La filosofa como herramienta para la eleccin de una profesin a ejercer.

Semana

Objetivo
1

1y2
2
3
2.1
4,5 y 6
3

Contenido
Introduccin a la filosofa como
forma de eleccin
Video sobre el mito de las
cavernas

Forma de evaluacin
Feed Back
Interaccin
Anlisis sobre el video

Explicacin sobre el mito de las

cavernas
Video del Mundo de Sophia

Relacin del mito a la

realidad
Anlisis sobre el video

Explicacin sobre el mundo de

Sophia
Acumulacin de contenido
sobre la carrera a elegir

Interaccin criticoreflexiva del video

Juego
interactivo

Simulacin de Banquete Griego,

Simposio

Opiniones, preguntas y
respuestas

Material a utilizar
Dialogo con los
estudiantes
Video Beam,
Pizarra
Video Beam,

7
3.1
8,9 y 10
4
11, 12 y
13
5
14 y 15

Pizarra, libro
Pizarra, hoja, lpiz,
etc.
Simulacin Griega

Introduccin a la filosofa como forma de eleccin.

Las acciones reflejan nuestros pensamientos. Nuestros pensamientos, al ser
reflejados en acciones, deben seguir una concordancia deseada, es decir, que
debemos hacer lo ms acorde a nuestra actitud para estar conformes con
nosotros mismos.
Nuestros pensamientos no se forman de la nada, sino que se construyen a
partir de la experiencia. Factores externos (como la sociedad y/o la familia)
influyen de cierta manera, pero mantener una postura sobre un tema en especfico
se genera de nuestras experiencias acerca de ellas, y esta experiencia nos da un
conocimiento que nos permite tomar decisiones, las cuales definirn nuestras
acciones.
Las decisiones, a lo largo de nuestra vida, reflejan el pensamiento detrs de
nuestras acciones. Por ende, antes de realizar una accin, se debe reflexionar
sobre el porqu se quiere llevar a cabo ese acto, ya que esa reflexin nos permite
analizar si la decisin que vamos a tomar es la deseada.
Qu sucede? Que muchas veces se toman decisiones errneas que nos
hacen cometer actos no deseados. Eso se debe al no reflexionar sobre estos
actos, puesto que: los actos son reflejos de nuestras decisiones (decisiones
producto del pensamiento); El pensamiento es reflejo de nuestras costumbres
(valores, tica, moral, entre otros) y las costumbres son un reflejo del entorno
social en el que nos toc estar o al cual decidimos pertenecer. Entonces, teniendo
en cuenta que todo esto constituye un acto, la reflexin previa es fundamental
para que esa accin sea la esperada.
Por ende, la mejor forma para tomar una buena decisin es el estudiar
(reflexionar) sobre aquellas decisiones anteriores que se han plasmado en la
historia (y que podemos consultar a travs de los libros), ya que estos estudios no
han sido realizados en vano, pues all se pueden observar decisiones tomadas
que han tenido tanto resultados satisfactorios y de crecimiento intelectual como
tambin finales trgicos y negativos para la humanidad.
Es importante resaltar esto, ya que las experiencias no solamente tienen que

ser vividas, puede ser tambin adquirida por la lectura, va oral o por seas. En
este punto podremos decir que no solamente eres lo que la sociedad ha dicho que
seas, sino tambin eres lo que lees, escuchas y miras.
Si nos quedamos nicamente con lo que leemos, escuchamos y miramos, sin
analizar o reflexionar sobre ello, estaramos siendo tteres de los autores, por
ende, es muy probable que tus acciones no sean las esperadas por ti, sino, ms
bien, las esperadas sobre aquel autor que leste, escuchaste o miraste.
De aqu se sigue que si no desarrollamos un pensamiento crtico-reflexivo
sobre el entorno que nos rodea, no estaramos tomando decisiones del todo
nuestras, pues en estos das estamos muy propensos a influencias, tanto externas
como internas, lo cual genera una inconformidad y, a la hora de realizar nuestras
acciones, los resultados no deseados sern reflejo de ello.
Con lo anteriormente planteado y sabiendo lo que una decisin puede afectar
nuestra vida y la de los dems, se entiende que se debe reflexionar bien antes de
tomar una decisin. stas no deben ser tomadas a la ligera y mucho menos si son
decisiones que afecten nuestro entorno socio-cultural.
Una de las grandes decisiones en nuestra vida es la referente a la profesin
que se desea ejercer, la cual va a estar influenciada (en gran parte) por la eleccin
de la carrera universitaria que nos llame la atencin. Adems, los estudios
realizados personalmente complementan nuestra formacin, brindndonos la
oportunidad de buscar libremente (por nuestra propia cuenta) otras opiniones,
diferentes a las establecidas en las facultades.
La eleccin de una carrera universitaria refleja la aspiracin de vida que uno
desea, es decir, que tu forma de ver la vida se ver influenciada por la carrera que
decidas estudiar. Por ende, sta decisin es sumamente importante, ya que el
anlisis de las experiencias desde el momento de tu eleccin estarn
(inevitablemente) relacionadas a la visin que te ofrece la carrera que elegiste.
Debido a la importancia de esta decisin, se requiere de una reflexin previa
que ahonde un poco ms all que las reflexiones tpicas cotidianas, para que la
eleccin que tomemos sea acorde a nuestros deseos. Si bien todos reflexionamos,

existe una forma de reflexin que va ms all, es decir, que nos permite analizar
nuestros pensamientos de una manera ms profunda. Esta forma de reflexin
sobre temas tan importantes es la reflexin filosfica.
Video sobre el mito de las cavernas. (Interaccin Critico-explicativa)
El mito de la caverna: para ilustrar mejor el tipo de reflexin que se debe
tomar para lograr una eleccin adecuada a nuestros deseos, mostraremos un
video sobre el mito de la caverna de Platn, el cual hace referencia al deseo del
ser humano de buscar (por su propia cuenta) el conocimiento, ms all de las
sombras que nos presenta la visin de la sociedad.
Imagina un antro subterrneo, que tenga en toda su longitud una abertura que
de libre paso a la luz, y en sta caverna, hombres encadenados desde la infancia,
d suerte que no puedan mudar de lugar ni volver a la cabeza a causa de las
cadenas que le sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos
que tienen enfrente. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, supngase
un fuego cuyo resplandor los alumbra, y un camino escarpado entre este fuego y
los cautivos. Supn a lo largo de este camino un muro, semejante a los tabiques
que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultarles la
combinacin y los resortes secretos de las maravillas que hacen.
- Figrate personas que pasan a lo largo del muro llevando objetos de toda
clase, figuras de hombres, de animales, de madera o piedra, de suerte que todo
esto aparezca sobre el muro. Entre los portadores de todas estas cosas, unos se
detienen a conversar y otros pasan sin decir nada.
- Se parecen, sin embargo, a nosotros, punto por punto. Por lo pronto Crees
que pueden ver otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado, que las
sombras que van a producirse enfrente de ellos en el fondo de la caverna?
Y respecto de los objetos que pasan por detrs de ellos Pueden ver otra cosa
que las sombras de los mismos? (No)
-Si pudieran conversar unos con otros No convendra en dar a las sombras
que ven los nombres de las cosas mismas? (Sin duda)

- Y si en el fondo de su prisin hubiera un eco que repitiese las palabras de los

transentes No se imaginaran or hablar a las sombras mismas que pasan por
delante de sus ojos? (Seguramente)
-En fin, no creeras que pudiera existir otra realidad sin stas sombras.
-Mira ahora que naturalmente debe suceder a estos hombres, si se les libra de
las cadenas y se les cura de su error. Que se desligue a uno de esos cautivos, que
se le fuerce de repente a levantarse, a volver la cabeza, a marchar y mirar de lado
la luz; har todas esas cosas con un trabajo increble, la luz le ofender a los ojos,
y el alucinamiento que habr de causarle le impedir distinguir los objetos cuyas
sombras vea antes. Qu crees que le respondera si le dijese que hasta ahora
slo haba visto fantasmas y que lo que ahora tena delante de su vista objetos
ms reales y ms aproximados a la verdad? Si en seguida se le muestran las
cosas a medida que se les vayan presentando y a fuerza de preguntas se le obliga
a decir lo que son, No se le pondr en el mayor conflicto y no estar l mismo
persuadido de que lo que vea antes era ms real de lo que ahora se muestra?
(Si)
-Si despus se le saca de la caverna y se le lleva por el sendero spero y
escarpado hasta encontrar la claridad del sol. Qu suplicio sera para l verse
arrastrado de esa manera! Cmo se enfurecera! Y cuando llegara a la luz del sol,
deslumbrados sus ojos con tanta claridad, Podra ver ninguno de estos
numerosos objetos que llamamos seres reales? (Seguro que no)
-Necesitar indudablemente un

tiempo para acostumbrarse a ello. Lo que

distinguira ms fcilmente sera, primero, las sombras; despus las imgenes de

los hombres y dems objetos pintados sobre la superficie de las aguas; y por
ltimo los objetos mismos. Luego dirigira sus miradas al cielo, al cual podra mirar
ms fcilmente durante la noche a la luz de la luna y las estrellas que en pleno da
a la luz del sol.
-Y al fin podra, no slo ver la imagen del sol en las aguas donde quiera que se
refleja, sino fijarse en l y contemplarlo all donde verdaderamente se encuentra.
-Despus de esto, comenzando a razonar, llegara a concluir que el sol es el

que crea las estaciones y los aos, el que gobierna todo en el mundo visible y que
es en cierta manera, la causa de todo lo que se vea en la caverna.
-Si en aquel acto recordaba su primera estancia, la idea que all se tiene de la
sabidura y sus compaeros de esclavitud no se regocijara de su mudanza y no
se compadecera de la desgracia de aqullos?
Explicacin del Mito de la Caverna
Pues bien, con este relato podemos analizar la relacin existente entre el
conocimiento al que accedemos y la realidad, porque muchas veces la informacin
que recibimos de la sociedad son solo sombras que se reflejan ante nuestros
ojos y pueden engaarnos, hacindonos vctimas de manipulaciones o dndonos
esperanzas sobre planteamientos absurdos.
Entonces, muchas veces dichas sombras llegan a confundirnos de tal modo
que nos llevan a tomar decisiones erradas. Por ende, el mtodo de reflexin
filosfica nos permite estudiar ms a fondo para no guiarnos simplemente por las
sombras, y as tener una perspectiva que nos da a entender que ese reflejo no
constituye la realidad.
Al reconocer que dichas imgenes que se nos trasmiten no son ms que
sombras (que en la realidad si existen pero como ms que ello), no debemos
quedarnos con el simple hecho de que sabemos que no son reales, sino, ms
bien, debemos buscar la realidad en s misma (puesto que la realidad nos
enceguece y muchas veces da miedo) y as seguir reflexionando para trasmitir esa
realidad a los dems y liberarlos de esas cadenas mentales en las que se
encuentran amarrados. Es aqu donde llega la dificultad, puesto que ya estando en
este punto la sociedad que conoce dicha realidad se revelar en contra de ellos,
para seguir tenindonos y manejndonos a su antojo, ya que, aunque muchos irn
a despertar a los que se encuentran en esos sueos de sombras, hay otros que se
llenarn de poder y querrn tenernos como ignorantes para hacer mejor uso de
esas personas.

Video del Mundo de Sophia. (Interaccin Critico-explicativa)

El nacimiento de diferentes mtodos hacia la reflexin ms all de las sombras
ha ido en crecimiento a travs de los aos. Es ste el proceso el que nos lleva a la
racionalidad, que, en el mundo de la filosofa, inicia con Tales de Mileto, personaje
que impuls con sus ideas a un mundo que an era desconocido para los
ciudadanos de la poca, y aunque para muchos stas ideas acerca de diferentes
elementos como el agua y de cmo sta representaba la vida (no una vida
biolgica, sino una vida ms all de lo fsico), todos estos pensamientos, para
unos, no parecan tener ningn tipo de valor o trascendencia, en cambio, para
otros, se estaba creando un mundo totalmente nuevo.
Otro ejemplo que demuestra la importancia de la bsqueda del conocimiento
ms all de las sombras es el que plante Demcrito, ya que sus reflexiones
acerca de la composicin de la materia que rodea nuestra vida influy tanto que
an hoy en da sirve de base para los cimientos de la ciencia. Demcrito dijo que
la materia est compuesta de tomos dispersos en el vaco. l lleg a esta
conclusin estudiando la realidad ms all de lo que las sombras le decan, y
busc comunicarla a sus contemporneos, los cuales no lograban entenderle con
claridad porque las sombras rodeaban sus mentes. En cambio, actualmente
logramos entender que Demcrito estaba en lo correcto, pues la ciencia nos ha
demostrado que, efectivamente, la materia est compuesta de tomos.
Por otro lado, los griegos crean que las enfermedades podan deberse a la
intervencin divina. Las enfermedades contagiosas se interpretaban, a menudo,
como un castigo de los dioses, y las personas se podan recuperar si ofrecan
sacrificios. Un gran pensador llamado Hipcrates fue el fundador de la ciencia
griega de la medicina, y l deca que la proteccin ms importante contra la
enfermedad era, la moderacin y una vida sana. Cuando surge una enfermedad,
es porque la naturaleza se ha descarrilado a causa de un desequilibrio fsico o
psquico, es decir, una mente sana en un cuerpo sano
Racionalismo, empirismo y ciencia nacen a partir de los aos 624 a.C hasta
440 a.C, ya que se empieza a ver pensadores como los anteriores mencionados,

pensadores que quisieron explicar al mundo la realidad ms all de las sombras,

sentando las bases tanto de la reflexin como de la humanidad y de las ciencias,
iniciando as, a travs de mitos, preguntas de las cuales dieron que pensar por
muchos aos, y que aun en nuestros tiempos no han sido respondidas.
ste legado se extendi hasta la aparicin de Scrates, que no solo se qued
con los mitos, sino que razon y reflexion sobre ellos, siendo ste unos de los
filsofos, o en muchos casos, el primer filsofo, y por ello uno de los ms
importantes en la historia.
Nacido en Atenas en el ao 470 a.C hasta el 399 a.C. Fue tal su afn de salir y
explicarle al mundo la realidad que fue acusado de introducir nuevos dioses y
llevar a la juventud por caminos equivocados. Por ello, fue sentenciado a la pena
de muerte, por la va del envenenamiento, (tomar cicuta). Aunque no era muy vista
dicha palabra en esos tiempos, fue acusado de pagano y sentenciado por ello.
ste gran filosofo encamin al mundo entero a hacer que la filosofa bajara de
los cielos a la tierra, dejndola morar en las ciudades e introducirla en las casas,
obligndonos a pensar en la vida, costumbres, el bien y el mal. Buscando lo que
estaba bien y mal, dijo que eso no se encuentra en la sociedad sino en la razn.
Pensaba, de igual manera, que la enseanza no deba de ser pagada, puesto que
el conocimiento debe expandirse lo ms que pueda sin costo alguno.
Por otro lado se encontraban los sofistas (personas sabias o hbiles),
contemporneos con Scrates, quienes eran maestros de la virtud. Pensaban
que los seres humanos no llegaran a encontrar respuesta segura a los misterios
de la naturaleza y del universo. Por ende, se declararon escpticos, y optaron por
cobrar a cambio de su sabidura en el arte de vivir. Generaron un debate en
Atenas sobre qu era lo que estaba creado por la naturaleza y que era lo creado
por la sociedad. En pocas palabras, ellos temieron a la luz y, cegados por ella,
decidieron esconderse en las sombras. A estos llamados sofistas fue a los que
critic Scrates (por cobrar dinero por sus enseanzas y por pretender ser dueos
de la verdad), siendo muchas veces falso lo que decan y, aunque eran grandes
maestros de la retrica, muchas veces sus palabras no tenan una base slida,

sino que eran meros adornos de expresin lingstica.

El legado de Scrates fue heredado a Platn, maestro de Aristteles y fiel
creyente de la existencia de un mundo de las ideas, el cual escribi una coleccin
entera de cartas y 35 dilogos filosficos. Entre ellos, los ms importantes son: la
Republica, el Banquete, Hipeas, Fedro, entre otros.
Platn fund su propia escuela de filosofa, la cual adquiri el nombre de La
Academia, enseando all filosofa, matemticas y gimnasia. Tom como punto
principal para enseanza, es decir, la conversacin viva (dialogo). Cabe destacar
que fue este autor el que nos mostr cmo somos manejables por medio de
sombras y cmo la humanidad prefiere quedarse en ellas.
Escribi sobre poltica, moral, ciencias naturales, tocando temas como lo que
es eterno e inmutable, lo que fluye, lo que pertenece al mundo de los sentidos y lo
que no, adems de explicar los modelos conocidos como las ideas, entre muchas
otras cosas, todo esto usando la tcnica de dilogos para llegar ms a la
sociedad.
Siendo el discpulo de Platn, para Aristteles no bast con lo que le dijo su
Maestro, sino que busc mas all e, incluso, critic a Platn, diciendo que todo lo
que tenemos dentro de los pensamientos e ideas ha entrado en nuestra
conciencia a travs de los sentidos, pero tambin tenemos una razn que ordena
el conocimiento que nos brindan dichos sentidos, vindose aqu claramente una
dualidad, ya que uno (Platn) propuso la tesis de que en las ideas se encuentra el
verdadero conocimiento, y el otro (Aristteles) dijo que no es en las ideas donde
se encuentra la realidad, sino en las cosas que conforman la naturaleza, siendo a
travs de nuestros sentidos que logramos percibirla.
Toda esta polmica se gener entre los siglos VII a.c hasta el siglo III a.C. Sin
embargo, no se qued all, sino que se alarg hasta la Edad Media (desde el siglo
IV d.C hasta el siglo XIV d.C.) con San Agustn y Santo Tomas.
San Agustn (354 d.c al 430 d.c), fue el pensador ms apegado a la religin
cristiana, ya que al leer varias veces a Platn, relacion las ideas con un Dios,
diciendo que: Antes de crear el mundo, las ideas existan en el pensamiento de

Dios. Opin, de igual forma, que el mal es la ausencia de Dios, debindose ste a
la desobediencia de los hombres, y aunque crea que toda la humanidad entr en
perdicin despus del pecado original, tambin pens que algunos seres humanos
seran salvados.
Por otro lado, Santo Tomas de Aquino (1225 d.c al 1274), cristianiz a
Aristteles de la misma manera que San Agustn cristianizo a Platn. Esto lo hizo
para no considerarlos amenaza contra la doctrina cristiana, pensando que no tena
que haber una contradiccin entre la filosofa (la razn) y lo que nos revela la fe,
es decir, separ la Fe de la Razn, pero, sin embargo, pens que una sin la otra
no eran nada, pues ambas eran vas que nos llevara a Dios.
Luego de la poca religiosa conocida como la Edad Media, se origin un
perodo conocido como el Renacimiento. Es este perodo es cuando vuelve a
nacer el arte y la cultura de la Antigedad, haciendo que los pensadores quisieran
volver a los orgenes (volver a la humanidad de la antigedad), ya fuera
escarbando viejas esculturas o escritos, convirtindose esto en una especie de
deporte popular. Se puso de moda aprender griego, lo que facilit el estudio de
nuevo de la cultura Griega, y, adems, sucede la creacin de diferentes inventos
vitales el incremento del conocimiento humano. Inventos como la imprenta, la
plvora, la brjula y el catalejo fueron algunos, adems del perfeccionamiento de
la arquitectura, entre otras.
Al crear la brjula se facilit la navegacin, siendo esto importante para los
grandes descubrimientos. La plvora facilit que los Europeos fueran militarmente
superiores en relacin con la cultura Americana y Asitica. La imprenta fue
importante en cuanto a la difusin de las nuevas ideas de los humanos
renacentistas, contribuyendo a que la Iglesia perdiera su viejo monopolio como
transmisora de conocimientos.
Johannes Gutenberg (1398-1468): fue conocido por su invento ms notable, la
Imprenta, con l que se le permiti al pueblo acceder al conocimiento, lo cual
ayud a la formacin de pensadores reflexivos que buscaban sus propias
respuestas a travs del contacto directo con los escritos.

Nicols Coprnico (1473-1543): sugiri que no es el Sol el que gira en rbita

alrededor de la Tierra, sino al revs. Esto lo dijo fijndose en las observaciones
sobre los astros, pues la Tierra solo gira alrededor de su propio eje. A esto se
llama visin Heliocntrica. Si bien su teora no fue del todo cierta (pues pensaba
que el Sol era el centro del Universo, sus ideas fueron la piedra angular del
cambio de la concepcin del mundo.
Las ideas de Coprnico fueron legadas a Galileo Galilei (1564-1642), el cual
fue uno de los matemticos ms importantes. Formul la Ley de la Inercia, la idea
sobre la fuerza de la gravedad, la parbola, entre otros. Dijo: Mide lo que se
pueda medir y lo que no se puede medir hazlo medible. Esto lo dijo porque l
pensaba que El lenguaje de la Naturaleza est escrito en forma matemtica.
Todos estos experimentos y mediciones abrieron camino a los nuevos inventos.
Luego, Isaac Newton (1642-1727) hered las ideas de Galileo. l fue un
cientfico, matemtico y lgico, que formul la Ley de la Gravitacin Universal (un
objeto atrae a cualquier otro objeto con una fuerza que aumenta, cuanto ms
grande sea el objeto, y que disminuye cuanto mayor es la distancia entre ese
objeto. Esta atraccin o gravitacin es Universal). Entre Galileo y Newton crearon
las leyes que rigen los astros del Universo, y con stas leyes hicieron desaparecer
las viejas ideas Medievales (de que en el cielo se rigen distintas leyes que aqu en
la Tierra). Es en ste punto donde se suma la Ley Heliocntrica de Coprnico, la
cual recibi su definitiva afirmacin y aplicacin.
En la parte filosfica, Ren Descartes (31/03/1596 11/02/1650): es el padre
de la filosofa moderna, destacando por el Cogito, es decir, la duda como punto
de partida, y sus caractersticas (intuicin, percepcin clara y distinta, orden
geomtrico). Tambin destac por sus escritos sobre las ideas innatas que Son
las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o
percepcin del mundo. La ms importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido
implantadas en nuestra mente por Dios. Adems, aborda la filosofa tratando
sobre la existencia de Dios, la naturaleza de l y el bien, el alma, el cuerpo, los
problemas de la interaccin. Es destacado por la Metafsica y por sus grandes

escritos para la Edad Moderna.

Thomas Hobbes (1588 1679): Empirista (saber es poder). Reconoce los
mtodos del racionalismo continental pero rechaza su concepcin ideal,
renunciando as a cualquier vinculacin o valores religiosos o trascendentes. Crea
una teora sobre el cuerpo, indicando que, si el hombre es cuerpo, entendimiento y
razn, no rebasa el sentido, y por tanto entre el hombre y el animal solo hay
diferencias de grado. Indica as que el hombre no es libre, sino prisionero del
mecanismo de sus sentidos, como lo es el animal. Adems, dijo que la moral es un
proceso fsico, es decir, la utilidad y el egosmo son las palabras claves de toda
valoracin. La religin no es la filosofa sino la ley del Estado.
Baruch Spinoza (24/11/1632 21/02/1677): conocido por sus teoras del ser y
el pensar, los modos de conocer, los grados de imaginacin, conocimiento e
intelecto, los fundamentos del ser y de la verdad. Aqu es donde se hace su
camino con su justificacin y su mtodo. Escribi tambin sobre la substancia, la
necesidad, los afectos y el bien, la contradiccin, entre otros. Es conocido como
uno de los grandes de la Edad Moderna con su frase Deus sive Natura.
John Locke (1632 - 1704): defensor del empirismo, dijo que nuestra conciencia
es como una pizarra en blanco, la cual se va llenando de ideas que captamos a
travs de los sentidos. stas ideas pueden ser simples (color, sabor, peso, forma,
movimiento y nmero) e ideas compuestas (artes, ciencia, poltica, tica, etc.).
George Berkeley (1685 1753): Su obra principal es el Tratado concerniente
a los principios del conocimiento humano. Niega la existencia de un mundo
material fuera de la conciencia del hombre. Dijo que nuestras sensaciones estn
producidas por Dios. Critica las ideas generales abstractas. Dijo que slo podemos
saber que somos espritu y nuestra vivencia (en el tiempo y el espacio) puede ser
algo que solo se encuentra en nuestra conciencia.
David Hume (1711 1776): El hombre tiene dos tipos de percepciones, que
son impresiones e ideas. Las impresiones se refieren a la inmediata percepcin de
la realidad externa y con ideas quiere decir que es el recuerdo de una impresin
de este tipo. Entonces, la impresin es la original y la idea es el recuerdo de la

impresin. Ambas pueden ser simples y compuestas.

Jean Jacques Rousseau: (28/06/1712 02/07/1778): pensador poltico, en
cuya obra El Contrato Social expone la necesidad del individuo de conceder
parte de su libertad para obtener beneficios del Estado. Adems, habl sobre la
educacin en su obra Emilio, en la cual l menciona cmo cree que debera ser
la educacin de un individuo, aportando ideas para las futuras concepciones de la
educacin moderna y contempornea.
Inmanuel Kant (22/04/1724 12/02/1804): conocido por su idealismo crtico,
escritor de obras como Critica de la razn pura donde plantea preguntas como
metafsica o teora del conocimiento? Tambin escribe sobre la esttica y la
analtica trascendental, donde indica que el conocimiento tiene dos fuentes
bsicas (lgica transcendental), que son las deducciones metafsicas y las
deducciones trascendentales. Trata la dialctica trascendental, donde se plantea
la historia del ser y del espritu: el devenir del ser historia de la idea.
Paralelamente al avance de la ciencia, las artes tambin cobraron una mayor
importancia con el Romanticismo. Empez a finales del siglo XVIII hasta mediados
del siglo XIX. Sus lemas fueron: Sentimiento, imaginacin, vivencias y aoranza.
Adems, se seala la importancia del yo al conocimiento, el cual se representa
en las artes, y toma como punto de partida la inspiracin propia, antes que las
normas impuesta por las tradiciones estticas del pasado.
Un ejemplo es Beethoven (1770 1827), en cuya msica nos encontramos
con un ser que expresa sus propios sentimientos y aoranzas, siendo un creador
libre que busca llegar a lo sublime, a lo excelso, hacindolo mediante la
inspiracin.
Otro innovador fue Schelling (1775 1854), quien afirm que la pura actividad
espiritual no puede explicar el nacimiento del mundo natural. En la naturaleza
debe haber un principio espiritual y es idntico al que explica el mundo de la razn
y del yo. Este principio espiritual debe ser un absoluto, es decir, sujeto y objeto,
razn y naturaleza, idealidad y realidad.
Kierkegaard (1813 1855): represent frente al mundo una revolucin de lo

cristiano, ya que l no quiso el equilibrio y la sntesis, sino que agudiz

intencionadamente el contraste y lo singular, lo nico y lo paradjico.
Adems dijo: La identidad del espritu y de la naturaleza se captan por la
intuicin. La nica certeza del yo soy es la autoconciencia. En las cosas no se
encuentra nada ms que lo que representamos de ellas nosotros mismos. La
voluntad es el principio espiritual del mundo.
En el campo de las ciencias, sucede la innovacin la trajo Charles Darwin
(1809 1882), quien, con su teora de la evolucin, caus un cambio en la
concepcin del ser humano, explicando el origen natural del hombre a travs de la
evolucin de las especies, en este caso del mono.
En medio de ese contexto se suscit una Revolucin (la francesa, en 1789), la
cual abogaba por la igualdad y libertad de los seres humanos, colocando el valor
de la vida por sobre todas las cosas. Fue as como se dio el paso hacia la edad
contempornea.
En esta poca (la Contempornea) destacan pensadores como Schopenhauer
(1788 1860), el cual plante la teora de que la conciencia es una mezcla de
cinco partes, respeto humano, supersticin, prejuicios, vanidad y costumbres, es
decir, la conciencia contiene una quinta parte de Kant (el mundo como
representacin), otro quinta parte del romanticismo Schellingiano (el mundo como
voluntad), una quinta parte de la India (con los Velas y Upanishadas y su negacin
del mundo), una quinta parte de empirismo ingls (por medio de su ataque a la
metafsica clsica) y por ltimo, una quinta parte de platonismo.
En la obra principal de Schopenhauer (El mundo como voluntad y
representacin), innov

en

las ideas,

indicando

que

el

mundo

como

representacin es externa y fenomnica, en pocas palabras, una representacin

subjetiva, y en el mundo como voluntad aprob las distinciones Kantianas de
fenmeno y cosa en s. Sin embargo, puntualiza contra Kant que no slo
conocemos el mundo en un toque perifrico de fenmeno, sino que, adems, lo
vivimos, es decir, que al lado de la representacin est la voluntad.
Otra rama del pensamiento contemporneo fue el Materialismo, el cual postula

que la materia es lo primario, y la conciencia y el pensamiento son consecuencia

de sta, a partir de un estado altamente organizado. En el materialismo se
encuentran, adems, autores que plantean la izquierda hegeliana y el
materialismo dialctico, como por ejemplo: Feuerbach (Materialismo), Marx,
Engels (izquierda hegeliana) y el materialismo cientfico.
Friedrich Nietzsche (1844 1900), en su obra La Gaya Ciencia dice: Dios ha
muerto. Con esto, se refera a que la necesidad de que la sociedad tenga un Dios
que castigue lo que desconocemos cambi de rumbo hacia la necesidad de tener
un Superhombre, que significa tener valores intrnsecos dentro del hombre, sobre
el hombre.
En el campo social, Marx (1818 1883) postula una idea revolucionaria: El
socialismo. Consiste en el gobierno hecho por la sociedad, es decir, por las
masas, para que la autonoma del poder nazca directamente del pueblo y no de
altas esferas polticas.
El fenmeno y sus formas: empieza con el positivismo francs, con Comte.
(1798 1857) y Jean Marie Guyau (1854 1888). Le sigue el empirismo ingls,
con John Stuart Mill (1806 1873) y Herbert Spencer (1820 1903), siendo ste
el segundo representante destacado del empirismo ingls decimonnico. Luego
sigui el positivismo y neokantismo alemn, siendo ac donde se encuentran los
positivistas y neokantianos (en las escuelas Mar-burgo y Heidelberg). Por ltimo,
podemos mencionar el pragmatismo, con F. A. Lange (Fundador: 1828 1875),
William James (1842 1910), Charles S. Peirce (1839 1914), John Dewey (1859
1952).
Metafsica inductiva: en esta rama se encuentran autores como Gustav T.
Fechner (1810 1877), Rudolf H. Lotze (1817 1881) y Eduard Von Hartman
(1842 1906). Adems, en el Neo-aristotelismo se encuentra Adolf Trendelenburg
(1802 1872) y en la Neo-escolstica destaca William y Hertling.

Unin de la introduccin, mito de las cavernas y el mundo de Sophia para

la eleccin de una profesin estable y acorde a nuestros deseos.
Ya habiendo sintetizado lo que respecta al mundo de las cavernas (donde
vivimos) y viendo los autores antes mencionados, surge las siguientes preguntas,
De qu nos sirve eso para la eleccin de una profesin? O Acaso no es muy
tedioso todo eso para as poder aprender a tomar decisiones? No es muy
complicado hacer todo ese estudio para saber qu es lo que nos gusta? Entre
otras preguntas similares que daremos respuesta en este segmento.
Sabiendo ya que el mundo est en constante cambio y que la evolucin es
inminente (pues 40 aos atrs no nos comunicbamos como lo hacemos en estos
das), ya hoy por hoy alguien que no sepa utilizar una computadora o un telfono
celular inteligente tiene menos posibilidades de un trabajo, pues desde que
estamos en este mundo aprendimos a adaptarnos a distintos cambios, tanto
climatolgicos (naturales) como sociales (tecnolgicos). Como dira Hegel, la
base del conocimiento humano vara de generacin en generacin y el nico
punto fijo en la historia es la historia misma, ya que la historia del pensamiento
puede ser correcta segn la poca y el lugar en el que te encuentres.
Es por ello que hay que estudiarla, es decir, hay que ver o leer a aquellos que
lograron salir de la caverna (as sea por un segundo) y escribieron textos sobre las
realidades subjetivas que, no por el hecho de ser teoras, no tienen motivo de
estudio.
Para hacerles abordar un poco ms este mundo tan inmenso como lo es la
Filosofa, hay que dejar varios puntos claros, adems de responder las preguntas
que actualmente se estn haciendo. Empezaremos por complicarles un poco ms
la mente para as dar paso a la aclaracin.

Movimiento

Descripcin

Autores

Sobre que trata

Tratando el
problema del
conocimiento, ellos
Tales de Mileto.

respondieron as:
Es aquella

Es toda idea que

Anaximandro.

plantea un
Dogmatismo

fundamento ltimo y

epistemolgica
Anaximenes.

no admite una
reflexin crtica.

posicin
para la cual no
existe el problema

Entre otros.

del conocimiento.
El dogmatismo da
por supuesta la
posibilidad y la
realidad del
conocimiento.
Tratando el

Pirrn de Elis.
Se caracteriza por
rechazar la
Escepticismo

conocimiento, ellos
David Hume.

posibilidad de que se
pueda encontrar un

respondieron as:
Se niega la

F. Hegel.

significado absoluto
a lo real.

problema del

posibilidad del
conocimiento.

Entre otros.

El sujeto no puede
aprehender el
objeto. El
conocimiento, en
el sentido de
aprehensin real
del objeto, es
imposible.

Tratando el

Afirman que la razn

Racionalismo

Ren

problema de su

Descartes.

origen o
naturaleza, ellos

San Agustn.

es la fuente de

respondieron as:
El conocimiento

nuestros

Platn.

vlido y verdadero

conocimientos.

Baruch Spinoza.

acerca de la
realidad no
proceden de los
sentidos, sino de
la razn.
Tratando el

Corriente filosfica
que considera que

Tomas Hobbes.

nuestro conocimiento
deriva de la
Empirismo

problema del
conocimiento ellos

John Locke.

experiencia, por lo

respondieron as:
La nica fuente del

que sta se convierte

George

conocimiento

en la nica fuente de

Berkeley.

humano son los

conocimiento.

sentidos, es decir,
David Hume.

la experiencia
sensible.

Supone el significado
de una proposicin
consiste en sus

Tratando el
William James.

consecuencias
Pragmatismo

problema del
conocimiento, ellos

futuras. Los objetos

Charles

respondieron as:

han de ser

Sanders Pierce.

La verdad significa

concebidos en
funcin de los
efectos prcticos que
producen, o que se

lo valioso y lo til
John Dewey

para la vida.

espera que
produzcan en el
futuro.
Posicin adoptada
en el problema de los

Herclito.

Tratando el

universales, por

Aristteles.

problema del

quienes defienden la
Realismo

conocimiento

realidad de los

Sto. Tomas de

respondieron as:

universales, o sea,

Aquino.

Se acepta la

por quienes afirman

existencia de las

que los universales

Guillermo de

"cosas reales"

existen realmente, y

Ockam

fuera de la

que tal realidad no

conciencia. La

puede reducirse a lo

prioridad del objeto

conceptual.

sobre el sujeto.
Tratando el

Afirma que la
Idealismo

Platn.

verdadera realidad la

problema del
conocimiento, ellos

constituyen las

Ren

respondieron as:

Ideas, y no las cosas

Descartes.

El fundamento de

materiales.

toda realidad son

las fuerzas
espirituales o
potencias ideales.

En este punto ya entendemos un poco de lo que hablaron los autores, de

cmo se escaparon de la caverna para aprender y poner en la luz sus teoras,
existiendo teoras como: La teora de los cuatro humores (Hipcrates),

La

Repblica (Platn), La Lgica (Aristteles), la existencia de Dios con la Suma

Teolgica (Santo Tomas de Aquino), la arquitectura con Spinotti o Da Vinci, en
matemticas

con

el

Principia

Matemtica

(Newton),

las

Meditaciones

Metafsicas (Descartes), la naturaleza con el Tratado de la naturaleza humana

(Hume), tica demostrada segn el orden geomtrico (Spinoza), el sistema de
gobierno del Leviatn (Hobbes), y/o El Prncipe (Maquiavelo), el Contrato
Social en el campo social (Rousseau), Critica de la razn pura y Critica de la
razn prctica (Kant), El Dios ha muerto o el ir Ms all del bien y del mal
(Nietzsche), La esttica con Filosofa de la revelacin (Schelling) o El mundo
como voluntad y representacin (Schopenhauer),, las ciencias con el Origen de
las especies (Darwin), el plano econmico con El capital (Marx) o La riqueza
de las naciones (Adam Smith), el problema del ser con Ser y tiempo (Heidegger)
y el Ser y la nada (Sartre), entre otros filsofos que se deben estudiar en el
campo que desean elegir.
Qu mejor que ya conocerlos, saber lo que pensaban del mundo y de la vida,
saber lo que hicieron para lograr nosotros lo mismo o ms, no por el dinero si no
por vocacin.
Sabiendo as la importancia de una decisin y que no debemos ser
influenciables, entendemos que es necesario salir del mundo donde cada quien es
como una pieza de un rompecabezas, que encajan sin conflictos. El estudio nos
ensea a decir que no cuando se debe, a hacer nicamente lo que debamos,
actuando en conjunto con la sociedad, pues somos seres sociales, ya que sin ella
no existiramos por mucho. Como dira Simn Bolvar: Un ser sin estudios es un
ser incompleto.
Preguntas y respuestas sobre las dudas que tengan. (Conclusin)

Republica Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior.
Universidad Catlica Santa Rosa.
Escuela de Filosofa.

SERVICIO COMUNITARIO.

La filosofa como herramienta para la

eleccin de una profesin a ejercer.

Integrantes
Alexander Gutirrez C.I: 20.910.626 Telf.: 0426-437-79-89
Jonathan Fuentes C.I: 22.820.589 Telf.: 0416-596-74-71
Daniela Gonzlez C.I: 24.464.722 Telf.: 0412-738-52-60

Caracas, 10 de Marzo del 2015