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tramava assim com o destino. [...]Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se estabeleceu,
separando o discurso verdadeiro e o discurso falso; separao nova visto que, doravante, o
discurso verdadeiro no mais o discurso precioso e desejvel, visto que no mais o
discurso ligado ao exerccio do poder. O sofista enxotado. (p. 15)
[...] H, sem dvida, uma vontade de verdade no sculo XIX que no coincide nem pelas
formas que pe em jogo, nem pelos domnios de objeto aos quais se dirige, nem pelas tcnicas
sobre as quais se apia, com a vontade de saber que caracteriza a cultura clssica. [...] por
volta do sculo XVI e do sculo XVII (na Inglaterra sobretudo), apareceu uma vontade de
saber que, antecipando-se a seus contedos atuais, desenhava planos de objetos possveis,
observveis, mensurveis, classificveis; [...] uma vontade de saber que prescrevia [...] o nvel
tcnico do qual deveriam investir-se os conhecimentos para serem verificveis e teis. (p.
16-17)
[...] o velho princpio grego: que a aritmtica pode bem ser o assunto das cidades
democrticas, pois ela ensina as relaes desigualdade, mas somente a geometria deve ser
ensinada nas oligarquias, pois demonstra as propores na desigualdade. (p. 17-18)
[...] desde sculo XVI, fundamentar-se, racionalizar-se e justificar-se a partir de uma teoria
das riquezas e da produo. (p. 18)
[...] O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera do
poder, no pode reconhecer a vontade de verdade que o atravessa; e a vontade de verdade,
essa que se impe a ns h bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar
de mascar-la. (p. 20)
[...] pode-se supor que h, muito regularmente nas sociedades, uma espcie de
desnivelamento entre os discursos: os discursos que "se dizem" no correr dos dias e das
trocas, e que passam com o ato mesmo que os pronunciou; e os discursos que esto na origem
de certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os transformam ou falam deles, ou
seja, os discursos que, indefinidamente, para alm de sua formulao, so ditos, permanecem
ditos e esto ainda por dizer. (p. 22)
[...] na ordem do discurso cientfico, a atribuio a um autor era, na Idade Mdia,
indispensvel, pois era um indicador de verdade. Desde o sculo XVII, esta funo no cessou
de se enfraquecer, no discurso cientfico: o autor s funciona para dar um nome a um teorema,
um efeito, um exemplo, uma sndrome. Em contrapartida, na ordem do discurso literrio, e a
partir da mesma poca, a funo do autor no cessou de se reforar. [...] O autor aquele que
d inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no
real. (p. 27-28)
A medicina no constituda de tudo o que se pode dizer de verdadeiro sobre a doena; a
botnica no pode ser definida pela soma de todas as verdades que concernem s plantas. H,
para isso, duas razes: primeiro, a botnica ou a medicina, como qualquer outra disciplina,
so feitas tanto de erros como de verdades erros que no so resduos ou corpos estranhos,
mas que tm funes positivas, uma eficcia histrica, um papel muitas vezes indissocivel
daquele das verdades. (p. 31)
sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem; mas no nos
encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma "polcia" discursiva que
devemos reativar em cada um de nossos discursos. (p. 35)
A disciplina um princpio de controle da produo do discurso. Ela lhe fixa os limites pelo
jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao permanente das regras. (p. 36)
[...] Rarefao, desta vez, dos sujeitos que falam; ningum entrar na ordem do discurso se
no satisfizer a certas exigncias ouse no for, de incio, qualificado para faz-lo. Mais
fonte dos discursos, o princpio de sua expanso e de sua continuidade. (p. 50)
Um principio de descontinuidade: o fato de haver sistemas de rarefao no quer dizer que
por baixo deles e para alm deles reine um grande discurso ilimitado, contnuo e silencioso
que fosse por eles reprimido e recalcado e que ns tivssemos por misso descobrir
restituindo-lhe, enfim, a palavra. [...] Os discursos devem ser tratados como prticas
descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem. (p. 52-53)
Um princpio de especificidade: no transformar o discurso em um jogo de significaes
prvias. (p. 53)
Quarta regra, a da exterioridade: no passar do discurso para o seu ncleo interior e
escondido, para o mago de um pensamento ou de uma significao que se manifestariam
nele. (p. 53)
Quatro noes devem servir, portanto, de princpio regulador para a anlise: a noo de
acontecimento, a de srie, a de regularidade, a de condio de possibilidade. [...] se opem
termo a termo: o acontecimento criao, a srie unidade, a regularidade originalidade e a
condio de possibilidade significao. (p.54)
[...] Mas o importante que a histria no considera um elemento sem definir a srie da qual
ele faz parte, sem especificar o modo de anlise da qual esta depende, sem procurar conhecer
a regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidade de sua emergncia, sem
interrogar-se sobre as variaes, as inflexes e a configurao da curva, sem querer
determinar as condies das quais dependem. (p. 56)
[...] Enfim, se verdade que essas sries discursivas e descontnuas tm, cada uma, entre
certos limites, sua regularidade, sem dvida no menos possvel estabelecer entre os
elementos que as constituem nexos de causalidade mecnica ou de necessidade ideal.
preciso aceitar introduzir a casualidade como categoria na produo dos acontecimentos. A
tambm se faz sentir a ausncia de uma teoria que permita pensar as relaes do acaso e do
pensamento. (p. 59)
De sorte que o tnue deslocamento que se prope praticar na histria das idias e que
consiste em tratar, no das representaes que pode haver por trs dos discursos, [...] este
tnue deslocamento, temo reconhecer nele como que uma pequena (e talvez odiosa)
engrenagem que permite introduzir na raiz mesma do pensamento o acaso, o descontnuo e a
materialidade. (p. 60)
[...] De uma parte, o conjunto "crtico", que pe em prtica o princpio da inverso. [...]De
outra parte, o conjunto "genealgico" que pe em prtica os trs outros princpios: [...] suas
condies de apario, de crescimento, de variao. (p. 60-61)
[...] medir o efeito de um discurso com pretenso cientfica - discurso mdico, psiquitrico,
discurso sociolgico tambm sobre o conjunto de prticas e de discursos prescritivos que o
sistema penal constitui. o estudo das percias psiquitricas e de seu papel na penalidade que
servir de ponto de partida e de material bsico para esta anlise. (p. 63)
[...] Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos, quer no
interior dos limites do controle, quer no exterior, quer, a maior parte das vezes, de um lado e
de outro da delimitao. A crtica analisa os processos de rarefao, mas tambm de
reagrupamento e de unificao dos discursos; a genealogia estuda sua formao ao mesmo
tempo dispersa, descontnua e regular. Na verdade, estas duas tarefas no so nunca
inteiramente separveis. [...] A formao regular do discurso pode integrar, sob certas
condies e at certo ponto, os procedimentos do controle. [...] e, inversamente, as figuras do
controle podem tomar corpo no interior de uma formao discursiva (assim, a crtica literria
como discurso constitutivo do autor); e toda descrio genealgica deve levar em conta os
limites que interferem nas formaes reais. Entre o empreendimento crtico e o
empreendimento genealgico, a diferenas no tanto de objeto ou de domnio mas, sim,de
ponto de ataque, de perspectiva e de delimitao. (p. 65-67)
[...] Estamos muito longe de haver constitudo um discurso unitrio e regular da sexualidade;
talvez no cheguemos nunca a isso e, quem sabe, no estejamos indo nessa direo. [...] As
interdies no tm a mesma forma e no interferem do mesmo modo no discurso literrio e
no da medicina, no da psiquiatria e no da direo de conscincia. E, inversa-mente, essas
diferentes regularidades discursivas no reforam, no contornam ou no deslocam os
interditos da mesma maneira. Estudo s poder ser feito, portanto, conforme pluralidades de
senes nas quais interfiram interditos que, ao menos em parte, sejam diferentes em cada uma
delas. (p. 67-68)
Pode-se pensar, tambm, em um estudo que trataria dos discursos sobre a hereditariedade,
tais como podem ser encontrados, repartidos e disperses at o incio do sculo XX em meio a
disciplinas, observaes, tcnicas e receitas diversas [...] epistemologicamente coerente e
reconhecida pela instituio, da gentica. Esse o trabalho que acaba de ser feito por Franois
Jacob comum brilho e uma cincia inigualveis. (p. 68-69)
Assim, as descries crticas e as descries genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas
nas outras e se completarem. A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas de recobrimento
do discurso. [...] A parte genealgica da anlise se detm, em contrapartida, nas sries da formao efetiva do discurso. (p. 69)
[...] a anlise do discurso, assim entendida, no desvenda a universalidade de um sentido; ela
mostra luz do dia o jogo da rarefao imposta, com um poder fundamental de afirmao.
Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no generosidade contnua do
sentido, e no monarquia do significante. (p. 70)
[...] Em vez de conceber a filosofia como a totalidade enfim capaz de se pensar e de se
apreender no movimento do conceito, Jean Hyppolite fazia dela o fundo de um horizonte
infinito, uma tarefa sem trmino. [...] a filosofia no era ulterior ao conceito; ela no precisava
dar continuidade ao edifcio da abstrao, devia sempre manter-se retirada, romper com suas
generalidades adquiridas e recolocar-se em contato com a no-filosofia; devia aproximar-se, o
mais possvel, no daquilo que a encerra mas do que a precede, do que ainda no despertou
para sua inquietao; devia retomar, para pens-las, no para reduzi-Ias, a singularidade da
histria, as racionalidades regionais da cincia, a profundidade da memria na conscincia;
aparece, assim, o tema de uma filosofia presente, inquieta, mvel em toda sua linha de contato
coma no-filosofia, no existindo seno por ela, contudo, e revelando o sentido que essa nofilosofia tem para ns. [...] Mas, ento, o discurso filosfico no tem mais, talvez, razo de
ser; ou, ento, deve ela comear sobre uma base ao mesmo tempo arbitrria e absoluta? V-se
substituir-se, assim, o tema hegeliano do movimento prprio ao imediato pelo tema do
fundamento do discurso filosfico e de sua estrutura formal. (p. 75-76)
Finalmente, ltimo deslocamento que Jean Hyppolite operou na filosofia hegeliana: se a
filosofia deve comear como discurso absoluto, o que acontece com a histria e o que esse
comeo que se inicia comum indivduo singular, em uma sociedade, em uma classe social e
em meio s lutas? (p. 77)
[...] os domnios de saber que Jean Hyppolite invocava ao redor de suas prprias questes: a
psicanlise com a estranha lgica desejo, as matemticas e a formalizao do discurso, a
teoria da informao e sua aplicao na anlise do vivente, enfim, todos os domnios a partir
dos quais se pode colocar a questo de uma lgica e de uma existncia que no cessam de atar
e desatar seus laos. (p. 77-78)