Notas e Comentrios

Cultura e Linguagem
Alroino B. Eble (*)

Sabe-se que atravs do estudo da linguagem se alcana uma filosofia das formas simblicas. Quem est habituado a perceber os processos
mentais antropolgicos dirigidos para a linguagem percebe o quo sutilmente se revelam as sintaxes fundamentais da organizao de mundo de
qualquer cultura. Toda sociedade humana requer uma linguagem onde
possa registrar suas experincias. Estas experincias so mantidas e
transmitidas de gerao em gerao por meio dos mecanismos lingsticos, j que nenhuma informao cultural reside no cdigo gentico. Dai
ser a linguagem um universal absoluto sobre o qual os homens tem
depositado suas impresses de mundo. Cassirer (1972:174) nos mostra
como "toda linguagem metafrica" e como nela reside toda a fora do
mito que se constitui em outra fundamentalidade do aparelho psquico
humano. 0 escorrimento paralelo de mito e linguagem tem sido uma
constante em Derrida (1967), Cassirer (1972b), Eliade (1972) e tantos
outros. Paulatinamente, a supremacia do logos se impe simples fungdo mgico-animista dos rituais de todos os seres humanos organizados
em sociedade.
A realidade da relao dos nomes e das coisas tem sido objeto de
inmeras problematizaes cientificas e filosficas. 0 aparato explicativo para um tal fenmeno tem sido uma parafernlia infernal e horrveis
monstruosidades tericas foram apresentadas para dar conta desta realidade .
Cassirer (1972a:182) conclui enfaticamente que a Antropologia e
no a Metafsica, que desempenha o papel principal na teoria da linguagem. Sabemos, repetidamente que no basta ligar a fala humana a certos
fatos biolgicas ou psicolingilisticamente infantis. Firth (1974:20) alerta
para o fato de que muitos antroplogos se lanam ao estudo da sociedade ocidental contempornea atravs de estudos da linguagem. Estes
estudos tem-se revelado possveis somente na medida em que se realiza
uma etnografia dos textos. Esta linguagem tabernacular nos vem, como

"

Professor do Departamento de Cincias Sociais, da UFSC.

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principio cultural, dos hebreus, e ai que devemos exercer a decodificao da cultura. Para descrever uma linguagem no precisamos de
nenhum conhecimento histrico; e verdadeiramente, a semiologia pode
prescindir da histria. isso que ocorreu na decodificao do alfabeto
ocidental, em curso proferido, na UFSC, pelo autor deste artigo, em
1980, intitulado 0 Cdigo das Letras, cuja metodologia est em artigo
publicado no Boletim de Cincias Sociais da UFSC (EBLE, 1981).
Mas, o objetivo maior deste artigo demonstrar e justificar o papel
que a Antropologia tem no estudo da linguagem pertinente a qualquer
cultura. Se considerarmos a cultura ocidental tambm como objeto
antropolgico, verificaremos que a linguagem e as lnguas ocidentais so
de grande importncia nos processos descritivos e analticos que procuram revelar as formas e os contedos significativos. Se a cultura
composta da rede de signos, ento no ocidente cabe percebermos uma
rede de signos lingsticos. E se fizermos um rebatimento incisivo
destes signos lingsticos numa esfera de poder, teremos ai uma srie de
disjunes explicativas de ordem constituda na "weltanschauung ocidental. 0 fato de que os Estados Modernos mantiveram a linguagem
antiga atravs da escrita linear alfabtica sintomtico de uma etiologia
de poder que a escrita representa e mantem ate nossos dias atuais. S
uma Antropologia que exerce snteses conectivas entre linguagem e
poder, poder revelar as imbricaes objetivas nas relaes sociais
ocidentais mantidas atravs de um sistema de comunicao que tem a
linguagem como base fundamental.
Eble (1982: no prelo) mostra como j Foucault, Deleuze, Chaui e
outros se baseiam no fato de que a escrita precede a fala, demonstrando
que no bem, ou s a lingstica que encontrar as razes fundamentais de nossa estrutura simblica.
Parece-nos, desta forma, que seria mera tautologia e truismo desejarmos neste artigo mostrar como, pela linguagem, se alcana o todo
cultural, e como a Antropologia tem a seu encargo decodificaes
importantes neste terreno. Na linguagem temos o uso livre e consumado
do simbolismo, o registro do pensar conceitual articulado. Sem a
linguagem parece no existir nada semelhante ao pensamento explicito.
Keesing (1961:551) registra que "a linguagem uma forma do comportamento aprendido e, assim, reconhecida pelos antroplogos como um
aspecto da cultura". Destarte, preciso incrementar a metodologia
antropolgica com novos recursos para liberar o famoso problema da
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origem e estruturao da linguagem de tal forma a garantir revelaes

cientificamente controlveis acerca dos processos que moldaram nossa
prpria cultura ocidental contempornea. Se estivermos avisados dos
recursos semiolgicos apresentados pela Antropologia contempornea,
poderemos rebater a oposio ingnua e obscura de que a Antropologia
nada tem a ver com o estudo da linguagem. Pelo contrrio, justamente a
lingstica que vem perdendo as condies de estudo desta realidade,
uma vez provada a posteridade da vocalizao em relao escrita
anteriormente produzida por regimes despticos. Se relegarmos as
sonoridades impressivas a um segundo plano e retomarmos a escritura
significante como base fundamental para nossas interpretaes culturais , iremos mais fundo na realidade dos homens ocidentalizados pela
palavra. Lvi-Straus (1967:317) j nos alertou que "no nvel da observao, a regra principal poder-se-ia mesmo dizer a nica que todos os
fatos devem ser exatamente observados e descritos, sem permitir que os
preconceitos tericos alterem sua natureza e sua importncia".
Gostaramos de discutir aqui o fato de que se reorientarmos as
perspectivas analticas da linguagem e da cultura ocidentais no estaremos s propondo uma reviso da lingstica, mas tambm da psicandlise que muito tem a ver com a emergncia de palavras. Com tais
renovaes metodolgicas que a Antropologia alcana a realizao
cabal do que tantas vezes chamado de desmistificao e dessacralizagdo da linguagem. Resultam dai, tambm, contribuies relevantes para
o Direito Comparado bem como, para a compreenso do poder mgico
que as palavras tm sobre os homens. A Lei desmentida certamente
provocaria uma nova histria para uma sociedade cansada de se comportar por causas misteriosas e relegadas ao tempo e espao mticos,
onde e quando se estruturaram os rituais fundamentais do cotidiano
ocidental. Ademais, a inverso de valores metodolgicos na tarefa de
compreender nossa cultura provocaria necessariamente a demolio
acelerada de uma metafsica em runas, j desde 1789.
certo, sem dvida, que novas fulgurncias iluminaro a realidade
dos homens quando tivermos domnio de atitudes controlveis. Hymes
(1966:185) coloca como caracterstica dominante da Antropologia Lingstica da segunda metade de nosso sculo "a investigao da integrao (em oposio a autonomia) das estruturas lingsticas no contexto
social..." e "enquanto tarefa da Lingstica coordenar o conheci- 80 -

mento da linguagem do ponto de vista da linguagem, tarefa da Antropologia coordenar o conhecimento da linguagem do ponto de vista do
homem".
Ocorre que vivenciamos realmente uma inquietao da linguagem,
que a prpria inquietao da Antropologia. Os tropismos e desvios
diacrnicos da linguagem desaparecero sob a luz da centelha antropolgica, no momento em que o homem se libertar do jugo a que
submetido pelo poder do verbo messinico. Mas, ao que percebemos, o
projeto antropolgico no se coaduna com o projeto metafsico se que
ai existe algum projeto, pois se na Antropologia a maior verdade a
mudana, na Metafsica a estatstica. 0 projeto, pelo menos, de pensar
a totalidade no sentido do humanamente apreensivel, sera realizado
somente ao se pensar e apreender o gramaticado pela linguagem. A
gramtica a totalidade. 0 mundo torna-se o grama, na medida em que o
homem se torna o diagrama. E na esfera da representao cabe a
confeco do ideograma perfeito que ainda no foi produzido a no ser
pela Metafsica fixatriz do Fim
Se o homem e o sem comeo e sem fim, no lhe resta nesta continuidade outra adequao sendo a que lhe paralela, a escritura linear
infinita. 0 homem foi subjugado pela rede das palavras e s se libertar
mediante a destruio delas, mas ento no haver mais homens. O
destino do homem o destino da linguagem. 0 homem no passa de
mero destinatrio. A forma como pensamos est perfeitamente encadeada com a forma pela qual falamos, e a forma como falamos depende
de nossa leitura do mundo. Esta leitura no est acabada.
Para Geertz (1973:14) o escopo da Antropologia o alargamento do
universo do discurso humano. Na medida em que o homem realiza uma
leitura do mundo atravs de impresses retiradas de sua experincia
resultar uma profunda critica inferencial da linguagem o que implica
um melhor conhecimento do prprio homem a partir da prpria linguagem. Qual pode ser a contribuio do estudo da linguagem para nossa
compreenso da natureza humana? (CHOMSKI, 1968:11). A linguagem
o trago. E o trago que se inscreve na superfcie do neurnio a cada
repetio do ritual do discurso. A perscrutao do futuro pelo homem s
concebvel na medida em que o trago descritivo da linguagem prosseguir. Este prosseguimento precisa ser acompanhado para que o homem
possa tragar seu caminho. 0 homem ir para onde o levar sua linguagem.
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Em nosso caso este acompanhamento possvel somente na linearidade

da escrita. Portanto, sobre este fenmeno que se realiza uma antropologia que faz a critica do trago. E isto Semiologia. E isto Antropologia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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