TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

NDICE La Autorevelacin de Dios. La Naturaleza de Dios. La Creaci

Divina. La Autoridad de la Escritura. La tica en el Antiguo Testamento. Antropolo
ga del Antiguo Testamento. El Pecado. El Pacto. La Ley. La Adoracin. El Espritu de
Dios. La Profeca. La Esperanza de Israel. INTRODUCCIN El cristianismo primitivo se
aferr al Antiguo Testamento como escritura, ms all de lo que se podra considerar co
mo un registro histrico. Si bien el pueblo judo lo preserva como los libros inspir
ados (haciendo nfasis en sus tres divisiones), hemos de considerar que el judasmo
ha tomado con el devenir de los aos otro rumbo en cuanto al enfoque que el cristi
anismo le ha dado. El Talmud, y sus respectivas divisiones, si bien pueden ser i
nteresantes en el que hacer cristiano del Antiguo Testamento, vienen a correr po
r un carril propio netamente dentro del judasmo. La relacin del cristianismo con e
l Antiguo Testamento, tambin tiene un carcter histrico, pues a los cristianos se le
s consideraba inicialmente como una secta del judasmo primitivo. Aparte de que la
s primeras escrituras guardadas por la iglesia del primer siglo y tomadas como i
nspiradas, fueron bsicamente el Antiguo Testamento, y esto antes de que los prime
ros escritos cristianos fueran reconocidos como parte de la escritura. Por otro
lado, Jess cuando seal aspectos importantes acerca de l y su ministerio. Siempre se
apoy en los escritos antiguos testamentario. Es ms, mencion pasajes especficos y pro
fetas que daban fe de su venida al mundo y su misin dentro de la raza humana. As p
ues, podemos decir que los escritos del Antiguo Testamento se constituyen en la
base de lo que llegara a ser el Nuevo Testamento, de tal forma que ste viene a ser
el cumplimiento de aquel. Su separacin considerndolo de este modo, es mas de carct
er sistemtico, ya que fueron tomados como continuacin y cumplimiento de los escrit
os ms antiguos, que si bien relatan la historia del pueblo de Dios, y su caminar
con l, vienen a ser figura del "nuevo" pueblo de Dios, suscrito en lo que conocem
os como la Iglesia. 1

Es as como el Antiguo Testamento se constituye en la puerta de ingreso que nos ll

eva al conocimiento pleno de Nuevo Testamento. El PACTO Terminologa Las dos palab
ras claves para pacto o alianza en la Biblia son el hebreo bert y el griego diathk
e. Berit se refiere generalmente al acto o rito de establecer un pacto, y tambin
al contrato formal entre dos socios. Diathke, su significado es "testamento". Est
e concepto es de fundamental importancia en la Escritura. As un "bert' significaba
originalmente una relacin entre dos partes, donde cada una se comprometi a realiz
ar cierto servicio u obligacin por el otro. Sin embargo ciertos estudiosos prefie
ren derivar este nombre del verbo bar "comer", segn aparece en 2 Samuel 116; 12:17
e interpretan este corno una comida en relacin a la comida sacrificial con que l
as partes contractuales ratificaban su acuerdo delante de la deidad que se haba i
nvocado como protector y garante del pacto. Sin embargo, es la idea de un lazo l
a que prefiere la mayora de los eruditos. Una caracterstica de berit en el A.T. es
su carcter de atadura inalterable y permanente. Las partes de un pacto obligaban
a s mismas a cumplir bajo la penalidad de una retribucin divina si intentaban evi
tar su compromiso. Por lo general, aunque no necesariamente, la promesa de cada
uno era respaldada por una especie de consideracin legal. Pero cuando una de las
partes del acuerdo era superior a la otra en poder o autoridad, la situacin era u
n tanto diferente, el gobernante u hombre de autoridad, al promulgar el berit po
dra simplemente anunciar su decreto gubernamental o que estaban bajo su autoridad
, y stos por su parte expresaban su aceptacin y conformidad con lo que ste haba orde
nado. Sin lugar a dudas, esto era verdad incluso en este tipo de pacto en que el
gobernante se comprometa a s mismo a gobernar en el inters de su pueblo y por su p
roteccin contra los enemigos. Pero en el caso de la promulgacin de un pacto por Di
os con su pueblo escogido, este aspecto unilateral del compromiso era ms evidente
ya que las partes se ubicaban en diferentes niveles. En este caso, el pacto con
stitua un anuncio divino de la santa voluntad de Dios para extender los beneficio
s de su gracia inmerecida a hombres que la reciban por fe y quienes entrando en u
na relacin personal con Dios, se comprometan con El con lazo de obligacin absoluta.
La frmula caracterstica de esta relacin, se encuentra en: "me seris por pueblo, y y
o os ser a vosotros por Dios" (Jer. 11:4; 24:7; -30:22; 32:38; Ez. 11:20; 14:11;
36:28; 37:23; Zac. 8:8). Esto significa que Dios se da a ellos sin reservas y qu
e stos a su vez se entregan a s mismos a Dios y le pertenecen. As, ellos son su "es
pecial tesoro" (Ex. 19:5; Dt. 7:6; 14:2; 26:18; Sal. 1 35:4; Mal. 3: 17). Dios d
eclara que por "amor" o por el "pacto y misericordia" heded) los ha adoptado com
o sus hijos (Dt. 7:9; 1 R. 8:23; Dn. 9A). Esto presenta un marcado contraste con
las motivaciones atribuidas por los semitas paganos a sus dioses a quienes se d
escribe en una relacin pactal con sus adoradores con el propsito de obtener servic
ios y bienes de sus altares, ms o menos como los seores feudales de la sociedad hu
mana, quienes vivan del trabajo de sus vasallos.
2

Un elemento muy importante en la relacin de pacto de Dios con Israel yace en el a

specto dual de ser condicional e incondicional a la vez. Deban tomar sus promesas
que tomaban la forma de un voto como posibles de no llevar a cabo en el caso de
un fracaso del hombre que se haba comprometido ante Dios? O exista la posibilidad d
e que el pacto y sus promesas estuvieran seguras de cumplirse a pesar de la infi
delidad del hombre? La respuesta a esta pregunta parece ser: a. Que las promesas
hechas por Jehov en el pacto de gracia representan decretos que se cumplirn cuand
o las condiciones sean apropiadas. b. Que el beneficio personal y el espiritual
de la promesa divina ser efectivo nicamente en aquellos individuos del pacto del p
ueblo de Dios que manifiesten una fe verdadera y viviente (demostrada por una vi
da piadosa). De esta manera, el primer aspecto es bosquejado por la forma inicia
l del pacto con Abram en Gn. 12:1.3; no hay dudas que Dios seguramente har de Abr
aham una gran nacin, y que engrandecera su nombre, y bendecira a todas las naciones
de la tierra a travs de l y de su posteridad. Esto est establecido como plan de Di
os. desde el mismo comienzo; nada lo frustrar. Por otra parte, los descendientes
individuales de Abraham recibirn los beneficios personales nicamente en la medida
que ellos manifiesten la fe y obediencia de Abraham; ejemplo de ello tenemos en
Ex. 19:5 (Ahora pues, si dieres odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seri
s mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y voso
tros me seris un reino de sacerdotes y gente santa"). En otras palabras, Dios des
arrollar su plan de redencin en la historia para lograr esto, y garantizar que nadi
e participe en sus beneficios eternos del pacto en caso de que viole las demanda
s de santidad. Ningn hijo del pacto que presente delante de l un corazn incrdulo ser
incluido en sus bendiciones. La caracterstica de triunfo permanente del pacto de
gracia es visualizada por los profetas en la forma del "nuevo pacto". En el pasa
je clsico de este tema (Jer. 31:3 1-37), la primera fase del pacto (establecida e
n Sina) se seala como temporal y provisional a causa de las violaciones de los isr
aelitas como nacin e individuos y por su fracaso de llegar a conocer a Dios como
Seor y salvador personal. Pero vendr el tiempo, dice Jehov cuando l pondr su santa le
y en sus corazones, de manera que sus inclinaciones y deseos estn de acuerdo con
sus normas. Ms an, l desarrollar sobre ellos un sentido de paternidad que tendrn un c
onocimiento y amor personal hacia l, donde no se recurrir a una enseanza humana art
ificial. Agrega adems que la realizacin de este propsito redentor es tan seguro com
o la existencia continua del sol, la luna y las estrellas, o incluso como la bas
e misma de los cielos. Ritos pactuales. No disponemos de informacin suficiente re
specto a los ritos pactuales, por carecer de material pertinente. Quedan sin emb
argo, algunos vestigios de estos ritos en el poco material de que se dispone. La
matanza de un animal (oveja, toro, etc.) se describe en los textos de Mari, en
las tablillas de Alalak y en el A.T. Era costumbre cortar al animal en dos o tre
s partes. Una parte se quemaba en honor del dios y otra parte se consuma en una c
omida en celebracin del pacto. En Gn. 15, se describe un rito de este tipo. Tambin
se describe con toda claridad el sacrificio y la comida celebratoria. En cierto
s tratados celebrados con vasallos 3

en el antiguo Cercano Oriente, se establece que el vasallo est obligado a visitar

al gran rey anualmente con el fin de renovar el pacto. Aunque el Antiguo Testam
ento no es claro en cuanto a esto, es muy probable que la misma costumbre preval
eciera en Israel. Es posible que los israelitas se juntaran en ocasin de cierta f
iesta para renovar el pacto. Alianza o tratado. 1. En el antiguo Cercano Oriente
. La idea de concertar tratados prevalece en casi toda la historia del antiguo O
riente. Es slo por casualidad que disponemos de informacin precisa respecto a cier
tos tratados hititas, los tratados de Esarhadn, y el tratado de Sefire. Estudiand
o detenidamente las tablillas de Mari y de Amarna se descubre que hubo un trasfo
ndo que presupona un tratado entre varas de las naciones y grupos mencionados. El
uso de expresiones tales como padre-hijo, o seor-siervo (abdu), por ejemplo, indi
ca que, en una relacin amistosa, al gran rey generalmente se le llama "padre", y
al rey vasallo "hijo", mientras que en una relacin ms rigurosa, al gran rey se le
llama "seor" y a su vasallo siervo". Se concretaban dos tipos principales de trat
ados: 1. El tratado entre iguales, en el cual los dos contratantes se denominaba
n "hermanos", como en el caso del tratado entre Hattusil III y Ramss II. Las cond
iciones de este tipo de tratado se reducan principalmente al reconocimiento de fr
onteras y la devolucin de esclavos desertores. 2. El tratado de vasallos se conce
rtaba entre un gran rey (conquistador) y un rey de menor categora. Estos tratados
se establecan, ms o menos, de acuerdo al siguiente esquema: prembulo o introduccin,
el cual se presenta al gran rey con todos sus ttulos y atributos; el prlogo histri
co, en el cual se bosqueja la historia de la relacin entre el gran rey y los ante
pasados del vasallo y el vasallo mismo. No es una historia estereotipada sino so
n acontecimientos histricos reales que se describen con un fuerte acento en las h
azaas benvolas del gran rey en beneficio del vasallo y su pueblo. Luego siguen las
estipulaciones del tratado. Estas constan de los siguientes puntos: prohibicin d
e relaciones de ninguna especie con nacin alguna fuera de la rbita hitita; prohibi
cin de maniobras hostiles en perjuicio de otros vasallos del imperio hitita; apoy
o inmediato al gran rey en tiempos de guerra; el vasallo debe prestar odo sordo a
toda calumnia al gran rey, ponindola de inmediato en su conocimiento; el vasallo
debe presentarse una vez al ao ante el rey para abonar sus tributos y renovar el
tratado. A estas condiciones sigue la obligacin del vasallo de depositar el text
o del tratado en el templo, y de leerlo ocasionalmente. El tratado con un vasall
o, concluye con una serie de maldiciones y bendiciones. En el Antiguo Testamento
est demostrado que las relaciones basadas en tratados con naciones extranjeras n
o eran desconocidos para los israelitas. El mejor ejemplo de un tratado de parid
ad es el que se concert entre los israelitas y los fenicios. Inici entre David e H
iram y prosigui con Salomn, En dicho tratado las expresiones son de "amado" o "her
mano". El mejor ejemplo de un tratado con vasallos en el Antiguo Testamento es e
l que se concert entre los israelitas y los gabaonitas (Jos. 9-10). Los gabaonita
s se 4

acercan a los israelitas para comunicarles que queran ser sus esclavos. La expres
in: "nosotros somos tus siervos" se refiere exclusivamente al vasallaje. Pactos bb
licos. a. El pacto con el Seor La idea de un pacto entre Dios y su pueblo est perf
ectamente atestiguada en la historia del Cercano Oriente. Esto era muy conocido
para los israelitas. Por tanto no es de sorprender que Dios haya utilizado esta
forma de relacin para dar expresin a su relacin con su pueblo. Este concepto estaba
muy difundido en el tercer milenio antes de Cristo. b. Pactos primitivos. La Bi
blia menciona dos pactos concertados entre Dios y No (Gn 6:18; 9:8-17). Se les men
ciona como pactos, con una obligacin determinada para No y ciertas promesas de par
te de Dios. Es un preludio a los pactos bblicos en los que las promesas represent
an un papel importante. c. El pacto patriarcal. Este pacto ha sido transmitido e
n dos tradiciones en los captulos 15 y 17 de Gnesis. El pacto es concertado con fu
erte acento en la promesa. Se hicieron dos promesas, a saber la multiplicacin de
la descendencia de Abraham, y la herencia de la "Tierra prometida". En xodo, la p
romesa de la descendencia se considera cumplida (Ex. 1:7-22). La descripcin de la
conquista de la tierra prometida, en el libro de Josu, es indicacin del cumplimie
nto de la promesa de la herencia. Por tanto el pacto patriarcal es mayormente de
carcter de promisin. En este sentido est ntimamente ligado al pacto davdico. El auto
r del xodo no deja de destacar la importancia del pacto patriarcal. Con el quebra
ntamiento del pacto sinatico (Ex. 32), este autor demuestra que el pacto patriarc
al segua en vigencia (Ex. 311). De esta manera, debe tenerse en cuenta que el pac
to sinatico no remplaz al pacto patriarcal sino que coexisti con l. d. El pacto sinat
ico. Segn la tradicin bblica, este pacto cont con la mediacin de Moiss en el Sina, des
us de que los israelitas fueran liberados por el Seor de su esclavitud en Egipto.
En xodo 24 se describe con exactitud el ritual observado para el establecimiento
del pacto. Se hizo un sacrificio al Seor, y la sangre de los animales sacrificado
s se dividi en dos partes, una de las cuales se derram ante el altar. En este pact
o, se da lectura a la ley, despus de lo cual viene la respuesta del pueblo y el s
acrificio, el sello del pacto acompaado del juramento y, finalmente, la comida en
celebracin del pacto. El autor combina el pacto con las estipulaciones del cdigo
del mismo. En xodo 20, se esbozan los lineamientos del Seor respecto a su pueblo,
en el captulo 21 al 23 se detallan las condiciones, y en xodo 24 se describe el ri
to del pacto. Este pacto contiene una descripcin detallada de las estipulaciones.
Al final del pacto se discierne su carcter de promisin. Aqu se hace la promesa con
cerniente a la tierra prometida. e. El pacto davdico. Este pacto es mayormente de
promisin y tiene ntima relacin con el pacto patriarcal y el sinatico, del cual much
os entendidos lo consideran una ampliacin. El rey de Israel es ahora el mediador
entre el Seor y su pueblo. Se hace necesario concertar pues un pacto con dicho re
y. En 2 Samuel 7, el pacto emplea ciertos trminos que se utilizan para indicar qu
e hay un fondo pactual. El trono eterno de los descendientes de David tiene un p
aralelo en la promesa en forma de bendicin en los tratados hititas para 5

vasallos. El pacto davdico ejerci profunda influencia en las expectativas posterio

res del Antiguo y Nuevo Testamento. f. Renovacin y ratificacin del pacto. La renov
acin del pacto significa que el mismo ha sido quebrantado y necesita ser renovado
. El mejor ejemplo de esto est en xodo 32-34, donde el pacto sinatico fue quebranta
do por los israelitas cuando hicieron el becerro y lo adoraron. Al regresar Moiss
, se aplicaron las maldiciones por el quebrantamiento del pacto, mediante la mue
rte de una parte del pueblo (Ex. 32:36-28). Moiss actu como mediador para renovar
el pacto. Volvi al monte a recibir una vez ms las estipulaciones del pacto renovad
o (Ex. 34). El pacto poda ser renovado tambin sin que necesariamente fuera quebran
tado, como lo que sucede con la renovacin generacional que se hace en Josu 23-24.
En Josu 23 se describen los mandamientos finales de Josu a los israelitas, en los
cuales se los insta a que guarden el pacto. A esto se refiere en la reunin de los
israelitas en Siquem. II. El pacto y los profetas. Investigaciones recientes ha
n demostrado que en la mayora de los escritos profticos est presente la idea del pa
cto, especialmente la maldicin o bendicin al contravenir sus estipulaciones. La co
nexin entre la funcin proftica y la ley resulta evidente al estudiar cuidadosamente
los escritos profticos. El hecho de que hayan pronunciado amenaza ante el quebra
ntamiento de la ley y bendicin y prosperidad cuando se cumpla la ley, demuestra el
conocimiento especial que tenan de la modalidad del pacto. El juicio relacionado
con el pacto, algo que est atestiguado en el antiguo Cercano Oriente, puede obse
rvarse en fuentes muy antiguas como en Deuteronomio 32 y en los primeros profeta
s como Isaas 12-3, 10-20; Jeremas 14-13; Miqueas 6:1-8. En dichos juicios, los isr
aelitas son acusados de idolatra. Sobre esto se pronuncia sentencia en forma de a
menazas o maldiciones. Llama la atencin que en ciertos juicios se invoca al cielo
o a la tierra como testigos. III. El pacto y la teologa. Para algunos autores, e
l pacto ocupa un lugar central en la teologa del Antiguo Testamento. Sealan que el
pensamiento israelita se form alrededor de este concepto. Esto no excluye las di
versas maneras de expresar la relacin existente entre Dios y su pueblo. El pacto
con sus estipulaciones, abre la posibilidad de la transgresin y el pecado con sus
consecuencias de juicio y castigo. Otro rasgo importante del pacto es la promes
a y esperanza. El pacto davdico con la promesa de un reino eterno, dio lugar a la
esperanza de la venida del Mesas que sera hijo de David segn la carne. Este pacto
es importante porque sirve de enlace entre el Antiguo y Nuevo Testamento.
LA LEY a. Terminologa. En el Antiguo Testamento se usa el trmino tor para designar
la ley en general. En la mayora de casos es una orden impartida por una persona d
e mayor autoridad (El Seor, el rey o el padre) a un subalterno. Ocasionalmente se
refiere a una estipulacin recientemente establecida. En la esfera de significado
sacerdotal, se refiere a una obligacin cltica. 6

b. La ley israelita y el antiguo Cercano Oriente. El material descubierto en el

antiguo Oriente, aclara que la tradicin legal en la forma en que la tenemos en el
Antiguo Testamento, comenz en el tercer milenio a.C. El estilo empleado en los cd
igos es el casustico, comparable al de una gran cantidad de material legal del An
tiguo Testamento. Es obvio que los israelitas se desenvolvieron en la misma trad
icin que la de Mesopotamia. Parte del material israelita tiene sus races en este l
ugar. En Mesopotamia, los cdigos van acompaados de prembulos y eplogos para colocar
las leyes en un cuadro histrico y religioso definido. Se menciona el nombre del p
romulgador de la ley as como de los dioses a quienes se dedican las leyes. El cdig
o del pacto tambin tiene un marco similar en el que se menciona a Moiss como el qu
e recibi las leyes, y al Seor como el que las sancion. c. El estilo de la ley israe
lita y sus orgenes. A. Alt., distingui tres tipos de leyes: 1. La ley apodptica que
consta de mandamientos positivos y negativos ("hars... no hars). El consider este
tipo de ley como yavista y de origen israelita puro. 2. Clusulas participativas.
En estas se da la orden de matar al transgresor "el que proceda de tal y tal for
ma ser sentenciado a muerte". Este tipo de ley est asociado a la forma apodptica. 3
. Tipo casustico. El estilo tpico consiste en comenzar con un "si", dar la transgr
esin en la prtasis y el veredicto legal en la apdosis. Alt, considera que este tipo
de leyes las adoptaron de los cananeos. En el Antiguo Testamento en material ca
sustico o la jurisprudencia se designa como mispat (xodo 21). Estas leyes son vere
dictos de jueces que se convirtieron en ejemplos legales que deban seguir los jue
ces posteriores. De este modo se convirti en ley consuetudinaria. La presencia de
las leyes en los cdigos le-ales no significa que se hayan originado con la promu
lgacin de los cdigos, sino que se les consider como ejemplos legales tpicos que deban
seguirse. Liedke sugiere que estas leyes constituyen jurisprudencia que se us co
mo ejemplo para la solucin de casos civiles. d. Los diferentes cdigos israelitas.
1. El cdigo del pacto. Es el ms antiguo cdigo de ley hebrea, cuyo ncleo se remonta a
la poca de Moiss, Es probable que el material casustico sea de la poca de los patri
arcas en Mesopotamia. La caracterstica del cdigo del pacto es que fue sancionado p
or el Seor como la ley para su pueblo. 2. El cdigo Deuteronomio. Se encuentra en D
euteronomio 12-25. Aqu tenemos la codificacin de antiguas leyes hebreas en pocas po
steriores. Es muy probable que la mayor parte de las estipulaciones de Deuterono
mio sean de fecha anterior (622 a. C.). En algunos casos Deuteronomio contiene m
aterial antiguo, pero tambin es probable que se haya aadido material posterior. Es
to puede haber pasado en la poca de Josas. Entonces se habran adaptado las viejas l
eyes a nuevas circunstancias, y agregado nuevas leyes de acuerdo con las necesid
ades de pocas posteriores. 7

3. El cdigo de santidad. Este lo encontramos en Levtico 17-26. Se le ha llamado as

por la frase "porque santo soy yo Jehov que os santifico" (Lv. 21: 8). El conteni
do de este cdigo comprende estipulaciones relacionadas con el santuario, los sace
rdotes, y el pueblo en general. Los israelitas deben considerarlas santas y en c
onsecuencia, propiedad del Seor. Aunque estas leyes pueden haberse compilado en po
cas posteriores, el carcter arcaico de algunas de ellas es obvio, y pueden remont
arse a la poca del xodo. 4. Compilacin final de las leyes. Muchas de las compilacio
nes legales no se encontraban exactamente en la forma en que las tenemos en el P
entateuco. Se hicieron compilaciones despus del exilio, se reajustaron algunas le
yes para adaptarlas a las nuevas circunstancia y se aadieron otras. Luego se colo
caron los diferentes cdigos en el amplio marco del Pentateuco, en la forma en que
los tenemos actualmente. Se alcanz la forma final del Pentateuco slo por el ao 450
a.C., en la poca de Esdras, cuando fue promulgada la ley al ser leda pblicamente (
Nehemas 8). LOS DIEZ MANDAMIENTOS Los Diez Mandamientos representan la revelacin m
oral y espiritual ms alta que el ser humano haba recibido hasta ese da. Representan
la cima ms alta en el Antiguo Testamento. Dios dio los mandamientos a un pueblo
comprometido con l desde el da en que salieron de Egipto para buscar la libertad:
"Yo soy JAHWEH tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de esclavit
ud" (Ex. 202). En sentido espiritual ese pueblo todava se est formando por la obed
iencia de los seres humanos a estos ideales. Aunque los aos han trado enfoques dis
tintos y problemas no abarcados por Moiss, todava nos dan las bases para establece
r principios que son pertinentes para nuestro da. Las personas que insisten en qu
e no hay absolutos para los seres humanos que regulan la conducta humana necesit
an mirar de nuevo estos Diez Mandamientos. Al hacer referencia a los Diez Mandam
ientos tenemos que reconocer que hay varios trminos que se utilizan para referirs
e a ellos. Las "diez palabras", las "palabras del pacto", las "dos tablas" y el
"Declogo" son algunos de estos trminos. "Palabras del pacto" es la frase que apare
ce en xodo 34:28 y Deuteronomio 4:13 y 10:4. Las "dos tablas" es el trmino usado h
aciendo referencia principalmente a las dos tablas en que fueron escritos los Di
ez Mandamientos. La palabra "Declogo" fue usada primero por Clemente de Alejandra
en el segundo siglo del cristianismo. Tambin se hace referencia a los Diez Mandam
ientos como el "testimonio" (xodo 25:16), recalcando que testifican de los ideale
s de Dios para la humanidad. Los Diez Mandamientos representan el '4pacto" (xodo
j4:28; Deuteronomio 4:13; 9:9), resaltando la relacin ntima entre el pacto del pue
blo con su Dios. Los judos dividen los Diez Mandamientos en dos grupos de cinco c
ada uno. Agustn dividi el dcimo en dos que se relacionan con la codicia. Calvino y
otros protestantes hicieron una divisin de cuatro, que se relacionan con los debe
res hacia Dios, y seis, que tienen que ver con las relaciones entre los seres 8

humanos. Aunque hay diferencias de opinin acerca de la manera de dividirlos, todo

s concuerdan que hablan de dos temas: la relacin con Dios y las relaciones entre
seres humanos. La historia antigua nos confirma que siete de los Diez Mandamient
os contienen prohibiciones que ya formaban parte de la vida moral de los habitan
tes de Egipto y Babilonia, quienes consideraban que eran crmenes matar, cometer a
dulterio, hurtar y dar falso testimonio. El Cdigo de Humarabi, que data de 400 aos
antes de Moiss, contena castigos estipulados Para las personas que cometiesen tal
es crmenes. Algunos opinan que los Diez Mandamientos se basaban en este Cdigo anti
guo y que no fueron revelados a Moiss en la manera sobrenatural segn el relato en x
odo. Dicen que son producto de las experiencias humanas desde siglos antes de Mo
iss. Pero el hecho de la existencia de tales leyes no anula la veracidad de la re
velacin de Dios en el Sina. Debemos recordar que los Diez Mandamientos son ms que u
n conjunto de reglas para los hebreos de hace miles de aos. Son ms que leyes estab
lecidas por los hombres; son mandamientos que tienen su origen en Dios y son par
a toda la humanidad. 1. El nico Dios El judasmo principia los Diez Mandamientos co
n las palabras: "Yo soy Yahweh tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la
casa de esclavitud" (xodo 202), y despus une el primero: "No tendrs otros dioses de
lante de mi" (xodo 20:3) con el versculo siguiente, que consideramos el segundo. C
onsideramos estas palabras la introduccin a todos los dems, y que el primer mandam
iento prohbe el politesmo. El peregrinaje hacia el monotesmo es lento en el Antiguo
Testamento. Es obvio que los israelitas tenan una lucha durante toda su historia
hasta el exilio en Babilonia para llegar a practicar el ideal de este primer ma
ndamiento. Josu llam al pueblo a dejar los dioses que haban servido al otro lado de
l Jordn (Josu 24:14, 15). Deuteronomio 4:35 declara: "...Yahweh es Dios y que no h
ay a otro aparte de l". Esta misma verdad es repetida en Isaas 45:5 "Yo soy Yahweh
, y no hay otro. Aparte de m no hay Dios". Al hacer esta declaracin Dios estaba pr
incipiando con Israel donde la nacin se encontraba. Este mandamiento les ayud para
posteriormente afirmar la verdad que no hay otro dios. Aunque vivan muchas exper
iencias de politesmo y sincretismo con los dioses Baal, Astart, Moloc y Quems, con
el tiempo llegaron a comprender que esto era malo (Jueces 10:6). El propsito del
mandamiento era pedaggico, para hacerles ver que el ideal de Dios era mucho ms alt
o que lo que estaban viviendo. 2. La idolatra "No te hars imagen, ni ninguna semej
anza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas deb
ajo de la tierra" (xodo 20:4). Este mandamiento prohbe la adoracin de imgenes. Dios,
un ser espiritual, demanda la pureza en la adoracin. Es un ser y no puede ser re
ducido a un objeto hecho ni de madera, ni piedra, ni bronce ni oro. El hecho de
dar el mandamiento indica que hay la tendencia o la tentacin de formar imgenes e i
nclinarse delante de ellas. La prctica era muy comn en el mundo antiguo. La 9

gente insista en las imgenes les facilitaban su adoracin. Los egipcios tenan represe
ntaciones de sus dioses en la forma de varios animales. Baal era representado co
mo un guerrero con un rayo como lanza. Astart se representaba como una mujer desn
uda parada sobre un len. La fabricacin del dios a una forma tangible en una imagen
daba lugar a que el adorador tuviera mayor control sobre lo que estaba adorando
. Poda expresar sus emociones en forma ms abierta al objeto creado o fundido. Baja
ba el dios ms al nivel humano, donde poda ser controlado por el ser humano. La ens
eanza ms fuerte de este mandamiento es que debemos adorar espiritualmente, y as evi
tamos la tentacin de pensar que podemos manipular a Dios. Dios es libre y soberan
o, y el ser humano tiene que someterse a su soberana. 3. El nombre de Dios "No to
mars en vano el nombre de Yahwh tu Dios, porque Jehov no dar por inocente al que tom
e su nombre en vano" (Ex. 20:7). Este mandamiento afirma la importancia de la re
verencia por Dios y su nombre, condenado as la insinceridad en la adoracin, en los
tribunales y en el uso de su nombre en forma profana (Lev. 19:12). El nombre es
significativo; y era importante en la antigedad. Por eso, era necesario reverenc
iar el nombre de Jehov, Conocemos que los judos desarrollaron tanta reverencia por
su nombre que dejaron de pronunciarlo y la pronunciacin correcta se ha perdido.
En contraste con esto hoy en da se escuchan a cada rato los juramentos ligeros qu
e se pronuncian con el nombre de Dios, ofendiendo a Dios y a los que creen en l.
La palabra "en vano", en hebreo show, quiere decir "vaco" o "nada". Los usos de l
a palabra en el hebreo hacen hincapi en estas caractersticas. Por ejemplo, el Salm
o 127:1 dice: "Si Jehov no edifica la casa, en vano trabajan a los que la edifica
n". La palabra tambin lleva el sentido de falsedad o mentira, de modo que el mand
amiento prohbe el uso del nombre de Jehov para mentir o para falsificar. Por eso,
en los tribunales se jura por el nombre de Dios para decir la verdad, toda la ve
rdad y nada ms que la verdad. Levtico 19:12 dice: "No juraris falsamente por mi nom
bre, profanando el nombre de tu Dios. Yo, Jehov. La aplicacin de esta verdad para
la poca contempornea abarca la profanidad que se pronuncia y se escucha, anexando
el nombre de Dios para darle peso a tal declaracin. Refleja el vaci espiritual y l
a filosofa de vida tan secular que la persona tiene. Debemos utilizar los nombres
de Dios en la adoracin, para alabarle y al dar testimonio de l delante de otros.
El modo de hablar de la persona refleja quin es y cules son sus valores. Por eso,
debemos proteger el nombre de Dios y advertir a otros que estn utilizando su nomb
re en vano que tal uso es ofensivo. 4. El da de reposo "Acurdate del da del sbado pa
ra santificarlo" (Ex. 20:8). El significado bsico de la palabra shabbath es "desc
anso". Dios hizo el mundo en seis das, y 10

descans el sptimo da. Fue una seal del pacto entre Dios y su pueblo (Ex. 20:1 l); ll
eg a ser el da de accin de gracias por el rescate de la esclavitud en Egipto (Lev.
19:34; Deut. 5:15) y un recordatorio semanal de la Pascua. De modo que para los
hebreos fue da de descanso y de adoracin. Los judos a travs de los aos elaboraron una
serie de leyes que gobernaban las actividades del sbado. Especificaron treinta y
nueve clases de trabajo que no se podan hacer el sbado. No se podan llevar joyas,
porque la persona poda ser tentada a quitarlas para mostrarlas, y as estara llevand
o una carga. No se podan cortar las legumbres para la ensalada, porque esto: repr
esentaba trabajo. Estaba prohibido remover la cenizas del horno antes del sbado,
porque as uno podra ser tentado a cocinar pan el da sbado, lo cual representara traba
jo. Las personas podan caminar cierto nmero de pasos el sbado, pero pasar de ese lmi
te sera quebrantar el sbado. En esta forma hicieron del sbado un da de observancias
legalistas y autoexamen constante, creando as un cdigo complicado y una carga pesa
da. Durante los aos se formaron una serie de reglas y leyes que Jess rechaz, dicien
do que el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado (Mar. 2:23-2
8). Jess nos ense que era lcito hacer lo bueno en el da sbado. Pero Jess no dio mandam
entos ni reglas legales respecto a la observancia de este da. El cristianismo cam
bi el da del sbado a domingo, el primer da de la semana, porque ste fue el da en que J
ess resucit de la muerte. Ahora se llama el da del Seor. Es evidente al leer el Nuev
o Testamento que los cristianos, para adorar, se congregaban el primer da de la s
emana (Col. 2:16, 17; Heb. 10:1; Rom. 6:14, 15; Gl. 3:23-25; Hech. 20:7; 1 Cor. 1
6:1, 2; Apoc. 1: 10). Una de las maldades de nuestro da es la tendencia de secula
rizar el da del Seor. Los comerciantes consideran el domingo como uno de los mejor
es das, puesto que muchas parejas trabajan de lunes a viernes, y tienen el sbado y
el domingo para hacer comprar y participar de las actividades recreativas. Los
centros de recreo promueven el da domingo como una oportunidad de salir de las ci
udades con la familia y participar en actividades que cambian la rutina de la se
mana. Las iglesias sufren porque muchos que anteriormente eran fieles en la asis
tencia se han alejado y su participacin es marginal. Necesitamos regresar a un re
speto por el da del Seor como da de descanso y de adoracin. Esto no quiere decir que
todos tienen que quedarse en casa y evitar cualquier forma de recreo, pero s qui
ere decir que debemos aprovechar el da para pasar un tiempo en la adoracin pblica,
en la meditacin y en la recuperacin de nuestras energas para poder funcionar bien d
urante la semana que viene. 5. Honor a los padres "Honra a tu padre y a tu madre
, para que tus das se prolonguen sobre la tierra que Yahwh tu Dios te da" (xo. 20:1
2). Este mandamiento se ha llamado el de la transicin, porque de aqu en adelante e
l enfoque es sobre las responsabilidades de los seres humanos entre s, mientras l
os primeros cuatro mandamientos tienen que ver con responsabilidades hacia Dios.
Entre los hebreos, los padres se consideraban como representantes de Dios. Por
eso, la reverencia y el honor eran necesarios. Esto muestra las relaciones muy c
ercanas 11

entre las familias, que eran ms importantes que la tribu o la nacin en pocas primit
ivas. Despus de nuestras responsabilidades hacia Dios, las que tienen que ver con
los padres son las ms importantes. La palabra "honrar" (kaved) quiere decir "dar
le peso", con la idea de darles reverencia, honor y respeto. Quiere decir que co
nsiderarnos que las palabras, los consejos y el ejemplo de los padres valen. KeI
ley insiste en que el mandamiento se aplica a los hijos adultos en relacin con su
s padres ancianos y no se limita a los hijos pequeos. Por eso vigilarnos el biene
star y los intereses de los padres, porque su presencia representa un valor espe
cial para los hijos y los nietos. La relacin entre padre e hijos entre los israel
itas era mucho ms estrecha, porque en la mayora de los casos los hijos heredaban l
os bienes de los padres y continuaban los negocios de la ganadera, el comercio u
otra profesin. En tiempos antiguo testamentarios se consideraba un delito grave g
olpear o maldecir a los padres (xo. 21:15, 17; Lev. 20:9) y haba instrucciones esp
eciales para los hijos rebeldes (Deut. 2 1:18ss). Hay una promesa que acompaa est
e mandamiento: "para que tus das se prolonguen sobre la tierra7. Entre los hebreo
s una larga vida era evidencia de la bendicin de Dios sobre uno. Si uno disfrutab
a de buena salud, hijos numerosos y largos das, podra sentirse bendecido por Dios.
El libro de Job fue escrito para hacemos ver que esto es siempre la verdad; ms,
hay gente consagrada a Dios que puede sufrir prdidas de miembros de la familia, d
e la salud y prdidas econmicas, a pesar de su fidelidad a Dios. Las implicaciones
de este mandamiento son numerosas. Primera, debe haber unidad entre los miembros
de la familia. Es triste ver la divisin, el rencor y hasta el odio entre miembro
s de algunas familias. Puede ser consecuencia de un malentendido, de un acto que
otros consideran ilegal, o del esfuerzo de uno para aprovechar a otro miembro d
e la familia en un negocio. Algunos hermanos no se saludan, ni se han visto dura
nte varios aos, debido a una injusticia cometida, segn la percepcin de otros miembr
os del hogar. Casi siempre los padres estn involucrados en alguna manera en estos
asuntos. Pero dichosa es la familia cuyos padres son pacificadores, y que tiene
n el papel de persuadir a todos los dems para amarse y unirse en todo asunto. Una
parte de este honor es el cuidar a los padres en sus ltimos aos de vida. En algun
as culturas los padres ancianos viven bajo el techo de uno de los hijos adultos,
forman una parte integral de la familia y son las personas ms respetadas, disfru
tando de una posicin de autoridad sobre los hijos adultos. Aunque esto no tiene q
ue ser el patrn de toda cultura, debemos decir que es doloroso ver el abandono de
algunos padres de parte de los hijos y las condiciones infrahumanas en que algu
nos viven, cuando los hijos estn bien acomodados. Muchos dejan que los padres viv
an de la caridad del gobierno y carezcan de las mnimas atenciones de salud que lo
s programas sociales puedan brindar. Jess tena palabras muy duras para las persona
s que buscaban un escape de su responsabilidad de cuidar de sus padres ancianos
(Mar. 7:8-13). Es importante brindar el honor y respeto hacia los padres en cada
poca de la vida, desde la niez, cuando la obediencia y el respeto se enfocan ms, y
hasta la ancianidad, cuando las fuerzas se han perdido y la memoria comienza a
12

fallar. Los hijos deben expresar su amor y respeto mientras los padres pueden es
tar conscientes o hasta despus de la muerte. Las Palabras efusivas de alabanza a
los padres muertos no pueden ser apreciadas por ellos; sirven solamente a los qu
e estn vivos. 6. La santidad de la vida "No cometers homicidio" (x. 20:13). La vida
es una ddiva de Dios. Si uno ha tenido el privilegio de presenciar el nacimiento
de un beb, se impresiona con el hecho que es un milagro. Hay algo misterioso y h
asta divino en la forma en que una semilla brota, echa races y una hoja verde com
ienza a penetrar la superficie de la tierra. Crece hasta ser un rbol, o una plant
a que produce alimentos para sostener otras formas de vida. Puesto que toda form
a de vida es santa, no debe ser profanada por los seres humanos. La palabra en e
l hebreo (ratshash) quiere decir "matar con violencia" o "romper en pedazos". Po
r eso, el mandamiento prohbe el matar con violencia, o sea, el homicidio premedit
ado. La vida humana es sagrada en forma muy especial, por cuanto el ser humano f
ue creado a la imagen de Dios. Esto quiere decir que el ser humano tiene respons
abilidad, tiene inteligencia superior a la de los animales y tiene alma, lo cual
distingue al ser humano de los animales. Todo esto quiere decir que el ser huma
no tiene una semejanza a Dios y es inmortal. El mandamiento prohbe el derramar la
sangre de otro como acto premeditado de violencia. Otros mandamientos en el Ant
iguo Testamento dan el mandato de matar como forma de castigo: "El que derrame s
angre de hombre, su sangre ser derramada por hombre; porque a imagen de Dios l hiz
o al hombre" (Gn. 9:6). La pena de muerte era permitida p9r varias razones, inclu
yendo el golpear a los padres (xo. 21:15), el quitar la vida de otro (xo. 21:12),
el maldecir a los padres (xo. 21:17; Lev. 20:9), el secuestro (xo. 21:16), el adul
terio (Lev. 20:10), el sacrificio de seres humanos (Lev. 20:1, 2), el incesto (L
ev. 20:11), la homosexualidad (Lev. 20:13), la bigamia (Lev. 20:14), la bestiali
dad (Lev. 20:15, 16), la brujera (xo. 22:18 y Lev. 20:37), si una mujer embarazada
es muerta, entonces el culpable del asesino deba de ser muerto (xo. 21:22), y si
el buey corneare a un hombre, causndole la muerte, y su dueo no hace nada para pre
venir la repeticin de tal acontecimiento, entonces el dueo del buey haba de ser mue
rto si el buey vuelve a matar a otro ser humano. Posteriormente trataremos la pe
na de muerte y los factores positivos y negativos en cuanto a la aplicacin de est
a ley. Es probable que este mandamiento no incluy el matar en defensa propia, el
matar como militar en la guerra y el suicidio. Durante muchos aos la norma que se
guan era la de "ojo por ojo, diente por diente..." (xo. 21:24). Los hombres partic
ipan en la guerra para defender su familia, tribu y nacin, segn la necesidad. Cuan
do el enemigo vino a pelear, todos los hombres se presentaron para defender a su
familia y sus bienes. La guerra es un mal mucho ms grave hoy en da, porque los me
dios para matar son masivos. El decir que el mandamiento no abarca la participac
in en la guerra ni justifica la guerra. Reconocemos que las guerras contemporneas
que pueden quitar la vida de centenares de personas civiles tanto como militares
, es algo horrible. Pero a veces es el nico camino a tomar. Cuando todo esfuerzo
de 13

conciliacin ha fracasado, y cuando hay actos agresivos de parte de personas, ento

nces no nos queda ninguna otra alternativa sino la de pelear en la guerra. Seis
ciudades de refugio fueron establecidas, tres en Canan y tres al otro lado del Jo
rdn: "Estas seis ciudades servirn de refugio a los hijos de Israel, al forastero y
al advenedizo que se encuentre entre ellos, para que huya all cualquiera que acc
identalmente hiera de muerte a otro" (Nm. 35:15). El establecimiento de estas ciu
dades refleja el esfuerzo de los ciudadanos para distinguir entre el matar en fo
rma violenta e intencional con un accidente. El suicidio es un problema ms serio.
Es cierto que el Antiguo Testamento contiene pocos casos de suicidio (Jue. 9:50
-56; 1 Sam. 31:1-6; 2 Sam. 17:23; 1 Rey. 16:18). Ciertamente desanima el suicidi
o, porque reconoce que la vida es ddiva de Dios y que debemos atesorarla. Pero a
la vez reconocemos que en algunos casos las cargas de la vida llegan a ser demas
iadas para algunos, y optan por ese camino. Hay personas que pueden estar en cir
cunstancias en que pierden el propsito para vivir y el sentido de gratitud por la
ddiva de la vida. 7. La santidad del hogar "No cometers adulterio" (xo. 20:14). Es
te mandamiento afirma la pureza y la permanencia del matrimonio. Presenta un ide
al para todo ser humano en cualquier poca. El hogar est en segundo lugar despus de
la vida. El adulterio es malo en varios aspectos, est en contra del bien para el
individuo, la familia, la sociedad, la nacin, la raza, el universo y Dios. El adu
lterio es la invasin de la casa de otro, la violacin de la unidad y privacidad de
dos personas que se han comprometido con votos divinos de por vida, y la destruc
cin de los votos que unen a dos personas. Hace deteriorar el matrimonio, que es l
a institucin fundamental y bsica de la sociedad. El adulterio en tiempos antiguo t
estamentarios consista en el acto de tomar la esposa de otro hombre. No inclua rel
aciones con personas no casadas. En caso de la violacin de una mujer comprometida
con un joven, el castigo era la muerte (Deut. 22:22-25). En caso de la violacin
de una mujer no comprometida, no imponan la pena de muerte; ms bien pagaban una mu
lta al padre de la doncella. Esto refleja que la mujer se consideraba propiedad
del padre hasta el matrimonio. La ausencia de derechos para la mujer y de una co
nsideracin adecuada de ella como persona se deba a la posicin social de la mujer de
la antigedad. La esposa se consideraba propiedad del esposo, y la legislacin refl
ejaba este hecho. Deuteronomio 24:14, una legislacin "permisiva", estipulaba los
derechos del esposo y aclaraba la situacin de la mujer en caso de ser divorciada
por el esposo. Puesto que el mandamiento insiste en que la violacin de los votos
matrimoniales es pecado en contra de Dios y de la persona violada, esto afirma l
a santidad del hogar y que el matrimonio es una institucin divina. Protege a la e
sposa tanto como al esposo y prohbe el acto que pueda minar la fidelidad de los e
sposos. Una aplicacin contempornea de este mandamiento abarcara toda actividad sexu
al premarital y de casados. 14

8. La santidad de la propiedad "No robars" (xo. 20:15). Este mandamiento afirma el

derecho de propiedad para los seres humanos. El deseo de poseer propiedad es al
go muy ligado a la personalidad humana. Nos da cierto sentido de valor cuando te
nemos posesiones personales. Los nios se alegran cuando se les compra un vestido
nuevo o un par de zapatos. Los adolescentes sienten la necesidad de poseer ropa
de cierta marca para sentirse identificados con su grupo en su colegio o en el g
rupo social en que circulan. Y los adultos miden su xito en trminos de su saldo en
la cuenta bancaria, el auto o la moto que manejan, el sector urbano donde viven
, el nmero de vacas, ovejas y/o caballos que tienen. Esta tendencia tiene miles d
e aos. Es interesante que el Cdigo de Hamurabi contiene mayormente leyes que tiene
n que ver con la propiedad. Se exiga pena de muerte en algunos casos de hurto de
propiedad y se demandaba la restitucin de treinta tantos en otros casos de propie
dad robada. Los asirios cortaban la oreja, la nariz o los dedos del ladrn. Los ma
hometanos tenan castigos muy severos tambin, porque cortaban las manos del ladrn. S
i continuaba robando, le cortaban los pies. 9. La santidad de la verdad "No dars
falso testimonio contra tu prjimo" (xo. 20:16). Este mandamiento tuvo su aplicacin
ms precisa en la antigedad cuando una persona era llamada para testificar en los t
ribunales. Podra ser un testimonio que tena que ver con propiedades que estaban en
disputa, como la aclaracin del dueo de animales, cuando dos o ms personas insistan
en que pertenecan a ellos. O podra ser el testimonio que tena que ver con declaraci
ones hechas con relacin a otras personas. Podra ser el testimonio de lo que uno vea
cuando un crimen fue cometido. El hecho de dar este mandamiento es evidencia de
la existencia de la tendencia de aprovechar las circunstancias del vecino para
hacerle mal por medio de la mentira en el testimonio. Este mandamiento puede ten
er otra aplicacin. Puede tener un significado ms amplio, para prohibir, la calumni
a, la chismografa y las declaraciones ligeras que arrojan dudas sobre el carcter d
e otros. Tambin, puede aplicarse a la prctica de guardar silencio cuando nuestro t
estimonio, protesta o defensa podra salvar a un inocente que est para perecer sin
nuestro apoyo. 10. La codicia "No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la m
ujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa al
guna que sea de tu prjimo" (xo. 20:17). La palabra "codiciar" (chamad) tiene el si
gnificado de desear con ansia, como babear. Tiene que ver con los pensamientos y
las actitudes y no tanto las acciones. Abarca tambin los motivos que uno tiene.
La codicia es un mal bastante comn an hoy. Es pecado de los cristianos ms consagrad
os y no solamente de los cristianos "carnales". La codicia es un mal que puede l
levar a uno a matar, cometer adulterio o robarle a otro. Es la internalizacin de
los dems mandamientos, porque este vicio puede crear las condiciones en que actua
mos sobre nuestra codicia. 15

EL MESUS LA ESPERANZA DE ISRAEL El Mesas. Este trmino utilizado como ttulo oficial
de la figura central de la esperanza, es producto, principalmente, del judasmo po
sterior. Slo dos veces aparece la palabra en s en el Antiguo Testamento (Daniel 9:
25-26). La idea del ungimiento y de la persona ungida es un uso del Antiguo Test
amento perfectamente establecido. Para Mowinckel, la imagen del Mesas fue origina
lmente poltica, comenzando con la adopcin en Israel de un modelo de realeza canane
a, modificado y transformado para acomodarse fcilmente al ideal del pacto hebreo.
Se manifiestan rasgos que, definen a la luz de la Escritura, los lineamientos p
rincipales del mesianismo: 1. El Profeta es un hombre escogido por Dios (ls. 41:
25, 44:28). 2. Es destinado para cumplir un propsito redentor para con el pueblo
de Dios (ls. 41:11-13). 3. Establecido para llevar a cabo un juicio contra sus e
nemigos (47). 4. Se le da dominio sobre las naciones (45:1-3) 5. En todas sus ac
tividades, el verdadero agente es el mismo Yahwh (Is. 45:1-7). Cun antiguas son las
expectativas mesinicas? En este sentido, existen varias lneas de pensamiento. Una
de ellas sugerida por Mowinckel, es que el Mesas es una figura escatolgica en el
sentido estricto del trmino. Contra eso se argumenta que difcilmente se podra haber
tratado o considerado seriamente a los monarcas que conocemos en el libro de Re
yes con los trminos que se emplean, por ejemplo en los Salmos relacionados con la
realeza. Resulta ms satisfactorio definir al Mesas como una "figura teleolgica". E
l elemento caracterstico y nico en el pueblo de Israel es la comprensin que tenan en
cuanto a un propsito en la vida. Conciencia de esto tuvieron desde un inicio (Gne
sis 12:1-3). La vinculacin especfica de esta esperanza a una figura real del futur
o de ninguna manera depende de la cada histrica de la monarqua, porque la lnea davdic
a fracas desde el principio, y la expectativa, ms aun el anhelo de la llegada del
Mesas real no tiene por qu ser posterior al reinado de Salomn. Por lo tanto, nuestr
o plan ser buscar en el Antiguo Testamento una "figura de salvacin", y al asociar
la bsqueda con la teleologa israelita, encontraremos razones para sostener que des
de temprano el pueblo elegido 4 se aferr a esa esperanza, y que empez a asumirla c
on el "proto-evangelio" de Gnesis 3:15. FIGURAS MESINICAS
16

Las figuras mesinicas del Antiguo Testamento incluyen al Renuevo (Jeremas 23:5; 35
:15), la simiente de la mujer (Gnesis 3:15), y el Hijo del hombre (Daniel 7:1ss.)
, pero la ms prominente de todas es el Siervo sufriente de Isaas. No solamente se
dio a este siervo la responsabilidad respecto del pueblo del pacto esclavizado (
42: 18ss.), sino que tambin se le encomend una misin a los gentiles (ls. 41:1ss.).
Aunque Ciro sera el instrumento de liberacin que rescatara y restaurara al remanente
fiel, era el Siervo quien hara que el remanente se volviera a Dios (Isaas 49:1ss.
) El siervo es llamado Israel (Is. 49:3) sencillamente porque la nacin como un to
do haba renunciado al derecho de usar ttulo tan excelso. Entonces se aclara la dis
tincin entre Siervo y la nacin (Isaas 49:14ss.), y se exhorta a los israelitas fiel
es que adopten la piedad y dedicacin del siervo como su modelo de vida. El acto d
e salvacin nacional y universal que el Siervo iba a realizar (Isaas 53: 1ss), segu
ida de su exaltacin. Sobre la base de esta realizacin, Israel sera llamado a entrar
en el Nuevo Pacto (Is. 54:1ss), y la salvacin lograda por la obra del Siervo se
pondra a disposicin de todos los necesitados (Isaas 55: 1ss).