Enfoque tradicional vs enfoque

contemporneo de la didctica
Enviado por mcasas
Anuncios Google:
Colegio Los Caaverales
Formacin educativa de calidad Bilinge, Icfes muy superior |
www.colcanaverales.edu.co
Educacion Nios
La Leyenda del Reino de los Dientes Empieza su divercin ahora. | Colgate.com.co

1. Enfoque tradicional
2. Enfoque contemporneo. La escuela nueva.
3. Teoras antiautoritarias, autogestionarias, libertarias.
4. Tres dimensiones de la competencia didctica
ENFOQUE TRADICIONAL
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
1. Fundadores de la pedagoga tradicional.
En el siglo XVII surgen algunas crticas a la forma de enseanza que se
practicaba en los colegios internados. stos estaban a cargo de rdenes
religiosas, tenan como finalidad alejar a la juventud de los problemas
propios de la poca y de la edad, ofreciendo una vida metdica en su
interior. Se enseaba los ideales de la antigedad, la lengua escolar era el
latn, y el dominio de la retrica era la culminacin de esta educacin. Los
jvenes, eran considerados propensos a la tentacin, dbiles y con
atraccin por el mal, por lo tanto, se consideraba necesario aislarlos del
mundo externo, ya que ste es temido como fuente de tentaciones. Haba
que vigilar al alumno para que no sucumbiera a sus deseos y apetencias
naturales.

Esta sala es una reproduccin del modelo de escuela

tradicional de primeras letras que durante el siglo pasado y
hasta los aos 50 apenas experiment variaciones.
Comenio, public en 1657 su obra titulada Didctica Magna o Tratado del
arteuniversal de ensear todo a todos. En ella se sealan lo que sern las
bases de la pedagoga tradicional.
2. Caractersticas de la Escuela Tradicional.
La Escuela Tradicional del siglo XVII, significa Mtodo y Orden.
Siguiendo este principio, identificamos los siguientes aspectos que
caracterizan a dicha escuela:
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
A. El maestro es la base y condicin del xitode la educacin. A l le
corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la
materiaque ha de ser aprendida, trazar el camino y llevar por l a
sus alumnos. El maestro es el modelo y el gua, al que se debe imitar
y obedecer. La disciplinay el castigo se consideran fundamentales, la
disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar
las virtudes humanas en los alumnos. El castigo ya sea en forma de
reproches o de castigo fsico estimula constantemente el progreso
del alumno.
B. Magistrocentrismo.
C. Enciclopedismo. La clase y la vida colectiva son organizadas,
ordenadas y programadas. El manual escolar es la expresin de esta
organizacin, orden y programacin; todo lo que el nio tiene que
aprender se encuentra en l, graduado y elaborado, si se quiere
evitar la distraccin y la confusin nada debe buscarse fuera del
manual.

D. Verbalismo y Pasividad. El mtodo de enseanza ser el mismo

para todos los nios y en todas las ocasiones. El repaso entendido
como la repeticin de lo que el maestro acaba de decir, tiene un
papel fundamental en este mtodo.
En el siglo XVIII se profundiz la crtica que a la educacin de los
internados haban dirigido Ratichius y Comenio. Posteriormente en el
siglo XIX, autores como Durkheim, Alain y Chteau sostienen que educar
es elegir y proponer modelosa los alumnos con claridad y perfeccin. El
alumno debe someterse a estos modelos, imitarlos, sujetarse a ellos. Para
estos autores, la participacin de los elementos que intervienen en el
procesoeducativo, no difiere sustancialmente de la postura sostenida por
Comenio y Ratichius (s.XVII).
El maestro simplifica, prepara, organiza, y ordena. Es el gua, el mediador
entre los modelos y el nio. Mediante los ejercicios escolares los alumnos
adquirirn unas disposiciones fsicas e intelectuales para entrar en
contacto con los modelos. La disciplina escolar y el castigo siguen siendo
fundamentales. El acatar las normas y reglas es la forma de acceso a los
valores, a la moral y al dominio de s mismo, lo que le permite librarse de
su espontaneidad y sus deseos. Cuando esto no es as, el castigo har que
quien transgredi alguna norma o regla vuelva a someterse a stas
renunciando a los caprichos y tendencias personales. Para cumplir con
esto los maestros deben mantener una actitud distante con respecto a los
alumnos.
La filosofade la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de
preparar al nio para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de
resolver problemas, sus posibilidades de atencin y de esfuerzo. Se le da
gran importancia a la transmisin de la cultura y de los conocimientos, en
tanto que se les considera de gran utilidad para ayudar al nio en el
progreso de su personalidad. Esta filosofa perdura en la educacin en la
actualidad.
En su momento la Escuela Tradicional represent un cambio importante
en el estilo y la orientacin de la enseanza, sin embargo, con el tiempo se
convirti en un sistema rgido, poco dinmico y nada propicio para la
innovacin; llevando inclusive a prcticas pedaggicas no deseadas. Por
ello, cuando nuevas corrientes de pensamientobuscaron renovar la
prctica educativa, representaron una importante oxigenacin para el
sistema; aunque su desarrollo no siempre haya sido fcil y homogneo,
sin duda abrieron definitivamente el camino interminable de la
renovacin pedaggica.

De ah la importancia de la llamada Escuela Nueva en sus diversas

manifestaciones.
ENFOQUE CONTEMPORANEO
II. LA ESCUELA NUEVA.
1. Antecedentes.
El movimiento de renovacin pedaggica conocido como Escuela Nueva
surge en el siglo XIX, aunque podemos encontrar ya algunos de los
elementos que caracterizan este movimiento desde el Renacimiento, es
decir, desde el siglo XVI.
As por ejemplo, autores como Erasmo de Rtterdam (1512), ya afirmaba
con respecto a la educacin, que el conocimiento de las cosas es ms
importante al de las palabras, empero, es anterior en el tiempo, Francoise
Rabelais (1532), por su parte sostena que la ciencia sin conciencia no es
ms que ruina del alma, Michel Eyquem seor de Montaigne ( 1580),
lleg a afirmar que hay que educar el juicio del alumno ms que llenar su
cabeza de palabras.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Durante el siglo XVII, se planteaban nuevas formas de conocer. Descartes
en su Discursodel Mtodo recomendaba no admitir nada como verdadero,
si no se ofrece como evidente, mientras que Fnelon (1687), sealaba la
necesidad de ensear de manera diferente aprovechar la curiosidad del
nio, emplear la instruccin indirecta, recurrir a la instruccin atrayente,
diversificar la enseanza.
Pero es en el siglo XVIII con la publicacin del Emilio de Jean Jacques
Rousseau (1762), en el que el nio aparece como centro y fin de la
educacin iniciando una nueva doctrina pedaggica.
2. Cronologa del Movimiento.
A partir del siglo XVIII, se pueden distinguir en este movimiento
progresivo las siguientes etapas:
A) Etapa romntica. Individualista, idealista y lrica. Surgen una serie
de posturas extremistas producto de una radicalizacin de los principios y
objetivos de la educacin. Representantes de esta etapa son:

1762, Jean Jacques Rousseau publica el Emilio.

1774, Giovanni Enrico Pestalozzi funda Neuhof (Granja Nueva).

1826, Friedrich Frebel publica su libro La educacin del Hombre,

en el que muestra sus ideas pedaggicas.

1859, Len Tolstoi. Planteaba dejen a los nios que decidan por s
mismos lo que les conviene.

1900, Ellen Key. En su libro El siglo de los nios, critica la escuela

tradicional.

B) Los Grandes Sistemas. La etapa que ms autores, obras y

experiencias proporcion al movimiento, se da a finales del siglo XIX y
principios del siglo XX. Ms realista pero no exenta del romanticismo,
idealismo e individualismo de la etapa anterior.

1886, John Dewey. Es considerado el verdadero creador de la

escuela activa.

1899, Adolphe Ferrire. Funda la Oficina Internacional de las

Escuelas Nuevas. Pensaba que la escuela activa prepara para la vida.
Present los 30 puntos que definen a las escuelas activas (1912). En
1920 publica su obra La escuela nueva en la que menciona que el
interses la piedra angular de las escuelas nuevas. Funda la Liga
Internacional de las Escuelas Nuevas (1921) y la Oficina Internacional
de la Educacin (1925).

1907, Mara Montessori. Consideraba que la educacin es un

proceso natural, llevado a cabo espontneamente por el nio, y
adquirida no al escuchar palabras, sino mediante experiencias sobre el
medio. Creadora del Mtodo Montessori.

1907, Ovide Decroly desarrolla su teora de los Centros de Inters.

C) Despus de la Guerra de 1914 - 1918, surgen nuevos planes

experimentales en educacin.

1920, Roger Cousinet propone el Trabajoen equipos. En 1925

publica su obra Un mtodo de trabajo libre en grupos.

1921, A. S. Neill fund su escuela Summerhill en donde pone en

prctica su idea de la educacin en libertad y el autogobierno.

1924, Clestin Freinet inicia las prcticas de sus tcnicas basadas en

la imprenta en la escuela. Se dio una gran influencia de las Tcnicas
Freinet en la fundacin de otras escuelas.

D) Los planteamientos de la Escuela Nueva han ido alejndose del

individualismo y del idealismo que caracterizaban las etapas anteriores.
Su argumentacin est cimentada sobre la dialctica y la psicologa
gentica.

1955, Jean Piaget funda el Centro Internacional de Epistemologa

Gentica, dando un gran impulso a las investigaciones sobre las
estructuras cognitivas y las formas de aprender.

3. Caractersticas de la Escuela Nueva.

Tal y como hicieron sus antecesores del Renacimiento, los nuevos
pedagogos denuncian los vicios de la educacin tradicional: pasividad,
intelectualismo, magistrocentrismo, superficialidad, enciclopedismo,
verbalismo. Definiendo un nuevo rol a los diferentes participantes del
proceso educativo.
A. El Nio
Esta educacin tiene como base la Psicologa del desarrollo infantil. Se
impone entonces la obligacin de tener una imagen justa del nio, tratar a
cada uno segn sus aptitudes, permitirle al nio dar toda su propia
medida.
La infancia es una edad de la vida que tiene su funcionalidad y su
finalidad, regida por leyes propias y sometidas a necesidades particulares.
La educacin debe entonces garantizar al nio la posibilidad de vivir su
infancia felizmente.

No hay aprendizajeefectivo que no parta de alguna necesidad o inters

del nio, ese inters debe ser considerado el punto de partida para la
educacin.
B. Relacin Maestro - Alumno

La relacin maestro- alumno sufre una transformacin en la Escuela

Nueva. De una relacin de poder-sumisin que se da en la Escuela
Tradicional se sustituye por una relacin de afecto y camaradera. Es ms
importante la forma de conducirse del maestro que la palabra. El maestro
ser un auxiliar del libre y espontneo desarrollo del nio.
La autodisciplina es un elemento que se incorpora en esta nueva
relacin, el maestro cede el poder a sus alumnos para colocarlos en
posicin funcional de autogobierno que los lleve a comprender la
necesidad de elaborar y observar reglas. Pero que no son impuestas desde
el exterior por un tirano que las hace respetar utilizando chantajes o
castigos corporales, sino que son reglas que han salido del grupo como
expresin de la voluntad popular.
C. El Contenido
Si se considera el inters como punto de partida para la educacin, es
innecesaria la idea de un programa impuesto. La funcin del educador
ser descubrir las necesidades o el inters de sus alumnos y los objetos
que son capaces de satisfacerlos. Estn convencidos de que las
experiencias de la vida cotidiana son ms capaces de despertar el inters
que las lecciones proporcionadas por los libros.
Se trata de hacer penetrar la escuela plenamente en la vida; la naturaleza,
la vida del mundo, los hombres, los acontecimientos sern los nuevos
contenidos. En todo caso los libros sern slo un suplemento de las dems
formas de aprender. La educacin es un proceso para desarrollar
cualidades creadoras en el nio.
D. Mtodos de Enseanza.
Si hay un cambio en los contenidos, debe darse tambin un cambio en la
forma de transmitirlos. Se introducen una serie de actividades libres para
desarrollar la imaginacin, el espritu de iniciativa, y la creatividad. No se
trata slo de que el nio asimile lo conocido sino que se inicie en el
proceso de conocer a travs de la bsqueda, respetando su individualidad.
Esto hace necesario tener un conocimiento ms a fondo de la inteligencia,
el lenguaje, la lgica, la atencin, la comprensin, la memoria, la
invencin, la visin, la audicin, y la destreza manual de cada nio, para
tratar a cada uno segn sus aptitudes. Se propone la individualizacin de
la enseanza.
La escuela ser una escuela activa en el sentido de incluir todas las formas
de la actividad humana: la intelectual, pero tambin la manual y la social.
Utilizar con fines educativos la energa del nio.

4. Orientacin de la Escuela Nueva.

En los estatutos de la Liga Internacional de las Escuelas Nuevas, fundada
en 1921, se sintetiza la orientacin de la Escuela Nueva. "Preparar al nio
para el triunfo del espritu sobre la materia, respetar y desarrollar la
personalidad del nio, formar el carctery desarrollar los atractivos
intelectuales, artsticos y sociales propios del nio, en particular mediante
el trabajo manual, y la organizacin de una disciplina personallibremente
aceptada y el desarrollo del espritu de cooperacin, la coeducacin y la
preparacin del futuro ciudadano, de un hombre consciente de la
dignidad de todo ser humano" (Palacios 1980, p.29).
III. TEORAS ANTIAUTORITARIAS, AUTOGESTIONARIAS,
LIBERTARIAS.
En el movimiento de la Escuela Nueva subyacen una serie de teoras
pedaggicas conocidas como antiautoritarias, autogestionarias, y
libertarias. Las cuales buscan darle a la educacin una nueva orientacin
que permita el pleno desarrollo del individuo. Destacan autores como
Tolstoi, Ferrer Guardia, A. S. Neill, Carl Rogers, Lobrot, Oury y Vasquez.
Estos autores coinciden en su oposicin al autoritarismo escolar, y a las
relaciones y mtodos autoritarios, as como en su defensa de la libertad
del nio frente al educador y a la escuela. "El deseo de educar en la
libertad y para la libertad es la caracterstica definitoria de este grupo"
( Palacios 1980, p. 154).
La enseanza en la escuela debe facilitar los medios y los recursos para el
crecimiento y desarrollo del nio. El crecimiento del nio se rige por sus
propias reglas y su desarrollo es espontneo, por lo tanto, esto no se
puede dar en el marco de unas relaciones directivistas y autoritarias.
Proponen la libertad como principio y fin. Se considera que es la
intervencin adulta y la influencia de la cultura, la que distorsiona y
envilece el desarrollo natural y espontneo del nio.
TRES DIMENSIONES DE LA COMPETENCIA DIDCTICA
Medios:

El profesor utiliza un lenguaje vivo para hablar al alumno.

El lenguaje del profesor debe hacer posible la comunicacin y tiene
que llegar al alumno.
El profesor debe ser capaz de accin "prctico".

El profesor debe ser capaz de tener ojos para ver y odos para or,
tiene que ser el mismo capaz de ver algo en un objeto, en un cuadro de
or algo en una partitura musical.

Cuando el profesor dispone as de los medios ms elementales de la

formacin de la experiencia, es muy probable que domine tambin el
lenguaje escrito y que pueda ayudar a los alumnos a manejar textos.

Contenidos:

No existe competencia de medios sin contenidos

No hay dominio del lenguaje sin que se tenga algo que decir.

Los primeros contenidos de esquema de la vida mental son los

esquemas de accin.

As se ampla nuestra del profesor y de la enseanza en su

dimensin de contenido: no solo es capaz de hacer algo, sino que sabe
tambin algo acerca del mundo.

Funciones.

El profesor debe intentar que se inicien en el pensamiento y

comportamientode los estudiantes procesos de solucin de problemas
y, al resolverlos, alcance los esquemas de accin, las operaciones y los
conceptos que deseamos transmitirles.

Es importante proporcionar al estudiante un instrumental de

herramientas preparadas para ser aplicadas, y ponerle en situacin de
hacer uso de ellas.

El profesor debe conocer el desarrollo de los procesos de

aprendizaje tanto terica como prcticamente, que posee una
sensibilidad de captar la secuencia de las fases necesarias ( o
funciones) de ese proceso.

Un buen profesor se da cuenta de las necesidades de aprendizaje.

ENFOQUE TRADICIONAL VS ENFOQUE CONTEMPORANEO
CUADRO COMPARATIVO DE LOS ENFOQUES DIDCTICOS

I.- ENFOQUE CENTRADO EN EL CONTENIDO (c

PERIODO
* Anterior dcada de los sesenta
* Discusin de la poca:
- Modelo tradicional /academicista
- Modelo pragmtico /experimental

PRINCIPA
* acumular y reproducir informacin (enciclopedismo)
* transmitir informacin
* formar el intelecto (instruccin = formacin intelectual)

ELEM
* pone nfasis en los contenidos, consecuentemente en la persona que ha de transmitirlos: el profesor
* queda relegado el protagonismo del alumno
* los contenidos se proporcionan como resultados, con carcter esttico y permanente
* la evaluacin mide grado de fidelidad en la reproduccin de la informacin
* la exposicin(clase magistral o demostracin) es el mtodo casi exclusivo
* la leccin -tcnica de transmisin de nociones- es el centro del proceso didctico

 FUNDAMENTOS:
* Empirismo: no hay nada en el espritu que no estuviese antes en los sentidos
- mente es percibida como tabla rasa
- espritu, concebido fundamentalmente como recipiente
* Asociacionismo: principios de conexin entre diferentes pensamientos o ideas de la mente
* Positivismo pedaggico: nfasis en lo observable, centrado en la investigacin cientfica.
* Psicologa experimental: Herbart, Barth, Wundt
* nfasis en el medio del sujeto que aprende: naturaleza. Comenio.
* Contexto cultural: valoracin de las verdades estables y permanentes
* Antropologa: dualismo (valoracin del espritu y del "homo sapiens")

* comunicador del saber.

* seleccionar y adecuar los tpicos generales que servirn de hilo conductor a su quehacer
* disear y presentar situaciones de aprendizajes
* ensear, mostrar un objeto o contenido al alumno para que se apropie de l
* es considerado y respetado como autoridad

ROL DEL
* receptivo:

- recibe y asimila informacin;

- resuelve ejercicios por reiteracin mecnica siguiendo modelo o procedimiento realizado por el profesor

APREN
* asimilacin de informacin
* la memoria tiene un rol decisivo.

* el xito del aprendizaje est determinado por la capacidad del alumno de adaptarse al profesor y por ap

Educacin Tradicional
En la actualidad existen diversos mtodos de enseanza que se ajustan a las
capacidades y cualidades de cada alumno y a las expectativas de desarrollo de los
docentes. Dentro de esta diversidad se encuentra la educacin tradicional, que es
la que se imparte en la mayora de las escuelas y colegios.
El sistema tradicional parte de la adquisicin de conocimientos a travs de la
divisin del aprendizaje de acuerdo con la edad del alumno. Para lograr este
aumento en las habilidades y conocimientos, este sistema se apoya en dos ejes
fundamentales:
el
profesor
(a)
y
los
libros
de
consulta.
Las clases tienen horarios fijos, con recreos programados. Cada da se dictan
clases de distintas asignaturas de acuerdo con el horario establecido. Los libros de
consulta sirven de apoyo acadmico, generalmente utilizados para realizar diversas
tareas que el profesor (a) encomienda. La disposicin de los alumnos en las aulas es
lineal y todos deben mirar hacia el profesor (a) y el pizarrn.
Existe un lmite mximo de inasistencias, la idea es que los alumnos adquieran los
hbitos de ser constantes, responsables con los horarios y rutinas, y que
comiencen el proceso de adaptacin social con otros compaeros. Para la
calificacin el profesor (a) lleva un seguimiento del avance de cada alumno y
adems los examina por medio de pruebas, que en suma dan la calificacin final.
Ventajas

de

la

educacin

tradicional:

Los libros de texto y consulta que se utilizan traen contenidos de fcil

interpretacin
y
utilizacin.
Los alumnos estn en contacto con sus compaeros y en consecuencia tienen
experiencias
similares.
La secuencia de los conocimientos que se adquieren es simple.
El sistema de exmenes y calificaciones es de fcil comprensin.

La

calificacin

Desventajas

de

en

algunos
la

casos
educacin

sirve

de

estmulo.

tradicional:

Al no tomar en cuenta las capacidades y habilidades particulares de cada alumno

este
sistema
puede
hacer
que
l
pierda
identidad.
La divisin del aprendizaje est basado en la premisa de que existe un orden en la
informacin y que los conocimientos pueden ser divididos en asignaturas, sin
posibilidad
de
interrelacin.
Da por sentado que para que el alumno aprenda debe tener suficiente informacin
en su mente, olvidando que sta es slo parte de los conocimientos, una
herramienta
para
poder
pensar
el
mundo.
La informacin no se obtiene por medio del conocimiento aplicado, sino a partir de
experiencias
superficiales
e
informacin.
El alumno est orientado hacia el pizarrn y dirigido por el profesor (a), sin
posibilidad
de
hacer
pausas
hasta
que
llegue
el
receso.
Las clases no son personalizadas, es decir, que en cada saln el profesor (a) debe
atender los diferentes ritmos de aprendizaje de por lo menos 20 alumnos al mismo
tiempo, por lo que estos deben adaptarse a un ritmo global de trabajo.
Debido al sistema de calificaciones, muchas veces quedan dudas sin resolver y el
alumno no cuestiona o pregunta por temor a parecer poco inteligente ante sus
compaeros.

Desanima
el
pensamiento
original
e
independiente.
Las calificaciones pueden exaltar la competitividad entre los alumnos y darles un
sentimiento de no ser suficientemente inteligentes, en lugar de ser en un proceso
enriquecedor y de crecimiento

Principios de la educacin contempornea

Plantear los principios de la educacin contempornea es referirse tanto
a la tradicin como a elementos integrados en la historia de la educacin
en fecha muy reciente, y en todo aquello que se va incorporando da a da.
Los principios son, segn el diccionario de la Real Academia, cualquiera de
las primeras proposiciones o verdades fundamentales por donde se
empiezan a estudiar las ciencias o las artes. En este caso, son la referencia
necesaria para comprender las bases que propone la nueva metodologa
didctica. Ningn principio se da solo, ni puede prosperar sin la conjuncin
con los otros.

Principio de individualizacin
Un conocimiento cada da mayor del individuo (por las aportaciones de
la sociologa, de la antropologa y de la psicologa) fue creando
gradualmente la necesidad de una enseanza individualizada.

La educacin actual tiene en cuenta a cada individuo como persona con

caractersticas diferentes a los dems. Todos somos diferentes, en lo fsico
y en lo psquico, y por lo tanto nuestra forma de aprender tiene formas
distintas de realizarse.
Desde este punto de vista la enseanza, sobre todo la didctica, debe
estructurarse en funcin de las caractersticas individuales de cada
alumno, teniendo en cuenta los intereses y motivaciones personales, los
procesos individuales de aprendizaje y el seguimiento continuo e
individualizado de cada alumno.
El aprendizaje es siempre individual.
Tcnicas de individualizacin:
Las fichas, el estudio dirigido, el trabajo individual, la enseanza
programada, etc.

Principio de socializacin
El hombre es un ser por naturaleza social, que debe contar con otros
para sobrevivir. La comunicacin es el elemento necesario y fundamental
para dicha supervivencia, por lo que debe aprenderse.
La educacin actual encara el problema de la socializacin de los
individuos, adaptando la metodologa y las tcnicas didcticas a las
necesidades del individuo para que este pueda adaptarse a su grupo y
convivir solidaria, y no competitivamente con l.
El aprendizaje se hace ms eficaz si se realiza en grupo.
Tcnicas de socializacin
Todas las tcnicas de dinmica de grupos, el mtodo de proyectos, la
investigacin, la comunicacin, etc.

Principio de la actividad
La educacin actual se apoya en la actividad personal del alumno. Sin
actividad personal no hay aprendizaje. La actividad parte de las propias
necesidades e intereses del alumno, que se motiva a s por su propio
aprendizaje. El profesor canaliza esas inquietudes en relacin con el
currculum y los objetivos del programa. Hay que basarse en el principio de
que interesa ms el aprendizaje de los procesos que los mismos resultados.
La actividad es tambin un proceso a aprender.
Para que una enseanza sea activa debe iniciarse desde la programacin
de actividades, presentando al alumno actividades problemticas de

solucin asequible a su nivel que tengan, a ser posible, resultados visibles,

que permitan al alumno interesarse por su aprendizaje y hagan ms fcil la
evaluacin y autoevaluacin de los aprendizajes.
Tcnicas de enseanza activa
Investigacin, experimentacin, proyectos, demostraciones y prcticas
en general, ejercicios, discusin y debate, utilizacin de documentacin,
observacin directa, estudio de casos, etc.

El principio de la intuicin
Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos.
La experiencia personal es la base del aprendizaje, y se aprende mejor lo
que se ha podido tener en contacto con alguno de los sentidos.
Este principio es antagnico a una enseanza verbalista o abstracta.
Intuir significa etimolgicamente, ver, captar. La intuicin puede ser
directa, cuando se aprecian las cosas directamente, o indirecta, cuando se
aprecian por medio de analogas o ejemplos.
Tcnicas para el principio de la intuicin
La experiencia directa, la observacin, los medios audiovisuales, los
carteles, los medios de comunicacin, los viajes, las visitas, etc.

El principio del juego

La especie humana aprende jugando. En otras palabras, hacemos con
mayor entusiasmo lo que nos gusta. Por lo tanto aprenderemos con mayor
entusiasmo lo que nos causa placer o nos entra jugando.
El juego se ha definido como la actividad que se hace por s misma,
mientras que el trabajo intenta conseguir algo distinto al propio quehacer.
Algo que est fuera de nosotros mismos. Lo ideal sera trabajar en lo que
nos gusta, lo que equivale a decir, en lo que jugamos.
El juego descarga la energa sobrante, canaliza los intereses, sirve de
descanso, estimula el desarrollo, motiva hacia el aprendizaje, ejerce de
tcnica evaluadora de comportamientos, fomenta la creatividad, etc.
Tcnicas para el principio del juego
Cmic, adivinanzas, deportes, entretenimientos, juegos dirigidos, canto o
danza, cuentos, teatro, mmica, etc.

El principio de la creatividad

El sentido de lo creativo en la educacin actual es aunar lo que

tradicionalmente se ha llamado creacin inventiva o descubrimiento con lo
que se entiende por originalidad o sentido artstico.
Procurar la espontaneidad y la capacidad expresiva, la creacin con
dificultades de espacio, tiempo o lugar, para que el alumno se acostumbre a
decidir creativamente incluso en circunstancias adversas, la creatividad
inventiva, la que despliegan la originalidad, y sobre todo la que busca
siempre nuevas vas o cauces de expresin distintos a los tradicionales:
enseanza divergente.
Tcnicas para el principio de la creatividad
El juego, la poesa y literatura, la pintura, y todas las artes plsticas, la
dinmica en grupos, la toma de decisiones individualmente o en grupos,
realizar proyectos, el teatro, la mmica, etc.

El principio de estar al da
Es la base de la profesionalidad del profesor. Los alumnos adultos, cada
vez estn mejor preparados en las diversas situaciones de su profesin y en
todo aquello que tiene que ver con el aprendizaje. Las nuevas tecnologas
acrecientan la necesidad de formacin y preparacin de los profesores.
Nunca se est al da al cien por cien. En el aprendizaje de personas
adultas, es imprescindible plantear procesos metodolgicos en los que la
investigacin, la bsqueda de datos, la curiosidad y la creatividad estn
presentes. Aprender a aprender es uno de los principios ideolgicos que
ms fuerza han aportado a los cambios metodolgicos, ya que incitan a
procurar a los alumnos el autoaprendizaje.

Los principios metodolgicos fundamentales de la

educacin actual
a) Supremaca de la educacin sobre la instruccin.
b) Respetar la individualidad del alumno.
c) Atencin creciente a los intereses del alumno.
d) Una disciplina basada en la colaboracin entre alumnos y profesores,
procurando las responsabilidades individuales y sociales.
e) Sustituir competitividad por cooperacin.

f) Coeducacin, en la que cada sexo ejerza sobre el otro una influencia

saludable.
g) Educacin que prepare al individuo para ser no solamente ciudadano
capaz de cumplir con sus deberes sino tambin ser humano consciente de
su dignidad de persona.

Educacin contempornea y pensamiento clsico: de la

prdida de identidad al reencuentro del sentido en la
educacin
Contemporary education and classical thought from the lost of
identity to the reecounter with a meaningful education

Francisco F. Reluz Barturn

RESUMEN
El mundo contemporneo vive grandes y vertiginosos cambios desde el comienzo
del siglo XX, descritos sintticamente en dos palabras: tecnologa e informacin,
que de alguna manera han logrado cambiar la prctica docente y su mentalidad,
que va en extensiva, lo que podemos llamar educacin posmoderna. La
posmodernidad como pensamiento contemporneo parte de un desencanto de la
razn y propone la interrogante como principio situacin paradjica- provocando
crisis de identidad, de sentido, de finalidad, y al mismo tiempo abre posibilidades
de creatividad en todo mbito. La educacin no es ajena a ello. Por eso, este
artculo se propone valorar algunos elementos del pensamiento clsico para
aprovechar las ventajas de la paradoja y mejorar la calidad de la educacin
posmoderna superando su situacin de ambigedad. Finalmente, se presenta un
caso de aplicacin en la UNIF.
Palabras clave: Creatividad, filosofa de la educacin, postmodernidad, philosophia
perennis, teleologa.

ABSTRACT
The contemporary world is going through big and spiraling changes since the
beginning of the 20th century. It can be described in two simple words: technology
and information, that in some way have managed to change educational teaching
and view. It can be denominated as a postmodern education. As a contemporary
thinking, post modernity starts from the disenchantment of reason and suggests
questioning as a principle, paradoxical situation that provokes an identity, sense,
and purpose crisis, and yet, gives possibilities of creativity in all areas. Education is
involved in this. For that reason, this article proposes to value some elements of
classical thinking in order to take advantages of the paradox, and to improve
postmodern education quality overcoming its ambiguous situation. Finally, an
application case is presented here in UNIFE.

Key words: Creativity, philosophy of education, post modernity, perennial

philosophy, theology.

El mundo contemporneo vive grandes y vertiginosos cambios desde el comienzo

del siglo XX, descritos sintticamente en dos palabras: tecnologa e informacin,
que de alguna manera, han logrado cambiar la prctica docente y su mentalidad,
que va en extensiva, lo que podemos llamar educacin posmoderna. La
posmodernidad como pensamiento contemporneo parte de un desencanto de la
razn y propone la interrogante como principio situacin paradjica-1 provocando
falta de identidad, de sentido, de finalidad en todo mbito, y la educacin no es
ajena a ello.
EDUCACIN CONTEMPORNEA
Educacin, tecnologa e informacin
Veamos la parte tecnolgica. Se puede comprobar por la historia de la educacin
que ella desde siempre usa la tecnologa imperante en un momento determinado:
las tablas de arcilla y cuas, las obras artsticas, la imprenta. Hoy, por el uso de las
computadoras y del Internet sucede lo mismo, pero en grado superlativo. La
educacin contempornea se percibe a s misma, sobre todo, como una actividad
de enorme complejidad tecnolgica que aunado con la mentalidad posmoderna, ha
olvidado su finalidad, o en todo caso, se la propuso en trminos de conocimiento de
la informacin, eficiencia y eficacia. La informacin, como hemos mencionado lneas
arriba, es la contrapartida del fenmeno educativo contemporneo, y es tan
abundante y diversa que se necesita de criterios de orientacin para seleccionar las
ms adecuadas y pertinentes, distinguiendo lo falaz de lo cierto; en suma, un
criterio de reflexin bien formado, y esto es lo obviado por la educacin
contempornea. De ah su falta de orientacin en el rumbo a seguir. Por ejemplo,
en la aplicacin de la tecnologa a la educacin, como los medios de comunicacin
social, los sistemas informticos y multimedia, intervienen muchos tipos de
sistemas conceptuales, herramientas y equipamientos, pero las nuevas tecnologas
informticas en s mismas no sern de gran ayuda si no se tiene claro la finalidad y
sentido de la educacin, puesto que no lograrn adecuarse debidamente al proceso
educativo de modo integral y global. Evidentemente, el impacto de novedosas
tecnologas provocan perturbaciones en el mbito de la educacin, pero si sta sabe
sus fines, podr asumirlos adecuadamente, caso contrario se tomar una posicin
reduccionista sobre el aprendizaje y la educacin humanas, insistiendo, por
ejemplo, en el mero entrenamiento de habilidades para ser eficiente y eficaz en el
trabajo a prdida de la dignidad personal que brinda una educacin integral.
A consecuencia de la intervencin tecnolgica e informtica de la mentalidad
posmoderna al mbito educativo, una nueva elite de especialistas los as mismos
llamados tecncratas de la educacin- comenzaron a expandirse los directivos de
instituciones educativas y sus especialistas asesores, principalmente enfatizaron la
importancia del personal tcnico, muchas veces ajenos a la temtica educativa,
quienes quedaron de la noche a la maana en expertos en informtica educativa,
llegaron a tomar la responsabilidad integral del manejo de los equipos, del diseo
de los cursos y hasta de la distribucin de los horarios de los alumnos, proponiendo
qu es lo que deban aprender y qu no, imponiendo de manera implcita (o
explcita) una pedagoga improvisada sin fundamentos slidos. Los fracasos se
multiplicaron, llenaron de inquietud a los docentes y frustraron en buena medida a
los estudiantes, trayendo un perodo confuso que an se mantiene. Nuestro pas no
es ajeno a esta situacin.

La tecnologa y la informacin usadas en la educacin contempornea, la convierten

en un fenmeno social prodigioso en s mismo por el rpido acceso que se tiene a
ella, pero que no asegura la calidad ni la integridad de esa educacin, pues cmo
hacer para mantener la calidad de la enseanza si se ha perdido el sentido de la
labor educativa? Es como si buscramos algo, pero no sepamos qu. Nadie sabe a
ciencia cierta cmo proceder con sensatez en este campo, pero nada impide que en
algn punto converjan cantidad, calidad e integralidad en el proceso educativo bajo
nuevas formas difciles de imaginar an.
De la revolucin industrial a la revolucin tecnolgica. Qu debe cambiar y
qu no
Pensando en la revolucin industrial como antesala de la educacin posmoderna,
podemos dar cuenta que las escuelas de aquella poca eran verdaderas fbricas de
la enseanza puesto que la educacin tom el modelo del sistema productivo en los
ms variados aspectos. Siguiendo esta analoga entre revolucin industrial y
educacin se conoce que en aquella poca las mejores escuelas eran las de mayor
tamao, a semejanza de aquellas fabriles que descubran el valor de una
produccin en gran escala. En nuestro pas se ve clara esta influencia con la puesta
en funcionamiento de las grandes Unidades Escolares.
La incorporacin de grandes masas de obreros, analfabetos en su mayora, al
sistema productivo tuvo que ser reforzada con programas gigantescos de
alfabetizacin tcnica sobre todo. La arquitectura de colegios y aulas era similar al
de las oficinas, fbricas y almacenes: Los exteriores eran muy semejantes y en el
interior las aulas amplias y fras reciban a decenas de alumnos, que sentados en
filas, parecan reproducir las cadenas de montaje de la poca. El docente al frente
de la clase como el capataz a cargo del taller, uniformes o delantales para todos,
timbres y sirenas para marcar el ingreso, la salida y los tiempos libres. Tanto en la
fbrica como en la escuela, el sistema era rgido, los programas inflexibles. Los
cambios sociales y conceptuales transcurran lentos, la produccin estaba
asegurada por decenios en el ambiente educativo y en el fabril. El mundo de la
revolucin industrial ha concluido, pero nuestro nuevo milenio afronta otros tipos de
produccin.
Ahora ya en plena vivencia de la posmodernidad la educacin, igual que antao,
toma el modelo del sistema y la mentalidad imperante. Si antes la escuela era
anloga a la fbrica, ahora lo es a la empresa. Las nuevas empresas funcionan con
enorme flexibilidad y multiplican sus servicios por todo el planeta. Esta nueva
industria exige cerebro de obra a diferencia de la mano de obra exigida en la
revolucin industrial. Hoy la educacin es tan flexible y las ofertas educativas tan
diversas que muchas veces diluye su sentido y finalidad, en fin da lo mismo lo que
aprendas porque cabemos todos y como sea. La preocupacin no es por la
diversidad de ofertas educativas ni la flexibilidad de sus programas, sino en su
calidad integral, formando a la persona no solo en habilidades manuales y
cognitivas, sino tambin afectivas, emocionales y volitivas de un modo integral.
Estamos de lleno en la era del conocimiento y existen nuevas industrias sin
chimeneas: las comunicaciones, el turismo, la informtica, la biotecnologa, los
servicios de salud (particularmente del mbito esttico y cosmtico), que movilizan
ingentes recursos financieros y humanos. Necesariamente la educacin ha de variar
en consecuencia, pero para ello debe tener claro y mantenerse firme en sus
principios y fines.
Todos sabemos que existe una interdependencia universal, y que nada de lo que se
hace aqu est aislado de lo que ocurre all, pero no todos tenemos plena
conciencia de ello ni sabemos cun importante es y lo que implica. Las personas no

pueden vivir sin influenciar la accin, el pensamiento y la vida de los dems, por
ello es necesario una educacin para la sana convivencia, en el conocimiento y la
tecnologa s, pero con respeto a la dignidad de la persona, no buscando slo la
perfeccin en la eficiencia, sino en la perfeccin de su ser. Tengamos en cuenta que
formamos parte de un gran cuerpo; ya la Biblia ha afirmado esta verdad desde
hace mucho tiempo, solamente que slo algunos hoy se dan cuenta del fenmeno:
Si un miembro del cuerpo sufre, todo el cuerpo sufre con l.
As, pues, la educacin contempornea ha cambiado necesariamente, pero exige
tambin que el cambio sea con sentido, con objetivos definidos que integren la
persona consigo misma, con su entorno natural, social y cultural, en definitiva con
la trascendencia, urge que los educadores en todos los niveles y modalidades,
adopten una visin ms completa del ser humano, una visin ms integral de
conocimiento, reconociendo su propia fragilidad y necesidad de aprender como ya
lo manifestaba Scrates: "... cuanto ms yo s, ms yo s que no s... ", junto al
vital concete a ti mismo. No es posible seguir trabajando aislado, no es posible
seguir creyendo que la informacin es suficiente. Se hace necesario, como dije
lneas arriba, reconocerse como miembro de un gran cuerpo, no debe perderse la
esencia de esa verdad.
Por tanto, la educacin de la persona no slo es para el trabajo efectivo en las
fbricas ni para la eficiencia ejecutiva de oficina. Ciertamente, la educacin
contempornea necesita capacitarla para el trabajo, pero sobre todo debe formarla
para la vida.
Lo que enfatiza la educacin contempornea
Estamos en la era del conocimiento, de la informacin, y la educacin
contempornea sigue estos cnones. La informacin y el conocimiento se han
convertido en fuente de riqueza y poder, en donde el saber se ha reducido a
informacin, siendo facilitado por los medios de comunicacin masivos que
interpretan el saber como datos sin reflexin ni sistematicidad con un fin utilitario,
como lo manifiesta Lyotard (1993, 109): La pregunta, explcita o no, planteada por
el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza
superior, ya no es: eso es verdad?, sino para qu sirve? En el contexto de la
mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta las ms de las veces, significa: se
puede vender? Y, en el contexto de argumentacin de poder: es eficaz?
Efectivamente, parece que la educacin es entendida como transmisin de
informacin, ya desde la ilustracin moderna lo prioritario es tener un conocimiento
enciclopdico, ciertos rezagos de esta mentalidad se encuentran en los famosos
centros preuniversitarios de nuestro pas, en donde, se da el siguiente raciocinio: Si
quieres ser eficaz (alcanzar una vacante universitaria) entonces debes poseer la
mayor cantidad de informacin acadmica y nosotros te la brindamos. Entonces el
joven empieza una carrera contra el tiempo y se dedica a almacenar datos que le
permitan sumar puntaje en el examen de admisin. Esta es la razn del xito de las
academias preuniversitarias. Pero la educacin es ms que la simple transmisin de
conocimientos y el almacenamiento de informaciones en nuestra memoria.
Junto al conocimiento y la informacin se encuentra el mercado. La mentalidad
contempornea enfatiza que la educacin es el medio por el cual se alcanza
estabilidad econmica, siendo la misma educacin reducida a negocio, y como tal,
trata de regirse por el principio del mayor beneficio al menor coste, brindndose
una educacin de mala calidad. Es cierto que por la educacin se alcanza un status
social y econmico, pero no es determinante. De esto nos damos cuenta cuando
vemos la ingente cantidad de profesionales en labores ajenas a su formacin:
abogados, ingenieros, docentes, psiclogos que hacen las veces de mozos, taxistas,

vendedores o a quienes sin haber recibido una educacin superior universitaria,

alcanzan estndares socioeconmicos ms altos. Esto se debe a la complejidad de
las situaciones sociales, polticas y econmicas de un pas. La situacin descrita trae
el siguiente aspecto: el aumento de las profesiones tcnicas, que son las de mayor
demanda, con la consecuente disminucin de una educacin integral debido al
nfasis de lo til, prctico e inmediato. Pero la educacin, en su autntico sentido,
atiende a una mayor demanda que lo exigido por el mercado, pide la formacin de
profesionales y tcnicos emprendedores y autnticamente humanos.
Finalmente, se entiende que la educacin es la formacin para lo esttico y lo
pasajero. Entendiendo lo esttico no como una bsqueda de armona sino como
maquillaje, apariencia; no cuenta el ser de la persona, lo importante es cmo
apareces: cmo quieres verte y cmo quieras que te vean y reconozcan. Por otro
lado, debido a la misma mentalidad contempornea, la educacin ensea valores
que pasan, la preocupacin est donde est la moda sea de ideologa, de sistema o
de mercado, asumiendo sesgadamente, y quiz de manera inconsciente el todo
fluye, todo pasa de Herclito, obviando que una autntica educacin necesita ser
actualizada ciertamente, pero sobre bases slidas y no a posibilidades probatorias.
Realmente no entiendo porqu los profesionales contemporneos en educacin
tienen muy claro todo esto, y se esfuerzan en cambios cosmticos. Considero que
nos urge reencontrarnos con el autntico sentido de la educacin, y para ello
debemos recordar algunos aportes del pensamiento clsico.
AL REENCUENTRO DEL SENTIDO
El pensamiento clsico nos brinda el aporte fundamental para la educacin: su
sentido y finalidad, aporte que debe ser tenido muy en cuenta para no caminar a la
deriva sino ir construyendo sobre la slida base de nuestra cultura humana, no
desechando lo pasado con la calificacin de obsoleto y superado, sino rescatndolo
como valioso. Veamos por qu.
Entre las principales ideas aportadas por el pensamiento clsico se encuentran la
teora del ser y la existencia junto a los trascendentales en dimensin metafsica y
ontolgica (conceptos tales como ser, unidad, bondad, causa-efecto, acto-potencia,
entidad, cualidad, entre otros muchos) que son obviados por la mentalidad
contempornea con la calificacin de obsoletas; la comprensin del hombre en su
conocer: la teora del conocimiento (las relaciones entre intelecto y realidad,
verdad, falsedad, analoga, interpretacin, el proceso del conocimiento mismo) y en
su actuar (dimensin tica y poltica, su finalidad y trascendencia) aportes que sin
duda alguna sera insensato negarlos, rechazarlos o no reconocerlos.
Partiendo del el mbito ontolgico y metafsico, es manifiesto que filosofa, ciencia,
tecnologa y educacin no seran posibles sin conceptos tales como ser, ente, acto,
potencia, esencia, existencia, perfeccin, bien, unidad, causa-efecto, entre otros
muchos de este tipo. En realidad, todo nuestro conocimiento e investigacin aluden
a ellos como elementos sin los cuales no es posible pensar. En cuanto tales, estos
conceptos tuvieron origen en el mundo griego, y su estudio ms sistemtico se
encuentra en los textos de Aristteles conocidos como Filosofa Primera o
Metafsica. Toda filosofa posterior tendr como soporte los ejes temticos o tpicos
ya sean aristotlicos o platnicos, aludiendo a sus textos una y otra vez. Desde esta
perspectiva podemos afirmar de algn modo, dado que tales conceptos perduran
hasta hoy, de la existencia de una philosophia perennis como parte del pensamiento
clsico.

Entrando ya a la temtica educativa, creemos que si sta carece de un enfoque

ontolgico estara completamente sesgada, pues, perderamos su sentido y
finalidad. Principalmente, por ejemplo, sabemos que la educacin es un proceso
que busca la perfeccin de la persona, aqu -detenindonos a pensar- estn
implicados conceptos tales como acto-potencia, bien, unidad, nociones
eminentemente ontolgicas que permiten tener una concepcin integrada de lo que
es la educacin y lo que busca esencialmente. Con la revolucin industrial se dio
origen a concepciones menos integradas del proceso educativo, entendindolo
sobre todo como formacin para la produccin y el bienestar econmico, y no como
perfeccin integral del hombre, carcter que le brinda una comprensin ontolgica
del trabajo, de la educacin, y de la persona. En nuestro tiempo slo algunos
pensadores de la temtica educativa tienen presente el valor del criterio ontolgico
para sus investigaciones, por ejemplo el educador alemn Gerhard P. Punk (1995)
que en su investigacin sobre Pedagoga del Trabajo de hace una dcada expresa:
A su vez, la interpretacin pedaggica (del trabajo) se entiende desde la actividad
intelectual independiente hasta el producto completo, desde la disciplina a travs
del trabajo hasta la autorrealizacin en l; y ms adelante, en reconocimiento del
sentido integrador que tiene de hecho la educacin para el trabajo desde una
compresin ontolgica: En el trabajo o en el aprendizaje no se trata nicamente de
lo que hace la persona o de cmo lo hace, es decir, con qu tcnicas lo realiza, sino
de qu modo y manera lleva algo a cabo: por ejemplo, con alegra, cortesa,
mtodo, consideracin, sentido comunitario (). El estilo de comportamiento
reproduce el rasgo fundamental que caracteriza a la personas en su actuacin y
modos de obrar (Punk, 1995), teniendo presente un principio metafsico elemental
aristotlico tomista como el que afirma: del modo de ser se sigue el modo de
actuar.
Ya desde una teora del conocimiento que se constituye gracias a la constante
preocupacin e inters de los filsofos por la manera cmo el hombre conoce y
aprende, es precursora de la psicologa educativa moderna y contempornea. Por
ejemplo tenemos all la perspectiva socrtica a travs de la dialctica y su influencia
en Platn al afirmar que conocemos por recuerdo (anamnesis) de las esencias que
nuestra alma ha captado en el mundo eidtico; hiptesis que causa en su discpulo
Aristteles una inquietud reflexiva para luego proponer otra explicacin basndose
en la observacin de la realidad: conocemos a travs de las actividades que
desarrollan nuestros sentidos internos y externos al entrar en contacto con la
realidad, por eso concluye que nada hay en nuestro intelecto si antes no a sido
captado por nuestros sentidos; interpretacin que asimilara Toms de Aquino
integrndola con la perspectiva de fe. Esta misma preocupacin por la manera de
conocer se mantuvo en la filosofa posterior a travs de las explicaciones de
Descartes, Hume, Kant por mencionar solo algunos. Los pioneros en el estudio del
proceso de conocimiento y su teorizacin, Scrates, Platn, Aristteles, estuvieron
estrechamente vinculados por la relacin maestro-discpulo, reafirmando el
elemento de interdependencia que hemos dilucidado como hiptesis central de
rencuentro con el sentido educativo brindado por el pensamiento clsico.
Gracias a la preocupacin de los filsofos mencionados sobre el tema del
conocimiento y sus explicaciones tericas es posible la creacin de metodologas
adecuadas para el aprendizaje, adems, claro est, de los nuevos enfoques
psicolgicos que permiten un mejor estudio y diferenciacin de nuestra inteleccin y
su ptimo aprovechamiento, aspecto importantsimo para la educacin
contempornea.
Yendo a una explicacin prctica en los aportes del pensamiento clsico a la
educacin contempornea tenemos la dimensin tica y poltica. La transmisin de
los propios conocimientos de distinta ndole, tienen un inters no slo a un nivel
personal, sino tambin social. Todas las culturas y grupos humanos asumen la

preocupacin del mantenimiento de sus conocimientos y tradiciones, se proyectan

en la formacin de sus sucedneos, de las generaciones ms jvenes2 a travs de
sistemas educativos que respondieron a su poca, aunque algunas veces resultaron
tambin elitistas.
El aporte griego con su paideia como sistema educativo inicial y sus escuelas
filosficas hicieron ms extensiva la prctica educativa no sin ciertas restricciones
tambin. Sin embargo, lo interesante es el vnculo que establecen entre tica y
poltica a travs o por la educacin. Afirma Aristteles en su Poltica que una ciudad
bien gobernada es aquella en la que se busca el bienestar para todos,
determinando rectamente el fin de las acciones y los medios para alcanzarlos,
siendo uno de estos la educacin en la virtud. Este aporte nuevamente permite
captar la integridad del proceso educativo como proceso de perfeccin humana y
social. En la misma perspectiva se presenta en el pensamiento medieval,
incrementando a lo humano y social el aspecto de la formacin espiritual y moral.
Efectivamente, tanto en el De Magistro de Agustn de Hipona, como en Toms de
Aquino cuando trata acerca de las virtudes se hace relevante una educacin del
espritu; en efecto, la persona (hipstasis) no solamente se educa para ser feliz
ciudadano del mundo, sino tambin para la eternidad, por ser imago Dei. En la
educacin contempornea lo espiritual pasa desapercibido y se est enfatizando en
la formacin del aspecto tico y poltico pero sin rumbo a travs de la educacin en
valores y para la democracia, sin embargo, al asumir la posmodernidad como
paradigma cuya caracterstica es la indefinicin, se piensa y ensea que los valores
son apreciaciones subjetivas, que la verdad es fruto del consenso y que la libertad
es absoluta, trayendo situaciones de conflicto para la vida social. De hecho, si se
sigue el lema posmoderno de piensa como quieras y acta como quieras, pronto el
ser persona ser lo que sea o lo que se quiera, y fcil podemos deducir de aqu sus
consecuencias.
Como podemos apreciar son muchos los aportes que el pensamiento clsico a dado
a la filosofa explcita o sistemtica, a la misma historia de la cultura, y junto a ella
a la educacin.
Algunas ideas del pensamiento clsico para la educacin de hoy
El tema de la educacin es tan importante como amplio. Esta amplitud temtica de
enfoques y perspectivas, muchas veces deja un vaco inmenso: su fundamentacin,
esta se sita en el mbito del ser y su finalidad, en la ontologa. La educacin sin
fundamentacin ontolgica se desarrolla de manera incompleta; haciendo que
aquella, en vez de permitir el desarrollo integral de las facultades humanas, vaya
en detrimento de su dignidad. La ontologa siendo un saber eminentemente
filosfico, es importante para fundamentar la actividad educativa. Por eso, la
Filosofa de la Educacin la inserta en las ciencias pedaggicas, para que se tenga
en cuenta su sentido y finalidad, que no es otra sino el perfeccionamiento del ser
humano.
La finalidad de la educacin no ha variado al transcurrir el tiempo, lo que cambiado
son sus formas, criterios y metodologas. Siempre, la educacin busca el
mejoramiento de las personas, y por ende de las sociedades que stas conforman;
as entiende la filosofa al proceso educativo, desde la perspectiva del sentido y
finalidad3. Por eso consideramos valiosos los aportes del pensamiento clsico que
sintetizo en cuatro ideas fundamentales presentadas a continuacin:

1. La educacin es ante todo un proceso de perfeccionamiento (perficere:

completar, por hacerse), eje transversal que vincula toda actividad humana:
intelectiva y volitiva, tica y poltica, integradas ontolgicamente en orden al

bienestar y la felicidad. Perfeccionarse para el ser humano es sinnimo de

educarse, de ir desarrollando sus cualidades y capacidades que le son
propias no solo intelectualmente, sino de manera integral. Este es el
concepto de educacin usado, por ejemplo, por el Doctor Anglico, sentido
adelantado para su poca y que merece ser tenida presente en la actualidad
si no queremos perder la direccin y el sentido de tan importante actividad
de nuestra vida.

2. Toda educacin debe situarse desde la slida base de la filosofa del ser, que
la conduce con equilibrio e integridad. Es por el aporte metafsico que la
educacin permite el acceso a la comprensin del hombre, del mundo y de
Dios, llegando a un humanismo integral que reconozca las cualidades del
hombre pero que apunte a la trascendencia: El hombre, saliendo de las
manos de Dios, posee facultades que lo hacen actuar de manera libre e
intencional. La estructura de su ser, dotada de razn y voluntad, lo hacen
sujeto de vida moral, con capacidad de perfeccin. Si obviamos este criterio
no se educar de manera integral.

3. Otra idea muy importante que nos legaron los clsicos es que toda
educacin autntica es una educacin tica-moral, una educacin en los
principios y en la virtud, donde interviene la familia en primera instancia, y
el Estado que regula las instituciones educativas. Por ejemplo, Platn llegar
a afirmar que una educacin sin moralidad est vaca, pues con instruccin
matemtica (politcnica) o dialctica, slo se conseguiran formar tcnicos
sin alma y polticos sin escrpulos4; y el mismo Aristteles del cual es
bastante conocida su teora de la virtud y su importancia en la vida personal
y poltica del hombre, subraya que el contexto familiar puede ser el ideal
para educar por y para la virtud5. El planteamiento educativo de Toms de
Aquino va en esta misma perspectiva al manifestar que los padres son causa
de tres supremos bienes para los hijos porque constituyen el principio de la
generacin y la existencia (de los hijos) as como de la educacin y la
enseanza (et generationis, et educationis, et disciplinae) y de todo lo que
conviene a la perfeccin de la vida humana . Actualmente, la familia debido
a la mentalidad contempornea ha sido despojada de su rango de primera
institucin educativa, y el Estado es quien menos se preocupa por brindar
una educacin de calidad.

4. Una buena educacin que se precie de tal es la que ensee a pensar bien

para actuar bien, porque una accin recta proceder infaliblemente de un

juicio lcido. Las diversas asignaturas y metodologas deben tener esta
valiosa orientacin heredada del pensamiento clsico. El ejemplo de esto nos
lo propone Platn en La Repblica cuando afirma que las tcnicas y las
matemticas no tienen un fin utilitario en s mismos, sino el carcter
pedaggico de ejercitar en la reflexin para conducir al espritu a que tenga
conciencia de s mismo y de su valor que tiende hacia ideales ms altos y
nobles6. Ya hemos hablado que por la multiplicidad de informacin aunada a
los medios masivos de comunicacin de la cual hace gala la educacin
contempornea impide el adecuado ejercicio de la reflexin, y por lo tanto la
accin ser inmediata, condicionada, irreflexiva e imprudente. La educacin
contempornea si toma en cuenta el legado del juicio lcido para una accin
correcta, estar formando personas de crtica constructiva, con capacidad de
decisin y acciones buenas.

Caso de Aplicacin. La formacin profesional en la UNIF

Iniciamos este apartado con la afirmacin de Jacques Marcovitch, rector de la

Universidad de Sao Paulo 2002): No existe universidad perfecta () y lo afirma
porque considera que lo propio del pensamiento acadmico es ver lo real como algo
incompleto, que siempre exigir un perfeccionamiento, conscientes de esta
realidad propuesta ya por el pensamiento clsico como hemos reflexionado, la
Universidad Femenina UNIF se propone, como lnea educativa, una educacin
integral que cualifique la formacin profesional de sus estudiantes, y consideramos
que esto es el esfuerzo que ana a la mayora de universidades catlicas de nuestro
pas y del mundo, caracterstica que debemos mantener y mejorar. Siguiendo este
derrotero, la UNIF tiene por lema In veritatis lumine ad amoris vitam, es decir,
En la luz de la verdad hacia la vida en el amor aunando conocimiento, ciencia y
accin prctica de una vida digna, de compromiso evanglico para con el prjimo;
y, esto tratamos de hacer posible a travs de las asignaturas filosficas y teolgicas
presentes en todas las currculas de las diferentes especialidades. El Departamento
de Filosofa y Teologa de nuestra Universidad se preocupa de que las estudiantes
adquieran una actitud reflexiva propia de la filosofa y del conocimiento y vivencia
de la fe cristiana que brinda la teologa, de tal manera que se forma en el sentido
de una vida autnticamente humana y para la trascendencia. Dentro de las
asignaturas filosficas se encuentran: Filosofa I que es una introduccin a este
mbito del saber presentando a los grandes pensadores clsicos como Platn,
Aristteles, Toms de Aquino; Filosofa II que brinda a las estudiantes el desarrollo
del conocimiento cientfico adems de las filosofas modernas y contemporneas en
sus aciertos y desaciertos; Antropologa Filosfica con una comprensin integral del
hombre; y, Axiologa como fundamentacin de la prctica de los valores, adems de
Lgica y Filosofa de la Educacin. En el mbito teolgico se encuentra Teologa I y
II que brindan conocimientos fundamentales en cristologa, eclesiologa y sagrada
Escritura, as como el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia.
La educacin en todos sus niveles debe fomentar una actitud reflexiva y de
compromiso, eso es lo que busca UNIF y lo que debe buscar toda institucin
educativa rescatando lo valioso de las distintas maneras de pensar pero sin olvidar
su sentido ltimo, como lo expresara nuestra rectora en el Debate Nacional sobre
Universidad y Sociedad realizado en el 2002 asumiendo el aporte del Dr. Pealoza:
Si nosotros logrramos la perfeccin (como universidad y como personas) y no
tuviramos la capacidad de servir, realmente seramos intiles en la vida. Y
reflexiona en ese camino claro de educacin integral y con sentido: La universidad,
por tanto, no es posible que slo atienda la esfera de la inteligencia racional, es
necesario tambin el desarrollo de la inteligencia emocional y el dominio de
competencias individuales y sociales y contina expresando que en el mundo
actual no basta ser un especialista en determinada materia, ser brillante en la
esfera del saber, es preciso el desarrollo de las esferas del ser, del hacer y del
convivir7.
CONCLUSIN
Los problemas que surgen en la temtica educativa en cualquier nivel se debe a la
incomprensin de su sentido y finalidad, a una visin sesgada y parcializada del ser
humano, de este hombre que ante todo se encuentra como ser integrado. De esta
incomprensin y ruptura deviene, pues, el error de entender la educacin como
capacitacin intelectual o para el trabajo y el mercado, stas aunque forman parte
de la actividad educativa y son importantes, no constituyen su finalidad. Los fines
de la educacin tienen un alcance mayor: preparan a todos y cada uno de los
hombres, para incorporarlos a la vida, para respetar los deberes y los derechos
ciudadanos, respetarse a s mismo, situarse en el mundo y estar en capacidad de
transformarlo con solvencia moral, con prudencia. La vorgine del mundo actual
que trastorna al hombre y lo desintegra no slo a nivel conceptual, sino en su ser
mismo, es debido a la poca consideracin prctica de la phrnesis y la creciente

tendencia a la desmesura, causando desequilibrio en todo aspecto, es a falta de una

comprensin integral de la educacin. Por eso, para afrontar los problemas
educativos de diversa ndole, en nuestra Amrica Latina, y particularmente en
nuestro pas, se hace necesario realizar verdaderos esfuerzos por mejorar las
posibilidades formativas de las personas sin persistir en cambios cosmticos.
Recordemos que, desde el pensamiento clsico (la philosphia perennis) la accin
educativa es la actividad rectora de todo quehacer humano, y por ello es necesaria
para garantizar el desarrollo de las personas, los pueblos y la estabilidad de sus
instituciones. En este sentido, la educacin se debe constituir en accin prioritaria
en las polticas de los pases, sin supeditarse a intereses particulares o mezquinos;
basndonos en el cultivo de valores, el respeto a uno mismo y a los dems, para la
convivencia armoniosa.
Esta manera de entender la educacin como perfeccionamiento humano-, desde el
pensamiento clsico puede ser considerada como idlica y descontextualizada por
muchas filosofas contemporneas de tipo materialista, pragmtica o cientificista;
efectivamente, su percepcin desacralizada del mundo, justificada por los avances
tecnolgicos y cientficos dan pie a pensarla as considerando que es presuntuoso
hablar de perfeccin en el hombre cuando su existencia vivencial resulta llena de
imperfecciones; sin embargo, tal existencialismo no brinda respuesta a la pregunta
por el sentido y si alguna vez lo esboza estar signado con un pesimismo contrario
a sus hiptesis centradas en los admirables logros de perfeccin tecnolgica
productos del factum humano. Una de las filosofas clsicas de gran valor es la
aristotlico-tomista, pensamiento -aunque situado en una poca distinta a la
nuestra- brinda, por ejemplo, una explicacin de la realidad humana que no resulta
absurda a la razn integrando en la existencia real la bsqueda por mejorar no slo
su quehacer (abarcando la comprensin de los avances tcnicos y cientficos) sino,
sobre todo, su ser (por qu perfeccionamos nuestro quehacer, en vistas a qu); de
este modo se fundamenta una slida respuesta al interrogante del sentido.