LO SAGRADO Y LO PROFANO

Existen dos modalidades de estar en el mundo, sagrada y profana. Dos formas

de experiencias, cada una de las cuales depende de diversas posiciones que el
ser humano ha conquistado en el cosmos.
Lo sagrado se manifiesta como una realidad de un orden diferente al de las
realidades naturales. Es puesto en conocimiento al hombre mediante
manifestaciones, lo cual se denomina hierofanias, en las que se muestra
diferente a lo profano. Es decir, se trata de la manifestacin de una realidad
que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que integran el mundo natural,
es decir el mundo profano. De esta manera, una piedra sagrada desde el punto
de vista profano sigue siendo una piedra, no distinguindose de otras, pero
para quienes la misma es revelada como sagrada, su realidad inmediata se
convierte por el contrario en una realidad sobrenatural.
Para el hombre religioso el espacio no es homogneo, sino que hay porciones
de este cualitativamente diferentes de las otras, es decir existen espacios
sagrados y otros no consagrados. Desde el momento en que se manifiesta lo
sagrado mediante una hierofania se produce una ruptura en la homogeneidad
del espacio, como as tambin la revelacin absoluta que se opone a la no
realidad de la extensin que rodea. En cambio, para la experiencia profana el
espacio es homogneo y neutro, con lo cual no hay roturas que diferencien
cualitativamente las partes de su masa.
Otra diferenciacin es en cuanto a que la revelacin de un espacio sagrado
permite obtener un punto fijo, fundar el mundo y vivir realmente. En cambio en
la experiencia profana se mantiene la homogeneidad y la relatividad del
espacio, con lo cual toda orientacin verdadera desaparece pues el punto fijo
aparece y desaparece segn las necesidades cotidianas.
No obstante en el espacio profano siguen interviniendo valores que recuerdan
en cierto punto a la no homogeneidad que caracteriza a la experiencia religiosa
del espacio, dado que subsisten lugares privilegiados cualitativamente
diferentes a otros, como una ciudad extranjera visitada en la juventud, los
cuales conservan una cualidad excepcional o nica. De esta manera, una
existencia profana jams se encuentra en estado puro, debido a que cualquiera
sea el grado de desacralizacin del mundo, el hombre que opta por una vida
profana no puede eliminar del todo el comportamiento religioso.
Por otro lado, todo espacio sagrado implica una hierofania, con lo cual para un
creyente la iglesia participa de otro espacio diferente a su entorno. El umbral
que separa ambos espacios, profano y religioso, constituye un punto de
comunicacin y trnsito entre los mismos. La existencia humana es posible
solo gracias a esa comunicacin permanente con el cielo.

A su vez, instalarse en un lugar determinado en forma permanente, organizarlo

y habitarlo implica la eleccin del universo, que siempre ser una rplica de
aquel creado y habitado por dioses. Como se menciono precedentemente, un
lugar sagrado constituye una ruptura de la homogeneidad del espacio, la cual
simboliza una abertura que posibilita la comunicacin entre los tres niveles
csmicos. Ese eje csmico solo puede ubicarse en el centro del mundo.
El verdadero mundo siempre se ubica en el centro. Cualquiera sea su
extensin: pas, ciudad, santuario, constituyen una imagen del universo y
centro del mundo.
El hombre religioso no puede vivir sino en un mundo sagrado, porque slo un
mundo as participa del ser, es decir existe realmente. Esta necesidad religiosa
expresa una inextinguible sed ontolgica. El espacio profano representa para el
hombre religioso el no-ser absoluto, con lo cual si se pierde en l termina por
desaparecer.
Dicha sed ontolgica se manifiesta de varias formas, pero la ms significativa
es la necesidad de vivir en el centro del mundo, donde el cosmos ha
comenzado a existir y a extenderse hacia los 4 horizontes, lugar en el cual se
est lo ms cerca posible de los dioses.
Cuando el hombre se instala en un lugar asume la responsabilidad de crear
el Mundo que ha elegido para habitar en l no slo cosmiza el Caos, sino
tambin santifica su pequeo Universo, hacindolo semejante al mundo de los
dioses.
La morada se santifica mediante la construccin de una imago mundi. Pero
existen dos formas de equiparar la morada al cosmos: la primera consiste en
asimilarla al cosmos mediante la proyeccin de los 4 horizontes a partir de un
punto central (si es un pueblo) o por la instalacin simblica del axis mundi
cuando se trata de una habitacin, o bien repitiendo por un ritual de
construccin el acto ejemplar de los dioses, como por ejemplo el sacrificio de
una serpiente. De esta manera, la morada constituye una imago mundi, lo que
lleva que se site simblicamente en el centro del mundo, no en un sentido
geomtrico sino existencial y sagrado, siendo consecuentemente susceptible
de comunicaciones con lo trascendente.
Conclusin:
Existen dos formas o modalidades de vivir en el mundo. Basta con observar el
comportamiento de un hombre religioso con respecto al espacio sagrado en
que vive con el comportamiento de un hombre no religioso con respecto al
espacio en que vive, para que se noten las diferencias que existen entre
ambos.

La experiencia del espacio sagrado hace posible la creacin del mundo y la

ruptura de nivel, abrindose una comunicacin entre los niveles csmicos,
hacindose posible el trnsito de un modo a otro. All donde se manifiesta lo
sagrado en el espacio lo real se desvela y el mundo viene a la existencia.