UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

ALEXANDRE DE OLIVEIRA FERNANDES

AX:
Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais (se) escrever

RIO DE JANEIRO
2015

Alexandre de Oliveira Fernandes

AX:
Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais (se) escrever

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Cincia da Literatura
(Literatura Comparada: Imaginrios Culturais e
Literatura) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos obteno do
ttulo de Doutor em Cincia da Literatura.
Orientadora: Professora Dra. Helena Gomes
Parente Cunha.

Rio de Janeiro - RJ
2015

Fernandes, Alexandre de Oliveira.

Ax: Apontamento para uma a-tese sobre Exu que jamais (se)
escrever / Alexandre de Oliveira Fernandes Rio de Janeiro: UFRJ/ FL,
2015.
ix, 344f.: 31 cm.
Orientadora: Helena Gomes Parente Cunha.
Tese (Doutorado) UFRJ/ Faculdade de Letras / Programa de
Ps-graduao em Cincia da Literatura (Literatura Comparada), 2015.
Referncias Bibliogrficas: f. 329-344.
1. Teorias da Desconstruo. 2. Estudos Culturais. 3. Mitologia. I.
Fernandes, Alexandre de Oliveira. II. Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, Programa de Ps-graduao
em Cincia da Literatura III. Ttulo

Alexandre de Oliveira Fernandes

AX:
Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais (se) escrever

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Cincia da Literatura
(Literatura Comparada: Imaginrios Culturais e
Literatura) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos obteno do
ttulo de Doutor em Cincia da Literatura.
Orientadora: Professora Dra. Helena Gomes
Parente Cunha.
Aprovada em:

_______________________________________________________
Presidenta, Professora Doutora Helena Gomes Parente Cunha
_______________________________________________________
Professor Doutor Eduardo de Faria Coutinho UFRJ
_______________________________________________________
Professora Doutora Luiza Lobo UFRJ
_______________________________________________________
Professor Doutor Muniz Sodr de Arajo Cabral ECO-UFRJ
_______________________________________________________
Professora Doutora Christina Bielinski Ramalho - UFS
_______________________________________________________
Professora Doutora Danielle Corpas UFRJ (Suplente)
_______________________________________________________
Professor Doutor Gustavo Bernardo Galvo Krause UERJ (Suplente)

Para Alex,
meu sobrinho,
meu irmo,
mabaa.

Para Alexandrina, que a ns dois muito amou.

Esta noite tive um sonho com um casal de amigos, Eladyr e Cristiano Raykil.
Convidavam-me para passar o carnaval em Salvador. Aceito o convite e vou para um
pequenssimo apartamento em que dezoito pessoas se empilham. O casal ria, divertindo-se.
No era uma pea, mas a demonstrao de seu imenso e alegre corao. A este casal devo
muito. E j faz tempo que neles encontro ombros fortes para os momentos de ventanias e
decises difceis. A vocs, Sarav!
Tambm encontrei acolhida, mesa posta e cama pronta, no apartamento do carioca
Roberto Freitas. Estava eu de mudana por conta dos estudos, e nada encontrava. Onde uma
casa acessvel? Eis que as energias me encaminharam at um rapaz de culos, magro e
sorridente, que se instalara nas imediaes da Penha. Ofereceu-me a casa, o corao e a
confiana. Hoje professor da UFRJ, um orgulho. Meu mabaa!
So muitos os professores aos quais agradeo: Patrcia Pina legou-me a semitica
peirceana e o mundo de Umberto Eco; lida Ferreira apresentou-me Jacques Derrida e a
Desconstruo; Ricardo Freitas, orientador no Mestrado, ensinou-me a escrever sobre os
orixs. A vocs, a beno.
O Mestrado me fez conhecer Christina Ramalho e Ronilda Iyakemi Ribeiro. Aquela,
com seus olhos de brilho do mar, as mos de sereias, protegida de Iemanj, perguntou-me:
voc conhece Joseph Campbell? (Campbell um griot dos pases do Norte). Iyakemi Ribeiro
ampliou-me o Culto em mil charutos e incensos, to amplo quanto um continente que, em
fato, no continha nada, porque, o segredo, meu bom, que no h o segredo. Grande Iya!
Infelizmente, ainda no pude ir ao samba e s noites profano-paulistanas com Ronilda.
Convites no faltam, mas, deixe estar, o que tem que ser tem fora.
A fora se expande no Ax de Helena Parente Cunha, emrita professora da UFRJ.
Carinhosa, acolheu-me em seu apartamento para conversas com direito a biscoito, po e
queijo, suco quando estava muito quente e um cafezinho feito hora, sobre tempos lquidos e
ps-modernos, Freud e Bauman, orixs e outras milongas. Devo a Helena, guas de Oxum
entre a Bahia e o Rio de Janeiro, frtil abeb, o ouro que faz brilhar meu Ori academicus.
sua a coragem e a confiana que viabilizam estes escritos. Sarav, Helena! Sarav.
Agradeo o hlito de Bab Antnio e Iya Marta, as pinturas dos orixs em meu corpo,
o encontro com o Inominvel na encruzilhada do sagrado e do profano. Por toda a sabedoria,
pelas leituras, pela esteira, pelo banho de folhas, eu os sado e os respeito.
Sado o Ax de Benedito Eugnio, Andr Heloy e Yudith Rosenbaum,
respectivamente professores da UESB, UNEB e USP. Amigos, cuja leitura atenciosa enobrece
o texto aqui produzido.

Sado os colegas da Faculdade Nossa Senhora de Lourdes, em especial, Ana Joaquina,

Knia Nunes e Wander Caires, pelo carinho e receptividade.
Sado Rafael Santos, o Exu desta a-tese, a correr os papis burocrticos para a
formao da banca e a entregar o texto final quando em minha falta. Sado Akinkunmi
Ganiyu Akanji, amigo nigeriano que traduziu o resumo. Sado Baba Richelmy Imbiriba, filho
de Exu, Andra Magnoni, Fernanda Jlia e os atores do NATA. Sado o Ori dos professores
presentes banca de defesa, os seus e os meus Ancestrais. Sado o meu Ori para que ele
permita a Vida.
Sado o meu companheiro, Thawan Dias Santana Tannes, pela ateno, pelo suporte,
pelo amor! Foram tantas as digitaes, os livros procurados e a procurar, as leituras e as
revises, a procura de imagens e a confeco das ilustraes. A voc, amor e respeito.
Sado, agradeo, abrao e dedico estes escritos, a todos os que assinam comigo, de um
modo ou de outro, esta a-tese, Mo jb.

Eu acho que a gente no pode fazer nada que

no nos divirta.
Eu quando escrevo me divirto enormente.
Jorge Amado

RESUMO

FERNANDES, Alexandre Oliveira de. Ax: Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que
jamais (se) escrever. Rio de Janeiro, 2015. Tese (Doutorado em Cincia da Literatura) Programa de Ps-Graduao em Cincia da Literatura, Faculdade de Letras, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.

Ax. Encruzilhadas. A-tese. Corpo/Corpus de Exu. Estudos da

desconstruo. Ambivalncias. Gozo. Dor e prazer: da esquerda e da direita. Cachaa.
Gargalhadas. Pad. Ritos e mitos. Exu : Me Menininha do Gantois, Me Senhora, Me
Aninha, Martiniano Eliseu do Bonfim, o Mestre Didi. Um multiplicado: Edson Carneiro,
Artur Ramos, Juana Elbein dos Santos, Muniz Sodr, Skr Slmi, Ronilda Iyakemi Ribeiro,
Reginaldo Prandi. Ao infinito: Michel Foucault, Jacques Derrida, Sigmund Freud. Exu
ertico: potente estrovenga, fodilhana. Dispora: Exu africano batizado no Brasil, compadre
de Ogum. Disporas: Exu nas Amricas. Exu-Jorge Amado: cmplices, mabaas, parceiros,
compadres Dorival Caymmi, irmo-gmeo a expresso trabuquear o croquete poesia
das audcias manuais; Caryb, Mirabeau, Eduardo Portella. Amizades e controvrsias:
Gilberto Freyre, Antnio Carlos Magalhes. Controvrsias: Abdias do Nascimento. Tenda dos
Milagres: colonialismo, neocolonialismo, o bestialgico importado do imperialismo e a
malandrice de Darcy Ribeiro, Leonardo Boff, telogo da Libertao, Roberto Da Matta,
antroplogo do alegre Brasil. Dona Flor e seus dois maridos: indecidibilidades. Nem Eros
nem Tnatus. Ordem e Desordem. Origem, Verdade e Metafsica. Corpo/ Corpus de Exu:
substncias, rgos, funes, histrias, acontecimentos, movimentos, afetos, pulses,
sensaes, inconsciente, consciente, referncias, dissertaes, teses, teses de teses, citaes de
citaes, notas de rodap. Imaginrios de Exu: O outro instncia simblica. Cultura e
Imaginrio. Suportes de Exu: fotografias, textos literrios. Literatura exuriana de Jorge
Amado, grande tocaia: dizer no, quando todos dizem sim unssono. Poemas, filmes, msica,
esculturas. Exposio de Exu: Caryb, Mestre Manu, Mirabeau, Mrio Cravo Junior e Neto;
Christian Cravo. Documentrios. Memrias. Carnaval. Ex-perincias: colocar Exu para fora,
fora de si. Derrota de Exu: retirar Exu da rota. Inventar Exu. Excluso, seleo, borradura,
marcas, rastos, fantasmas, recalque, retorno, diffrance. Fundamentalismos. Histeria,
perverso, paixo. Mal-estar de Exu. Contextos: terrenos, terreiros, encruzilhadas mltiplas do
imaginrio. Bricolagens, mestiagem. Samba carioca, jazz norte americano, msica: Bezerra
da Silva, Bob Dylan, Bob Marley, Fela Kuti, Gilberto Gil, James Brown, Jimmy Hendrix,

Racionais Mcs, Tim Maia, Tupac Shakur. Ax de Exu. Exu Ax. Quem Exu? O que
significa Exu? O que significa Exu? Um multiplicado ao infinito. Um que mais de um:
deve haver mais de um. Um quem/o qu? Infinito quem/o qu? Quem possui Exu?
Quem assume tal responsabilidade? A quem enderear tais perguntas (seno a Exu)? Como
enderear cartas a Exu, este mensageiro? O mensageiro e a mensagem. Cartas roubadas. Exu
manipula as cartas: entrega e no entrega. Chamado tese responde sem interposio?
Quem assume a responsabilidade por falar em nome de Exu? Quem lhe deu este nome? A
questo do nome. Nome, violncia, alteridade. Traduo de Exu. Que lngua restitui Exu?
Que lngua fala (para/sobre) Exu? Linguagem, lngua, traduo. Pode Exu dizer eu como
em uma autobiografia? Texto, autobiografia, o im-possvel. Exu, para onde? Por onde? Em
que arquivo? Em que arkh? O outro-Exu e as diabruras da mesmidade: o Ocidente, o
Oriente, a Cruz da Salvao. Alteridades absolutas de Exu. Hospitalidade absoluta.
Acontecimentos e experincias: macumbas, igrejas, memrias, encruzilhadas e becos de
Salvador, Bahia. Bara. Lonan. Ojis Eb. Odara. Yangi. Elegbara. Tranca Ruas e Maria
Padilha: Exu-homem em tempos des-humanos: o mais humano, pnis provocador. Z Pelintra
e Dona Maria Navalha. Pedro Archanjo e Tereza Batista, Quincas Berro Dgua e Gabriela.
Vadinho, Dona Flor, Doutor Teodoro: signo do trs. Exu homem-mulher: mestres de saveiro,
capites da areia, jagunos, vagabundos, prostitutas, putas. Exu-persona: inocncia e fantasia,
entranhas de Jorge Amado fecundadas pelo pnis do povo, corao, miolos, tripas, culhes.
Apropriaes, ironia, deboche: Pomba-gira no Templo de Salomo, pedras importadas de
Israel, acaraj de Jesus, atabaque de Jerusalm, Exu salva, Exu te ama. Exu-Edir Macedo,
Exu-Glauber Rocha, Exu-Jorge Amado, ateu que viu milagres como eu. Exu-Silviano
Santiago, democrtico, dana, batuca, ri no entre-lugar, intervm, mistura, enfeitia,
embaraa, causa embarao, sataniza a diviso entre o alto e o baixo, o sublime e o funk, o
sagrado e o profano: casa grande na senzala e vice-versa. Disseminao e pluralidade: o
Indecifrvel. Encruzilhadas de Ax. Exu encruzilhado. Aporias. Axs de um Exu por vir, que
meu sendo do outro. Ax.
Palavras Chave: Jorge Amado. Exu. Ax.

AKP

FERNANDES, Alexandre Oliveira de. As: Awon aksil fun or k nipa Es ti a o k iru r
ri. Rio de Janeiro, 2015. Tese (Doutorado em Cincia da Literatura) - Programa de PsGraduao em Cincia da Literatura, Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.

As. Oritamet. Akp gidi. Es ara eeya (kpos). Iwadi ijinl lori
iparun. Ir ati ib. gbadun. Iror ati idunn: tun at os. t. rin-rkrk. b. Irub at
aros. Es bi: Iya Kekeree (Gantois), Iya Aninha, Martiniano Eliseu do Bonfim, Didi ni
rba. kan n ilpo: Edson Carneiro, Artur Ramos, Juana Elbein dos Santos, Muniz Sodr,
Skr Slmi, Ronilda Iyakemi Ribeiro, Reginaldo Prandi. Ailopin: Michel Foucault, Jacques
Derrida, Sigmund Freud. tagiri (Es): kof alagbara, ibalop. Isdal: Isdal Es ni il
Afrika mlbi Ogum ni Brazil. Isdal gbogbo: Es ni ilu Amerika gbogbo. Es bi Jorge
Amado: alajsp, ibeji, alabasp, r timtim

- Dorival Caymmi, r bi ibeji itu ati

idn j orki ati igboya ni is w es; Caryb, Mirabeau, Eduardo Portella. Awn r ati
ariyanjyan: Gilberto Freyre, Antnio Carlos Magalhes. Ariyanjyan: Abdias do Nascimento.
Ag is iyanu: ijba amunisin, asks ilu oke ati iw lgbn odi ti Darcy Ribeiro, Leonardo
Boff, k ominir, Roberto Da Matta, bar ti Brazil lyaya. Flor (Dona) lk meji: ipinum
odi. Eros tabi Tnatus. Eto ati idamu. Orisun, otit ati aros. Eeeya Es: osisris, ara, r,
isl, itan, isl, agbek, fni, airo, aibal kan, idaku, mim denu, oun to jun, aros kik,
akp, akp toju akp, itak pataki, aksil pataki. Ero nipa Es: Ami tab aper. As ati
ero. gangan Es: foto, mook mooka ltrs. Ibba nla ltrs Es ti Jorge Amado: s
korib nigbati gbogbo aiye nwipe b ni. Ew, sinima, orin, er. pap Es: Caryb, Manu
ni rba, Mirabeau, Mrio Cravo Junior e Neto; Christian Cravo. Iwe arok. Iwe iranti.
Carnival. riri: Es ni popo, gb ara. Isgun lori Es: Iyap Es. Ipinl Es. Iyast, asyan,
awn ya, oju ip, win, ifi agbar tml, ipad, yat. Pataki. foya, bi, f gidigidi. ruju
Es. Orisris: il, il, plp orita mta ero oju nu. w, dap. Samba Rio, orin jazz ilu
Amerika, orin: Bezerra da Silva, Bob Dylan, Bob Marley, Fela Ransom Kuti, Gilberto Gil,
James Brown, Jimmy Hendrix, Racionais Mcs, Tim Maia, Tupac Shakur. Agbara Es. Es
agbaraa. Tan Es. Kin itum Es? Ki lanpe ni Es? kan plp. kan ju kan l:
gbd ju kan l. kan tni/knni? plp knni/tni? Talo n Es? Tani legba iru
ojus nla bayi? Tani ale dar ru ibere bayi si (ti ko s) Es fun rar? Bawo ni as le k lta si,
agbede meji? Ojis agbede meji ati iroyin. Let to snu. Es ns tan tabi kos tan: ounfi jis

tabi kofi jis. Akp patak dahun ibere yi lai das? Tani o legba ojus nla bayi ni oruk
Es? Tani fun loruk yi? Ariyanjiyan lori oruk. Oruk, iwa ipalara, apr. Itum Es. Ede
wo lo ba Es mun? Ede wo lonsr (si/nipa) Es? Ede, itum. Es les emi ninu iwe
arok? Iwe arok, isro. Es - Ibi wo? na wo? Ibo lao k si? Ninun opo wo? EyikeyiEs etekete: w orn, la orn, agbelebu igbala. Apr pataki Es. fanimra. Isl ati
rir: il ijsin, irant, awn orit, awn hr ilu Salvador, Bahia. Br, Ln, Ojis b,
dar, Yang, lgbr. Tranca Ruas plu Maria Padilha: wn mb lati igba aiye daju:
yaya ara aiye, kij. Z Pelintra ati Maria Navalha. Pedro Archanjo plu Tereza Batista,
Quincas Berro Dgua ati Gabriela. Vadinho, Flor, Dokita. Teodoro: y awn mtta.
kunrin-obinrin Es: ba gb atuk, olor etikun, amogun wlu, ol, aswo. ssi-Es:
aiyedero plu tind, mlara Jorge Amado plp ok araye, kan, pl, ifun, boolu.
Jaguda, pgn, aspara: lba ni ag Solomonu, okuta ti Israeli, akar ti Jesu, ilu bat
Jerusalemu, Es olugbal, Es nif r. Edir Macedo-Es, Glauber Rocha-Es, Jorge AmadoEs, emi alaigbagb tor iyanun. Silviano Santiago-Es, tiwantiwa, onjo, oun lulu, oun rrin,
oun dasi, oun sjs, tan, iruju, ouns iruju, ouns Es larin run ati aiye, gaju, funki, mim
ati agabgebe: ba nle ru, ru nle ba. Tankal ati p: ais ni koko. Orit Es. Es ninun
iruju. Bejubej. Ibukn Es tinb temi ni afai j tlomiran. As.

r koko: Jorge Amado. Es. As.

ABSTRACT

FERNANDES, Alexandre Oliveira de. Ax: Notes for a never-to-be-written thesis on Exu.
Tese (Doutorado em Cincia da Literatura) - Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Literatura, Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2015.

Ax. Crossroads. A-thesis. Body/corpus of Exu. Studies of

deconstruction. Ambivalences. Enjoyment. Pain and pleasure: left and right. Cachaa. Pade.
Rites and myths. Exu is Me Menininha do Gantois, Me Senhora, Me Aninha, Martiniano
Eliseu do Bonfim, Mestre Didi. Multiplicity: Edson Carneiro, Arthur Ramos, Juana Elbein
dos Santos, Muniz Sodr, Sikru Slmi, Ronilda Iyakemi Ribeiro, Reginaldo Prandi. Infinity:
Michel Foucault, Jacques Derrida, Sigmund Freud. Erotic Exu: powerful estrovenga, sex.
Diaspora: African Exu baptized in Brazil as Oguns sons Godfather. Diasporas: Exu in
Americas. Jorge Amado Exu: friends, soul mates, partners, buddies. Dorival Caymmi: twin
brother - the expression trabuquear o croquete is poetry of manual daring; Caryb,
Mirabeau, Eduardo Portella. Friendship and controversies: Gilberto Freyre, Antnio Carlos
Magalhes. Controversies: Abdias do Nascimento. The Tent of Miracles: colonialism, neocolonialism, deviousness imported from imperialism and Darcy Ribeiros rascality. Leonardo
Boff, theologian of liberation, Roberto DaMatta, an anthropologist of happy Brazil. Dona
Flor and Her Two Husbands: indecisiveness, neither Eros, nor Tnatus, order and disorder.
Origin, truth and metaphysics. Body/Corpus of Exu: substances, organs, functions, stories,
happenings, movements, feelings, impulses, sensations, unconscious, conscious, references,
dissertations, thesis, thesis of thesis, quotes of quotes, footnotes. Imaginations of Exu: the
other as symbolic instance. Culture and Imaginary. Supports for Exu: photographs, literary
texts. Jorge Amados literature about Exu. The great ambush: to say no when everyone says
yes. Poems, movies, music, sculptures. Exhibits about Exu: Caryb, Master Manu, Mirabeau,
Mario Cravo - Junior and Neto; Christian Cravo. Documentaries. Memories. Carnival.
Experience: to let Exu get out of yourself. The defeat of Exu: to remove it from its destiny.
The invention of Exu: Exclusion, selection, borradura, marks, traces, ghosts, discharge,
return, differance. Fundamentalisms. Hysteria, perversion, passion. The malaise of Exu.
Contexts: land, yards, multiple crossroads of imagination. Overlapped literary texts.
Miscegenation. Carioca Samba, North American Jazz Music: Bezerra da Silva, Bob Dylan,
Bob Marley, Fela Kuti, Gilberto Gil, James Brown, Jimi Hendrix, Racionais Mc's, Tim Maia,

Tupac Shakur. Exus Ax. Exu is Ax. Who is Exu? What makes Exu meaningful? What does
Exu mean? Multiplicity in the infinity. One that is more than one: there must be more than
one. A Who / a what?. Infinite who / infinite what?. Who owns Exu? Who takes such
responsibility? Who is to answer such questions, besides himself? How to address letters to
Exu, this very messenger? The messenger and the message. Stolen letters. Exu handles the
letters its own way: delivers and also does not deliver them. Once invited to this thesis does it
answer with no interposition? Who takes the responsibility for speaking on behalf of Exu?
Who gave its name? Name, violence, otherness. Exus translation. What language restores
Exu? What language speaks for and about Exu? Language and translation. May it say "I" in
an autobiography? Text, autobiography, the impossible. Exu. Where to? In what file? In what
arkh? The other-Exu and the mischief of sameness: the west, the east, the cross of salvation.
Absolute otherness of Exu. Absolute hospitality. Events and experiences: santerias, churches,
memories, crossroads and alleys of Salvador, Bahia. Bara. Lonan. Ojis Eb. Odara. Yangi.
Elegbara. Tranca Rua and Maria Padilha. Exu: a man within dehumanized times: the ultimate
human, provocative penis. Z Pelintra and Dona Maria Navalha. Pedro Archanjo and Tereza
Batista, Quincas Berro D'gua and Gabriela. Vadinho, Dona Flor, the Doctor. Teodoro: the
sign of three. Exu: a man and woman - sloop masters, sand captains, gunmen, vagrants,
prostitutes, whores. Persona Exu: innocence and fantasy, Jorge Amado bowel fertilized by the
penis of the people, heart, brains, guts, balls. Appropriations, irony, mockery: the Pomba-gira
inside Solomon's Temple, imported stones of Israel, The acaraj of Jesus, conga drum of
Jerusalem, Exu is salvation, Exu loves you. Edir Macedo Exu, Glauber Rocha Exu, Jorge
Amado Exu - an atheist who, like me, saw miracles. Silviano Santiago Exu: democrat, dancer,
conga drum player, who laughs, intervenes, blends, bewitches, gravels, causes embarrassment
and demonizes the division between high and low, sublime and funk, sacred and profane: the
overlap of the big house and the slave quarters. Dissemination and plurality: the
indecipherable. Crossroads of Ax. Exu in a crossroad. Aporias. Ax from a coming Exu and
that belongs to someone when it is also someone elses.

Keywords: Jorge Amado. Exu. Ax.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Nos Jardim do den, Christian Cravo (2004)

59

Figura 2 Exu: A boca do Universo, Andra Magnoni (2014)

72

Figura 3 Gato em Capites da Areia (2011)

74

Figura 4 Exu, Comisso de Frente da Mocidade Alegre (2012)

84

Figura 5 Exu na grota do mar, Territrios em Transe, Mrio Cravo Neto (2000)

87

Figura 6 Ensaio guas da Esperana, Christian Cravo (2012)

88

Figura 7 Ensaio guas da Esperana, Christian Cravo (2012)

88

Figura 8 Ensaio, guas da Esperana, Christian Cravo (2012)

88

Figura 9 Flyer da exposio Reconstrues de Exu (2013)

90

Figura 10 Exu Capa Preta. Interveno grfica na Calle Argumosa. Leopoldo

Tauffenbach. Madrid (2014)

92

Figura 11 Oferenda a Pombagira Reina. Instalao/Interveno em espao

pblico. Tauffenbach. Madrid (2014)

92

Figura 12 Oferenda a Exu del Mercado. Instalao/interveno em espao

pblico. Tauffenbach. Madrid (2014)

92

Figura 13 Pombagira Reina Sofia. Carto postal. Tauffenbach. Madrid (2014)

93

Figura 14 Exu te ama. Ricardo Freitas. Rio Vermelho, Salvador/BA (2014)

99

Figura 15 Foi o Exu Caveira quem me deu

100

Figura 16 Sophia de Exu, Pierre Verger, Salvador, BA (1946-1950)

106

Figura 17 Z Pelintra e Maria Navalha

110

Figura 18 Madame Sat e os malandros da Lapa, Salgueiro (2011)

112

Figura 19 Jorge Amado e Zlia Gattai. Painel de Caryb, com Exu ao fundo

113

Figura 20 Pomba da paz. Filhos de Gandhi e esquife de Dom Eugenio (2012)

115

Figura 21 Exu: outras faces, Gustavo Salgado, Mafro, Salvador, BA. (2014)

116

Figura 22 Grande Exu no quintal da casa do Rio Vermelho, Adenor Goudim,

Salvador, BA, (1999)

138

Figura 23 Basto de Elegba, Ekiti, Odo Owa, Nigria

150

Figura 24 Exu, Besouro (2009)

151

Figura 25 Exu, Mrio Cravo Junior

184

Figura 26 Luiz Felipe Pond, Seu Catatumba, Pomba Gira Padilha Rainha (2012)

195

Figura 27 Dilogo com Exu, Mrio Cravo Neto (1984)

197

Figura 28 Mensagem para Exu, Frido Claudino (2012)

198

Figura 29 Fotos de Pierre Verger e Mrio Cravo; instalao de Leopoldo

Tauffenbach e Alexandre Furtado

199

Figura 30 Exu, desenho de Caryb, Fundao Jorge Amado, Salvador, BA

217

Figura 322 Nautilus pompilius

239

Figura 32 Pad para Exu, Frido Claudino (2012)

249

Figura 33 Sem ttulo, Mrio Cravo Neto (2002)

255

Figura 34 Exu, Alberto Lima (2011)

276

Figura 35 Exu, em celebrao dos 14 anos de iniciao do Babalorix Richelmy

Imbiriba. Andra Magnoni (2014)

291

Figura 36 Homem de terno de polister, Robert Mapplethorpe

297

Figura 37 ltimo truque, As Trasvestidas

299

Figura 38 Bricolagem, Alexandre Fernandes (2015).

303

Figura 39 Exu, Mrio Cravo Junior, Agncia dos Correios, Pituba, BA (1984)

306

Figura 40 Assentamento para Exu, Fernando Vivas, Agncia A Tarde (2009)

308

Figura 41 Memrias de Alegria para Helena: Ax, Alexandre Fernandes (2015)

318

SUMRIO

BARA, SENHOR DO (MOVIMENTO) DO CORPO E/OU DE UM SAMBA

INTERDISCIPLINAR PARA ENCRUZILHAR EXU: Aporias, rastos,

18

disseminao ou simplesmente o entre-lugar das umbigadas

1.

2.

Mo jb kt: aberto, lquido, espiralado

39

1.1. Mysterium tremendum et fascinans

51

1.2. Trs mitos encruzilhados

57

1.3. Enquanto isso... rodas, samba e capoeira

63

1.4. Exu-mito, Exu-arte, artes de Exu: carnaval, exposies, rastos

67

1.5. Carnaval: Jesus te ama e Exu tambm

95

1.6. Se Exu d sinal, o que se h de

106

Mo jb Ojis-Eb: o mensageiro

125

2.1 Mysterium tremendum et fascinans

138

2.2 Trs mitos encruzilhados

153

2.3 Enquanto isso, o bom combate: contornos de Exu e exugenias

158

2.4 Exu-mito, Exu-arte, artes de Exu: feitios, encruzilhadas, risos, rizomas

176

2.5 Carnaval: dilogos, sotaques, mensagens, Babel

193

2.6 No jogo, vida e morte voltam a andar juntas: Rapinagens de Exu, o

estrambtico
3.

Mo jb Odara: Vidas se encontrando num tero iluminado de prazer

205
218

3.1 Mysterium tremendum et fascinans

236

3.2 Trs mitos encruzilhados

254

3.3 Enquanto isso... interpretaes de interpretaes, uma simbiose-pad, um

Mal de Arquivo

261

3.4 Exu-mito, Exu-arte, artes de Exu: Corpo transfigurado, corpus refletido

274

3.5 Carnaval: Porra!!

291

3.6 Ningum pode querer dar o bote sem pagar js cobra ou Que Exu me
conceda o dom da palavra ou, simplesmente, Memrias de Alegria

309

4.

Ax: Trabalho Feito

319

5.

Referncias bibliogrficas

328

6.

Referncias videogrficas

343

18

BARA, SENHOR DO (MOVIMENTO) DO CORPO E/OU DE UM SAMBA

INTERDISCIPLINAR PARA ENCRUZILHAR EXU: aporias, rastos, disseminao ou
simplesmente o entre-lugar das umbigadas

Orita: Encruzilhada. No importa o nmero de ruas que as

constituem, as encruzilhadas representam o ponto de encontro
de caminhos: os de Exu, Iyami Oxorong, os demais orixs,
axoguns, ancestrais e humanos. A encruzilhada simboliza,
tambm, o ponto de encontro entre invisvel e visvel, espiritual
e terreno.
Sikir Slmi, Ronilda Iyakemi Ribeiro.

19

O imaginrio, amplo conjunto de imagens e relaes em que se assentam as criaes

do pensamento, uma espcie de encruzilhada de todo o psiquismo humano, onde se renem
o afetivo e o desejo, o conhecido e o sonhado, o consciente e o inconsciente (CHEVALIER,
GHEERBRANT, 1999, p. 12).
Olho no olho, o lugar de Exu e no a encruzilhada. A encruzilhada de Exu o
rasto1, a borda, a cultura, o ponto de contato, as relaes, a disseminao, a referncia. S h
referncias a serem lidas, s h rasto na encruzilhada desse lugar que nada tem de
objetivo, terrestre, geogrfico. Exu na encruzilhada um mosaico de citaes citaes de
citaes , jogos intertextuais e assombramentos, que ampliam indefinidamente o campo da
significao, ou seja, a produo de sentido que acaba por encruzilhar Exu. Envolto numa
nebulosa de jogos de diferimentos e amlgamas, de cenas de traduo e disseminao de
sentidos, interpretao de interpretao, Exu se perde legando-nos seu Corpo/Corpus
mestio, fruto de recriao cultural permanente, transcultural. Nem retorno nem completude,
o entre-lugar em que o Corpo/Corpus de Exu se manifesta, espao-Ax de utopias
ordem alternativa, onde se contestam os termos vigentes no real-histrico (SODR, 1988,
p. 65).
Seguindo o imaginrio2 nag3, a encruzilhada em que se assenta Exu, remete-nos a
um Orix Primordial4, fora que viabiliza a Vida, assegura a dinmica da existncia humana,
favorece a transformao e os acontecimentos, a lei, o comando e a transgresso, a ordem e a
desordem. Comunicador entre o orun (cu) e o aiye (terra), une o sagrado e o profano. Senhor
das feiras, comrcios, encruzilhadas, seu locus o atravessamento, os espaos de trocas e
passagens, onde ocorrem negociaes e parcerias, onde se estabelecem relaes de confiana
e desconfiana, de vantagens e desvantagens (SLMI , RIBEIRO, 2011, p. 150).
1

O processo de significao um jogo formal de diferenas, de rastos (DERRIDA, 2001, p.32). O signo no
remete a si mesmo, porque s possvel no encadeamento, na produo, na transformao do texto em outro
texto.
2
Conforme apontei, o imaginrio uma encruzilhada onde aportam os pensamentos. Estes, formados por
memrias, elipses, arrastos, jogos de palavras, suplementos, notas, notas de rodap atentam contra uma lgica da
ordem. Pois bem, nada simplesmente uma questo de entender. Algo se entende, bem verdade, mas
fundamental talvez seja possibilitar outras formas de pensar e compreender.
3
Nag, ng ou anag refere-se a grupo tnico iorub que a partir de migraes sucessivas chega ao centro e ao
sul do Daom, atual Benin. No Brasil, nag aplicada a todos os grupos que reivindicam ligao com Odudua,
progenitor comum que migrou de Il If. Nag, assim como Lucimi para Cuba e Iorub para a Nigria abarca
grupos bastante distintos como os Oi, Egb, Egbad, Ijex, Ijeb, Queto, Sabe (SANTOS, 2014, p. 18). Jaime
Sodr (2006, p.12) defende que em termos de Bahia, pouco est em uso a palavra Nag, tendo fora maior o
vocbulo Yorb, que deixa de ser uma designao lingustica para caracterizar toda uma cultura de base
africana.
4
O vocbulo orix deriva do iorub orisa e designa as divindades capazes de se manifestar no mundo da
natureza e no horizonte da cultura, embora o seu domnio seja o transcendente (SERRA, 2006, p. 290). Exu um
orix primordial, ou seja, uma divindade criada como tal e no um ser humano deificado (SLM, 1991,
p.143).

20

Sendo Exu aquele que veicula, fiscaliza, autoriza, detm, propulsiona a fora invisvel
que anima todas as coisas, a saber, o Ax, defendo nesta tese ser possvel denomin-lo, Ax.
Ou seja, dizer Exu dizer Ax. Dizer Ax dizer Exu. Os dois, simultaneamente. Afirmar
isso, inicialmente, pode parecer simples, em especial para os conhecedores do Culto. Todos
defendem ser Exu veiculador de Ax. No estou, contudo, apontando apenas para o fato de
que Exu propulsiona, emana, promove, fertiliza o Ax. No se chove no molhado.
Mas, quando digo Exu-Ax, estou a dizer que so indissociveis. Neste sentido, algumas
implicaes se apresentam, quais sejam: (i) todas as energias esto, em maior ou menor
proporo ligadas a Exu, desde Ogum Obatal. Quando sado Ogum, estou ao mesmo
tempo (mesmo que no o saiba) reverenciando Exu, quando conclamo Xang, Exu est ali
imediatamente presente. Logo, no h como nem porque despachar Exu, no h razo de
sair com o negativo, no h motivos para entend-lo como o mal ou, pelo menos, faz-se
vacilar a noo de mal quando se percebe que Exu est em Iemanj; (ii) o ax no ocorre
sem Exu. Figura fundamental, Exu o mensageiro e a mensagem, ao mesmo tempo, sendo
que a mensagem e o mensageiro se confundem. Em fluxo, mensagem e mensageiro so da
ordem da disperso, do movimento da linguagem, sem qualquer certeza de que a mensagem
chegar inteira ao seu destinatrio; (iii) o Ax, assim como Exu, no pode ser
compreendido como sinnimo de bem, bondade, paz, apenas. O Ax no passa ao largo
das foras de Eros e Tnatos, do princpio de prazer e da pulso de morte. Ou seja, como
entender a ambivalncia de Exu, trickster, brincalho, que joga nos dois times sem qualquer
impedimento, energia de extremo poder que pode causar a morte se pens-lo apenas
positivamente. Enfim, denomin-lo Ax afirmar o Culto, desestabilizar Exu demover os
Orixs.
moda de Jacques Derrida (2004), digo algum em mim defende nesta tese (o que
ser mesmo uma tese?), porque se sabe que somos muitos com um eu plural beira de
vertigens, colapsos, pulses, responsabilidades, interpelados pelos discursos de violncia e
ordem. Quem detm/contm um eu?
Encabulado e entrando com passos desajeitados5, em face da complexa atividade a que
me aporto, qual seja, reler histrias sobre Exu em seus interstcios, fendas e rachaduras, em
5

Clifford Geertz (2001, p. 86) em seu texto, Nova Luz sobre a Antropologia, d como subttulo Entrando
com passo desajeitado, a captulo em que discute a pesquisa em Antropologia, seu campo de atuao, as novas
teorias em confronto com os pressupostos do estruturalismo: Uma das vantagens da antropologia como
empreitada acadmica que ningum, nem mesmo os que a praticam, sabe exatamente o que ela . Para ele, os
antroplogos, quando entram de mansinho e com passo desajeitado, acabam sendo muito bons: em nossa
confuso reside nossa fora. A pesquisa deve primar por elaborar, defender e ampliar uma abordagem social
que compreende os outros, sem maiscula e no plural, para circular entre eles como eles circulam entre si,

21

seu entre-lugar, afastando-me de categorias binrias e opositoras e do delrio maniquesta

do Ocidente, angustia-me e me enrubesce o satnico Geertz:
No ser toda essa empreitada apenas uma dominao exercida por outros meios:
hegemonia, monlogo, vouloir-savoir, mauvaise foi, orientalismo?
Quem somos ns para falar em nome deles? (GEERTZ, 2001, p.92).

Este questionamento capaz de abalar todo um projeto, por isso mesmo, satnico, entre
crtico e satrico, leva-me a propor uma perspectiva terica que, por um lado, parte do
hibridismo cultural e histrico do mundo ps-colonial, sob o vis de que no contm a
verdade e no se ope a nada e, deste modo, solicita que no me atenha a descrever o efeito da
construo dialtica preconceitos, esteretipos , mas que seja analisada a estrutura do
discurso que produz efeitos de sentido, ou seja, que se questione fortemente de que lugar
discursivo questes de identidade so promovidas e institucionalizadas e de que modo so
capazes de criar processos de subjetivao. Isto implica ler narrativas como discursos
polticos que agem pedagogicamente, ideologicamente, ou seja, so performticas, so
construtos no originados de uma imanncia ou metafsica sem fundo (inclusive o presente
discurso). A histria perde seu carter linear e progressivo, a estrutura que representa o sujeito
colonial (e o ps-colonial tambm) deve ser delatada como processo de mumificao em que
caractersticas complexas e nmades so violentadas para se passarem por civilizadas e
modernas.
Se encabulado e meio vexado, vou de samba. Vou de umbigadas ao som da flauta de
Pixinguinha, saudando os ancestrais e os ritos negros e suas danas movidas a palmas,
batucadas, e movimentos sensuais e lascivos. A umbigada que o diga. Conforme canta
Mariene de Castro:
A primeira umbigada o baiano quem d
Primeira umbigada o baiano quem d
Tambm sou baiano, tambm quero dar
Tambm sou baiano, tambm quero dar
No v errar ioi, No v errar Iai
No v errar ioi, No v errar Iai.

De todo modo, dando em Geertz de umbigada, recorro a Muniz Sodr (2011, p.116) e,
se pomposamente devo defender algo nesta tese, humildemente, afirmo, no sei o que me
deu, se foi santo bruto, se foi faniquito, no quero saber. No me toca dar luz ao invisvel.
com o desafio de no ser toda esta incurso dominao por outras vias. Questiona se a pesquisa rigorosa do
ponto de vista de sua metodologia, dos mecanismos de coleta de dados e, sobretudo, se decente.

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Ax intraduzvel. Mas, posso e passo a tecer algumas consideraes acerca do ttulo

Ax: Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais (se) escrever, com o qual,
pretendo apresentar algumas questes, mas no as nicas, que esto envolvidas na tessitura e
nas cenas de escrita desta tese.
Ax aqui imaginado como metfora e metonmia de Exu, signo de transformao,
movimento, fora, poder, capacidade de realizar algo e promover a (des)ordem. Por outro
lado, Ax fora que exige sua manuteno, veiculao, expanso, que pode mudar de
foco, de sentido, ter maior ou menor peso, logo, instvel, o invisvel, o indizvel que
mesmo assim dizemos. Os homens no se conformam afirma Roland Barthes (1978, p. 22).
Esta recusa produz a literatura, a metfora. Em nosso caso, uma Literatura extensa e
inapreensvel sobre Exu.
A instabilidade do Ax, que tambm a de Exu, como pretende desenvolver esta atese, faz-me lig-los instabilidade inerente ao significado. Ax, Exu, o Significado so para
sempre e desde j diferidos e deferidos, reunidos pela disperso, sobre os quais
impossvel ter a ltima palavra.
Juana Elbein dos Santos (1986) assegura-me poder coadunar Ax-Exu-Significado
como elementos deriva, ou seja, apreensveis e, portanto, inapreensveis porque so
apreensveis sob perspectiva na diffrance derridiana6. Abrir estes valores para sua
diferena, deslocando o horizonte da expectativa de sua recepo performante, marcando
neles um outro valor, o da diffrance, interrompe a concepo ocidental de que a diferena
est em valores opositivos e hierarquizados, necessariamente, apontando inequivocamente
para uma referncia num presente absoluto.
Diversas passagens de Os nag e a morte relacionam o Ax ao Significado e a Exu.
Aproprio-me de trs excertos:
Os elementos s podem ser vistos interpretados no contexto dinmico, no com um
significado constante intrnseco, mas essencialmente como fazendo parte de uma
trama e de um processo. O significado de um elemento est em funo de suas
relaes com outros elementos. O significado de um elemento uma funo e no
uma qualidade. (SANTOS, 1986, p.17).
A Iyalse responsvel por isso [zelar pelo ax] em primeiro lugar e todos os
iniciados, sem exceo, devem desenvolver ao mximo o ax do terreiro em
definitivo constitui seu contedo mais precioso, aquele que assegura sua existncia
dinmica (SANTOS, 1986, p.36)

Do verbo diffrer que combina os dois sentidos: deferir e diferir.

23

atravs do ax propulsionado por Exu, que se estabelece a relao do aiye a

humanidade e tudo que vida com o orun os espaos sobrenaturais e os
habitantes do alm (SANTOS, 1986, p.37).

Juana Elbein dos Santos chama a ateno para o contexto em que elementos geram
significados nos ritos. Pois bem, apesar de o contexto legar certo sentido s coisas o sentido
unvoco religio e no filosofia , fato que o contexto pode ser ampliado e nos levar a uma
estrutura em abismo. O contexto no um texto inequvoco e fixo. Uma lente de aumento
constrange o contexto imaginado por Elbein dos Santos, porque apresenta traos diversos,
espectros, narrativas. Estende-se em direo a um passado em uma regresso infinita. Imagino
o discurso de Elbein dos Santos sendo convidado a definir claramente em que contexto certos
elementos geram certas coisas para certos indivduos. Definir pr fim fluidez,
flexibilidade, natureza incontrolvel do contexto, do significado por vir. No definir aponta
para o rasto, uma experincia da diferena temporal de um passado sem presente passado ou
de um por-vir que no seja um futuro presente (DERRIDA, 2004, p. 339).
Definir tentar aprisionar o movimento e a deriva. Que imagem desastrosa: compelir
Exu, orix do movimento a um contexto esquadrinhado e imanente. A figura da Iyalse que
zela pelo ax, responsvel pelo ax, ax ela mesma porque pode transmiti-lo, portanto, uma
iniciada nos ritos de Exu (mesmo que no seja iniciada neste orix) e iniciando os ritos para
Exu constantemente porque deve veicular o Ax do qual Exu imprescindvel, cuida para que
os iniciados fortaleam o Ax da Casa de Santo, sustentando-o, sustentando-os numa
comunidade-Ax, numa Casa de Ax.
O Ax, propulsionado por Exu, salta do hlito das Iyalse onde est, ento, o
sagrado? Na boca da me-de-santo que serve de vaporizador. (...) Cabe a ela sacralizar o que
lhe sai do corpo (CLMENT, 2001, p.29), fortalecendo a relao entre o aiye e o orum,
religa sagrado e profano, deuses e habitantes da terra. O Ax espao de transpostos e
passagens: a encruzilhada. Quem policia o trnsito na encruzilhada? Exu, deus da ordem,
Inspetor de Eledunmare7, mensageiro, conectivo, entre, Ax. Algum pode policiar o
significado ou a histria do que ocorre na encruzilhada? Exu, apenas, poderamos afirmar. O
fiscal da encruzilhada, do fluxo/refluxo do Ax. E s o pode fiscalizar porque o Ax ele
mesmo.
Suspendendo a barra opositora Ax/Exu, provoco misturas, transbordamentos de face
a face, pulso, fora, movimento, navegao de cabotagem: o que parecia definitivo se
desintegra, deixa simplesmente de existir, [dando lugar a] transformaes espantosas,
7

Eledunmare, Olorum, Olodumar so nomes para o Deus supremo nag.

24

mudanas inimaginveis (...) (AMADO, 2006, p. 10). Neste painel, Exu fica encruzilhado.
Sua encruzilhada aberta, de to aberta, diz tudo e nada, aponta para o Nada, para o Incerto.
Saia desta quem puder. Eu no posso.
O significado de Exu, o sentido de Ax no pode ser compreendido inteiramente 8. O
sentido sempre escapa. Est no por vir. O sentido deve ser pensando tanto em face do
acontecimento quanto da mquina que o produz. Jacques Derrida (2004) metaforiza esta
indissociabilidade em Papel-Mquina, defendendo ser o acontecimento programvel,
calculvel, jogo de cenas de escrituras. Todavia, acontecimentos escapam. Atentar para estes
restos de acontecer, ou seja, deslocar o olhar para o que no est impregnado pela Verdade,
causa desespero que no deve se apartar do dever tico de questionar, indignar-se, resistir,
desobedecer, transgredir. A transgresso a fora que luta contra o interdito. O interdito a
paralisia. A morte de tudo quanto h. A transgresso a fora de vida que rompe com as
clausuras: Exu, seu movimento, seu Ax.
Para o subttulo, assalto Jorge Amado (2006), Navegao de Cabotagem:
apontamentos para um livro de memrias que jamais escreverei (grifos meus). O vocbulo
a-tese endivida-se com os estudos de lida Paulina Ferreira (2003) em trabalho de
doutoramento e toda uma histria da desconstruo no Brasil, especialmente conforme
desenvolvida na Universidade Estadual de Campinas Unicamp, e na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro PUC, nomeadamente em Paulo Roberto Ottoni, Marcos Siscar,
Silviano Santiago e Paulo Csar Duque-Estrada , dando-me condies de questionar a tese
e seu contrato estabelecido na instituio universitria brasileira.
No est em questo produzir uma tese sobre Exu mesmo que esta seja produzida.
Situao-limite que privilegia rascunhos pensando que, talvez, quem sabe, podero dar ideia
do como e do porqu (AMADO, 2006, p. 10), trago apontamentos que se debruam sobre
um objeto de pesquisa que no se deixa encarcerar pelo objeto tese.
Algum objeto se deixa encarcerar numa totalidade finita e natural, um significado
imutvel e definitivo, um volume fechado e intransponvel como uma tese? Por hiptese,
como se comportaria a seguinte tese: Representaes de Exu em Jorge Amado: Pedro
Archanjo, se Archanjo mltiplo e disperso?
(...) soma de muita gente misturada: o escritor Manuel Querino, o babala
Martiniano Eliseu do Bonfim, Miguel Santana Ob Ar, o poeta Artur de Sales, o
8

Nenhum significado pode ser apreendido nem veiculado em totalidade. Alis, chega a ser um equvoco pensar
em totalidade quando ensinam os fsicos que, paradoxalmente, a totalidade do universo est em expanso
(NOVAES, 2009).

25

compositor Dorival Caymmi e o aluf Licut e eu prprio claro (AMADO, 2006,

p.122).

Pedro Archanjo, personagem de Tenda dos Milagres (1983), descrito por Amado
como sujeito livre que no se limita, que no se amarra a seitas nem a dogmas. Paradoxal
meu materialismo no me diminui frase famosa que remete a Pedro Archanjo e ao prprio
Jorge Amado , Archanjo figura Exu na obra. Esparrama-se, traduzvel e intraduzvel ao
mesmo tempo. Apresenta-se e se esconde. Pardo, paisano e pobre, cumpriu as obrigaes do
candombl ao mesmo tempo em que pautou a academia. intelectual que no tem horror ao
povo e com ele se mistura.
Com que tese deter esta mistura, a no ser privilegiando cortes e selecionando
partes? O pensamento da tese, posicional, oposicional, separa, age por dicotomia, anttese e
hierarquia. Sustento que os esquemas, tese, sntese, anttese, e sua lgica posicional ou
oposicional, devem dar lugar ao paradoxo, ao indecidvel, ao resto, numa anlise de
transbordamentos, disseminao e traduo de imaginrios in-traduzveis9.
Se, por um lado, traduzveis, porque se traduz Exu, livros so escritos, h imagens,
esculturas, filmes, poemas, incontveis sites nas pginas da rede mundial de computadores,
por outro lado, traduzir Exu impossvel porque nenhum discurso capaz de recuper-lo em
totalidade e de maneira sistemtica.
Como recuperar a totalidade de um sem nmero de multiplicaes de Exu, uma
nebulosa performtica de memrias, assinaturas, textos heterogneos e polilgicos,
representaes, narraes e publicaes de toda ordem, cujas premissas e consequncias,
nenhum eu tem total controle?
O pensamento de fronteira em que espao e tempo se cruzam, em que se suspende a
barra opositora, abre Exu vertigem. Reflexo do pensamento na superfcie agnica do nada,
evita o adestramento da pulso, do desejo e do corpo: no sucumbe nsia da resposta
cientfica. Mtodo (ou a-mtodo) que no se coaduna com uma anlise interessada em uma
origem simples, at porque no h histria simples, nem linearidade, nem para frente, nem
9

Indecidvel reporta-nos a Kurt Godel, matemtico que, em 1931, enunciou seu famoso teorema, segundo o
qual existem proposies aritmticas tais que nem elas nem sua negao so demonstrveis na aritmtica
adotada. So proposies indecidveis: nem verdadeiras nem falsas. Evando Nascimento (2004, p 28) conta-nos
que a noo de indecidibilidade est presente em toda a teoria de Jacques Derrida. Termos como gramm,
implexo, diffrance, mchlos, khra so indecidveis que no se reduzem deciso filosfica que preside aos
atos de julgamento, os quais se ordenam pelos valores opositivos: bem-mal, veneno-remdio, presenaausncia, feminino-masculino, deus-diabo. A lgica derridiana opera pela reversibilidade dos contrrios, uma
vez que estes deixam de ser o simples complemento opositivo um do outro. Derrida (2012, p. 25) sintetiza:
como se tudo o que venho sugerindo nos ltimos 25 anos fosse prescrito pela ideia de destinerrncia
[destinerrance], o suplemento, o pharmakon, todos os indecidveis - a mesma coisa.

26

para trs, que possa ser recuperada por uma retrospectiva, em slow motion, como um regresso
origem inevitvel na direo de um objeto presentificado, proponho, uma metodologia de
umbigada interdisciplinar, samba de roda batido na mo, para uma no-resposta que
questiona os conceitos da tradio filosfica, numa inequvoca resistncia ao imperativo
cartesiano de reduo do corpo a uma mquina, mas como afirmao de continuidade do
universo cultural africano.
O samba de roda exige o corpo, prescinde da partitura. O corpo, o samba, o
corpo/corpus, a umbigada, o entre-lugar lascivo e ertico, a baiana rodando, balanando suas
ancas, espalhando signos, fora e ax, gerando interpretaes. Estas interpretaes so
oraes da academia? Que orao, que nada, meu senhor! galhofa, pndega. (...) culto ao
dono do garrafo, do tonel de cachaa: Mo jub al agb ing! E o dono era eu (LOPES,
2009, p. 45).
Ao agregar, misturar mantendo, numa fuso e reversibilidade dos contrrios, o
pensamento da a-tese, possibilita uma abertura de Exu para o rasto que, segundo Evando
Nascimento (2008, p.74), pode explicar a diferena pulsional como relao de foras que faz
com que a fora jamais seja encontrada em estado puro, presente e idntica a si mesma. No
culto aos orixs, esta fora o Ax.
Qual o Orix responsvel pela ordem do Universo? Quem o primeiro a ser
louvado e o responsvel pelo eb10 do pad, rito propiciatrio de todos os candombls? No
o Orix Exu, cone, condutor, realizador do Ax, o Ax ele mesmo? H ordem sem Ax? H
transformao e movimento sem Ax? Sem Ax no h Culto. Sem Ax no h Exu. Sem
Exu no h o Ax que prprio de cada energia, da cada coisa, de cada Orix. Sem o Ax de
Exu, no existiriam os outros Orixs, nem a existncia propalada pelo Culto aos Orixs. Sem
Exu, o Culto tampouco existiria. Todo o Culto se esboroa sem Exu, porque, dinamizador,
ordenador, transgressor, fora o movimento, Pai da luta que, como ensina Muniz Sodr
(2005, p. 144),
pe fim imobilidade: todos (orixs. Humanos, ancestrais, animais, minerais) so
obrigados a responder concretamente, ritualisticamente, s provocaes, aos
desafios, e assim darem continuidade existncia.

10

O eb a oferenda ritual, o sacrifcio, o alimento sagrado, os atos litrgicos. Do iorub ebo, a forma ideal de
oferenda determinada pelo jogo divinatrio. Segundo Slmi, Ribeiro (2011, p. 425), o eb objetiva remover
ocorrncias indesejveis, prevenir contra tais ocorrncias e atrair o bem-estar. Em outras palavras e o que me
parece fundamental para o presente texto , o eb deve ser realizado para manter, fortalecer e renovar o ax
(SANTOS, 1996).

27

Levo em conta que todas as energias, todas as divindades, os antepassados, segundo

textos iorubas, tm ax, controlam sua parcela de ax, caso contrrio, tambm no existiriam.
O ax de Exu (e de todos os orixs), nem malvolo nem benevolente, fora que atua
conforme a vontade humana (SLMI, RIBEIRO, 2011), ou seja, s encruzilhadas de todo
um imaginrio sobre Exu. Exu quem impe o interdito. Exu quem leva transgresso.
Coloca em crise, em crtica, em perturbao o que estava parado, absolutamente parado (se
possvel). Mediador, fecha e abre portas. Articulador, limiar de passagem e corpo em
movimento, expressa a vida.
Muniz Sodr, em Samba, o dono do corpo (1998), erige Exu por meio de uma
trade: o som (samba, jazz, toque de candombl), o corpo (presena fsica) e o ax (resultado
de movimento do som propulsionado pelo ax que Exu). Possibilitando o fortalecimento das
ideias aqui destacadas, em Sodr, Exu o dono do corpo, Exu Bara, em que se tem Oba + ara.
O corpo, resposta dada sncope da msica, falta que incita o ouvinte a preencher o tempo
vazio com a marcao corporal, une-se msica que exige o corpo que falta. O corpo falta
msica. Conforme Sodr (1998, p. 67),
No sistema nag, o som equivale ao terceiro termo de um processo desencadeado
sempre por pares de elementos genitores seja a mo batendo no atabaque, seja o ar
repercutindo nas cordas vocais.

A estrutura dinmica em que o terceiro elemento o movimento assenta toda a

cosmogonia, os mitos, os ritos e o imaginrio dos orixs. Exu o terceiro termo que no se
deixa excluir e no se confina viso dialtica porque no um que est para dois, mas um
que se d num sistema de diferenas, diferindo-se e deixando suas marcas em cada um dos
termos, assombrando-as, por vezes, fazendo-se passar por eles.
Resultado do preenchimento da sncope apontada por Muniz Sodr, em que corpo e
som se ligam, acionando o ax, resultado de interao entre dois elementos, o terceiro termo
propulsionado e, paradoxalmente, propulsiona o som, o ax, o acontecimento, qual seja, Exu.
O ax segundo Sodr (1998, p.67), se deixa conduzir pelas palavras e pelo som
ritualizado, ao que acrescentaria, o ax se deixa conduzir e reconduzido pelas palavras e
pelo som ritualizado, o que no se faz sem o terceiro elemento, Exu.
A Enciclopdia brasileira da dispora africana, de Nei Lopes, contempla a ideia que
defendo: o Ax a fora que permite a realizao da vida (LOPES, 2004, p.83). Para Juana
Elbein dos Santos (1986, p. 43), antroploga que coletou mitos de Exu em territrio ioruba,
esposa do conhecido babala, Mestre Didi, ax o poder de realizao, transmitido atravs

28

da combinao particular de elementos materiais do branco, do vermelho e do preto,

emanado atravs do hlito dos mais velhos. Ronilda Iyakemi Ribeiro, a partir de estudos de
Wande Abimbola, compreende ser Exu, o responsvel pela conservao desse ax.
Skr Slmi e Ronilda Iyakemi Ribeiro (2011, p.141) em Exu e a ordem do
Universo, argumentam que se h desordem, esta no provocada por Exu, mas causada na
ausncia de seu ax. medida que no est presente, mediatizando a existncia com suas
caractersticas de disciplinador, princpio de ordem e organizao, h o caos e a desordem.
Refuta-se, de acordo com os estudos de Slmi e Iyakemi Ribeiro, uma representao de Exu
como ser traioeiro e inimigo dos humanos. Exu aquele que diz a verdade (talvez por isso,
tomado como inimigo Olt ni t ay quem diz a verdade inimigo dos seres). Para
Exu, dizer a verdade fomentar o Ax, logo, podem-se vislumbrar implicaes que a questo
da verdade (sem nos esquecer das discusses filosficas em torno do que seja verdade)
pode ter em uma sociedade capitalista e egica como a nossa.
Afirmo que, do incio ao fim, a questo da verdade tema que atravessa estes escritos.
Colocada sob suspeita e em perspectiva, interessa-me o jogo de foras que esto agenciadas
no discurso de produo da verdade. Entendida como efeito de sentido, programada pela
mquina discursiva, no est ilesa a contextos, sujeitos e objetos agenciados nos cenrios da
aventura humana. Por isso, as encruzilhadas que percorro relacionam-se aos estudos da
complexidade, ao pensamento rizomtico, sem incio nem fim, que no separa os objetos do
conhecimento uns dos outros, nem o sujeito conhecedor dos objetos, nem nega a interveno
e o mutualismo ali presentes. Problematiza o que seja objeto e sujeito, porque estas
categorias podem servir reduo do pensamento qualificado, sendo o sujeito, categoria
bastante egocntrica, pouco razovel quando se aparta da vida e de tudo aquilo que compem
o mundo que nos cerca.
Fico a pensar na coero e na violncia exercidas ao longo do tempo, para que algum,
em algum lugar, possa, em nome de outrem dizer, segundo a comunidade tal, a verdade de
Exu esta. A fora necessria para condensar, recalcar, reprimir desejos amplos e diversos
(quase sempre proibidos pela cultura), interditar anseios e vises discrepantes, sob o vu frgil
do vocbulo comunidade remonta a cenas constrangedoras que solapam o direto
diversidade. Supondo-se a existncia de um centro, de uma origem, de um Pai,
permanentemente remissveis e encontrveis, a figura de Exu remonta s agruras do

29

recalque11, da pulso de poder e do desejo de encontrar o objeto perdido. Onde comea e

onde termina a crueldade em torno de Exu? Recalcado, retorna. Em que pele de fantasma se
esconde/apresenta o recalcado?
Nei Lopes (2009, p. 92), em sua narrativa Mandingas da mulata velha na cidade
nova, d-me pistas ao tratar do carnaval, uma recriao, fruto
evidentemente, de uma vlvula de escape, de uma catarse, digamos assim. Isso que
os estudiosos chamam de folclore nada mais que a necessidade que o elemento
negro, reprimido, perseguido, recalcado, tem de se religar aos componentes
psquicos de sua ancestralidade (...) Veja, o senhor, por exemplo, o que ocorre na
praa Onze, no Carnaval.

O retorno do recalcado carnaval: catarse coletiva do inconsciente ancestral um

acontecimento, um movimento chegante que excede e derrota, ou seja, coloca fora de rota,
tira de rota, desloca o discurso da Metafsica e a ntica, implodindo a economia performativa
e sua suposta soberania. Como abarcar a encruzilhada do carnaval em que se encontram:
Tanto os feiticeiros das selvas equatoriais quanto os marabaus das aldeias que o
islamismo arabizou; tanto os santos sbios de Tombutcu quanto os da Etipia; tanto
os soberanos sanguinrios da Costa dos Escravos quanto os artistas refinados da arte
do Benim... (LOPES, 2009, p. 93)

Sendo as encruzilhadas to diversas, perde o continente africano seu lugar de grande

Pai de Exu. Perde seu controle e sua rota. uma derrota, um desfazer de rotas, s quais uma
enxertia d lugar a desvios, apndices, notas e contra notas, escolhas e percalos, cortes e
reparos. Sem nostalgia, sem desprezar o presente, ou seja, os diversos Exus existentes num
pas continental, multicor e plural como o Brasil, sem voltar-se para um passado mtico e
irrecupervel, mais que buscar restituir dvida contrada e recuperar imagens e ideias roubadas
durante o vilipndio e o saque transatlntico, defendo que, se h contribuio a ser feita por
meio desta a-tese, o questionamento sistemtico de certezas em torno de Exu.
Romper com ideias de unidade e pureza, origem e retorno, corroer as tramas do
suposto universalismo e sua lgica: tese, anttese e sntese, desapontando um sentido autntico
ou profundo sobre Exu. Acenando para vrios sentidos, formas de discurso que produzem
seus objetos de referncia mais do que os refletem e num gesto duplo apagam e apresentam,
11

Marco Aurlio Luz (2011) desenvolveu estudo sob o ttulo: Cultura negra e a ideologia do recalque, em que
intenta desmontar uma ideologia que agride o culto. Revisa a representao dos negros no cinema, retoma os
textos de Nina Rodrigues, relaciona o culto aos orixs e a umbanda, questiona os obstculos etnocntricos frente
esttica negra.

30

subvertem e substituem, o sentido de Exu algo desde j e sempre por ser elaborado,
remanejado, deslocado a umbigadas e marteladas nietzschianas.
No comprometo Exu com discursos unos, porque violentos e ingnuos. Aponto para
coisas de Exu, assinalando-as, num trabalho acadmico que traduz um desejo de conhecer e
filosofar sobre Exu, um trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento
(FOUCAULT, 1994, p.09). As coisas esto no mais alm das palavras, como ensina Octavio
Paz (1996, p. 43). As coisas se do no entre, no interstcio, no movente, na conciliao
dos contrrios e das encruzilhadas do imaginrio que habitam todos os princpios.
Esta a-tese no encontra Exu, pe-no em movimento, coloca-o para sambar,
fazendo-o vacilar na terceira margem do rio, dentro da noite veloz, na encruzilhada dos
hbridos, no entre, no por. Tem-se e no se tem Exu porque busco decididamente dar frias a
toda transcendncia (MAFFESOLI, 2007, p.21). Rasurando a Metafsica na qual desde j
estamos enclausurados, movimentando Exu em seu interior, apropriando-me de seus
esquemas; deslocando seus espaos de certeza para cenas de escritura e simulao, para
jogos de simulacro que no se reportam a nenhum centro transcendental, mas a uma origem
fraca, fissurada, fendida, desde sempre marcada, interrogo o pudor, a tcnica, o mal, a
histria, o real e tantos outros signos impregnados de certeza em torno de Exu. To
mltiplo e com tantos nveis de estruturao e camadas de composio complexas, deixa de
ser entendido sob a rgua dogmtica do lxico e da gramtica, irrompe no intervalo, no entre,
no corte, na abertura, no contato, na alteridade. Raspada a Metafsica, a Moral, o Direito,
abre(m)-se alteridade, diversidade, na medida em que Verdade, Identidade, Razo no do
conta mais de apreender Exu.
Ali (no) encontro Exu. Evito a ingenuidade de simular um Exu mais original que o
original. A originalidade impossvel porque sempre se parte do texto de outros autores, de
discursos de outras religies, filosofias, pedagogias, leituras de leituras, tomando-os como
encruzilhada de partida e, delas se afastando. Traindo os originais, forosamente levandoos a gaguejar e dizer jamais o que teriam dito, toda escrita um duplo, que atua como cpia,
mmesis, representao. Por outro lado, multiplicao, desdobramento de uma memria
relacionada a um pai inalcanvel, um Deus que difere. traio, simulacro que detm os
aspectos do suposto original, mas, o des-apresenta, forando-o a dizer outra coisa, embora
possa parecer dizer o mesmo: coisa de Exu gargalhando na madrugada. A cpia o mesmo
que outro. Paradoxalmente, como cpia no original, como diz outra coisa que no o
mesmo, original.

31

Se h alguma originalidade nesta tese, o fato que no querer ser tese (original) sobre
Exu, mas uma a-tese em que se prope pensar no o sujeito, nem o atributo, mas, um
Corpo/Corpus de Exu, aberto e fechado, reconhecvel em seus enunciados seu sentido, sua
forma, seu objeto e sua relao com aquilo a que se refere.
O Corpo/Corpus de Exu constitui-se de teses, ensaios, captulos de livros, citao,
citao de citao, nota de rodap, resenhas, mitos, romances, crnicas, revistas, piadas,
depoimentos, lendas, contos, discursos polticos, filmes, curta-metragens, entrevistas,
documentrios, teatros, esculturas, entalhes, gravuras, msicas, desenhos, timbres, afrescos,
conjunto de imagens e representaes, encruzilhadas do imaginrio, impregnado e
impregnando memrias e testemunhos, escolhas, recortes, injunes, permutas, avaliaes,
diferenciaes, enunciados: memrias. So testemunhos em torno de Exu, desde j
contraditrios e deriva.
Suponhamos que lista de testemunhos sempre haja o mais de um h mais de um,
deve haver mais de um, provoca Jacques Derrida (1994) leitor de Friedrich Nietzsche, Martin
Heidegger e Sigmund Freud, ampliando as interpretaes, borrando circunstncias e
perspectivas. discurso messinico e fruto de verdade evanglica o Um. O mais que um o
fantasma, o espectro, o testemunho outro capaz de, perversamente, inversamente, dizer coisas
contraditrias, romper, desviar, paralisar, amedontrar o testemunho que jurava dizer a
verdade. Assombrado por dentro e por fora, mesmo que secretamente, o Todo-testemunho o
impossvel no deserto do deserto12.
Em certo sentido pragmtico, o que denomino como Corpo/Corpus de Exu,
resultado de ato de fala ou de discurso como prtica de um sujeito, que prope, fala, escreve,
ritualiza, agencia valores, desloca sentidos, produz estruturas.
Estas estruturas imaginadas, parafraseando Benedict Anderson (2008), podem ser
desconstrudas, possibilitando o advento do outro, numa crtica ao pensamento ocidental
como filosofia do Mesmo, impondo a diferena no discurso da Verdade. Este movimento d
lugar a verdades mltiplas e disformes que no se coadunam com o uno e o idntico a si
mesmo.
Tratar Exu a partir de um nativismo o que pressupe o retorno frica perdida,
fruto de um processo psquico-nostlgico e um desejo de retorno intra-uterino-transatlntico,
12

O deserto do deserto lcus ateologizante, uma abstrao liberta, sem negar a f, uma racionalidade
universal, assim como a democracia poltica que lhe indissocivel (DERRIDA, 2000, p. 31), mas, tambm,
uma sacralidade sem crena, uma f em uma santidade sem sacralidade. a khra, o espaamento abstrato, o
prprio lugar, o lugar de exterioridade absoluta, impassvel, no dicotmico, no indene, resistente, que oferece
resistncia a qualquer nome, a ser denominada, contida, teologizada, historicizada, uma resistncia infinita, no
reaproprivel: um outro completamente diferente sem rosto.

32

parece-me equivocado porque ao propor uma neutralidade e pureza, emoldura o movimento

prprio de Exu. Emoldurar um passado nativo, real, estanque, imerso numa tempo sem tempo
e sem contexto, consagrar um Exu nativo, puro e solene to questionvel quanto a sua
demonizao por parte dos missionrios e viajantes europeus dos quinhentos. Tanto um
quanto o outro, em sua sanha, pretendem engessar Exu, demonstrando, em fato, o lugar
discursivo e os interesses com os quais se comprometem. E demonstram, sobremodo, no
entender nada de Exu. Como se pode emoldurar o que prprio do movimento e afeito s
intervenes e mudanas culturais?
H algo mais descabido do que xenofobia de Exu contra Exu? Um Exu encontrado,
fixo, mando, Exu policiando Exu, solicitando carteira de validade e crach de identificao,
interditando a multiplicao de Exus na Babel de lnguas que se encerra, monopolizando o
direito (democrtico de ir e vir, de fluxo e refluxo) de apenas ele ser o Exu, violenta todos
os outros.
Vises essencialistas e ortodoxas africanizar o africano, orientalizar o oriental,
ocidentalizar o ocidental, americanizar o americano (SAID, 1995, p. 382), reafricanizar Exu,
libertando-o do jugo da mestiagem, do hibridismo, em busca da pureza contida em frica
relao filial e edipiana , podem gestar guerras de fronteiras, violncias e
fundamentalismos contra o divergente.
O discurso ps-colonial, no contexto da reafricanizao, critica as agruras do
imperialismo, mas, por outro lado, utilizado s avessas, pode estar a servio do domnio, da
opresso do subalterno. Esta atitude dificulta o interesse pelo que est alm das fronteiras
estabelecidas e desestimula a caminhada em prol de uma tica da alteridade.
Nenhum discurso detm o monoplio da presena de Exu. Evidentemente, esta
assertiva em si um discurso que, discursando, paradoxalmente, busca delatar certo
monoplio sobre Exu apresentando outro monoplio.
Parte do Corpo/Corpus de Exu, a exercer de algum modo, fora sobre o Corpo e sobre
o Corpus, esta tese arquivo e arquivadora de certa perspectiva sobre Exu, mas no de seu
monoplio. A fora exercida violncia com a qual se procura conter Exu num texto
cientfico que acompanha seu movimento em espiral, ou seja, sua propriedade de se expandir.
Texto que contm Exu, mas que procura expandi-lo.
O Corpo/Corpus de Exu algo menos material que um conjunto de proposies
verdadeiras sobre Exu, um ponto de encontro, uma encruzilhada de todo um imaginrio
sobre Exu. De contorno impreciso, certa ata de Exu, aportica, insegura, ambivalente, que
expe e coloca prova os seus limites. Esta ata desarruma a familiaridade reconfortante das

33

aparncias, enlouquece a lgica comum, esboroa a estrutura em que categorias diversas se

misturam. As figuras se embaralham numa provocao contestadora, transgressiva,
debochada, em que a ordem e a desordem se irmanam. Eis, Exu, novamente, a rir.
O Corpo/Corpus de Exu se espalha por caminhos diversos, por escrituras,
transaes e tradues mltiplas. o irnico debochado que inserta a subjetividade na ordem
da objetividade.
A despeito de nica voz, soberana e indistinta, uma multiplicao de vozes, uma
polifonia ensurdecedora d lugar, assombrando o discurso do Um. Por isso, no pergunto: o
que Exu?
Guardando Exu em um segredo, na hospitalidade absoluta do direito a diferir, adiando,
retardando, protelando ao mximo uma deciso que s se daria sob um estado de loucura e em
resposta a um apelo (e violncia) de dissertar sobre, nesta a-tese, ouso articular sem
confundir, sem homogeneizar precipitadamente, sem esmagar as instncias, as estruturas e as
leis, respeitando os turnos, os tratos (DERRIDA, 2001, p.17) e os arquivos. Corado, contudo,
retomo Geertz (2001, p.86): no estarei fazendo um monlogo sobre Exu?
O horizonte epistemolgico da Literatura Comparada, aliado Filosofia, Psicanlise,
Antropologia, Histria, Estudos Culturais, torna-se fundamental, pois, estabelecendo e
instigando a coabitao frtil de estudos nome bonito e pomposo para o samba de roda,
palmas, corpos libidinosos e, claro, a umbigada , permite argumentar que uma identidade
fixa de Exu no pode existir por si s, sem um leque de opostos e negativas (SAID, 1995,
p.88), logo, deve estar aberta ao necessrio dilogo com a diversidade, a pluralidade, evitando
a polarizao que, tal qual Medusa, mitifica o mito.
Essa reflexo, partindo de Jorge Amado, A morte e a morte de Quincas Berro Dgua
(1961), O compadre de Ogum (1964), Tenda dos Milagres (1969), prope borrar os limites de
Exu, provocando transbordamentos e disseminaes, num encruzilhamento de Exu: se, por
um lado, abre-o ao diverso, por outro, prende-o nas encruzilhadas labirnticas de mil espelhos
borgeanos (ou sero espelhos de Oxum?).
De umbigada em umbigada, os Exus de Jorge Amado se esgueiram, travestem-se,
danam e suplementam-se em Madame Sat (2002), Besouro (2009) e Jardim das Folhas
Sagradas (2009), nos documentrios Dana das Cabaas: Exu no Brasil (2003), A boca do
mundo: Exu no Candombl (2009) e o teatro Exu: a boca do Universo (2014). Tratados como
encruzilhadas do imaginrio de Exu, estes textos promovem um transbordamento de Exu, o
que se d na interface do jogo dos signos, na e atravs da maquinaria de linguagem em que

34

agem aporias, rastos e disseminaes. E como se encontra Exu? Apenas como um

produzido no momento mesmo da diferenciao.
Resultado de continuum cultural, suporte antes mgico que substancial aos fatos
de transmisso e comunicao (FOUCAULT, 1972, p. 31-32), Exu Linguagem, Poesia,
Arte, Beleza. Nem homogneo, nem fechado, nem civilizado nem brbaro, nem branco nem
negro, nem homem nem mulher, mas uma articulao de elementos antagnicos ou
contraditrios que faz emergir a falta de passagem, a encruzilhada de embaraos e incertezas
quanto soluo do problema, abrindo espaos hbridos de luta e resistncia, escapando da
racionalidade redentora da superao dialtica ou da transcendncia (BHABHA, 2013, p.
52). Nem orix nem catio. Nem Deus nem Diabo.
Apropriando-me de Roland Barthes (1978, p.32), Exu como linguagem processo em
que se ouve um sujeito ao mesmo tempo insistente e insituvel, desconhecido e, no entanto
reconhecido segundo uma inquietante familiaridade.
Talvez precisemos de outro conhecimento para compreender Exu um pouco melhor. A
viso estruturalista e essencialista, prpria do colonialismo, a epistemologia ocidental
assentada sobre pares antitticos, no permite olhar alm das dicotomias que engessam o
pensamento, paralisando-o na discusso do verdadeiro, do original, do superior o que,
efetivamente, no colabora com a formao de esquemas novos de libertao e transgresso.
Um pensamento aportico, que mantm a dvida sobre Exu, que hesita diante de
respostas simplistas e fceis, um pensamento andarilho, solvitur ambulando, pensamento
errante, sem casa, deserto do deserto, que leva em conta os interesses da Fsica Quntica,
segundo a qual, tomos so tendncias e no unidades, levanta problemas sobre Exu. No
resolve Exu, no resolve nada sobre Exu. Qual a resposta pergunta: o que Exu?
Qual a resposta pergunta? O problema. Como resolver o problema? Deslocando a
pergunta. O problema escapa lgica do terceiro excludo, pois ele uma
multiplicidade dispersa: ele no ser resolvido pela clareza de distino da ideia
cartesiana, visto que uma ideia distinta-obscura; ele desobedece seriedade do
negativo hegeliano, visto que uma afirmao mltipla; ele no se submete
contradio de ser-no ser, ele . preciso pensar problematicamente, mais que
perguntar e responder problematicamente (FOUCAULT, 2000, p. 90).

Mantenho e sustento uma metfora-problema-Exu, no o reduzindo verdade

totalizadora. A metfora o signo sem fundo, um longnquo do significado (BARTHES,
1999). O longnquo do significado o paradoxo numa totalidade em expanso. No est a
totalidade do Universo agora mesmo se expandindo? Estudar Exu como metfora,
possibilitando acompanhar os pensamentos de Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques

35

Derrida, dentre outros tericos de uma tica da complexidade, empurra Exu para a incerteza,
desconcertando uma filosofia que, pelo menos at Nietzsche e Heidegger, esforou-se por
excluir o paradoxo e o contraditrio.
Quantos Exus eternos e indecidveis cabero em um mesmo ponto de encontro de
caminhos, em uma mesma encruzilhada? H tese capaz de cont-los? Nem tese, nem
qualquer arquivo com seus processos de arquivamento. Atravessado pelo outro, pela lgica do
suplemento em que o contrrio deixa de ser o simples complemento opositivo do outro, Exu
o mais que um na aporia que exige uma abordagem no devoradora. No se trata, pois, de
uma antropofagia de Exu porque esta supe restituio e linearidade , mas processos de
multiplicao, vida, morte, erotismo, fluxos e refluxos, ritmos de remisso constante de um
significante ao outro e seus intervalos sem qualquer retorno a um presente originrio.
A aporia borra as medidas entre Exus diferentes, entre pesquisador, autor e crtico,
embaralha o objeto, que no se apresenta como um dado-dado, problematiza o texto e seus
limites, leva ao enfrentamento de perguntas viscerais e outros modos de pensar, sobretudo,
saber que se pode pensar de outra forma. A aporia o mais alm do segredo empurrando esta
tese a uma escrita que estabelece relaes de contato sem remorso e recalque, que fale isto
ou aquilo segundo as perverses (BARTHES, 1978, p.31).
Na encruzilhada, acompanhado de Roland Barthes (1978, p.42), entre paciente e
teimoso, como a prostituta que espera na interseco de trs caminhos, na encruza de trs
pontas nmero da reproduo, da simbologia dos antepassados (LPINE, 2011, p.55) ,
pretendo inventar um Exu Irredutvel, resistente, sobrevivente aos discursos que o cercam,
os discursos de todas as cincias e filosofias, as psicologias e as histrias das histrias e das
religies. Este invento , desde j, ambguo porque implica um acontecimento inaugural e
uma iterabilidade.
Na fora de uma deriva e de uma espera, esta operao mais estimulante, mais
potente do que todo contedo, toda tese e todo sentido (DERRIDA, 2013, p.36) que poderia
saltar ao encontrar Exu. Talvez (talvez mesmo porque, efetivamente no busco Exu, mas a
operao, a sistemtica, a umbigada, o esfregar, o roar) da salte um Exu indito, nuncaesperado, infinito, inquieto, afetao e contgio. Por outro lado, talvez, destinados a buscar o
significado, sabendo que no se chegar a ele, estejamos, em fato, encerrados na aporia de
Ssifo.
Defendo que Exu o phrmakon de Jacques Derrida (2001), um indecidvel, que
no se reduz aos pares de opostos redutores da deciso filosfica (bem/mal,
presena/ausncia, masculino/feminino, amor/dio), nem veneno nem remdio, nunca

36

simplesmente benfico, nem em absoluto o doloroso. No a ordem, nem a desordem. a

ordem no caos. O caos na ordem. Fruio acometida pela doena e pelo prazer Sigmund
Freud, mais de uma vez fez aluso ao prazer tomado na agresso e na destruio
(DERRIDA, 2001, p. 71) , luto e vida, luta e vida, participa ao mesmo tempo do bem e do
mal, do agradvel e do desagradvel, num conjunto de proposies nem verdadeiras nem
falsas.
Exu est na (des)ordem do movimento da diffrance e do rasto. A diffrance, categoria
utilizada para compreender o Corpo/Corpus de Exu, acena para o entre-lugar em que sentidos
se proliferam em feixes fractais de discursos. O significado nasce da interao, do confronto,
do jogo em que sentidos disputam emergir. Exu, responsvel pelo dinamismo das coisas,
astuto e corajoso, por meio do atravessamento da interdio, transgride (e provoca a
transgresso) para que haja vida e, portanto, sentido: fiat lux.
Como isto ocorre no jogo dos signos e produo de sentido? No processo de
significao, sempre mais de um elemento se faz necessrio (dois umbigos); dois elementos
ditos presentes, na cena de escritura, relacionam-se para produzir sentido. Esta produo se
d na medida em que cada termo, que no opositivo, no sentido de hierarquia e qualificao,
difere, guardando em si a marca do elemento diferido e, diferindo, delata a marca de sua
relao com o que advir.
Processos de significao, conforme j destaquei, os discursos do Culto aos Orixs,
apontam para um imaginrio em que Exu o falo frtil, pnis, malandro, moleque, trickster,
brincalho, ertico princpio masculino da existncia. Outros o retratam (tambm) como
mulher, travesti, prostituta, pomba-gira princpio feminino da dialtica macho-fmea,
contedo/continente que gera a vida. Seu imaginrio tambm o conduz aos diabos
sanguinrios, exus que para serem agradados ou para se afastarem dos caminhos dessas
pessoas, costumam pedir matanas de animais, pois o exu tem sede de sangue (MACEDO,
1992, p. 48).
O dia 15 de novembro de 1951 trouxe cidade de Salvador a revista O Cruzeiro com
fotografias sobre processos de iniciao de orixs, sacrifcio de animais, cenas internas de
recluso e ritos reservados. Sob o ttulo As noivas dos deuses sanguinrios, O Cruzeiro,
peridico quela poca com impacto comparvel s grandes cadeias de televiso atuais,
causou grande movimentao nos cultos, polmicas e dissabores. Um trecho desta histria
sugere o impacto que teve a matria:

37

Com a raspagem da cabea, o ritual da flagelao foi repetido com outras duas
ias, sempre na cadeira. Durante mais de uma hora, assistindo a este dilacerar de
carnes ali na camarinha. A navalha no parava. O cheiro de sangue se misturava
com o cheiro de suor, as filhas-de-santo entoavam l fora os seus cnticos sacros,
e o atabaque era um gemido rouco dentro da noite. A me-de-santo revelava
mincias em suas incises. A navalha feria e o sangue brotava, quente, palpitando de
vida, por fim, a ltima iniciao, foi feita, e as trs ias se prostraram sobre as
esteiras em atitude de orao. Vamos, diante de ns, aqueles trs corpos humanos
retalhados e ofegantes, e no entendamos uma s palavra da prece que arrancavam
de dentro de si como roncos. De repente, a me-de-santo agitou por trs vezes
uma toalha branca, e de novo, os ers, se apossaram das trs mulheres, cessando a
atuao dos santos. O cerimonial serviria para fechar o corpo das ias,
livrando-as do mal, e agora a porta da camarinha se cerraria at a madrugada,
quando a cerimnia da iniciao deveria continuar. Em silncio, deixamos o
recinto em companhia da me-de-santo e da me-pequena. L fora, o atabaque
j no soava. Era mais de meia-noite (TACCA, 2009, p.25-26).

descrio sensacionalista de O Cruzeiro, opem-se texto de Roger Bastide (2001, p.

32), potico e etnogrfico. Na camarinha, ias com os rostos afogados na brancura da
fazenda (...) semelhavam a humildes crislidas (...). Sendo os ritos preparados pelo
babalorix, instrumento que desvencilharia as asas das danarinas dos deuses.
Textos se derramando em outros textos, uma complexa tradio de arquivamento e
apagamento, ao mesmo tempo so e inventam uma memria sobre Exu. Representam
tradio13 e cultura, ou seja, o modo pelo qual as pessoas vivem a totalidade de suas crenas,
cdigos de conduta, tcnicas, todos os elementos necessrios existncia em uma estrutura
social (OJO ADE, 2007, p.5), em que smbolos so compartilhados por meio de uma
linguagem bsica comum, com gramaticalidade, processo de interao e negociao da
realidade, expectativas e desempenhos de papis congruentes.
Mutuamente imbricados, todos esses Exus so um delrio com o qual a linguagem
luta para desinterditar o objeto de desejo, mais do que dizer a verdade; criam realidades
que possuem uma verdade: a de sua prpria existncia (PAZ, 1996, p.45).
Barthes (1978) luz de Jacques Lacan, conta-nos que o real no representvel, mas
apenas demonstrvel. O real o impossvel que no pode ser abarcado pelo discurso. Por isso,
a literatura to importante. Ela joga dentro e fora da realidade. apaixonante a literatura
porque o segredo que se nos apaixona. Apaixonado pela literatura porque privilegia dizer
tudo ao mesmo tempo, Derrida (1995) sabia que a literatura zela pelo segredo, representa-o,
mas no o revela. A condio de estar dentro/fora da verdade, faz com que no reduza as

13

As tradies so um conjunto de prticas atualizadas em funo de uma relao com o passado. O candombl,
por exemplo, resultado de adaptaes e snteses de vrios sistemas religiosos provenientes do continente
africano. Isto no implica em legar juzo de valor sobre as religies, pois, todas so frutos de permanentes
reinvenes.

38

coisas e as identidades. Guardi do segredo, compromete a ontologia e sua severidade pontual

e homognea.
Utilizando-me, conforme j apresentei, de textos de Jorge Amado, ponho em questo o
que parece dispensar explicao (Exu ...), buscando me associar aos que se veem privados do
direito fala e escrita, buscando no falar pelo outro e que agonia de Geertz (2001) a me
assombrar, esse Exu...
Tentando escrever em outros tons, mudando os cdigos, os ritmos, o teatro e a msica
por isso, interessam a umbigada e o samba de roda e as palmas que saem do Corpo , divido
o resultado desta pesquisa de doutoramento em trs captulos intitulados, Mo jb kt,
em que trato a caracterstica de espalhamento de Exu, sua potncia de esquiva e reproduo;
Mo jb Ojis-Eb em que trato de sua caracterstica como mensageiro e suas relaes com
a Linguagem; Mo jb Odara, em que discuto questes como felicidade, bondade,
alteridade (e seus contrrios e interaes).
Nas consideraes finais e por vir, reitero ser Exu o Ax. Tento (no) concluir,
escorrego e proponho colocar no final deste captulo de metafsica, as duas letras dos juzes
romanos quando no entendiam uma causa: N.L non liquet no claro (VOLTAIRE,
2008, p.122). No dizer de Jacques Derrida, por mim apropriado (portanto nem no dizer dele
nem no meu), o captulo derradeiro/derridiano como os outros deve ser fiel a Exu. Fiel na
infidelidade, fiel a mais de um: como Dona Flor aos seus dois maridos, como Quincas a suas
mortes morte e vida; como Pedro Archanjo, og de terreiro e acadmico materialista;
como Massu, filho e compadre de Ogum. Multiplicando-se ao infinito como assevera Juana
Elbein dos Santos e com Jorge Amado, compadre de Exu nas encruzilhadas dos ebs, aponto
para Exus, percorrendo caminhos proibidos, o oposto, o vice-versa, a vida em que se vive,
chora, ri, sofre, ama e se diverte. A vida ela mesma, o ax, Exu.

39

1. Mo jb kt: aberto, lquido, espiralado

Depois adormeceu e dormindo parecia um menino igual aos

outros, quem o visse assim nem desconfiaria ser aquele o Exu
dos caminhos, orix do movimento, to moleque e arrenegado
a ponto de o confundirem com o diabo.
Jorge Amado

40

Reparo: Exu um orix ou um bora14 de mltiplos e contraditrios aspectos, o que

torna difcil defini-lo de maneira coerente (VERGER, 2002, p. 76).
Exu diz Verger. Espera-se uma definio. Contudo, lana-me frente um abismo:
Exu um orix ou bora. O pesquisador utiliza-se do conectivo ou, possibilitando a
alternncia entre orix e bora com mltiplos e contraditrios aspectos.
Signo da alternncia, resultado do aditivo, com uma barra movente, Exu no se fixa.
isto e/ou aquilo ao mesmo tempo, sem o menor constrangimento. A esta energia, no
Culto aos Orixs, se diz Mo jb.
Adeptos dos terreiros15, comumente sadam e reverenciam os Orixs e os ancestrais,
os babalas e os mais velhos, com o vocbulo Mo jb, significando eu [te] reconheo como
superior.
Cnticos dedicados a Exu atestam: b rab mo jb Elegbara Eu reverencio,
consigo a proteo e tomo a beno a Elegbara (LOPES, 2004, p. 100). Esta forma respeitosa
e acolhedora pode ser utilizada para se iniciar uma conversa.
Mo jb. Seguindo o costume de pedir licena e trocar a beno antes de qualquer ato
e conversa. Assim, colocando uma conversa em foco, detenho-me no dilogo entre o artista
brasileiro Gilberto Gil e Pierre Fatumbi Verger16.
Fatumbi que significa renascido em If conversou com o msico sobre sua
relao com os orixs. Falou de mitos, de possesso e de sua presena no Culto. Exu foi um
dos temas abordados nesse dilogo.
O etnlogo e iniciado em If faleceu trs dias aps a entrevista 17. Questionado pelo
baiano Gil sobre as razes pelas quais sempre afirmou ser Exu o mais humano dos orixs,
respondeu o pesquisador: porque tem falhas e isto insustentvel em uma divindade. O
14

Do iorub egbora, Nei Lopes (2004, p. 249) afirma ser bora, cada um dos egunguns do incio dos tempos,
extremamente violentos e perigosos. Elbein dos Santos (1986, p. 102) dedica um captulo de seu livro ao estudo
dos ancestrais masculinos egunguns diferenciando-os dos orixs. So, pois, de categorias distintas, mas
cujas fronteiras s vezes parecem bem sutis.
15
O terreiro um continuum cultural, ao mesmo tempo em que mantm uma tradio, responde Histria
atravs de elementos adaptados ao longo do tempo; um espao de resistncia frente ideologia dominante
porque tem projetos diferentes da lgica vigente de poder (SODR, 2005, p.90).
16
Dirigido por Lula Buarque de Hollanda (1998), o documentrio Pierre Verger: o mensageiro entre dois
mundos est disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=9XhxbOOC7Bw.
17
Fao aluso data porque para o culto aos orixs, os nmeros so muito expressivos, especialmente acerca de
Exu e da ideia de movimento. Lpine (2011, p.55) registrou que o nmero 3 (1,2+1) simboliza a continuao,
gerao e movimento: trs o nmero da reproduo, da simbologia dos antepassados, sendo que as
invocaes, os cnticos devem ser repetidos trs vezes para que tenham efeito. Exu, nessa simbologia,
retratado como a energia que provoca desarranjos, desequilbrios, desordem. Sua contrapartida , segundo alguns
mitos, ora com Oxal, orix do branco, ora com Orunmila, senhor do destino. A princpio, este esquema pode ser
considerado dualista, todavia, tal leitura se apresenta reducionista e precipitada quando analisados
atenciosamente os enunciados litrgico-teolgicos e o campo das taxonomias do candombl. Esta relao foi
discutida amplamente por Ordep Serra (2006).

41

msico lhe interps, dizendo que outros orixs como Logun Ed, Xang e Ogum tambm as
possuem, tanto falhas quanto virtudes.
Por que Exu o mais humano? Escorregadio, acrescenta Verger: ele tem esse lado
um tanto ertico, algo particularmente humano. Enigmtica e desconcertante, a resposta
provoca certo mal-estar, por outro lado, possibilita desdobramentos.
Divino e ertico no se combinariam na tica apresentada. Talvez por isso no
conheamos a adolescncia de Jesus: nem espinhas, nem metabolismo intempestuoso. Nada
de desejos carnais explosivos. E o que mais constrangedor, Lucas e Joo, dois evangelistas,
se omitiram de nos contar sobre o desespero de Jesus na cruz (EAGLETON, 2013, p.70), o
mesmo que sofreu o calvrio com todas as chibatadas, carregou o peso da cruz, exposto,
acumulou injrias e humilhaes e foi assassinado com direito a todos os efeitos de ser
crucificado. Qual imagem dele se guarda no imaginrio coletivo? No aquela dada a sua
natureza humana e a consequente impossibilidade de controlar as emisses de urina e
excrementos durante toda a dor. A imagem difundida de Jesus na cruz no est repleta de
fezes, sangue, suor, urina e esperma porque no ficariam bem divindade.
Sabe-se que a manipulao dos textos ocorreu, por exemplo, na Roma do Imperador
Constantino, quando este oficializou o cristianismo ortodoxo que serviu poltica de
vigilncia, recrutamento e perseguio. Por meio de uma ortodoxia que se pretendia a
opinio certa, o gnosticismo foi banido, Evangelhos foram rejeitados como apcrifos (com
exceo dos quatro presentes no Novo Testamento), dogmas foram estabelecidos para
fortalecer a f na Igreja Catlica; os cultos de sis, Mitra, Jpiter e do Sol Invcto, com suas
perspectivas de salvao e beautitude ps-morte, tornaram-se hereges18.
Recorde-se que textos foram excludos do conjunto bblico protestante e aceitos pela
Igreja Catlica, outros, foram considerados apcrifos tanto pelas Igrejas Protestantes quanto
pela Catlica, outros ainda, considerados apcrifos pela Igreja Catlica e pseudografados
pelas Igrejas Protestantes (LARAIA, 1997). Logo, apesar de terem origem no monotesmo
abramico, seguem livros divergentes.
Mais desconcertante ainda a anlise de Laraia sobre o mito de Lilith, primeira esposa
de Ado, segundo a tradio judaica. Lilith fora expurgada dos textos religiosos, por ordem da
censura dos editores bblicos, que procuraram adequar o livro sagrado aos valores e padres
morais de suas pocas. Cito:
18

Estas afirmaes encontram respaldo em estudo de mestrado sob o ttulo A atuao pblica dos bispos no
principado de Constantino: As transformaes ocorridas no imprio e na igreja no incio do Sculo IV atravs
dos textos de Eusbio de Cesaria (DELLATORRE, 2011).

42

Lilith no se submeteu dominao masculina. A sua forma de reivindicar

igualdade foi a de recusar a forma de relao sexual com o homem por cima. Por
isso, fugiu para o Mar Vermelho. Ado queixou-se ao Criador, que enviou trs anjos
em busca da noiva rebelde (LARAIA, 1997, p. 151).

A ortodoxia que interpreta e determina o sentido dos textos ainda parece bem presente,
apesar de deslocada no tempo e espao. Permitindo-me a divagao, apresento um caso no
mnimo questionvel.
Em maio deste ano, o Ministrio Pblico Federal do Rio de Janeiro (MPF-RJ) interps
Agravo de Instrumento no Tribunal Regional Federal da 2 Regio, contra deciso do juiz
Eugenio Rosa de Arajo, da 17 Vara Federal do Rio. Ao invs de analisar o mrito da
questo, ajuizada no incio do ano pelo MPF-RJ, uma Ao Civil Pblica, tendo como base
uma representao feita pela Associao Nacional de Mdia Afro, solicitando a retirada de
vdeos da rede mundial de computadores, os quais atentam contra a liberdade religiosa de
grupos afro-brasileiros, o magistrado, causando perplexidade, afirmou textualmente que a
umbanda e o candombl no contm os traos necessrios de uma religio, a saber, um texto
base (coro, bblia etc) ausncia de estrutura hierrquica e ausncia de um Deus a ser
venerado.
O que permite, modela e produz a fala do juiz? Demonstrando uma leitura
ortodoxa que privilegia textos (escritos), uma viso ocidental e colonial, hierarquizada e
homognea, que restringe as espiritualidades e o trnsito do sagrado, corrobora a deciso com
o efetivo desconhecimento das religiosidades de matriz africana, que, como se sabe, esto
ancoradas nos princpios da oralidade, temporalidade, senioridade, na ancestralidade 19.
Desconhece o magistrado que a religiosidade de matriz africana legou ao Brasil
prticas culturais importantes, a saber, samba, carnaval, feijoada, jogo de bzios, tudo isso,
apesar posicionar-se numericamente espremida entre o domnio religioso de catlicos (74%) e
evanglicos (25%) (PRANDI, 2007, p. 08).
A ortodoxia apresenta-se tambm na Educao, haja vista que, em uma escola
municipal de Maca, Rio de Janeiro, a professora Maria Cristina Marques foi suspensa de
suas atividades por 45 dias, porque a diretoria escolar considerou suas aulas doutrinrias. A
professora de Lngua Portuguesa est recorrendo Justia, afirmando que seu crime foi se
utilizar do livro Lendas de Exu (MARTINS, 2008) 20. Isso ocorreu mesmo tendo o livro em
19

O recurso do MPF est disponvel em: www.prrj.mpf.mp.br/institucional/mpf-na-capital/.../documento.

Sobre a questo, vale conferir artigo de Flvio Dilascio para o Jornal do Brasil (26.10.2009), disponvel em
http://jbonline.terra.com.br/pextra/2009/10/26/e261017885.asp.
20

43

questo, parecer favorvel do Ministrio da Educao (MEC). Este livro tambm estava
disponvel na biblioteca da escola.
Mas, por que proibir o mito-Exu?
Exu negro. Um poderoso e imenso orix negro. o orix mais prximo dos seres
humanos porque representa a vontade, o desejo, a sexualidade, a dvida. Por que
esses sentimentos no so bem-vindos na escola? (...) O Exu proibido afirma que
este pas tem negros com diferentes culturas que, se entendidas como modos de
vida, podem incluir diferentes modos de ver, crer, no crer, sentir, entender e
explicar a vida21.

Quanto tempo ainda para a liberdade de expresso que enriquece e no a que oprime e
exclui, sem a confuso da arbitrariedade e da violncia do discurso do dio, baseado na
intolerncia e na discriminao? Infelizmente, o inculcamento do discurso dos vencedores
sobre os vencidos parece se agravar, apesar do fortalecimento das discusses acerca da
diversidade e da alteridade.
Exemplos de intolerncia? Afirmou o religioso Silas Malafaia, pastor da Assemblia
de Deus Vitria em Cristo, sobre manifestao durante a Parada LGBT em So Paulo:
para a Igreja Catlica entrar de pau em cima desses caras, sabe? Baixar o porrete em cima, pra
esses caras aprender. uma vergonha!
Em Salvador, o pastor Elionai Muralha defende a retirada dos orixs do Abaet, dos
Correios na Pituba, removendo-os para os terreiros. Esta uma das bandeiras de sua
candidatura a deputado federal. O pastor chama a imagem de Iemanj em praia de Salvador
de exposio de uma crena, devendo ser removida daquele local22.
Ora, um pas que assistiu ao deputado Jair Bolsonaro, em entrevista a programa de
televiso, associar o namoro hipottico de um filho com mulher negra falta de educao e
promiscuidade, para, em seguida, dizer que pensara tratar-se de pergunta sobre
homossexualidade, confunde direito liberdade de expresso com direito agresso. 23
Sabe-se que, o monlogo colonizador descreveu Exu em suas caractersticas
perniciosas, libidinosas e sexualizadas, destacando-lhe seu pnis imenso, o fato de em seus

21

Texto assinado por Stela Guedes Caputo em O Globo, 23/11/2009. Disponvel em:
http://oglobo.globo.com/opiniao/mat/2009/11/23/exu-nao-pode-914886323.asp
22
Candidato a Deputado Federal pelo Partido Renovador Trabalhista Brasileiro PRTB/BA, o pastor no foi
eleito, obtendo no pleito de 5 de Outubro de 2013, 444 votos.
23
Jair Bolsonaro reelegeu-se Deputado Federal pelo Estado do Rio de Janeiro com 464.418 votos, sendo o mais
votado
no
pleito.
O
vdeo
do
pastor
Silas
Malafaia
est
disponvel
em:
www.youtube.com/watch?v=y0hYt6RsBK8. Est disponvel vdeo em que o pastor Elionai advoga pela
transposio dos orixs em:https://www.youtube.com/watch?v=Hp5kX57HQwE. O referente Bolsonaro
encontra-se em https://www.youtube.com/watch?v=xYqi4Bfpgt8.

44

mitos ser representado como o que come tudo que a boca come, de ser o sem casa, o
morador da rua, da encruzilhada, o bebero, o brincalho capaz de provocar a morte. O
Ocidente eucarstico denomina-o Diabo, privando-lhe o direito de dizer a sua palavra,
impondo-lhe um mutismo, interditando-lhe o discurso, destituindo-lhe do direito de (se)
nomear.
Trata-se do problema da designao e da resposta ao chamamento (DERRIDA,
1995a, p. 31) em que o Ocidente fala sobre o outro. O outro, contudo, recalcado, irrompe.
Catherine Clment assistiu a missas catlicas no Senegal e afirmou ser possvel, de
vez em quando, ouvir gritos de mulheres. Que grito era esse? Que procuram expressar? O
olhar ocidental apressa-se: histeria, crises de histeria.
Ora, eis que para os gritos estridentes provocados por uma missa a palavra proferida
pelas autoridades alude a uma patologia ocidental! Para mim fica claro que se trata
de um fenmeno antigo rebatizado. A histeria incomoda menos do que o transe, esse
grande segredo da frica (CLMENT, 2001, p. 13).

Desconfiada da escolha lexical ocidental, Clment prefere o segredo do transe ao invs

de histeria, reconhece os saberes tradicionais daquela regio como religies recalcadas,
interditadas, proibidas, silenciadas. Sabe a pesquisadora que o olhar ocidental h muito tem
estereotipado as culturas dos povos africanos como animistas, loucos sanguinrios,
brutos pouco inteligentes, satanistas, portadores de retardos educacionais e
civilizatrios. Retome-se, por exemplo, Nina Rodrigues (1976, p.123):
nos pases regidos segundo as frmulas das civilizaes europeias, os negros
conservam-se negativos ou atrasados, sempre em eminncia de conflito. No sentem
e no compreendem a modo dos arianos, assim como anatomicamente no so
constitudos a modo deles. (...) o resto muito indigesto para eles e provoca reaes,
que multiplicam o delito e o crime.

Estes so discursos violentos, veculos de uma ideologia que faz valer significados
particulares, prprios de um grupo social, sobre os significados de outros grupos (SILVA,
2003, p.23).
So um desrespeito aos direitos do outro, pluralidade e democracia porque tentam
impor axiomas verdades existentes por si mesmas , e paradigmas capazes de estruturar a
sociedade e historicamente fomentar agresses. Exemplos? Os cristos no circo, a noite de
So Bartolomeu, a fogueira para os hereges, os campos de extermnio, a censura, as crianas
nas minas, os estupros na Bsnia (ECO, 201, p.82).
O Ocidente, seduzindo a verdade, promoveu um semiocdio e um racismo

45

doutrinrio (SODR, 2005, p. 12). Utilizou-se de discursos antropolgicos e psicanalticos

para produzir um Outro anacrnico, resultado de uma ideologia.
E que sentido tem ideologia aqui? O de um mito que no se deixa narrar, que se
encolhe e se esquiva numa economia semitica, mas que, por outro lado, deixa entrever
seus domnios, quando questionada a sua arquitetura, as condies de produo de sentido e
os efeitos de poder que lhe atravessam.
Segundo Muniz Sodr (2005, p. 50), desde o sculo XVIII, o Ocidente tramou um
remanejamento em face de construes da verdade: no lugar da narrativa mtica ou do conto,
o axioma; em vez da simblica ambivalncia dos mitos, a transparente univocidade da
ideologia. Esta mudana tinha por objetivo seduzir a verdade. Todavia, a noo correta
do que seja o verdadeiro deixou ver suas fissuras quando a modernssima sociedade
industrial (que comea a ser chamada de ps-moderna), por meio do capital e dos interesses
do consumo, rasura as referncias da representao como garantias absolutas. O real do
Ocidente se esboroa em simulacros.
preciso perguntar, portanto, com Friedrich Nietzsche (2011) e Muniz Sodr (2005)
resposta de Verger sobre Exu, o que h de mal no ertico que impossibilitaria Exu-humano de
ser divino? Que demonismos o Ocidente com suas tcnicas de limpeza e ordem lanou/tem
lanado sobre o ertico?
Nietzsche ajuda a contestar a viso moralista e, sobremodo, se impe quanto viso
esttica da histria das coisas. evidente que o ertico tambm transitrio, fugaz, fugidio
e ambivalente. Enquanto registro sedimentado, diz algo menos do que uma possvel
genealogia do termo que apontaria para sangue, suor e terror com o que se cimentam a
histrias dos vencedores.
Ora, todos os orixs so erticos: Oxum, Ians, Xang, por exemplo. O Culto aos
Orixs, religio dinmica, apresenta deuses vibrantes e explosivos, permeados pelos
sentimentos humanos mais profundos, a lascvia, o desejo de posse, a inveja, a ira, a cobia,
bem como a bondade e o amor. So contraditrios como ns, humanos. Talvez Exu seja o
mais humano dentre eles. Talvez seja o mais ertico dentre eles.
No Culto aos Orixs, o mesmo deus que julga pode matar impunemente, aquele que
conhece a chave da fertilidade, no ignora os caminhos da improdutividade, o deus
reconhecido como sensvel e carismtico, o mesmo que espera duas ou trs geraes para
dizimar toda a famlia de um seu desafeto.
No se resolvem os orixs no harmonioso, brando, antissptico e esttico par de
opostos, assim como, no se resolve Exu na tese de Verger.

46

Tomando-se Exu, como o mais contraditrio e ertico, portanto, o mais parecido com
os homens, dentre outras possibilidades, o que Verger est a dizer que o homem no uma
divindade. O que diferenciaria o homem da divindade seriam o ertico e o fato de ele ser
contraditrio. O que impediria Exu, O Home do Porrete, de ser uma divindade, o fato de
este ser o orix mais prximo dos humanos.
Acolho a afirmativa de Verger, mas a comodidade provisria abalada quando coloco
em suspenso os termos ertico e humano. Estes aparecem e desaparecem contando
muitas histrias.
Se abro espaos para que essas histrias contem histrias de si mesmas, narrem
experincias e formas de existir, moda daquilo que se chama economicamente de fbulas ou
mitos, propicio que o ertico e o humano emerjam em discursos que aprofundam o
segredo que Exu.
Fissuras, sismos e cismas do lugar a fantasmas e espectros que assombram a resposta
do etnlogo, abrindo-a aporia, ao indecidvel, diversidade na alteridade das histrias e das
faces ambguas que se dobram.
Por que encontrar o objeto e mumific-lo? Desde Friedrich Nietzsche (2009, p.63)
pelo menos, sabe-se que o definvel apenas aquilo que no tem histria. Quando abrimos
as assertivas a outras histrias, narrativas espocam mostrando uma constelao infinita de
estrelas e luzes lutando por aplausos. Tambm me parece correto afirmar que a imposio de
limites, ao mesmo tempo, expe a artimanha que gera o objeto significado. Exu, arredio,
declina e desaparece rapidamente, to logo a tentativa de defini-lo se lhe espreite. Isso
desautoriza Verger? Mo jb, mo jb awo.
Longe se est de esgotar o mistrio que Exu, porque no se paga nunca o que
quer que isso seja (DERRIDA, 2007, p. 57). A resposta do etnlogo, sob anlise, apresenta
apenas uma face do Corpo/Corpus de Exu. Talvez a de um francs racionalista, como ele
mesmo se denomina durante a conversa com Gilberto Gil. Sobremodo, ao incluir tal face,
imediatamente, exclui, fragmenta e convoca outras histrias.
O Despachado, sarcstico, reordena tudo a seu gosto, aparecendo e desaparecendo
dando a entender que sempre algo est ainda por ser dito. Seu movimentar-se contradiz a
definio e o didatismo que prope uma histria sempre parcializada e linear ,
sancionada por um discurso autoritrio, o qual desconsidera e apaga a inteireza do processo de
construo, que sempre social e histrico, portanto, cultural, ideolgico e em fluxo.

47

Sempre h falta em qualquer que seja a formulao. Falta e violncia no trato daquilo
que intratvel, apesar de tratado amplamente por textos diversos, abordado, remediado,
includo, excludo, desde sempre.
Esse desde sempre aponta para um novelo, um emaranhado de citaes, leituras e
releituras ao longo de tempos e culturas, num processo de disseminao em que o significado
se alastra indefinidamente e se perde. Nunca se chega a um sentido, porque a significao
processo.
O processo que faz algo significar cria a desmedida dos sentidos. Ao invs do
sentido cristalino, um jogo em que passes e impasses borram e descolam os sentidos do
que, supostamente, seria nico. O sentido transborda, bablico, impossibilitando a um signo,
unidade de um significante e a um significado produzirem-se na plenitude de um presente e de
uma presena absoluta.
Esta perspectiva rompe com qualquer posio de autossuficincia, porque enquanto
linguagem24, o sentido afetado pela fala, pela escritura, por cenas de traduo e as questes
de assinatura. Empurra-se, deste modo, o mito-Exu para o essencialmente vago, o flutuante,
sem contorno claramente definido. Na encruzilhada, Exu dana como um significante, ou
seja, aquilo que representa o sujeito-Exu para outro significante.
Espacializado, o sentido irrompe, implanta, suplementa. Compartilhado, acrescido,
diminudo, corrompido, vivido, cantado, rezado, banhado, aqui e agora. Os pares de opostos
utilizados para significar denotam que cada termo traduo e como tal, esto sujeitos s
questes de transferncia de sentido, ou seja, permeados pelo poltico e pela construo
discursiva, no podendo se apresentar como essencialistas ou mimticos porque, por um lado,
prendem-se a uma comunidade, a saber, a um vendaval de interesses, nem monoltico nem
fixo, a uma articulao problemtica da qual emergem questes de juzo, identificao e
violncia e, por outro lado, enquanto ato de enunciao so perpassados pelo jogo da
diffrance (DERRIDA, 2001).
A diffrance um conceito de escritura segundo o que nenhum elemento pode
funcionar como signo sem remeter a um outro elemento, o qual, ele prprio no est
simplesmente presente. Isto impossibilita que o sujeito seja integralmente apreendido pelo
pensamento, pelo jogo dos significantes. Logo, afirmo ser Exu o artista de uma charada

24

Defende e adverte Eagleton (2013, p. 166): o universo no fala mais uma linguagem especfica, o que, ento,
nos deixa livres para inventar nossa prpria linguagem; porm, o preo que pagamos por isso a renncia aos
confortos do naturalismo.

48

sincopada que ningum na roda decifra, mas que, paradoxalmente, encena-se s fartas, basta
ver os corpos em transe nos terreiros e os mitos espalhados de boca a boca.
No existe Exu em si nem o ertico nem o pudico, to menos o homem ou a
divindade, em qualquer parte que no o seja por meio de diferenas e rastos de rastos, numa
descontinuidade trgica do real.
Exu, neste sentido, jamais est em qualquer lugar, simplesmente presente ou
simplesmente ausente. Seu carter eminentemente aportico, deslizante e escorregadio. De
um significante a outro salta e pe a ver os intervalos da cadeia que tambm o constroem,
as intercorrncias da linguagem que representam o real (e as fissuras da linguagem e do real),
e, por fim e ao cabo, smile da descompletude de todos os domnios.
Discursos contam verses sobre o ertico e o humano. Sentidos divergentes deslocam
a lgica oposicional, numa negociao em que outro objeto poltico salta. Logo, ao invs de
uma negao apressada de qualquer assertiva, a negociao que atravessa as oposies
possibilita-me questionar: Por que Verger disse isso? O que est chamando de ertico, de
falhas, de humano? De onde vem essa escolha lexical e a que se refere? Por outro lado, o
que no disse Verger? Como afirmou Verger?
A resposta do etnlogo no se forma seno paralela crtica e anlise. Resultado de
uma filosofia das tcnicas, de apreciao e embates entre as condies histricas que esto
dadas o que se pode chamar de contexto25 , a definio interrompe a viso sistmica, ou
seja, define um lugar para Exu por meio de uma sntese dialtica e excludente.
Sob o risco de voluntarismo e denegao de uma tese, afirmo que Exu jamais um
seno Exus, cujo s disseminante solapa qualquer retorno a um Exu ab origine, no podendo
compreend-los apartados das situaes que os constroem.
Toda definio aponta para construes de suposta ordem, doravante sistmicas em
que tudo est relacionado a tudo e ao todo, num sistema vivo e dinmico que remete a
coreografias de um Exu por-vir, o qual, jamais um seno em face de uma escolha.
A resposta de Verger apresenta uma natureza do Homem do Porrete, distante do
discurso nag em que este o deus da ordem (SLMI, RIBEIRO, 2011), muito mais
prxima est da cristandade, do pecado da transgresso e do delito do ertico. Relacionada a
uma ontoteologia, sustenta um discurso ocidental e neocolonial, segundo o que, o vagabundo
sem regra, o herege consagrado ao vcio, o selvagem que vive na anarquia dos instintos, o
25

Terry Eagleton (2013, p. 165) lendo Derrida, assevera que a afirmativa, no h nada fora do contexto, quer
dizer que no h nada que no esteja entrelaado com outras pores do mundo, nenhuma identidade que se
mantenha orgulhosa de seu contexto histrico.

49

lascivo a fazer sexo desmedido, no pode ser uma divindade; sendo, portanto, marginalizados
os corpos sincretizados como Exu: o corpo que bebe, que dana demais, que fuma, que se
droga, que ri despudoradamente, o corpo negro e pobre, o corpo vadio e vagabundo, o corpo
travesti e lascivo, ertico e apaixonado, o corpo enrgico, o corpo que grita.
O dilogo que chamou minha ateno e agora me serve de mote para pensar Exu
aparece ampliado:
GG: Por que voc diz que Exu o mais humano de todos os Orixs?
PV: Porque ele tem falhas. Tanto falhas quanto virtudes, e isso insustentvel para
uma divindade.
GG: Mas assim so os outros Orixs: Ogum matou e foi perverso, estuprou e, cheio
de remorso, um dia decidiu se enterrar!
PV: verdade. A maldade lavada em sangue.
GG: E Xang tambm?
PV: Xang tambm.
GG: Nesse sentido, todos eles podem ser considerados humanos. Ento, por que
voc ainda acredita que Exu mais humano que os outros?
PV: Porque ele possui tantas falhas quanto mritos.
GG: Isso o que o caracteriza. Isso em que consiste a sua verdadeira natureza!
PV: E ele tem esse lado um tanto ertico, algo particularmente humano.
GG: Ok, compreendo. Gostaria de perguntar outra coisa, Verger, sobre este livro de
plantas medicinais.

Gilberto Gil termina a conversa por reconhecer que Verger no se pronunciaria

longamente e nem de modo aberto sobre Exu. Os textos de Verger sobre os quais me ocupo
durante este trabalho, tampouco so conclusivos, deixando um desejo de maior
conhecimento e reflexo acerca desta divindade humana, ertica e contraditria. Verger no
mata o segredo. Ambguo, provoca, problematiza, pe-me numa encruzilhada em que
apresenta Exu e este escapa.
Aprendo com Verger que Exu no se resolve numa dialtica que ignora o terceiro
excludo. No cabem questes como o que este Exu porque fluido, metfora da energia
nuclear, por superaquecimento, vaza. No pode ser descoberto a partir de processos
contnuos e lineares em que a divindade se d a ver por meio de entes e essncias, definidas
em termos de diferenas imanentes.
medida que circula, se reinventa, critica a presena, a essncia e a natureza.
Irnico, debocha dos jogos hierrquicos e antitticos que tentam cont-lo. Coloca em
evidncia a mquina de produo de sentido de sua histria: desvela os fatos como mera
produo de sentido em face de um contexto determinado.
Divindade que no existe absolutamente independente nos cultos, atravessado e
atravessa todas as outras energias. Embaralha-as e com elas se confunde. Mudando de lugar

50

muito rapidamente, inclusive, ocupando mais de um lugar ao mesmo tempo, e no o .

Est e no est.
Complexo, cresce e diminui com tamanha facilidade. Carrega a assinatura de todos
os orixs, como se guardasse em si todas as energias e estas o contivessem. Sem o menor
constrangimento, o Homem do Porrete acomete as fronteiras de uma fluidez pardica, ou seja,
incorpora e desafia os limites daquilo que parodia. Obriga ao questionamento de noes como
origem, centro e autoria. Deus brincalho26, tambm signo da ordem e portanto,
conhecedor dos meandros do caos ; interdita e fora a passagem, demonstra o descontrole e a
violncia do poder que tenta control-lo.
Exu um anjo. Perverso. Pouco ortodoxo, lquido-moderno (BAUMAN, 2005, p.
17), sempre podendo ser revisto, elaborado, remanejado, deslocado.
Nem ordem nem caos, mas atravessado por uma srie de questes-problema, tais
como, o fascnio e a repulsa com a qual reprimimos e adestramos o ertico, a sexualidade, as
fantasias e os desejos individuais e da coletividade, ou seja, tratado como o Monstro que se
quer expulsar, seu nomadismo aponta para uma ironia e um deboche a rir do insucesso de se
reprimir o que prprio da experincia existencial humana, a saber, nossa tremenda
contradio.
Tem hora que sou um, hora que sou outro, mas, ainda assim, quando sou, o outro
fica de olho, como a cobra, como Exu, como Ogum, qualquer qualidade de fora,
querendo me pegar por dentro (SODR, 2011, p. 118).

Exu d-se a ler quando se questiona o imaginrio que o produz. Tal imaginrio
encontra-se em grande parte nos mitos de uma dada sociedade. Algicos e metafricos, os
mitos expem as contradies da existncia de todos os humanos e representam a cultura e a
vida em sociedade, elaboram os aspectos mais antagnicos, complexos e por vezes, os mais
inaceitveis frente s representaes metafsicas e hegemnicas, como por exemplo, a
racionalidade e a religiosidade europeia.
No sendo um monlito27, Exu homem e mulher, deus nag e divindade na
umbanda, neopentecostal e cubano, ocidental e oriental, est no Brasil e na Espanha, velho e
criana. Ao mesmo tempo Teseu e o Minotauro e, borrando o sistema, todos e nenhum
deles.
26

Exu reconhecidamente um deus brincalho, mas esta apenas uma de suas caractersticas, um de seus modos
de agir. Tomar seu aspecto trapaceiro como referncia principal.
27
Procuro uma analogia com o monlito, uma estrutura geolgica constituda por uma nica e macia pedra ou
rocha. A palavra deriva do latim monolithus significando pedra nica.

51

Exu potencializa a Vida como extenso de si. Amplificao, a vida segundo o

movimento de Exu no conservao. Foucaultiano, delata a conservao como orquestra do
biopoder agindo sobre a vida numa sociedade panptica. A vida o movimento espiralado ao
infinito, simbolizado pelo kt,
(..) espcie de caracol e aparece nos motivos das esculturas e como emblema entre
os que fazem parte do culto de Exu. Ele consiste em uma concha cnica cuja base
aberta, utilizado como um pio. O kt representa a histria ossificada do
desenvolvimento do caracol e reflete a regra segundo a qual se deu o processo de
crescimento; um crescimento constante e proporcional, uma continuidade evolutiva
de ritmo regular. O kt simboliza um processo de crescimento. O kt o pio
que apoiado na ponta do cone um s p, um nico ponto de apoio rola
espiraladamente abrindo-se a cada revoluo, mais e mais, at converter-se numa
circunferncia aberta para o infinito (cume oco) (Santos, 1986, p. 60).

Exu-kt foge regra da univocidade, abrindo-se para o outro possvel, o outroalteridade absoluta e incondicional, levando vertigem e a elevar-se, marcando no discurso
da metafsica, autocentrado, os limites de sua conceituao, o ardil de sua seduo e seu
teatro.
Mito aberto, ambguo e lquido, afeito descontinuidade de uma presena no
sincrnica, transitoriedade e s diferenas. Logo, importa compreender um pouco mais
sobre como funcionam os mitos e, neste sentido, borrar Exu.

1.1. Mysterium tremendum et fascinans28

Num gro de areia ver o mundo

Na flor silvestre a celeste amplido
Segura o infinito em sua mo
E a eternidade num minuto.
William Blake

As questes que fomentam os mitos so de extrao fundamental para o entendimento

de quem somos, do que fazemos, ou seja, apresentam a existncia da humanidade com suas
eternas dvidas. Vrias reas do conhecimento se debruam sobre os mitos: a lingustica, a
28

Para Joseph Campbell (1990, p. 68) uma das funes da mitologia reconciliar a conscincia com o universo
tal como . O mysterium tremendum et fascinans entende a vida como dor e prazer, dificuldade e gozo. Nesta
perspectiva, o bem e o mal so relativos e no uma essncia (como na viso zorostrica introduzida no judasmo
e no cristianismo). Passo citao direta: Toda a vida dolorosa o primeiro ensinamento budista, e assim .
No haveria vida sem a implicao da temporalidade, que significa dor perda, perda, perda. preciso dizer sim
vida e encar-la como magnificente, do jeito que ; pois foi certamente assim que Deus a concebeu.

52

psicologia, a epistemologia, a etnologia, a sociologia, a antropologia, as cincias das religies,

a semitica, a semitica da cultura, a semntica estrutural, a anlise do discurso, o folclore
entre outras; e apesar de no haver grande consenso sobre como estas reas entendem os
mitos, ressalto que um bom lugar para pesquisar o significado de ritos religiosos o conjunto
de textos, mitos, histrias e crenas que particularizam dado grupo.
Idade Mdia serviram29 os mitos da Queda do Paraso, da salvao pela Cruz e dos
sacramentos. Dionso/Baco imps sua marca na cultura europeia do sculo XIX. A Era
Moderna, idade da crtica iluminista e da Razo cujo lgus no se ops aos mitos uma vez
que um conjunto de fbulas e histrias a sustentava , solapou a eternidade crist e implantou
trs mitos: o progresso; o domnio sobre o universo; a conquista da felicidade plena. Georges
Balandier (1999) defende que a contemporaneidade encontra-se encerrada nos labirintos
construdos por Ddalo, tentando conter o Minotauro que ela mesma criou. Todavia, a psmodernidade, ao que me parece, o tempo do Homem do Porrete, um tempo de incertizao,
no dicotmico e paradoxal. Deus controverso, com imensa capacidade de agregar valores
sobre suas identidades, Exu o e-tambm ps-moderno (HUTCHEON, 1991, p.36).
Caracterizados por explorar os prprios limites da linguagem proposicional, terica
ou constatativa , no sendo o lugar da verdade, mas borrando todos os lugares em que a
verdade tente se alocar, cada mito, a seu tempo e sob suas perspectivas, apresenta aspectos do
mysterium tremendum et fascinans.
Uma diversidade de mitos, compreendendo-os como resultado de produo e embates
culturais, capaz de deslocar o pensamento para espaos de fronteira, locais de culturas em
que tempo e espao se cruzam, demonstrando a inviabilidade de identidades fixas e
monolticas.
Pens-los, portanto, sob a tica da pureza inconveniente porque dicotomiza,
hierarquiza, ope e verticaliza. A pureza o contrrio do mito, empobrece a existncia
humana, produz uma vida triste e sem mistrio. J a linguagem mtica poesia capaz de
remeter o ser humano para um universo lrico-simblico, implicitamente associado
experincia do belo (SILVA, RAMALHO, 2007, p. 240).
O mito ao de signos, um significante que significa por meio de uma semiose, uma
prtica de significao, logo, no se justifica a obscuridade que se quer ser mais clara do
que a Verdade, que tem horror ao diferente, que lhe d um nome ou um atributo e depois
esquece (ou omite) que o nome ou o atributo fora construdo em face de um julgamento
29

Segundo historiadores como Elisabeth Roudinesco (2009, p.27), a Idade Mdia se estende desde a queda do
Imprio Romano em 476 at a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453.

53

dobrado a um conjunto de regras e de princpios a priori , por um sujeito dividido,

conjugado, interditado, partilhado, sujeitado, multiplicado.
Os mitos solicitam abertura para o interior, para a profundidade de si mesmo, dandonos conta de sermos vrios em um ao mesmo tempo. Mortal e imortal, macho e fmea,
sagrado e profano, met-met, uma qualidade de existir, metade um, metade outro, na
ambivalncia que se abre a um Terceiro escorregadio.
Met-met o signo das misturas, no em proporo exata com 50% para cada lado,
evidentemente, mas resultado de movimentos em que o grotesco e o sublime coexistem vivos
e complexos.
Abertos conscincia do Buda, aquele que despertou, de Jesus Cristo, com sua
dupla face, humano e divino, de Shiva, deus da literatura dos Puranas, com seus artifcios
erticos e de horror extremado, de Exu e seu par, a Pombagira, violentos e obscenos,
caridosos e responsveis pela (des)ordem, de Logun-Ed, orix do candombl, que consigna
em si trs naturezas: a da me, Oxum; a do pai, Inl; e a sua prpria, portanto, met-met,
os mitos dissertam sobre a experincia humano-existencial, harmonizam as pessoas entre si e
o universo o que no se confunde com a ideia docilizada de paz e tranquilidade , mas diz
respeito ao ser, jornada interior, ao self, tremendo, horrvel e fascinante, pondo-nos em
direo ambiguidade dentro de ns.
O melhor modelo de entendimento dos mitos no , portanto, o de uma leitura crist
ortodoxa nem socrtico-platnica. Tocados por uma poltica moralizante, acometidos de
desencantamento com o mundo, ora a buscar o cu, ora a consagrar o mundo das ideias,
inviabilizam o horizonte do simblico e a ambiguidade do paradoxo em que os deuses e os
demnios, os cus e os infernos, os medos e os mundos (im)possveis, a solido e a unio, a
vida e a morte, o corpo e a alma, afloram a conscincia de que todos os mundos esto bem
aqui, conosco.
Os mitos auxiliam no repensar de clausuras do pensamento e da excluso promulgada
pela sntese dialtica em que cada termo s pode ser definido por meio de relaes de
equivalncia ou oposio. Sendo da ordem da poesia e da vidncia que acolhe o paradoxo,
despertam da viglia da razo para o grande sonho, inusitado, surpreendente, inventivo, em
que o homem radicalmente precrio, aspira e deseja tocar o absoluto. Reforam a conscincia
humana de seus limites e sua finitude, a perenidade da vida, o trauma da separao, segundo o
qual, fomos desprendidos do Todo e camos em solo pouco acolhedor. Tratam do grande
abismo, que a morte: Que multiplicada morte preenche o labirinto de espelhos?
(CORTZAR, 2001, p. 27). Ao trat-la, contudo, moda de um carnaval, colocam a vida em

54

destaque, afrouxam o apego neurtico efemeridade e libertam-nos para um deleite mais

generoso. Tanto quanto se exprimem religiosamente, a saber, so comunho em que o corpo
sagrado da divindade torna-se alimento dos fiis:
(...) tomou o po e, tendo dado graas, partiu-o e disse: Isto o meu corpo, que
dado por vs, fazei isto em minha memria. Do mesmo modo, aps a ceia, tomou o
clice e disse: Este clice a nova Aliana no meu sangue (...) (ICor 11, 24-25).
Exu que dava comida pra minha famlia. No simplesmente uma coisa de magia.
quando voc v que voc t forte, de barriga cheia porque o Orix deu comida.
Quando minha me tinha uma oferenda pra fazer pra Exu, a gente dizia vinho,
e agradecia porque sabia que a gente ia compartilhar com Exu aquela comida. E ali
era a hora que a gente tinha carne. Geralmente no tinha no prato. A gente chamava
Exu de vinho, intimidade muito grande pra uma criana 30 (A BOCA DO MUNDO,
2009).

Elementos essenciais do homem, presentes em toda parte, os mitos se reiteram e se

interpenetram, evadem e so apropriados por culturas diversas, que os ressignificam. No se
confundem com um discurso histrico, nem com uma moral atinente fabula, no produzem
um fio narrativo preocupado com linearidade e/ou coerncia. No devem, portanto, ser
compreendidos de modo literal, mas apreendidos como produtos de uma secularizao, de
uma herana, de uma f no saber mtico.
Esto na boca do povo, nos terreiros, nos ritos, nas escolas e nos cabars, nos livros
acadmicos, e nas anotaes dos presidirios, envoltos em teias que perpassam a histria e a
cultura, so reproduzidos, achados, negados, transformados, espalhados, separados e/ou
mixados.
Todo o Universo comeou de um ponto sonoro nico, o som fundamental da criao,
Yo. Yo o primeiro som, mas tambm o silncio no ncleo da Criao. No incio no havia
nada, nem mesmo o espao e o tempo existiam. No princpio, Deus criou o cu e a terra.
Olodumare, o Ser Supremo, um grande nmero de divindades entre as quais Orixal e Exu, o
inspetor de Eledunmare, desde o princpio dos Tempos, habitavam o orun. No princpio era o
verbo. O Universo surgiu por si mesmo, uma bolha de espao vinda do vazio: creatio ex
nihilo. Nzame fez tudo: cu, terra, sol, lua, estrelas, animais, plantas tudo. Quando terminou
tudo aquilo que vemos hoje, chamou Mebere e Nkwa e lhes mostrou sua obra. No havia
nada, nem sequer o nada, no havia ar, nem, mais alm, cu. No havia morte nem
Imortalidade, no se acendia nem se apagava a tocha do dia ou da noite. O Uno respirava sem
30

Depoimento de Aderbal Moreira, Ashogun do Il Ax Omi Oju Ar" para o documentrio A boca do
mundo (2009). Ashogun o sacrificador ritual dos candombls jej-nago, um og. Segundo Lopes (2004, p.83),
do iorub asgun, adepto, devoto de Ogum.

55

ar, sustinha-se sem apoio. S havia o Uno e no havia ningum. No princpio era Gaia, a terra,
convivendo com Trtaro, a escurido primeva, e Eros, a atrao amorosa; deles, foram
gerados Hemera, o dia, Nix, a noite, Urano, o cu, e Ponto, a gua primordial. Deus fez o
primeiro homem e a primeira mulher e os ps na floresta. Exu tava curiando na encruza
quando a banda lhe chamou. No comeo no havia separao entre o Orum, o Cu dos orixs,
e o Ai, a Terra dos Homens, e divindades iam e vinham. A conscincia suprema (Atman) a
palavra eterna Om. Seus trs sons A, U, M, so os trs primeiros estados de conscincia, e
esses trs estados so os trs sons. E assim comeou: Eva, de repente, descobrindo uma bela
cascata, resolveu tomar um banho de rio. A criao inteira veio ento espiar aquela coisa
linda que ningum conhecia. E quando Eva saiu do banho, toda molhada, naquele mundo
inaugural, naquela manh primeval, estava realmente to maravilhosa que os anjos, arcanjos e
querubins, ao verem a primeira mulher nua sobre a Terra, no se contiveram, comearam a
bater palmas e a gritar, entusiasmados: "O AUTOR! O AUTOR! O AUTOR! No princpio
no havia noite, s existia o dia. Unumbote fez um ser humano. O nome dele era Homem.
Deus, o mais ilustre dos exemplos, criou o mundo porque era noite quando se lembrou disso,
sentiu naquele supremo instante que no podia aguentar mais as trevas, fosse ele dia e Deus
teria deixado ficar tudo como estava. Brama, o Esprito puro, que, na verdade, se chama o
Imortal. Todos os mundos repousam nesse Esprito e alm dele ningum pode ir. De uma
sopa quente e densa de partculas elementares de matria h pouco mais de 14 bilhes de
anos, emergiu o Universo. No princpio era o Caos organizado, a amorfia que antecedeu
Criao, o Nada que se transformou em abundncia. O cu era amplo, branco e muito claro.
Estava vazio e no havia estrelas nem lua; s uma rvore pairava no ar, e ventava. Essa rvore
se alimentava da atmosfera e nela viviam formigas-brancas. O vento, as formigas-brancas da
rvore e da atmosfera eram controlados pelo poder da Palavra. Mas a Palavra no era coisa
que se visse. Era uma fora que permitia que uma coisa criasse outra. A Existncia um ovo
de Brama de onde brotam as sries de criaes sucessivas. A durao do universo, desde o
princpio at sua dissoluo, um dia de Brama; uma infinidade de nascimentos o precederam
e outras dissolues o seguiram. Um acidente, um raro acidente: agregados de tomos pelos
ares. No nada, no nada, a roda. Se o vazio ou o trao? Bom, do vazio Deus fez este
mundo todo. Ningum testemunhou o que estava para aconteceu, vindo do
nada e como nada, em forma de Mito.
Aconteceu ab initio e no compete criticar a falsidade ou a veracidade do mito
sob a rgua da Razo. O mito, revelao de um acontecimento, fala das realidades sagradas,
traz uma realidade que veio existncia, reportando-se a um Tempo mtico. Por excelncia,

56

o mito o real.
Sagrados e profanos, compelem a um rendimento, a um desarmamento, a despir-se de
preconceitos, rendendo-se ao improvvel e insegurana da vertigem e do xtase. Terror e
fascnio so sentidos quando fortes ventos desgarram as estacas da segurana, arrancando os
homens de suas razes e de suas fortalezas, conduzindo-os em direo ao Grande Mistrio.
Para Joseph Campbell (1990), especialista em mitologia e religies comparadas, os
mitos so um elo que colocam o sujeito em comunicao com o mistrio que ele mesmo .
Em sua potica, so capazes de tocar o transcendente e afirmar a Vida, contrariam a fixao
no pecado e no medo, afirmando que os homens podem ser mais. No se prestam ao jogo das
hierarquias, nem ocupam lugar em que um axioma seguro reine. No se reportam Biblioteca
das Bibliotecas, seno para as contradies que todos carregamos e nos humanizam.
Presentes em textos diversos como os bblicos, polinsios, indianos, iroqueses,
egpcios, nos mitos indgenas espalhados pelas Amricas, nos textos africanos, na tradio 31
Zen chinesa, na tradio asclepiana grega, na tradio tntrica de kundalini, os mitos
transitam pela coletividade em imagens cotidianas, capazes de maravilhar-nos diante do
espetculo da imaginao e da complexidade do ser.
Contam-nos histrias da Criao, da fertilizao da terra e da colheita, do esplendor da
juventude, do velho sbio e generoso, das guerras, das pestes, das doenas, da morte.
Explicam e criam, justificam e fortalecem uma identidade cultural de povo e de nao,
uma personalidade, uma maneira de ser e de agir, materializam o desconhecido e, por meio de
uma linguagem repleta de metforas constituem e so constitudos pela natureza humana.
Reportam-nos a grandes deuses que, metamorfoseados, ressignificados, retornam de
tempos em tempos, fortalecidos. Mitos como os de Odisseu, Penlope, Dionsio, Baco,
Minotauro, Medusa, dipo e a Esfinge, Eros, Tnatos, Aqules, Ssifo, Shiva, Jesus Cristo,
Exu, Ogum, Iemanj, dentre outros, por meio de suas figuras, promovem modelos
interpretativos que concorrem para a compreenso e a formao do universo humanoexistencial.

31

Utilizo o termo tradio sob rasura. Apesar da ideia fixista que se tem dela, no uma repetio das mesmas
sequncias. Toda tradio inventada e abarca processos e atividades de mudana.

57

1.2. Trs mitos encruzilhados

Foi quando cinco raios sucederam-se no cu, a trovoada reboou
num barulho de fim do mundo, uma onda sem tamanho
levantou o saveiro. Gritos escaparam das mulheres e dos
homens, a gorda Marg exclamou:
Valha-me Nossa Senhora!
No meio do rudo, do mar em fria, do saveiro em perigo, luz
dos raios, viram Quincas atirar-se e ouviram sua frase
derradeira.
Penetrava o saveiro nas guas calmas do quebra-mar, mas
Quincas ficara na tempestade, envolto num lenol de ondas e
espuma, por sua prpria vontade.

O que est em jogo, o que deve ser observado, ao que me parece, o interesse que o
mito coloca no outro. Esta sua natureza subversiva. Na contramo do pensamento restrito
ocidental, pressupe a alteridade e esvazia os paradigmas de estabilidade, universalizao de
verdades e etnocentrismo. Questiona a centralidade discursiva, a hierarquia e o poder do
monlogo do colonizador. Embaralhara as alternativas, coloca em tenso as particularidades e
apresenta uma pluralidade de vozes em que o real inesgotvel. Compreendido de modo
amplo, pode ser utilizado para problematizar a utilidade, os defeitos, os limites de processos
que constroem a verdade.
Podem nos voltar tambm para histrias de agresso. Desde os sculos XV e XVI, no
imaginrio coletivo j estava sedimentada uma mitologia europeia de deificao e de
demonismos: os deuses tinham pele branca, os diabos, pele negra, e era dever dos deuses
subjugar os diabos. (FORD, 1999, p.35). Instituiu-se em nossa cultura que toda definio de
negro negativa, enquanto toda definio correspondente a branco positiva (FORD, 1999,
p.34)32.
Os mitos de Exu reportam-se a grupos historicamente saqueados, veja o trfico
negreiro e a escravizao dos africanos nas Amricas, a colonizao dos territrios africanos e
o recrutamento de pessoas para o desenvolvimento militar e cientfico dos pases do Ocidente,
principalmente nas dcadas finais do sculo XX 33.

32

Compreendidos de modo amplo, podem servir dominao, agresso do diferente, como o mito do compl
judaico-comunista no Brasil, utilizados para mobilizar todo um imaginrio social que justificaria polticas de
vigilncia, agresso e perseguio de judeus (WIAZOVSKI, 2008).
33
Por um lado, os povos coloniais foram devastados, sofreram uma infindvel opresso econmica, a distoro
de suas vidas sociais e privadas, por outro, ideia pouco razovel debitar esta conta arrasadoramente dos
europeus. Said (1995, p. 54) explica que todas as culturas so ensinadas a venerar suas naes e a admirar suas
tradies, sem o desenvolver grande considerao por outras sociedades. Prope, neste sentido, um olhar crtico
para a ideia de imperialismo, cuja narrativa monopolizou o sistema de representao atribuindo aos
colonizadores, barbaridades, tiranias e degradaes e suas prprias histrias nativas, que j eram bem ruins
antes do colonialismo.

58

Extremamente necessrios, so utilizados para narrar operaes difceis de

compreender e executar. Catherine Clment (2001, p.110), lendo Lvi-Strauss, conta-nos que
o mito de dipo corresponde ao momento em que os gregos mudaram de ideia sobre o
nascimento: do vegetal passaram procriao. O que estava em cena era uma pergunta: ou
bem o homem nascia da terra, como uma planta ou um legume, ou nascia de dois pais.
Qual a gnese do humano? Esse enigma resolvido em dipo, com seus dois pais, e
seu andar desajeitado dipo significa ps inchados, Laio significa coxo. Diferente
de uma planta que nasceria sem pais e imediatamente para cima, o coxo anda desajeitado,
de lado, cambaleante. Esta mudana supe um alto preo para a humanidade. Lembro que o
mito de dipo remete ao parricdio, ao incesto, monstruosidade.
Abaixo apresento trs textos no intuito de apoiar o que venho afirmando. Vou penslos seguindo o ps-estruturalismo (DERRIDA, 2001) exatamente o que pretendo fazer ao
longo do texto em que no h nada fora do texto, ou seja, no h nada que no esteja
entrelaado com outras pores-textos do mundo. Isso implica em que nenhum texto pode
tomar a cena a falar por si s sem, imediatamente, apontar para o contexto em que se assenta e
para feixes e conexes com outros textos aos quais deve prestar contas. Todos os textos,
como fios esto relacionados, o que, efetivamente, lega liberdade para inventar linguagens e
entendimentos prprios sem ter de atender a Um sentido.
Enfim, o primeiro conhecido do pensamento indiano antigo. O segundo um oriki
de Exu, forma pela qual, os cultuadores evocam a divindade nag. Em seguida, trago uma
fotografia do Jardins do den, parte de ensaio assinado pelo artista Christian Cravo.
I.
Vendo Sua forma incomensurvel, oh poderosamente armado, de muitas bocas e
olhos, de muitos braos, pernas e ps, de muitos ventres e, horrvel, de muitos
dentes, os mundos e eu ficamos aterrados! Ao contemplar-vos, tocando os cus,
resplandecente, multicolorido, a boca muito aberta, os grandes olhos piscando, fico
aterrorizado no corao e no encontro coragem nem paz! 34
II.
Exu Ll,
Okiri k
Ebit Oknrin,
Exu, que causa problemas ao homem
quando o homem no tem problemas.
O inspetor de Eledunmare, desde o princpio dos Tempos.
Exu amarrou um pedao de pano na cintura.
O porteiro de Eledunmare.
34

Bhagavad Gita, 11, 23-24. Cf. Eduardo Jardim (2007, p. 77).

59

Ele dorme em casa e tranca a porta com seu porrete.

Exu que acordou.
Seu porrete no acordou.
O venervel que chamado Latop.
Ele, que chora com a vtima
at o ponto da vtima se amedrontar.
A vtima est derramando lgrimas,
Laroy est derramando sangue.
Ele que respira junto com a vtima
at o ponto da vtima se amedrontar.
A vtima est respirando pelas narinas
Laroy est respirando pelo corpo inteiro, como uma peneira.
Exu no me conduza ao mal, conduza ao mal meus inimigos.
Pois quem estiver sendo conduzido ao mal por Exu, no sabe.
Quando ele deixa sua propriedade
vai atrs da propriedade dos outros.
(SLMI, 1991, p. 26).
III.

Figura 1 Nos Jardim do den, Christian Cravo (2004).

Repletos de simbologias, os mitos religam os primrdios: homens/mulheres, deuses,

natureza, prazer, dor. Elevados mxima potncia no separam e apontam para o mitolgico
axis muudi, o ponto em que tempo e eternidade so um s, em torno do que todas as coisas
circulam. O corte suspenso e a falta d lugar unio.
O personagem Arjuna, na Bhagavad Gita, quando v o deus Vishnu, refere-se a ele,
desterrado, num sentimento de agonia sem par. No encontra palavra capaz de descrev-lo.
Surpreendido tenta faz-lo, mas no lhe acomete a paz seno o xtase do Inefvel. Representa
o deus Vishnu sob a forma do incomensurvel.
Exu, reconhecido por seu carter atrevido, truculento e vido, a transgredir normas e a
chocar o decoro, respira pelo corpo inteiro, como uma peneira. Est desdenhando da vtima
que respira pelo nariz e ao mesmo tempo comunga de seu sofrimento. Desdenha e
compartilha.

60

A pele negra e o pano branco, a gua em movimento e as mulheres supostamente

extticas na imagem de Cravo. Esto ali, mas j no esto mais. Foraram a passagem. A
barreira foi suspensa. Olhos cerrados. O grito irrompe pela boca. Os olhos esbugalhados
gritam. A boca fechada, as bochechas gordas afrontando o interdito. O corpo sem face, sem
boca e mesmo assim, gritos podem ser ouvidos. O corpo levado, lavado pelas guas,
atravessou para o lado de l. A passagem fora e di. Fora e dor emanam-se no grito. O
que se grita? Contra o que se grita? O grito desdenha do recalcamento, dos esteretipos
coloniais, do corte, da ciso. Aponta para vozes embaixo de ns, vidas reprimidas,
linguagens desvalorizadas, segmentos historicamente proscritos, corpos interditados que no
se deixam confinar numa economia ocidental dos desejos.
Flamejante irrecupervel, a significao direta dos mitos, para sempre permanece
incomunicvel. As mulheres em transe no rio haitiano podero se nos contar o que ocorreu
durante seu transe? Em que lngua?
Que outros problemas nos propem esses textos? Que simbologias promovem? Que
desvios do consciente cartesiano devem ser feitos em face de veredas que, ao que parecem,
apontam para o autoconhecimento? Quem/o qu une o sagrado e o profano? Quem/o qu
religa homens e divindades?
Transe, Poesia, Mito. Subversivos, provocam a ruptura com o modo habitual de viver
o tempo, possibilitam a intensificao do contato com o Presente. Uma ciso no tempo e no
espao borra a linearidade, a sucesso e a causalidade estrita. A distenso tem lugar: aqui
alm, agora sempre. A fratura do tempo e do espao impossibilita uma soluo baseada em
sntese dialtica, seno abrindo beleza, ao estranhamento, violncia e vertigem do
abismo.
Homens e divindades se eclipsam, como nas mulheres fotografadas por Cravo, no
texto indiano, na vtima que respira junto ao inspetor de Eledunmare, bem longe do monlogo
europeu que v na sensualidade, no grito, nos espasmos e no transe, a mscara de uma crise
histrica. A relao entre homens e divindades atravessada por um ilimitado sem regras e
sem reservas, prprio do divino, desdobrando-se em amor, poesia e transe.
O transe, este recalcado desde a frica, retorna e se impe. Ao encontrar a menor
brecha provoca outras formas de entendimento do humano em face do sagrado. A grande
mquina cartesiana cede espao concepo ontolgica do acaso, ao inconsciente, ao
assombro, vertigem. E permite provocaes produtivas, a saber, que tipo de Exu
possvel conceber levando-se em conta o inconsciente?

61

Se a linguagem do inconsciente estrutura-se a partir do corte, do intervalo, da remisso

de significantes para outros significantes, no inconsciente, Exu tambm est aberto para o
devir, aquilo que se transforma no entrechoque em que contatos de sentidos lutam por
significar. Esse devir a aporia do Homem do Porrete em transe, no cedendo a qualquer
determinao, no localizvel porque no se atm a nenhum lugar, detendo-se no movimento
que desloca infinitamente o sentido.
A vertigem a antessala do transe que perturba a ordem dicotmica e a certeza rasteira
da materialidade. a experincia notvel que leva a perceber laos estreitos, uma ntima
identidade entre os processos denominados patolgicos e aqueles ditos normais. Tudo se
borra: lado de c, lado de l; a queda que incita morte e a cura dos males quase
coincidem.
A psicanlise se interessa por estudar os mitos vividos por seus pacientes, pois,
quando lidos corretamente, fornecem meios de nos pr de volta em contato com as foras da
psique a serem reconhecidas e integradas em nossas vidas, foras que sempre foram comuns
ao esprito humano, e que representam a sabedoria da espcie (CAMPBELL, 2006, p.102).
A psicanlise freudiana levou os mitos a srio, inclusive sendo acusada de
mitolgica, combatida como pouco cientfica porque criava mitos: a pulso de morte, a
libido, o inconsciente. De todo modo, so inegveis as contribuies de Freud em campos
diversos do conhecimento. Suas leituras chamaram a ateno do homem para a iluso da
erradicao das pulses de violncia e das pulses de poder e de soberania.
Sigmund Freud, em seu tempo, imerso em uma Grande Guerra, entendia que a
crueldade no tem contrrio, ligada que est vida, deixando-nos pouco confortveis frente
existncia, por outro lado, convoca o sujeito a refletir sobre si e suas relaes com o mundo 35.
Para Pierre Verger o transe emana
a manifestao da verdadeira natureza da gente. Uma possibilidade de esquecer
todas as coisas, que no tem nada que ver com voc. Fica uma pessoa como era,
antes de aprender essas estupidezas de nacionalidades e outros comportamentos 36.

Desferindo tiros do hipotlamo no crtex, movimentando golpes duros da

sensibilidade contra a conscincia, fora-se a passagem, os espaos entre o homem e o animal
35

Tanto Sigmund Freud quanto Carl Gustav Jung utilizaram os mitos de forma sistemtica em suas teorias.
Perceberam que se enrazam no inconsciente. Para este, os mitos forneceriam, por meio de arqutipos, ideias
elementares, fundamentos para a compreenso do ser humano e da sociedade, encarnados no inconsciente
coletivo, uma camada psquica coletiva que compreende as vivncias das geraes anteriores da humanidade.
Para aquele, revelariam a libido, a pulso e o inconsciente com suas experincias traumticas e reprimidas.
36
Pierre Verger: o mensageiro entre dois mundos, Hollanda (1998).

62

se esvaem, a natureza e a cultura, o erotismo e o grotesco se embaam. Causam terror essas

vozes que questionam a Metafsica e a segurana com a qual o mundo foi-nos narrado.
Amedrontam o material e o palpvel, a ortodoxia e a Verdade, colocam em questo a rocha
sobre a qual repousa a segurana da vida diria (BAUMAN, 1998, p. 19).
Quando questionado sobre se j tivera um transe, Verger arremata:
Infelizmente no! Porque sou um idiota de francs racionalista. A mim no me
contam histrias, eu no sou um idiota que acredita nessas coisas. uma coisa
despoetizante horrvel. Eu sofri muito, eu gostaria muito de me deixar ir...

Cartesianos, rapidamente nos defendemos dos instintos do corpo. Aprendemos que um

pensamento puro seria manejo de uma atividade da alma e alunos de Plato, acreditamos
poder chegar Verdade e esgot-la. Mas, como as dvidas, nascem do espanto, e espanto os
h por a aos montes, algo sempre se nos escapa e nos atrai e envolve com um novo convite
ao desfalecimento, ao sair-se de si, ao deixar-se ir.
O que a vertigem? O medo de cair? Mas porque sentimos vertigem num mirante
cercado por uma balaustrada? A vertigem no o medo de cair, outra coisa. a
voz do vazio embaixo de ns, que nos atrai e nos envolve, o desejo da queda da
qual logo nos defendemos horrorizados (KUNDERA, 1985, p.65).

Apropriando-me do mito de Prometeu, demonstro o movimento que sugere Milan

Kundera. Contrariando o poder de Zeus que tinha dado o fogo como presente a Efesto,
Prometeu roubou-lhe o fogo e o transferiu para o lado de c. Se tomo a perspectiva de Zeus
considero Prometeu um ladro, todavia, no me esqueo de que movimentos em busca da
justia, bem certo, podem corroborar figuras monstruosas em qualquer parte dos plos.
Ficam, pois, borrados os limites entre o ladro-heri e o detentor de propriedades, entre a
justia e o justo.
Prometeu foi capaz de transgredir o interdito e trazer o conhecimento do fogo para os
humanos. Civiliza o homem porque move a barra ganho/perda, medo/desejo. Envolvido pela
voz que o atraia, forou a passagem. Ponte entre o sagrado e o profano, religou Zeus ao
humano, o homem divindade.
Foi penalizado por atender a seu desejo. E como se castiga Prometeu? Com a repetio
de gestos que retomam a ordem. A seguridade mecnica de uma guia a lhe bicar o fgado
invariavelmente at o infinito, uma pedra a rolar morro abaixo, enquanto Prometeu a carrega
morro acima, compe um quadro perverso que intenta manter intacta tal imagem. Essa

63

sombria constncia e vontade indomvel coaduna Prometeu a dipo, teimoso e persistente a

desvendar suas origens.
O castigo no imposto por conta do roubo, simplesmente, mas por ter perturbado a
ordem e flertar com o desastre, a transgresso e o abismo. A represso a Prometeu condiciona
o retorno ordem, tanto quanto, retomando-se a citao acima de Milan Kundera,
rapidamente se nos defendemos horrorizados quando nossas certezas so abaladas.
Incorruptveis, voltamos ao estado mecnico que renuncia ao desejo de se confrontar
com a morte e fazer a passagem na falta de ser que somos. Correramos o risco de Prometeu
ou de dipo?
O desejo de Prometeu no tem a ver com necessidades empricas frgeis, quero dizer,
com o desejo de consumo ps-moderno, nem com o atendimento de expectativas efmeras e
pessoais. Seu desejo, lacaniano, um processo impessoal que leva o heri transgresso
voz do vazio embaixo de ns que nos convoca. Em transe, um estranho aristotlico apossase de seu corpo: Prometeu deseja o saber. E, por desejar, deixa de ser divino, humaniza-se,
faz escolhas e corre o perigo da vertigem e do abismo. Tal desejo atende por nomes
diabolizados em uma sociedade da ordem, a saber, a loucura e o mal: Exu.

1.3. Enquanto isso... rodas, samba e capoeira

Basta abrir a gazetas; s se v reclamao contra roda de

samba, capoeira, candombl, notcias ruins. Se a gente no
tomar tento, acabam com tudo.
Ldio Corr em conversa com Pedro Archanjo.

Segundo dados catalogados por Henry Louis Gates Jr (2014, p.14), entre 1502 e 1866,
o processo de dispora, resultado da escravizao promovida pelas metrpoles europeias a
partir do sculo XVI, fez aportar ao Novo Mundo, 11, 2 milhes de africanos escravizados.
Desse total, o Brasil recebeu 4,8 milhes.
Os colonizadores no contavam quela poca que os Iorubs da Nigria, os Ewe-fon
do Benin e os Bantu de Angola ressignificariam sua cultura nas Amricas, legando o
Candombl no Brasil37, a Santeria em Cuba, o Vodu no Haiti, a Obeah na Jamaica, o Chango

37

Monique Augras (2008, p. 34) argumenta que no se sabe ao certo quando as Casas de Candombl
comearam a se organizar no Brasil. Todavia, sintomtico o fato de que, informaes espordicas foram
encontradas nos documentos da Inquisio. Consta que desde o sculo XVII, a Igreja j se preocupava com as

64

em Trinidad-Tobago e Maria Lionza na Venezuela.

A influncia dos negros no Brasil inegvel e prope um modo muito particular de
ver o mundo, cuja cartografia csmica, resulta de um manancial de conhecimentos
tradicionais.
O canto, a dana, o toque ocupam papel central. No toa, a forte presena das casas
de Orix, os terreiros de candombl. Casas de santo tradicionais na Bahia, tais como, a Casa
Branca do Engenho Velho, o Ax Op Afonj, e o Gantois, dentre outras, com suas rodas de
candombl, legam sociedade um conjunto de textos e ritos que permanecem vivos no
imaginrio social, exercendo seus poderes de significao e ressignificao dentro e fora dos
ritos sagrados.
s rodas de candombl se complementam as de capoeira e as do samba, expressando a
complexa cosmologia africana e afro-brasileira. As rodas so metforas da transformao, do
movimento, dos jogos e dos lances prprios da vida. Com seus arranjos e suas misturas,
contam-nos acerca da destruio criativa, da criao destrutiva humana.
Os saberes entrelaados, enrodilhados em cantos, danas e toques, so transmitidos
por processos de iniciao e pela oralidade. O que no significa que estes sujeitos sejam
pouco afeitos ao mundo letrado. O ocidente grafocntrico talvez no compreenda a profunda
ligao do africano com a oralidade, em que o som liga os seres aos ancestrais, conecta as
histrias, preserva e emana uma identidade profunda.
Os que cultuam os orixs entendem que seus mitos apontam para uma longa memria
e reportam seus adeptos para tempos longnquos em que os deuses habitavam a terra. Em seu
aspecto religioso, transmitidos oralmente de gerao a gerao, conferem instrumentos que
transcendem o material, comunicam deuses e humanos, terra (iy) e cu espiritual (run).
Os chamados tn towdw relatam a cosmogonia, a epopeia dos deuses, sua
relao com o mundo e com a nossa humanidade, o que se passou in illo tempore, a narrao
daquilo que os deuses ou os seres divinos fizeram no comeo do Tempo (ELIADE, 1991,
p.50).
Esses contos influenciam e so influenciados, dialeticamente, pelos rituais e pela
convivncia social. Utilizados pelos religiosos para fazer a interpretao dos jogos
divinatrios, quando o consulente recorre ao orculo sagrado, se a pessoa receber o sinal
chamado de Oss-Ogumda, correspondente ao Odu que representa essa cada no jogo

prticas africanas que persistiam em meio aos negros batizados. Dados por Augras pesquisados, tambm do
conta de inquritos abertos contra cultos orientados por negros da Costa de Mina.

65

divinatrio, essa histria que ser contada pelo babala 38. O propsito fundamental desse
procedimento desenvolver um relacionamento com a Deusa [Oy-Ians] (FORD, 1999,
p.200).
Pierre Verger (2002, p. 41), retratando uma iniciao em Xang em frica, conta que
um dos ritos executados a procura do Odu. Sentado em uma esteira, o iniciado deve
responder pergunta sugestiva em um tempo de domnio de liturgia da prosperidade:
Procuras o poder do orix ou dinheiro? Aps responder, o poder dos orixs que eu
quero, nas mos do iniciado so colocados 16 bzios. Aps serem lanados, contados os
bzios abertos e fechados, determinam o Odu que ir reger a vida do iniciado. Um deles
obteve duas vezes o nmero 6, Obar, que designa Xang, e foi muito felicitado por todos
os presentes.
Os Odus compem o texto oracular cannico da tradio de If e apontam quais ritos e
sacrifcios devem ser promovidos pelos consulentes. If o orculo detentor do conjunto de
mitos em que se baseia a complexa liturgia mgico-religiosa nag. As narrativas, tn,
reiteram numerosos textos, distribudos entre os 256 signos, os Odus. Cada um dos 256 16
maiores e 240 menores tem centenas de poemas tradicionalmente associados a ele,
chamados de ese. Cada ese rene um total de 600 poemas aproximadamente. Na maioria
das vezes so poemas curtos, mas alguns, conhecidos como Ifanlanla so muito grandes.
Wande Abimbola (1975) registrou 16 Ifanlanla.
A consulta ao orculo, feita por meio dos ikines39 (16 caroos de dend) ou do opel
(uma fina corrente aberta em duas, cada parte contendo quatro metades de caroos de frutas
ou favas), determina o odu, ou seja, o destino do consulente. Cada odu, num passado
mtico, acompanhou os caminhos dos humanos e das divindades, preserva histrias que
fornecem os indcios de problemas e explicaes para situaes que ocorreram ou que se
pronunciam no futuro prximo.
No Brasil, comum o acesso ao orculo por meio do jogo de bzios ou por meio do
obi (noz de cola) partido. Tanto os bzios quanto o obi so utilizados fartamente como
oferenda no Culto aos Orixs. No me estenderei acerca das particularidades do jogo de
bzios, o que isto foi feito por pesquisadores como Reginaldo Prandi (1994, p. 147). Nem me
aterei ao processo em que, no Brasil ao longo do tempo, a tradio dos babalas foi cedendo
38

Os babalas so os pais ou guardies do segredo (VERGER, 1992, p.08), do iorub, babalwo, em que baba
pode ser traduzido por pai e awo, por segredo. Os poemas associados aos Odus recebem o nome de ese
pronuncia-se esse , os quais, por essncia, so capazes de produzir algo mais do que convenes; so
eminentemente eficazes; so criadores; eles fazem (MAUSS, 2003, p.56).
39
Da expresso iki ni If, sementes pelas quais fala If (LOPES, 2004, p. 337).

66

espao aos babalorixs, os quais so habilitados ao longo de seu processo de iniciao a

consultar s divindades por meio dos bzios.
Pontuo tambm que o Culto aos Orixs h muito passa por processos em que a
oralidade tem sido articulada escrita. As fontes escritas cada vez mais se espalham e
colaboram para a reiterao dos mitos e dos ritos, o que de forma aparentemente
contraditria, para desgosto de alguns antroplogos, tem sido o caminho para se construir a
tradio40 (PRANDI, 1994, p. 164).
Fundamentando-se em Bascom, Bastide e Jlio Braga, o socilogo Reginaldo Prandi
apresenta Exu como a divindade que fala no jogo de bzios por meio dos odu Odi e
Owarin, estando relacionado s cadas do jogo em que 7 (Odi) bzios aparecem abertos e
9 fechados. Mas, acertado afirmar que Exu se apresenta em outros odus e participa do
processo, o que, do contrrio engessaria o sistema e no haveria a transmisso das mensagens.
Os processos divinatrios percebidos de modo amplo, so rituais que se ligam aos
mitos. Ao consultar o jogo, o consulente acometido de um processo chamado atunda
(FORD, 1999, p.209). como se ele morresse para despertar para uma nova vida, marcando
uma ruptura com seu passado, atravs de uma morte simblica, o que lhe possibilita nascer
novamente para uma vida consagrada.
A filosofia a presente, faz-me recuperar os estudos de Mauss (2003, p.78) sobre as
tribos da Austrlia, em que, o novio morre realmente para renascer aps sua revelao ou
as iniciaes assistidas por Verger (2002), em que os iniciandos caem no cho com o corpo
retesado, em estado de catalepsia.
Cobertos com panos e levados ao interior do templo, as cerimnias de ressurreio
40

Em fato, h um processo permanente de reconfigurao da tradio. Seno vejamos: a dcada de 1930 assistiu
realizao de dois congressos afro-brasileiros. O primeiro realizado em 1934, sendo coordenado por Gilberto
Freyre. Um dos idealizadores desse encontro foi o poeta brasileiro Solano Trindade. A cidade de Salvador
recebeu o II Congresso Afro-brasileiro em 1937, coordenado por Edison Carneiro. Contou com a presena de
Jorge Amado, Melville Herskovits e Donald Pierson, dentre outros intelectuais. Martiniano Eliseu do Bonfim,
Eugnia Ana dos Santos, Me Aninha do Il Ax Op Afonj, Manoel Bernardino da Paixo, do terreiro Bate
Folha, Joozinho da Gomia, Me Menininha do Gantois, estiveram presentes, demonstrando que a relao entre
oralidade e escrita e entre a academia e o terreiro no so to polarizadas como se costuma afirmar. A
dcada de 1960, com os estudos etnogrficos e os trabalhos de artistas como Dorival Caymmi, Jorge Amado e
Caryb serviram ainda mais para apresentar e legitimar o Culto para o grande pblico. Como se percebe
fotografias, artes diversas e textos escritos se irmanam oralidade e inventam o culto desde sempre. Estudo de
Lisa Earl Castillo (2005) no deixa dvidas de que a relao entre a oralidade e a escrita no culto anterior ao
contato com o europeu. O uso da escrita em nada deturpa uma suposta pureza africana original. Ademais, os
estudos etnogrficos so apropriados pelo menos de dois modos a depender das casas. Ora como ferramenta que
legitima e registra os ritos, ora apresentam-se como fonte de saber religioso. Earl Castillo verifica em seu estudo
que o uso dos cadernos de fundamentos no tradicional Op Afonj data de sua fundao e que fotografias
foram largamente utilizadas para guardar memria e tambm para produzir discursos acerca dos sujeitos
envolvidos. Fotografias e os nomes de pessoas escritos em oferendas s entidades, por exemplo, sempre
ocorreram porque se acredita ter efeito metonmico, ou seja, so parte da pessoa, logo, tendo importncia
fundamental. No h, neste sentido, que se temer a escrita.

67

so realizadas no local onde os novios caram. Ali, o Sapatanon, o grande sacerdote de

Sapata, e trs dignitrios do templo desenham no cho um grande retngulo, derramando
farinha de milho misturada com azeite-de-dend, farinha de milho, p de carvo vegetal e, por
fim, milho e feijo misturados. Aps a oferenda de galos terra, jarras com plantas em
infuso e os cadveres so retirados do templo. Colocados sobre a esteira, o lquido das
plantas -lhes derramado para que o ngnu, futuro iniciado de Sapata acorde.

Sapatonon afastou-se alguns passos e chamou sete vezes o morto pelo seu novo
nome. Quando se ouviu o ltimo apelo, o corpo comeou a tremer e a agitar-se,
ressuscitando diante da assistncia que aplaudia e manifestava sua alegria pela vinda
ao mundo de um novo ngnu (VERGER, 2002, p. 43).

Os mitos, absolutamente verdadeiros, so realidades sagradas que fundam uma

verdade absoluta (ELIADE, 1991 p.50). Verdadeiros bem entendidos no como fatos, mas
como metforas, no em seu valor referencial, cientfico, mas em seu teor metafsico.
Os mitos no disputam entre si. Ao contrrio, causam disparates, controvrsias,
dissonncias. Se assim no o fosse, estariam mortos, engordurados por ideologias e f,
constrangidos por hermeneutas que tomam para si o direito inviolvel e nico de interpretar
os textos.

1.4. Exu-mito, Exu-arte, artes de Exu: carnaval, exposies, rastos

Dizem que o que todos procuramos um sentido para a vida.

No penso que seja assim. Penso que o que estamos
procurando uma experincia de estar vivos, de modo que
nossas experincias de vida, no plano puramente fsico, tenham
ressonncia no interior de nosso ser e de nossa realidade mais
ntimos, de modo que realmente sintamos o enlevo de estar
vivos. disso que se trata, afinal, e o que essas pistas nos
ajudam a procurar, dentro de ns mesmos. (...) Mitos so pistas
para as potencialidades espirituais da vida humana.
Joseph Campbell

Seguindo pistas, encontro mitos em que Exu se desdobra. Diz-se que todos os orixs
queriam adquirir o segredo dos jogos de adivinhao, mas este ficava mo de Obatal, o
senhor do Pano Branco, que se negava a ced-lo (PRANDI, 2001, p. 337-8). Obatal fora
tomar banho de rio e Exu, brincalho, roubou-lhe as roupas, sumindo com elas. Obatal no
poderia sair nu do rio. Como Obatal ia andar nu por a? Que vergonha! Que falta de decoro!

68

Um rei nu? Conta a Oxum o ocorrido. Esta lhe diz que ir at Exu resolver a questo.
Obatal avisa-lhe que ningum conseguia lidar com Exu. Oxum combina trazer as roupas
de volta, mas quer ter acesso ao segredo. Trato feito, quando o Homem do Porrete estava na
encruzilhada comendo seu eb, viu Oxum passar e ficou endoidecido com tamanha beleza, e,
porque o Homem da Argola no Nariz como , tentou imediatamente ter relaes sexuais
com ela. Oxum deita-se com Exu e traz as roupas para Obatal. Desde ento Oxum tem
tambm o segredo do orculo.
O Ncleo de Teatro de Alagoinhas NATA, em cartaz com Exu: a boca do
Universo41, rel este mito. Exu quem conta:

Eu, eu quis aquela, aquela que cheirava a mel, Oxum, a Iab de maior beleza e
doura, gua fresca, gua pura, gua. gua da minha boca. Eu no conseguia conter
o teso que havia naquela mulher cheia de desejos. Sua dana fascinante, inebriava
os meus sentidos, faiscava minha essncia e eu s perguntava a ela: quer saber o
segredo dos caminhos, quer estar com os bzios nas mos? Eu fui ter o olhar
naquela mulher que estava ali, a danar e escorrer feito mel. Eu vivi aquele
momento. Amor profundo s nasce do encontro, de Oxum, gua fresca que acalma a
volpia de Exu. Toda paixo deveria durar o tempo em que h a ansiedade. A a
gente poderia se apaixonar toda a hora. Pela mesma pessoa, por pessoas diferentes.
Eu sentia naquele corpo uma calmaria que a minha ansiedade s entendia quando
estava ali, entre os braos adocicados daquele banho de mel. Era ela: Oxum. Com
seus lbios dourados, seus olhos de gua doce, sua imponncia feminina e um corpo
que parecia entrar em chamas a dialogar com o mundo molhado. Era uma gota de
suor pelo meu corpo, era uma lgrima que escorria no meu rosto, era saliva por toda
a minha boca, era sangue bombeando meu sexo. Era fluxo.

gua da minha boca, diz Exu. Teso. Desejo. Paixo. Nada de sofrimento, nem drama
cristo, mas, o encontro do Senhor do Eb e Oxum, com o sexo na leveza da dana fascinante
que inebria os sentidos. A dana, o xtase, a catarse em que um se torna o outro, passando de
um corpo para o outro, atravessando-se: o lado de l, o lado de c se misturam e se
distanciam em gozo e dor.
Paixo e acontecimento: derrota num (des)fazer e desfazer-se de rotas. Exposio do
corpo, da vulva, da pele, do pnis: ex-posio, mudana de posio que transforma e
imediatamente impe outra posio. duplo o movimento. Duplo, contraditrio e paradoxal,
porque acomete o corpo de uma metamorfose trgica em que a felicidade e o sofrimento,
radicais, se imbricam e passam um pelo outro, se tocam e se atravessam.

41

Exu, a Boca do Universo, tem direo de Fernanda Jlia, direo musical de Jarbas Bittencourt e
coreografia de Zebrinha. Desde 2013 o espetculo tem se apresentado em diversos locais, tais como, Vo Livre
do Teatro Castro Alves, Cine Teatro Solar Boa Vista, Arena doTeatro Sesc-Senac-Pelorinho, Centro Cultural
Plataforma, Palco Principal do Teatro Castro Alves, Centro Cultural Barroquinha, todos em Salvador e no
Centro Cultural Banco do Brasil CCBB, em So Paulo.

69

Filosofias do desejo, desejos da filosofia a especular com a lgica cartesiana e sua

linearidade. Especulo mais ainda. No contei que, segundo o mito colhido por Prandi (2001),
quela altura, Oxum era esposa de Xang, deus da justia. Oxum trai Xang com Exu e
ganha honrarias de Obatal. Para manter o compromisso com Obatal, Oxum trair Xang,
num movimento duplo, em que, se por um lado, os outros so o meio pelo qual me reconheo,
por outro lado, so obstculos para o exerccio da identidade.
Longe do pensamento dicotmico que pressupe a esposa carinhosa e a traidora,
Oxum fiel a mais de um:
Um amor sem traio ou pequenas infidelidades romntico e destri as duas
alteridades, a sua mesma e a do outro. Para continuar amando, para ser o outro que
se ama, que aprende e ensina pela razo mesma de amar, que se trai, se diz e se faz
o que o outro jamais diria ou faria (NASCIMENTO, 2008, p.18).

Oxum o double bind42 derridiano, cumprindo a tarefa possvel e ao mesmo tempo,

impossvel da traduo: fiel na traio por amor que se trai, que se diz ao outro: eu no
sou voc. Ama-se o segredo e a magia de uma experincia de alteridade o eu um outro
que escapa e no se deixa enquadrar seno por meio de uma violncia a desconsiderar a
multiplicidade dentro do eu.
O que busca Oxum? O segredo de poder ler os mistrios do destino e estar
autorizada traduo. Esse apropriar-se do segredo que se relaciona interpretao, ao
dom da leitura , exige compromisso com o outro: fidelidade. Tal compromisso solicita,
invariavelmente que se diga algo a mais (ou a menos), que se comprometa com algo outro
que no o mesmo: traio vista. A fidelidade dada sempre a mais de um, num
movimento tal que, manter um compromisso trair outro; cada mutualidade refratada atravs
da contemplao objetificante de um terceiro; e a tortura mtua tudo o que resta para nos
lembrar que ainda estamos vivos (EAGLETON, 2013, p. 312).
Escolher implica em sacrificar um que se exclui, logo, a tragdia jamais pode ser
completamente eliminada, seno apreendida sob os passos da leveza de Oxum e o desejo e
pulso de Exu, gua e fogo, do qual, uma delicadeza pode emanar.

42

Double bind uma categoria filosfica utilizada por Jacques Derrida (2009). Trata-se de uma dupla
orientao presente nos textos. A desconstruo derridiana resulta em certo embarao para o autor ou para um
leitor de um texto, haja vista que revela descompassos entre o que se promete fazer e o resultado da promessa
engajada. Os atos de ler e de traduzir colocam a nu o double bind, uma vez que provocam intervenes
decisivas para o seu entendimento. Nunca se l um texto pronto e definitivo. Ao ler tornamo-nos coautores. Um
acrscimo tem lugar, forando o texto a dizer mais (ou menos) do que se propunha.

70

Ler implica traio. Trai-se duplamente porque o segredo no transfervel em

totalidade. Coisas so ditas sempre de outro modo, desde j reeditadas e reimpressas.
Toda paixo deveria durar o tempo em que h a ansiedade. A a gente poderia se
apaixonar toda a hora. Pela mesma pessoa, por pessoas diferentes, diz Exu no Nata. E o que
ensina? Ensina a considerar o acontecimento da leitura/traduo/traio, esse lamentvel e
admirvel produto, por vezes resultando em culpa e autorrepulsa.
Jamais se deve esperar o total do traduzido porque algo sempre resiste e
transborda, conquanto nos lancemos sempre e novamente traduo e compreenso: esta a
nossa sina, arrastados ao inferno para ter qualquer chance de libertao, sabendo ser esta
impossvel. A tragdia, endmica, a histria da condio humana.
Oxum detm o segredo do jogo. bem verdade, mas a ele est presa. Sempre ter de
traduzir. sua funo de leitora dos bzios. Todavia, ao traduzir e no est em causa sua
destreza e conhecimento nos mistrios da interpretao , a impossibilidade de desvendar
completamente o mistrio vem tona. Traduz-se e no se traduz, ao mesmo tempo.
Olho no olho, sobra o acontecimento, cabendo aprender a suportar a dor e a delicia
da convivncia com essa agonia e esse desejo de desvendar o mistrio impossvel. Por que a
agonia? Porque disso no se foge enquanto se vive.
O trgico agnico, em sua crtica da modernidade, expressa o dilema mito versus
cincia. O mito a expanso da vida contra a moralidade e o discurso do progresso que limita
e exclui. A msica e a dor do sofrimento por conta do acaso contrariam o cvico e a ordem; a
barbrie e o desejo dionisaco contestam e agregam Apolo, de sorte que lidar com o paradoxo
que se nos impe o acontecimento dado criao infinita, envolve tambm a aniquilao
sem fim. H um masoquismo nessa esperana em deter o segredo quando se sabe ser isto
improvvel.
Esse masoquismo freudiano desponta como o sadismo que est presente em todo o
sujeito humano. Demonacos, Eros e Tnatos tornam-se um, a dominar a Natureza e a moldar
a civilizao, o que no se faz sem a destruio, de uns e outros, de ns mesmos, colocando
em questo a existncia.
Quando se quebra um vaso e se tenta mont-lo novamente, mesmo que a cola seja toda
especial e a pea no tenha ficado muito danificada, ao recompor, o composto algo que
surge novo e transformado, o que se foi no volta a ser. Estas questes implicam problemas
para uma tradio filosfico-cientifica que constri saberes por meio da excluso do
paradoxo, por meio da retirada de cena do contraditrio, recalcando-o, o qual, retorna sob a
capa de destruio em massa utilizando os meios criados pela cincia.

71

fundamental enfrentar questes viscerais, porque promovem crtica civilizao

dominada pela cincia e pela tcnica, e seu desdm frente complexidade.
Amor profundo nasce do encontro de um corpo que entra em chamas e dialoga com o
mundo molhado. na divergncia, no encontro, na umbigada, no roar de corpo que a vida se
faz. Exu sabe que nem o sujeito, nem o significante, mas a travessia da vida, o buraco do
sentido com seus ganhos, arranhos e perdas apontam para a aporia trgica da vida.
Aporia na busca da totalidade: por um lado, irrecupervel, por outro, a totalidade,
paradoxalmente, est em expanso. A busca de Oxum pelo segredo aponta para uma tica da
complexidade em que a totalidade um paradoxo cruel e sensual que deve ser acolhido, o
veneno e o remdio, o beijo e a mordida esto lado a lado em que pese o descuido da dose e
a fora dos lbios, dentes e lngua.
no buraco que as coisas se do, na travessia e no atravessamento dos buracos, o que
no se confunde com a correria e o agito da tcnica a impedir o desfrute do caminho, mas a
delicadeza das culturas que sabem que algo se perde quando se atravessa e reconhecem ser a
perda inevitvel.
A perda outro nome possvel para a transformao. Ao se fixar em um objeto,
retiramos um outro do campo de viso. Uma interpretao deixa outra em suspenso. H
perdas. Mas, h o convite para prosseguir a leitura que convida infinitamente a outra leitura
suplementar. Enquanto h vida, h leituras, interpretaes, olhares, ganhos e perdas.
Penso que Exu e Oxum ensinam a delicadeza com que se deve viver o transitrio:
preciso por em relevo as perdas. H perdas quando a gua fresca acalma a volpia. Todavia,
novos gases tambm so formados. H perdas quando Obatal deixa de ter a primazia do
jogo adivinhatrio, mas h ganhos para o empoderamento da figura feminina.
Oxum-Exu, gua fresca que acalma. Exu-Oxum, sangue bombeando o sexo. Era fluxo,
diz Exu. Fluxo. E onde esto Exu e Oxum? No fluxo. No esto em lugar algum e se fazem
presentes por meio de sua ausncia. Oxum est l dentro de Exu, mesmo que no esteja, basta
que algum, algo, em algum momento reverencie Exu.
Na performance dos atores do Nata, a delicadeza e a fora dessa relao, que no a
da lascvia, apesar de o sexo estar ali: a msica incidental e Oxum a se movimentar de braos
em braos, de Exu em Exu, roa, roda, rodopia, levanta e cai, cai Exu em seus braos, em seu
colo e seios, s vezes cambaleantes giram, subindo e descendo, os braos ora abertos, ora
fechados, os corpos se tocando, tocando o sexo, danando em gozo e transe, disseminando
sentidos e transas, o rosto e os cabelos, banhando-se com mel e saliva, suor e sangue, permuta

72

de sangue e smen, dilogos de corpos na msica incidental, leve, solta, lgrima, saliva,
pulso, fluxo.
Fluxo e refluxo a dar voltas em torno da eterna procura humana, acerca de o que vir
depois e a nossa fragilidade e o desejo muito humano de recuperar o sentimento de
totalidade.

Figura 2 Exu: A boca do Universo, Andra Magnoni (2014).

Soberana, senhora do segredo, parceira de transas e de transes. Talvez se deva

questionar a Oxum, graciosa, sorrindo, apoiada em Exu. E ela responder a sua resposta
com a gua da boca de Exu, porque viveu a experincia, o enfrentamento. Empurrou a
histria, rompeu o institudo: ningum conseguia lidar com Exu, disse-lhe Obatal. Mas,
por que apenas Obatal a deter o segredo?
O mito de Exu-Oxum fornece referncias que podem fortalecer as pessoas com
sabedorias, ajudando-as a avaliar os acontecimentos e a tomar decises diante do institudo.
Aponta para a ideia de que a vida uma mobilidade permanente, solicitando uma abertura
para a complexidade que no desgua na metdica cincia. Disserta sobre as relaes entre
masculino e feminino, entre hierarquias e falsos moralismos erigidos para o domnio e a
inculcao da vida como um dado-dado. Atesta que a transitoriedade um fato e,
paradoxalmente, veio para ficar. Recorda-nos da importncia de criar, inventar, propor,
renovar. E tambm de destruir, porque, conforme Nietzsche e Freud, criar e destruir so
indissociveis: os impulsos de vida e a pulso de morte se encontram em Dioniso que une
Eros e Tnatos. Exu no se constrange de encontrar Eros e Tnatos em ambos os lados do

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abismo que os separa (EAGLETON, 2013, p. 94) porque carrega em si a contrariedade e

reconhece os contrrios.
Exu-mito, Exu-arte, Exu como arte, artes do Despachado, transcendem a viso
imediatista do bem e do mal, do certo e do errado, pem a sonhar, incitam passagem,
viagem, continuidade da vida atravs do teso que empurra o smem, do suor do corpo, da
lgrima que escorre, do desejo desejante, do dilogo que no se faz em um, mas em dois, para
um terceiro criativo.
Contrrio tcnica que enfraquece a experincia mtica e empobrece o imaginrio de
como as coisas podem ser para alm da tradio, o movimento de Exu articula imagens que se
complementam, faz rodopiar o imaginrio, brinca nas encruzilhadas, subverte o entendimento
que podemos ter das artes bem como as artes potencializam os mitos porque os
materializam dando-lhes consistncia e fisicalidade , da fotografia documental, do teatro e
dos textos de Jorge Amado.
Exu-paradoxo, sugere simbolismos da prpria vida, em formas caleidoscpicas que se
encaixam em outras tantas formas.
Eu j no caibo mais em mim. A muito que estou por vir. Voc me inventa, mas no
me veta, voc me sente, mas, no me enxerga, voc me usa mas no abusa, lambuza,
coma, fale, me reinvente na sua mente. (...) Sou criador, sou criatura, eu vou
explodir em mim. Eu sou o mundo. Mais um. Mais um dia, mais uma hora, mais
uma pensamento, mais um lamento, mais um filho, mais um sexo, mais um pai, mais
um.(...) T tudo muito caos, sempre esteve. Escuta. Esse o som do mundo, essa
harmonia gritando na esquina, gritando no arranha-cu. (...) Eu sou o infinito mais
um43.

Reportando-me aos estudos de Anazildo Silva e Christina Ramalho (2007) sobre a

circularidade mtica dos discursos picos, compreendo haver uma circularidade cultural de
imagens mticas, especialmente de Exu, com amplo processo de materializao e
multiplicao cultural em sociedade.
Os mitos, enquanto discurso, circulam cotidianamente, transitam espalhando todo um
legado cultural africano e afro-brasileiro. So imagens camufladas e/ou explcitas nos
espetculos, nos livros, no cinema, que retomam e utilizam inmeros motivos mticos: as lutas
entre a vida e a morte, os combates entre os deuses e os humanos, as provas iniciticas, as
figuras e as imagens exemplares e aquelas nem tanto.

43

Exu, em Exu, A Boca do Universo.

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Figura 3 Gato em Capites da Areia (2011).

Em Capites da Areia (2011), o personagem Gato, enamorando-se da prostituta

Dalva, aguarda-a na porta de entrada da casa onde esta atende aos clientes. Chega da rua
faceira, rebolando as ancas e fumando um cigarro. O rapaz levanta-se da escada em que
estava sentado. Vestido com palet branco, anel no dedo e chapu bomio, apresenta moa
um colar surrupiado em ao com seus comparsas. Dalva faz meno de pegar o colar. Gato
esconde-lhe o presente e dando um giro, posiciona-se atrs da moa. Coloca-lhe o colar. Aps
longo beijo, sobem os dois para o quarto, rindo-se. Seminus conversam. Ela deitada na cama,
passando os ps no peito de Gato:
- Eu gosto de tu assim, sem roupa. Fica mais menino.
- E eu gosto de tu assim, sorrindo. A gente podia ganhar muito dinheiro junto. Tu
entra com a tua boniteza e eu com a minha esperteza... rapaz...
- Discarado! Bandido!

Consta que em Cuba, Exu responde como o Menino Jesus. No Brasil entenderam-no
como Santo Antnio, So Gabriel, So Benedito. O primeiro com seu cajado representando
um falo, o segundo, como anjo celeste e mensageiro, o terceiro, um santo negro que deve vir
frente da procisso para que a chuva no tome conta e estrague o ritual (SILVA, 2013, p.
1088). Mas, a proliferao de vozes sempre complica um pouco as coisas.
Os historiadores Ronaldo Vainfas e Beatriz de Souza (2000, p. 40), pesquisando o
Brasil-colnia, confirmam que Santo Antnio era sincretizado44 como Exu. Inicialmente, o
santo catlico fora adotado pelas populaes de origem africana, por conta de sua fama de
casamenteiro, sua presteza em encontrar marido e objetos perdidos, conhecedor de caminhos
e bom mensageiro. Passava-se facilmente por Exu.

44

O sincretismo um amlgama em que duas posies ou filosofias se unem. Em diversos cultos afro-brasileiros
foi construda a ligao entre entidades dos ritos catlicos e as do candombl. Tericos divergem quanto
anlise, ora denunciando a violncia e a opresso exercida por parte do colonizador, ora explorando o
sincretismo como forma de resistncia e luta contra o opressor.

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Contudo, que contradio. Santo Antnio, o santo que ajuda a encontrar objetos
perdidos, o mesmo a ser solicitado pelos capites-do-mato para caar negros escravizados
que fugiam das fazendas. A imagem salta irnica: Exu na figura de Santo Antnio contra
negros aquilombados e fugidios. Imagem inquietante de dedo-duro, a servio da ordem
escravocrata da Colnia.
No estou afirmando com isso que Exu seja Santo Antnio e que este seja Exu. O
valor moral da assertiva dispensvel, mas trazer baila mais este possvel Exu favorece o
argumento de que criado na dissidncia, no conflito, em processos de luta e jogos de
interesse.
No cabe a viso ocupada em falar do outro como outro ou ao outro como outro a
partir de seu aparecer para-mim-como-o-que-ele-: o outro (DERRIDA, 2009, p.183). Nem
a nem b, seno a aporia a reconhecer que foras disputam o direito de dizer e de definir
em pocas e com interesses diferentes.
Sincretizado como So Gabriel, Exu um anjo, um mensageiro. Anjo reporta-se ao
grego angelos, significando o enviado, aquele que vai, o mensageiro, o portador da
mensagem. Contrariando a viso angelical, Exu pode ser visto como o anjo que no cobre
suas vergonhas, no tem que amputar seu falo, no pretende recalcar sua libido e desviar-se
da fertilidade.
A ordem desse anjo a mistura, a contrariedade e a miscigenao. Mais prximo ao
mensageiro Hermes que rouba o gado do seu meio-irmo Apolo, deus do comrcio e at
mesmo da ladroeira (BULFINCH, 2001, p. 14), serve tanto ordem quanto desordem.
Nenhum sujeito, portanto, seno camadas. Nenhum sujeito-Exu, seno camadas de
Exu, faces, memrias pessoais e coletivas, vozes, performances, narrativas, mitos, histrias.
Nenhum deserto verde de Exu. Nada de cenas montonas como o canavial que se estende por
regies da cidade de So Paulo ou os eucaliptos das cidades baianas: para onde se mire, a
mesma paisagem a no permitir o divergente.
constrangedor: qualquer foto sempre a mesma. Mesmo que se andem quilmetros
de distncia, desertos cheios do mesmo. A mesma planta, a mesma imagem, o mesmo
discurso. o nefasto homogneo. Mecnico, passivo e compulsrio, a gerar um mal-estar
de reprodutibilidade do mesmo e a esquizofrenia do Um.
Matar o divergente atentar contra a vida e a arte. O nico cdigo plausvel para a arte
a tentao de insubordinar-se contra o estabelecido: uma vida consagrada arte s pode
estar em guerra contra o que as convenes mandam respeitar (FERNANDEZ, 2005, p. 16).

76

O educador Ansio Teixeira (1970, p.3), contrariando a reprodutibilidade que se

intensificou desde Guttemberg, questionava a educao compartimentada a inculcar retalhos
de informao.
Na imensa aridez da paisagem das escolas nacionais, paisagem que lembra aspectos
de nossos desertos, as "escolinhas de arte" so osis de sombra e luz, em que as
crianas se encontram consigo mesmas e com a alegria de viver, to
"deliberadamente" banida das "escolas" convencionais de "retalhos de informao",
secos e duros como a vegetao habitual das zonas ridas.

Na tica anisiana, cultura e educao se nos remetem a um pensamento aberto

atividade de ser e existir. O contraste a beleza da complexidade humana, bem distante da
aridez que cala. Consoante com estas ideias, advogava em prol das escolinhas de arte, mote
que utilizo para propor a complexidade que se desvia de desertos de Exu.
Contrario aos desertos, na deriva desconcertante de uma navegao de cabotagem em
que retalhos de Exu sirvam para brincar de jogos de montar e desmontar, construir e
desconstruir, conduzindo a outras formas, mais soltas e livres e criativas, com tom e
atmosfera de criao, de beleza e de arte (TEIXEIRA, 1970, p.3). Permito-me brincar com
Exu e proponho uma experincia do sensvel, uma dimenso direta, ntima, casual. Proponhome a gravar pessoas a falar sobre Exu.
Topo com um nigeriano e lhe questiono, uma dona de casa, um antroplogo da USP,
um mdico sanitarista, um doutor em Cincia da Literatura da UFRJ, uma chefe de terreiro
em Salvador/Ba, um cubano que veio tentar a vida em outras terras, um documentarista em
Braslia, uma diretora de teatro, um sambista, um coregrafo e o passista que acaba de cruzar
a Sapuca a todos pergunto o que pensam sobre Exu e os gravo. Pergunto a um catador de
lixo, a uma professora primria, quele que acabou de assistir ao filme Besouro (2009), a uma
criana brincando na areia do parque, a duas crianas e a um adolescente tomando sorvete na
padaria: o que pensam sobre Exu? Convido um pastor de grande igreja a dar seu depoimento,
gravo os renomados Muniz Sodr, Myriam Fraga, Roberto Dammata, Sandra de S. Leio em
voz alta e gravo: Joo do Rio, As religies no Rio (1976). Vou ao Museu Afro-brasileiro
Mafro/BA, conversar com Graa Teixeira, onde ocorreu uma exposio de nome sugestivo,
Exu: Outras Faces. Convido um padre ortodoxo, um padre mais acolhedor, adepto da
Teologia da Libertao, outro padre, mas esse, encontrado num samba s altas, comendo
caruru em um terreiro, mais parecido com personagem de livro de Jorge Amado. Converso
com um capoeirista de bairro, com uma lavadeira e com uma prostituta quando retorno da

77

pagodeira e a todos gravei. Gravo o depoimento de um representante de cada terreiro

espalhado pelo territrio brasileiro.
De posse desse corpo de vozes, um corpus sobre/de Exu, de posse de todos esses
depoimentos, dou o play. O rudo inebriante, a barulheira, a nebulosa de sons quase
indiscernveis toma o ambiente. Que diversidade e que divergncia... Rudos, gritaria. Vozes.
Todos falando ao mesmo tempo. Difcil de identificar o que dizem, mas est l Exu. Vozes e
camadas de vozes, algumas mais altas, outras mais baixas, algumas gritando tentando
sequestrar a cena, umas rpidas, outras demoradas.
Nesta nebulosa de vozes superpostas, camadas de camadas de vozes, nestas
divergncias mora Exu, encruzilhado nas encruzilhadas de vozes e imagens ele mesmo,
sem ser ele mesmo , disfarado, maroto, aproveitando-se da teoria do disfarce e do
sincretismo45 (SILVA, 2012, p. 1091), sem sentimento de culpa, sem compromisso com o
que/quem quer que seja, disseminado, com interaes sobrepostas, crescendo e circulando.
Nem sujeito, nem objeto porque, estas categorias so fices desnecessrias
(NIETSCHE, 2009), mas, como possibilidades de um intangvel, no binrio, no evidente.
Um Exu quntico, cercado pelo olhar do observador, pelas escolhas que o observador
faz em face de possibilidades infinitas.
Dizendo assim, at parece fcil a situao. Evidentemente que no o . Se me aproprio
de uma cosmologia relativista, uma microfsica quntica que dessubstancializou a matria,
tornando-a elusiva e eivada de indeterminao, vejo Exu desaparecer e aparecer a depender de
piscadelas do olhar.
Dentro da cincia, uma realidade no objetiva e fundamentalmente incerta
pressupe um adeus a Exu. Os avanos da hipercomputao, da biotecnologia e da
neurocincia alteram percepes de espao e tempo que no lhe do folga. Exu se expe,
movimentando-se, convidando a pensar no acaso e no improvvel.
Em que lugar Exu se encontra quando o projeto para o futuro no uma linha reta,
seno um abismo de fissuras e fluxos que nada tem a ver com a linearidade? Exu flecha em
movimento que, no entanto est em repouso. Sua trajetria feita de curvas e oscilaes em

45

A utilizao da categoria sincretismo tem passa por reformulao. Elbein dos Santos e Mestre Didi Asipa
(2004, p. 20), entendem que desde Nina Rodrigues a autores contemporneos que desenvolveram tal conceito, h
equvocos. suficiente dizer que nas comunidades tradicionais no se pode falar de sincretismo, mas de
adio. No havendo sobreposio, nem mistura, os ritos permanecendo distintos e separados, no poderia
haver sincretismo. Exemplificam: uma vez concludo o axex, um ciclo de cerimnias funerrias, no terreiro, as
pessoas vo missa na igreja. Ambas as liturgias esto distintamente separadas, uma seguida da outra, e cada
uma em seu local apropriado.

78

que este aparece-desaparece com a direo mudando constantemente. preciso pensar em

imprevisibilidades de Exu,
o Quid, o No Movente, a Rocha, a Garantia, a caligem luminosssima que no
corpo, no tem figura forma peso quantidade ou qualidade, e no v, no sente, no
apreendido pela sensibilidade, no um lugar, nem um tempo ou um espao, no
alma, inteligncia, imaginao, opinio, nmero, ordem, medida, substncia,
eternidade, no treva nem luz, no erro nem verdade (ECO, 2009, p.12).

E quanto Exu-So Benedito tambm encontrado por Vainfas e Beatriz de Souza?

Lembro que So Benedito deve vir frente da procisso para que a chuva no atrapalhe a
cerimnia. No Culto aos Orixs, Exu a primeira energia a ser cultuada, caso em contrrio,
todo o processo pode passar por apuros.
Uma digresso e histrias de Exu, ento. Como se sabe, o centenrio de nascimento de
Jorge Amado teve incio em agosto de 2011 e se estendeu pelo ano de 2012.
No cinema, o filme Capites da Areia foi exibido. Peas teatrais foram apresentadas:
Dona Flor e seus dois maridos esteve em cartaz no Rio de Janeiro. Diversas exposies
trataram a obra do escritor baiano: Jorge, Amado e Universal, no Museu da Lngua
Portuguesa em So Paulo. A Academia Brasileira de Letras convidou a Jorge Amado, 100
anos. A cidade de Ilhus foi cenrio de concertos com msicos como Caetano Veloso,
Moraes Moreira, Margareth Menezes e Famlia Caymmi. O centenrio repercutiu na Bienal
do Livro de So Paulo, atravs de conferncias e apresentao da culinria baiana. A
Universidade de So Paulo promoveu colquio internacional: Jorge Amado e a imagem do
Brasil; a Universidade Federal do Rio de Janeiro convocou para o evento: 2012 Ano
Internacional Jorge Amado. Jorge Amado foi tema de carnaval, em Salvador, So Paulo e
Rio de Janeiro.
O grito de carnaval da Mocidade Alegre teve como tema: Ojuob No Cu, Os
Olhos do Rei... Na Terra, a Morada dos Milagres... No Corao, um Ob Muito Amado 46.
Quem veio frente da Comisso de Frente?
Inicialmente, o Robrio no ia vir como Exu na Comisso de Frente. At mesmo
porque a partir da histria de Tenda dos Milagres nos tiraramos um personagem
principal desse livro, dessa histria, e o Robrio, inicialmente ia vir representando
Pedro Archanjo, que era um dos personagens principais do livro. Posteriormente
(...), a gente chegou nessa ideia de trazer Exu para complementar os personagens do
Ob, que a gente achou que teria uma ligao maior com a religiosidade.

46

Conferindo Gates Jr (2014, p. 50), o vocbulo carnaval resulta de carnelevare, do latim medieval, e significa
afastar a carne.

79

Respeitando todos os princpios da religio, a gente trouxe o Exu para compor a

comisso de frente47.

A comisso de frente, em dado momento fora pensada para ter doze integrantes, sendo
seis obs da verdade, mais seis obs da justia, haja vista que a interpretao de Tenda
dos Milagres, livro de Jorge Amado (1983), por parte da escola de samba era a de que um
dos personagens principais, Pedro Archanjo, deveria ser contemplado em desfile. Robrio
viria fantasiado de Archanjo.
Contudo, eis que Exu se impe. Ironia e confuso do lugar: coisas de Exu. No a
comisso de frente, Obs, Guerreiros Guardies da Verdade e Justia de Xang, que est
frente da escola, seno Exu a abrir os caminhos para a escola passar. Exu quem vai frente
da comisso de frente.
Reflito sobre o samba-enredo da escola e percebo frutferas derrapagens. Parece-me
que a escola entendeu o Orix Xang como destaque no texto de Amado.
O que se escreve na letra do samba enredo? Ka kabecile, Ka, meu Pai Xang!.
Toda a letra uma louvao Xang, Jorge Amado, aos obs de Xang. Inicialmente quem
estaria frente? Os obs. Xang e seus obs teriam, assim, amplo destaque.
As razes que podem ter levado a escola a esta interpretao so o fato de Me
Senhora ter consagrado o baiano grapina como Ojuob. E quem a questionar a autoridade de
Me Senhora e o jogo de bzios? Mo jb, mo jb awo mo jb! Jorge Amado ao mesmo
tempo, materialista e og de candombl, negro e de ax (LEITE, 2011, p. 235).
Amado, o homenageado da Mocidade Ob de Xang. E Archanjo detm alto posto
na casa de Xang: levantado e consagrado Ojuob (AMADO, 1983, p. 103), os olhos de
Xang, escolhido pelo deus da Justia para lutar pelos direitos do povo.
Archanjo, guerreiro, labuta em prol da justia, promotor cultural do Pelourinho e
resiste contra as invases da polcia nos terreiros de candombl, mas, no filho de Xang.
um protegido do deus do trovo, seu escolhido. H a uma diferena, um embarao.
Robrio, o passista, inicialmente ia vir representando Pedro Archanjo, Ojuob.
Pois bem, e Archanjo, pardo, paisano e pobre, tirado a sabicho e a porreta, segundo relatrio
policial, no o mesmo Exu de Tenda dos Milagres?
Por vezes diziam ser Archanjo filho de Ogun, muitos pensavam-no de Xang, em
cuja casa tinha alto posto e ttulo. Mas quando punham os bzios e faziam o jogo,
quem de imediato respondia, antes de outro qualquer, era o vadio Exu, senhor do
47

Andr Almeida, coregrafo da Mocidade. Entrevista para o programa Grito de Carnaval, disponvel em
www.youtube.com/watch?v=01iVbe4pOEM.

80

movimento. Vinha depois Xang por seu Ojuob, Ogun, estava perto e vinha
Yemanj. Na frente, Exu a rir, amedrontador e fuzarqueiro. No resta dvida,
Archanjo era o Co (AMADO, 1983, p.84, grifos meus).

Se Robrio sambasse no Anhembi como Pedro Archanjo, mesmo assim seria Exu
a estar l. Mas, uma mudana de posio e de personagem aconteceu. Por que os Obs
frente quando os mitos ressaltam a primazia de Exu? Ora, Exu quem deve vir frente, o
primeiro a comer e a ser reverenciado para evitar perturbaes.
Teria exigido vir frente, mais que frente, e como Exu? Brincadeiras e ironias
carnavalescas a subverter a ordem, a questionar o institudo, tal qual, Archanjo e Exu se
misturando na narrativa amadiana para lutar contra a opresso da polcia que invadia os
terreiros:
Ojuob disse: Laroi, Exu! Foi tudo muito rpido. Quando Z Alma Grande deu
mais um passo em direo a Oxossi, encontrou pela frente a Pedro Archanjo. Pedro
Archanjo, Ojuob ou o prprio Exu conforme opinio de muitos (AMADO, 1983,
p.289).

Robrio-Exu-Archanjo, tudo muito rpido, borrando posies e ex-posies. Carnaval

em que o simblico e o sincrtico reinam. Confuses e misturas, espelhamentos do a ver no
risvel, na profanao e na ambivalncia, a ao da pardia e da metfora, que riem e
debocham dos sentidos, porque este oscila e age rapidamente, d a entender e foge, mostra e
acomete de surto o que se busca a entender.
Esta natureza desordenada do carnaval est impressa na ambivalncia em que Exu
muda de lugar: ora Robrio, ora Archanjo, nem um nem outro, j foi. Mscaras so
colocadas e tiradas a contento da brincadeira, da liberdade, do movimento carnavalizado.
Exu o primeiro. A questo saber como, espiralado, vem. Exu-So Benedito, ExuArchanjo, Exu-Robrio, Exu-Xang. Repare-se que no ritual de iniciao das filhas de Xang,
seja em frica ou no Brasil, a procisso desce com as pessoas em fila, umas atrs das outras,
pois o caminho estreito, com a orquestra atrs e Exu na frente, para abrir os caminhos
(BASTIDE, 2002, p. 112, grifos meus).
Ouo o pesquisador: um elgn de Exu precede o cortejo para que nada de
desagradvel acontea (VERGER, 2002, p.38). No ritual nag, Exu abre o caminho das
filhas de Xang. Por que no viria ento frente da escola de samba?
Rasurando ainda mais as histrias. Se Exu pode ser mixado a So Benedito vindo
frente para que a chuva no atrapalhe o ritual, porque no pode ser ele Teseu?

81

quando veem-se entrar os atenienses precedidos por Teseu. Com gesto leve, quase
indiferente, o heri48 tem na mo a extremidade de uma linha brilhante. Ariadne deixa que o
novelo brinque entre seus dedos curvados. Teseu diz para Ariadne: Coisa de mulher teu
novelo; jamais encontraria o retorno sem a tua astcia (CORTZAR, 2001, p.53, grifos
meus).
Aberto e interativo, Exu se deixa aproximar do fio de Ariadne/Teseu e brinca com o
novelo nas mos. Ato ertico que vai estalar nos padres da Igreja de Umberto Eco (1983),
deliciosamente virando as folhas dos livros sagrados, passando os dedos nos lbios e nas
folhas, nos lbios e nas folhas e, paradoxalmente, proibindo a alegria e a felicidade dos corpos
e das almas.
Das leituras dos padres minha, percebo que toda leitura sempre de segunda,
terceira, quarta mo. Uma mo passando na outra e volta o ertico e o fio que se estende.
Esta leitura enovelada, delatando o ertico em que uma coisa est dentro da outra,
como Michelangelo a fazer seu Davi em mrmore j usado, aponta para textos e seus tecidos.
E estes, aos montes dentro do Davi de Michelangelo, dentro das obras de Mrio Cravo
Neto, artista baiano que produz suas esculturas das sucatas e do material dispensado pelas
ruas. Cravo Neto o nosso Michelangelo, tanto quanto Silviano Santiago pode ser o nosso
Jacques Derrida. Sem muito me distanciar, Exu o nosso Teseu.
Onde um comea e outro termina? No novelo, na porosidade dos espaos que j no
deixam nada imune ao devir e ao atravessamento de espaos e de discursos entrelaados.
Santiago forjou sua ideia de entre-lugar, a partir do indecidvel de Derrida. Este leu
Mallarm e fez sua proposio. Santiago, Derrida, Mallarm, foram lidos por Evando
Nascimento (2008, p.08) que enxerta esta a-tese em que tudo se enovela.
O que so estas histrias seno mitos, encruzilhadas do imaginrio, memrias em que
fios nmades, sem incio nem fim, labirnticos labirintos de linhas de fora e espelhos gritam
por Teseu-Ariadne contra o Minotauro?
No resta dvidas de que Teseu/Ariadne Exu-Pombagira a percorrer as
encruzilhadas e os labirintos. No mito grego, Teseu vai frente, abrindo os caminhos dos
atenienses. Precede-os, segundo Jlio Cortzar, aquele que eu li.

48

possvel embaralhar o heri ao humano rasurando-lhe a aura divina. O que ser heri seno estar vivo?
Dentre tantos espermatozoides, um vence a batalha e faz-se humano, outros sucumbiram, morreram,
desfizeram-se. Humano, que incrvel jornada e ato heroico manter-se vivo em meio a uma vida furiosa. Estar
vivo um prodgio, um ato heroico.

82

Adentrando um pouco mais em labirintos encruzilhados, o Servio Nacional de

Aprendizagem Comercial Senac/SP, abrigou em diversas unidades pelo estado de So
Paulo, durante o ano de 2012, trabalho intitulado, Exposio Ojuob: Tenda dos Milagres49.
A exposio teve a curadoria do Grupo de Pesquisa, Cultura e Comportamento do
Centro Universitrio Senac Campus Santo Amaro/SP, dos pesquisadores Fernando Estima
de Almeida, Maria Claudia Bonadio, Maria Eduarda Araujo Guimares e Maristela Souza
Goto Sugiyama, com a execuo de Tania Mayumi Doyama e Rogrio Xavier Neves, alm de
parceria com a escola de samba Mocidade Alegre. A mostra colocou nfase no
romance Tenda dos Milagres que serviu de inspirao para a escola criar seu samba-enredo
do Carnaval de 2012.
Conforme citei, Tenda dos Milagres tem como personagem principal Pedro Archanjo,
filho de Exu. Transgressor, trata da questo da formao da nacionalidade brasileira, da luta
contra preconceitos, especialmente o racial. Pedro Archanjo um dos trs Exus evidentes
em Jorge Amado. Destaco que Quincas Berro Dgua e Vadinho so os outros dois, aos quais
me detenho em momentos oportunos.
Questiono ento as razes que levaram o Senac a escolher esta obra e no outra, como
mote para homenagear Jorge Amado. Por que Tenda dos Milagres frente da homenagem
quando o escritor grapina produziu tantas obras?
Concordo com Ilana Goldstein (2003, p.205) que entende Tenda dos Milagres como
romance paradigmtico de Jorge Amado, tanto no que concerne ao elogio da mestiagem
quanto em funo da convivncia entre o erudito e o popular. Tenda dos Milagres fornece
instrumentos que questionam a sociedade e a ordem dos privilgios. Romance metonmico da
sociedade brasileira, presentifica as discrepncias, as violncias, a hierarquizao, as lutas do
povo.
Por esses motivos, Roberto Damatta utilizou os romances desse escritor para pensar a
cultura brasileira. Ordep Serra, Vagner Gonalves da Silva, Ilana Goldstein, dentre outros se
lanam obra amadiana para compreender o Brasil, procurando abordar o texto literrio
como mais uma expresso pela qual a sociedade se manifesta (GOLDSTEIN, 2003, p. 122).
O texto do Ob de Xang grito em busca de uma sociedade livre, sem preconceitos e
rdeas que definham e adoecem as pessoas. Deboche, ironia, riso, um verdadeiro carnaval
literrio, convoca o grotesco a destruir a seriedade unilateral, colocando em questo o
fechamento incondicional da significao, liberando a conscincia, o pensamento e a
49

Cf.http://www.sp.senac.br/jsp/default.jsp?newsID=DYNAMIC,oracle.br.dataservers.ContentEventDataServer1
8,selectEvent&template=946.dwt&event=1171

83

imaginao humana, que ficam assim disponveis para o desenvolvimento de novas

possibilidades (BAKHTIN, 1993, p.43).
Oramento que demonstra a pretenso de Amado e seus Exus, a espaos abertos para
um homem, cuja vida seria regida pelo signo da poesia, do carnaval, do afox. E no foram os
afoxs proibidos a partir do ano de 1904, por motivos tnicos e sociais, em defesa das
famlias, dos costumes, da moral e do bem-estar pblico, no combate ao crime, ao deboche e
desordem (AMADO, 1983, p. 75)?
Nei Lopes (2004, p.33) dicionariza: afoch, afox, afox. Este ltimo talvez
corruptela de afox, espcie de chocalho que teria lugar privilegiado no afox. O primeiro
termo, afoch so ps-mgicos cubanos para encantamento, capazes de provocar
malefcios. J o vocbulo afox relaciona-se a candombl de rua, cortejos carnavalescos
surgidos em Salvador, BA, em 1895, tendo seu declnio no trmino dos anos 1920, em que
os antigos afoxs procuravam encantar os concorrentes.
Conta Lopes que o Rio de Janeiro teve afox de cunho satrico: frente do grupo
carioca encabeado por um ob (rei), era carregado um garrafo de vinho gigantesco. Este
garrafo signo do babalotim que vem do iorub, baba + oti, significando pai, dono
da cachaa , smbolo do grupo e do poder do ob. E quem este, rindo, zombeteiro, dono
do caneco, encachaado, a ir frente?
Retomo Archanjo e o afox proibido. O que fez o povo da Bahia quando viu o afox
tomar a rua? Aplaudia o insubmisso, se regalava com o desafio. No poderia mais haver o
afox? No bastavam a misria, a comida pouca, as doenas, a bexiga, a febre, a disenteria,
ainda queria o senhor doutor Francisco Antnio de Castro Loureiro, diretor interino da
Secretaria de Polcia (que o povo chamava Francisco Antnio Mata Negros ou,
simplesmente Chico Cago), empobrecer o carnaval, reduzindo-o?
O que fez Pedro Archanjo? Participou do Afox dos Filhos da Bahia que,
enfrentando a ordem imposta, trazia Zumbi frente: l estava Zumbi de p sobre a
montanha, a lana em punho, o torso nu, uma pele de ona tapando-lhe as vergonhas
(AMADO, 1983, p. 90). E as pessoas gritando e aplaudindo.

84

Figura 4 Exu, Comisso de Frente da Mocidade Alegre (2012).

Mando de priso foi lanado contra Archanjo, deveriam prender aquele pardo, o
cabea de tudo. Archanjo sumira num beco, correu pelas ladeiras. Ele, Ldio Corr e
Domingos Jorge Velho. Trs em um, eram Exu. Correram muito, escondendo-se da polcia.
No seriam pegos. Pedro Archanjo o Zumbi de Jorge Amado, rindo da desordem provocada
no carnaval.
Pedro Archanjo, simples guerreiro de Palmares e chefe da baderna, susteve a
maratona e comeou a rir, a rir s bandeiras despregadas, um riso alto, claro e bom
de quem rompera a ordem injusta e proclamara a festa (AMADO, 1983, p. 77)

Conta Amado que o primeiro afox, encantamento sem o qual no se deve nenhum
carnaval sair rua, foi posto em mos de Pedro Archanjo por Maj Bassan, a temvel e doce
me. A iyalorix entregou-lhe o pequeno chifre de carneiro, encastoado em prata, contendo
ax, o alicerce do mundo (AMADO, 1983, p. 77), para que os caminhos da Embaixada
Africana, a folia carnavalesca em honra dos encantados, a exibir no entrudo a civilizao de
onde provinham negros e mulatos, nos idos de 1895, tivesse sucesso.
Ento vejamos: no se deve sair s ruas sem saudar Exu? Sem o encantamento, sem o
ax que Exu? O alicerce do mundo. Se Exu no veicular o ax, se no estiver frente,
abrindo passagem, como colocar o bloco na rua? tarefa de Exu, seu cuidado e
responsabilidade, abrir caminhos e perpetuar mudanas50.
Tem horas que s chamando Exu: o presidente deve assumir a liderana absoluta do
processo, que coisa de gente grande, coisa para Exu, coisa para quem s tem compromisso
50

Uma das principais funes de Exu estabelecer ou abrir novos caminhos. A palavra iorub lnn representa
esta caracterstica, a qual aparece reforada no Odu Ogb ret, como uma essncia de Exu (SANTOS, 2014,
p. 116).

85

com o Brasil, afirmou o antroplogo Roberto Damatta (1996, p. 229, grifos meus). As
mudanas estruturais pelas quais o pas, mais de cem anos depois do entrudo de Maj Bassan,
deveria passar e ainda no passou, exigem Exu para presidente. Talvez. Quem sabe a dar
gritos de liberdade e de guerra, gritos de carnaval, signos do grotesco e da zombaria, porque
o povo tem sede de felicidade51, meu bom.

O grito de guerra marca a dana dos negros fugidos dos engenhos, do relho, dos
capatazes e senhores, da condio de alimria, recuperados homens e beligerantes;
nunca mais escravos (AMADO, 1983, p. 76).

Longe de esgotar as possibilidades, Exu se faz ver em pelculas como pai ; A

mquina; Cafund; O homem que desafiou o diabo; Narradores de Jav. Evidente em textos
de cantores como Rita Ribeiro, especialmente em seu Tecnomacumba, em Pad, lbum
assinado por Juara Maral e Kiko Dinucci. Tambm encontrado em letras em que se
ouvem Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia, Margareth Menezes. A literatura de
Joo Ubaldo Ribeiro, Nei Lopes, Rubem Fonseca, Abdias do Nascimento, os textos
acadmicos de Nina Rodrigues, Manuel Querino, Arthur Ramos, Edison Carneiro, Donald
Pierson, Ruth Landes, Pierre Verger, Roger Bastide, Muniz Sodr, Reginaldo Prandi, a arte e
os contos de Mestre Didi e Caryb, a culinria, a saber, o acaraj, o abar, o caruru, o vatap;
o gingado e a capoeira, os rituais sincrticos e miscigenados, como a lavagem de igrejas e as
oferendas lanadas ao mar reportam a um imaginrio em que Exu faz-se presente.
Numa forma de escrever e me aproximar de Exu, proponho a gua como metfora.
Exu seria o responsvel pelo ciclo das guas. Ao mesmo tempo o ciclo e dele participa.
Brota como rios, arrasta folhas, pedras, areia. Cresce e se expande. Acrescido pelas chuvas,
sofre intervenes do clima, dos homens, dos seres em contato com as guas, alimenta-se e
alimenta o ciclo, sem contudo, podermos determinar exatamente onde nascem as guas.
Dispersando-se, evaporam. Como nuvens, gotculas de gua, projetam sua sombra,
movimentam-se e se transformam. O que parecem as nuvens? Gotculas suspensas? Cada qual
que lhe diga, at porque, a sombra das nuvens varia dependendo do ngulo pelo qual voc se
aproxima delas (LYOTARD, 2000, p.18). Precipitadas caem novamente, e no apenas nos
rios. Espalham-se, fortalecem-se. Por vezes caudaloso o rio agrega, fraco no mata a sede. O
mesmo rio que d a vida, em que se toma banho e se brinca, pode matar. A depender da escala
de anlise, tudo muda. Um banho de cachoeira bem vindo, mas, estar debaixo dela pode ser
51

Trecho de samba enredo de carnaval em homenagem a Jorge Amado, produzido pela escola de samba
Imperatriz Leopoldinense. Cf. http://letras.mus.br/imperatriz-leopoldinense-rj/1976622/.

86

fatal, quando se anuncia uma torrente dgua avolumada por poderosa chuva. guas que
desembocam sempre em guas, a lista de movimentos e correlaes do ciclo no acaba nunca
e volta a se fazer. No h guas calmas, seno mais fluxos e contratempos. Tomam todas as
formas, adaptando-se s margens que as contm, mas tambm rompendo e transbordando.
Intermitentes, braos de rios se encontram, bacias so formadas. Podem secar os rios,
transformando-se. Podem ser superficiais ou subterrneas, estar congeladas ou ao sabor do
mar despontar na areia da praia sempre a forar novo ciclo. De onde vm? Onde a sua
estreia? Que vidas se apresentam nestas guas? Onde h mais vida, na gua das chuvas ou
no lago onde detritos so despejados? Em que guas Exu se apresenta: nas cristalinas ou no
lodo? Para onde vo as guas, sagradas e profanas, bentas e sujas como lama ou que
despontam nas bicas, nas cachoeiras e nos rios? Para onde, Exu?
O que se tira desta eliso que lida com o acaso, o fluido e a transformao que a
tarefa de uma a-tese, de uma enquadratura para Exu infinita e caudalosa, seno
compartimentada e estanque. O que sobra? O desafio de adentrar nas guas, decepcionar a
exigncia da quadratura do crculo que confina os pensamentos, dar-lhes vento, pasto e relva.
Conquanto as palavras cansem e no alcancem, Exu d o que pensar. Por outro lado,
espelhadas contra a parede da morte, em espelhos sem fundo e sem fim, as palavras liberam
murmrios de vida que me chegam por meio da Literatura, a qual, e-voca/pro-voca a vida,
retarda a morte e pretende dizer tudo.
Na linguagem, no paradoxo, no indecidvel, os contratos estabelecidos de uma tese so
carcomidos. Uma tese que vai buscar em outras teses sua tese como o rio que recebe gua de
fontes vrias. Mistura e traduo de ideias. Tudo so guas, bem como tudo traduo e
fluidez em que um Exu desgua em outro como fonte de vida.
O Exu de Mrio Cravo Neto se apresenta na grota do mar e tambm se revela nas
lentes de seu filho Christian Cravo. H como escapar de um fluido sempre a traduzir (desde
j)? Ao traduzir, trai-se o traduzido, transgredindo o texto porque este segue o rastro da
imaginao humana e o inconsciente religioso coletivo segundo o que,
o uso sacramental da gua em cerimnias de batismo e ritos de purificao deu a
este lquido um lugar especial na imaginao humana e no inconsciente religioso,
formando no decorrer do ltimo milnio a nossa atual relao com a gua como
elemento sagrado52.

52

Christian Cravo, guas da Esperana, http://www.christiancravo.com/ensaio_intro.aspx?id=22.

87

Figura 5 Exu na grota do mar, srie Territrios em Transe, Mrio Cravo Neto (2000).

A traduo, a transgresso e a sobreimpresso, cujo senhor o irreverente Exu no se

restringe a qualquer conceito cientfico de traduo transparente e inequvoca. No h guas
calmas em que a traduo descanse. Ora, como no perceber as semelhanas entre as imagens
de Mrio Cravo Neto e seu filho Christian Cravo?
Nascido no Brasil, em Salvador dos idos de 1974, passou toda a infncia com a me
dinamarquesa. Hbrido de Amrica do Sul e Europa, Christian Cravo lembra-me Pedro
Archanjo e seu amor pela finlandesa Kirsi. Desse amor nasceu um menino que cresce belo e
forte, chama-se Oju como o pai, Oju Kekkonen, comanda os garotos e enamora as meninas,
um pequeno feiticeiro (AMADO, 1983, p.169).
Exu, orix da transgresso domina o discurso e as lnguas, portanto, hbil tradutor. Ao
tentar traduzir Exu, o que se faz numa tese, seu movimento recalcado. Com que violncia
isto ocorre se infinitamente escapa em forma de suplemento e rios que sempre transbordam?
Nesta sobreimpresso ficam implicados os processos de traduo e desconstruo, os
quais apontam para um Exu por-vir, o qual, meu sendo do outro. Causa embarao,
portanto, tese sobre Exu. Causa embarao, portanto, uma a-tese sobre Exu.
Leitura, escrita, reescrita, traduo manietada no processo de suplementao daquilo
que nunca nem eu, nem ningum se apropria, deixa escapar e vazar por entre os dedos
como gua: nem tese, nem a-tese, nem Exu esttico. Onde o ciclo das guas? Onde Exu?
Algo comea e para, sem que se saiba o lugar. Quem deter Exu? Nem uma tese,
nenhuma a-tese, nenhum Exu.

88

O feitio de Exu fluido, hbrido e colorido, no nem sim nem no. Sua estratgia
privilegia espaos contrrios ao autoritarismo e imagem que congela e submete ao
silenciamento. Longe de ser domesticado, apresenta-se revolto, potencialmente perigoso
porque no se deixa castrar pela lgica binria, nem pelo tom depreciativo de Plato e de sua
escola.

Figura 6 - Ensaio guas da Esperana, Christian Cravo (2012).

Figura 7 - Ensaio guas da Esperana, Christian Cravo (2012).

Figura 8 Ensaio, guas da Esperana, Christian Cravo (2012).

89

Para os seguidores de Plato, a realidade verdadeira no poderia ser alcanada por

meio da poesia e de suas metforas. A poesia era vista como cpia do real, o poeta era intil e
pernicioso, a conduzir ao equvoco por meio de uma brincadeira sem seriedade, uma imitao
que nada entendia do real.
Apropriando-me de antolgico texto de Silviano Santiago (2013), percebo haver um
entre-lugar de Exu, o qual, colonizado como o diabo judaico-cristo, confunde o discurso
monolgico do dominador, subverte seus editos de negao da diversidade e da diferena,
reafirmando-se como cpia de cpia, sem o menor constrangimento. A cpia no entendida
como mimese, pois, de acordo se est que a arte deve transfigurar a vida ao invs de
simplesmente refleti-la.
A cpia sempre verdadeira, afirma Exu. No h impostura, mas fragmentos e
desdobramentos que o enxertam e recriam. Como se pde verificar em uma instalao exibida
na Casa das Caldeiras53, em julho de 2013, em So Paulo, intitulada Reconstruindo Exu,
sob a assinatura dos artistas Leopoldo Tauffenbach e Alexandre Furtado.
A instalao deu lugar a uma reviso da figura de Exu, apresentando muitas dimenses
e manifestaes do personagem e sua contextualizao na contemporaneidade. Integraram o
acontecimento elementos diversos que se remetem s oferendas e a aspectos rituais do culto a
Exu, obras grficas e virtuais, instalaes e cartes postais, os quais foram distribudos ao
pblico.
Abaixo apresento o panfleto de divulgao do evento, em que os artistas relacionam as
torres das caldeiras com o tridente, dando destaque s cores em preto e vermelho, signos de
Exu.
Finda a exposio, Tauffenbach fora a Madrid para estudos complementares de
doutoramento. Nesta cidade dos antigos conquistadores e de reis catlicos expansionistas
passei a refletir a respeito de uma possvel presena de exu. 54 Contudo, suas andanas
determinaram nada haver de exu naquelas encruzilhadas.
O artista, irrequieto, desenvolveu projeto intitulado Exus de Madrid, que trata de
explorar a cidade e a possvel coabitao com as entidades. Ao longo do primeiro semestre
de 2014, criou impressos com imagens de exu, com aproximadamente 1,6 metros para serem
coladas em muros da cidade. Os impressos retomam as imagens tridimensionais das entidades
53

As Caldeiras foram construdas para gerar energia para as indstrias Matarazzo. Com o tempo, tornando-se
economicamente invivel, o projeto foi desativado. Hoje serve a projetos de interveno cultural e artstica. A
galeria
de
imagens
est
disponvel
em
site
on
line:
www.flickr.com/photos/tauffenbach/sets/72157634745199568/
54
Texto de Tauffenbach sobre suas intervenes com Exu, encontra-se disponvel em
http://zagaiaemrevista.com.br/reconstruindo-exu/

90

vendidas em casas de artigos religiosos. Foram 14 cartazes com as entidades espalhados pela
regio central da cidade, os quais, hoje, disputam com grafites e outras informaes, a ateno
dos moradores dos bairros de Embajadores e Centro.

Figura 9 - Flyer da exposio Reconstrues de Exu (2013).

Alm destas imagens, cartes postais com tiragens iniciais de 1000 exemplares cada
foram criados. Estas aes fotogrficas recriam Exu e subvertem todo um sistema porque
reapresentam e se apropriam de pontos tursticos com imagens de um exu e uma pombagira,
oferendas com velas, flores e champagne. Colocam em suspenso a ideia e os objetivos de um
carto postal; remetem exu singularidade de ser o deus mensageiro e, no menos importante,
intervm na paisagem impondo-lhe outros discursos.
Deixados em locais de grande circulao, sem autorizao prvia, os cartes postais
circulam pelo Museo del Prado e o Reina Sofia e pela livraria La Central e o hall de entrada
da Cinemateca Espanhola. Bares do bairro de Lavapis, o Centro Turstico da Plaza Mayor, a
agncia Central dos Correios e algumas galerias da cidade de Madrid tambm abarcam Exu.
A capacidade de mutao de Exu chama a ateno de Leopoldo Tauffenbach, artista
que contribui para a remitologizao dos Exu. Tauffenbach reafirma que a cpia to original

91

quanto o original, constrangendo o pensamento socrtico-platnico. Nem um pouco

menores que uma suposta verdade sobre Exu, seus Exus riem sarcsticos e zombeteiros, da
inveno, do blefe e do risco que inventa todas as verdades.
Interaes sobrepostas e ao mesmo tempo divergentes, o intercmbio, os contrapontos,
movimentos de resistncia rompem com a ortodoxia petrificante e com um discurso oficial
de uma histria sobre Exu.
Epifania de um mistrio, Exu no pode, portanto, ser concebido como Um a se fixar.
O jogo da disseminao entende que quanto mais se discute, quando mais se fala sobre e se
tenta convencer e persuadir, ele se (des)dobra, antropofgico, atentando contra o ocidente e a
hierarquia.
No se extrai Exu seno de sua relao em uma cadeia de substituies possveis em
que nomes se relacionam a outros nomes. Contudo, faltam frases, encadeamento de frases,
imagens capazes de perfazer o princpio de Exu que o de no ter identidade, mas, como uma
dobradia, ocupar o lugar em movimento.
Chama-me a ateno o fato de comumente se pensar Exu ou por meio de seus
nomes ou por meio de suas histrias. Fartamente reconhecidos, contudo, no do conta
do funcionamento de Exu. Talvez fosse o caso de que, para alm de pensar em nomes e
histrias, o seguinte problema fosse tratado: como Exu funciona?
Funciona no movimento do conflito e da agonia. Astuto, malicioso, sagaz, temido e
evitado no por ser malvolo e sim por ser extraordinariamente poderoso (SLMI , 1999,
p.103). Divindade do conflito e da agonia, nem sagrado nem profano, celebra o mistrio do
sentido e apoia a vida.
Centenas de entidades com nomes, identidades, histrias dspares e incongruentes,
apropriam-se ironicamente dos discursos que tentam det-lo como o demnio ou como o
santo, demonstrando que discursos a ele dirigidos fazem parte de um intricado empirismo, um
conjunto de preferncias e idiossincrasias, gostos e desejos, pulses e paixes, cuja inclinao
particular motivada por cenas e contingncias que apontam para um abismo em que Exu
inventado.
Esse abismo carrega consigo as injustias e as lutas, o racismo e a prepotncia do
ocidente, os assassinatos e o direto de expresso, o terror e o amor. Desse entre-lugar
nascem heris, que a depender do movimento do olhar, podem ser o deus da ordem ou o que
no tem nenhum carter, ou ambos, ou ainda nenhum.

92

Figura 10 - Exu Capa Preta. Interveno grfica na Calle Argumosa.

Leopoldo Tauffenbach. Madrid (2014).

Figura 11 Oferenda a Pombagira Reina. Instalao/Interveno em espao pblico.

Leopoldo Tauffenbach. Madrid (2014).

Figura 12 - Oferenda a Exu del Mercado. Instalao/interveno em espao pblico.

Leopoldo Tauffenbach. Madrid (2014).

E como se olha? Como se julga? Como so feitas as escolhas do olhar? Quem este
sujeito que determina o que isto e/ou aquilo? Um sujeito que no para de crescer,
de pensar ou falar; que supostamente fala ou escreve, escreve e fala, mas o faz a partir de
rastos. O que so os rastos? No so uma presena presente, mas o que resta de uma suposta
presena. Os rastos no so signos. A partir de rastos, um sujeito escreve a histria que
ele mesmo escreve-l-interpreta. Estes rastos se relacionam com os rastos deixados para

93

trs, afetando-os e por eles sendo afetados. Deixados para trs quer dizer que algo fora
esquecido, recalcado, apagado. Mas, paradoxalmente, o movimento de apagar o mesmo
que faz acontecer.
A tenso gerada pelo aparato da linguagem expresso do pensamento em palavras,
mas tambm o gestual e qualquer outro tipo de expresso da atividade psquica, como a
escritura (MAJOR, 2002, p.17) compromete o sujeito. Donde pois a clareza, a
transparncia, o fortemente centrado e irredutvel sujeito?
Os processos psquicos de um sujeito influenciam o outro, um olhar me influencia, um
gesto, um sentimento, um desejo, a expresso de uma negao frente a meu sonho, o ato de
concordar com um aceno brando, um leve balanar da cabea quando estou falando, leva-me
a crer que o eu est em face do outro. O outro participa do meu saber, me constri, est
em mim, comigo. H sempre uma identificao com outras pessoas, de modo que o eu
prprio e seguro de si rescalda, mergulha em guas geladas e profundas da alteridade, donde
no retorna ileso seno mltiplo e partido.

Figura 13 - Pombagira Reina Sofia. Carto postal. Leopoldo Tauffenbach. Madrid (2014).

Tome-se um sujeito que assina um nome, quando se casa, quando autografa um

livro, quando este editado, quando se termina uma tese. Todavia, quando que poder fazlo s, digo, absolutamente desacompanhado?
Quem assina, interpreta, julga, produz e participa de um acontecimento em face de
um contexto, de uma cena, de um teatro em que se assina/julga algo para algum ou
alguma coisa, estando sempre acompanhado. Quando assino esta a-tese, eu no o fao
sozinho seno com minha orientadora, com os presentes banca de defesa e aqueles que
participaram da banca de qualificao. Eu a assino e comigo o fazem todos os que
compem a referncia bibliogrfica extensa, aqueles citados indiretamente tambm se
apresentam.

94

Quem afinal assina seno nomes dentro de nomes numa mesma assinatura? A quem os
direitos de autoria e copyright?
Contudo, por vezes, o sujeito esquece-se de que um eu fendido, atravessado,
multiplicado, que est em relao com, que no um sozinho. Isto se torna violento quando o
suposto esquecimento d lugar a um ato fundador do direito, que nega a contingncia da
histria e relativiza seu poder de inventar e participar da criao do real.
Sempre haver um estranho a falar pelo eu? Talvez, ao fim e ao cabo, denote-se que
o sujeito seja um conjunto de rastos, vacile e no chegue cena de sua escritura seno sob a
capa de rastos.
Talvez falte o sujeito ao julgamento que pensava ele julgar. Desde os estudos de
Sigmund Freud e Michel Foucault lcita a questo: Esta ao minha? Ora, a trajetria
entre a inteno e o efeito arrasada pela instabilidade e por atravessamentos de jogos e
eventos, cujo comando no tem a ver com um centro inexorvel, mas perdido que est numa
nebulosa, leva ao desmonte de uma resposta clara e unvoca para estas questes.
Quanta vertigem na escolha do olhar, porque, se inicialmente poderia ser entendido
como ato de referncia, natural e coeso, em que sujeitos exercendo a Razo, julgam, preciso
lembrar que o inconsciente funciona no processo de julgamento e, por outro lado, o prprio
evento escorre pela rede de signos do que passvel de ser dito.
H processos inconscientes de represso (MARCUSE, 2013, p.25), que tanto
funcionam contra o prprio sujeito, como contra o julgado no ato do julgamento. O
inconsciente age tanto quanto o consciente.
Constrangendo o ego, a sociedade pretendeu fixar o sujeito em um papel infantil, com
seus instintos congelados, o que o faz aderir com maior facilidade ao status quo. Neste
sentido, infantil e recalcado, o indivduo gesta atitudes reacionrias, a tal ponto que pune-se
(e depois punido). Pune porque tambm punido e se pune.
Quando se julga, o que est sendo julgado? A ofensa, o atentado, a coisa em si? Onde
o em si? Onde a materialidade das provas e do julgamento seno a inveno de
documentos de parte a parte e texto recuperado sempre pela questionvel memria?
Ao julgar duplica-se o ato que atentou contra a ordem. Julga-se um ato deslocado,
duplicado. outro o julgado e no o ato em si porque este, pela linguagem inalcanvel e se
perde na nebulosa de rastos e remisses. O duplo julgado questionado por um sujeito, como
se viu, duplicado. Este duplo ter que examinar sua conscincia para com a maior iseno
possvel fazer o julgamento. O duplo observa, questiona, critica aquilo que duplicou,
fundamento de auto-observao que lhe passa pelas retinas, pelo corpo, pelos sentimentos

95

(conscientes e inconscientes). Tal experincia de anlise (de si e do objeto) demonstra

que o julgamento feito sob a forma de imagens que espelham, duplicam e danam por
passagens do interior ao exterior, do consciente ao inconsciente, do lado de l, do lado de
c.
Ao julgar no se lida com certezas, portanto, mas com a aporia representada pela
equivocidade da correspondncia entre palavra e coisa, entre sujeito e objeto. Lida-se com
certas certezas. No se julga a coisa, mas o efeito da umbigada, a diferena entre dois,
o lugar em que a diferena aconteceu, o rasto, o gozo o signo que retorna a
produzir um sem nmero de outros significantes (MAJOR, 2002, p. 154).
preciso julgar o julgamento, delatando as fronteiras entre realidade e fico,
testemunho e inveno, efetividade e fantasma, fantasma do acontecimento e acontecimento
do fantasma (DERRIDA, 1994, p. 59).
No se justifica a pretenso de qualquer sujeito, em face de qualquer julgamento,
colocando ao fim e ao cabo, sua assinatura, arrogando-se de ser palimpsesto escrito
tinta branca, a apagar a cena fabulosa da produo da verdade como acontecimento.
O acontecimento produto e inveno de narrativas. Aconteceu. Mas, por acontecer,
mantm na assinatura e no acontecimento, ativos e turbulentos, os desenhos daquilo que fora
ocultado. Raspar a assinatura, escavar o que est oculto, joga o jogo metafsico contra as
bases que constroem esse jogo, reinscrevendo jogos em outros jogos.
Este movimento faz emergir elementos que antes estavam mantidos em reserva,
restritos, em segredo, apagados. Borra os limites do sistema e o desmonta. Demonstra os
interesses do jogo desnaturalizando os discursos. Revela jogos de poder das estruturas
polticas e sociais e os meios utilizados para a manuteno do status quo: fazendo vacilar todo
o sistema filosfico ocidental num movimento de desconstruo, em que a categoria jogo
vai muito alm de movimento ldico e astuto, correspondendo ao deslocamento dos
binarismos e das dicotomias socrtico-platnicas, metafsicas e etnocntricas.

1.5. Carnaval: Jesus te ama e Exu tambm

Exu pegou marafo e levou na capela para benzer
Foi falar com o sacristo
que na batina do padre tem dend
Oi tem dend, na batina do padre tem dend.
Cantiga para Exu, Umbanda.

96

Em Carnaval no Fogo: crnica de uma cidade excitante demais, Ruy Castro (2003),
apresenta vrias histrias sobre o Rio de Janeiro, deslocando o olhar do leitor para espaos de
subverso.
Vou me apropriar de dois trechos do livro. No primeiro, Castro trata dos ndios
tupinambs e do canibalismo, no segundo, refere-se aos poderes de Tia Ciata, ialorix do
centro da cidade.
Utilizando-se de ironias e com linguagem debochada, recupera uma carta de Amrico
Vespcio ao banqueiro Loureno de Medici em 1502, para contar ao leitor que a Europa
sofreu um comicho ao saber que o Edn existia.
No s existia o Paraso, como este ficava nos trpicos. Em meio natureza
exuberante, um povo doce e inocente, alheio a qualquer noo de bem e mal, vivia sem
culpa. Circulavam nus e no eram feras com o corpo coberto de pelo. Ao contrrio, exibiam
corpos belos e fortes. Os piratas franceses, normandos e bretes que aportavam na Guanabara
em 1504 atestavam o dito. Alm do que, hospitaleiros, os indgenas no davam trabalho aos
piratas. Ofereciam frutas e presentes, alm de suas mulheres.
Contudo, ao passar das dcadas, o desenho em torno do indgena no era to positivo
quanto se pensava. Eles viviam em guerra contra os vizinhos, escravizavam os ndios de
tribos inimigas e praticavam a seu modo, o governo e a propriedade de terras.
Mas, j naquela poca, a lenda se tornava realidade, imprimia-se a lenda. E o ndio
da lenda era melhor que o da realidade. Em fins do sculo XVIII, o suo JeanJacques Rousseau transformou-o de vez no bom selvagem. Livre, igual e fraterno.
No por acaso, o ideal que, em 1789, seria adotado pela Revoluo Francesa
(CASTRO, 2003, p. 36).

A crtica sobre a impresso da lenda do bom selvagem desautoriza uma viso

romntica sobre os ndios. Tambm convida o leitor a pensar o canibalismo sobre outro
ngulo.
O canibalismo era uma vingana e obedecia a regras, a saber, apenas os prisioneiros de
guerra, fortes e corajosos eram comidos. Nada era feito s pressas. Direitos e deveres eram
dados ao prisioneiro antes de sua morte, tais como, hospedar-se na choupana do cacique. Era
obrigado a casar-se com uma tupinamb e ter lua-de-mel com ela. E que nem pensasse em
fugir porque seria a vergonha de sua tribo. As aldeias vizinhas eram convocadas para a
execuo. Uma roda em torno do prisioneiro era feita. Este deveria desferir pedras e violentas
juras contra seus agressores, afirmando que seus familiares e sua tribo viriam defend-lo.
Ao menos esperar e para deixar de ser besta, no auge do discurso, recebia uma

97

pancada e morria sob aplausos. Em seguida, aps o retalho e o cozimento, a carne era servida
e os tupinambs sentiam-se fortes por terem absorvido um inimigo (CASTRO, 2003, p.32).
Como era pouca a comida e muita gente mesa, o almoo propriamente dito era um banquete
de tatus, capivaras e outros bichos do mato.
Os tupinambs, sob essa tica, eram civilizados. Subverte-se a lgica do discurso
colonial que retrata os brbaros e os preguiosos. Os chamados incivilizados tinham uma
sociedade complexa capaz de um comunismo social, ou seja, no se preocupavam em
angariar lucros e mais lucros porque tudo seria propriedade comum. Obedeciam a rgidas
regras de etiqueta e valores. No podendo nem o canibalismo, nem a poligamia serem fatores
que os desonrassem. Ao menos, se me ocupo do texto de Castro que

rel

contrapelo

Montaigne e seu Os canibais.

Os indgenas apresentavam-se muito mais confiveis do que os civilizados da
Europa. No se interessavam por guerras de conquista. Seus interesses eram a honra, a justia
e touch, a vingana. Em caso de derrota no se fugia. Era vitorioso aquele que morria em
luta. Nada de covardes a bater em retirada. Algo me lembra a famlia real portuguesa que vem
para o Brasil durante a guerra com Napoleo, protegida por navios britnicos...
E quanto poligamia? Ora, o discurso bblico est repleto de exemplos. Sabe-se
inclusive, que ao longo da histria da cristandade, os papas da Igreja tinham esposas, por
vezes, mais de uma. As guerras religiosas na Europa, a carnificina inigualvel e a Bblia com
suas civilizaes poligmicas no deixam dvidas de que, ao menos no possvel dizer que
os indgenas fossem brbaros.
Dos Tupinambs dizimados por sculos de guerra, escravido, varola, alcoolismo,
fome e cristianismo (CASTRO, 2003, p. 36), salto mini frica em que se tornou o Rio
de Janeiro de 1900, especificamente a praa Onze de Junho, prximo de onde fica hoje o
Sambdromo.
Reduto das tias baianas, negras gordas e muito bem arrumadas, muitas delas vindas
da Bahia, doceiras profissionais, vendiam tapioca e cocadas, abar e acaraj no centro da
cidade. Roupas alvssimas, cozinheiras de mo-cheia, tanto quanto versadas nos mistrios dos
terreiros, eram as senhoras do candombl e detinham enorme autoridade sobre a comunidade
negra carioca (CASTRO, 2003, p. 81). Apesar da presena dos policiais com suas batidas a
contrariar os cultos, o som do tambor conclamava os orixs e reunia a comunidade. Aps os
ritos, a roda de candombl dava lugar roda de samba, aos pagodes que podiam durar dias,
com muita comida, bebida e msica.
Dentre as baianas clebres, Tia Ciata transitava pelos meandros do poder de sua poca.

98

Segundo consta, teria inclusive curado uma ferida do presidente Wenceslau Brs, a qual
parecia imune medicina da poca. Tal feito conferiu prestgio Tia Cita. O presidente,
agradecido, concedeu um favor Senhora do ax. Esta solicitou emprego para seu marido que
fora designado a trabalhar como escrevente numa chefatura da polcia. O candombl de Ciata
no seria mais incomodado. Isto no era coisa pouca, uma vez que a polcia parecia ter duas
fixaes poca: reprimir os cultos africanos e a capoeira (CASTRO, 2003, p. 82).
A segunda tarefa exigia um pouco mais dos policiais. Os negros fortes e atlticos,
eram capazes de rasteiras e golpes que atingiam a cabea do inimigo, alm de, se necessrio,
puxar-lhe a navalha provocando feridas nada razoveis.
Torna-se risvel a situao retratada por Castro, segundo a qual, a polcia tendo medo
dos capoeiras, preferia perseguir o candombl. Por outro lado, uma anlise sob a luz do
recalque poderia explicar uma pouco melhor o af em se enfrentar o culto religioso, confiscar
alguns violes, pandeiros e atabaques, mas, se esconder dos capoeiras.
Volto Ciata que, em sua casa na praa Onze, administrava seus quinze filhos, recebia
os convidados e os consulentes, supervisionava as panelas e os movimentos na cozinha.
Animava os choros tocados por, entre outros, uma garoto da flauta chamado Pixinguinha
(CASTRO, 2003, p. 81).
Passando o samba em revista, Castro conduz o leitor a perceber que esta palavra est
intimamente relacionada aos ritos negros, com danas movidas a palmas, batucada,
movimentos sensuais e lascivos como a umbigada, um roado de umbigo entre homens e
mulheres.
Como se percebe, Rui Castro desloca a cultura ocidental e branca. Incita a pensar que
h outras estrias para se contar. Desloca os esteretipos em torno de indgenas, das ialorixs,
do candombl, do samba, da capoeira, questionando os processos de representao
hegemnicos que nomeiam os colonizados como menores, incultos, incivilizados,
impuros, estrangeiros. Joga esses mesmos discursos contra os dominadores e corri seu
desejo de originalidade porque o discurso dito universal, agora deve conviver com outras
verses da mesma histria. D a perceber que discursos de violncia escondem os limites de
seus processos de nomeao, fazendo-se passar por naturais e eficazes, com o objetivo de
apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem
racial, o que justificaria a conquista e o estabelecimento de sistemas de administrao e
instruo dos incultos e incivilizados.
Toda manobra do olhar demonstra que a identidade no um sozinho no mundo,
ao contrrio, incerta e tenebrosa, evoca as discusses de uma ontologia do ser que no pode

99

ser dada como originria. Emergindo de umbigadas, no entre-lugar em que uma recusa e uma
designao de enunciados representam Exu, a questo no contrariar o poder ou transferi-lo
para o grupo em condio de desprestgio, mas transform-lo.
Ora se Jesus te ama, porque Exu no o poderia? Por que Exu Caveira no poderia
contemplar seus fiis com bens materiais?
Se digo Jesus te ama, aparentemente apenas Jesus (te) ama, o que excluiria a
possibilidade de outros (te) amarem. A circulao desta identidade no se faz, contudo, sem a
diferena: Jesus sendo identificado como aquele que ama, diferencia-o dos que no amam,
dos que odeiam. Todavia, por duplo movimento, a imagem construda compensa e exige a
presena daqueles que no amam ou dos que amam tal qual Jesus.

Figura 14 - Exu te ama. Ricardo Freitas. Rio Vermelho, Salvador/BA (2014).

Logo, Exu te ama suplemento subalterno que pode tomar o lugar suprimido e
esvaziado, assinalando na estrutura da excluso sua presena. A metonmia, figura de
contiguidade, possibilita a represso, porque recalca e exclui, mas, imediatamente viabiliza o
retorno do desaparecido em forma de suplemento e fantasma.
Mais do que afirmar um suposto amor de Exu, ou o acontecimento fundante em que
a divindade tenha legado um bem material ao devoto, a relao envolvida diferencial e
estratgica, ambivalente e duplicadora.
Interessante locus em que processos profundos de subjetivao apontam para uma
arena de embates poder e resistncia, dominao e dependncia , a construir saberes e
sujeitos mediatizados por estas lutas, a mmica, a vingana contra o olhar neocolonizador e
cristo, o deboche e o riso despudorado, podem surgir do Exu te ama e do Foi o Exu
Caveira que me deu.

100

Figura 15 - Foi o Exu Caveira quem me deu55.

Nos ltimos tempos Exu tem experimentado reconhecimento e renovao de seus

cultos, numa espcie de divinizao da entidade e do prprio Culto, bem como possvel
afirmar que o povo do santo ainda o trata de modo ambguo.
Pesquisas de Pierre Verger (2004, p. 79) apresentadas em 1981, davam conta de que
poucas pessoas eram abertamente consagradas a Exu dado ao suposto sincretismo com o
Diabo. Caso Exu se apresentasse a uma pessoa, logo seria despachado, oferecendo-lhe
sacrifcios e procedendo iniciao da pessoa interessada em proveito de seu irmo Ogum,
com o qual Exu divide um carter violento e arrebatado.
E com quais razes? Ora, Exu pune e causa transtornos; sua caraterstica de deus
contraditrio e amoral; a viso estereotipada dos antigos missionrios catlicos europeus e, na
atualidade, os ataques desferidos por grupos religiosos conservadores e evanglicos
neopentecostais.
Exu largamente embaraado ao Diabo dos cristos ou com o Sat dos muulmanos.
Em seu Exu: o inimigo invisvel dos homens, Ade Dopamu (1990, p11), tendo comparado
trs religies, o Islamismo, o Cristianismo e a Religio Tradicional Iorub, determinou ser
Exu o inimigo espiritual do homem.
Sinto falta de uma discusso mais detalhada do autor acerca do que seria uma Religio
Tradicional Iorub. Em seu texto, exclui vrias outras experincias do culto que no seriam
tradicionais, abrindo tambm a possibilidade de se questionar se tradicional seria a
religio anterior chegada do colonizador, do missionrio religioso e ocidental. O que a
tradio de Dopamu?
Iniciando com um questionamento do tipo armadilha Exu: Sat ou Demnio? , ao
longo de um pouco mais de 120 pginas, decreta uma identidade fixa e homognea, a saber,

55

Disponvel em https://plus.google.com/105682012535219185274/posts/bDDWruwfY9R.

101

essencialmente m. Exu seria Sat e o Demnio, energia que pode matar a pessoa que se
recusa a oferecer o sacrifcio e amaldio-la ou priv-la de suas propriedades.
Os iorubs dizem: Bi a b Ru ebo ki a mu ti Es kr. Quando so oferecidos
sacrifcios, a poro pertencente a Exu deve ser colocada longe. Afinal de contas, ele
no possui apenas um carter verstil e desconcertante, mas, tambm, extremamente
caprichoso. Como ver tal entidade? No h sequer uma parcela de bem em Exu que
no seja obscurecida por suas qualidades negativas. Qualquer agente, seja humano
ou espiritual, que tenha to abundantemente o mal inerente em si, o prprio mal, o
Demnio ou Sat (DOPAMU, 1990, p.22).

A marca de um batismo compulsrio durante o perodo da escravizao, a inculcao

de ideias como pecado, mal, inferno, diabo, conceitos que o contato com o
colonizador legou aos negros, foram introjetados de modo violento e se do a reconhecer no
imaginrio coletivo contemporneo.
Que mensagens entenderam os primeiros missionrios que aportaram em territrio
africano, assustados frente a Exu? Segundo Pierre Verger (2002, p.76), compararam Exu ao
Diabo, dele fazendo smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio.
Ao perguntar s pessoas na rua o que seria Exu, o documentrio Dana das Cabaas
56

traz as seguintes respostas: Macumba, zica, coisa ruim; Exu o demnio, geralmente

no dia-a-dia, pessoas que no de Deus tem Exu na vida, pessoas que no vai pra frente,
pessoas que vive desempregada, passando fome, misria, pessoas que ficam brigando nos
lares, o Exu, um demnio, o diabo que est na vida deles; eu sei l o que Exu. Eu sei o
que Jesus que maravilhoso; (...) mais conhecido como o mal, o bicho feio; um
negcio de macumba, no ?; Esse negcio de seita, n?; o capeta, o encosto; Eu
tenho uma tia que vai num centro. Agora, eu no sei se bom, se ruim; Nem faa esta
pergunta que t um astral maior massa aqui...; Eu acho que uma lenda (...) Voc e ele
um57.
Relacionar Exu ao diabo como os missionrios colonizadores ou como os transeuntes
do documentrio de Dinucci, ainda me parece sutil. Foroso retomar que, ligado ao
demnio, seu culto fora proibido e estigmatizado como feitiaria. E sabe-se como foram
tratados os feiticeiros desde a Inquisio. No incio da dcada de 1540, centenas de
56

O Documentrio de Dinnuci, uma construo de Exu no Brasil, investiga a divindade no imaginrio popular
brasileiro. Conta com a participao de comunicadores de peso, tais como, Reginaldo Prandi, Marta Helosa
Leuba Salum, Iya Sandra Medeiros Epega, Babalaw Adejimi Aderotimi Adefolurin, Babalorix Carlos Alberto
de Camargo de Oxum, Toy Vodunnon Francelino de Shapanan, Egbonmi Conceio Reis de Ogum, Tata Taw
Joselito da Conceio, Tata Walmir Katuvanjesi Damasceno, Me Rita de Cassia Cordeiro, Pai Milton Alves dos
Santos, Padre Jos Enis de Jesus, Pastor Elias de Andrade Pinto, Og Gilberto Ferreira de Ex, Tata Antonio
Katulem Burange de Amorim, Pai Joo Lamburancimbe, Me Daran Suru.
57
Dinucci (2003), cf. http://dancadascabacas.blogspot.com/.

102

execues foram baseadas na acusao de bruxarias. Martinho Lutero e talo Calvino

manifestaram apoio a penas capitais contra feiticeiros.
A relao mulher-feiticeira resvala por aproximao concepo me-de-santo-Exumacumba desde a Colnia. O candombl como um todo fora perseguido. Terreiros foram
profanados pela polcia, pela imprensa, pelo catolicismo e pela cincia que se foi
desenvolvendo no Brasil. Que outra religio durante tanto tempo teve que solicitar licena nas
chefaturas de polcia para a prtica de seus cultos?
Estudos como os de Laura de Melo e Souza (1989), Lilia Moritz Schwarcz (1993),
Margareth Rago (1985), Jaime Sodr (2006) no deixam dvidas da agresso sofrida pelo
culto aos orixs ao longo da histria brasileira.
O Brasil perseguiu as prticas mgicas e a religiosidade negra, construiu
representaes negativas em torno do culto aos orixs denominando-o de animismo,
fetichismo, seita. Os negros, tidos como sujeitos de classes perigosas, davam a ler sua
inferioridade e seu atraso por meio de estudos cientficos feitos pelo colonizador.
Estudos como os do antroplogo Vagner Gonalves da Silva (2007) chamam a ateno
para diversos ataques religiosos em que as religies de matriz africana so pea chave,
ainda hoje.
Ignorando a situao epistmica pluralista das sociedades, chegando violncia e ao
terror, ao longo dos ltimos 20 anos, esses ataques tm se fortalecido e se tornaram
frequentes. Resultados de movimentaes de igrejas neopentecostais que, lendo os mitos de
suas igrejas numa interpretao fundamentalista, impelem evangelizao, libertao,
guerra santa cuja interveno seria a de saquear o inferno e povoar o reino dos cus,
apontam para batalhas em que os soldados de Jesus, convocam o religioso a ficar ligado
com Deus permanentemente para que o inimigo no encontre brechas.
Uma leitura ortodoxa dos textos sagrados pode levar s ultimas consequncias o
ncleo dogmtico de crenas de uma religio ou grupo, caso tenda ao fundamentalismo. O
fundamentalismo no tem a ver necessariamente com um texto especfico, mas sim, com a
modalidade da crena, em que uma autoridade determina unilateralmente, do ponto de vista
de sua leitura, sua preferncia e seus valores sobre os outros indivduos e grupos.
Do ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, evidentemente, trata-se de intolerncia,
desconhecimento e arrogncia. A guerra santa no se atm apenas ao jogo das palavras ou
ao proselitismo religioso em meios de comunicao, como programas da tev Record, a saber,
Fala que eu te escuto, dentre outros, mas, insuflados por essa crena, os membros das
igrejas neopentecostais muitas vezes invadem terreiros visando a destruir altares, a quebrar

103

imagens e a exorcizar seus frequentadores, o que geralmente termina em agresso fsica e

psicolgica.
Tratado como o outro do catolicismo e do protestantismo, o candombl deveria ter um
demnio, o outro do Deus cristo e bondoso, qual seja, Exu. Estas constataes vo deitar voo
em meu processo de iniciao em LogunEd, no bairro Cidade Tiradentes em So Paulo, no
ano de 1994, em uma casa de nao Keto.
Lembro-me de uma conversa entre meu babalorix Wagner de LogunEd, filho de
Mier de Oxum e uma iaolorix bastante idosa, a qual ele havia me levado para conhecer.
Aps as amistosas apresentaes, os dois conversando sobre atos de iniciao, pareciam falar
numa lngua totalmente outra, porque eu no conseguia entender o que se dizia, mas, em dado
momento, a ialorix pergunta: Voc no vai sair com o negativo?
Fiquei com aquela frase martelando em minha cabea, mas no entendia o que
significava. Algum tempo depois, recordei com o babalorix aquela conversa, e este me disse
que sair com o negativo era fazer o despacho de Exu. Explicou que a iaolorix ainda tinha
uma concepo muito cristianizada, segundo o que, Exu precisava ser levado para fora para
no atrapalhar os rituais de iniciao, mas que as coisas no ocorriam exatamente assim.
As informaes me eram todas muito novas. Repensando-as, suponho que ialorix
fora administrada uma representao de Exu consoante com os discursos de demonizao.
Wagner de LogunEd disse-me que Exu no devia ser afastado porque sem ele nada ocorreria,
alis, era necessria sua presena em qualquer ato ritual.
O babalorix, tempos depois iniciou um ia58 em Exu, sobre o que, infelizmente, nada
posso dizer, pois, quando me mudei para a Bahia, perdemos o contato. Ainda em So Paulo,
iniciei-me no Culto Tradicional, na casa de Antnio de Xang e Marta de Oxum, no bairro
do Cambuci, os quais descendem do Templo Oduduwa, casa de ax do nigeriano Sikiru
Slmi na cidade de Mongagu, litoral de So Paulo. Enfim, ficou a semente plantada por Pai
Wagner: Exu no era o mal do qual devssemos nos desligar.
Wagner de LogunEd e a ialorix de cujo nome no me recordo parecem refletir um
momento de transio entre a diabolizao e a divinizao de Exu, fruto de uma sociedade
que provavelmente alterou concepes ao longo do tempo, resultado de embates sociais,
interesses econmicos, mediaes politicas, conflitos e resistncia dos grupos religiosos de
matrizes africanas.
Recorrendo a dados mais consistentes do que a memria e o emprico relato de um
58

Ia o ttulo adquirido aps os ritos de iniciao, vem do iorub, iyw, esposa mais jovem, recm-casada
(LOPES, 2004, p. 332).

104

iniciado, o Mapeamento dos Terreiros de Salvador, resultado de parceria entre as

Secretarias Municipais da Reparao e da Habitao e o Centro de Estudos Afro-Orientais da
Universidade Federal da Bahia FBA, realizado de 2006 a 2008, e o Mapeamento dos
Terreiros na cidade de Ilhus, desenvolvido a partir de projetos de pesquisa do Ncleo de
Estudos Afro-Baianos Regionais, Kw, da Universidade Estadual de Santa Cruz, desde os
anos 2000, apresentam dados que reforam a assertiva de Pierre Verger, segundo a qual, Exu
perde espao para outras divindades mesmo dentro dos terreiros.
O mapeamento em Salvador cadastrou 1162 casas. A cidade de Ilhus contou com 74
casas de orix. Do total de 1236 terreiros, apenas 4 identificaram como regente o Orix Exu.
Maria Padilha apareceu como regente de 2 casas. A cidade de Ilhus no teve Exu como
lder de nenhum dos terreiros pesquisados. Fico a perguntar as razes de Exu no aparecer
como dono das casas de Ax.
O ano de fundao das casas que identificam Exu como seu lder bastante recente.
Todas so de Nao Keto. Trs delas tem data de fundao, a saber, 1997; 1996; 1992. A mais
antiga de 1939, tendo como liderana, Albertina dos Santos Carvalho. As casas sob regncia
de Maria Padilha foram fundadas em 1974, esta da Nao Keto e a outra,

em 2002,

reportando-se Nao Angola.

Comparativamente tem-se 04 casas regidas por Exu, num universo de 126 dedicadas a
Ogum. Seguindo os dados coletados, apresentam-se como regentes nas casas de Ax em
Salvador: Ogum (111); Oxum (46); Xang (45); Iemanj (37); Ians (30); Oxal (14). Em
Ilhus, Ogum (15); Ians (12); Oxum (8); Iemanj (5); Xang (5); Oxal (3). Alm dos outros
orixs que no apresento aqui, pois, penso suficientes estes dados para contrabalan-los com
Exu.
Recorrendo tambm ao livro Mulheres de Ax organizado por Marcos Rezende
(2013), o qual, apresenta parte da histria de ialorixs da regio metropolitana e do recncavo
baiano, percebo que no h diferena quanto a no presena de Exu.
O belo projeto de Rezende objetiva manter a tradio dos orixs, por meio de relatos e
imagens captadas pelas lentes de Faf Arajo, Jean-Claude Aldonce e Sandro Bahia. Traz
histrias de vida e imagens belssimas, contemplando 160 ialorixs representativas das casas
de santo da Bahia. Dessas, contudo, apenas a Ialorix Valdete e Me Marcia reconhecem Exu
como orix regente.
Teria ocorrido ao longo do tempo um recalcamento de Exu? Pierre Verger e a histria
de negao de Exu so retomados nas palavras de Beata de Iemanj:

105

Minha me chamava-se do Carmo, Maria do Carmo. Ela tinha muita vontade de ter
uma filha. Um dia, ela engravidou. Acontece que, num desses dias, deu vontade nela
de comer peixe de gua doce. Minha me estava com fome e disse: J que no tem
nada aqui, vou para o rio pescar. Ela foi para o rio e, quando estava dentro d'gua
pescando, a bolsa estourou. Ela saiu correndo, me segurando, que eu j estava
nascendo. E eu nasci numa encruzilhada. Tia Afal, uma velha africana que era
parteira do engenho, nos levou, minha me e eu, para casa e disse que ela tinha visto
que eu era filha de Exu e Yemanj. Isso foi no dia 20 de Janeiro de 1931. Assim foi
o meu nascimento (BEATA DE IEMANJ, 2002, p. 11).

Por que razes Iya Beata de Iemanj59 no foi iniciada em Exu? Na verdade, no se
trata de discutir o caso Me Beata, ou seja, a pessoa de Me Beata que, alis,
conhecidssima e renomada senhora do Ax: Mo jb, mo jb awo!
Ainda assim a troca de iniciao como sugerida por Verger leva ao questionamento do
por que Iemanj deveria ser colocada em lugar de Exu. Quantos no deixaram de ser
iniciados em Exu ao longo do processo de construo de uma nacionalidade brasileira,
exatamente porque Exu se prestaria mal a este papel?
Ao se evitar uma iniciao em Exu, seu arqutipo negado. Verger (2002, p.34)
afirma que os iniciados, geralmente, possuem traos comuns a seu orix, tanto no bitipo,
quanto em caractersticas psicolgicas. O corpo do filho de santo e suas aes em sociedade
parecem ser espelho do orix, tal qual seus mitos apresentam.
Em captulo dedicado a Exu, o etnlogo apresenta o arqutipo desta divindade como
sendo bastante comum em nossa sociedade, qual seja, o da ambivalncia, com pessoas boas e
ms, com inclinao forte para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a
corrupo. Trata-se de pessoas inteligentes, compreensivas, bons conselheiros desde que
sejam recompensadas. Seu sucesso garantido medida que causa intriga e confuso.
Para alm da interdio do culto aos orixs, haveria, portanto, nas tramas da
construo da mestia nao brasileira, um Exu proibido? Um poderoso Exu, um gigante
negro silenciado?
A sociedade brasileira do incio do sculo XX, fortemente pautada pela ideologia da
ordem e do progresso, positivista, capitaneada pela Revoluo de 1930, e pela ideia de Projeto
Nacional, fortaleceu um mito de povo trabalhador, decente, ordeiro, cordial, cujos smbolos
demonstravam que sob a incluso da mestiagem nascia um povo racional, cidado, tico e
democrtico. Neste contexto, Exu deveria ser acalmado. Orixs como Ogum e Iemanj
prestavam-se melhor vitrine.
Tratar Exu como o diabo no parece ento ato preconceituoso de quem desconhece

59

O nome civil de Beata Beatriz Moreira Costa. Em 2015, no ms de junho, completar 60 anos de iniciada.

106

a religiosidade, nem arbitrrio. Faz parte de um jogo mais amplo. Ao longo da histria
brasileira, a viso colonial e a elite dominante sabiam exatamente o que estavam fazendo.
Com a demonizao de Exu, abriu-se caminho para uma hierarquizao, um estatuto racial,
cultural e ontolgico interessado em determinar quem seriam os desenvolvidos e civilizados, e
quem seriam os nativos preguiosos e indolentes, cujo culto animista e fetichista 60, signo da
desordem, da arbitrariedade, da irracionalidade das sociedades tribais, deveria ceder lugar
ao Deus cristo.

Figura 16 Sophia de Exu, Pierre Verger, Salvador, BA (1946-1950)61.

1.6. Se Exu d sinal, o que se h de

Quem podia estar rindo assim, descaradamente, seno o

prprio Exu, o orix mais discutido, moleque e sem juizo,
gozador, gostando de pregar peas?
Jorge Amado

60

Em Totem e Tabu, Freud (1990) seleciona trs momentos da cosmoviso da realidade. Verticalmente, de
baixo para cima: o animismo, a religio, a cincia. O interessante, pois, seria galgar os degraus e conhecer o
mundo a partir da cincia. Logo, vemos o lugar legado aos cultos que foram denominados de animistas. Tylor
citado por Mauss (2003, p.50) aborda o animismo como demonologia, como magia negra.
61
A Fundao Pierre Verger detm acervo de fotos em que Pierre Verger retrata Sophia de Exu. So vinte
fotos ao todo, que, apresentam uma mulher em vrios planos com roupas de Exu, um chapu em sua cabea,
cabaas enfeitando seus ombros, uma saia volumosa, muitos bzios em sua vestimenta. Fotos dentro e fora de
uma casa de barro, tambm so vistas. Disponvel em: http://www.pierreverger.org

107

De que Exu tratar ento, quando so tantos e variados? Interpelado, responde e pode
retornar sob a forma de Orix Primordial, que participou da criao do Universo, responsvel
pela ordem, disciplina e organizao, uma divindade veiculadora do ax, grande comunicador
das divindades e dos humanos entre si e uns com os outros, mas, pode se apresentar como
Exu de Umbanda tambm presente no candombl62, como Tranca Ruas das Almas, Seu
Sete, Marab, Pomba-gira Cigana e Dona Sete Saias etc.
Nos terreiros e nas encruzilhadas, nas igrejas e nos cemitrios, nas ruas e ladeiras, nas
igrejas neopentecostais, se Exu d sinal, o que se h de (SODR, 2011, p.115). Em
batuques to distintos: Babau, Batuque; Cabula; Candombl (Banto, Jje-Nag, Queto,
Efn, baiano, carioca, reafricanizado), Candombl de Caboclo, Culto aos Egungun, Culto de
If, Encantaria, Jurema de Terreiro; Macumba; Omolok; Quimbanda; Tambor-de-Mina;
Terec; Umbanda; Umbanda branca; Umbanda africana; Umbandaime; Umbandombl;
Xamb; Xang do Nordeste, se Exu d sinal, o que se h de?
Ambivalente e perigoso, ertico e sedutor, capaz de acolher e refutar, de romper e se
deixar romper e completar pelo outro que o faz crescer, mas que, ao mesmo tempo,
desaparece, Exu o nada que tudo ao mesmo tempo e em espiral: nem Eros, nem Tnatos,
nem Apolo, nem Dionsio, nem Teseu, nem Minotauro.
Artes da contradio e da potica de Exu, sua tcnica em que se ao mesmo tempo
ambos e nenhum, chama a ateno para a complexidade que o movimenta. Tcnica, techn,
em grego antigo se relaciona arte e tecnologia. Tecnologia sempre significa nova
tecnologia. A tcnica de Exu, por um lado, se relaciona arte e criatividade, por outro, se
nos apresenta sempre um novo elemento.
Temido e amado, deus do trgico nietzschiano, que atenta de forma ero-tnica contra a
ordem segura dos seres e das coisas,
entidade que age pela imagem de um deus maligno e perturbador, carregado de
mitologias que relatam suas faanhas: embaralha as categorias, ultrapassa os limites,
desconcerta ao criar situaes imprevistas, subverte ao dar livre acesso a uma
liberdade tanto destrutiva quanto criadora (BALANDIER, 1997, p.16).

O trgico a que a imagem de Balandier se reporta d-se, no pelo fato de haver uma
Lei, com a qual, um deus brincalho solaparia as expectativas do viver ordeiro, mas, aponta

62

Servindo-se da ideia de evoluo espiritual kardecista, a Umbanda ordena suas divindades segundo seu grau
de evoluo espiritual. No topo estariam os santos e santas como Nossa Senhora Aparecida, So Jorge e So
Benedito e abaixo, os preto-velhos e caboclos, as entidades associadas s trevas, ao vcio e aos prazeres do
corpo: marinheiros, boiadeiros, baianos, ciganos e sobretudo os exus e pombagiras (SILVA, 2008, p. 106).

108

para o oposto, qual seja, que depois de Charles Darwin e da Fsica Quntica no h o tlos
que governaria as sociedades. A Metafsica, depois dos textos da ps-modernidade e do
ps-estruturalismo no sustenta a Vida.
A ironia que Exu-mito-balandier sinaliza para a desordem inerente s coisas no ,
neste sentido Exu, necessariamente, a desordem , uma vez que a ordem, por assim dizer, no
existe seno como mito. O pulo do gato perceber que Exu rompe com a hierarquizao
ordem/desordem, colocando-a sob rasura e perspectiva. Essa capacidade de Exu ser o deus
irnico, leva-me a destac-lo como ps-moderno, portanto, melhor capacitado para
compreender os problemas atuais, j que a ironia um choque de perspectivas em que o
mesmo objeto aparece em diferentes aspectos. Exu este choque em que os fragmentos no
se escondem nem anunciam ser a justa medida das coisas.
Assim, Exu exu catio, exu de umbanda, Marab e Sete Facadas. tambm ExuOrix, iniciado ou travestido de Ogum, diabo-cristo e pentecostal. o falo, o tridente, o
preto e o vermelho, a fertilidade, o princpio da existncia nag, o um multiplicado ao infinito,
em seus aspectos cmico, trgico, infantil e ancio.
Est on line: high tech. Basta cham-lo nas pginas dos buscadores da rede
internacional de computadores. H, pois, o Exu Ciberntico e dAlm Mar. Exu so as
imagens de Mrio Cravo Neto e o demnio das religies judaico-crists. seu Sete da Lira
e sua apario na tev (VELHO, 1994, p.25).
Embaraado ao Saci Perer, Homem-aranha Anansi da frica Ocidental, Coelho
vigarista africano, Jabuti esperto, Coiote dos ndios norte-americanos, Loki, Pedro Malasartes,
Hermes, Exu irmo de heris bastante conhecidos no imaginrio popular (MARTINS,
2008).
Os movimentos subversivos de pensadores como Coprnico que mostrou que o
homem no era o centro do universo, as contribuies de Simone de Beauvoir, os
questionamentos de Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Charles Darwin, Sigmund Freud, a arte
agressiva e sensual de Caravaggio, os escritos de Clarice Lispector, Jorge Lus Borges, Mia
Couto, Joo Guimares Rosa, Edgar A. Poe, Lewis Carroll, Helena Parente Cunha, o cinema
de Glauber Rocha e Pedro Almodvar, o Jesus proibido dos carnavais, o samba carioca e o
jazz norte-americano, so peas em que Exu se apresenta.
Espalhado e criativo. Vive dia a dia, minuto a minuto, no erro e no acerto, na alegria
e na tristeza, no desespero e na esperana, na luta e na dor, na gargalhada e no choro
(AMADO, 1972, p. 24), entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a

109

submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio (...) (SANTIAGO, 2013, p.

30).
Exu (e no ) Orix e Z Pelintra, Prometeu e Don Juan, dipo e a Esfinge.
Exibicionista sexual, com seu falo imenso e provocante, leva ao riso com a mesma facilidade
com que trata a morte.
Neste sentido, Exu no o mal, nem o bem. Em essncia, no nada. Mas, no
tolera a passividade e a desordem, promovendo constante desarranjo necessrio evoluo
humana. Exu o deus trickster63, que joga com os elementos de mudana e das descobertas
(FORD, 1999, p.211). Essa condio de trickster custa-lhe caro, porque pressupe o irnico
efeito de ser ambguo e escorregadio.
Exceo ao convencional, visto como o negativo que toda sociedade tenta esconder,
o duplo temvel: Teseu e o Minotauro; Vadinho e o doutor Teodoro; Quincas Berro Dgua,
desaforado beberro e seu par Joaquim Soares da Cunha, correto funcionrio da Mesa de
Rendas Estadual, com suas duas mortes, a morte e a morte, que em fato e ao que tudo indica,
foram trs.
O Brasil tem tantos Exus quanto a diversidade de brasis e mitos presentes neste
territrio. Se Minas so muitas, e como quer Guimares Rosa, poucos so aqueles que
conhecem as mil faces das Gerais, imagine-se a diversidade de Exus, num pas cujo corpo
multicolorido abarca uma alma que no pode ser monocromtica. Em matria de Exu sobra a
deriva, conforme ilustram Wally Salomo e Itamar Assumpo:
E quando Z Pelintra pinta na aldeia
O povo todo saracoteia
Aparta briga feia, terno branco alinhado
Cabelo arapu de brilhantina besuntado
Ele do ovo a poro gema, bebe sumo de jurema
Resolve impossvel demanda
Homem elstico, homem borracha
Desliza que nem vaselina 64

Vivemos em um pas continental cuja cultura constituda por muitas influncias

culturais, explode em mil flores de tantas formas e tantos perfumes (RIBEIRO, 1996, p.51).
Diferentes simbolismos mesclam orixs, charutos defumadores e comemorativos, missa de
63

Stefania Capone (2004, p. 53) define trickster como O criador da Terra e/ou (...) aquele que transforma o
catico mundo mtico na criao ordenada dos tempos atuais. Exu uma divindade trickster e no o Diabo
cristo. Estes no so entes sinnimos, porm provvel que o Diabo tenha sua origem no Trickster (KEYS,
2005, p. 102). Sendo a figura do trickster mais antiga que a do Diabo, encontra-se espalhado em mitos em frica
e nas Amricas.
64
Z Pelintra de Wally Salomo, Itamar Assumpo, 1994. Cf. http://letras.mus.br/itamar-assumpcao/272529/.

110

galo, ceia de natal, dia de Reis, festas juninas, cauim, sereias, bruxas, lobisomens, ogres, a
cuca, o Pedro Malasartes, o saci, numa pluralidade tal que Exu deve mesmo ser o homem
borracha e elstico de Salomo e Assumpo.
Na Umbanda, reconhece-se a existncia de seu Z Pelintra, bomio carioca, uma
espcie de Exu urbano, frequentador das zonas dos portos e do meretrcio. Malandro das
gafieiras e galanteador, utiliza comumente, palet, cala e sapatos brancos, gravata e leno
vermelhos. Impecvel, ludibria sua condio de pobre e marginal social, chama a ateno
para si como sujeito que no tem propriamente um lugar na estrutura social excludente da
sociedade brasileira (SILVA, 2012, p.1105).
Comparsa de Pelintra, Maria Navalha pomba-gira da Umbanda. Relaciona-se
linha dos malandros. um Exu-mulher. Diz-se que so espritos especializados nos
abismos da alma humana, dada s dolorosas experincias pretritas. Sua relao com a
navalha no fortuita. Instrumento de defesa, signo de dor, sofrimento e morte, corte e
separao, reporta-nos a uma vida dura em que a competio e as lutas se fazem presentes.
Livres e passionais, apresentam-se esbeltas e faceiras, jocosas riem toa. Usam lenos,
chapu e decotes. Seu vocabulrio direto e popular e suas expresses so prprias das grias
e das giras dos malandros. Representa mulheres independentes e fortes. Trabalha nos terreiros
junto Maria Padilha.

Figura 17 - Z Pelintra e Maria Navalha 65

Marlyse Meyer (1993, p. 231), estudando os caminhos do imaginrio no Brasil, ps-se

em busca de um nome, Maria Padilha, ou Padilla. Favorita de um rei de Castela do sculo
65

Imagens disponibilizadas em http://salveamalandragem.blogspot.com.br/2013/03/maria-navalha.html

111

XIV, a qual aparece cantada em romances espanhis, seu nome retomado em conjuros de
feiticeiras portuguesas degredadas no Recife no sculo XVIII.
Padilha, nome bastante difundido nos terreiros, pomba-gira de umbanda, uma
feiticeira, cantada e festejada em diversos pontos, prostituta e meretriz, rainha do cabar,
mulher forte, sedutora e dotada de altos poderes mgicos e reais, porque capaz de contestar
o discurso dominante.
El poder de Mara Padilla es la prpria naturaliza y ella comparte esa herencia con
todas las mujeres que, assumiendo el puro deseo, pasan a representar una amenaza
para la hegemonia del poder masculino (AUGRAS, 2001a, p. 315).

O trabalho de Meyer no se interessou por encontrar Maria Padilha, o que

efetivamente seria um disparate. Antes, a pesquisadora se lana em torno do confronto de
nomes porque sabe que uma nascente onde encontrar Padilha seria tal qual adentrar a rios
profundos em que sempre se acrescenta mais gua. O mesmo se poderia dizer de Maria
Navalha. Onde nasce? Como nasce? Quando? O recurso didtico do recorte demonstra-se
enrubescido quando so apresentadas histrias dspares e incongruentes.
Ora, a beleza do Universo depende do conhecimento amplo que se tem do mundo,
logo, imperioso ampli-lo e no se constranger com entradas e insubordinaes
inusitadas.
Por exemplo, poderamos juntar Z Pelintra aos malandros da Lapa carioca e Maria
Navalha ao corpo homossexual de Madame Sat. Para espanto e desagrado de todas as
tecnocracias, Exu Z Pelintra, Exu-mulher Maria Navalha e, nessa mistura, Madame Sat
baixa em desfile da escola de samba Salgueiro, derrubando os poderosos malandros como
num vendaval.
Em 2011, cantando Salgueiro apresenta: o Rio no cinema", a escola trouxe Madame
Sat e os cariocas da Lapa na abertura de seu desfile. Os malandros cados aos ps de Sat,
sorridentes e faceiros, a endeus-la, erticos, cobiam o seu corpo. O rosto virado de Sat, a
esconder a provocao, aparenta pouco caso. Em cima de um tablado, como em um
espetculo, tirara suas roupas: caem os homens em pulso e desejos.
Tentando se levantar, rindo e se divertindo, dobrados diante da beleza e do despudor
da pomba-gira, rainha e deusa da Lapa, atentos aos seus movimentos, cercam-na. No brigam
entre si pelo desejo de estar com ela, antes, parecem brigar pelo desejo de desejar estar com
ela. O olhar, o sorriso, a camisa aberta do malandro o ertico que salta.

112

Madame Sat, negro, homossexual assumido, malandro carioca da Lapa da dcada de

1930, contesta o institudo com sua presena e se desenvolve nos limites da sociedade que
lhe interpela: s homem? s mulher?
Madame Sat (2002) nas esquinas, nas encruzilhadas, no cinema, nos becos, nos bares
e na Sapacu questiona: responda minha Lapa querida, a vida no melhor quando a gente
canta? A vida melhor quando a gente canta, dana, sacode, rodopia.
E em que ritmo? Penso em movimentos que saltam do bal mecnico cartesiano para a
possesso, a apario e o domnio de Exu. Dana do perverso, do descontnuo, do astuto, do
traioeiro que avana a passos (des)articulados. Dana furiosa, vertiginosa, libidinosa como
no corpo de Madame Sat, filho de Ians e Ogum, devoto de Josephine Baker, travestido de
Mulata do Balacoch, Jamacy, a Rainha da Floresta, Tubaro, Gato Maracaj.

Figura 18 - Madame Sat e os malandros da Lapa, Salgueiro (2011).

Dana dialtica do carnaval que, em sua palhaada improvisada, esconde

momentaneamente a misria dos homens e, ao mesmo tempo, ironiza as injustias e os
desmandos, recusa as funes preestabelecidas e, no movimento do travesti ameaa a
familiaridade reconfortante da ordem. Dana de roda e capoeira, dana de navalhas, em que,
se deve entrar apenas se for de paz.
Exu, guardio da Fundao Casa de Jorge convida e avisa dois anncios em um
s: Se for de paz, pode entrar. Esta frase que se encontra em uma placa de azulejos,
desenhada por Floriano Teixeira, entrada da Fundao Casa de Jorge Amado, inaugurada
em 1997, integra texto assinado por James Amado, escritor, jornalista e irmo de Jorge
Amado.

113

Casa de Jorge Amado. Neste Largo do Pelourinho, corao da Bahia, do Brasil e da

sua obra, fiel nossa gente e ao nosso amor, aqui fica esta Tenda dos Milagres, para
o zelo da criao literria e o estudo da fico.
Seja bem-vindo.
Se for de paz, pode entrar.

A Fundao Casa de Jorge Amado, erigida como espao em que se privilegia o

convvio entre os contrrios, encruzilhada que intenta a harmonia e a fraternidade, contra
toda forma de discriminao.
Antes, funcionava ali uma agncia do Banco do Estado da Bahia BANEB. Esta se
mudou para a Baixa dos Sapateiros deixando o casaro merc. Filho de Jorge Amado, Joo
Jorge percebeu o potencial do espao e esforos foram alocados para sua transformao em
cultura viva, conforme as exigncias do autor grapina: eu no quero uma coisa morta, eu
quero uma coisa que seja viva. Um local de produo de cultura66.

Figura 19 - Jorge Amado e Zlia Gattai. Painel de Caryb, com Exu ao fundo67

A Casa um espao em que se preserva, estuda, divulga a cultura de modo amplo,

alm de ser acervo das obras de Amado e Zlia Gattai, sua esposa. Edita livros, produz
ensaios, palestras e minicursos. Responsvel pelas edies da Revista Exu que no est
mais em circulao, desempenha papel importante como plo de difuso cultural na Bahia.
Acerca da inaugurao da Fundao, Zlia Gattai conta-nos que Luiz da Morioca,
babalorix e filho de Exu, e dom Timteo Anastcio, abade do Mosteiro de So Bento,
estiveram presentes.
Chegada a hora, Dom Abade proferiu longas e lindas palavras de amor e versou sobre
a importncia de a Bahia receber aquela Casa. Passada a palavra para Luiz da Morioca, disse

66

Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=3hdP0A_rvLQ.
Mario Cravo Neto se refere ao amigo Caryb como artista maior e Otun Oba Onashokun do Il se p
Afonj, reverenciando-o, O se un o! O se un ooo!!!. O painel est disponvel em
http://www.jorgeamado.org.br/?page_id=53
e
a
citao
se
encontra
em
http://www.cravoneto.com.br/dahomey/port/pag01.htm.
67

114

apenas Ax, abriu uma janela e soltou um pombo branco que mantinha preso nas mos. A
ave, em liberdade, voou e sumiu no cu azul da Bahia (GATTAI, 2004, p. 74).
O discurso do proco e do filho de Exu, Luiz da Morioca, dizendo apenas Ax! se
irmanam e se constrastam. A pomba de Luiz da Morioca a mesma que soltam os Filhos
de Gandhy e o Il Ay, blocos de carnaval da cidade de Salvador. A mesma que pousa
sobre o esquife de Dom Eugenio Sales, pastor da Igreja Catlica.
Falecido em 09 de Julho de 2012, Dom Eugenio de Arajo Sales era arcebispo emrito
do Rio de Janeiro. Consta que uma pomba branca, solta durante a missa de corpo presente, na
Catedral de So Sebastio, no Centro do Rio de Janeiro, pousou sobre o caixo segundos aps
ser solta, e l permaneceu por mais de uma hora.
Com quase 70 anos dedicados religiosidade, Sales era conhecido por manter controle
sobre os fiis: um bispo duro, mas amoroso. Polmico, segundo as palavras do telogo da
libertao, Leonardo Boff.
No Rio de Janeiro, que eu era sempre proibido de falar, durante vinte anos, professor
em Petrpolis, jamais dei uma palestra no Rio de Janeiro. Porque aquele cardeal que
se comporta como um sulto, impedindo qualquer telogo da linha da libertao
pudesse falar. Nem fazer adorao do Santssimo Sacramento, que existe l uma
capela de adorao permanente, dia e noite, nem isso eu podia fazer 68.

A pomba branca simboliza a paz, a unio, a harmonia. No Culto aos Orixs, utilizada
como oferenda, conforme se pode verificar em textos de Jorge Amado (1964), precisamente
no Intervalo para o batizado de Felcio, filho de Massu e Benedita ou O compadre de
Ogum.
Repare-se que neste texto, um dos episdios de Os pastores da noite, numa narrativa
hilria, gil e com final surpreendente, em torno do problema do batizado do filho de Massu
menino bonito e esperto, to bulioso e arrenegado, era um capeta, at parecia de Exu ,
tem-se a ambiguidade, o erotismo, a ironia, a mestiagem e o movimento de Exu, presente a
todo o tempo.
As informaes esto ali, mas tudo carece de provas. Como saber se Benedita, me do
filho de Massu estava morta? Porque ver ningum vira, ningum acompanhara o enterro. Que
o menino, filho de Massu, filho de Exu no h dvida. No a sua chegada que instaura a
confuso do batizado?

68

Leonardo Boff em entrevista ao Programa RodaViva, TvCultura, em 1997. A entrevista est disponvel no
stio: http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/94/entrevistados/leonardo_boff_1997.htm

115

Repare-se tambm no ttulo vacilante e incerto: Intervalo para o batizado ou O

compadre de Ogum. Por que um ttulo com uma conjuno de alternncia? Trata-se de dois
ttulos? De dois ou de um s? De dois mais um, portanto, trs? E trs no o nmero de Exu?
Trs noites deixaram Ernestina remoendo em torno de um juramento; Ernestina,
Tibria e Massu, os trs, foram ao hospital atrs de Benedita; trs foram as indigentes
falecidas naquele dia; o menino filho de Massu, pode ser tanto seu filho, quanto de Otoniel ou
de um gringo que rondava as docas e se deitou com Benedita; Ojuar teve trs filhas; Tibria,
Massu e Artur da Guima, os trs dormiram no quarto de santo por conta do bori realizado
antes do batizado; Ogum aparece para Massu com trs metros de altura; Me Doninha cortou
obis e orobs para o eb, um obi e dois orobs; trs foram os pombos ofertados a Exu; no
batizado Exu quem d trs saltos e grita anunciando: - Sou Exu, quem vai ser o padrinho
sou eu. Sou Exu!; so trs os filhos de Ogum que aparecem na narrativa, o Padre Gomes, o
negro Massu e Artur da Guima.

Figura 20 - Pomba simbolizando a paz. Filhos de Gandhi e esquife de Dom Eugenio (2012).

Nmeros parte, o menino a ser batizado louro, de cabelos escorridos e olhos

azulados. Dado como filho de Massu, um negro e de Benedita, tambm negra. Mas como
saber se realmente era seu filho?
Segundo consta, Benedita se envolveu mesma poca com um gringo, cujos olhos
azuis se faziam presentes no cais. Bem, o menino pelo menos no tinha os olhos azuis: eram
azulados. Irnico e sarcstico, Exu se desdobra.
O negro Massu, libidinoso, deixou marcas de amor no corpo de Benedita: marcou-lhe
todo o corpo, com os punhos e os dentes, deixando-a roxa como se houvesse sido surrada
(AMADO, 1964, p. 148). Apresentado como ertico, tal qual Benedita, prostituta, me da
criana. Quem mesmo o pai da criana? No importa a resposta, haja vista que o negro
Massu via em seu filho, o av materno que era branco de olho azul.

116

Pelo sim, pelo no, no dia do batizado, toda sorte de desordem ocorrera: o bonde ia
lento, mas tambm corria, o condutor tocava a campainha sem qu nem pra por que, as
pessoas no pagavam o bonde porque naquele dia, incrivelmente, tudo era de graa, por conta
da Companhia, dizia o condutor, rindo e brincando com os passageiros. Naquela desordem,
ficara decretada a alegria geral e a cordialidade. Na Igreja, Exu passando-se por Ogum
prossegue com suas brincadeiras at que Padre Gomes estremeceu dentro de sua batina, saltou
de seus sapatos, semicerrou os olhos. Ogum, no corpo do Padre Gomes, aplicou duas
bofetadas em Exu que, compreendendo ter chegado seu irmo, estava finda a brincadeira.
Retomo Amado, sujeito complexo que frequentava o terreiro do babaloriz Luiz da
Morioca, filho de Exu, e era amigo dileto de dom Timteo. Teve como amigo Antnio
Carlos Magalhes um ex-senador da Repblica, bastante questionvel por suas posturas
autoritrias , bem como, era partidrio de teorias socialistas.
O escritor grapina repetia e colocou a seguinte frase na boca de Pedro Archanjo:
Meu materialismo no me limita. E quando questionado sobre sua ligao com polticos
notoriamente reacionrios, asseverava: Penso com minha cabea e no sou cego (GATTAI,
2004, p.68).
Reconhecidamente filho de Oxossi com cadeira de Ob no terreiro do po Afonj,
Amado o monstro, magnfico e assombroso de Albert Camus69, Exu a jogar com o
burlesco e o risvel, um grande educador que nos ensinou como bom trepar com preto,
como bom ser menino na Bahia, como a luta da canalha dos donos do cacau com o povo,
como so as putas do cacaual70.
Por isso, Amado no se furtou ao arredio e ao interesse na liberdade que sabe ter esta o
preo, qual seja, conviver com os lobos esto bem aqui, conosco, espelhados.
Quem me dera os lobos fossem fora de mim,
bastava um pau e os afugentaria.
Mas seus fantasmas que uivam inalcanveis.
S a orao os detm,
a que ainda no sei como fazer
(PRADO, 2010, p.73)

Um Exu dos terreiros aparece em Jorge Amado, espalhado, esparramado. Ora, se

Massu o compadre de Ogum, por espelhamento ele filho de Exu. Mas, no isto que o

69

Albert Camus sobre Jubiab de Jorge Amado (RAILLARD, 1991, p.120).

Refiro-me a Darcy Ribeiro em O Estado de So Paulo, 24 de Fevereiro de 1996. No ano anterior, em
entrevista ao programa RodaViva, asseverou: As mulheres brasileiras aprenderam a fazer amor com o preto, foi
lendo Jorge Amado, aprenderam que era factvel.
70

117

texto diz. Diz a narrativa ser Massu filho de Ogum, irmo, companheiro, parceiro de Exu.
Noves fora, Massu tem sua parcela de Exu, ao menos quando se movimenta em frente ao
espelho.

Figura 21 - Exposio Exu: outras faces, Gustavo Salgado, Mafro, Salvador. BA. Foto: (2014).

Jorge Amado filho de Exu entendia do riscado. Seus textos so uma verdadeira
encruzilhada, nos quais a ambiguidade, a dualidade e a incerteza conduzem ao picaresco,
crtica dos costumes, ironia e subverso de valores morais e reforam a presena do
ertico no humano.
Trazem tona uma figura infernal, amlgama de Eros e Tnatos, numa orgia de
movimentos, pulso e fora que religam termos e sentidos, continuidades e descontinuidades,
ordem e desordem, sagrado e profano, fuso e confuso. Quem esta figura? Exu. Em pessoa
apenas? Isto seria pouco. Exu movimento de mil faces e somente assim pode ser
compreendido.
Para alm da figura de Exu em Jorge Amado e da materialidade de Exu, de Exu como
personagem, interessa o movimento exuriano presente no texto do autor em que nada ou
ningum exatamente o que parece ser. Tudo se move e difere, reverbera e adia, um perfeito
compl de incertezas e vacilos. A nica certeza, talvez, seja a de que a vida poderosa e as
pessoas, complexas.
Essas pessoas se apresentam em um texto dos despossudos, dos marginalizados,
com uma narrativa ligada vida, ao corpo, ao povo cuja voz banida para o gueto retorna sob a
imagem de retirantes, pescadores, prostitutas, bbados, fornicadores, mulheres lascivas e
sensuais, mendigos, pivetes e malandros de toda sorte.
Acolho, pois, o texto de Jorge Amado, literatura radicalmente simblica (...), um
sistema sem fim nem centro (BARTHES, 1978, p.73) , parte de uma cultura maior, que

118

perpassa processos de representao e construo do sujeito Exu esse Corpo/Corpus

instvel, histrico, catico, provisrio, inventado, fortemente atrelado s questes de poder e
ideologia.
Contrariando o status quo, por meio de seus textos e sua postura de vida, Amado sabia
que o conceito de arte pela arte desumaniza o artista, por isso, abriu espaos de esperana para
outro homem, potico, feliz, zombeteiro da seriedade do cotidiano, cujas possibilidades de
felicidade irrompem em meio ao trabalho, molecagem, vadiagem.
Pagou um preo por tudo isso. Foi preso, exilado na Argentina e no Uruguai;
expatriado na Argentina, foi novamente preso em retorno ao Brasil; expulso da Frana por
motivos polticos, teve seus livros queimados em praa pblica, com ata oficial, na Bahia e
em So Paulo e proibidos de serem vendidos.
A literatura de Jorge Amado no maniquesta, no separa, no escolhe um dos polos
da hierarquia, antes, apresenta-se como um entre-lugar em que os personagens
movimentando-se, constroem-se.
Sua originalidade est em fazer vozes dissonantes conviverem, preferindo dar mais
valor ao vnculo que eventualmente possam apresentar (MACHADO, 2006, p.66) do que
pura e simplesmente tomar partido por esta ou aquela voz.
Seus textos constituem parte do Corpo/Corpus de Exu com o qual trabalho, na
perspectiva de que so e ao mesmo tempo, inventam sua memria, instituio, histria,
disciplina, com seus arquivos, arquivos de fronteira, arquivos de limite, e toda uma
complexa tradio de arquivamento e apagamento.
Discutir as fronteiras de arquivamento e os limites dessa fronteira, ou seja, a
relao entre o puro e o hbrido, entre o legtimo e o bastardo, entre o erudito e o popular,
entre o sagrado e o profano, empurra Exu para uma relao com diferentes imaginrios,
experincias pessoais, subjetivas (e intransferveis?), linguagens e epistemologias, articulado
simbologia, imagem, ao ritmo, ao discurso, tradio do que seja o Corpo/Corpus de Exu,
apresentando-o em seu carter hbrido, de continuum e de ser movente, macho frtil, pnis,
malandro, moleque, travesti, pomba-gira.
Este movimento de empurrar Exu o que faz seu Corpo/Corpus deslizar e
acontecer, permitindo a entrada de todo Exu que se apresente. Um todo fragmentado,
sabendo que preciso recompor e mobilizar o todo (MORIN, 2011, p. 49), porque Exu
religio: religio, relegere (colher, reunir) e religare (atar lao de obrigao, dvida entre
homem e Deus).
A promoo de sujeitos que lutam contra formas de autoalienao (e, bem entendido

119

de opresso) (BASTIDE, 1972, p. 52), um fio condutor da obra de Amado. Seus

personagens no esto preocupados com o ter, mas com o ser, com a vida que se
desdobra na espontaneidade do cotidiano contra o desejo de consumo e de felicidade
supostamente respaldados em bens materiais.
Frequentemente acusado de produzir uma literatura ideolgica, questionava quem
dentre os escritores no era poltico. Como se possvel fosse no ser engajado, no assumir
posio mesmo que no se quisesse tomar partido. Os que tm horror poltica e nojo
participao, para Amado, seriam fugitivos da vida (AMADO, 1972, p. 14).
Amado colocou seus personagens a correr pelos areais, a rolar bbados pelos bares, a
se encontrar nos becos e nas vielas, nos terreiros e nos movimentos grevistas. Rompeu com as
ideologias dominantes e satanizou os radicalismos ortodoxos. Trouxe tona sujeitos que so
presos e fichados na polcia, perambulam pelas ruas, so chegados jogatina, baderna,
sexualidade extremada. So polgamos. Adoram o sexo e a cachaa, bebida preferida de Exu.
Altamente inflamveis, o sexo e a cachaa podem causar constrangimentos irreparveis s
mentes retrgadas.
Aproveitando-se de duas facetas do Brasil que se aventavam pelos idos de 1960: a
sexualidade nos Trpicos e a cultura das misturas das raas e das civilizaes lcool
indito, de queimar a garganta (BASTIDE, 1972a, p. 39) , Amado e seus sujeitos
subversivos, questionadores, libidinosos e contraditrios, impe-se frente moralidade
civilizada e s funes preestabelecidas de ordem, limpeza, beleza e boa conduta.
Trata-se de uma escrita que se impe contra o atraso social, as desigualdades e busca o
direito vida e ao amor. Os humanos incivilizados de Sigmund Freud (2010, p.36) so
fortalecidos em Jorge Amado. A tendncia natural para a negligncia, a irregularidade e a
falta de seriedade no trabalho so levadas a cabo, com vistas a, finalmente, provocar a alegria
e a vida.
Os amigos de Quincas ao saber de seu passamento destampam logo uma garrafa de
cachaa: naquele dia comeou-se a beber na cidade da Bahia muito antes da hora habitual
(AMADO, 1987, p. 70).
H padres que frequentam o candombl e a pagodeira, que arrancam a batina e
renegam a f atrs das ancas de Dorotia. Os fiis que rezam no domingo na Igreja,
solicitando a beno de Nosso Senhor do Bonfim, so os mesmos que colocam roupa branca
para Oxal s sextas e beijam a mo das mes-de-santo.
A negra Vevva iniciada no candombl, mas quer batizar o neto na igreja. O
padrinho do batizado (catlico) Ogum. O sacristo responsvel pela cerimnia junto ao

120

padre o mesmo Inocncio do Esprito Santo, em fato, um bicheiro-sacristo. Escondia

dentro da Bblia os jogos de aposta. Tinha uma dvida com Massu e Curi, seu amigo:
envolvido com uma dessas sirigaitas metidas a puritanas e at a beata (AMADO, 1964, p.
151), acabou pegando doena do mundo. Como fazer para cur-la? No poderia ir farmcia,
ao mdico, s vias de fato sob pena de falatrio. Curi e Massu o livraram da enrascada.
Curi lhe trouxe o remdio e ainda fez um abatimento no preo do vidro do levanta cacete.
A ambiguidade exuriana: Antnio Balduno amava o pai-de-santo Jubiab, mas
tambm queria mat-lo. Amava mesmo somente duas coisas: malandragem e Maria.
Malandragem na lngua que ele fala quer dizer liberdade. E Maria quer dizer mulata
(AMADO, 1983, p.148). Defendia o candombl com a mesma fora que reclamava ao povo
para deixar de crendices e lutar nas greves.
Ians santa Brbara, a do Trovo. Sincretizada, duas no corpo de uma. Transita, sob
a forma que quer e bem entende, entre espaos diversos, do terreiro aos altares. Ali est, mas
some, desaparece, aparece e j no est mais. Conta-se que certo dia,
Num meneio de ancas, Santa Brbara, a do Trovo, passou entre mestre Manuel e
Maria Clara e para ele sorriu; sorriso afetuoso e cmplice. A bomin colocou as
mos abertas diante do peito no gesto ritual e disse: Eparrei Oy! Ao cruzar com o
padre e a freira, fez um aceno gentil para a freira, piscou o olho para o padre
(AMADO, 1988, p. 21).

Por que Ians/Santa Brbara teria piscado para o padre? Talvez nunca se saiba ao
certo. Assim como no se saber se Pedro Archanjo, o defensor da cultura africana realmente
teve filho com uma sueca ou finlandesa.
Dona Flor tem dois maridos: Vadinho e o doutor Teodoro. Alegre ao ver Vadinho
equilibrado nas grades do leito, tomada de raiva. Vadinho voltara do alm para vadiar. Nem
estava morto, nem vivo.
Carregados de incontrolvel erotismo, imperfeitos, incoerentes e complexos, seus
personagens trazem em si a incerteza, a contrariedade, a ambiguidade e o molejo mestio. So
corpos de exus a brincar com o leitor. Divertem-se, riem em um texto em que se promete o
invivel, o impossvel, sabendo-se, de antemo no poder cumpri-lo.
J se pode vislumbrar que uma narrativa dessa monta, signo do ambivalente orix Exu,
em que o povo tem personalidade prpria, em toda a sua espontaneidade criadora de cultura
(BASTIDE, 1972a, p. 42), no ser bem acolhida pela elite dominante, pelas patrulhas da
moral, seno sob a insgnia do Monstro que precisa ser combatido.

121

No necessariamente eliminando-o, a sociedade se esfora em construir labirintos que

colocam o Monstro sob vigilncia, sobrevivendo, dominado, controlado, distanciado,
marginalizado. Os perigos do labirinto sero discutidos mais frente, por enquanto, destaco
que a dupla etimologia da palavra monstro indica tanto aquilo que aberrante, por conta de
seu tamanho, quanto aquilo que mostrado.
Mas, e se, apenas e se nem o escritor de Tenda dos Milagres, nem os sacerdotes
nigerianos, nem as ialorixs dos terreiros, nem o discurso das Academias, nem esta a-tese
detiver Exu?
complexa a caminhada que deseja visitar Exu dentro de Exu, na elipse que o
cria. A elipse assustadora porque a liberdade da linguagem: eu no me espanto mais com
as elipses de La Fontaine (entretanto, quantas mediaes no formuladas entre o canto da
cigarra e sua pobreza) questionava-se Barthes (2003, p. 93).
Sem qualquer referncia simples, no-desdobrvel, sem possibilidade a uma presena
idntica a si mesma, sem um Pai, trgico e em sua forma phrmakon71, Exu o um
multiplicado ao infinito, alegria e dor, vida na divergncia de um abismo que, no entanto,
eleva. Nem isto nem aquilo, mas tambm isto e aquilo porque Exu, assim pronto,
amarradinho, no pode haver, uma vez que o problema fundamental, quando cito Eu Exu,
sou aquele que , talvez seja decidir onde colocar o sinal de pontuao, se fora ou dentro das
aspas (ECO, 2009, p. 60).
Para esta reflexo dinmica e sistmica, aberta ao movimento ininterrupto da anlise
para a sntese, da sntese para a anlise , invoco com Catherine Clment (2001, p.200) o
direito imprescritvel divagao72 e dana embriagada das ideias que abrem Exu
abundante de vida e bom humor , a coreografias e exposies do Corpo/Corpus em transe.
Este corpo pulsa os movimentos do inexprimvel que o invade e deixa ver a potncia
geradora de significados. Simblico e, portanto, mltiplo solicita uma narrao mitolgica
para sempre a ser contada, descortinada e explorada. Nunca se termina de ler este corpo que
atravessa e contamina, que transborda e se deixa contaminar, pulsando, vivo e ambguo. Este
corpo linguagem, corpo material e imaterial, um efeito da fala, corpo sutil, corpo.
O conhecimento sobre Exu, seu Corpo/Corpus implica uma epistemologia que rompe
com as verdades metafsicas; compreende serem os textos assombrados por outros textos,
71

Conferindo Derrida (2005), o Deus-Rei Tamuz se serviu da palavra phrmakon em sua acepo negativa,
traduzindo-a por veneno, enquanto o deus subalterno, Thoth, compreendeu o termo phrmakon atribuindo-lhe
poderes de cura em relao memoria, podendo ento ser traduzido por remdio. Traar um paralelo de Exu, a
personificao do princpio da transformao (AUGRAS, 2008, p. 91) com o phrmakon.
72
A divagao, a digresso, o uso das aporias, das aspas colocadas no texto e a apresentao de notas de rodap,
por vezes um pouco longas, tm o intuito de colocar termos e temas em suspenso e sob suspeita, rasurando-os.

122

infinitamente, sem origem e retorno a ser feito; coloca em questo todas as convenes e
discursos; impossibilita o processo de fechamento da significao; busca uma linguagem
aforstica e fragmentria em contrapartida ao lgus cartesiano, dual, causal; lida com o amor
fati, a alegria e a agonia do trgico, a perspectiva do abismo e da vertigem na dor da
disperso ao extremo, em que danam o suplemento, a dobra, a inter-relao, o continuum, a
mestiagem, o transito, o enxerto como ondas migratrias.
Como capturar Exu se fosse esse o interesse? Apenas sob o estado de loucura. Sua no
captura, por outro lado, no o laissez faire em que tudo relativo, mas a aporia, a resposta
vacilante, o decidvel-indecidvel, o limite, a borradura do estado de loucura que se sabe louco
e vacilante.
O Corpo/Corpus de Exu aponta para uma encruzilhada de Exus: corpos/corpus
materiais, imateriais, materializados, ritualizados, desdobrados em montagens teatrais,
pelculas, msicas, poemas, textos acadmicos e religiosos. Qual a questo? Compreendido
sob a tica da disseminao, um discurso de pretenso ao Todo-Exu como um artefato
unmine e inviolvel deve ser abandonado, pari passu desconstruo de discursos
autoritrios e violentos sobre/em torno de Exu.
Desterritorialize-se Exu, e este se deixa contaminar por movimentos e melodias
divergentes. Surge na hibridez pulsante de um corpo diasprico e gigante que dana em transe
no corpo dos adeptos dos mais diversos cultos: terreiros, vodu, santeria, neopentecostais,
catlicos. Dana brusca, catica e enrgica em que dimenses rituais e msticas, congregam
fluxos da pulso e da paixo, gestos narrativos e estruturas de signos da cultura que se
inscreve no corpo excitado em contato com outros corpos e, travestindo-se e travestido, em
trnsito entre representaes.
Que Exu devm do corpo-vertigem que se abre dana? Qual a importncia de
recuperar para o Corpo/Corpus (de Exu) os movimentos que libertam e transmitem a
conscincia ao corpo?
O corpo que se abre intensivo, alargando e transformando as definies e as fronteiras,
partilha da e convoca contradana: batidas do corao, o abrir e o fechar das plpebras, o
movimento de riscar o papel, completando o binrio: os ritmos 3 por 2 e as sncopes que so
executadas no contratempo; alguma coisa como uma parada do corao logo relanado,
digamos uma nusea (CLMENT, 2001, p. 198).
Limites do corpo alargados indefinidamente na profundidade topolgica e espiralada
significa dizer que todo o corpo j no mais o mesmo. Arrastando o espao em-redor, funde
e confunde, confunde-se, intenso em conexo com outros corpos. Ali, a vida fervilha, explode

123

em mil cores, cheiros, alegrias e dor, trans-pira, gira, pomba-gira, e convida contradana
com autores diversos, epistemologias, imagens e imaginrios. Quem (des)ata os fios? Exu,
deus do contraditrio, hbrido de cu e terra, dois em um, que em fato senhor do trs:
divergente, incalculvel, em coreografias que traam o espao do/no paradoxal.
O corpo/pensamento sobre Exu se abre tica planetria, nem confinado nem esttico,
mas, afetivo, afetado e afetando, segundo os mltiplos modos das afeces e da alteridade,
alegre, triste ou melanclico, vibrando caos/ordem num turbilho de vidas (e contra vidas)
agenciadas no contato com as foras do Outro.
O intenso em contato com o outro, produz intensidades canalizadas, rotas engendradas
de agenciamentos heterogneos, caminhos de fluxos de energia, zonas em que espaos de
fronteira oscilam. Do-se a ver e a (des)entender, (des)dobrando-se, por meio de processos de
simbiose e afeco, contato e contgio, supresso e acrscimo.
Zonas paradoxais de excitabilidade e erotismo, em que intensidades divergentes numa
multiplicidade de foras e energias intervalares, multiplicam a vida, nmade, errante, em que
o caos, mais ora menos ora, vem atentar. ali que se quer enamorar de Exu, bem longe da
fragmentao artificiosa e empobrecedora.
Desviando-se da rigidez que paralisa e controla, que fecha o corpo e define zonas de
fronteira com um ponto de vista, uma linha, um plano e um volume no espao euclidiano
um atentado vida o corpo sem vitalidade , o interesse provocar o cansao e a
vertigem necessrios leveza da conscincia e abertura do corpo.
A umbigada, o samba, a roda de capoeira e a dana afro personificados nos terreiros e
nos teatros, nos sambas e nos afoxs, com seus tambores, agogs e palmas convocando
vertigem, congregam movimentos catrticos, suores, sentimentos e odores do transe, por meio
do qual, o sagrado, irrepresentvel em esttuas, palavras e fotografias, d-se a ver ou
melhor, a sentir. Na tradio iorub, tomados pela fora dos deuses, os corpos manifestam a
vida. Na dana, na ocasio do xir, a vida do terreiro que expressa o sagrado.
Abertos ao dilogo com dimenses mticas e simblicas, fluxos de energia, gestos e
espasmos, pulsos e pulses apresentam-se em coreografias que narram e (des)estruturam
significados. O desenho coreogrfico aponta performance em que sentidos so aferidos.
Danam os sentidos do sagrado. Rodopiam e saltam dos intervalos entre controle e
descontrole, em que o lado de l e o lado de c quase se tocam.
O Corpo/Corpus evoca traos culturais, excitao e desejo, processos de arquivar e
desarquivar, esforo muscular e do pensamento. E como se pensa? Ora, com o Corpo/Corpus
todo em movimentos de dana e transe.

124

A dana e o transe embaralham as coisas. O iniciado no Culto aos Orixs acolhe o

Orix em seu corpo. O danarino em transe tambm acolhe o Outro. Esse duplo a
multiplicao do Corpo/Corpus que se disseminando entra em um transe-devir aberto a
identificaes mltiplas e metamrficas.
O acolhimento de sua dana congrega, gera e manifesta sistemas culturais mltiplos,
consoante com a cosmologia complexa das sociedades contemporneas. Talvez esteja a uma
oportunidade de se encontrarem respostas para os problemas atuais, dados o questionamento
planificao e a critica ao pensamento causal.
Colocando em cena o imprevisto e a incerteza, o Corpo/Corpus de Exu arte. elogio
das pequenas certezas. Exu deus que dana movimentando o hlito, o corpo e a palavra
que acionam o Ax, signo do devir, da complexidade e da Beleza. A msica, as palmas, o
corpo poderoso que se movimenta sai de si mesmo e volta a si mesmo , provoca uma
transfuso csmica que revela processos de alteridade em que o duplo no ignorado seno
acolhido. Quem acolhe? Uma trama nem linear nem fragmentria, em que mito, corpo e dana
se embaraam; remontam e disseminam a mitologia, a histria, as lendas, os ritos em que
divindades e humanos se re-ligam.

125

2. Mo jb Ojis-Eb: o mensageiro
Ser que Exu, Exu o diabo, est perturbando a festa?
Jorge Amado, Jubiab.

126

Segundo os textos mticos nags 73, o mensageiro74 Exu. A ele compete

estabelecer canais de comunicao entre a pessoa, o eb e as divindades (SLMI,
RIBEIRO, 2011, p. 200), ou seja, cabe-lhe propiciar a energia necessria para o transporte e a
manipulao das oferendas e dos sacrifcios, organizar a relao entre a ancestralidade e as
outras foras csmicas, fecundando e favorecendo o contato entre o visvel e o invisvel.
O ato sexual, a interao entre os princpios masculinos e femininos, os aspectos
propiciatrios da ingesto, a circulao e a restituio de alimentos, a relao entre a me e o
feto, permitindo que este se alimente e se desenvolva atravs do cordo umbilical e da
placenta tambm so domnios em que Exu trabalha.
Um de seus ttulos Ojis-Eb75, o portador, o entregador do sacrifcio, smbolo de
restituio (SANTOS, 1986, p. 162), isto significa que tem livre trnsito com e entre o eb,
cuja restituio implica na multiplicao e no crescimento, em processos de expanso,
desenvolvimento e fertilidade, conservando o ax.
Conservar o ax no se reduz esttica, mas a um equilbrio instvel regido por uma
dinmica religiosa em que o eb tem papel fundamental, menos para conservar do que para
colocar o ax em ao76.
73

Os mitos nags Orin (cantos), Ib (oraes), Ork (evocaes), Adr (saudaes), Ijl Od (cantigas em
homenagem aos guerreiros), Itns atowodowo (mitos da criao) , transmitidos oralmente de gerao em
gerao, hoje se apresentam fartamente impressos, constituindo-se rico material de pesquisas e estudos, a saber,
Santos, Asipa (2014), Verger (1993), Slm, Ribeiro (2011), Slm (1997; 1991), Prandi (2001). Estes textos
revelam feitos e caractersticas dos orixs, denotam elementos por eles dominados, so utilizados como forma de
evoc-los. Destaco que os orikis, palavra composta por ori + ki, significa saudar ou louvar (ki) o ori ou a
origem de um nomeado (Ribeiro, 1996, p. 102), revela tambm o nome que permite s pessoas do santo serem
identificadas dentro dos rituais (alm de deterem em si a fora vital, ou seja, manipularem o ax). Esses nomes
indicam feitos e caractersticas do indivduo, da famlia, da cidade ou do orix a quem se refere, exercendo
funo documental.
74
Coloco aspas no vocbulo mensageiro como o fez Skr Slm (1991, p.143) em seu Cnticos dos orixs
na frica. Estas fazem vacilar a mensagem dizendo duas coisas ao mesmo tempo. Por um lado, estabelecem
uma empatia com o leitor, uma vez que este deve conhecer alguns deuses mensageiros presentes em outras
culturas, tais como Hermes (Grcia), Mercrio (Roma), Thot (Egito), por outro lado, diferem Exu desses
mesmos deuses, sugerindo que a divindade nag no seria apenas um mensageiro. Nigeriano radicado no
Brasil, hoje bastante conhecido como babalorix do Oduduwa Templo dos Orixs, Slm poca da
publicao de seu livro, a contento dos movimentos de reafricanizao colocou aspas na palavra mensageiro, o
que me parece uma estratgia delicada de quem quer conquistar leitores (e adeptos) sem criar polmicas
desnecessrias.
75
Diversos ttulos de Exu asseveram que vai muito alm do raso entendimento de que seria um deus
trapaceiro, deus da travessura, deus libidinoso, sendo estes apenas alguns dentre os muitos modos de Exu
agir e, uma consequncia comparativamente sem importncia e que s assume sua significao quando
examinada a real natureza de Exu, seu significado simblico dominante (SANTOS, 2014, p. 18). Alguns ttulos
de Exu selecionados de um glossrio em Slm, Ribeiro (2011, p.424) so: Esubanbi Exu favoreu a
fertilidade de minha me e propiciou aos meus pais condies para que eu nascesse; Esudola Exu trouxe
honra, progresso e respeitabilidade a minha vida; EsuLaalu, Exu, o Famoso, Elegbara, Senhor Todo
Poderoso; Alaketu, Senhor da Cidade de Ketu; Elr, Senhor do Carrego Ritual; Ojis, Aquele que Tem
Livre Trnsito; Enugbarij, O Boca Coletiva; On, O Senhor do Fogo; Agb, O Representante de Todos.
76
Alm de Exu, as Senhoras do Pssaro da Noite, as Iyami Oxorong e os ajoguns participam do processo de
transporte e consumo do eb. Este processo religioso discutido de modo aprofundado em obras, a saber, Pierre

127

O eb o sacrifcio, o ato litrgico de comunho entre habitantes do aiye e habitantes

do orun (SLMI, RIBEIRO, 2011, p. 196). O sacrifcio fratura a acumulao e a deteno
do poder, provoca a restituio, a reparao, o equilbrio que d novo impulso ao processo da
vida. Transportado por Exu, tem um carter democrtico ao dinamizar as relaes e permitir a
expanso da vida.
Falhar no dever sagrado de dar periodicamente oferendas interrompe o circuito (do
ax), enfraquece os deuses e antepassados, e provoca todos os males que resultam
do declnio da energia vital: seca, fome, pobreza, doena e at a morte (LPINE,
2011, p.9).

A falha no fortalecimento do ax implica em cobranas de Exu. Uma cena de Besouro

(2009) evidencia-o como o deus da ordem e da disciplina, vigilante do destino e das regras da
restituio. Em uma feira, em meio a uma luta, Exu cobra reverencia do capoeirista Besouro.
E o que significa a reverncia para o sistema nag? A necessidade e a importncia do
conselho, a importncia da ajuda mtua, o desenvolvimento da aproximao com o outro. J
afirmei que isso ocorre atravs do eb, entendido de modo amplo, portanto, no apenas
religioso, mas tambm metafrico.
Exu diz a Besouro que se ajoelhe a seus ps. Este afirma que no o far por no ser
escravo nem dele nem de ningum. Uma luta prossegue entre os dois e em dado momento, o
irnico Exu lhe pergunta: onde voc estava que deixou mestre Alpio morrer?. Besouro
estava se divertindo, jogando capoeira, exibindo-se para os amigos. Vaidoso, orgulhoso,
voc deixou Alpio morrer. Exu toca-lhe as costas: vamos Besouro, acorda. Este se
ajoelha, presta reverncia e recebe a proteo de Exu.
Abimbola (1969, p.393) descreve esta caracterstica de Exu como o policial
imparcial que agride a seus ofensores, especialmente aqueles que negligenciam o sacrifcio
prescrito, punindo, neste sentido, aqueles que perturbaram a ordem do universo.
Pensar Exu como um deus policial e punitivo pode reforar uma ideia de que este seria
o mal. Contudo, as discrdias e perdas, os sofrimentos e as insatisfaes pessoais no devem
ser depositados na conta de Exu, tambm conhecido como Odara, ou seja, O Bondoso.
Em Exu e a ordem do Universo, Slmi e Ronilda Ribeiro (2011, p. 200) trazem o
seguinte provrbio iorub: nse ebo, um ts mo, s nf ki ebo n d?, cuja traduo
: Voc est fazendo eb sem dar nada para Exu e quer ser bem-sucedido?, o que, em outras

Verger (1992), Sikiru Slmi e Ronilda Iyakemi Ribeiro (2011), Azevedo (2006), Novaes (2012). No sendo
minha inteno aprofundar discusses acerca das Iyami, retomo Exu e indico as referncias.

128

palavras, quer dizer que os problemas no acontecem por causa de Exu, mas porque o ax
dele est ausente.
Na Bahia, latifundirios, banqueiros e polticos frequentam as casas de santo, em
poca de eleio os ebs se sucedem, os carregos de Exu, as mandingas de Xang
(AMADO, 2006, p.48). Transpondo o eb para a literatura, Amado explica que Dona Flor
resolveria o dilema de sua vida dupla entre Vadinho que voltara do alm e Dr. Teodoro, seu
atual esposo, utilizando-se de um eb.
Pesando os prs e os contras, recordando o eb mandado fazer por Dona Flor para
obrigar Vadinho a retornar ao nada de onde chegara, imaginei que no tendo
resistido, tendo se realizado, a boa esposa ficara ao mesmo tempo morta de
vergonha e de remorso por haver trado a confiana de Teodoro, na nsia e no
desespero ao ver o eb produzir efeito, Vadinho se dissolvendo no ar, Dona Flor ir
com ele em sua viagem do nunca mais (AMADO, 2006, p. 266).

A ideia de Amado era produzir um fim potico para a narrativa. O leitor perceberia
Dona Flor morrendo, com febre, delirante, na agonia de no ter mais seu amado e de no
poder conviver com a traio. Como poderia ela, personagem pequeno-burguesa, religiosa (da
igreja e da macumba) conviver com a traio? No. Ela se juntaria a Vadinho no alm e a
morte compensaria seu crime. O fim romntico estava atinado pelo autor. Mas, eis que ao
fim da narrativa, Dona Flor sem me consultar, muito menos me dar satisfao, ficou com os
dois maridos, o devasso e o bom doutor, o da estrovenga potente e o do teso de ch de
camomila.
Conta Amado que esta pgina de Dona Flor e seus dois maridos (AMADO, 2001)
foi escrita durante a noite; pela manh j brincava com Zlia, sua companheira: essa tua
amiga Dona Flor saiu-me uma salafrria. O que o escritor ensina com esta passagem?
Um conto se conta, no se explica e quanto ao personagem deve ser pessoa em carne
e osso com sangue nas veias e miolo na cabea, no um ttere em mos do
romancista. Sinto que o personagem est posto de p quando se recusa a fazer aquilo
que no cabe no contexto de sua personalidade, acontece por demais, eu poderia
escrever uma brochura contando casos sucedidos no decorrer de meu trabalho
(AMADO, 2006, p. 265).

Se a boa literatura tem seus meandros e por vezes determina ao escritor o que deve ser
feito para alm de seus gostos, os rituais tambm tm suas idiossincrasias. Mesmo fazendo o
eb, possvel que a comunicao no seja permitida, e Exu atrapalhe os caminhos do
devoto.

129

Retomo Dona Flor que, neste momento, sofre por conta da morte de Vadinho,
desconsolada, em luto, algo depressiva e sem conseguir arrumar outro pretendente. Seus
caminhos esto trancados.
Tambm nos ebs dos candombls, em sacrifcios de conquns e pombos, de galos e
de um bode negro, despachos encomendados por Dionsia de Oxssi para defender
sua comadre Dona Flor dos malefcios e dos malvados, Exu fechava seus caminhos,
trancava suas encruzilhadas para o galante sedutor, especialista sem rival em
consolar vivas, roubando-lhes os solitrios coraes e, de passagem, haveres e
economias, cobres e pratas, anis e joias (AMADO, 2001, p. 115).

No Culto tudo passa por Exu tendo o eb fundamental papel, sobre o que afirmo: o
eb a religio, pois, harmoniza, conecta, religa: o eb o Ax; o Ax Exu; Exu
o eb.
Nesta dinmica indissocivel entre Exu, o Ax e o Eb assenta-se todo o sistema nag.
Tudo no culto eb, desde o hlito da iyalorix at o jogo oracular, passando pelos alimentos
e os banhos, desde a saudao at a invocao de qualquer divindade. O eb, o sacrifcio, a
culinria, as oferendas estreitam os laos entre o alm e o presente, promovem o religare, esta
inter-relao com o mistrio e o inefvel.
Trata-se de uma lgica que no se relaciona com o privilgio da divindade, mas, com
fluxos de energias estabelecidos pelos ritos e pela liturgia em que Exu tem papel primaz. Sem
Exu, nenhuma energia poderia fazer o que quer que fosse, como afirmam os provrbios
coletados por Slmi e Ribeiro (2011, p. 201):
Lisi agbara Esu, Obaluwaye, k l fa il gbn.
Sem Exu, Obaluai no poderia curar varola e outras enfermidades.
Lisi agbara Esu, Sng Olkso k l n agbra lati fi sn ra.
Sem Exu, Xang Olukoso no poderia manipular a prpria fora atravs do raio,
nem agir em defesa dos injustiados.

Como explica Elbein dos Santos (2014, p. 27), Exu o elemento dinmico de todo o
panteo nag, de todas as entidades, de tudo o que existe. Cada energia, cada coisa, cada ser
vivente, cada elemento tem o seu Exu. Ele est tanto em Obatal, quanto em Xang, tanto nas
pedras quanto nas nuvens, tanto na formiga quanto no bfalo. Veicula o poder de Oxum e os
raios de Ians, no podendo ser compreendido sobre a esttica do eu, seno sob a
comunalidade do ns.
Tudo isso denota um imenso problema para uma tese sobre Exu. Por isso mesmo optei
por uma a-tese que no a denegao de uma tese em seus aspectos universitrios e suas

130

regras discursivas, nem a ausncia de uma tese, mas a provocao de oscilar nos escritos
entre uma necessidade de tese, supondo que saibamos o que seja isso, e a impossibilidade
de seu fechamento (FERREIRA, 2006, p. 183).
Consoante com Exu, revelando-o na e por meio da escrita do texto como sujeito
incompleto e impossvel de totalizar e de saturar, estes apontamentos para uma a-tese que
jamais se escrever sobre Exu constituem-se em um movimento entre um deus fascinante e
a edificao de um Exu babelstico, concluso em sua inconcluso.
Este jogo entre pode seguir duas dialticas distintas pelo menos. Numa tudo parece
funcionar a partir do contraste entre dois termos, optando-se pela excluso de um deles: a
doxa e o paradoxo, o esteretipo e a inovao, o cansao e o frescor, o gosto e o desgosto:
gosto/no gosto. Noutra dialtica a contradio dos termos descobre um terceiro termo, que
no sntese mas de deportao: tudo retorna como Fico (BARTHES, 2003, p. 82).
Nessa expresso crtica ps-colonial com a qual o presente texto se coaduna, o pensamento
dialtico no deve recusar a alteridade.
Se isto parece perigoso e o , no menos comprometedor seria o recorte que tenta
apreender complexos objetos desligando-os de suas realidades e de seus contextos mais
profundos. Os apontamentos geram uma espcie de locus para um Exu entre Ogum e
Xang, entre Edir Macedo e Juana Elbein dos Santos, entre Mestre Didi e filmes como
Madame Sat, entre textos de Jorge Amado e os desenhos de Caryb. Este locus (que)
vacila, exatamente porque no tem lugar nem porto, porque se perde de uma rota bem traada
e derrota a linearidade (compe e estrutura esta a-tese).
Se por um lado demonstra ser o edifcio flexvel e sua empresa pouco slida, por outro
lado, possibilita um Exu grave, uma gravidez de Exu, um Exu frtil e criativo. Um Exu da
gravidez que da luz a tantos outros exus (sem retorno a um Pai, importante que se diga), que
no se contenta seno com a expanso, que chora facilmente apenas para verter novos filhos
nietzschianos (engravidados por Derrida). Este Exu pensa como uma mulher grvida, eu o
imagino muitas vezes vertendo lgrimas sobre seu ventre (DERRIDA, 2013, p. 45).
Com Kiko Dinucci, diretor do potico documentrio intitulado Dana das Cabaas
(2003) procedo relao que engravida Exu e o faz permanecer no entre: Exu orix
banda larga77, transmissor entre, elemento de alta rapidez. Logo, no um centro, mas

77

Banda larga a conexo eletrnica da rede mundial de computadores que permite ao usurio transitar em alta
velocidade pelas pginas virtuais. Quanto maior a velocidade melhor a qualidade de envio e a rapidez para a
troca de mensagens.

131

um jogo, uma funo, a metfora das substituies de substituies de signos, ou seja, o

processo em que a linguagem produz sentido.
Dando mais um passo, afirmo que Exu orix banda larga em modo beta, ou seja,
sempre por se fazer, sempre por vir, erotanicamente existe o bem sem o mal, ou morte sem
vida? (BESOURO, 2009) , construindo e destruindo todo um sistema que o cria, venha de
onde vier.
Constrange o tempo linear, cronolgico e supostamente objetivo como artificioso e
criado para atender s expectativas humanas, por exemplo, as de ordem e as de progresso, que
se nos remetem sanha positiva de controle da aleatoriedade, reduzindo ao mnimo o leque de
possibilidades inventivas.
O controle assentado na ideia de ordem projeta uma distribuio de probabilidades
segundo seus interesses, garantindo a obedincia a estas posies, fazendo parecer que h ali
liberdade de escolha, ocultando a limitao ou a eliminao total da liberdade (BAUMAN,
2012, p. 19).
Diverso do expresso nessa organizao que controla padres de comportamentos e
condutas, regido pela lgica do suplemento, da reinveno do Outro para sempre turbulento e
imprevisvel: entre o desejo e a realizao, entre a perpetrao e sua lembrana: aqui
ultrapassando, ali rememorando, o futuro, o passado, sob uma falsa aparncia de presente
(MAJOR, 2002, p. 204), sobre o rasto (do) que j foi, Exu da ordem do tempo mtico
que privilegia o tempo subjetivo e engloba a realidade psquica em que o sonho, as
lembranas, a memria tem papel ativo.
Operando em modo beta, aleatrio, dando saltos, propenso s vertigens,
desaceleraes, deslizes, clivagens e tempos agregados, possiblidades performticas ampliam
o entendimento do deus mensageiro, ao mesmo tempo em que o sistema cerimonioso e
ritualstico sobre o qual se assenta colocado sob suspeita.
A virulncia desse movimento sequer permite que seja separado ou classificado em
um dos pantees nag, a saber, orix, bora, irumal, egum, as mes ancestrais 78. Lembro que
Verger (1983) referiu-se a Exu como um orix ou um bora, ou seja, como aquele que transita
por e se mistura com qualquer desses grupos.
Exu deus mandingueiro, cuja arte manter o tino justo no improvvel. Incerto e
perigoso, vigoroso e ambguo. Eu que sou o capeta! afirma o narrador de Feijoada no
78

Elbein dos Santos (2014, p. 177) aponta as mes ancestrais como me mtica de Exu, smbolo coletivo das
ancestrais femininas. Para Monique Augras (2000, p. 23), tanto Oxum como j [as feiticeiras] so
particularizaes do poder eterno das Grandes Mes. Slm (1997, p. 154) afirma: Convidadas ou no, as aj
sempre estaro presentes nos rituais, aprovando ou reprovando o que l ocorre.

132

Paraso (2002, p.69), filho de Ogum, que se torna Besouro-Mangag e voa alto na
capoeiragem, que conta as histrias da feira e com elas se embaraa, l onde se comercializa
de um tudo num intricado cruzamento de ruas onde vez por outra se deixavam as oferendas
para o que come primeiro, numa encruzilhada79 de espelhos em que Ogum, Besouro e Exu se
fundem.
Conta-se que naquele dia, Chico Feio irritado que estava no saudou Exu. No lhe deu
seu eb. Foi o seu erro. No fim da feira, um homem magrssimo, uma argola no nariz, cabea
com um gorro comprido, uns olhos vermelhos, vestido de preto e vermelho chegou criando
caso, arreliando as frutas, gerando discrdia e concorrncia. Besouro se meteu na peleja para
defender o amigo.
Comprei logo jogo com a perna comprida e ele me olhou no olho. Vi que a confuso
ia ser grossa. Assuntei o estranho e acabei de crer que ele tambm era feito nas artes
do ardil. (...) E foi golpe e foi floreio. Foi rasteira, foi bicuda, foi a e foi macaco pra
todo lado. (...) Golpes assim o estranho que tinha a cabea desmedidamente
comprida deu uns dezessete, encarreirados, enquanto espalhava pelo ar a sua
gargalhada astuta e fina de homem dama (CARVALHO, 2002, p. 73, grifos meus).

Quando j perdia a luta, ou porque simpatizara com a ousadia de Besouro ou porque

reconheceu o Ogum que o protegia, quem vai saber (CARVALHO, 2002, p.74), j
arrastando a barriga no cho, o olho do encantado combinou tudo com o meu umbigo. Exu
abriu a roda para o delegado e os policiais que acabaram de chegar por conta da confuso.
Como j tinham tudo combinado, Besouro e o homem de vermelho e preto, puxamos, quase
juntos, perna por perna do delegado.
Acho que foi s por prazer que resolveu acabar de exemplar os homens do
delegado Veloso surrando todos em meio a uma prodigiosa multiplicao de mos e
ps. Quebrou cabeas e caixotes, derramando frutas. Depois amarrou, no sei como,
todos eles com os arreiamentos e rdeas da barraca dos couros. Ento sumiu numa
nuvem de fumaa que se evaporou ainda mais depressa do que ele, deixando todos
espantadssimos (CARVALHO, 2002, p. 75, grifos meus).

Besouro e Exu em um s corpo contra o delegado e a capangada no podem ser lidos

longe da crtica que se faz ao pensamento estruturalista80, ao ideal de retorno ao Pai, fixao
79

Uma insistncia na ideia de encruzilhada importante porque esta se relaciona com o espao em que
imaginrios diversos se encontram e se despacham portanto, so dadas metfora do movimento e do
atravessamento de imagens , mas tambm porque tem carter sagrado para o culto. Slmi e Ribeiro (2011, p.
198) registram dois tipos de encruzilhadas, orta meta (confluncia de trs ruas ou encruzilhada em T) e orta
mefa (confluncia de suas ruas). Nelas Exu e Iyami recebem o eb e o transportam, pois nelas ocorre o
encontro das foras do orun com as foras do aiye.
80
Utilizo os termos estrutura e estruturalismo sob rasura. A cautela leva-me a relembrar que Lvi-Strauss
questionou a ideia de reproduo, repetitividade e mesmice montona (BAUMAN, 2012, p.40). Para o

133

de um centro cuja metafsica da presena, desde Plato a Heidegger, desde Aristteles a

Husserl, limita o jogo das estruturas e a liberdade do sentido, refletidos na hierarquia entre
fala e escrita81, no suposto poder de conferir sentido fixo a qualquer termo de uma assertiva,
no movimento de rebaixamento da palavra falada em favor do estado da alma 82.
Seno, como entender o Homem da Argola no Nariz, o que habita o umbigo
conforme nos conta Santos (2014, p. 160)? Exu o senhor da raiva e da paixo que vem do
umbigo, dos sentimentos intricados ao ser e existncia, tais como a alegria, a fome, a dor, a
piedade. com o umbigo de Besouro que Exu conversa e no com sua mente.
Conforme explica Sodr (2005, p. 123), na cosmoviso nag, as palavras tm a mesma
importncia que os gestos, os deslocamentos do corpo, os sons, os objetos, os cnticos, o
sopro vital. Ora, tudo isso pode conduzir ax e por feitio, reconstruir o mundo.
Deus-alteridade, deus motho ke motho ka batho, a saber, na lngua africana nativa do
Sotho, norte da frica do Sul, no possvel conceber humanidade sem a mtua presena,
ou seja, Exu s existe porque existe o outro no qual ele est e anima. Isto caracterstica sine
qua non de Exu; sua possibilidade de ser travesti, ou seja, passar-se de um a outro,
rapidamente.
Jorge Amado sabia disso. Sabia que h um comum pertencer de Exu, o deus do
paradoxo, da ambiguidade, o que est presente em tudo, nele inclusive.
Vivi ardentemente cada dia, cada hora, cada instante, fiz coisas que Deus duvida,
conivente com o Diabo, compadre de Exu nas encruzilhadas dos ebs. Briguei pela
boa causa, a do homem e a da grandeza, a do po e a da liberdade, bati-me contra os
preconceitos, ousei as prticas condenadas, percorri os caminhos proibidos, fui o
oposto, o vice-versa, o no, me consumi, chorei e ri, sofri, amei, me diverti
(AMADO, 2006, p. 374).

Jorge Amado compreendeu (porque viveu e vice-versa) a dialtica de Exu, a qual no

anda nem para frente nem para trs, mas gira para todos os lados como num jogo de interreaes e movimentos que se combinam e se combatem, da o efeito de Exu lanar a pedra
hoje e acertar o passado.
As aes desviam-se, derivam, invertem o sentido. Reaes e contrarreaes so
pesquisador francs, nunca houve algo como a estrutura, nem os termos cultura e sociedade poderiam ser
tomados em seu carter definitivo. Strauss entendia que os textos so estruturados, a saber, que a ideia de
estrutura uma abstrao e no a realidade.
81
A crtica de Derrida (2001) se posiciona contra o valor da escrita como simples representao da fala, e a
suposta superioridade desta, capaz de produzir o verdadeiro conhecimento como funo de uma memria
autntica.
82
O entendimento de Aristteles era o de que se a fala diferente em diferentes povos, falando diferentes
lnguas, os estados da alma guardariam uma universalidade que a universalidade das prprias coisas
(SANTIAGO, 1973, p. 90).

134

sentidas, emergem, submergem, tal qual um efeito bumerangue, um zigue-zague, um espiral.

Ora, o padre-diretor do Museu de Arte Sacra de O sumio da Santa (AMADO,
1988), instituto que receberia a imagem de Santa Brbara, a do Trovo, exibe sua impecvel
batina tanto quanto esboa um ar de serafim de igreja a encobrir seus desejos de pcaro e de
malicioso. O oratrio, vez ou outra, convertido em bar onde so escondidas as garrafas de
usque importado e as de vinho do Porto envelhecido adequadamente em barril dalm mar.
Este mesmo padre ser citado por Jorge Amado (2006, p. 339) em seu Navegao de
cabotagem: apontamentos para um livro de memrias que jamais escreverei e que no
entanto escreveu, como esta a-tese, uma tese que jamais se escrever sobre o Dono do Tonel
de Cachaa e no entanto, se d a ler , numa passagem cujo ttulo A missa.
Dom Clemente, monge beneditino, diretor do Museu de Arte Sacra da Bahia, vem
casa de Amado em visita de psames. Abraa Lalu, me de Amado, apresentando-lhe as
condolncias pela morte do Coronel Amado.
Descreve o autor de Dona Flor que o monge vestia cala e palet, camisa aberta no
peito. Estava impecvel, penteado e perfumado. Tratava-se, no havia dvidas de um
almofadinha, conversando sobre as peas da coleo de arte popular, movimentando-se pela
casa com gestos adamados.
Segue Amado afirmando que o dom Maximliano de O Sumio da Santa tem
algumas coisas dele: a erudio, a competncia, os ademanes, ou seja, os trejeitos e os
bamboleios do corpo. Lalu segue a visita com olhos de suspeita: ser por acaso avinhais?
Avinhais em lngua de Lalu so os homossexuais.
Quem este senhor? mais um pintor? Pintor para Lalu sinnimo de
vagabundo, boa-vida.
No, me. Este dom Clemente, padre.
Dom Clemente se distancia na varanda, Lalu duvida:
Padre? No parece.
Foi ele quem rezou a missa de ms do velho.
Ele rezou a missa de Joo? Chi... Ento tem de mandar celebrar outra porque essa
no valeu (AMADO, 2006, p. 340).

Qual meu intuito? Demonstrar um pensamento preconceituoso de Lalu, matriarca da

famlia? No (apesar de que isto no deve ser descartado), mas evidenciar por meio da risvel
passagem e da relao que Amado faz do fato real com a literatura, que Exu dana de
modo diferente do pressuposto pelo ocidente colonizador, porque produz sentidos que no
separam a vida da morte, a literatura da realidade, o profano do sagrado.

135

Sagrado e profano, por exemplo, no podem ser compreendidos de modo hierrquico

ou estanque. Um Exu-Silviano Santigo contraria tal esttica. Nem sagrado nem profano, nem
alta cultura nem produo das massas pobres e incultas, pois, democrtico, certo exu
participativo e pragmtico baixa no terreiro das artes, invade a arte popular e o biscoito fino
oswaldiano, brinca e vira de pernas o significado calcificado. Mediador que intervm nos
polos, mistura, rasura e d por extinta a diviso: a casa e o poro, a casa grande e a senzala, o
morro e os prdios frente ao mar, os sobrados e os mocambos, o sagrado e o profano,
desestabilizados pela imprevisibilidade das bifurcaes 83.
O sentido de Exu e muito se h que dizer sobre o vocbulo sentido, que pode darse a ler como orientao, diretriz, como sentimento, magoado, melindradado, como
pressentimento, como modo de o corpo perceber alteraes do ambiente, como a possiblidade
de sentir, de compreender no separa nada seno relaciona elementos numa permanente
troca simblica de seres vivos com os mortos, de mortos com animais, de animas com os
humanos, dos mortos com os vivos, dos vivos com os outros vivos, da literatura com a vida.
No h vida sem morte. preciso de certa forma morrer, para a vida poder
continuar. Isto talvez seja o eterno retorno. O que que volta sempre, o que que
retorna sempre, a vida84.

Nessa encruzilhada cujo territrio se parece mais com o da imprevisibilidade criativa

que desorganiza velhas hierarquias, Marco Carvalho (2002) em seu livro Feijoada no Paraso
apropria-se da histria de Besouro para sua escrita; do texto de Marco Carvalho nasceu o
filme Besouro (2009) de Joo Daniel Tikhomiroff; Carvalho teve a apresentao de seu livro
assinada por Muniz Sodr, o Americano das rodas de capoeira e professor da academia,
autor de livros aqui utilizados.
Ora, a treita do corpo juntou-se letra do livro e de livro em livro, de texto em texto,
de corpos em corpos, roda Exu e vai Academia Brasileira de Letras, ginga na escrita de
Jorge Amado (1972, p. 07), orgulhoso de ter na Bahia dois espaos para ele: um na roda de
capoeira e outro na cadeira de ob no terreiro do po Afonj.
Amado entre intelectual comunista e contador de histrias, partidrio e singular,
ateu e milagroso, materialista e religioso, excelente capoeirista sem nunca o ter sido, pois

83

Sobre o tema, inspiro-me em artigo de Silviano Santiago intitulado Cultura para o Folha +mais!. Publicado
em
31
de
dezembro
de
2000,
encontra-se
disponvel
em
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3112200005.htm.
84
Muniz Sodr, Ob de Xang, professor universitrio com vasta obra, cujo outro nome, sobrenome, mesmo
nome, trans-nome Americano nas rodas de capoeira. Cf. documentrio sobre Mestre Bimba (2007).

136

demonstrou ginga de corpo, amplo molejo de um corpo fronteirio a desnudar a precariedade

da diviso e as agruras do fundamentalismo que inviabilizam a riqueza das possibilidades da
vida. Dentre outros personagens de fronteira, inventou uma Santa Brbara, a do Trovo.
Duas em uma, portanto, atravessou o Atlntico para exposio e no se deixou expor
seno para o povo. Nada de exposio em museus, lugar fechado e esttico. To logo
desembarcou, a deusa catlico-nag que, em lugar da torre de um castelo e uma palma,
trazia na mo o alforje repleto de raios, saiu do andor, ajeitou as pregas do manto, piscou
cmplice para o padre e sumiu no meio do povo (AMADO, 1988, p. 20).
Em Navegao de Cabotagem, passo a saber que Mestre Manu, arteso do
candombl do Gantois forjou em ferro o Exu que guarda e protege a casa (AMADO, 2006,
p. 53). Segundo Amado, a mando de me Senhora, mestre Didi implantou o fundamento,
cavucou a terra e nela ocultou o ax aos ps do Compadre, o Exu da potente estrovenga.
Amado e Gattai plantaram rvores no jardim e Exu aparece envolto natureza. At ento,
tudo aparentemente executado e bem resolvido. Contudo, dado s confuses (quem, Exu?)
quando leio Zlia Gattai (2004, p. 65) em seu Memorial do Amor, percebo que a autora
rememora que o Compadre Exu foi assentado85 por um emissrio de Me Senhora. Passo
a transcrever:
Em torno do Exu, o emissrio de Me Senhora logo cedo, no dia seguinte, cavou
uma valeta e, nela, cantando e dizendo coisas que no entendi, enterrou um frango,
charutos, azeite-de-dend e aguardente.

A princpio, nada demais, a no ser pelo vocbulo emissrio. Gattai talvez tenha
simplesmente omitido o nome de Mestre Didi como aquele que assentou Exu por ordem de
Me Senhora. Esquecimento, puro e simples. Mas, ser?
Ora, e no Mestre Didi, o mesmo Deoscredes Maximiliano dos Santos, filho de
Me Senhora, escritor de contos e produtor de arte negra, uma das personalidades das
religies afro-brasileiras? Como esquec-lo?
Vejamos, em A casa do Rio Vermelho, livro publicado bem antes de Memorial do
Amor (este de 2004, aquele, de 1999), Gattai j havia apresentado Exu, meu compadre e
a forma como foi assentado na casa do Rio Vermelho. O texto de uma beleza e plasticidade
caractersticas da autora. Mas, que mistrio, pois, dessa vez aparece o nome de Lol como
quem assentou Exu para a famlia Amado.
85

Assentamento, fundao, suporte, fundamentao so termos utilizados para o lugar consagrado em que as
entidades recebem culto e sacrifcios.

137

No dia seguinte, mal o sol levantara, apareceu na porta Lol, emissrio de Senhora.
Trazia uma enorme sacola, dentro dela o necessrio para assentar o santo: um galo
preto, um litro de azeite-de-dend, um litro de cachaa, farofa amarela e alguns
charutos. Cavou a terra, fez uma valeta em torno da escultura, nela atirou os
charutos, despejou o dend, a cachaa, a farofa e o sangue do galo de pescoo
decepado na hora.
At hoje sigo as instrues de Me Senhora: s segundas-feiras, infalivelmente,
chova ou faa sol, dou de beber ao meu compadre, despejo meio copo de cachaa
sobre ele, assobio uma msica que Verger me ensinou e, com isso, dou por
completada a obrigao. Nas minhas ausncias, Aurlio me substitui (GATTAI,
1999, p. 89).

Enfim, responder a pergunta quem assentou Exu na casa do Rio Vermelho no do meu
interesse seno apontar o entre, a clivagem, sem incio nem fim, de interpretaes de
interpretaes em que um suposto original e um discurso completo se perde em sua prpria
eventualidade e nos espaos da traduo. Exu fica, por assim dizer, perdido, navegando em
cabotagem.
Perdido como a literatura amadiana. Ela mesma exuriana, ambgua, movedia e
contraditria: At hoje permanece certa confuso em torno da morte de Quincas Berro
Dgua. Dvidas por explicar, detalhes absurdos, contraditrios no depoimento das
testemunhas, lacunas diversas (AMADO, 1987, p. 15).
Escritas variadas e equvocas citam, alinham e desalinham o que ao fim e ao cabo,
explicadas por outras palavras, por uma centena de imagens e linguagens vrias, vai dar em
nada que tudo. O sentido se dispersa. Tudo se perde e ganha, num conjunto flutuante de
interaes que chamamos de real, o qual, de modo intrigante e paradoxal, d-se cognio
por meio de uma encruzilhada de imaginrios em que a memria a atriz. Quem assentou
Exu?
As palavras cansam e no alcanam a tal realidade de quem assentou o deus nag,
um emissrio de Me Senhora. Rastos e efeitos de linguagem tornam presente uma
encruzilhada em que mensagens lutam por fazer sentido, por fazer-se sentirem. Discursos
tomam a cena e violentam. Alguns foram a passagem. Irrompem, grvidos de outros
sentidos, sentidos-filhos, sem um pai, sem um emissrio que os d assento e quando lhes d,
borra seu nome.

138

Figura 22 Grande Exu no quintal da casa do Rio Vermelho, Adenor Goudim, Salvador, BA, (1999).

2.1. Mysterium tremendum et fascinans

Sobre o espectador do mysterium tremendum o olhar
penetrante de Deus Jacques Derrida tem a dizer o seguinte:
No o vejo [a Deus] olhando para mim, apesar de que ele me
olha enquanto me encara, diferentemente do analista que me
olha por trs (...). Mas, na maioria das vezes, tenho de ser
levado a ser ouvido ou acreditar, ouo o que ele me conta por
meio da voz do outro, um mensageiro, um anjo, um profeta,
um messias um carteiro, um portador de boas-novas, um
evangelista, um intermedirio que fala entre Deus e eu
mesmo.
Homi Bhabha

Descontando-se a justo ttulo respostas prontas, porque vida triste vida sem mistrio,
possvel rasurar Exu perguntando: quem Exu; o que Exu; quem o convoca;
quem o recebe, onde comea e onde termina; que mensagens so veiculadas por Exu;
quem as transfere?
Estas questes demonstram ser complicado saber exatamente quem o mensageiro de
quem, quem o leitor de que, quem o sujeito, quem o texto, quem o objeto, quem
oferece o que ou quem a quem. Quem o leitor de Exu? Qual Exu?

139

Qual Exu voc conhece a pergunta que faz o grupo de teatro Nata em seu Exu, a
Boca do Universo:
Voc conhece Exu? Qual Exu voc conhece? O da Capa Preta, cara de dento, cara
de caveira, o que parece o co. Aquele que usa trancinha, o que parece desenho
animado, o que tem chifres e ps peludos, o que veste terno e gravata, a cara do Z
do Caixo. Qual Exu voc conhece? O que s anda nas quebradas, o que aparece no
cinema e na tev, que tem cara de Saci Perer, aquele que diz se zinfio furunf c
guia, zinfio morre, o que s d gargalhadas, o que ganancioso e no faz nada de
graa. Voc conhece Exu? Qual Exu voc conhece? Se so esses que falamos agora,
lamentamos informar que de Exu voc nem perto consegue chegar 86.

O comunicador nag no escapa do phrmakn derridiano. Em Estados da alma da

psicanlise, o filsofo franco argelino afirma: o que certo que nenhum metteur-emscnce jamais pde prever e programar o que quer que seja alm do primeiro ato de abertura.
E isso ainda assim! (DERRIDA, 2001b, p.39).
Nem Exu o pode. Ele no escapa, portanto, da desconstruo, ou seja, da cena da
traduo (e da direo e produo do sentido) , que a da mensagem, a da linguagem, a da
leitura, a da interpretao.
Tal cena bem como a desconstruo no existe em lugar algum, mas sempre
acontecem e no plural: desconstrues, pois evocam o suplemento da linguagem, a dupla
dobra, simultaneamente veneno e cura, parte e todo, identidade e diferena, Eros e Tnatos 87,
potncia ambgua e indecidvel que derrota o ato performativo de um enunciado que supunha
produzir soberanamente um sentido.
Derrida (1998, p.24), em Carta a um amigo japons problematizou a desconstruo:
o que no a desconstruo? Tudo! O que a desconstruo? Nada!. A desconstruo, que
no mtodo, nem teoria, acolhe, reverte e desloca os editos metafsicos. Interroga e provoca,
sem exigir resposta. Alargando o sentido em um constante movimento de inventar, de criar,
de propor, de fertilizar sem apreenso possvel, em que, o sentido sempre adiado e
colocado deriva no mar de Odisseu e Iemanj, em disperso, disseminao e rastos.
Arraigada nos estudos de representao, a filosofia da desconstruo, esse nada-que-tudo, compromete noes como originalidade, presena em si, autoridade autoral, as
separaes entre esttico e poltico, rasurando-as como convenes contraditrias, signos do
hbrido, do heterogneo e do descontnuo.
86

Exu, a Boca do Universo, direo de Fernanda Jlia (2013).

Relaciono Exu a Eros e Tnatos, especialmente prximo a Sigmund Freud, Jacques Lacan e Jacques Derrida.
Cito diretamente Derrida (2001a, p. 78) lendo Freud, no h vida sem a concorrncia das duas foras pulsionais
antagnicas. A relao destas duas foras promove a vida. S h vida, pois, no contraste, na diferena, na
divergncia. Exu exprime e condensa esta relao.
87

140

A ideia de que os livros no so unidades coesas de sentido inteiramente

subordinadas aos desgnios de atos intencionais ou autorais, de que livros so textos
entretecidos a outros textos, citando-os e recitando-os, transbordando suas fronteiras,
escapando por todas as direes a ponto de no podermos cerc-los e satur-los, a
ideia de que nada pode resistir a uma leitura realmente cerrada, de que textos
revelam suas frestas e fissuras, suas contra tendncias e complexidades, de que eles
so constitudos por subtextos e contra textos, de que Plato, por exemplo, no
uma unidade fixa de contedos semnticos e doutrinais, mas um sin-texto de
diferentes matizes e vozes que escapa por mltiplas direes se tivermos pacincia
para l-lo (e por ai vai) tudo isso que configura a desconstruo, se h de fato
algo chamado desconstruo, tornou-se um lugar to comum que se plasmou ao
nosso conhecimento prvio, uma sedimentao, como Husserl diria, na gnese das
prticas contemporneas de leitura cerrada (CAPUTO, 1994, p.143).

A desconstruo , portanto, uma forma de ler/reler a cadeia de significantes,

insurgindo-se contra qualquer significado transcendental. No uma hermenutica de
deglutio e apropriao do texto. uma ertica, um jogo, um roar de umbigos. No
antropofagia seno crtico-criativa, com Eros e Tnatus juntos, no amor e na destruio, uma
ressonncia em que se ajusta a cabaa do berimbau para produzir sons, imposta e impostora
d a ouvir vozes dissonantes, divergentes, altera a voz original, usa e trai, produzindo nova
vida.
E como isto feito? Ora, pondo-se nfase abertura interpretativa, colocando-se como
de primordial importncia, enquanto gerador de significao, o jogo relacional de elementos,
ou seja, substituies infinitas no fechamento de um conjunto finito.
Logo, por que nem perto de Exu se consegue chegar? Porque este escapa entre
falso e verdadeiro, Exu orix e exu catio, Exu e Pomba-gira, Z do Caixo e ExuUniversal-do-Reino-de-Deus, legtimo e ilegtimo, um falso mentiroso que pode estar
mentindo e, simultaneamente, dizendo a verdade.
Nunca lutar em busca do verdadeiro, nem tentar salvar Exu de leituras rasas. No
aplainar o texto seno enfatizar as oscilaes, as apropriaes, os usos e as variaes no
dogmticas. Ora, todas as verses so verdadeiras e cedem lugar s incertezas de um
mensageiro de incertezas (um artista do simulacro, e sempre s h os simulacros e as
(d)obras), sem a promessa do destino claro e transparente da tradio hegeliana nem da
tradio marxista, seno rumo precariedade e multiplicidade de verses de um Exu que j
no cabe mais em si, e se nos pergunta com Nietzsche e Derrida (2013): que interessa Exu a
verdade, especialmente quando sua grande arte a falsa mentira, seu maior interesse a
aparncia da mandinga?

141

Cada verso no elimina a outra, mas a excede, rasura, arrasta, reelabora e inventa a
histria88 de um sujeito multiplicado e fendido. A isso chama arrasto, rasto, rastros de Exu,
o que dado o seu carter irascvel, no segue a mecnica newtoniana determinstica que define
para uma dada causa, um e s um efeito; a qual, aplicada a certo conjunto de condies
iniciais, dadas uma posio e uma velocidade num determinado momento, descreveria a
evoluo do movimento em um nico caminho possvel.
Qual o papel dos mitos ento? Referncia. Qual o papel da frica para Exu?
Referncia, e s. De referncias em referncias se faz Exu, sem unidade, sem centro ou
origem absoluta. Referncia de referncia, os temas sobre Exu, Exu e seus temas,
multiplicam-se ao infinito. Multiplicam-se ao infinito, de quem a frase? De Jacques
Derrida (2009, p. 418) em A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas
referindo-se escritura? De Juana Elbein dos Santos (1986, p.133), em Os nag e a morte,
explicitamente caracterizando Exu? Minha a frase? Saber Exu, senhor do desregramento do
sentido, qual e quais, em que lngua que nunca uma s seno vrias. Ou no, porque, s h
rastos na e sobre a linguagem, isto , no limite da linguagem.
H bordas, referncias, to somente. Onde? Ali. Como pensar esse ali? Onde a
referncia irredutvel que, no entanto, j aconteceu? Salvo o nome. Sem o nome, antes do
nome. Apenas o nome, no deserto do deserto, na Alteridade Absoluta, sim, mas em que
lngua? (DERRIDA, 1995a).
Como Exu no um elemento atmico supostamente indivisvel , mas manipulado
por meio de e retirado de uma sintaxe e dum sistema, cada movimento traz tona toda a
metafsica e compromete a verdade colocando entre aspas todo o sistema, retirando-lhe o vu
que lhe cobre as vergonhas.
A verdade no seria uma superfcie, ela no se tornaria verdade profunda, crua,
desejvel, seno pelo efeito de um vu: que cai sobre ela. Verdade no suspensa
pelas aspas e que recobre a superfcie de um movimento de pudor (DERRIDA,
2013, p. 39).

moda da desconstruo, lano demnios contra demnios porque segundo Derrida,

a clausura da metafsica da presena uma empresa satnica, a qual desmorona se lhe
levantamos o vu despudoradamente, se lhe atentamos com histrias da histria da verdade, a
saber, a histria dos erros sob os quais se assenta a metafsica.
88

A histria inveno, nem progressiva, nem linear. Nem pertence ao passado, nem vai se sucedendo ou
suplantando diferentes pontos e acontecimentos passo a passo. A histria ocorrncia simultnea e,
paradoxalmente, solapada no instante mesmo em que se a conta.

142

Considere-se, Exu, neste sentido, uma fico, uma mentira, uma fabulao que,
acompanhada da palavra fico ou da palavra literatura adquire um valor de verdade
sobre aquele tema que est sendo tratado89. E que verdade esta? Uma inscrio de verdade,
uma verdade em devir, uma verdade que tem histrias sempre no plural no platnicas,
portanto, uma verdade-ideia sem ideal, um ideal de verdade como presena ou encenao da
verdade, portanto fbula, inveno, reinveno.
Conta uma reinveno de Feijoada no paraso (2002) para as telas do cinema sob o
nome Besouro (2009) que, na encruzilhada, um prato com farofa amarela, uma galinha e
charutos, uma garrafa de cachaa ao lado, o eb para o Senhor do Garrafo fora chutado por
Chico Feio. Estava com raiva. Chico essa a oferenda de Exu, diz a zeladora. Ele d de
ombros e segue andando. Na feira Exu desafia Chico porque quando as leis so
desrespeitadas quem obriga obedincia Exu (SLM, RIBEIRO, 2011, p. 215).
Exu o deus protetor das feiras, e porque ele o senhor da feira, as mulheres
depositam em seu altar, antes de comearem as vendas, toda sorte de oferendas (VERGER,
195, p.142). Segundo Verger, Exu compra na feira sem pagar; aquele que pode fazer
com que no se compre nem se venda nada at a noite; pois, quem o esquece, ou no lhe faz
as devidas oferendas, incorre na sua ira e ele, por ser extremamente vingativo, provocar
brigas e disputas.
Quem est reinventando quem? O filme reinventa Verger e o livro assinado por
Carvalho? Onde este fio comea e termina? Debochado, Exu ri.
Ironiza e ri. Diverte-se, enquanto Chico luta com o nada. Quem v Exu? Chico,
Besouro e a ialorix, Me Zulmira. Mas Chico est lutando com o nada-que--tudo. Diz que
vai matar Exu: Como matar o que no morre? (BESOURO, 2009). Quem voc pergunta
Besouro para o chegante que lhe responde: sou Exu, sou bom para quem bom comigo e
mau para quem no sabe me reverenciar.
na feira que esta pendenga se desenrola, o mercado dos nags, local de
atravessamentos, trocas, comrcio, onde Exu vai brincar com Chico que no o soube
reverenciar chutando-lhe o eb.
Uma balbrdia ps-moderna exuriana no resolve a complexidade que envolve o
deus ambguo, ao contrrio, atesta seu carter aberto e indecifrvel, ainda que no se
oponha de modo contumaz traduo. Toda a fico pode dele falar, mas nunca fala dele por

89

Entrevista de Silviano Santiago a Carlos Eduardo Ortolon Miranda (2006) por ocasio da publicao de seu
livro O falso mentiroso: memrias. Cf. http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2375,1.shl

143

completo, porque, todo o resto neste mundo so as diferenas e as encruzilhadas onde Exu
arma sua barraca (CARVALHO, 2002, p. 73).
Mas, ao falar, ato que dom da linguagem, efeito imaterial da linguagem, faz surgir
um corpo sutil, um corpo dobrado, desdobrado, para alm do controle, das convenes, das
regras e das lgicas, um corpo-sentido que chega como um chegante a mais, mesmo que no
chegue nunca, um chegante impossvel, como o descontrole que enlouquece a razo e a
economia da apropriao.
Como o impossvel, como o que vem como um evento, descontrolado, rompendo com
uma mise-en-scne protocolar, imprevisvel, constri uma imagem que toma o lugar do
sentido que no a verdade, mas um deslocado, uma interpretao de um objeto representado sob a forma de iteraes que articulam pares de sentidos, numa relao diferencial
e no originria, ambivalente e duplicadora: dois ao menos, dois Exus ao menos em seu
aspecto coletivo, ele representa o princpio dinmico e o princpio da vida individualizada.
Em seu aspecto individual, ele representa o elemento motor do destino pessoal (SANTOS,
2014, p. 154) , dois sentidos ao menos, sempre dois a produzir sentidos porque desde j,
seu papel individual diretamente derivado das suas caractersticas como smbolo coletivo,
nunca um, pois.
A duplicao ocorre ao avanar interpretao. Sempre acrescentando alguma coisa a
um todo, o que serve para marcar a falta do significado com relao ao significante
afirmao que desloca a metafsica da presena , assim como serve para marcar o jogo da
significao, que se opera com base em substituies infinitas no fechamento de um conjunto
finito (SANTIAGO, 1976, p. 30).
Neste jogo tudo se relaciona e se explica em conexo por meio de aporias,
contradies, elementos dplices que circulam no texto: ele o princpio da vida
individual. Mas, ao mesmo tempo, ele o princpio dinmico do sistema nag, o elemento
ativo do universo e aquele que impele os elementos do indivduo, da comunidade e do
sistema (SANTOS, 2014, p. 157) sendo que, nenhum deles transparente e fixo, mas,
intercambiveis , no limite, denota que ao se tratar de textos-Exus nunca se est plenamente
seguro.
O significante no se relaciona diretamente a um significado pleno seno a mais
significantes que em contraste e diferena produzem sentidos flutuantes marcados
constantemente pela presena e ausncia do sentido. Algo se d a ver e se esconde, como
Legb, o companheiro oculto de cada indivduo. Apresenta-se e no est mais. O reino do

144

significante parece se impor, sendo que jamais se chega a um significado final que no aponte
para outro significante e em seguida, mais significantes e significados.
Estes jogos fazem parte da construo de sentido da mensagem a qual, em fluxo, como
devir, nunca se d por completo e em definitivo, mas sob perspectiva, num contnuo e
inconcluso dilogo. Isto questiona a mensagem como um jogo da verdade. Em que consiste
este jogo? Em mascarar no a verdade, mas o prprio jogo (BARTHES, 2003, p. 159).
Nesta configurao est habilitado Exu a ser o mensageiro, a transportar
mensagens? Sim e no. No, caso o sistema engessado e pouco flexvel suponha-se da
ordem da aquisio e da veiculao da Verdade. Sim, caso testemunhe a impossibilidade de
que qualquer testemunho o seu inclusive, pois, o sujeito-Exu que transporta o eb o
mesmo que o recebeu? fique seguro de si mesmo seno provisoriamente, enunciando-se sob
uma gramtica: Eu sou a Verdade...
Uma histria sobre a verdade: Daniel Lins, psicanalista, conta a seguinte passagem
sobre o professor Jacques Lacan, a qual remonto com minhas palavras e dou a referncia. O
professor chegou e, tinha em sua sala todos os brasileiros quase que em ato de contrio.
Chegou com uma gravata borboletinha e os culos que parecem com ele combinar desde
sempre. Disse o seguinte: Moi je la verite je vous parle, ou seja, Eu a verdade vos falo.
Todos ficaram em estado de xtase. Uns comearam a rir amarelo. Outros no
disseram nada, sufocados, arrepiados pelo frisson: Deus falou! Lins foi aula seguinte e disse
o mestre: estou muito decepcionado com vocs. Quer dizer que eu digo uma asneira dessas e
vocs no dizem nada?90
Exu diria. To habilitado a ser o mensageiro e a contestar Lacan quanto se confunda
com a prpria mensagem, ou seja, tomado como texto, discurso, linguagem, outro nome
possvel para este movimento, a saber, o de uma Legio (BARTHES, 1978), em que o
sujeito e a mensagem no so o resultado do acmulo de todos os acontecimentos passados e
coletados em um texto, mas cem outros, cem mil outros elementos que escorrem e no se
deixam fixar.
Exu o jogo de relaes e diferenas, de interculturas e de comunicao em que
toma p de dana Exu e seu gingado exuriano (tudo se embola e dana num cool, num cooling
out, numa mandinga que est na fala e na sola do p), desafiando e enunciando
simultaneamente: traduza-me ou te devoro, traduza-me e te devoro.
A verdade tem a estrutura de uma fico cujas metforas e metonmias foram

90

Cf. https://www.youtube.com/watch?v=1saZGzLM1Vk.

145

sedimentadas, logo, devora o tradutor mesmo que este diga a verdade (suposta verdade, digase), devora-o mesmo que nada traduza porque nada dizendo, dizendo algo o est. Ora,
ningum pode querer dar bote sem pagar jus cobra (CARVALHO, 2002, p 74).
Lacaniano, Exu abandona uma referncia como verdade, sem que esta abdicao o
lance insegurana ou ao relativismo descabido. Sua aposta a de que se libertando dos
ideais da verdade, uma tica realmente autnoma da linguagem se deixe ver. Reconhecido
como o orix que privilegia o dilogo no moda de um monlogo digital, bem a
contento do racionalismo cartesiano e sua viso de fragmentos , irmana-se com o dilogo
que no tem segurana sobre quaisquer questes (morais e abstratas de bem e de mal),
no tem controle sobre a mensagem e seu destino.
A mensagem, neste caso, apresenta-se sob uma configurao de jogos de poder e
perspectivas. no jogo e pelo jogo que Exu se constitui, tal qual para Johan Huizanga (2008,
p. 53), no jogo e pelo jogo que a civilizao se constitui: a cultura surge sob a forma de
jogo (...) atravs deste ltimo [jogo] que a sociedade exprime sua interpretao da vida e do
mundo.
No jogo de Exu, ao invs do solilquio do mensageiro, o dilogo, ao invs da censura
a compreenso, ao invs da prescrio, a interpretao criativa.
E como isto funciona nos ritos nags? E onde est o sentido/o segredo/a verdade do
rito perguntaria uma viso etnocntrica que busca conhecer por meio da pergunta e, por meio
de sua rgua, determina ao mito o lugar de pr-cincia, loucura e barbaridade, expulsando a
dinmica e a pulso do vivido, congelando-as em regras discutveis.
O sacerdote lida com os rituais do candombl e no h qualquer verdade absoluta a ser
encontrada, seno prticas e espaos em que a heterogeneidade da linguagem e o smbolo em
seu dinamismo, bem distante da ordem da verdade universal e moderna, produzem sentidos.
O conhecimento nag no caminhada para um sentido finalstico e objetivo.
Conhecer no implica esgotar, saturar e apresentar verdades, mas viver na intensidade das
manifestaes, indo ao encontro que fortalece, expande, dinamiza.
No ritual tudo simblico e, por assim dizer, perdido e recuperado apenas por
meio de outro ritual, qual seja, o eb.
Recuperado, j no mais aquele seno outro: aquele-mesmo-sendo-outro, o nadaque--tudo, ou seja, o mito.
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo

146

O corpo morto de Deus,

Vivo e desnudo.
Este que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.

O mito o nada que tudo, verso imortal de Fernando Pessoa (1989, p.18) em livro
sugestivo: Mensagem. A poesia que ora apresentei tem ttulo no menos significativo,
Ulisses.
Por meio do mito, fica-se declarada a origem de Portugal. Um mito, ora pois. O
navegador errante, aps a guerra de Tria, teria fundado Olissipo, futura capital de Portugal.
O heri Ulisses por no ser existindo / Sem existir nos bastou: criou e aconteceu, eis o
mistrio que fascina.
Como o nada que vem do nada como nada, o mito deixa-se ver como o tudo que,
sendo nada, no entanto, aconteceu. Matria com a qual a Poesia fecunda a vida, lenda e
realidade se misturam, borram os limites entre verdade e fico. Ertica, fecunda a vida e
gesta a morte: tudo/nada.
Quando petrificado, o mito est sob a ao de outro mito, a saber, Medusa, que o
transforma em doxa, opinio corrente, sentido repetido e evidente, sempre a reificar o
presente e a sequestrar o futuro.
A oscilao do sentido caada por Medusa, dando a entender um vnculo natural
entre significante e significado, impedindo a fertilidade do sentido em que a lenda se escorre /
A entrar na realidade, / E a fecund-la decorre.
Medusa enquanto signo do que petrifica o perigo de uma histria nica 91. Ao
enfatizar o quo diferentes somos em detrimento de quo igual somos, gera graves malentendidos, cujas consequncias, dentre outras a de roubar a dignidade das pessoas porque
dificulta o reconhecimento da nossa humanidade compartilhada e plural.
O esteretipo a arma de Medusa. Qual o problema? Ora, ele incompleto.
Metonmico usurpando o lugar do todo, agride, dificulta o entendimento e embaa a
compreenso. Joga com a dicotomia e com a hierarquia. Separa e ope, enquanto o mito mixa

91

Cf. Chimmanda Adichie, escritora nigeriana

https://www.youtube.com/watch?v=EC-bh1YARsc

em

perigo

de

uma

histria

nica.

147

e para-doxa (para a doxa e produz, no sentido de producere, fazer emergir, levar superfcie,
o paradoxo).
Medusa bloqueia o trnsito da Poesia, obstrui a passagem e as rotas, o comrcio e a
troca, a continuidade e o embaralhamento de posies; joga contra a alternncia. Medusa
um no-Exu. Esttica e fixa, segrega.
Medusa o sim ou o no, ao passo que o Dono das Feiras energia paradoxal, o sim e
o no, o fora e o dentro, o e-tambm, o por um lado isso, por outro lado aquilo: pode matar a
pessoa que se recusa a oferecer o sacrifcio, pode amaldio-la ou priv-la de suas
propriedades (DOPAMU, 1990, p.41), como tambm, assiste aqueles que lhe oferecem o
eb muito mais vezes do que pune aqueles que faltam ou que ri destes quando encontram a
desgraa (BASCOM, 1980, p.41).
No Culto aos orixs, os smbolos, os ritos, a relao homem, natureza e divindade
esto interligados e so interdependentes. A depender do arranjo, ora se uma coisa, ora
significa-se outra, podendo ser ambas ao mesmo tempo, sendo que, tal significao jamais
integralmente apreendida pelo pensamento e pelo jogo dos significantes. Aqui, a ideologia
no se faz passar por mito dando coerncia unvoca representao. O mito narra-se e deixase recontar vontade mesmo que parea contraditrio.
Exu sou eu afirma Me Beata, para quem arrisco umas linhas em saudao:
Nascida em encruzilhada,
por no lhe ser Exu permitido,
sem existir existindo lhe bastou.
Por no ter vindo
desaguou
realidade ao mar:
o mito nada como peixes
em boca de pescador
na boca a flauta,
o falo, a cabaa,
corre Exu e fecunda:
estrovenga malhada,
macumba
oh,Amado!
Trindade Nag canta e dana na roda das feitas:
batucadas, palmas e umbigadas
Me dos peixes,
Qual o qu
Exu-Beata-Iemanj
Sou eu
Exu.

148

No jogo dos signos, o que importa a fabulao de Exu, afirmando-o como o

mensageiro de duvidosas cartas, fiel na infidelidade, falso mentiroso, literato de marca maior,
sem principio, meio e fim, repleto de fragmentos e derrapagens.
Exu sou eu com 78 anos. Nasci em 1931, em uma encruzilhada, ao meio dia, em
uma tera-feira. Da fome, porque minha me foi pescar num rio. No tinha o que
comer. E ali dentro a bolsa de gua quebrou e a eu comecei a nascer. Ela saiu
prendendo as pernas. Fez uma revoluo no lugar. E, todo mundo: Do Carmo est
parindo, o que isso? Uma senhora africana, descendente de Tapa92, veio correndo
com vrios trapos pra me aparar. Ento j nasci. Por isso, eu sou Exu (A BOCA DO
MUNDO, 2009).

Em cada texto a Exu endereado, em cada reclamo eu sou Exu , ali est seu
corpo negro, seu falo, a encruzilhada, a farofa, o dend e seu despacho, o cabelo de carapinha,
o defumador, o menino que brinca e ri, o inimigo invisvel dos Orixs, o preferido dos
Orixs, o corpo que espelha o corpo negro perseguido, o protetor que alimenta.
Em Viagens ao Mxico, Silviano Santiago (1995, p. 219) fabula seu Exu e o ope
a P e Pompia. O narrador est conversando com Artaud, cujo mundo clssico grego lhe
explica a libido dos negros cubanos, trabalhadores do cais do porto. Para o narrador, o
Homem com Argola no Nariz explicaria melhor tal movimento libidinal.
O que Artaud me diz que v o transbordamento espontneo, gratuito e coletivo da
libido que carece ser feito em pblico e para ningum em particular, a fim de que
fique apenas comprovado o vigor do apetite sexual dos mastodontes machos. (Que
tolinho voc , Artaud. Nem de longe voc desconfia de que j est sendo enredado
pelas picardias de Exu escondo dele esse comentrio, deixando-o s voltas com as
explicaes em que evoca o deus P e Pompia.)

A picardia com a qual Exu trabalha a dos sentidos. O ertico sentido em que Artaud
est sendo enredado pelas picardias de Exu. Isto me parece bastante eufemstico. Exu
muito mais deleuziano. Ele enraba.
Mas, minha primeira maneira de me safar nessa poca [metade do sculo XX] foi
concebendo a histria da filosofia como uma espcie de enrabada, ou, o que d no
mesmo, de imaculada concepo. Eu me imaginava chegando pelas costas, de um
autor e lhe fazendo um filho, que seria eu e, no entanto, seria monstruoso
(DELEUZE, 1992, p. 14).

Ser o mensageiro empurra Exu para os processos de leitura/traduo/interpretao de

textos, cuja linguagem um tropos multivocal, nem delimitada, nem inscrita seno nos

92

Termo que, na Bahia, designava o africano de etnia nup. Do iorub tapka (LOPES, 2004, p. 461).

149

deslizamentos de sentidos encadeados, logo, supor que sirva medida exata para a entrega
das mensagens , ao mesmo tempo, violento e ingnuo.
Sentidos so institudos por meio da construo e da desconstruo de uma edificao
assentada em metonmias e metforas, construdas por meio de um a posteriori. O que se leva
na mensagem nunca tal qual o real que a gerou, seno uma reorganizao ou reinscrio
atravs do que os acontecimentos tornam-se um pacote de mensagens, numa espcie de
economia semitica do ocorrido, o qual, originado num outro contexto subjetivo e histrico
vem tona por meio da memria.
O que faz com que Artaud veja nos negros cubanos o transbordamento espontneo,
gratuito e coletivo da libido enquanto o narrador de Santiago remete a questo Exu,
arrastando assim, toda uma saga transatlntica seno perspectivas do sentido, modos
diferentes de ler e compreender o mundo?
Toca-me a ideia de que Santiago (assim como Jorge Amado), produz uma leitura
descolonizada atenta, ou que subversivamente atenta , portanto mais rica, que contem em
si a representao do texto dominante (confira-se a ideia do sincretismo em Amado) e uma
resposta a esta representao.
Em outra passagem do livro, Artaud discorre a respeito do que seriam colunas gregas
imitadas pelos cubanos. O narrador agora no se conteve:
(...) roubo a palavra e me intrometo nas observaes de Artaud esses mestres-deobra, na maioria pretos ou mulatos, encontravam na coluna a manifestao mais
slida e pblica do grande caralho arretado de Exu, emprestando cidade a
condio de esculturas flicas que convocam os habitantes para a comunho em
torno do desregramento dos sentidos (SANTIAGO, 1995, p. 226, grifos meus)

Para o culto aos orixs, faz muito sentido a relao que Silviano Santiago traa entre
as colunas e o grande caralho arretado de Exu. Nos terreiros, Exu, o portador mtico do
smen e do tero ancestral (SANTOS, 1986, p.130), frequentemente representado por um
go, um porrete, um basto flico e/ou por cabaas, bzios e uma flauta que indicam seu alto
poder de controle da magia.
O go e as cabaas guardam semelhana com o rgo sexual masculino e dentro da
mstica podem transportar Exu para os caminhos mais difceis, alm de lhe conferir ligao
com a ancestralidade feminina e a masculina e a criao do mundo. As cabaas no culto aos
orixs, se nos remetem a Igb-nl: Grande cabaa; Grande existncia; smbolo da unio do
cu com a terra (Slm, Ribeiro, 2011, p. 434), simbolizam fertilidade, unio, reunio do
ax, sendo a cabaa o recipiente que liga, relaciona-se com o destino, a vida e a morte.

150

O go, feito da madeira sagrada iroko, rvore que se sobressai entre todas, lder das
folhas ngremes que se destacam nas alturas, conforme ensinam Slm e Ribeiro (2011, p.
460), tem vrios sentidos, podendo ser um elemento de identificao dos filhos de Exu,
smbolo de poder, recurso para ataque e defesa, utilizado para evocar a energia de Exu ou para
movimentar bnos e maldies.

Figura 23 Basto de Elegba, Ekiti, Odo Owa, Nigria 93.

Estes elementos simblicos criam e se envolvem em um transcendente, de modo

que o iniciado e o devoto no se inclinam diante de uma madeira, uma porcelana, um barro,
uma palha, uma cabaa ou pedras, mas diante do abstrato-sagrado, fortalecendo e
reverenciando a essncia mstica que simbolizam.
No filme Besouro (2009), Exu aparece com seu cabelo flico, um cabelo-pnis,
cabelo-go, cabelo-porrete, tal qual aparece em imagens de madeiras esculpidas. Localizado
na nuca da imagem, como se fosse um cabelo enfeitado com bzios, o que encena um dos
seus eptetos, qual seja, Elgb-go, literalmente, Possuidor de centenas de porretes na
nuca.

93

Cf. https://www.pinterest.com/pin/538320961680612334/

151

Esses porretes so usados por Exu na defesa contra inimigos que atacam pelas
costas, como defesa contra o que no se v porque ocorre atrs de ns e como defesa
contra atos e fatos do passado. O go de Exu, que representa sua outra face,
esculpido na forma de cabelo liso ou tranado, com detalhes em bzios, ou no, e
tambm sob a forma de animais de vrias espcies ou reunindo diversas figuras
humanas ocupadas em mltiplas atividades (SLM, RIBEIRO, 2011, p. 76).

E quanto ao desregramento dos sentidos ao qual alude Silviano Santigo? Homi

Bhabha (2013, p. 82) ilustra-o lendo Jacques Derrida e seu phrmakn, ou seria conversando
com na acepo de Deleuze?

Figura 24 Exu, Besouro (2009).

Para Deleuze, ler roubar. O roubo no mera cpia nem imitao fajuta, mas uma
dupla-captura, uma evoluo a-paralela, em paralelos, cujo bloco assimtrico d-se a ver em
movimentos fora e dentro do texto lido. Isto para Deleuze , pois, uma conversa.
Retomo a conversa de Bhabha com Derrida. Ao analisar os smbolos da ordem
social, a saber, a polcia, os toques de clarim na caserna, as paradas militares e as bandeiras
desfraldadas, percebe-os ao mesmo tempo, inibidores e estimulantes, silenciadores e
provocantes, os quais no transmitem uma mensagem, qual seja, no ouse se mover, mas,
pari passu, gritam prepare-se para o ataque.
E como fica Exu? Ora, senhor do desregramento do sentido, acolho-o como o deus
nag responsvel pelo transporte do eb, mas e simultaneamente, ampliando a tela coloco o
mensageiro em suspenso, pois, em um determinado lugar desse sistema, se um dos
elementos no souber muito bem o que deve fazer, se no compartilhar das regras que

152

fazem as coisas significarem, colocando em contradio qualquer parte do sistema,

incompatibilizando a si mesmo e s suas aes, uma dobra desvia-se (o que sempre acontece)
e coloca em perigo a realizao bem sucedida de uma cerimnia e de um ritual.
A aporia, o beco sem sada, a encruzilhada da mensagem que Exu e no o deus
mensageiro. Seu dever como mediador conhecer as regras da mediao conviver com os
ritos e as cerimnias sem, no entanto, engessar o sistema, porque seno este no
comunicaria. Cabe ao mensageiro conhecer as regras do cerimonial de veiculao da
mensagem, sem nunca se deter nesse sistema. Deve desdobrar a mensagem, entregando-a, ao
mesmo tempo em que esta se torna livre e o toma como refm, ao mesmo tempo em que lida
com os jogos entre prazer e dor, completude e incompletude, desejo e gozo, caos e ordem.
Sob suspeita, o mensageiro apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que
no se poder juntar novamente (SLMI, 1999, p. 26), transporta uma obra aberta cujos
sentidos acompanham o mistrio da linguagem, da esttica do sagrado e do profano, das
narrativas mticas, da dinmica plurissignificao dos textos e de seu rumor dialgico
(BAKTHIN, 2000, p. 183).
Caso afirme ser Exu o deus mensageiro, fao-o a partir das leituras dos mitos, os
quais, contrariando tal assertiva, no se comprometem com um discurso unvoco, mas nascem
de narrativas incongruentes, ressonncias de outros mitos, ecos de vidas e histrias, crenas e
temores diante do inefvel, disputas e esperanas.
O que fazer, ento? Como afirmar que o mensageiro seno sob a borradura dos
mitos, qual seja, a de que todo mito incluindo-se a Exu alegrico, insinuante, tenta
aambarcar, e representar mundos visveis e invisveis, concretos e individualizados,
sobrenaturais genricos (LUZ, 2008, 29)?
No perco de vista que para os ritos afro-brasileiros, Exu no somente um
instrumento de comunicao entre os deuses e humanos, mas, ao mesmo tempo, expresso do
ser, fora mobilizadora, ax, potncia que emana do Criador.
Tambm no me deslindo de que Exu se confunde com a linguagem de tal modo que a
permite e se passa por ela, veiculando-a ou interditando-a.
Mas, sendo texto, um todo-Exu desde j sonho e memria. Todo sonho e toda
memria fabulao, inveno e arremedo de lembranas. Tudo so linguagens, lembranas,
memrias, palavras, logo, talvez se compreenda melhor Exu por meio da crtica aos textos
que o inventam, a saber, os mitos e para alm deles, os provrbios, as piadas, os discursos de
demonizao, os textos antropolgicos e aqueles que ele, enquanto sujeito comunicador
transporta e permite a traduo e a escritura.

153

Exu como escrita, escritas de Exu, escrituras de escrituras de Exu, performances

exurianas, figuras e figuraes de uma fico-verdade, so aporias do duplo que no detm o
que quer que seja, e, no entanto, no se desiste dessa arriscada busca que envolve um
movimento problemtico de nada querer dizer. Simples seria predizer Exu caso se seguisse a
lgica linear, cuja evoluo depende de um fator de disparo, mas Exu multidimensional,
policausal.

2.2. Trs mitos encruzilhados

Perguntei a mim mesmo: que mito voc est vivendo?
Carl Gustav Jung

Destaco trs textos que remontam a caracterstica de Exu como o mensageiro e o

senhor do eb. No primeiro, o professor de filosofia em Porto Novo, Benin, Honorat Aguessy
apresenta um mito fon sobre Legb, em seguida, trago um Orin Esu, uma cantiga de
louvao para Exu, e aps, um trecho de Tenda dos Milagres (AMADO, 1969).
Lembra-nos Honorat Aguessy (1977, p.28) que o aparente modelo rgido dos mitos
nas cosmogonias do panteo dos vodun, nome que designa as divindades e os ancestrais
mticos do povo fon do antigo Daom, segue a uma possibilidade de mudana a depender dos
interesses das comunidades.
Digamos que a mudana sempre foi possvel, passando-se de uma a outra regio. O
modelo comum diversifica-se assim, em vista da nfase posta em tal ou qual detalhe.
Nesse sentido, em vez de ver-se Gou na quinta categoria, como o caso do mito
evocado neste artigo, assistir-se- sua promoo ao primeiro lugar quando se trata de
um grupo cultural onde predominam, por exemplo, os ferreiros. A ordem descrita no
modelo de referncia no , portanto, unvoca. Essa mobilidade, porm, tomada
possvel pela no correspondncia das estruturas nacionais e regionais, no no
entanto, essencial. Uma outra modalidade acha-se inscrita no prprio contexto do
modelo descrito. Situa-se ao nvel do vodum Legb.

A cosmogonia serve organizao, mas, no fixidez. E evoca a mobilidade

intrnseca de Legb, entidade do culto jej que corresponde ao Exu nag (LOPES, 2004, p.
382), divindade do imprevisvel e do inatribuvel, cujo lugar bem marcado duplica-se num
deslocamento contnuo.

154

Vou me aproximar dessa instabilidade, que tambm a de Exu, por meio de um

mito contado por Aguessy, mote do autor para retratar a dinmica do panteo vodun, dando
especial ateno ao deus comunicador.
O mito apresenta os filhos de Mawu-Lissa, divindade andrgena que gerou Ag,
Sogb, os gmeos Agb e Naet, Gou, Djo e o filho mais novo, Legb. Cada um desses
voduns ocupa um lugar bem marcado repartindo entre si a direo do universo propiciando
que cada coisa se ache em seu lugar, de forma definitiva (AGUESSY, 1997, p. 28): o
cuidado com a terra; a gesto dos negcios do cu; o cuidado com o mar; o trato com as
florestas e os animais; o zelo pelos antepassados, o desbravar das terras e das armas; a magia
da invisibilidade.
Uma anlise etimolgica acerca do nome do vodum Mawu, composto de duas palavras
Ma e Wu, no permite uma resposta categrica sobre quem esta divindade. Ao contrrio, faz
surgir interpretaes conflitantes. Ma pode significar negao ou o verbo distribuir, dividir,
enquanto wu pode significar ser superior a ou corpo (AGUESSY, 1997, p. 27).
Como resolver a questo? Recorrendo aos mitos. Os mitos respondem aos problemas
propostos pelos mitos. Trata-se de uma funcionalidade em que metamitos se desdobram, no
somente para contar uma histria guisa de ilustrao, mas para apresentar ideias que no se
resolvem na lngua, por si s.
o que fez Aguessy tentando responder sobre que divindade Mawu. Contando mitos
que se abrem para outros mitos. Mas no apenas ele o fez, bom que se afirme. Pelo menos
desde Plato em seus dilogos, v-se que os mitos servem de sntese para a exposio de
grandes problemas: o mito de Er o Armnio, o Mito de Poros e de Plnia, o Mito de Cronos, o
Mito da Caverna permitiram conhecer melhor as ideias puras, logo sua importncia para
explicar tema de alta complexidade.
Volto ao mito segundo o qual, Mawu-Lissa, nos primrdios, gerou o universo e seus
filhos, deixando Legb fora da diviso. Todos os filhos de Mawu receberam um domnio e
um aspecto gestor do universo, apenas Legb no possuiria qualquer funo.
Legb caracteriza-se pela falta. Os seis irmos receberam cada qual um domnio,
havendo a ausncia de uma herana especfica para o vodun mais novo. Mas, o mito se nos
conta que os filhos de Mawu tm lnguas diferentes, um idioma particular para cada um,
sendo que nenhum deles entendendo a lngua dos outros, precisa de Legb, cujo papel de
conector e interprete, o impele a carregar mensagens entre eles.
Legb constitui-se na falta e na complementaridade. Seu lugar um no-lugar,
detendo o privilgio do movimento, o deslocar-se livremente de um a outro domnio e

155

exatamente porque lhe falta um domnio especfico, rico e complexo, representando sob
vrios pontos-de-vista, o delicado e dramtico papel de intermedirio entre os diversos vodun,
entre os vodun e os homens, e entre os homens uns com os outros (AGUESSY, 1997, p. 29).
Traando um paralelo com o texto de Aguessy, os mitos nags atestam que Olorum
a proto-matria, a unio entre o hlito e o ar divinos; Orixal o resultado de gua e ar;
Odudu nasce do encontro entre gua e terra; da unio de Orixal com Odudu nasce o Orix
Exu (gua + ar + terra), a lama ancestral, o chamado Exu Yangi, responsvel pela vida e pela
morte, o terceiro que um.
Em um Orin Esu, uma cantiga para Exu, coletado por Slm e Ribeiro (2011, p.
388), pode-se ler:
Oh! Senhor de It! Venha receber o eb!
Exu Elegbara, venha receber o it!
O venervel que se chama Latop!
Oh! Aqui esto as oferendas do It!
Venha receber o seu eb.
Exu, voc o dono de It,
Venha para c
Receber o seu eb de It.
Exu, Senhor das Encruzilhadas!
Venha receber este presente, venha receber o que de melhor no eb.
Em nossa casa de ax temos presentes para Exu.
O Senhor das Encruzilhadas Exu, o Forte.
Exu, que saboreia o azeite de dend, em sua boca.
Homem dos caminhos,
Homem baixo, Homem alto.
Exu, que arruma problemas para os homens mesmo quando no h problemas.
E pousa nas costas das pessoas imobilizando-as.
Exu, o Famoso,
Voc o Senhor de It!
Oh! Exu! Venha receber este presente. Venha receber tudo o que h de melhor.

bora todo especial, o primognito do universo, de quem, os orixs-filhos

descendem, o Possuidor de centenas de porretes na nuca, tem papel de mediador,
simultaneamente pertencendo ao lado esquerdo (feminino) e ao direito (masculino),
simultaneamente Homem baixo, Homem alto, arruma problemas para os homens mesmo
quando no h problemas.
Estas caractersticas, aparentemente contraditrias, signo do poder e da fora de
transformao de Exu, permitem a Claude Lpine (2011, p. 58) retomar uma imagem presente
nos terreiros, segundo a qual, pode ser representado por ferros com sete pontas. Tal analogia
demonstra ser ele o movimento, o trnsito. No toa, em diversos mitos, ser representado

156

como o elemento procriado, uma qualidade de resultado, sempre associado com processo
(SANTOS, 2014, p. 91).
O vocbulo It que aparece no texto o terceiro dia de um ritual, momento em que
se entoa a cantiga para Exu, com o objetivo de que este e o Senhor do Terceiro Dia recebam
as oferendas.
O processo de restituio fica evidente porque se convoca a entidade para receber o
eb. A ele se oferece o que h de melhor, esperando que a restituio propicie a harmonia,
legando ax pessoa que realiza a oferenda. Ao imobilizar uma pessoa, pousando-lhe nas
costas, Exu est a lhe preparar a morte, que pode ser real ou metafrica, com perdas, sanes,
problemas de sade, sobremodo, o orin evoca o poder do orix para proteger o seu filho dos
inimigos, tanto quanto para que vibre em sua vida, trazendo-lhe fora e reconhecimento, uma
vez que Exu o Famoso, Senhor de It.
Em outro texto, v-se a peleja entre Pedro Archanjo e Dorotia, iaba que queria lhe
enfeitiar. Archanjo soube dos malignos interesses da mulher porque era filho predileto de
Exu, senhor dos caminhos e das encruzilhadas (AMADO, 1969, p.140). Exu avisou
Archanjo da prepotncia e dos desgnios da perversa filha do Co, indicando-lhe o eb:
tome primeiro um banho de folhas, mas no de uma qualquer; v a Ossain e lhe
pergunte quais, s ele penetra no mago das plantas. Depois prepare gua de cheiro
de pitanga, misture com sal, mel e pimenta e nela banhe o pai-do-mundo, juntamente
com os quimbas, os dois mabaas vai doer bastante, no se importe, seja homem,
aguente; ver em breve os resultados: ser a estrovenga principal do mundo pelo
volume, em inchao e longitude, pelo deleite, pela formosura e pela arreitao. No
haver quirica de mulher ou de iaba capaz de abalar sua estrutura, quanto mais
deix-la vacilante e frouxa. Para completar o encantamento lhe entregou um kel,
colar de sujeio para o pescoo, e um xar para sujeitar o tornozelo. Quando ela
dormir ponha-lhe o kel e o xar e estar presa pela cabea e pelos ps, cativa para
sempre. O resto Xang vai lhe dizer. Xang ordenou-lhe um eb com doze galos
brancos e doze galos pretos com doze conquns pintadas e uma pomba branca, de
imaculada alvura, de tmido peito e mavioso arrulho. Ao final do eb, num
sortilgio de mandinga, do corao da pomba em sangue e amor, Xang fez uma
conta que era branca e era vermelha, e a entregou a Archanjo, dizendo-lhe com sua
voz de raio e de trovo: Ojuob, escute e aprenda este despacho: quando a iaba j
estiver sujeita pela cabea e pelos ps, dormida e entregue, enfie essa conta em seu
subilatrio e aguarde sem medo o resultado: acontea o que acontea, no fuja, no
arrede lugar, espere. Archanjo tocou a terra com a testa e disse: ax.

Amado est encenando a resposta simblica dada a um consulente pelo babalorix,

atravs do odu e suas respectivas fbulas, o que envolve sempre uma oferenda, sem a qual o
orculo permaneceria um mero jogo de palavras sem eficcia. Exu e Xang fazem as vezes do
zelador no Culto e Archanjo o consulente que tem uma arenga a ser resolvida. A realizao

157

da oferenda, que to somente Exu Ojis-Eb capaz de conduzir e tornar aceitvel, possibilita
a Archanjo alcanar seu objetivo.
Por que se faz o eb, o sacrifcio aos deuses e deusas, ento? Para atravs de uma
proposio-questionamento (que o eb) s divindades, solicitar resposta das entidades
csmicas. Tal resposta no revela nada pois, conhecer a charada no respond-la , seno
provoca, fora a participao em uma luta que pe fim imobilidade, solicitando
expressamente a presena de orixs, humanos, animais, elementos minerais, vegetais,
animais. A pergunta-eb conecta e promove o encontro daquilo que atrai irresistivelmente as
coisas, os bichos, os homens, os deuses: o Destino (SODR, 2005, p. 109).
Retomo a narrativa amadiana que se desdobra garantindo, suponho, gargalhadas no
leitor, bem a contento de Exu-Amado. Quando a iaba se aproxima da Tenda, apenas surgindo
na esquina, comeam os dois a se embolar, no houve fuleragem nem fricotes, a estrovenga
indo ao seu encontro, uma verdadeira batalha, rolaram pela ladeira, penetrados.
A cena insana teve trs dias e trs noites de durao. Aps o gozo, adormeceu a iaba.
Archanjo lhe ps o kel no pescoo e o xar no tornozelo, depois, com delicadeza de
baiano lhe enfiou no celeste fiof o corao da ave, conta encantada de Xang. No mesmo
instante ela soltou um brado e um pum, os dois medonhos, sinistros, pavorosos, o ar foi puro
enxofre, mortal fumaa.
Dorotia acabou por fazer santo. Iniciou-se em Ians, deusa dos raios e troves,
terminou dag a danar o pad94 de Exu no incio das obrigaes. Diz-se que alguns ainda
conseguem perceber o aftim de enxofre quando Dorotia abre a dana no terreiro. Este
cheiro vem do tempo em que, sendo iaba, quis quebrar a castanha de mestre Pedro Archanjo,
filho de Exu.
Sabe-se que sobre Ojis-Eb, um binmio pecaminoso desde o confronto com o
Ocidente ainda hoje se deixa ver: sexo e pecado, luxria e danao, fornicao e maldade
(PRANDI, 2005, p. 72). Tal mensagem desdobrada exerce seus podres poderes sobre os
marginalizados de toda ordem, homens e mulheres infames, a saber, assaltantes, malandros,
aproveitadores, vagabundos, prostitutas, cafetinas, mulheres da noite, artistas de cabar, sem
famlia nem honra.
Reelaborados ao longo do tempo, discursos dessa monta encontraram respaldo na
formao de uma sociedade manietada pela Igreja e pelo Estado, durante mais de quatro
94

Antes de comear o xir dos Orixs no barraco, faz-se sempre o pad, palavra que significa encontro em
ioruba; um encontro, principalmente com Exu, o mensageiro dos outros deuses, para acalm-lo e dele obter a
promessa de no perturbar a boa ordem da cerimnia que se aproxima (VERGER, 2002, p. 73, grifos meus).

158

sculos, com o objetivo (dentre outros) de demonizar as religies africanas, tratando-se do

chamado bom combate, uma inteligente estratgia colonialista que, lamentavelmente,
perdura ao longo de sculos nos pases da dispora (SLM, RIBEIRO, 2011, p. 216).

2.3. Enquanto isso, o bom combate: contornos de Exu e exugenias

Teu punho sou

Exu-Pelintra
quando desdenhando a polcia
defendes os indefesos
vtimas dos crimes do
esquadro da morte
punhal traioeiro da
mo branca
somos assassinados
porque nos julgam rfos
desrespeitam nossa humanidade
ignorando que somos
os homens negros
as mulheres negras
orgulhosos filhos e filhas do
Senhor do Orum
Olorum
Pai nosso e teu
Exu
de quem s o fruto alado
da comunicao e da mensagem
Abdias do Nascimento

Apropriando-me de Georges Balandier (1997) e seus contornos do poder e da

modernidade, vou atar neste trecho do presente trabalho o assassinato de jovens negros, as
agresses s religies de matriz africana e os processos de demonizao de Exu, executados
em nome do bom combate, provocando um texto que contorna Exu ao passo que
apresenta problemas do rasto da dispora, da memria da escravizao e da demonizao de
corpos, ritos e saberes.
A ordem comum, a linearidade reconfortante no se interessa por estes contornos
porque podem conduzir retroalimentao de movimentos em que nada estanque e nada
pode ser visto em separado. Ora, h relaes evidentes entre mulheres assassinadas,
violentadas cotidianamente e o discurso de um deputado em tribuna a dizer que no estupra a

159

colega porque esta no merece; h relaes entre o assassinato de jovens homoafetivos e a

suspenso de uma campanha educativa contra a homofobia.
O contorno no define um objeto nem estabelece relaes diretas, mas, aponta para
problemas da alteridade, da hospitalidade incondicional e da tica contrria opresso, que
entende ser a ignorncia obstculo para a paz. Tem como eixo as coordenadas
socioeconmicas ao mesmo tempo em que traz tona as hierarquias e as injustias da
sociedade capitalista.
O contorno no responde pergunta (o que Exu, por exemplo), mas, ao adiar a
resposta, rodopiando em volta dela, denuncia que toda resposta evoca a necessria clareza
sobre desejos, estratgias, recalques e polticas. Toda a resposta, por mais simples, envolve
consideraes que vo da psicanlise antropologia, da filosofia histria das religies e
atravessa uma biografia impossvel e improvvel, em meu caso, sobre deus nag.
Um dos modos de entender um problema , pois, contorn-lo. Aparentemente dizer
sem querer dizer, questionar o ardil da pergunta, tomando-a como um falso problema
enunciado, mantendo sob suspenso o horizonte complexo e frtil da pergunta porque o
problema sobre Exu, que o problema muito mais frtil do que Exu-ele-mesmo.
Saia-se quem o puder. Ainda no o posso, pois, Exu-ser-sendo, sujeito histrico e de
histrias, resultado de disputas e lutas polticas, no se prendendo metafsica de Aristteles
nem dos gregos que o antecederam, no se coaduna com o desenvolvimento civilizatrio (e
blico) do mercantilismo europeu que concerne ao ser a placidez do esttico e do belo.
Estudos contemporneos tem tratado a centralidade europeia como provncia do
mundo e no como o mundo (SANTOS, 2010). No passado foram colonizadores que
ensinaram a destruir; agora, ensinam a supresso de direitos, a agresso ao trabalhador, a
xenofobia e fortalecem o racismo, alm de reivindicarem para si o privilgio de constituir a
nica maneira adequada de apreender as coisas. A histrica arrogncia do Ocidente no se
justifica como voz nica a falar sobre o mundo. Outros povos parecem estar to habilitados
quanto para lidar com os problemas do sculo XXI, incluindo-se a os saberes indgenas e os
da ancestralidade afro-brasileira.
Contorna-se Exu, portanto, para superar o pensamento que castra a pluralidade,
deixando-o fluir, expandindo as dificuldades advindas dessa aporia: Exu, ser-sendo,
transforma-se em verbo cambivel, ou seja, implica um no-ser-Exu-aquele-que--mesmo-osendo, e sendo, poder s-lo de outros modos, vir a ser-sendo, pois, por-vir.
Aliado ao pensamento complexo, conectando as partes e o todo, defendo que a
execuo de jovens negros da periferia tem relao com a demonizao de Exu, isto se olhar

160

para alm do reducionismo que entende os assassinatos manietados por policiais apenas como
um caso de revolta de um agrupamento que responde ao avano dos bandidos. Ao faz-lo, no
estou descobrindo a roda ou algo que o valha, mas, aproximando-me do olhar sociolgico
aguado de Jorge Amado que
soube encontrar em nossa formao tnico-racial e em nosso passado escravista
repertrio e matria prima expressivos para analisar as desigualdades da moderna
sociedade brasileira. Esteve, portanto, atento ao fato de que abordar a diviso entre
ricos e pobres no Brasil significava falar do lugar e da insero dos antigos escravos
negros no regime capitalista: ou melhor, de uma parcela da populao brasileira que
se mostrava duplamente oprimida, como raa e como classe (ROSSI, 2008, p. 28).

Retificaria no texto de Rossi, o fato de que foram triplamente agredidos e no

duplamente como afirma: por conta da raa, da classe e da religiosidade. No se pode ocultar
que Pedro Bala, personagem de Capites da Areia (1937), lutou pela liberdade de culto,
poca ilegal, lder dos meninos de rua num primeiro momento, militante proletrio em
seguida, denunciando as hierarquias e os desmandos sociais, perseguido pela polcia de cinco
Estados por organizar greves e partidos. Ao longo desta seo minha argumentao sustentar
tais ideias. Passo a relatar o ocorrido em Belm.
Na tera-feira de 04 de Novembro de 2014, policiais militares de Belm do Par,
anunciaram populao que os bairros Guam, Terra Firme e Canudos, localizados na
periferia da cidade, passariam por uma limpeza.
Tal termo um eufemismo para o extermnio de jovens, em sua maioria, negros. A
violncia se deu em razo da morte de um policial da Ronda Ostensiva Ttica
Metropolitana Rotam. A pgina social eletrnica da polcia despediu-se do colega morto:
V com Deus irmo! O Sr. combateu um bom combate. A caa comeou (os grifos so
meus)95. Nos comentrios a esta postagem pode-se ler: Rotam avisa Temporada de Caa
est aberta.
O stio eletrnico da Unio Nacional dos Estudantes - UNE, denunciou o assassinato
de jovens negros na periferia de Belm; a Revista Carta Capital on line disponibilizou
udios e imagens de policiais convocando para a caa e determinando o toque de recolher:
mataram um policial nosso e vai ter uma limpeza na rea. Ningum segura ningum, nem um
coronel das galxias.

95

Cf. http://negrobelchior.cartacapital.com.br/2014/11/05/policiais-visam-e-cumprem-chacinamento-em-belemdo-para/
Cf.
http://www.une.org.br/2014/11/chacina-em-belem-registra-ao-menos-dez-jovens-mortos/.
http://www.diarioonline.com.br/noticias/policia/noticia-308100-.html.

161

Em Belm, o bom combate se traduziu na ao de policiais executores de negros. O

governo oficializou a morte de 10 jovens; a polcia fez sua prpria contagem da caada on
line96: 11 em Guam, 15 em TF, 05 em Canudos, 04 em Cremao.
No adentro ao mrito seja por conta do espao, seja por conta do foco de minha
pesquisa. Nem se trata de absolver ou julgar as aes. Todavia, sabe-se que chacinas em sua
maioria tm negros como principais vtimas, o que aponta para uma sociedade cujo histrico
o de excluso e o de violncias contra estes sujeitos.
A presena de negros nas cadeias inversamente proporcional ao nmero de brancos
nas Universidades. O valor salarial mdio dos negros menor que o dos brancos. A situao
piora no caso de mulheres negras, as quais ocupam a ltima faixa salarial. O Mapa da
Violncia 2014, atesta que entre 2002 e 2012, o nmero de homicdios de jovens brancos
caiu 32,3%, enquanto o dos jovens negros aumentou 32,4%97.
Como se sabe, a conscincia social e o engajamento poltico-literrio de Jorge Amado
atava pontas aparentemente dispersas entre os ataques dos policiais, a agresso aos negros, a
demonizao dos terreiros e a desigualdade social, no toa trouxe ao pblico personagens
como Z Camaro e Antnio Balduno, este protegido do pai de santo Jubiab.
Z Camaro, um desordeiro que vivia sem trabalhar e que at j era fichado na
polcia como malandro, tinha duas grandes virtudes seguidas por Balduno: era valente e
cantava ao violo histrias de cangaceiros clebres. Mulato alto e amarelado, seu corpo
gingava ao menor passo. Famoso por desarmar dois marinheiros com alguns golpes de
capoeira, brincava com as crianas da favela, ensinava msica e aplicava um rabo-de-arraia.
Um dolo desordeiro, um contador de casos da sua vida. No Morro era conhecido com Seu
Z (AMADO, 1983, p. 49).
Antnio Balduno98 que levava a vida de tpico malandro, bomio e fuzarqueiro, tornase um rebelde contra as injustias, percebera que era junto dos outros, pobres com fome que
devia lutar. Deixa a vida errante e convoca o povo do terreiro para a greve. Em cena de

96

Cf. http://carlinhoutopia.wix.com/carlinhonews#!belem-massacro-20/cylm
http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2014/Mapa2014_JovensBrasil.pdf.
98
Balduno compreendido por Eduardo de Assis Duarte como o primeiro heri negro do romance brasileiro
(1997, p. 158). Ao longo da obra de Amado, o heri negro torna-se um sujeito poltico, solidrio, otimista e
romanesco. A malandragem de Balduno politizada por uma tica e uma postura acolhedora. Tendo iniciado o
romance derrubando um branco europeu, termina-o respondendo feliz ao aceno de um anglo-saxnico o
marinheiro Hans , na certeza de que, um dia a revoluo dos trabalhadores vir, junto a todos os mulatos,
todos os negros, todos os brancos, que na terra, no bojo dos navios sobre o mar, so escravos que esto
rebentando as cadeias (AMADO, 1983, p. 329).
97

162

Jubiab99 (AMADO, 1983, p. 49), participa de uma greve em que a polcia contm a
manifestao.
A polcia veio e agarrou o homem que discursava. Ele falava da misria em que o
povo vivia e prometia uma ptria nova em que todos tivessem po e trabalho. Por
isso foi preso e como os outros no compreendessem que fosse preso s por isso,
protestaram:
No pode! No pode!

Em outro momento, quando ainda vagabundeava nas ruas, naqueles anos bons,
anos livres, aqueles em que ele e seu grupo dominaram a cidade, mendigando nas suas ruas,
brigando nos becos, dormindo no cais, foram presos pela polcia como malandros e
desordeiros, Antnio Balduno, Gordo, Felipe, o Belo, Sem Dentes, Viriato.
Primeiro estiveram na delegacia, onde no lhes disseram nada. Depois foram
levados para um corredor soturno. Penetrava um raio de sol por uma fresta. Eles
ouviram a voz dos presos que cantavam. Vieram soldados e traziam chibatas de
borracha. E eles foram espancados sem saber por qu, pois nada lhes disseram.
Ganharam assim a sua primeira tatuagem. Felipe, o Belo, ficou marcado na cara. O
mulato que os prendera ria, puxando fumaa de um cigarro. Os presos cantavam l
embaixo, ou l em cima, ningum sabia onde. Diziam na sua cano que l fora
havia liberdade e sol. E a borracha zunia nas costas dos moleques. O Sem Dentes
gritava e xingava todo mundo. Antnio Balduno tentava dar pontaps e Viriato, o
Ano, mordia os lbios com raiva. No adiantava o Gordo rezar, mas ele rezava em
voz alta:
Padre nosso que estais no cu...
E a chibata zunia. At que correu sangue do corpo dos moleques eles no pararam
de bater. Os presos cantavam tristemente (AMADO, 1983, p. 52).

Em nome do chamado bom combate, as religies de matriz afro-brasileira so

saqueadas e marginalizadas. Isto se apresenta nas obras de Amado, por exemplo, em Jubiab
e Tenda dos Milagres. A perseguio aos terreiros pela polcia se expressa no truculento
delegado Pedrito Gordo, referncia a Pedro Gordilho, policial que entrou para a histria a
desferir golpes virulentos contra as casas de Culto.
Desprezando-se a presena dessa religiosidade em todas as classes sociais, em todos
os acantonamentos tnico-raciais, inclusive, sendo exportada pralm mar100, o Culto aos
Orixs ainda hoje tido como religio de negros e pobres.
A perseguio aos terreiros no ocorre mais atravs do brao armado do Estado, uma
vez que a Constituio do Brasil garante a liberdade de culto, agora, atravs de outros
99

O romance Jubiab surge em 1935, um ano depois do I Congresso Afro-Brasileiro e pela primeira vez, na
literatura brasileira, um negro assumiu o papel principal: o grande heri da trama Antnio Balduno (FRAGA,
2013, p. 50).
100
Cf. Web-terreiros dalm-mar: sobre a trajetria do povo-do-santo no exterior e no ciberespao de Ricardo
Freitas (2002), estudo de doutoramento orientado por Helosa Buarque de Hollanda.

163

poderosos inimigos, o bom combate levado a termo por certas igrejas evanglicas que
corroboram entre seus adeptos a intolerncia religiosa.
No Brasil, o pastor Edir Macedo (1992, p. 19) tem sido uma das vozes que ridiculariza
as religies de matriz africana. Categrico, defende as razes pelas quais se deve lutar contra
os espritos do mal, relacionados por ele, aos exus, aos ers, aos preto-velhos.
Insinua textualmente que pessoas com problemas de sade, presidirios e loucos
estejam possudas pelo demnio e, contundente, afirma j ter orado por elas.
Se acha que estamos exagerando, d uma olhada crtica nas pessoas que esto dando
ouvidos aos espritos. Procure verificar suas vidas, e ir constatar gente sofrendo
desgraadamente inmeros males. Veja os sanatrios, manicmios, presdios e
hospitais. Voc entender ento por que combatemos o espiritismo e suas
ramificaes com todas as nossas foras. Essa religio to popular no Brasil uma
fbrica de loucos e uma agncia onde se tira o passaporte para a morte e uma viagem
para o inferno.
Temos orado muitas vezes por pessoas viciadas em txicos, bebidas alcolicas,
cigarro ou jogo, e na maioria dos casos, o responsvel por tudo o exu chamado z
pelintra ou malandrinho ou outro dessa casta. Prostitutas, homossexuais e
lsbicas sempre so possudos por pombas-giras, marias-molambo, etc. Nos
casos em que as pessoas esto perdendo tudo o que tm e caindo em desgraa,
normalmente, por trs esto demnios que se dizem chamar exu-do-lodo, da
vala e outros.

Apesar do tamanho das citaes, ressalto que so importantes para a construo de

minha ideia, qual seja, a de que as oraes de Macedo funcionam como uma espcie de
limpeza religiosa. Edir Macedo convoca exugenia.
Tal ato no mero equvoco, uma arbitrariedade ou simples descaso, mas, justifica
vilipndios e agresses, faz parte de uma estratgia poltico-econmica e, no que tange a seu
aspecto religioso, reporta-se ao combate proselitista sob a forma de ensinamentos,
catequeses e converses.
Edir Macedo relaciona Exu ao deus da magia negra, o mesmo que Lcifer, como no
livro de Ezequiel, esprito atrasado que deve ser expulso da vida das pessoas para que tenham
a paz.
(...) os deuses [das religies de matriz africana] so os exus, adorados e servidos no
intuito de alcanar alguma vantagem sobre um inimigo ou alguma coisa imoral,
como conquistar a mulher ou o marido de algum, obter favores por meios ilcitos,
etc. (...) Exigem obedincia irrestrita e ameaam de punio aquele que no estiver
na linha (MACEDO, 1992, p.15)

Ressalto, contudo que, se por um lado a imagem retratada por Macedo a mais
difundida, exatamente por conta do poder miditico de sua igreja, por outro lado, pontuo que

164

a diversidade de pensamentos gnese da reforma protestante da qual se originam as religies

pentecostais e neopentecostais como a dele , desagua no movimento atual em que diversos
religiosos (pentecostais, neopentecostais, igrejas crists contemporneas) acolhem casais gays
e mitologias das religies de matriz africana, ou seja, Edir Macedo no possui a hegemonia do
discurso protestante no Brasil.
Mesmo tendo alta visibilidade e posicionando-se contrrio s religies do Culto, outro
pastor, Silas Malafaia, tambm est longe de deter o monoplio do discurso evanglico no
pas. A Assembleia de Deus Vitria em Cristo, igreja de Silas Malafaia, apenas parte dos
12,3 milhes de membros da Assembleia de Deus, denominao que se divide em ministrios
vrios, a saber, Belm, Madureira, Santos, Bom Retiro, Ipiranga, Perus, cada um com seu
lder, sua poltica e sua aplicao doutrinria.
importante ter claro que o discurso evanglico no Brasil uma nebulosa de
interesses e jogos de poder, tal qual se d a perceber em todo grande agrupamento. Longe de
ser unssono, o termo grupo, comunidade, abre-se pluralidade de entendimentos,
embates e ideologias.
Permitindo-me o contorno (sempre em torno de Exu) e o tratamento oblquo,
indiretamente, em estilo indireto, com tantas aspas e perguntando sempre se as coisas
chegam ao endereo indicado (DERRIDA, 2007, p. 27), exploro outra analogia do bom
combate.
Os estudos sobre o orientalismo produzidos por Edward Said, Noam Chomsky e
Octavio Paz confirmam que a violncia do Vietnam, as agruras na Palestina e a diviso da
ndia e do continente africano, o exerccio de bombas, as espionagens, a corrupo e os
silogismos cortantes (PAZ, 1996a) fazem parte de uma poltica de desenvolvimento das
culturas centrais postergando aos combatidos estamos ainda na arena do bom combate a
destruio, um cabedal de doenas, misrias e vidas perdidas.
Os silogismos so o progresso, a revoluo, o desenvolvimento que, em lugar da
estabilidade fruto da f na Cincia e no Progresso, resultaram em destruio e morte, em um
amontoado de escombros (BENJAMIM, 1994, p.226), caos e frustrao. O relativismo, o
imediatismo, a fragmentao, o consumo exacerbado, o consumo de demanda, a lgica
mercadolgica, segundo a qual, os capitalistas do mundo se uniram, a exaltao do corpo
produzido nas academias de ginstica, recortado a bisturi e procedimentos cirrgicos para
encher seios, pernas, ndegas ou lipoaspirar gorduras so personagens deste tempo.
A unio dos capitalistas (JAMENSON, 2001, p. 149) promoveu a excluso, pois, o
capitalismo, em si, no tem objetivos sociais. Os desdobramentos do fortalecimento do

165

capital, como por exemplo, o desenvolvimento tecnolgico, ao invs de gerar qualidade de

vida, tornou insustentveis as polticas de pleno emprego.
O cio criativo v-se como promessa descartada. possvel afirmar que os pases
colonizados, tornaram-se independentes em face de suas lutas, para cair, contudo, no campo
de fora da globalizao capitalista, passando a sujeitar-se ao domnio dos mercados
financeiros e dos investimentos estrangeiros (JAMENSON, 2001, p. 152).
O progresso da cincia no coincidiu com o progresso da humanidade, o que quer que
isso signifique. A corrida desenvolvimentista, a aparentemente irresistvel proliferao de
tcnicas e mquinas, tornou-se capaz de disseminar at mesmo o fim da Humanidade,
ameaando a existncia de naes inteiras e, supostamente, de toda a espcie humana.
O idealismo neurtico do modernismo desaguou em desiluso: nunca a violncia, a
iniquidade, a excluso, a fome, e, portanto, a opresso econmica afetou tantos seres humanos
na histria da Terra e da humanidade; a razo instrumental, a onipotncia da tcnica e o
todo econmico no mais funcionam como mitos fundadores ou como metas a serem
atingidas (MAFESOLI, 1995, p.23).
Recuando no tempo, mas sempre em torno do bom combate, o clero europeu no
sculo XVI apoiou o trfico transatlntico e legitimou o cativeiro dos africanos. Na ordem do
dia, violncias consentidas em nome de Deus e do Rei, com vistas expanso dos imprios,
ao exerccio de guerras justas contra os muulmanos e a converso dos no cristos.
Os interesses econmicos, polticos e religiosos da escravizao convergiram para os
intuitos de membros de grupos africanos que enriqueceram com o trfico. Tal prtica j
existente na frica antes mesmo da chegada dos europeus alastrou-se por vrias regies do
continente.
Tendo corroborado com o comrcio de escravizados no territrio africano, em atitude
aparentemente contraditria, a Igreja Catlica condenou a escravizao dos indgenas no
Brasil.
O Regimento de Tom de Souza, com a outorga do Rei D. Joo III (1548), forava os
indgenas a trabalharem nas lavouras e na coleta de cacau, baunilha, guaran, entre outras
atividades. Em 1570, uma lei proibiu a escravizao dos ndios, desde que estes fossem
civilizados, ou seja, caso os colonizadores assim os reconhecesse.
Evidentemente, tal lei no acolhia os interesses dos ndios seno previa arbitrariedades
e entendimentos bastante discutveis. Sculos depois, em 1808, o Rei D. Joo VI declara uma
guerra justa contra os ndios botocudos de Minas Gerais. Estamos novamente a tratar do
bom combate.

166

Em fato, seja no caso dos indgenas ou dos negros no Brasil, a poltica foi a de
extermnio, violncia e utilizao desses sujeitos para o enriquecimento da classe dominante.
Dos quatro milhes de ndios chegada de Pedro lvares Cabral, hoje se contabilizam menos
de quatrocentos mil, sobrevivendo em condies precrias e sob constante ameaa de
invasores s suas terras, premidos pelas riquezas presumivelmente nelas existentes (VILLAS
BAS, 2005, p. 5).
Em que se apoiavam os cristos do sculo XVI? Dentre outros, no texto bblico e na
bula Papal. Uma digresso para lembrar que o religioso Edir Macedo (1992, p.19) fundamenta
suas ideias tambm no texto bblico, a saber:
A Bblia condena todas as prticas da umbanda, do candombl e do espiritismo de
um modo geral. Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, encontramos
versculos bblicos, mostrando a desaprovao de Deus a essas prticas enganosas e
diablicas. A Bblia ensina que so espritos [exus] decados e condenados ao
suplcio eterno. Os orixs, considerados os bons demnios, geralmente exigem
muito pouco. Em contrapartida, os exus so muito bem pagos pelos seus cavalos.

Em todo o livro de Macedo, do qual trago o trecho citado, a palavra Bblia aparece
41 vezes e o vocbulo exu tambm aparece 41 vezes. Em todo o caso, retomo o texto
bblico e sua apropriao pela igreja catlica dos quinhentos, cujas cartas de Paulo a Timteo
afirmam que Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, sendo ele Deus nico, invisvel e
imortal.
Caberia a Timteo cumprir a profecia que lhe fora dirigida. Passo a cit-la: sustenta o
bom combate, com fidelidade e boa conscincia (Tm, I, 19, grifos meus). Ora, aqueles que se
desviassem desse caminho, que o abandonassem ou que nele no se ativessem, seriam como
no caso de Himeneu e Alexandre, entregues a Satans, para que aprendam a no blasfemar
(Tm, I, 20).
Por ordem de Deus, Paulo reforou uma recomendao feita a Timteo antes de sua
partida para a Macednia, qual seja, permanecer em feso e impedir que certas pessoas
andassem a ensinar doutrinas extravagantes, fbulas e genealogias, haja vista que estas no
promoveriam a obra divina e ocasionariam disputas. Esta recomendao visava a estabelecer a
caridade e a lei legtima e boa, tendo-se em conta que
no foi feita para o justo, mas para os transgressores e os rebeldes, para os mpios e
pecadores, para os irreligiosos e os profanadores, para os que ultrajam pai e me, os
homicidas, os impudicos, os infames, os traficantes de homens, os mentirosos, os
perjuros e tudo o que se ope s doutrina e ao Evangelho glorioso de Deus (Tm, I,
9-11).

167

Inquieta a histria ao alertar que os padres jesutas, beneditinos, franciscanos e outras

ordens da Igreja Catlica usufruram de centenas de escravizados. No Brasil colnia, o
engenho de Sergipe do Conde, no Recncavo da Bahia, a fazenda jesutica em Campo
Grande, no Rio de Janeiro, foram empreendimentos econmicos em que os religiosos
exploraram a mo-de-obra escravizada (GORENDER, 2000, p. 31).
Que lei deveria ser aplicada aos traficantes de homens e exploradores, caso se
respeitasse a Paulo, sacerdote da Igreja? Consoante com os questionamentos de Jacques
Derrida (2007) e Homi Bhabha (2013), em que pesam uma justia para alm do direito,
uma f para alm da religio e uma tica para alm da moralidade, como uma justia sem
telos, sem origem, sem Bblia poderia ser aplicada aos exploradores?
Tal justia no se deixaria levar pelo simplismo da restituio olho por olho, dente
por dente, mas, problematizaria a restituio, a lei, a ordem e a demanda, bem como a
discusso mesmo da justia no tratamento das leis. Tal justia no se fecharia numa
concepo bem resolvida e sedimentada do justo, mantendo-se numa dupla dobra, oscilante e
questionadora.
Na lgica da desconstruo da justia, da explorao e do bom combate, o
deslocamento da oposio entre justo e transgressor, entre o Evangelho e tudo o que
se ope s doutrina e ao Evangelho glorioso de Deus (retomo a Carta de Paulo), deve
desestabilizar, complicar, apontar paradoxos no Texto, nas aes e nas interpretaes que
sustentam os fundamentos das religies, do direito, da moral, da tica, da poltica.
Em torno de Exu, uma maldio em forma de justo ato e justia foi-lhe imposta
desde a explorao da frica pelos europeus. O bom combate fez-se por meio de um
enquadramento lgico-ocidental-cristo, que ignorou a estrutura simblico-formal do textoExu, forando-o a operar segundo a apropriao e o desejo europeu.
Os missionrios e viajantes cristos do sculo XVIII, confundiram a divindade nag
com o deus flico greco-romano Prapo e com o diabo judaico-cristo (PRANDI, 2005, p. 81),
sendo que alm de Exu outras divindades tem este poder.
Ordep Serra (2006, p. 297) d conta de que Ogum deus agressivo, a ele tambm
sendo conferidas caractersticas flicas, haja vista seu faco e a vara de ferro com a qual
manipula magias.
Percebe-se que uma gramtica da cristandade construiu o Exu-diabo-sat, signo de um
escrnio e violncia, fundamento mstico da autoridade em que o ocidente e a cristandade
exerciam poder e supremacia. Se tal gramtica foi construda, pode tambm ser desconstruda.

168

Comeo pelo fundamento mstico da autoridade. Antes, contudo, quem comea?

Com que direito? Autorizo-me a falar em nome de Exu e em sua defesa. Mas, com que
direito? Qual a origem dessa (ou da) autoridade?
Estas questes demonstram que a gramtica da cristandade erige Exu por meio de uma
lei que se apoia sobre si mesma, ou seja, que se assenta numa violncia sem qualquer
fundamento que no seja o olhar cristo e ocidental. Logo, no pode ser justa no sentido de
justia. Pode ser legal e legtima, todavia, no justa, demonstrando ser seu exerccio
uma violncia sem fundamento ou cujo fundamento uma inveno.
O fundamento mstico da autoridade discutido por Jacques Derrida (2007, p. 20),
leitor de Montaigne. Explicitando que as leis, as instituies, as normas e os atributos se
mantm em crdito no porque sejam justos per si, mas porque se tornaram leis, ou seja,
correspondem a um fundamento porque as leis tm autoridade e crdito nelas, de algum
modo, acreditamos, depositamos-lhes um crdito, somos seus fiducirios e sobre ns,
exercem autoridade , destaca Derrida que um silncio murado, uma sorte de blindagem no
permite ver a lei como uma fico legitimada, como uma instituio em que fora, poder e
violncia fundam a verdade da justia.
As atuais e crescentes agresses desferidas contra o culto aos orixs, mesmo com toda
a caminhada em prol do reconhecimento da diversidade101 no so resultado deste tempo.
Parbolas medievais, com seu exemplum, j produziam uma subjetividade preconceituosa
uma lei, um telos, uma origem , sendo a figura de Sat negra como um Etope e a
morada dos anjos longe da frica, lugar de demnios negros (PRIORE, VENNCIO, 2004,
p.58).
A Europa cristalizou ao longo do tempo, um imaginrio de negros indolentes a
contrariar a pureza do Ocidente. Irracionais e infantis, deveriam ser combatidos, educados,
espiritualizados e assistidos pelo centro, branco, judaico-crist, flico e ocidental.
No sculo XIX, uma doutrina racista assentada em teses biolgicas do monogenismo
da espcie, determinava quem seriam as raas puras, os impuros e os miscigenados.
Uma subjetividade egocntrica102 apropriou-se da biologia darwinista e inventou para
o branco ocidental um monogenismo do sentido (SODR, 2005). O ocidental tido como o
101

Digo diversidade de religio, sexo, etnia, nacionalismos etc., alm do engrossamento dos estudos
antropolgicos e culturais, assim como diversidade de religies dentro do culto aos orixs. No existe uma
religio afro-brasileira, mas vrias. Logo, o que verdadeiro para uma foge regra de outra. Marisa Peirano
(1999) traa uma linha histrica desta complexa evoluo que vale ser conferida. Sobre as intolerncias
religiosas contra o culto aos orixs, confira-se Vagner Gonalves da Silva (2007).
102
No tocante religio, uma disputa de egos tende a determinar qual a religio pura, contrria a que no tem a
primazia dos cus. O desejo de ser um e deter a Verdade, exprime relaes de poder e vaidade que contrariam

169

forte da espcie humana contrapunha-se ao inferior e desigual. Nesta perspectiva, o que no

se assemelhasse ao centro europeu e a sua suposta homogeneidade, nem atendesse as suas
expectativas, seria demonizado, ridicularizado, desacreditado.
A autoidentidade europeia gerou sua alteridade. O ns produziu o eles, traduzidos
numa viso vaga, empobrecida e assustadora do outro estereotipado. Esta oposio imaginria
integra a autoidentidade central e acaba por ter efeito agregador do ns. Funciona como um
elo que promove no grupo dominante uma solidariedade e uma segurana, desarticulando uma
possvel cooperao ou simpatia em relao ao grupo oposto.
A hostilidade do esteretipo engendra um inimigo sempre a espreita, assustador,
astuto e a conspirar contra a integridade e a ordem do grupo central. como se
precisssemos do medo do mundo selvagem para nos sentir seguros (BAUMAN, 2010,
p.55). Imagens preconceituosas reforam os valores negativos do inimigo, o qual, deve ser
combatido, caso em contrrio, desarticula a unidade, a paz, a ordem, a pureza. A vileza desta
tcnica une o grupo dominante, serve-lhe de argamassa e respalda aes de combate contra a
permanncia e a proliferao de outros grupos.
No Brasil do sculo XX, os pesquisadores Donald Pierson (1971), Nina Rodrigues
(1953) e Arthur Ramos (1951), no af de desvelar o candombl e a condio do negro
brasileiro, viram no escravizado a figura do pobre coitado e indefeso. Atestaram retardos
educacionais, focos de criminalidade, e uma crena negativa que, se no era caso de polcia,
com o tempo e os efeitos da civilizao seria superada.
A servio do cientificismo positivista e dos interesses da eugenia, acreditavam lidar
com raas inferiores, bons exemplos de incapacidade orgnica cerebral (RODRIGUES,
1957, p.50), por isso, viram os transes nos terreiros como delrios, histerias e crises histerhipntipo mondico do sonambulismo sugestivo verbal.
Nina Rodrigues chegou a afirmar que o culto aos orixs, com o tempo, deixaria de
existir. Os negros dariam preferncia religio catlica, apesar de nada ou pouco
compreenderem, uma vez que estavam acostumados religio africana, mais ao alcance da
sua inteligncia rudimentar e o seu modo de sentir.
Arthur Ramos, seguidor de Nina Rodrigues, declarou ser Exu palavra derivada de
shu, escurido. Exu seria uma poderosa entidade dotada de poderes malficos especiais,

premissas e fundamentos religiosos. A tnica desse debate perpassa um discurso de engendramento, de

inculcao de valores, de universalizao doutrinria, de opresso, de hegemonia e manuteno do status quo.
Sobremaneira, a guerra santa no Brasil, reafirma um discurso de negao da cultura afro-brasileira e das
religies de matriz africana aos moldes das velhas teorias evolucionistas e dos novos movimentos
fundamentalistas que assolam o mundo moderno. Tal discurso radical e negativamente ideolgico.

170

cujo assentamento era uma massa cnica de barro, onde incrustam conchas e fragmentos de
ferro, que fazem o papel de olhos, boca. Tal entidade deveria ser despachada com pipocas
e farinha com dend, caso contrrio, atrapalha tudo (RAMOS, 1976, p.63).
Importante no perder de vista que Donald Pierson, Nina Rodrigues e Arthur Ramos
fizeram parte de uma poltica de governo genocida, veja o abandono socioeconmico
promovido contra os negros, as estratgias utilizadas durante a guerra do Paraguai e Canudos
e as representaes que desumanizam africanos, seus descendentes, sua religiosidade, seu
corpo.
Seno vejamos alguns desses esteretipos mais comuns. Uns atacam a mente, a
cabea, e outros a genitlia, respectivamente so eles, o nego feiticeiro, a nega
maluca, o crioulo doido, o nego com o pau desse tamanho, a nega do balaio
grande, seu negro... cabelo ruim, macaco, a mulata que a cor no pega etc
(LUZ, 2008, p.25).

Para Marco Aurlio Luz, o convite de Pedro II para a vinda de intelectuais franceses
como o Conde de Gobinneau e Lapouge, responsveis por instaurar uma representao da
noo de raa superior e inferior, animalizando e naturalizando os no-brancos, ilustra
um passo fundamental de uma poltica genocida, a qual, abriu caminhos para que uma bacia
semntica da discriminao instaurasse ideologias do recalque psi, com Nina Rodrigues, a
teoria das culturas nevrosadas com Arthur Ramos e o empirismo utilizado por Edison
Carneiro.
Estes discursos sedimentaram uma viso estereotipada para os negros, signo da
criminalidade e da loucura, perfis da representao do criminoso nato do jurista Lombroso.
Jaime Sodr (2006, p. 76), estudando a perspectiva dos missionrios do sculo XIX, registra
outros esteretipos sob a forma de uma florescente literatura missionria que fala de
fetichismo grosseiro, monstruoso e imodesto, um politesmo grosseiro, incitando o dio, o
egosmo e o crime.
Arthur Ramos julgava necessrio que os negros, nas dcadas de quarenta e cinquenta
do sculo XX, fossem higienizados por meio da educao, com o objetivo de retir-los da sua
prejudicial e atrasada cultura neurotizada.
A dcada de 1960 conheceu o missionrio canadense Walter Robert McAlister,
fundador da Igreja Pentecostal de Nova Vida no Rio de Janeiro, o qual, de l para c, tem
combatido o Candombl e a Umbanda. Para ele, os exus e pomba-giras tm efeitos reais
sobre a vida das pessoas. Ele no considera o culto uma crendice, mas, repleto de espritos
demonacos a enganar e a ameaar o povo brasileiro. Em seu livro intitulado Me-desanto, McAlister (1983, p.05) promete contar ao leitor:

171

(...) a incrvel histria de uma baiana, cuja marca de faca, em seu brao direito,
predestina-a desde o nascimento a ser me-de-santo, servindo os orixs e
sacrificando aos exus a partir dos nove anos de idade. Nesta quarta edio,
reestruturada, voc vai sentir a repugnncia experimentada por Georgina Arago dos
Santos Franco, ao ser enclausurada num quarto ftido, cheirando a sangue seco,
sangue este com que lhe cobriram o corpo inteiro, ao fazer o santo. Adivinhar
depois toda sua alegria e euforia, quando finalmente descobriu no mais pertencer
sua alma ao diabo, pois o sangue de Jesus Cristo passou a ser em sua vida mais forte
e poderoso que quaisquer oferendas, voos ou obrigaes. Estou convencido de que
voc voltar muitas vezes a ler esse livro, como tambm o passar s mos de
amigos, parentes ou conhecidos que seguem as seitas afro-brasileiras. Alis, este
um livro que todo brasileiro deve ler.

A caracterstica proselitista e panfletria de aes deste tipo todo brasileiro deveria

ler, a incrvel histria de uma baiana, enclausurada num quarto ftido, quando
finalmente descobriu no mais pertencer sua alma ao diabo tem suscitado estudos diversos
acerca dos significados dos ataques aos smbolos da herana religiosa africana no Brasil
contemporneo.
Estas pesquisas consideram que as igrejas neopentecostais combatem ao mesmo
tempo em que se aproximam dos terreiros afro-brasileiros. Nem to longe, nem to perto
assim, as igrejas neopentecostais so espao de uso da oralidade e do transe, das cosmogonias,
dos ritos e das liturgias detratadas (SILVA, 2007).
No apenas isto, pois, a libertao espiritual e a guerra santa estimulam o
crescimento dessas igrejas que constroem um fantasma e uma maldio contra a qual lutar,
vide as histrias de mocinho e bandido, heris e vagabundos 103.
Atreladas lgica do consumo, igrejas disputam fiis e os textos sagrados mudam
de interpretao a depender de desejos pessoais ou arranjos polticos. Por exemplo, quando o
ento candidato presidncia da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva no era bem visto pela
Igreja Universal do Reino de Deus IURD , representavam-no como o sapo barbudo,
sempre ao lado de alguma me de santo.
Uma campanha negativa eivada de clichs, a saber, o comunista, o inimigo do povo de
Deus, o assduo frequentador de macumbas, no credenciava o candidato a receber a beno
do bispo Edir Macedo, pois, est escrito que ningum pode servir a dois senhores ou como

103

Como forma de ampliar o debate, destaco que o chamado escndalo do mensalo em que integrantes
do governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva seriam responsveis pela compra de voto de parlamentares
no Congresso Nacional, tambm seguiu o modelo do mocinho e do bandido. A mdia majoritria construiu
antagonismos para que a notcia, moda de um espetculo, tivesse audincia e repercusso, opondo juristas
como Ricardo Lewandowski e Joaquim Barbosa, o relator do caso.

172

uma pessoa pode estudar a Bblia, falar com os evanglicos e, ao mesmo tempo, comparecer a
um lugar onde vai se consultar com exus?104.
Charges no jornal Folha Universal105, brao proselitista da Igreja Universal do
Reino de Deus, demonizavam o candidato. Numa delas, foi retratado totalmente vesgo, com
barba por fazer, tendo uma foice, referncia foice e ao martelo, smbolos comunistas,
enfiada pelos ouvidos. Lula era o Exu da Iurd, contra quem se lutava.
Numa luta entre Deus e o Demnio, a Iurd, ao lado do bem, defendia as terras e a
propriedade privada, a segurana familiar e o matrimnio, Lula demonizado, tomava parte em
invases e ocupaes, apoiava o calote da dvida externa, a estatizao, o aborto, as drogas e o
casamento entre homossexuais.
Sem qualquer constrangimento, quando Fernando Collor de Melo sofreu o processo de
impeachment por conta de acusaes de desvios, a IURD que antes o havia apoiado, utilizouse de seu repertrio para demonizar o ex-presidente e suas aes: maldio do poder,
mistrio e magia negra referindo-se morte de Paulo Csar Farias, pactos de sangue
celebrados por Collor durante o seu mandato foram manchetes presentes na Folha Universal
do Reino de Deus106.
No trato, portanto, de reverenciar qualquer candidatura, mas de demonstrar que a
coerncia vacila a depender dos interesses que esto em jogo, rasurando discursos moralistas,
justos e aparentemente bem fundamentados.
de domnio pblico que igrejas detm avies particulares, redes de televiso, rdios
e jornais, templos imensos com pedras trazidas do exterior, que se envolvem em escndalos
de corrupo, lavagem de dinheiro e enriquecimento ilcito e, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, pregam a pobreza, a retido e a humildade.
Distanciando-se de uma concepo segundo o que o sagrado seria uma fronteira dos
sentidos, uma economia e uma teia semitica (GEERTZ, 1989), que d sentido
existncia humana, a futilidade, o discurso vazio, a banalizao e o simulacro podem reduzilo a questes de gosto, predileo, averso, preconceitos e idiossincrasias em que o mercado
d o tom.

104

Cf. Folha Universal, 9.7.95

O complexo ritualstico afro-brasileiro descrito pelo jornal como satnico, ao revelar que prega convices
egostas e hedonistas por meio de sacrifcios de animais comum em alguns cultos de religies afrobrasileiras e at de humanos. Cf. Folha Universal, 26.08.2008. Disponvel em
http://folha.arcauniversal.com.br/folha/fotos/integra/Geral-855-FolhaUniversal-2cliche-BAIXA.pdf.
106
Cf. Folha Universal 7.7.96 p. 6a.
105

173

O sagrado no reduzido a uma religio, uma organizao que passa por um clero,
ritos, coaes e sanes, nem a servio do intervencionismo da religio do chicote
(PRADO, 2006, p. 81), nem assentado no sacrifcio como um valor per si, nem reificado
como uma mercadoria, pode unir almas.
O sagrado o que une as almas, defende Julia Kristeva (2001, p. 169), quando Eros
e Tnatos se fundem, transmudam-se em ternura e amor. Amor pela diferena, na diferena.
sagrado o cristo e o isl, o negro e o branco, Deus e o Diabo. O sagrado faz coro
com os chineses para os quais, quando se diz corpo, se diz alma, corpo e alma: acoplados
(KRISTEVA, 2001, p. 209). Yin-Yang numa bissexualidade sem culpa, num duplo de
unimiltiplicidade em que o corpo no uno, mas mltiplo, coletivo, multidentitrio, um
corpo-alma que se espalha, deriva, difere e no se lega ao resumo e ao acabado.
E quanto ao Possuidor de centenas de porretes na nuca? mltiplo como o so as
casas de santo, cada casa ou terreiro autnomo. Constituem mundos parte, espcies de
ilhas africanas no meio de um oceano de civilizao ocidental (BASTIDE, 2001, p.69).
Por conta dessa multiplicidade, o discurso de demonizao convive com outras ideais,
tanto quanto Dona Flor vive com Vadinho e Teodoro, tanto quanto a obra de Amado mistura
mundo material e espiritual, realidade e fico. Estes paradoxos definem as personagens
do autor de Gabriela, assim, como apresentam o Exu amadiano, contraditrio, nada
preocupado com dilemas e incoerncias, abrigando em si elementos dspares, aparentemente
incompatveis, transitando entre a religiosidade crist e os terreiros.
Exu a densificao da energia sagrada, que o ax. O ax aquela energia
csmica que ns cristos chamamos de Esprito Santo e o Exu aquele que abre as
portas trazendo esse ax para as pessoas e para a vida107.

Nas palavras do telogo Leonardo Boff, Exu acolhido como a energia csmica que
os cristos chamam de Esprito Santo, ou seja, a pomba divina em que o corpo do Cristo
ganha papel fundamental e materialidade.
Leonardo Boff em entrevista ao programa RodaViva (1997), questionado sobre o
crescimento vertiginoso das igrejas neopentecostais, especialmente, o da Igreja Universal do
Reino de Deus, afirmou que a Igreja Catlica teria desprezado o corpo dos marginalizados, a
liturgia catlica esqueceu-se de que o corpo de Cristo se fez carne, se fez matria, que a
palavra se fez carne e no o seu contrrio.

107

Entrevista de Leonardo Boff ao Jornal A Tarde, em 2 24/08/2003, pg. 09.

174

Para Boff, as religies pentecostais descobriram o corpo como a ltima instncia.

quela poca, no final da dcada de 1990, perguntava quem poderia atender o corpo das
massas que solicitava auxlio.
Quase vinte anos depois, a reflexo atual e renova-se. O neopentecostalismo
transformado em religio da experincia vivida no corpo, combate religies que,
tradicionalmente, ancoram-se no corpo, como as religies afro-brasileiras e o espiritismo
kardecista, no simplesmente para det-las, mas como forma de atrair fiis vidos pela
experincia religiosa que atravesse o corpo108.
E como se encontra o combate hoje? Entre a demonizao e a divinizao, casas de
santo cada vez mais esto a se reafricanizar. Desde o final dos anos 1970, muitos sacerdotes
se voltam para a frica, num processo s inversas, buscando rituais e a obteno de cargos
nos templos da Nigria e do Benin.
A legitimao das prticas, a aproximao com saberes como os mitos, os poemas
oraculares de If, os jogos divinatrios serviriam como um atestado de conhecimento litrgico
e denotariam um movimento de retorno pureza. Todavia, tal pureza permeia-se por uma
clivagem em que processos de bricolagem, traduo e reinveno selecionam os ritos que
interessam e os que so convenientes aos cultuadores. Isto revela que a tradio sempre e
j inventada, mudando ao longo do tempo, num movimento paradoxal, em busca da
preservao. A tradio muda para se preservar.
A posio de Jorge Amado quanto a este processo de reafricanizao no foi positiva,
pois, para ele, denotava um racismo s avessas, prximo do empenhado pelo personagem Nilo
Argolo de Tenda dos Milagres (1969).
Amado (2006, p. 243) zombava desta tentativa, considerando-a uma aberrao, uma
tentativa purista desnecessria:
No sei que espcie de babaquice atacou Verger, padre Franois e os demais
velhinhos filhos-de-santo, ogs, babalas, sbios titulares do candombl baiano,
mestres de tudo quanto se refere s seitas afro-brasileiras, ao sincretismo religioso e
cultural, estudiosos das relaes frica x Brasil, conhecedores das similitudes e das
diferenas, sabendo que elas existem e porque existem, de repente, sem prvio aviso,
se fazem puristas africanos, negros imaculados. Pretendem que cerimnias, rituais,
designaes, a lngua iorub, o culto nag, o candombl enfim se processe na Bahia
igualzinho ao da frica, sem tirar nem pr: muito se tirou, muito se ps.

108

Pesquisas que apontam estas igrejas como sedimentadas sobre uma cosmologia e rituais apropriados da
umbanda e das religies de matriz afro-brasileira em geral podem ser conferidas em Arajo (2001), Reinhardt
(2006).
A
entrevista
de
Leonardo
Boff
encontra-se
disponvel
em:
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/94/entrevistados/leonardo_boff_1997.htm.

175

Criticava o purismo porque percebia que este no se relaciona com o conceito

movente e ambguo de cultura, com o direito humano a descentrar-se, a transcender sua
cultura e a escolher o diverso o centro para Amado so as margens lembra Eduardo
Portella (2012, p. 119).
Ao contrrio dessa mutao, o purismo tentava hipertrofiar a existncia e promover
particularismos e ciso. A obra de Amado na contramo, significa o companheirismo, o
compartilhar, a amizade, sendo a frica, um mito, uma metfora, perdida e irrecupervel.
Mas, nem amigos como Verger escapavam ao escrnio quando se aventuravam pelo
purismo. Conta para regalo do leitor que os bons velhinhos, os venerveis resolveram
montar uma casa-de-santo na cidade da Bahia, reconstituindo a exata casa de candombl de
Lagos ou de Porto Novo, na costa ocidental da frica.
O deboche prossegue afirmando que os velhinhos desaprenderam o que sabem de
tanto estudo, pesquisa e experincia. Afirma que compraram terreno, construram terreiro,
com os espaos prprios para os deuses, pejis, a morada dos eguns, gastaram bom dinheiro,
desembolsaram economias. Um filho de Xang foi determinado, levaram-no para Lagos
onde se tornaria sacerdote africano, babalorix medida e imagem dos ritos nags, como
so praticados nos templos da Nigria e do Benin. De volta ao Brasil, o babalorix foi
entronizado no novo terreiro de pureza exemplar. Mas, eis a danao. Segue a narrativa e
Amado diz saber da boca de Waldeloir Rego, cujo riso escorre pelos cantos dos lbios,
confidenciando:
Apenas os velhinhos vo s suas casas repousar, no terreiro troca-se de nao, a
festa nag se d por terminada, a orquestra bate caboclo nos atabaques e os ndios
velhos, os juremeiros, os pajs, os pais-joo, as marias-padilha juntam-se aos orixs
na dana agora improvisada, no canto em portugus, o sincretismo se impe, no
resta fumaa da pureza que os mestres foram buscar na frica. Sulto das Matas e
Oxssi, Laje Grande e Ogum, Rei da Hungria e Yemanj, Rei das Hervas e Ossain,
Rompe Nuvem e Yans. Balbino Flecha Negra, caboclo esplndido, to singular
quanto Agunj, seu Xang.
Apagado o sorriso, Waldeloir se recolhe ao mistrio:
Eu no lhe disse nada. Est rebocado se contar (AMADO, 2006, p. 244).

Trabalhos acadmicos como os de Juana Elbein dos Santos (1986), Pierre Verger
(1992), Skr Slm (1991), Ronilda Iyakemi Ribeiro (1996), Reginaldo Prandi (2001),
Mara Passos (2003), Stefania Capone (2004), Ordep Serra (2006), Liana Trindade, Lucia
Coelho (2006), so uma nebulosa de discursos entre africanizao e questionamento ao
chamado nagocentrismo, apresentam o deus flico como ambguo e polimorfo, orix que joga
nos dois times interessados na vitria, sem o menor constrangimento.

176

Astuto, malicioso e sagaz, contraditrio e paradoxal, em nada reconhecido por estes

estudos como o diabo judaico-cristo, as discusses neles propostas reafirmam o potencial
criativo de Exu e se inserem num processo amplo de luta contra uma monocultura do saber
que o demoniza. Afirmam a existncia de outras perspectivas e, por meio de suas pesquisas,
denotam uma infinda diversidade epistmica.
Logo, nada est resolvido quando se trata de Exu. Ningum nunca sabe o que pode
sair dele (JARDIM DAS FOLHAS SAGRADAS, 2010). Doravante inserido em um jogo
em que contextos e conhecimentos o erigem, novos combates e outros embates criativos
sempre surgem. Neles, uma ecologia de saberes e prticas diversas sobre Exu tm lugar. Bem
como, tambm tem lugar uma angstia, uma dor profunda, o nico sentimento que no mente,
segundo Lacan109, toda vez que se perde a regulao teolgica transcendente. Criativo e
angustiado, o presente texto prossegue contornando Exu. Mas, qual?

2.4. Exu-mito, Exu-arte, artes de Exu: feitios, encruzilhadas, risos, rizomas

Por que cada criatura se divide em duas, por que necessrio

sempre se dilacerar entre dois amores, por que o corao
contm de uma s vez dois sentimentos, controversos e
opostos?
Por que optar se quero as duas coisas? Por que, me diga?
Dona Flor

A vertigem, o abismo e a agonia de Exu interessam-me. Nada de uma luta quixotesca

em busca do verdadeiro nem contra leituras divergentes. Mas, a luta como na capoeira com
sua manha, mandinga, malcia, tudo que a boca come110, cujas oscilaes e variaes
produzem transbordamentos de Exu, ao mesmo tempo em que o mantm em segredo.
Exu-arte no dado assepsia racional nem segue a lgica que separa lgus de
mythos111, conferindo a este um saber infantilizado, mas, encontra acolhida no segredo do
feitio e do transe, do que fala mesmo Pastinha, da capoeira ou do Senhor que Come Tudo o
que a Boca Come?
109

Cf. http://www.cpflcultura.com.br/wp/evento/0607-dom-22h-cafe-filosofico-inedito-na-tv-cultura-caos-etrauma-no-mundo-contemporaneo-com-joel-birman/
110
Mestre Pastinha falando sobre capoeira em documentrio Pastinha, uma vida pela capoeira, dirigido por
Carlos Muricy (1998).
111
O Logos, ento, no inteiramente o outro do mythos. Ele no pode sobreviver sem suas prprias fbulas
simblicas e fices habilitadoras, ou sem incitar o turbulento retorno do chamado primitivo. Uma distino
absoluta entre os dois , por si s, mtica (EAGLETON, 2013, p. 308).

177

As artes de Exu so o fingir-se de bbado de Pastinha na roda de capoeira, ali onde

tudo se d em transe, pois, existe um transe de capoeira como existe um transe no
candombl, o capoeirista no sabe o que ele est fazendo, mas os dois sabem, os dois so
um s112; sabem e no sabem, fundem-se e mantm o segredo, resistindo assepsia do
discurso da civilizao e a sua lei de universalizao.
O feitio, artes e manhas de Exu, ignora a verdade e expurga o sentido pejorativo da
magia, pois resultam (a verdade e o discurso pejorativo) de violncia trazida luz por frceps
do discurso ocidental.
O feitio vibra contra a verdade verificvel, transparente e finita. singular, ambguo
e plural, expresso na dinmica do vivido, jamais podendo ser contido nem revelado; se
aproxima do encantamento daquilo que jamais se esgota, que no se encontra, mas est l e
incita procura, no vazio, no entre, sem nenhum grande significado desmontvel e
encontrvel por meio de anlises clnicas e dissecantes.
O segredo se mantm, circula, dana, sem a necessidade de uma grande Revelao
ou de um hermeneuta capaz de cont-lo e revel-lo. Sua regra simblica, dada ao jogo, cujos
movimentos de aproximao e esquivas disjuntivas como na capoeira de Pastinha no
separa mente e corpo, esprito e carne: Na mandinga eu no fui bobo. Eu no vou contar e se
eu contar fica uma coisa assim, muito longa e parece que estou no cu113.
Os limites da hierarquia do discurso de demonizao/divinizao apontam para
segredos de Exu. Estudiosos das religies de matriz afro-brasileira, antroplogos e
etnlogos cada qual a seu modus pesquisam e inventam o Culto para os terreiros e para a
Academia, principal instituio responsvel pela produo e difuso do conhecimento
cientfico.
Por exemplo, Liana Trindade e Lucia Coelho (2006, p. 137) estudando Exu: o
Homem e o Mito, apropriando-se de dados empricos, pesquisa de campo e reviso
bibliogrfica, percorrendo uma linha limtrofe entre as cincias sociais e a psicologia, pensam
a magia manipulada pelos adeptos das religies de matriz africana, como a forma encontrada
por sujeitos subalternos para preencher o vazio deixado pela ausncia de meios racionais
adequados soluo de problemas sociais enfrentados.
No creio ser vivel to ntida separao entre as relaes sociais e a magia, seguindo
o argumento das autoras que opem sujeitos necessitados e magia. Esta ltima apenas sendo
acionada quando o sujeito no consegue por si mesmo resolver as questes que o cercam. Em
112
113

Cf. Pastinha, uma vida pela capoeira, Carlos Muricy (1998).

Mestre Pastinha em documentrio (MURICY, 1998).

178

Trindade e Coelho, a magia resolvida, pois, como forma de contestao e espao para a
soluo de conflitos sociais, talvez porque as autoras faam outra diviso, desta vez, entre
magia e religio.
Referindo-se aos iorubanos da Nigria, Ribeiro (1996, p.39), conta-nos que
o sagrado permeia de tal modo todos os setores da vida, que se torna impossvel
realizar uma distino formal entre o sagrado e o secular, entre o espiritual e o
material nas atividades do cotidiano.

Esta relao tambm assumida por Roger Bastide, que registrou em seu texto A festa
de Oxum, deusa do amor e da gua doce, produzido em visita frica, a participao do rei
de Oshogbo em festas para Oxum. Conta-nos que a participao do rei fora ativa e em dado
momento,

ir tambm para o templo, se sentar sobre a pedra onde seu ancestral se sentou e
uma vez estabeleceu a aliana com Oxum; ele a renovar atravs de seu ato, unindo
para ele e a sua gerao a Realeza ao rio, para que os campos prosperem, os
rebanhos se multipliquem e as mulheres estreis concebam (BASTIDE, 2002,
p.105).

Quanto ideia de religio, lembro que este vocbulo no se sustenta coeso como
parece num primeiro momento. possvel borr-lo, por exemplo, retomando-se que diversos
padres foram cientistas. Gregor Mendel e Nicolau Coprnico eram clrigos da religio crist.
Logo, quais as fronteiras entre religio e cincia? Entre sagrado e profano? Entre magia e
religio? E o que se quer dizer, por exemplo quando se fala em religio crist?
Retomo que religio uma antiga criao romana apropriada pelo cristianismo, pois,
para Ccero, primeiro sculo a.C., religio significava colher, reunir. Em III d.C,
Tertuliano defendeu religio como religare, no lugar de atar, denotando o lao obrigatrio
do homem com Deus (BORRADORI, 2004, p. 164). Levando em conta, o marcador
homem lao obrigatrio do homem com Deus e a temvel ambiguidade do feminino
embutida na noo de homem (CLMENT, 2001, p. 85), afirmo que religio, assim como a
cincia e em toda parte as mulheres so vtimas privilegiadas , nunca menos que uma.
A religio, no passa ao largo da tcnica, do discurso, dos interesses flicos e de
manuteno do status quo, devendo ser compreendida no plural. Temos religies tanto
quanto cincias e estas no esto separadas, seno retroalimentando-se ao longo da histria,
como teias de relaes complexas e no como um feixe de sentido unidirecional e fixo.

179

No singular e sob o signo da hierarquia, nem religio, nem cincia, nem magia, nem
to separadas assim. Melhor seria visualizar a experincia humano existencial como teias de
relaes complexas, em que, por exemplo, a religio fundamenta as exigncias mais
especficas da ao humana nos contextos mais gerais da existncia humana (GEERTZ,
1989, p. 144), e no como um feixe de sentido unidirecional e fixo. Estas teias perpassam a
histria e a cultura, so aspectos essenciais das relaes humanas, no devendo, portanto, ser
compreendidas separadamente, nem singularizadas, mas apreendidas como produtos de uma
secularizao, de uma herana que no so contidos por qualquer oposio recebida de nossa
tradio, por exemplo, a oposio entre razo e mstica (DERRIDA, 2000, p. 30).
Marialda Jovita Silveira (2004) buscando compreender a dinmica da atuao
conjunta da linguagem com a educao, cuja mediao construda pelo silncio, estuda
terreiros como espaos de resgate e preservao cultural de valores afro-brasileiros. No que
chama de educao pelo silncio estuda como os terreiros educam atravs de uma
pedagogia silenciosa, num meio em que se fala pouco, mesmo quando a comunicao
consentida.
No captulo intitulado Por uma pedagogia da existncia: a face simblica do
silncio, a autora apresenta o silncio em vrios orixs o silncio de Ogum; Oi, Xang,
Oxssi, Oxum, Iemanj, Logun Ed, Ossain, Oxumar, Nan, Obaluai e Omolu, dentre eles,
o silncio em Exu (SILVEIRA, 2004, p. 87), o que, paradoxalmente, fora trazido luz por
meio da fala de um babalorix uma fala bastante longa. De certo modo, rasura-se o silncio
como o no falar, mas, ao mesmo tempo, mantm a ideia do silncio como o segredo. No ,
pois, que no se fale nos terreiros, que se silencie sobre tudo, simplesmente, mas que, a
pedagogia dos terreiros baseia-se no jogo do segredo que no finalstico, ou seja, que no se
resolve no paradigma de perguntas e respostas da tradio filosfica e metafsica ocidental.
Recortando a fala do entrevistado sobre Exu, algumas caractersticas da divindade
fazem-se saber: Exu sempre ganha as paradas; cheio de artimanhas, sabe desvendar
segredos; as coisas no tem segredo para ele; o silncio de Exu o da aceitao do
destino.
Como faz o babalorix para chegar a estas concluses? Conta um mito em que Exu e
Oxum se envolvem numa demanda pelo jogo divinatrio. Oxum, cansada da atividade
oracular, faz um trato com Exu para que ele se responsabilize pelo jogo. Quando este se
enfada da atividade tenta retorn-la para a deusa. Esta no aceita e lhe impe a
responsabilidade. Exu continua com o jogo, no rompe o combinado, mas promete perseguir

180

todos os ori dela para pregar peas. Por isso, no candombl se tem muito cuidado com os ias
de Oxum, porque podem ser vtimas das peripcias de Exu.
A leitura do zelador de orix muito prxima de Exu como o deus da ordem, pois,
uma vez tomada uma deciso este assume as consequncias. Trata-se de uma esttica de Exu?
No, muito ao contrrio. Prossegue a ordem mantm o combinado com Oxum e,
simultaneamente, transgride a ordem, gera um tabu e o afronta, uma vez que mesmo
mantendo o trato, perseguiria os filhos da divindade das guas.
Alm do babalorix, a pesquisadora entrevistou iniciados nos orixs, os quais
abordaram o silncio (sempre falando). Silveira (2004, p. 100) registra textualmente: o dito
dos filhos-de-santo em Ogum; Oi; Xang; Od; Oxum; Logun Ed; Iemanj; Ossain; Nan;
Omolu. Estranhamente, sobre Exu fez-se silncio por completo. Nenhum entrevistado se
pronunciou sobre esta divindade.
Tantos debates e controvrsias evidenciam que Exu nada tem de denotativo, inspido e
bem resolvido. Relaciona-se ao segredo como o prprio segredo. Guarda segredos, arquiva-os
e os dissemina, sendo ele um lugar de gnese e produo de mitos, no havendo sada nem
concluso para a aporia: Exu um mito.
Pastores neopentecostais extraem a sua convenincia ritos ao mesmo tempo em que
desferem discursos de dio e de agresso, formam uma espcie de terreiro em suas igrejas em
que seus prprios exus so protagonistas (MARIANO, 2003; SLVA, 2007); obras de artistas,
fotgrafos, escultores, poetas e romancistas, criam um locus, um territrio do olhar em que
disputas se embaraam e fazem Exu girar dentro e fora da verdade.
Vago, fluido e mixado, no esconde a falta da qual nasce. Ele nem existe, nem
combate a elipse que o forma, nem advoga para si os direitos de um copyright e, com isso,
questiona o recalque de informaes estrategicamente condensadas para se conformarem
sobre a capa de um nome, um rtulo, uma marca, um pr-conceito, uma assinatura.
Demonstra que violncias teimam em se esconder sob o signo da neutralidade, assumindo
s vezes de mito que no se deixa narrar.
A diviso que penetrou profundamente s mentalidades aps trs sculos do cogito
cartesiano, inviabiliza tal aporia, deslizante e escorregadia, em que remisses de remisses
significantes, seus elementos e seus intervalos, pensamentos interpretados e traduzidos em
pensamentos, metforas de metforas apresenta o real descontnuo e vacilante porque nunca
completo, a um sujeito fracionado que vive o real como sonhos dentro de sonhos numa
sequncia infinita de sonhos espiralados, intermitentes e intervalares.

181

Estes sonhos so o real efeitos de realidade em que smbolos produzem o real ,

apreendidos como o milenar Pi, o nome de Deus, o indizvel que mesmo assim se diz, o
impossvel que mesmo assim se busca, o infinito a conter infinitos com outros sucessivos
infinitos.
Se, por um lado, o mtodo de Ren Descartes tornou possvel que o homem fosse
Lua, por outro, uma viso ecolgica que une fenmenos variados, biolgicos, psicolgicos,
sociais, ambientais, religiosos, antropolgicos, polticos e espirituais solicita uma abertura e
uma atitude holstica frente realidade.
Tratando de poesia e afinal o que fao lidar com a beleza potica de Exu , Muniz
Sodr (2005, p. 79), argumenta que
nenhuma dessas assimilaes explicitamente finalistas, utilitrias, ser capaz de
reconstituir um poema, porque este no feito para que lhe consumam os
significados, mas para que os significados (embora podendo vir a servir por
acrscimo, por acaso) no sirvam principalmente a nada, para que se esgotem, se
aniquilem. Trata-se de consumar, no de consumir. O sentido (to telos) do poema
no o consumo (uma finalidade), mas a consumao da lngua, isto , a resoluo,
o extermnio simblico de uma matria (um bem) que a ordem social quer tratar
como produo infinita, fonte ilimitada de significaes, voltada para a pura
utilidade social ou para a instrumentalidade atravs da linearidade finalstica que se
atribui ao sentido, esquecida do transe agonstico de seu movimento.

O transe prprio da esquiva, da obscuridade e da afirmao do segredo: no h

segredo a ser desvelado, seno a provocao para o jogo. bem de um jogo no de um
ludismo finalstico que se trata (SODR, 2005, p. 79).
Logo, o paradoxo se impe anttese e demonstra que nenhum elemento tem
propriedades intrnsecas independentes de seu meio e do jogo em que sentidos so
produzidos.
As propriedades deslizam a depender da situao experiencial, podendo ser e no ser
ao mesmo tempo. A anttese separa, o paradoxo une os aparentemente contrrios que se
complementam e apontam para o incerto e para a ambiguidade: o remdio que cura o
mesmo que mata, o golpe de defesa serve ao ataque.
O complexo aportico questiona a sntese e o paradoxo vive na diffrance, na tenso
do intervalo em que se produzem sentidos e se desencadeiam movimentos proliferantes e
tambm paradoxais.
Isto no aponta para a soluo de um problema, mas coloca em foco o deslizar de
sentidos e a ampliao de sua carga tensional: o movimento justifica-se no movimento.

182

Conexo e disjuno, aproximao e separao ampliam-no atraindo foras que se

agenciam e o intensificam. Tal qual um corpo que dana, espalhando e agregando sentidos, ao
agregar um nico-que--mltiplo, vrios em um, corpos em corpos, fluxos de sentidos e
intensidades flutuantes.
S se sabe o que est agenciado quando um olho v e decide: onda ou partcula?
Agenciar no , portanto, apenas acolher, conectar, atar, mas tambm apropriar-se e forjar
dispositivos que intensificam as foras por processos de auto afeco, provocando a
intensidade da vida. Tal intensidade se desdobra nos estudos filosficos de Jacques Derrida
(2005) desde A farmcia de Plato em que se torna praticamente invivel uma deciso
simples por um dos polos de uma assertiva.
Uma leitura cartesiana no d conta desse Exu-fora-por-vir em que nada pode ser
previsto certamente, que no o seja sob condies. Ora, a vida um absurdo e no a
regularidade matemtica que se tentou defender com Galileu Galilei, Bacon e Newton. Talvez
soubssemos muito mais das complexidades da vida se nos aplicssemos a estudar com
afinco as suas contradies em vez de perdermos tanto tempo com as identidades e as
coerncias, que essas tm obrigao de explicar-se por si mesmas (SARAMAGO, 2000,
p.26).
A complexidade pensada a partir da imagem de um sistema em que numerosos
componentes/agentes interligados conectam-se uns aos outros e se distribuem em agregados
hierarquizados, prev a indeterminao intrnseca dos sistemas de auto afeco.
Em termos do Corpo/Corpus de Exu, como se um texto suportasse exus anteriores,
mas estes no determinam o que vir. Algo novo sempre surge como no processo de
veiculao da mensagem, leitura e traduo, ao qual aludi anteriormente.
-se o mesmo-sendo-outro, dando-se a ver por meio de sucessivos modos de
organizao, que no o repetem como se este fosse uma mquina newtoniana, seno um
artista-artefato, obra de arte permanentemente ex-posto: nem isto, nem aquilo.
Na obra de Jorge Amado, conforme compreendida por Eduardo Portella (2012, p.
120), nem a pureza lingustica, nem a purificao tnica, mas o sincrtico a alternar por
meio da linguagem, encontros e desencontros em que Exu, humano, o prprio povo e se
confunde ao texto. Exu o texto de Amado, mas qual, onda ou partcula?
O autor de Soneto de Fidelidade, Vincius de Moraes, amigo de Amado, participante
das rodas de escritores, drinks e noitadas bomias recorde-se um animadssimo coquetel em
casa de Nelson Palma Travassos com danas improvisadas, bate-coxas animados,
comilanas, beberanas. Vincius de Moraes, gal de cinema, ia de mo em mo, melhor dito

183

de xoxota em xoxota (AMADO, 2006, p. 24) , percebeu que o escritor grapina jogava
com as palavras, fazendo arte.
O baiano, apesar do apuro que, pouco a pouco, est tambm atingindo, ainda se
espoja no sumo de sua linguagem, ainda brinca em servio, como se diz. E
felizmente o faz! Pois se verdadeiro dizer que o estilo o homem, temos que
Machado mais estilo que homem e, Jorge Amado mais homem que estilo. E esta ,
em ultima instncia, pelo menos a meu ver, a classe de escritores que realmente
fecundam a lngua, que realmente libertam as personagens da sua prpria teia
psicolgica e as fazem saltar, vivas e ardentes para o lado de c do livro (MORAES,
1972, p.177, grifos meus).

A palavra apuro tem a ver com o cuidado, a preocupao com a escrita, com certo
requinte vocabular e gramatical. A linguagem de Amado, segundo a tica do poeta, passava
por apuro e brinca em servio. O conectivo e denota que Amado atende s expectativas
da crtica e, simultaneamente, transgride, provoca e contesta a dita alta cultura.
D com uma mo e retira com a outra. Faz vacilar um sistema de viglia gramatical
porque apura a tcnica em sua arte, mas no a acomete ao domnio gramatiqueiro, no a
domestica, mantm a heterodoxia, qual seja, a subverso, a compreenso de que, apesar de
produzir uma obra culturalmente dependente, pode-se dar o salto por cima das imitaes e das
snteses enciclopdicas etnocntricas e contribuir com algo original (SANTIAGO, 1982, p.
22).
Amado o materialista que convive com o sobrenatural. Carregado de contrastes,
pintou-os em seus personagens, fecundou-os com a humanidade e os colocou a viver a vida
em ao, para alm do puritanismo, dos editos da tradio e da culpa, em uma palavra,
escreveu a mestiagem, ao mesmo tempo o sim e o no.
No se trata mais de devorar o Outro, mas de interagir com ele, para que novas
snteses possam emergir. A utopia mestia de Jorge Amado com naturalidade, sem
crispao, sem agressividade. Seria a substituio do canibalismo pela hibridao
sincretismo de corpos e de culturas. Pulso genital, em vez de oralidade. Troca de
um pecado capital por outro, mais simptico: em vez da fuso pela gula, fuso pela
luxria (ROUANET, 2012, p. 132).

Mudando de posto e de lugar continuamente ser onda ou partcula? Exu, em

Jorge Amado enquanto personagem ou na linguagem e na gravura de Mrio Cravo Neto,
como compreend-los seno a partir do pensamento complexo que une e agrega, forando a
lidar com a multiplicidade dos fenmenos: cores, texturas, movimentos, jogo de luz e sombra,
textos.

184

Tudo a produzir sentido num Exu engajado num jogo de mltiplas inter-retroaes
dinmicas tal qual a vida e o mundo, onde pessoas e coisas esto constantemente se
movendo e trocando de posies em uma espcie de lgica que tpica daquilo que Bakhtin
chamava de carnavalizao (DAMATTA, 1996, p. 126).
O conjunto dos fenmenos presentes no Exu de Cravo Neto permite a colaborao
criativa que irrompe o ax de Exu em forma de expanso. As trocas entre os diversos matizes
ocorrem para a dinmica promotora da vida e no para a acumulao desmesurada. O
movimento de redistribuio que no pressupe um determinante, nem uma relao de causa
e efeito, aponta para linhas de fuga, ordem e antiordem, seja porque mistura e combina, seja
porque fascina e convida ao contato e diferena, exploso da mobilidade. Exu seduz como
um feitio de metalinguagem: artes de Exu.

Figura 25 Exu, Mrio Cravo Junior114.

Ao observar Exu em Cravo Junior, uma pulsante presena do imaginrio (coletivo)

do produtor e do observador escolhe e decide: onda ou partcula? Nesta lgica, no h
porque ignorar a presena do sujeito no objeto e a interferncia/presena do objeto no sujeito,
os quais se retroalimentam.
O Exu de Cravo Junior ps-moderno, uma epistemologia complexa, da ordem do
indecidvel, dos paradoxos e dos quantas, descontnuo-contnuo. No se trata de um Exu
114

Disponvel em http://www.gravura.art.br/mario-cravo-1790.html

185

barroco cuja dobra apontaria para superfcies antes separadas e agora postas em contato, como
nas madonas medievais, figuras bidimensionadas definidas pelos contornos.
O movimento e a exploso das cores apontam para territrios discursivos mais amplos
atestando que no pode uma cultura produzir discursos sem a participao de outros olhares.
Foi-se o tempo em que vises lineares, cumulativas e etnocntricas significavam por si s.
Exu escorre como gua e linhas de luz reconhecendo inter-relaes.
Sua subjetividade intersubjetiva dada s interfaces em que cores concorrem para
signific-lo. Complexo, por um lado, unimultiplicidade em que a unidade est na
multiplicidade, por outro lado, acolhe a unio da unidade e da desunidade (MORIN, 1986, p.
116) em que linhas, traos, texturas unidas, em ordem e desordem evocam percepo de
uma tela a oscilar entre a agressividade e a brincadeira, moda de uma Monalisa: ests Exu
a rir?
Exu explode em gravura multicor que associa o que est separado. Pulsa
multidimensional em vidas que constrangem uma vida mesquinha e docilizada, mas que
tambm nada tem de harmoniosa e calma.
Vive-se no conflito, na contradio, no dilaceramento da vida. Que vida? A sua
prpria vida, a vida do observador, a vida do pintor, a vida da sociedade, a vida que se vive, a
vida da vida, vidas dentro de vidas como cores dentro de cores, elementos dentro de cores, o
vermelho do ferro, o azul do cobre, o negro do carbono, o amarelo do enxofre, minerais e
metais mais antigos que a terra fornecendo cores e mistrios a fascinar o homem.
Estas questes colocam Exu diante de uma diferena radical e doda, fraturam o
convicto e o refazem, num jogo como quer Silviano Santiago , em que um novo
texto, um novo inteligvel nasce imediatamente e ao mesmo tempo, um jogo que no aponta
para um tropos, seno para um no-lugar outro nome para um territrio do olhar em
que Exu no est fechado seno irrompe numa multido de alteridades, deslocado, na
disperso e na disjuno irreversvel.
Fluxo e refluxo em que tudo gira e se mistura. o mesmo acrescentado, ou seja, o
no-mesmo na diferena. Representado, compe um tecido de mltiplos fios, um novelo de
embaraos, intrincados, tranados que se expem em deslocamentos errantes e nmades,
ambulante de encruzilhadas e rizomas.
Travessias do cmbio, travessuras. Circula e muda de lugar, fluido, passa de um a
outro, mutante, exercendo configuraes inusitadas, incertas e provocantes, exige romper com
lgicas limitadoras a encobrir o particular na teia do geral, porque estas evitam a construo
de conceitos atravs dos quais os paradoxos do humano seriam mais visveis.

186

Vincius de Moraes, escrevendo sobre Jorge Amado, relacionou Quincas BerroDgua,

com os prazeres do corpo, do copo e da mesa, da cama quando se ama, com o ato de comer
mangas: os dentes mordendo fundo a carne da fruta, a terebintina escorrendo pelo queixo no
seu amarelo pungente, a gulodice de enxugar o caroo at o fim (MORAES, 1972, p.178).
Eros e Tnatus. Vida e morte, Paixo e Razo, misturadas e emancipadas da dialtica
simplista que exclui: Exu-Quincas Berro Dgua, um morto que est mais vivo que muito
vivo, o morto que ressuscita e escolhe onde morrer.
Escolhe sua morte, nega o nome e a vida sria do senhor Joaquim Soares da Cunha,
de boa famlia, exemplar funcionrio da Mesa de Rendas Estadual, de passo medido, barba
escanhoada, palet negro de alpaca, pasta sob o brao (AMADO, 1987, p. 21), sujeito que
um dia ele fora.
Conta a histria que, ainda menino, Quincas quis fugir com o circo, levou surra de
arrancar o pelo. Queria ser livre como um passarinho, confessou a Tia Marocas. Adulto, nega
aquela famlia e passa a viver nos bares, com as prostitutas e os amigos de rua.
(Aparentemente) Morto, seu sorriso no caixo, insurge-se para a filha, cnico, imoral:
sorriso de quem se divertia o riso convidado de honra de Amado certificou-se Eduardo
Portella (2012, p. 118), a desarmar o automatismo da sociedade e seus valores morais.
Quincas morto que ri e zomba. E leva bebedeira, desencadeia, desenvolve-se, derrama-se
como a cachaa que, em combusto, d-se ao fogo: Por que cada um, ao saber do
passamento de Quincas, logo destampava uma garrafa? (AMADO, 1987, p. 70).
Exu o paradoxo em que o humano o foco, sugerindo uma pedagogia da incerteza e
do imprevisvel. No de religio que se trata simplesmente, mas do homem, da natureza,
de sua natureza, de suas contradies e de suas manifestaes.
Se tudo estiver correndo bem salvo estar certo do que seja esse temvel bem ,
perceber o leitor que no estou a questionar o carter religioso dos mitos, mas, buscando
enredar Exu aos textos que o inventam com o objetivo de deslocar os mitos de uma rota
religiosa que pudesse fix-lo.
Como o tenho feito? Por meio de um estilo retrico e aspeado (inclusive questiono a
marginalizao da retrica enquanto estilo de escrita na tradio do pensamento filosfico e
dos estudos literrios), no trabalho com o desdobramento de termos-chave que organizariam
o pensamento, mas trago um fantasma sempre espreita, evocando o catico da linguagem.
Este movimento pode incomodar a quem se interesse pela verdade de um texto (e de
um Exu), verdade sempre extrada por meio de uma leitura supostamente densa, competente e
profunda (leitura a frceps, portanto, violenta).

187

A palavra/leitura da qual Exu nasce um trao, uma repetio e uma diferena que
estranha a ensasta filosfica em geral. No de se estranhar que tal escrita de Exu assim
como a de Jacques Derrida115 possa ser rejeitada, julgada como improcedente. Nascendo do
trao, um Exu atpico, indivduo de espcie demonaca, marca angstias da razo diante da
escritura, a saber: o duplo e a repetio originrios, os espectros que assombram toda a
escrita.
Ao invs de um Exu, a agonia da disrupo de sua escrita, o embate com sua energia
aforstica, transformando o corpus em corpo sem partes prprias nem hegemnicas, aponta
para uma a-tese em que s h enxertos de Exu.
Esse o seu corpo algico a apagar a oposio do fora e do dentro, do mesmo e do
outro, cujo movimento no mais tem comeo nem fim absolutos. Congregante e dispersivo,
simultaneamente. Por isso, uma escrita de Exu quase ensastica, fotogrfica, crnica (em dois
sentidos, pelo menos, porque apresenta dados e datas e, crnica porque no se deixa apanhar
por uma datao apenas, nem pela ordem linear do discurso interpretativo.
Navegar com Exu preciso, dentro e fora, o que o leva a ultrapassar o discurso da
verdade, a razoabilidade constativa e assertiva, colocando em questo a intencionalidade de
um ato comunicativo inclusive o que estou aqui praticando , mas que mantm a
experincia de inveno de um Exu outro, sempre em transformao porque
linguagem/mensagem/arte.

115

Uma filosofia francesa presente nos Estados Unidos da Amrica, em fins dos anos 1990, provocou embates
e resistncias. Segundo Alan Sokal e Jean Bricmont, tratavam-se de imposturas intelectuais (CUSSET, 2008,
p.14). Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, bem como, Michel Serres, Jacques Lacan, Julia
Kristeva, Jean Baudrillard produziam com suas teorias, cada qual a seu modo, um desprezo pelos fatos e pela
lgica, um apreo por um relativismo cognitivo e cultural, tratando as cincias como discursos, narrativas
e construes sociais. Tratava-se, pois, de charlatanismo. A repercusso desses questionamentos, num
momento de grande efervescncia do pensamento francs em solo estadunidense, foi conhecida como efeito
Sokal. Jornais e revistas abriram espao para a contestao de partes as mais diversas. As investidas de Sokal e
Bricmont foram delatadas como ao intelectual antifrancesa. Ridicularizado seu apreo pelo pensamento
cientificamente correto e a presuno da verdade por meio de uma logorria intelectualista que dissimula o
vazio absoluto do jargo cientfico, nem sequer poderiam ser levados a srio porque no se deram ao trabalho
de estudar as obras detratadas e avaliar a dimenso das dificuldades implicadas (DERRIDA, 2004, p.252).
Quanto acusao de relativismo que os inquietaria, Derrida afirma que sua obra, em sentido filosfico
rigoroso, sequer apresenta esta ideia, seno a preocupao com o contexto mais amplo. Os fsicos Sokal e
Bricmont teriam se colocado, portanto, em situao constrangedora, ligados a embustes e falsificaes, mais
parecida sua investida com uma campanha, uma caa mesma, em que cavaleiros mal treinados por vezes tm
dificuldades para identificar a fera (DERRIDA, 2004, p.254). Quanto a minha colocao uma filosofia
francesa, explico-me que no h um pensamento francs. So discrepantes entre si e por vezes, agressivos.
Estocadas entre intelectuais se do aos montes. Derrida e Foucault, por exemplo, sobre a razo e a loucura em
Descartes. O primeiro critica o totalitarismo estruturalista de Foucault, e o segundo lhe questiona a pequena
pedagogia do texto. Deleuze compreende o texto como parte de uma engrenagem maior, extratextual. Enfim,
esperar que reflexes diversas, microfsica do poder, disseminao, pensamento rizomtico, espao
hiper-real possam conviver sem atentar para corpos que se espinham falcia, a no ser, ao que tudo indica, se
negociam com o senhor do ardil, Exu.

188

Pensamentos arrogantes e reducionistas, parciais e duvidosos, espelhados na suposta

supremacia do conhecimento cientfico europeu e estadunidense, especialmente depois da
crise de 2008, demonstram-se carcomidos e frgeis.
No podero entender Exu, nem a cultura tradicional dos terreiros, porque no
englobam a vida com suas crises e desenvolvimentos, as sensaes e o corpo, os erros e a
loucura, ao que se exige uma mudana de epistemologia para uma viso mais acolhedora,
holstica e ecolgica.
Em 2008, o banco de investimentos Lehman Brothers, sediado em Nova Iorque,
entrou em concordata. Um efeito domin levou insolvncia de vrias outras instituies
financeiras e empresas. Desemprego e recesso se aventaram. Na ordem do dia, aflorando, por
um lado o endividamento de diversos pases e, por outro, demonstrando que uma bolha
econmica fantasiosa havia sido estourada, a globalizao financeira convocou os Estados a
socorrer o sistema econmico colocando em xeque os sistemas de proteo social. Cortes na
educao, sade, sistemas de previdncia, demisses em massa e congelamento de salrios
foram medidas levadas a termo.
Este um exemplo do resultado da arrogncia e da irresponsabilidade simplificadora e
mecanicista com que se tem tratado questes da ordem da interconexo, interdependncia,
inter-retroao.
A planetarizao hoje vivida demonstra uma severa crise ambiental, inclusive em
que o humano ainda no se tornou humano, noves fora, prossegue numa menoridade kantiana.
Temos nos infantilizado, tornando-nos omissos e pouco corajosos frente complexidade do
conhecimento e do direito maduro de julgar.
O tempo atual exige outra epistemologia. Uma ecologia dos saberes aberta ao vai e
vem de conhecimentos que circulam, fecundam-se, retroalimentando-se na vida que existe em
todos os ambientes, nos movimentos sociais, na luta dos camponeses e operrios, nas favelas
e nos bairros distantes das prefeituras que pensam o oramento e sua utilizao, muito mais a
favor do agronegcio do que acompanhando os pajs e os ancestrais dos terreiros.
Atenta a outras maneiras de ser humano, sem excluir a diversidade, sem entender o
indgena como obstculo para o crescimento, sem tratar as religies do Culto como animismo,
seita e religiosidade pouco representativa, uma ecologia de saberes, um conjunto de
epistemologias que partem da possibilidade da diversidade e da globalizao contra
hegemnicas e pretendem contribuir para credibiliz-las e fortalec-las (SANTOS, 2010,
p.76), estabelece uma relao entre saber/conhecer que se dobra para atender aos objetivos
e ampliar os dilogos planetrios e no o contrrio, compreendendo inclusive que a ideia de

189

crise no pode se apartar da ideia de desenvolvimento.

Ora, Eros no se distancia de Tnatos, bem como o erro e o acerto se evocam e no
so, evidentemente antitticos. A crise a forma como se d o desenvolvimento. Eros e
Tnatos se unem em Exu, em seu movimento transformador que desestrutura/harmoniza,
desarmoniza/estrutura.
Eros prev Tnatos tal qual a fora do yang a alcanar o mximo ponto para eclodir de
dentro de si o yin, pois ao meio-dia comea a noite, e yang se fragmenta, tornando-se yin
(JUNG, 2007, p. 29).
Um dentro do outro, num processo de organizar/desorganizar, eis o carter, muitas
vezes esquecido pelas tecnoburocracias. Constroem-se prdios e pontes mesmo que o meio
ambiente seja agredido; o desenvolvimento de uma nao e o crescimento interno de sua
riqueza produzido ao mesmo tempo em que favelas, subempregos e a marginalizao so
gerados.
Conforto e bem-estar andam de mos dadas com o desconforto e o mal estar. Este
andar paradoxal no se acomoda apenas sob a capa das questes financeiras, mas tambm
apontam para dores psquicas, morais e ticas. O desenvolvimento no garante que o homem
se torne melhor. A ordem e o progresso do capital tambm engendram o egosmo, o
fanatismo, a maldade e a pouca solidariedade. Destruio e criao so o paradoxo de um
mito moderno, que desemboca num delrio de domnio sobre a Natureza a despeito do
humano. Contudo, como Natureza e humano no esto isolados, aquele que parecia dominar
encerra-se no labirinto que construiu.
Colocando-se a questo desta forma, Exu no trabalha com o terceiro excludo nem
com o princpio da no-contradio, importando-lhe o segredo, o princpio de restituio, a
atrao e a seduo em que a parte funde-se ao todo, numa arte de viver em equilbrio.
Como explicar que mestre Pastinha, mesmo cego, jogava capoeira? Os capoeiristas
fossem novos ou experientes no chegam muito perto, pois, conforme o aviso de Pastinha,
eu no enxergo, mas eu percebo. Se chegar muito perto, leva116.
Historicamente, o segredo africano foi ridicularizado pelos missionrios e
comerciantes europeus como um fetiche. Ridicularizar o outro parte da artimanha do bom
combate, cuja estratgia desvalorizar e desacreditar o valor supostamente indevido
atribudo pelos africanos a objetos que, do ponto de vista europeu, nada valiam (SILVA,
2003, p.80).
116

Cf. Documentrio sobre Pastinha (MURICY, 1998).

190

Nos sculos XIX e XX, sob o paradigma do discurso cientificista, tendo como
principais defensores Augusto Comte, Charles Darwin e Herbert Spencer, defendia-se a
existncia de trs estgios de desenvolvimento do pensamento humano, conhecidos como
teolgico (infncia), metafsico (juventude) e cientfico ou positivo (maturidade). Neste
contexto, o conhecimento somente seria vlido se pudesse ser provado por uma racionalidade
tcnica, cujas pesquisas deveriam ser suficientemente cumulativas, preditivas,
objetivas, sistemticas, reprodutveis, exatas.
Cincia, esprito de observao, rigor, palavras de ordem num sistema
governado por leis matemticas e mecnicas, cujo discurso declarativo, objetivo e
unvoco, entende ser possvel explicar todos os fenmenos em termos de matria e energia.
Logo, no difcil conceber como foram tratados os saberes ancestrais.
A verdade definida pela utilidade, a evidncia (matemtica) sendo o critrio de
verdade, reduz os processos de vida a frmulas matemticas e exclui outras formas de
conhecimento que no possam ser comprovadas cientificamente.
Neste cenrio, as sociedades e a elaborao do conhecimento deveriam passar da
selvageria barbrie, da barbrie civilizao, numa escalada para o progresso: do fetichismo
ao politesmo, do politesmo ao monotesmo.
Questiono o quanto h de violncia nessa ordem, interessada na homogeneidade, no
controle, na unidade e na certeza. O excesso do exerccio da ordem pode levar neurose,
resultado do embate entre a autoconservao e as exigncias da libido. Vencida pelo eu, a
luta entre estas duas foras, leva o humano a pagar alto preo com sofrimentos e renncias
que impem limites aos seus impulsos agressivos.
Longe de propor a desordem como a tnica, um laissez faire em que tudo valido,
uma vez que h a necessidade de ordem, problematizo a ordem como elaborao humana e
no entidade deificada, natural ou preexistente.
A ordem um mito que institui um cosmo compreensvel e transparente. Em lugar da
Babel, da expanso do infinito e da adversidade do Caos, a transparncia iluminada por
metforas, uma verdadeira alegoria polifnica instaura um modo de ser, determina origens,
organiza, funda, inspira e promove subjetividades.
Exu, deus-ubuntu, ao mesmo tempo partilha e cuidado mtuo, partcula e
comunidade, indivduo e entidade dinmica, portanto, uma nebulosa de no estticos a ligar
vivos a ancestrais. Relaciona os vivos entre si, promove contato com o que ainda vai ser.
Ldico e risonho atrai inclusive aqueles que no fazem parte do culto. Esta uma das
caractersticas do Inspetor de Eledunmare, que aponta para seu alto poder de agregao,

191

chamando a ateno at das pessoas que no cuidam ou no simpatizam com ele. Nestas
situaes muitos dos que vo apreciar os rituais aproveitam para fazer consultas e ouvir
conselhos (RODRIGUES, CAROSO, 2006, p. 248) apenas como simpatizantes.
Segundo o filsofo sul-africano, Mogobe Ramose (2010, p. 175) ubuntu, palavra do
pensamento africano dos grupos que falam lnguas banto, evoca a ideia de ser, o mais
amplo e generalizado ser se-ndo, marcado pela incerteza, ligado busca da compreenso do
cosmos numa luta pela harmonia117. Ubuntu relaciona-se cosmologia andina e expresso
sumak kawsay, originria da lngua kichua, idioma tradicional dos Andes. "Sumak"
significa plenitude e "Kawsay", viver. Implica na busca de um modo de viver sustentvel e
dinmico que garanta a realizao da vida118.
Ampliando, a Constituio do Equador, em 2008, reconheceu o direito da populao
de viver num ambiente so e ecologicamente equilibrado, que assegure a sustentabilidade e o
bom viver, sumak kawsay.
Por que tratar sumak kawsay num texto sobre Exu? Ora, no ele o deus da
contradio e simultaneamente, o deus do equilbrio e da restituio do eb?
Traando um paralelo, em 6 de agosto de 2000, o professor Abdias do Nascimento
recebia da Universidade Federal da Bahia (UFBA), o ttulo de Doutor Honoris Causa. Aps as
saudaes cerimoniais, recitou um poema intitulado Pad de Exu libertador.
A ele ofereceu o eb de suas palavras, um pad a Exu consagrado. Para Abdias,
somente o senhor da contradio seria capaz de coloc-lo na situao de receber um ttulo
de uma academia que h dcadas recebe duras crticas por uma postura de marginalizar,
humilhar, desprezar e discriminar o povo afrodescendente (ABDIAS, 2000).
Abdias do Nascimento no foi Universidade receber um ttulo honorfico apenas.
Atravs de seu hlito, de seu ax e do poder de sua palavra, colocou Exu em seu interior,
questionando-a, problematizando-a. Criticou com um fala permitida pela Universidade todo
117

Segundo Sodr (2005, p. 131) o banto ser um, antes de tudo, social. Ele sente e se sabe como uma fora
vital, (...) em relao ntima e pessoal com outras foras que atuam acima e abaixo dele na hierarquia das
foras. capaz de influenciar algumas foras e ser por elas influenciado. Esta hierarquia ontolgica, interativa,
indissocivel da existncia do Ser humano, tanto quanto, ao que me parece, no Culto aos orixs, recebe-se o
ax das mos e do hlito dos mais antigos. Uma relao interpessoal, dinmica e viva movimenta o corpo e os
nveis da personalidade dos adeptos, manipulando as energias por meio do sangue dos animais, dos frutos, das
ervas, das oferendas rituais e por meio das palavras proferidas. O ax transferido nestas relaes implica na
continuao de uma prtica litrgica, na absoro de uma tradio, na relao entre o grupo e a individualidade,
reforando as histrias, os mitos, os ritos presentes no terreiro.
118
Vrios artigos do constitucionalismo ecocntrico no Equador podem ser encontrados em:
http://www.servicioskoinonia.org/agenda/archivo/portugues/obra.php?ncodigo=373. Em 2009 a Constituio
Poltica do Estado da Bolvia e o Plano Nacional de Desenvolvimento, oficializou o Suma Qumaa, o bem
viver, entendendo que os recursos naturais relacionam-se intimamente e de modo indissocivel com a Vida, com
o ser vivo e o sagrado.

192

um legado positivista, cientificista, lombrosiano de inculcao de preconceito e racismo.

Questionou a exposio de instrumentos religiosos do Culto como instrumentos de crimes;
a invaso de terreiros de Candombl pela polcia sob a alegao de manuteno da ordem
contra monstros da degenerescncia. Inqueriu o locus universitrio, as metodologias, o trato
epistemolgico de uma Universidade que mediu crebros de negros com o intuito de
determinar um estado patolgico congnito, interessada em convalidar a afirmao de que
um saber negro s poderia ser primitivo e arcaico e que, portanto, sua religio seria caso de
patologia mental. Bradou contra uma cincia capaz de rotular corpos negros como
delinqentes e mais afeitos barbrie, bandidagem e vadiagem.
Para Abdias esta postura no mudou com o tempo. A Universidade, excludente,
elitista e racista, produz um ensino enviesado e preconceituoso, conferindo aos negros
esteretipos, tratando-os como escravos natos, objetos de pesquisa cientfica, ratos de
laboratrio.
Oferecendo a Exu seu eb de palavras rompe com o embuste eurocntrico de
demonizao da cultura negra e de deificao de seu discurso branco. Chama nossa ateno
para contribuies de civilizaes africanas como Axum e Meroe, os imprios de Gana, Mali,
Monomatapa e Songhai e para o Egito. Disserta sobre contribuies dos negros para a
formao da nao brasileira e a represso dura por eles vivida. Destaca a necessidade de
conhecer/reverenciar heris que no nos so apresentados pelo discurso dominante, como
Zumbi dos Palmares, Joo de Deus Nascimento, Manuel Faustino dos Santos Lira, Lus
Gonzaga das Virgens e Lucas Dantas Torres. Apresenta o fenmeno quilombola, organizao
poltica e econmica, como pertinente trajetria de resistncia e combate escravizao e ao
colonialismo, como forma de movimentao cidad, no Brasil, no Caribe e em todas as
Amricas. Defende a tese do quilombismo, buscando nas razes da nossa experincia
histrica um modelo para orientar a nossa atuao poltica.
O eb de palavras de Abdias justifica-se medida que lana luz libertao do
pensamento e da dignidade Humana do cativeiro eurocentrista no qual foram encerrados
durante sculos. E se nos serve para questionar todo um discurso estereotipado de negao da
cultura afro-brasileira e das religies de matriz africana, produzido aos moldes das velhas
teorias evolucionistas e dos novos movimentos fundamentalistas que assolam o mundo
moderno.
Sim, tudo isso nos serve, apesar e no contravento de ele mesmo ter questionado to
fortemente o prprio Jorge Amado. Ironias e artes de Exu, o senhor da contradio, ambos
defensores do Culto aos orixs, em terrenos opostos. Arte, ironia ou carnaval?

193

2.5. Carnaval: dilogos, sotaques, mensagens, Babel

Voc j conversou com um Exu?
Luiz Felipe Pond119

Luiz Felipe Pond professor de filosofia, especialmente interessado por religies.

Escreve semanalmente para uma coluna na Folha de So Paulo, da qual retirei o trecho
acima. No artigo moda de Pond, irnico e brincalho , descreve um bate papo
descontrado com um exu, Seu Catatumba, num terreiro de candombl durante uma festa.
O dilogo foi regado a cervejas e baforado por charutos cubanos, com os quais
presenteou o esprito. O tema tratado? As mulheres. E o que chamou a ateno do filsofo
que elas, mesmo para exu, so incompreensveis. Afirmou Seu Catatumba:
Quando voc est dizendo a verdade, ela no acredita; quando voc est mentindo,
ela acredita; quando chora, porque ri por dentro; quando ri, porque est triste;
quando voc acha assim, ela acha assado, quando voc acha assado, ela acha assim;
quando voc vai para c, ela vai para l; quando voc vai para l, ela vem para c;
quando diz sim, no; quando diz no, sim.

Seu Catatumba contou-lhe que quando era vivo, foi morto (aparente paradoxo porque
Seu Catatumba est morto, quer dizer, aparentemente morto porque est no corpo de algum
falando com Pond, logo, no estaria morto) por conta de uma mulher, num crime passional,
levando facadas pelas costas.
Aproveita Pond para brincar com as questes de gnero, perdoar Freud meu
caro Freud, voc est perdoado: nem deuses africanos sabem o que a mulher quer. No perde
a oportunidade de lembrar ao seu leitor que exus no so demnios, mas que se ocupam das
mesmas demandas que os humanos, uma vez que esto em nosso meio: desejos, intrigas,
amores.
Suas parceiras, as pombagiras so retratadas por Pond como mulheres que gostam
de falar de amor e sexo e, quando vivas, tiveram muitos amantes, representando, assim como
os exus, a dimenso mais carnal e ertica da vida. Seu dilogo com o deus mensageiro,
prossegue os dois rindo e se divertindo: ramos juntos, o sobrenatural e eu.
O sobrenatural de Pond Exu que, para os nags, veicula o ir e vir. o movimento
do terceiro elemento (que aparentemente fora feito por dois, o sobrenatural e eu

119

Cf. Folha de So Paulo, Ilustrada, 23 de janeiro de 2012. http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/21586quotseu-catatumbaquot.shtml. Em entrevista para um canal de televiso, Pond afirmou ter ido ao terreiro e ter
conversado com exu, o que lhe rendeu o artigo em questo, no sendo, portanto, mera literatura. Cf.
https://www.youtube.com/watch?v=6yoQFR1qkvo.

194

esquecendo-se de que o sobrenatural ocupava outro corpo que no o seu, deixando de lado a
questo que o eu, tema de infindas discusses porque fragmentado e em rasura), mas,
como os polos se retroalimentam, nasce a mensagem, o terceiro, advindo de dois espaos de
caos (Pond e Seu Catatumba) como sugere Barthes (2003).
Se Pond acredita em exu? Yo no creo en las brujas pero que las hay las hay, o que
me faz lembrar Amado (1972, p. 33) em carta a uma leitora:
H toda uma enorme rea de vida baiana onde os acontecimentos se processam de
forma mgica e imprevisvel. Quando Vadinho voltou do nada para o leito de Dona
Flor, eu, romancista e baiano, apenas constatei o fato, no tentei buscar-lhe
explicao, deixando ao leitor compreend-lo e aceit-lo.

Amado o mensageiro de Vadinho que retorna do alm, assim como Pond exu,
mensageiro para seus leitores, emissrio de exu-ele-mesmo. E ao nosso redor, quem leva a
mensagem? Numa sociedade ferica como a nossa, quem no transporta mensagens? Quem as
emite, quem as recebe, quem as interrompe, quem as parasita, quem as intercepta?
Em uma escola, o professor que ensina e promove mensagens. O cmera leva a
mensagem que o roteirista e o diretor pretendem difundir. O engenheiro de som favorece a
mensagem do cantor. Todos somos mensageiros, aparentemente castigados como Ssifo,
aprisionados mensagem que rola cume acima e despenca morro abaixo.
H certa tirania no ato veiculador de mensagens porque nossas vidas so flamejantes
de sentido, mas esse incndio no tem significao diretamente comunicvel
(KRISTEVA, 2001, p. 48). Ningum nem nada tm condies de conter o poder que se nos
obriga a transportar mensagens, nem consegue transport-las por completo.
Trata-se de uma dupla lei paradoxal necessidade e impossibilidade de transporte
em que o sentido acontece. Resta lidar com a instituio, a polissemia de textos, mitos,
discursos, legendas, contos, lendas, corpos e contextos que falam cotidianamente e vontade.
Tirania e sadismo tomam lugar no sistema de linguagem e comunicao. Um sadismo
contra a morte120, pode-se dizer, o que faz com que esta recue indefinidamente e d espao
a uma sobrevida.

120

Entendo morte neste sentido como fim da comunicao, com um efetivo trmino de algo. No tomo morte
aqui como se compreende no culto aos orixs, em que a morte se relaciona a um orix, a saber, Iku, responsvel
pela restituio de tudo o que tem vida para a morte. A cultura ocidental da modernidade despreza a morte,
dentre outras razes, especialmente porque esta no permite levar o que se tem para o alm.

195

Figura 26 - Luiz Felipe Pond com Seu Catatumba e a Pomba Gira Padilha Rainha121 (2012).

A sobrevida nem a vida, nem a morte, mas uma sobrevida que persiste. A morte
uma metfora para o aniquilamento, para o completo desaparecimento do sentido. Morreria o
sentido se houvesse na linguagem algo efetivamente transparente e verdadeiro, ou seja, um
metafisico indiscutvel a ser transportado. Morreria se fosse possvel o transporte de sentido
em sua integralidade, de modo infalvel e unvoco. Mas, ao menor passo, o sentido se
desdobra e uma sobrevida entre vida e morte tem lugar.
O objeto sdico no , a princpio (quero dizer que no esto excludos em nenhuma
hiptese), o corpo e o sexo122, mas tudo aquilo que pode ser significado. Tal sadismo se
traduz no abismo do infinito da linguagem se multiplicando ao infinito e para sempre,
significando, como uma Babel de sentidos, um carnaval babelstico.
Babel reporta-se Torre de Babel123 em que, Ba quer dizer pai, nas lnguas orientais,
e Bel significa Deus; Babel indica a cidade de Deus, a cidade santa (VOLTAIRE, 2008, p.
109, grifos meus). Signo de confuso, uma vez que os arquitetos devem ter ficado perplexos
aps a construo de uma obra com at 81 mil ps judaicos, ou, por conta da quantidade de
lnguas, de seu espalhamento e da complexidade da comunicao que vai a um s tempo
remover de duas massas amorfas, uma ordem tendo o caos dos dois lados (BARTHES, 2003),
comumente os antigos davam o nome de Babel s suas capitais.
121

Cf. https://luizfelipeponde.wordpress.com/2012/06/10/ponde-em-visita-ao-exu-seu-catacumba/.
Michel Foucault (1994) estabelece relaes entre o sexo, a sexualidade e o discurso em Histria da
Sexualidade. Segundo o filsofo, os discursos sobre o sexo so um exerccio do biopoder, a saber, tcnicas
utilizadas pelo poder da sociedade como forma de dominar os corpos. Segundo seu raciocnio, manter o segredo
sobre o exerccio da sexualidade estratgia subversiva contra a ordem do discurso dominante. Logo, no
determinar o lugar de encaixe das prticas do sujeito conforme os padres estabelecidos, no se afirmar como
heterossexual, homossexual etc, esquivando-se das hierarquias uma sada.
123
No texto bblico, Babel ser destruda por Jav que espalhou os homens por toda a superfcie da terra
(Gnesis, 11: 8). Tal alegoria pode ser compreendida como um questionamento em torno da suposta
autossuficincia humana, a qual, promove estruturas injustas e viciadas, explorao e opresso.
122

196

Ns demos o nome de Cidade de Deus, a um bairro da Zona Oeste do Rio de Janeiro,

uma espcie de Babel brasileira, representada em filme dirigido por Fernando Meirelles
(2002), tendo o cineasta partido do livro homnimo de Paulo Lins (1997).
O livro Cidade de Deus foi traduzido para diversas lnguas dentre elas, o ingls.
Pequena babel se deu quando se questionou a traduo124. Deveria atender o ingls britnico
ou o americano?
Como que se traduz um livro to brasileiro, escrito num registro to coloquial,
salpicado por grias, um quase-dialeto do portugus carioca dos anos 60, 70 e 80,
para qualquer outra lngua, quanto mais para duas (porque embora no sejam lnguas
diferentes, o ingls britnico e o ingls americano tm feies bastante
125
diferentes)?

Alison Entrekin responsvel por traduzir Cidade de Deus, em sugestivo ensaio

intitulado Sotaque de Exu, problematizou os processos de traduo e sua correlao com a
recepo.
Optou por traduzir Paulo Lins, numa espcie de ingls britnico-tentando-ser-neutro
(o que definitivamente no existe). Agora, trabalhando com a traduo de Desde que o
samba samba, livro tambm de Paulo Lins (2012), deparou-se com outra confuso: no
que tive a felicidade de topar com Exu? Que sotaque tem um exu, meu deus do cu?.
Quando a tradutora pensa num sotaque de Exu, o que pretende no uma imitao
de exu, uma cpia em outra lngua do falar de exu, bem como, ao filmar Cidade de Deus, o
diretor de cinema teve a clareza de que estava a inventar personagens diversos daqueles do
livro lido, os quais jamais podero ser recuperados em totalidade.
Diversos exus, babelstico, mas nunca acessados em totalidade, os personagens
levados s telas do cinema so e no so os do livro. So uma espcie de discurso duplo, cujo
sotaque de Exu aponta para uma visada que no a verdade, e esse discurso , entretanto,
assertivo. Nem o livro assinado por Paulo Lins poderia se acreditar fiel depositrio de Exu,
nem a traduo, nem a pelcula para o cinema porque segundo Roland Barthes (1978), a
linguagem que assertiva e no a coisa em si.
medida que se escreve, fala, traduz, interpreta, diz-se com outras palavras,
multiplica-se a mensagem, s voltas com uma verdadeira Babel. Esta se separa (diverge,
124

Babel metfora para os problemas da traduo, a saber, a traduo como dvida impossvel de se quitar; a
traduo como um desgnio que deve ser cumprido mesmo que impossvel; a Babel como a traduo da
traduo, como a impossibilidade de um projeto, como a impossibilidade de univocidade (SKLIAR, 2008, p. 23).
125
Referencio-me em um ensaio assinado por Alison Entrekin, tradutora literria australiana radicada no Brasil.
Para
o
ingls
traduziu
o
livro
Cidade
de
Deus,
do
Paulo
Lins.
Cf.
http://www.revistapessoa.com/2014/11/sotaque-de-exu/

197

diferencia, produz sentidos) e aponta para um desnvel da linguagem, o qual, segundo

Foucault (2001, p. 109) alivia a linguagem, de todo peso ontolgico.
Aliviada, leve, fertiliza-se no og de Exu, o dono do ardil das lnguas. Nem o Exu
traduzido por Entrekin o de Lins, tampouco o de Meirelles fiel ao exu de Cidade de
Deus, que, de fato, so muitos e dados ao dilogo. Aliviado, a nica fidelidade possvel de
Exu ser fiel na infidelidade, porque enquanto linguagem sempre vacila e d-se a muitas
conexes.
O lgus, um dos princpios que organiza as encruzilhadas da linguagem, se estrutura
por meio do discurso, da palavra e da razo, ao mesmo tempo em que produz, inventa, cria.
Paradoxalmente, empurra a mensagem que tenta decifrar e, por meio da imagem proferida
desde sempre, faz deslizar o sentido.
Nunca se alcana o sentido, sempre encruzilhado, labirntico, envolto em ns,
imaginrios e mistrios, memrias e escolhas. Em matria de mensagem e dilogos com
Exu, um permanente Maio de 68 se apresenta, ou seja, tudo se d no ambguo e no saturado
do sentido que, saturado explode, disseminando-se.

Figura 27 Dilogo com Exu, Mrio Cravo Neto (1984).

O excesso de sentido, prprio da linguagem, gera suplementos sem retorno a uma

origem seno disperso e sensualidade e potncia crtico-criativa do texto aberto e
porvir. O pensamento excludente no se coaduna com tal artimanha de jogos da linguagem,
com seus circuitos, conexes, esquivas, enxertos e parnteses porque lida com hierarquias e
binarismos.

198

Figura 28 Mensagem para Exu, Frido Claudino126 (2012).

Retomando Alison Entrekin, um trecho de trs pargrafos de Desde que o samba

samba tomou-lhe dois dias inteiros. Intrigada com a traduo para evitar que exu soasse
jamaicano, consultou amigos gringos para colher impresses sobre o sotaque do exu. Refez
a gramtica, pelo menos uma que no fosse nem americana, nem australiana, nem nada:
tinha que ter sotaque de exu e s. Com o que se deparou Entrekin?
Seu Tranca-Ruas desceu saravando todo o mundo que ali se encontrava. Primeiro,
falou com as pessoas que estavam com a sade fsica abalada. Em seguida, deu
consulta para a cachopada com problemas emociais, falou com o pessoal
desempregado, e, por fim, atendeu os pais das crianas com dificuldade de
aprendizado escolar e aqueles que estavam embaraados no trabalho. Somente
quando ia embora chamou Brancura, cruzou peito com o malandro. Sorriu e disse:
- Esse fio t muito formosado, esse. assim que eu fao gostador dos fios da terra.
Quando os fio to fazendo coisa errada, fazendo muito beberico, fazendo trapaa de
jogo de chapinha, esse, eu fico triste porque atrapalha tudo, baixa o padro
vibratrio. T entendendo, esse? Voc largou essa vida, ento vou ajudar sunc. Vai
seguindo a sua intuio que eu vou t dentro da intuio de sunc... Que eu sou
pensamento... T entendendo, esse? E voc que tem que querer, a vontade tem que
ser sua. Pensa em mim que eu te mando energia positiva. Tem um perna de cala
que vai te ajudar te mandando pra outro perna de cala que vai te ajudar mais ainda.
s sunc no ficar plantado em porta de botequim, no usar de malandragem com
ningum que eu vou t sempre ao seu lado. O fio t muito formosado! (LINS, 2012,
p. 32).

Para a tradutora interessa o sotaque, para esta a-tese interessam as borraduras de Exu,
os espaos em que friccionado se dissemina. O movimento de sentido e fazer-se sentir, ou
seja, a produo de sentido, sensual e ertica prpria dos textos, dos mitos e da literatura que

126

As imagens de Frido Claudino ora apresentadas, tem como referncia o Terreiro Il Ax Xango Agod Joo
Pessoa/PB. Disponvel em http://fridoclaudino.com/fotografia/portfolio/documentario/laroie-exu/mensagempara-exu/

199

fazem com que exu assuma um entre-lugar, colaborando para abalar sistematicamente
conceitos de unidade e pureza.
Tal qual numa dana, sentidos de exu se tocam, interpenetram-se e se afastam, o que
em nada tem a ver com trocas simplistas e pouco produtivas explicitadas na
contemporaneidade, vide facebooks e outras mdias, mas, relaciona-se com trocas dialgicas
em que sempre se filosofa para a incerteza.

Figura 29 Fotos de Pierre Verger e Mrio Cravo; instalao de Leopoldo Tauffenbach e Alexandre Furtado 127.

(Quando enxerto esta a-tese com imagens e fotografias, como por exemplo, sobre
espetculo teatral presenciado na cidade de Salvador, no Teatro Castro Alves, em maro de
2014, tendo em cena os atores do Nata, ilustro apenas uma ideia do que foi para mim uma
pea teatral sobre Exu. Ao mesmo tempo, arquivos conservam e destroem o Exu arquivado.
Composto por fotos, filmagens, entrevistas com a diretora teatral, coleta de folders, presena
in loco, troca de email com atores e a fotgrafa da pea, acompanhamento mesmo
distncia do Nata em outras cidades da Bahia e no estado de So Paulo, tal arquivo no
permite alcanar o Exu desde j perdido. O Exu encenado, de algum modo recuperado
nesses arquivos, permanecer sempre num entre-lugar de lembranas e esquecimentos,
expresso por uma vontade de dizer e uma frustrao por no pod-lo fazer. A agonia d lugar
transgresso e longe da leitura platnica, a cpia torna-se to original quanto o original.
Vale o Exu arquivado tanto quanto o de Paulo Lins, o de Jorge Amado ou do Bispo Edir
Macedo, porque todos resultam de recuperao e produo. Inventados e arrelientos como
eles s).

127

A foto de Verger (1999) refere-se Legba, guardio das casas em Abomei, Repblica do Benin. A foto de
Mrio Cravo (2000) encontra-se no livro intitulado Laroy. A instalao artstica Reconstruindo Exu pode
ser encontrada em http://tauffenbach.wordpress.com/2013/07/22/reconstruindo-exu/.

200

A certeza trabalha para a construo de verdades e dogmas irretocveis. No culto aos

orixs, os mitos no so sintticos nem exigem uma sntese excludente, preservando seu
potencial metafrico. Os orixs no so dados certeza que restringe o pensamento, seno
complementaridade: todo orix mltiplo, afirmou Roger Bastide (2002, p.201). Os exus
de Paulo Lins tambm o so, tanto quanto, o falo de Silviano Santiago (1995, p. 226), o
grande caralho arretado de Exu, as fotos de Pierre Verger, desdobradas em Mrio Cravo e
Leopoldo Tauffenbach e Alexandre Furtado.
O dilogo entre Seu Tranca-Ruas e Brancura, seu consulente, contrasta com o de outro
Exu inventado por Lins e filmado por Fernando Meirelles para o longa Cidade de Deus. Se
Brancura consultou Seu Tranca-Ruas para se fortalecer e deixar de ser malandro, ter uma vida
mais organizada, Dadinho, personagem de Cidade de Deus, buscou o exu Sete Caldeiras para
conseguir dominar o trfico de drogas em sua regio.
Sunc fala nada que j sei o que sunc qu. Sunc quer poder. Sunc t certo, seu
menino. Deixa o Sete Caldeiras d poder sunc. E pra mudar a sorte de sunc, eu v
te d meu protetor. Sunc num pode furunf com a guia. Porque se es menino
furunf com a guia, sunc vai morrer. Es menino no se chama mais Dadinho, es
menino chama Z Pequeno, Z Pequeno. Z Pequeno pra crescer. Vassunc v com
eu, que eu v com vassunc, Z Pequeno (MEIRELES, 2002).

Entre os dois exus de Lins h diferenas e complementaridades. No so o mesmo

tampouco se excluem. Ao no conformar Exu dentro de uma lgica binria (quando muito,
faz-lo rapidamente para logo em seguida, num movimento de esquiva contestar o institudo),
ou seja, nem o atendendo como o anjo ordeiro (no texto de Lins, Seu Tranca-Ruas) nem como
demnio sanguinrio (Sete Caldeiras), nem o bem nem o mal, nem Eros nem Tnatos, nem
orix nag seno tambm a pomba-gira das Sete Saias, tratando-o como discurso por vir,
discurso do por vir, sem jamais afirmar ser este ou aquele seno sob rasura, dentro de um
discurso e de um contexto, reclama um espao entre para Exu, um locus que o leva a
escapar de discursos bem marcados, regras e obrigaes, moralismos e ticas que no
privilegiam a potencialidade da vida nem a dinmica de Exu.
No deve ser da ordem de Exu obedecer resignadamente a uma moral (da cristandade),
tanto quanto, no deve pertencer desordem e destruio. A sada para Exu anloga
mensagem que no se deixa ferir de morte. Nunca se afirmando isto ou aquilo, nunca se
definindo para o olhar (e segundo o desejo) predador do Outro, nem se confessando para os
sacerdotes da moral que poderiam constrang-lo determinando-lhe um lugar que no o seu.

201

Seu lugar o atravessamento, a encruzilhada, o imaginrio, a disperso, apoiado na

restituio do ax e na interdio: Pensa em mim que eu te mando energia positiva; eu v
te d meu protetor. Sunc num pode furunf com a guia; Es menino no se chama mais
Dadinho, es menino chama Z Pequeno, comunicando os vivos e os mortos, mensageiro e
conhecedor dos caminhos da malandragem.
Visto como traioeiro se desdobra e se embaraa a outros deuses: Prapo, Mercrio,
Legba, Pomba-gira, Osris, Serpis, Hermes. Ardiloso, cria embaraos na e por meio da
linguagem. E sabem onde Hermes128 est hoje?, pergunta o filsofo Umberto Eco (2009,
p.199) em O pndulo de Foucault: vocs o viram junto porta, chamam-no Exu, este
mensageiro dos deuses, mediador, comerciante.
Passando-se de uns a outros, de uns por outros, moda de um deus ldico e jocoso 129,
trapaa Exu (nag), o Hermes (grego) de acordo com Umberto Eco (italiano), uma divindade
ioruba, um demnio inclinado ao malefcio e brincadeira (ECO, 2009, p. 223), cuja
semiologia se apropria de Charles Sanders Peirce (estadunidense).
Nascido em Alexandria, cidade italiana, cujo nome uma homenagem ao papa
Alexandre III, mensageiro divino, anjo de Deus na Terra, o qual [o papa], por meio do
Conclio de Tours, na Frana de 1163, iniciou a Santa Inquisio no confundir,
todavia, a cidade italiana onde nasceu Eco com Alexandria, centro urbano que deu origem ao
reino egpcio, fundada em 332 a.C., pelo macednio Alexandre Magno, uma das maiores
cidades do mundo grego, capital do Egito, com muitos palcios, museus, bibliotecas e
templos , Umberto Eco sabe que toda tradio inveno, logo, o sincretismo ao qual Exu se
d facilmente, alis a sua moda de carnavalizao, no apenas se opem ao purismo, mas,
em seu sentido mais elevado,
o reconhecimento de uma Tradio nica, que perpassa e alimenta todas as
religies, todos os saberes, todas as filosofias. O sbio no aquele que discrimina,
aquele que sabe reunir num s todos os raios de luz, seja de onde provenham...
(ECO, 2009, p. 192).

Exu, senhor dos caminhos, e como se sabe dado a confuses, est nas portas e
encruzilhadas, nos atravessamentos e comrcios, na sacada papal no nos esqueamos que o

128

Na mitologia grega, Hermes um deus mensageiro. Com suas sandlias aladas comunica os humanos e os
deuses, conduz a alma dos mortos at o submundo de Hades. Reverenciado com hermas nas esquinas e nas
portas das casas, pequenos monumentos feitos de pedra representam-no com um busto de um deus flico.
129
Huizinga (2008) explica que nas lnguas romnicas o termo ludus equivalente a jogo em geral vai deixando
de aparecer com o tempo, quase no deixando vestgio, sendo suplantado por um derivado de jocus (gracejar,
troar).

202

papa um mensageiro (cujo cetro tem forma flica e pode vir acompanhado de uma pomba) nas homilias, nas igrejas, onde quer que haja mensagens a serem transmitidas, onde quer que
haja dilogo e movimento, confundindo-se com e travestido de mensagem.
Estendo o fio entre o deus nag e a figura comunicante do Papa, dois mensageiros,
sobre o que h, evidentemente, controvrsias a depender do prisma de anlise, pois, para as
tradicionais casas de orixs no Brasil, Exu o mensageiro entre os homens e Eledunmare,
Deus Supremo e, para os catlicos, o Papa o mensageiro de Deus.
Contudo, tomada a tica de grupos judeus ou evanglicos ortodoxos, estas imagens
acabam por se arrefecer. Caso a perspectiva seja histrica e a histria ensina Eco (2009, p.
222), no se desenvolve ao acaso. obra dos Senhores do Mundo, ao quais nada escapa , a
imagem pode ser ainda mais borrada, uma vez que um papa, conforme apontei anteriormente,
teria ordenado ao clero procurar todos os opositores de Roma para process-los e lev-los a
julgamento.
Outro intermedirio entre Deus e os homens, Martinho Lutero, no incio do sculo
XVI, determinou que os catlicos e os judeus deveriam ser perseguidos. Em texto de 1534,
Sobre os judeus e suas mentiras, pregou: Suas sinagogas devem ser incendiadas, os livros
judeus devem ser destrudos, seus lares devem ser esmagados e seus habitantes devem ser
banidos dos mercados e convocados para o trabalho forado.
Em 1572, os luteranos saquearam a sinagoga de Berlim e expulsaram os judeus de boa
parte da Alemanha. Anos depois Adolf Hitler se apropriou das mensagens de Lutero,
instaurou Auschwitz, o significante mximo do extermnio do gnero humano por parte dos
nazistas, e portanto, do genocdio de judeus, ciganos e todos os representantes das raas
consideradas impuras (ROUDINESCO, 2009, p. 140).
Estas questes pem em jogo a informao, a mensagem, a linguagem, a traduo, o
poder de comunicar, bem como a arquitetura da comunicao capaz de provocar harmonia e
paz, tanto quanto, mortes e vilipndios. Coloca em pelo a saga humana, nosso lado afvel e
obscuro, a condio paradoxal de sermos ao mesmo tempo o heri e o farsante, o pudico e o
devasso, o luminoso e o hertico, o sublime o abjeto.
O fio que estendo no estaria por demais tenso? Quero dizer, no estaria o autor a
produzir significados que no existem? Que significa existem? Que significa significados?
E autor, que significa?
O fio tenso no metfora apropriada para os estudos de Exu porque d a impresso
de linearidade. Essa viso sucessiva em que se vai de A para B constrange Exu, porque se
pode muito bem vir de B para A e o efeito produzir a causa.

203

Por exemplo, se pergunto: Exu existe ou no? Antes devo retomar, que significa
existem? e, onde mesmo colocar o ponto de interrogao, antes ou depois das aspas,
porque, em fato no sei se estou citando a mim mesmo no texto ou, e preciso dizer, estou
parafraseando Umberto Eco (2009, p. 220) que coloca em sua histria uma discusso sobre os
rosa-cruzes:
Mas, afinal, e me desculpe se pareo banal. Os rosa-cruzes existem ou no?
Que significa existem?
Diga-o voc.

Sempre algum diz o que significa, como num fiat lux. O 266 papa da histria
da Igreja Catlica, o atual papa Francisco, mensageiro entre os dois mundos, o sagrado e o
profano, em Santa Missa na capela da Casa Santa Marta130, dissertou sobre o Prncipe deste
mundo, o Diabo.
Disse que todos somos tentados pelo esprito do Mal que, contrrio santidade, no
quer o testemunho cristo. Explicitou ser a vida uma batalha contra o Satans, o mundo e as
paixes da carne: tambm eu sinto esta tentao, uma tentao cotidiana. Olhem que o diabo
existe. Existe. Esta afirmao para os crentes insurge-se como Verdade, advinda da palavra
que gera, cria, transforma.
Como sempre algum diz ou silencia, conforme Silveira (2004), importa colocar sob
suspeita todos os discursos, seus territrios e os interesses envolvidos no processo de
representao.
O educador Paulo Freire (1993) serve-me de modo eficaz porque privilegiou em seus
estudos o dilogo poltico e crtico, fortemente pautado pelas ideias de relao entre texto,
contexto e produo de sentido, os quais agenciam e so agenciados por efeitos do discurso.
Do contrrio, poderia dialogar com Exu apenas o memorizando, tentando descrev-lo
como um objeto definido, sem se apropriar de uma significao mais profunda. A
memorizao mecnica, a simples descrio que se pressupe neutra, no se constitui em
conhecimento crtico, haja vista que se insere no campo da mera informao. A memria
acrtica, nem real porque dela/com ela no se fez uma leitura criativa; nem resulta de
conhecimento porque o objeto que traz tona um texto velho, carcomido, fixado, nem
poltico nem criador.
Logo, uma leitura (que tambm dilogo, escritura, traduo, interpretao) implica
ler o mundo em que Exu est inserido e criticar tal realidade, numa ao claramente poltica,
130

Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=pU5ECGbxpdM

204

dando passos ao encontro de um saber subversivo, contra hegemnico e ps-colonial, haja

vista que, a leitura fcil d razo s foras neocolonialistas que insistem no fato de que o pas
se encontra na situao de colnia pela preguia de seus habitantes (SANTIAGO, 2013,
p.30).
Reler prticas sociais, empricas e cientficas, poticas e estticas, sagradas e profanas,
algumas trazidas tona pela memria e pelo conhecimento emprico, recria e produz marcas e
rastos de Exu, objetivando tornar o escrito cada vez mais intimo (de Exu?), misturando-se a
ele, numa interpretao quase musical e no, simplesmente, comentadora.
Ler no pode ser apenas um comentar ou uma tentativa de decifrar um texto. No se l
impunemente. A leitura exerccio de violncia sobre o texto porque o fora a dizer algo para
alm do que fora dito (e nunca se saber, tampouco importa o que fora dito). Nunca h
simples repetio. A leitura, sendo interpretao, um feixe, um arquivo de signos a apontar,
pelo menos para dois lados: para os sujeitos da interpretao seus interesses, seu lugar de
fala , e os direitos e a violncia com que dada interpretao fora autorizada e se
cristaliza. Duplo movimento que institui, lana algo, faz nascer, inventa e conserva, recalca,
silencia, oprime, podendo causar discordncias extremadas.
Traz-lo para prximo, bem perto, sabendo indicotomizveis o conhecimento e a
necessria leitura de mundo, embaraa o objeto e a sua construo. Nada de fio, portanto,
seno novelos, emaranhados, embaraos causando embaraos a categorias homogneas e a
supostas fronteiras que se dissolvem, revelando-as como artimanhas que tentam cristalizar o
discurso de um sujeito hierarquizado falando em nome do outro.
Estas reflexes levam o debate sobre Exu para uma discusso sobre a precariedade do
transporte da mensagem, sobre o discurso e sua ordem, sobre uma poltica da fala e do
dilogo, sobre a traduo e a traio da informao, sobre ser Exu-mensagem-mensageiro.
Isto arranha a imagem de um mensageiro que infalivelmente entregaria a mensagem e
provoca-lhe uma ferida em seu narcisismo131.
O transporte de mensagens no exaure o sentido porque no h um absoluto a ser
traduzido, deixando-o em movimento e legando-lhe as condies necessrias para a sua
existncia.

131

Retomo Sigmund Freud (1990) e as feridas narcsicas provocadas no humano, quais sejam, a terra no o
centro do universo, portanto, no somos os filhos diletos de Deus; o homem o resultado da evoluo das
espcies, logo, no somos o centro nem os mais desenvolvidos entre os seres vivos; o inconsciente freudiano
surge como preponderante no psiquismo, deslocando a razo de seu espao de certezas, ou seja, nosso eu no
senhor nem de si mesmo.

205

Eu venho de muito longe e trago aquilo que eu acredito ser uma mensagem
partilhada pelos meus colegas escritores de Angola, Moambique, Cabo Verde,
Guin- Bissau e So Tom e Prncipe. A mensagem a seguinte: Jorge Amado foi o
escritor que maior influncia teve na gnese da literatura dos pases africanos que
falam portugus132 (COUTO, 2011, p. 37)

Quem porta a mensagem sobre Jorge Amado Mia Couto que fala em nome de seus
colegas escritores. Tantos lugares, contextos e vidas em uma mensagem que em fato so
vrias.
Fazendo s vezes de um exu moambicano, Couto porta uma mensagem acerca de um
escritor supostamente em comum. Supostamente porque no creio que a recepo de Amado
se d do mesmo jeito para diversas pessoas. Couto traz uma mensagem em nome de uma
comunidade de escritores, a saber, uma comunidade nunca apenas um, sempre h mais de
um diria Jacques Derrida. Como transmitir tal mensagem sem que uma encruzilhada de
referncias e outras mensagens transbordem? A estratgia de Couto foi delimitar o espao por
meio do sinal de dois pontos, o que, paradoxalmente expe a existncia de mensagens dentro
da mensagem. A mensagem a seguinte: a mensagem. E mensagens quantas h? Ao
transcrever o texto de Couto para esta a-tese, gero uma nova mensagem descontextualizada do
texto inicial. Se coloco aspas133 no texto por mim recortado do escritor moambicano,
conforme as regras da academia, declaro ser Couto seu autor, mas, como este traz mensagens
suas e de seus companheiros sobre outro escritor, fica difcil determinar a autoria. Quem , em
fato, o autor da mensagem? O texto e no de Couto. Ele e no o mensageiro. A
mensagem vacila: trago aquilo que eu acredito ser uma mensagem partilhada. Quanto ao
ponto final, onde coloc-lo? Antes ou aps as aspas? Se antes, determino que a mensagem
de Mia Couto, se a coloco aps, determino que a mensagem minha. Que perigos os da
mensagem.

2.6. No jogo, vida e morte voltam a andar juntas134: Rapinagens de Exu, o estrambtico
Afinal, exceto esse Ocidente burgus e sempre cego aos
paradoxos, quem que tem o segredo da existncia?
Roberto DaMatta

132

Refiro-me palestra de Mia Couto proferida em So Paulo, em 2008, momento em que se relanavam livros
de Jorge Amado. A palestra foi publicada, posteriormente em livro de ensaios, com o ttulo Sonhar em casa.
133
Em fato no recebe aspas porque de acordo com as regras de escrita acadmica, quando a citao tem mais de
trs linhas deve aparecer recuada do texto contnuo.
134
Trecho do conto de Muniz Sodr (2011, p.15), intitulado Ancestral.

206

Sabe-se que o Ocidente e sua Moral controlou a vida de modo extensivo e minucioso,
atravs de um ativo sistema panptico de integrao e controle social.
Vrias tcnicas de coero psicolgica, filosfica, religiosa, escolar, do direito, as
imensas Confisses de nossa histria europeia, como as que formaram nossa cultura da
subjetividade, de Santo Agostinho a Rousseau (DERRIDA, 2000, p. 45) foram utilizadas.
Dentre os objetivos, a saber, tentou-se encerrar no labirinto de Ddalo, o Monstro que
est no corao de cada um de ns, adestrando-nos: no comer demais; no beber demais; no
fazer sexo demais; temer a Deus, coibir o desejo e os instintos. No viver ou viver o mais
comedidamente possvel. Esquecer o corpo como um instrumento de prazer, fortalecendo-o
para a labuta.
Segundo Marcuse (2013, p. 172), de Plato a Rousseau, a nica resposta honesta
[para se pensar a sociedade] a ideia de uma ditadura educacional, exercida por aqueles que
se supe terem adquirido o conhecimento do verdadeiro Bem.
Lendo Freud (2010, p.60), percebo que a trama da construo do civilizado, rdua
e exigente e acomete o humano de dores, desiluses e sofrimentos, porque o interpela a
tarefas insolveis, exclui vrias possibilidades de ser e existir, desconsiderando desigualdades
na constituio sexual, na formao das subjetividades, nas formas de agir e nos desejos.
Indaga Freud: o que as pessoas esperam da vida? A felicidade. Tornar-se e permanecer
felizes. Como esta alcanada? Em duas etapas. Com a ausncia de dor e desprazer; vivendo
sensaes intensas de prazer. Freud chamou a esta meta de princpio de prazer. Meta, como se
sabe, inalcanvel. Contudo, lanamo-nos em seu encalo, sendo a ela impelidos.
Neste caminhar, entorpecentes so levados a cabo: lenitivos, construes auxiliares,
mitos, ou seja, distraes poderosas que nos faam desdenhar nossa misria, satisfaes
substitutivas que a amenizem e entorpecentes que nos tornem insensveis a ela (FREUD,
2010, p.32).
Como ser feliz no mbito da civilizao quando uma srie de humanos excluda do
direito ao gozo? Em fato, h um verdadeiro descompasso entre ser feliz e a civilidade. Esta
implica em ordem, limpeza e beleza, exigindo constante reeducao do humano, mantendo-o
em segurana, conservado e conservando-o numa espcie de compulso repetio que, uma
vez instituda, decide quando, onde e como alguma coisa deve ser feita (FREUD, 2010,
p.93).
O mal-estar da civilizao , portanto, um recalque, resultado de uma interdio que
adoece o sujeito em face da cultura. J Bauman chama nossa ateno para o mal-estar psmoderno, em que os desvalidos so os estranhos, aqueles que no podem consumir e, por

207

isso, so tratados pelo sistema como persona non grata.

Houve um tempo em que estes sujeitos eram atendidos por polticas como a do bem
estar social, agora lhes sobram a priso e o campo de refugiados, o assassnio e o
silenciamento. Ou servem economia e roda do consumo e dos negcios ou devem deixar a
cena.
Cada vez mais, ser pobre encarado como um crime; empobrecer, como o produto
de predisposies ou intenes criminosas abuso de lcool, jogos de azar, drogas,
vadiagem e vagabundagem. Os pobres, longe de fazer jus a cuidado e assistncia,
merecem dio e condenao (BAUMAN, 1998, p. 59).

Georges Balandier (1997), utilizando-se da metfora do corpo social, acompanha

Bauman. Inicialmente tenta-se tratar o corpo social doente atravs de formas de persuaso.
So formas de exercer o poder sem o exerccio da fora fsica por meio da polcia. O poder
veicula-se atravs de festas, manifestaes artsticas. So teatros do poder.
Caso este medicamento no funcione, administra-se a cirurgia. Parte do corpo
infectado, doente, deve ser removido, retirado, amputado, por meio de remdios e tcnicas
mais fortes: a priso, a tortura, a represso, a expulso. Estas tcnicas so aplicadas para que
se retorne ordem, ou seja, ao estado saudvel do corpo.
Mas, questiono, por que to importante em uma sociedade como a nossa que os
desviantes sejam sufocados (como se sufoca um grito, um fogo ou um animal)?
(FOUCAULT, 2000, p. 13). Por que razes se impede to zelosamente a circulao desses
sujeitos e seus smbolos, internando-os, prendendo-os, eliminando-os, demonizando-os?
Joaquim Soares da Cunha, mais conhecido como Quincas Berro Dgua, serve-me
como exemplo. Tendo recebido este nome exatamente porque lhe deram gua para beber ao
invs de cachaa, aos cinquenta anos, abandonou a famlia, a casa, os hbitos de toda uma
vida, os conhecidos antigos e se ps a vagabundear pelas ruas, beber nos botequins.
Frequentava o meretrcio. Sujo e barbado, morava em infame pocilga. Sua filha Vanda, nunca
encontrou explicao vlida para este tipo de vida. No caixo, cnico, imoral, divertia-se com
a filha e debochava da irm: saco de peidos! (AMADO, 1987, p. 52).
Sorriso canalha ampliado na horizontal, Quincas enxerga o vulto monumental da irm
que chega prximo ao caixo. Conta-nos o narrador em discurso direto livre, vulto? Ora,
quem que est vivo? Quem o fantasma?

208

Na narrativa amadiana, Quincas morto que fala ininterruptamente. de carnaval que

se trata em Quincas Berro Dgua, uma palhaada e um deboche frente sociedade e suas
regras, suas instituies e desmandos.
O grotesco, o deboche, o burlesco da vida, o riso irrompe sarcstico na imagem do
morto-vivo carregado por prostitutas, bbados, pescadores e poetas vagabundos:
vagabundos da liberdade.
Quincas carregado pelo povo que conduz o frretro pelas ladeiras e becos. Epopeia
do riso libertador, Quincas-Exu-da-alegria, do riso contra as alienaes e agresses, coloca o
povo esquecido como partcipe das situaes.
H grosseria nessa farsa, fato, mas, por outro lado, exatamente porque o povo toma a
voz e diz sua narrativa, ironiza as histrias determinadas e sugere que h outras formas de ser
e de existir: a vida que flui em disposies que se entrelaam sem se fixar.
Joaquim Soares da Cunha, tinha filha, genro, irmos, gente distinta. Quincas tinha o
povo. No caixo, dois em um: Joaquim e Quincas. As calas velhas e remendadas, o visual
seboso e o mau cheiro, o riso desmesurado a divertir-se, o rosto de barba por fazer, as unhas
sujas com o dedo do p saindo-lhe pela meia afora no remontam ao pai de Vanda, aquele a
quem a filha tentara resgatar nos primeiros tempos de maluquice de Quincas. Agora,
envergonhava-se com o falecido.
Cadver para necrotrio, para ir no rabeco da polcia servir depois aos alunos da
Faculdade de Medicina nas aulas prticas, ser finalmente enterrado em cova rasa,
sem cruz e sem inscrio. Era o cadver de Quincas Berro Dgua, cachaceiro,
debochado e jogador, sem famlia, sem lar, sem flores e sem rezas. No era Joaquim
Soares da Cunha, correto funcionrio da Mesa de Rendas Estadual, aposentado aps
vinte e cinco anos de bons e leais servios, esposo modelar, a quem todos tiravam o
chapu e apertavam a mo. (...) Muitas vezes, noite, aps a morte de Otaclia
nem naquela ocasio solene Quincas aceitara voltar para a companhia dos seus
discutira o assunto com o marido. Loucura no era, pelo menos loucura de hospcio,
os mdicos tinham sido unnimes. Como explicar, ento? (AMADO, 1987, p. 27).

Como explicar que Quincas no se interessasse pela vida ordeira que outros para ele
produziram? No labirinto, no profundo do inconsciente, um Minotauro-Exu-Quincas
questiona quem o verdadeiro prisioneiro, que no de carne e osso, no um animal com
chifres e cabea de bode, mas atos, o eco de teus atos, seu ressoar (...), uma vasta nuvem de
palavras, um jogo de espelhos, uma reiterao de fbula inapreensvel (CORTZAR, 2001,
p.64), uma agonia e um desejo, um lugar de medo em que o perfume da rosa no menos
temido que o veneno da serpente.
O Minotauro, conhecida figura da mitologia grega, metade homem, metade touro,

209

filho da rainha Pasfae, esposa de Minos, o rei de Creta, com um touro. O rei prende Astrion
em um enorme labirinto projetado por Ddalo, e o alimenta com sete rapazes e sete moas, de
nove em nove anos. Teseu, heri grego, filho do rei Egeu, de Atenas, convocado para matar o
Minotauro, encontra a sada do labirinto graas a um novelo de fio que lhe fora dado por
Ariadne, filha de Minos.
Astrion, que significa astros, estrelas, um dos nomes do Minotauro. Este narra sua
histria em conto de Jorge Lus Borges (2008), A casa de Astrion. Na narrativa borgeana,
sua casa o labirinto, casa sem mveis e sem fechaduras.
No h fechaduras, nem portas, no entanto, Astrion est encarcerado. A casa do
Minotauro se desdobra. Sendo o labirinto, tambm o mundo no qual est encerrado; sua
casa tambm seu corpo, uma priso: metade homem, metade animal. Seu corpo o labirinto
onde est preso.
Astrion animal, homem, pedra, o Minotauro, o outro impelido s profundezas,
ao recalque, morte, solido, clausura e ao desprezo. o outro em mim do qual tento me
livrar, do qual tento me apartar, meu monstro, meus fantasmas: o corpo-monstro, imperfeito
que atrapalha a evoluo das ideias, sendo necessrio abandonar este corpo espicaado por
um platonismo que o ignora, para alcanar o sublime, o perfeito mundo das ideias.
Todavia, retorna o recalcado. Atormentado, Astrion delira e devaneia. De tempos em
tempos, o Monstro deve ser alimentado, acalmado. Soberbo, misantropo, louco, definindose deste modo, o Monstro tudo o que se quer repudiar e silenciar.
O Minotauro no sai do labirinto, seno abre-se a outros labirintos: voltamos
encruzilhada anterior; agora desembocamos em outro ptio; j vers como o poro se
bifurca. Duplicado, duplica-se, tudo existe muitas vezes, a cada nove anos entram nove
homens para que eu os liberte de todo mal (BORGES, 2008).
Estamos na metfora do espelho, do labirinto e do imaginrio, to caras a Jorge Lus
Borges: de tantas brincadeiras, a que prefiro a do outro Astrion. Finjo que vem me
visitar.
Mas, lembro que Teseu convocado para matar o Monstro. Quando o heri retorna do
labirinto, diz a Ariadne que o Minotauro mal tinha se defendido. Por que o Minotauro no
reagiu?
Em Cortzar (2001, p.70), o Minotauro diz a Teseu: olha, s h um meio para matar
os monstros: aceit-los. A sada do labirinto conviver com o Monstro. Teseu saiu do
labirinto com o Minotauro. Teseu o Minotauro.
Um pargrafo e uma citao para defender esta ideia. Em estudo sobre a contraposio

210

entre afeto e razo, Muniz Sodr reflete sobre o que denomina as estratgias sensveis que
atravessam formas emergentes de socialidade na era da mdia. Recorrendo ao mito As
bacantes, de Eurpedes, determina que razo e afeto no se do ingenuidade da dicotomia,
antes, h uma parte de paixo, logo de loucura ou de delrio, em toda razo. Mitonauro no
pode ser compreendido sem Teseu, nem Exu sem a doura de Oxum. Cito o mito tal qual
Sodr:
a racionalidade tirnica e colrica do Rei Penteu se contrape ao universo insensato
e apaixonado do culto ao deus Dioniso. Na pea como se sabe, o guardio da
racionalidade (Penteu, auxiliado pelo vidente Tirsias) termina sendo despedaado
pelas tebanas enfurecidas, dentre as quais, sua prpria me, Agav (2006, p.26).

Desdobrando, caso esteja correta a leitura de Sodr, Teseu para dominar o monstro
deve saber que o instinto acompanha a razo, mas, muitas vezes, os olhos da razo devem ser
fechados para evitar a iluso: o instinto cresce com a sombra e o desamparo (CORTZAR,
2001, p. 38).
Teseu vencer o monstro no apenas com palavras e filosofias, mas com movimentos,
fora e afeto. Afetando e por ele sendo afetado, numa conjuno da qual as palavras e as
filosofias tambm tomam parte, mas, no numa sucesso e linearidade a contento do
Ocidente: conceitual, dedutivo, sinttico e sequencial.
Teseu deve dar-se poesia de Octvio Paz (1996a, p.131) conhecendo o Oriente que
lhe entra no pela cabea, mas pelos olhos, os ouvidos e os outros sentidos. Sentir implica
por o corpo em conexo com o esprito, em contiguidade, em simultaneidade temporal, o que
no se deixa enquadrar pela dicotomia e coexistncia espacial entre phatos e lgus, a paixo e
a razo.
Durante muito tempo, tratados pela cincia positivista como animismo porque a
perspectiva cntrica ocidental no compreendia que o culto e o poder das entidades no se
assentam numa verdade transcendente, nem na dicotomia excludente, mas na possibilidade
dos rituais, dos jogos como os da capoeira, que no separam mente de corpo, nem separam o
corpo da magia que invoca a energia a responder, redistribuindo e fortalecendo o ax, os
cultos afro-brasileiros tm muito a ensinar logica dicotmica.
Por meio da possesso, do transe individual, por meio do jogo de bzios, dos mitos e
das rodas de candombl, do sacrifcio e dos ebs que curam tanto quanto podem agredir,
humanos e cosmos encantam-se, atraem-se erotanicamente, num mistrio profundo.

211

ngelo Augusto Decnio, conhecido nas rodas de capoeira como Decnio, em uma
entrevista para um documentrio sobre o Mestre Bimba, o criador da Luta Regional Baiana,
mais tarde chamada de capoeira regional, afirmou ter visto o capoeirista na roda, logo aps a
sua morte.
Como possvel de se entender numa lgica racional e linear a afirmao de Decnio?
Bimba estava morto, mas, retornava em outro corpo.
No outro dia eu vi Bimba jogando capoeira, um negro de dezesseis anos, por sinal,
uma coisa meio estranha porque ele entrou na roda de Joo Pequeno e jogou o jogo
de Bimba, o estilo de Bimba, todo. S que depois eu procurei quem era esse negro,
ningum sabe, ningum conhece. Eu estou com essa procura em minha cabea at
hoje.

Era o mestre que estava ali e no um rapaz qualquer a jogar capoeira, assim como para
os amigos de Quincas era ele quem estava novamente na bebedeira, num mistrio de misturas,
rapinagem sem d nem flexo de pecado, artes da copoeiragem e da vadiao de Exu.
Mistrios cantados pelos capoeiristas:
Vejo o balano do mar na praia de amalerina
Ouo berimbau tocar sinto a presena de Bimba
Eu sinto a presena de Bimba
O vento balana o coqueiro
O corpo se embala na ginga
Queira eu voltar no tempo
Para encontrar Mestre Bimba
Sinto a presena de Bimba
Quando eu entro na roda
Sinto a presena de Bimba
(...)
Mestre Bimba partiu
Para o cu
Deixando uma tristeza imensa
Mas vejo meu mestre jogando
Sinto a sua presena.

Sentem a presena de Bimba, quando entram roda de capoeira, tanto quanto, Zumbi
dos Palmares morre e renasce em Mestre Bimba: Zumbi o heri nascido do escravo rebelde
e do livre orix, levantado para recuperar a liberdade (AMADO, 1972, p.26). Ora, Mestre
Bimba morre e renasce como Zumbimba, vide a celebrao instituda pela Associao
Filhos de Bimba, desde 1991.
Em novembro de cada ano, a associao une a comemorao do Dia Nacional da
Conscincia Negra, marcada pela morte de Zumbi dos Palmares, em 20 de Novembro de 1695
e a data de nascimento de Mestre Bimba, em 23 de Novembro de 1900.

212

Zumbimba a interface entre Zumbi e Mestre Bimba. Por feitio e mistrio,

misturam-se e tornam-se o Besouro Mangag. Roda o mistrio, a rapinagem e o eterno
retorno da vida, vida e morte sem separao cabvel, dois mundos separados e inseparveis, a
vida e a morte, Okan naa ni, so uma mesma coisa (LUZ, 2008, p. 22) , mesma face de uma
breve navegao de cabotagem (AMADO, 2006, p. 11) , em que a capoeira ensina uma
lio paradoxal, qual seja, a de transformar-se para mudar, transformar-se para ficar tal como
135,
Num movimento de corpo e passos de dana e de luta, espelhamento, espalhamento, o
eterno retorno embaralha o linear numa liberdade de ser e de existir. A riqueza do encontro, a
hibridao, a lgica carnavalizada empurra o entendimento cartesiano para personas que
vivem num entre-lugar, cuja fronteira demonstra a fragilidade de toda ordem binria. Crer ou
no crer, eis a falsa questo.
(...) porque tudo isso parte intrnseca de minha vida, de meu ser, de minha prpria
verdade. No se trata, assim, Senhora, de crer ou de no crer e, sim, de ser ou de no
ser. Essas coisas eu as trago dentro de mim, no as obtive, no as comprei em
nenhum mercado de sentimento ou de conhecimentos, so minhas de direito e de
algumas eu sei mesmo antes de t-las visto, eu as trago dentro de mim (1972a, p.
26).

O carnaval de Exu celebra os laos entre as pessoas, a casa e a rua, a sociedade e o

Estado o nosso lado marginal, tribal, analfabeto, primitivo e africano; e o nosso ngulo
oficial, nacional, letrado, civilizado e americano (DAMATTA, 1997, p. 123). Exu tem ali o
seu lugar, desconstrudo, s tendo sentido em contextos intercambiveis, avanando como
uma promessa no demonstrativa, mas, promessa de inveno que l o outro na aporia, cujo
litoral implica porosidades, enxertos, que no deixam imunes ao devir os espaos e discursos
resvalados/revelados.
Assim como, so fluidas e pouco pertinentes as fronteiras entre discurso ficcional
memorialista e discurso autobiogrfico (SANTIAGO, 1982, p. 33), bem como entre
personagem e escritor, vide os estudos de Ilana Goldstein (2003) para quem Jorge Amado se
confunde com vrios de seus personagens, vide a prpria escrita de Amado (2006, p. 96) em
Navegao de cabotagem, um livro de memrias que no de memrias, mas que traz duas
escritas, uma delas em itlico apontando para memrias dentro de memrias, metamemrias,
com Amado a dizer:

135

Muniz Sodr em entrevista para documentrio sobre Mestre Bimba (2007).

213

Pedro Archanjo a soma de muita gente misturada: o escritor Manuel Quirino, o

babala Martiniano Eliseu do Bomfim, Miguel Santana Ob Ar, o poeta Artur de
Sales, o compositor Dorival Caymmi e o aluf Licut , e eu prprio, claro.

Besouro o capoeirista Bimba que Zumbi dos Palmares que Exu no corpo de
Pedro Archanjo que em fato so vrios , todos eles, junto com Vadinho de Dona Flor
cuja voz mansa, corpo perfeito, cheiro de cravo e canela, no escondem uma personagem
forte e perigosa, dona de si, feita de desejo e simplicidade que volta do alm e transcende a
prpria morte, pondo em perigo Imprio e Imperador, vitorioso em sua montanha de fogo e
liberdade (AMADO, 1983, p. 90).
Quem conhece sabe que a capoeira rito do corpo (CARVALHO, 2002, p. 60), da
roda, da encruzilhada de Exu, o travesti do tempo (CARVAHO, 2002, p.72), enganador que
lana pedras hoje para matar o pssaro ontem136. Quem as lana? O ardiloso que atenta no
improvvel: o que retorna, o pedagogo capoeirista a ensinar que desistir no parte da lio
do esperar e que s se entende a diferena entre uma aula e outra.
Exu, ps-estruturalista, o ardiloso que atenta no improvvel trata a diferena entre
as aulas como o sentido do aprendizado. O sentido se d no jogo entre uma aula e outra.
Neste espao sem lugar, os problemas do sentido e do ser se apresentam como a problemtica
mesma da subjetividade, da designao e do rasto.
Exu s existe porque o outro-Exu (o outro em Exu) existe, o que pressupe uma
solidariedade, um acolhimento incondicional da diferena no sentido da diversidade. Isto
aponta para contatos, pontos de contato, interconexes e convergncias, divergncias no
excludentes, complementaridades, encruzilhadas em que saberes encruzilhados no se
coadunam com a manuteno de significados transcendentes, mas com o movimento da
cadeia de significantes.
Exu o construtor de pontes, a encarnao do pensamento em movimento, opondose Medusa, rainha e irm das Grgonas. Deusa de rara beleza, raptada e desposada por
Netuno num templo de Minera, esta a torna repulsiva e transforma seus cabelos em serpentes.
Todos que entram em contato com Medusa so petrificados. Medusa tem horror ao outro, ao
diferente, ao novo, ao acontecimento.
Estabelece-se a um jogo tenso em que se pretende delimitar o significado bem longe
do jogo da linguagem proposto por Silviano Santiago. Distante do jogo do diferir derridiano
que apaga o mito de uma origem presente, do jogo de corpo, dana e capoeira em Sodr
136

Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje!, um trecho famoso de mito
apresentado por Pierre Verger (1997, p. 12), recuperado por Carvalho em seu texto.

214

(1988, p.67), a nos ensinar que Exu o terceiro termo, o terceiro excludo que no se deixa
excluir porque no um que est para dois, mas que se d no sistema de diferena,
assombrando cada um dos termos: desse sistema que nos fala a sincopa do samba 137, sua
insistncia iterativa a constituir o ndice de uma diferena.
Perseu, o heri que mata Medusa sempre um heri a transgredir a ordem e provocar
o movimento , usa sandlias aladas para lhe cortar a cabea a leveza do gesto imaginado,
no entanto, no exclui o peso do ato de decapitar o monstro (KHEL, 2009, p. 459).
A transgresso empurra o sentido. Causa e , simultaneamente, um acontecimento,
arkh de dupla dobra, ao mesmo tempo, comeo e comando (DERRIDA, 2001, p. 11),
resultado de processo de produo de sentido que social, logo, impossibilitando a verdade
como dogma, pedra angular, ponto fulcral.
Balana o bambuzal uma epistemologia exuriana e faz cair, subir, deslizar os sentidos
preciso lembrar que Teseu usou o fio de Ariadne, que em fato nasce de um novelo? ;
sob a tica de um pensamento descolonizado em que toda identidade percebida como
construo, escritura de culturas, cena teatral desenvolvida num espao intersticial,
movimentada por performances culturais em que sujeitos representam papis diversos. O
outro sempre entra em cena: nunca apenas a Medusa a petrificar seus oponentes.
Neste pensamento que desliza e vai continuar a deslizar, de metfora em metfora,
ampliando o prprio conceito de significao, espalhando(se) (pelos) sentido(s), se tomo a
epistemologia como uma forma de decidir quais proposies em um campo dado so
verdadeiras e quais so descartveis, separando o inqualificvel cientificamente daquilo que
deve ser acolhido, se Exu no representa nenhum centro, se abandona uma ideia de referncia
fixa, de um sujeito coeso e privilegiado, logo, desautorizam-se discursos totalitrios e
fundamentalistas, colocam-se em causa os conceitos que segregam e impedem o
entendimento plural e democrtico e privilegia-se o entendimento a partir de discursos que
podem e devem ser vistos em si sem necessitar tomar a beno de um grande Pai. H algo de
parricida numa epistemologia exuriana.

137

Segundo Sodr, o som, elemento fundamental nas culturas africanas, resulta de um processo onde um corpo
se faz presente, dinamicamente, em busca de contato com outro corpo, para acionar o ax. Citando Elbein do
Santos (1983, p. 11), para quem toda formulao do som, nasce como uma sntese, como um terceiro elemento
provocado pela interao de dois tipos de elementos genitores: a mo ou a baqueta percutindo no couro do
tambor, a vareta batendo no corpo do agog, o pndulo batendo no interior da campainha aja, a palma batendo
no punho etc, encontra argumentos, o professor capoeirista (SODR, 1988, p20), para relacionar o som que
todo ser humano, na interao com outro corpo, com o dono do corpo, que, como bem o sabe a gente da
lei-do-santo, outra maneira de dizer Exu, princpio cosmolgico da dinamicidade das trocas, da comunicao e
da individualidade.

215

Exu no obedece a qualquer lei e a qualquer determinismo, pois, sua evoluo no

mecnica. Quando se pergunta quem lana as pedras para matar o pssaro e se responde, Exu,
importa no confundi-lo com um ser, um sujeito, orix nico e unssono.
Registra Skr Slm (1997, p. 124), um dr gn, uma reza para Ogum, que
chama a ateno para a indissociabilidade entre Exu e Ogum, orixs que guardadas suas
especificidades, misturam-se. So um e dois, simultaneamente. Passo ao texto, inclusive
porque rico em caractersticas de Exu:
Exu, que d mais sorte ao homem que qualquer trabalho
O jovem que foi horta sem saudar Exu, no foi bem sucedido
Exu, viemos saud-lo
Exu, o juiz que julga com verdade e que tem seu olhar sobre tudo o que lhe
interessa,
Ele, que abre os olhos antes de receber o eb.
Aqueles que no cultuam Exu so vistos como pessoas sem braos nem pernas
E para sobreviverem, lanam seus olhares famintos sobre as hortas dos outros,
buscando encontrar algum alimento.
Exu, viemos saud-lo
Para que voc no nos jogue contra ningum,
Para que voc no jogue ningum contra ns.
A pessoa sobre quem voc lana sua ira,
Mantenha longe de ns.

Exu nome guarda-chuva. Nunca trabalha s: um no corpo de vrios; vrios em um,

como Mangag-Bimba-Zumbi-Quincas. H como evocar Ogum sem a presena imediata de
Exu? Sabe-se que no. E como saber se Ogum no se passa por Exu e vice-versa? Por isso,
saud-lo antes mesmo de Ogum, como faz o texto extrado de Slm. H a presena de
Ians ou Obatal sem Exu? Como no relacionar Ians, a do Trovo Santa Brbara? O todo
sem as partes?
No custa lembrar que Me Doninha estava a fazer obrigao para uma filha. O negro
Massu chega casa da zeladora. Esta no o atende e manda que ele venha no dia seguinte por
conta de suas ocupaes nos ritos.
No dia seguinte, Massu volta, conta sua histria e a Me Doninha diz j estar a par da
situao. Pra ela no havia grande surpresa. No dia anterior com a vida de Massu na casa,
algo realmente estrambtico aconteceu.

Naquela hora exata da chegada de Massu, estava comeando a jogar os bzios para
pedir a Xang resposta s aflitas interrogaes da dona da obrigao (...). Doninha
jogou e invocou Xang mas em vez de Xang quem apareceu e falou um bocado de
atrapalhaes (assim ela pensara na ocasio) fora Ogum. Ela jogava os bzios,
chamava por Xang, vinha Ogum, tomava a frente e saia com uma confuso danada.
E Doninha, sem saber de nada, ignorando as historias de Massu, a despachar Ogum

216

e a reclamar a presena de Xang. Chegara a pensar ser tudo aquilo arte de Exu,
muito capaz de estar imitando Ogum s para arreliar (AMADO, 1964, p. 150).

Exu, ser duplo, o sim e o no, sua capa preta de um lado, vermelha do outro, est
no orun e no ay, sincretizado como So Jorge, metade Ogum, metade Exu. O mesmo Exu
que promove a passagem o que cuida da porteira e impede a entrada, o mesmo que se passa
por Ogum (ou ser Xang, Doninha) e responde causando confuses no jogo. Veneno e
remdio. Como Xoroqu, destaca Silva (2012, p. 1091), ele se mostra metade So Jorge
(branco) e metade demnio (negro ou mestio). como se So Jorge (o bem) no pudesse ser
o que se no fosse o drago (o mal) que ele vence.
Se o Dono do Tonel de Cachaa o deus que pode abrir caminhos, logo, tambm o
que conhece a forma de tranc-los: exu Tranca-Ruas impossibilita a movimentao e o
sentido, tanto quanto pode ampliar horizontes.
To humano, sabia-o Jorge Amado, ambivalente e mestio. Por isso, respondeu a uma
leitora sobre romances e personagens: ai, meu Deus, somos faces somadas, multiplicadas,
e dentro de ns, em nosso sangue, as contradies encontram o caminho da convivncia
(1972a, p. 15).
O escritor de Pedro Archanjo tratou das contradies humanas sobre as relaes que
ocupam Exu: esto muito preocupados com as relaes entre homem e mulher 138 , por
isso, nada de masturbao das palavras (1965, p. 40), mas, um conto e reconto da realidade
cultural da cidade de Salvador, da fora do povo, cuja experincia de escrita resultado de um
mergulho no cotidiano, no seu que-fazer, salpicada de leveza, riso largo e paradoxos em que,
um povo bravo, lutador, brincalho, oprimido, incoerente, safado, sempre sob as marcas de
quem conhecia uma identidade nag, espelha Exu, o senhor da contradita mensagem.
Quanto ao jogo vida e morte , quem pode afirmar com total segurana, que os
homens e mulheres presentes na obra de Amado esto mortos? Ora, cada qual cuide de seu
enterro, impossvel no h (AMADO, 1964, p.11) demanda Quincas (vivo ou morto?).
Tampouco, quem pode dizer que estejam vivos, seno a saltar da literatura para a vida,
da vida para a literatura num transformar-se para mudar, transformar-se para ficar tal como
(retomo novamente Sodr para estimular a ideia do entre-lugar que oscila entre
Silviano Santiago, Homi Bhabha, Jacques Derrida e Exu o saber quem mais)? No Amado,
o escritor que sendo baiano torna-se universal, o materialista com cargo de Og, que assinava
138

Luiz Felipe Pond, sobre Seu Catatumba e a Pombagira Padilha Rainha.

http://www1.folha.uol.com.br/multimidia/videocasts/1099461-luiz-felipe-ponde-acompanha-cerimonia-docandomble-veja.shtml

Cf.

217

seus textos colocando ali uma marca de Exu a qual, tambm aparece nas correspondncias
da Fundao Casa de Jorge Amado, na contracapa dos romances do autor , carinhosamente
feita pelo amigo Caryb 139? Assinava ou contra assinava? Assinava ou solicitava ao
mensageiro abertura de caminhos para suas mensagens? De quem? Deles.

Figura 30 - Exu, desenho de Caryb para a Fundao Casa de Jorge Amado, Salvador, BA.

139

Para Myriam Fraga (2013a, p.21), a escolha de Exu como smbolo da fundao, pelo prprio Jorge Amado,
definiu nosso caminho. Ou seja, comunicador por excelncia, Exu a melhor divindade para marcar a
diferena na unio dos contrrios.

218

3. Mo jb Odara: Vidas se encontrando num tero iluminado de prazer

Exu dr,
Meu Ori no vai permitir que eu experimente sua fria.
(SLMI, 1991, p. 26).

219

Em 10. edio do livro de poesias Cadernos Negros (CUTI, 1987), h uma conversa
entre seus autores Cuti, Oubi e Esmeralda140, em que fazem um balano da caminhada at
aquele momento, e os desejos para os prximos nmeros. Destacam que Exu daria gostosas
gargalhadas de satisfao pelo empenho concentrado nesta obrigao, fartas risadas sempre
padebolizadas de nossas quizilaxvidas.
Neste trabalho, em que me aproximo de Exu por meio de uma crtica aos textos que
o inventam, desconfiando da espontaneidade alegada e da autonomia de todos os discursos
que lhe invocam uma suposta liberdade e transparncia, na descontinuidade do real, no jogo
de descontinuidades e intercorrncias, Exu deve estar s gargalhadas metapadebolizadas de
minha quizilaxvida.
Metapadebolizadas porque lhe trago, ofereo-lhe e o convoco para um texto que
traduz, por meio de uma metalinguagem discursiva, um Exu que em fato so vrios , um
personagem mpar que, simultaneamente, inscreve-se no texto e d-se a ler por meio de vozes
distintas.
So mltiplas as vozes e os ecos, reestruturados, diferidos, entrecruzados Exu
sobre Exu; texto-Exu contra texto-Exu141 , na promoo do encontro.
Vidas se encontrando num tero iluminado de prazer142, tal qual num rito de pad
(discursivo), emanado pelas minhas quizilas, pelo meu ax, pela vida que floresce na
encruzilhada de uma a-tese a borrar os limites da identidade, dando lugar espectralidade de
Exu, em que este nunca est presente para ele mesmo, para aquilo que ele . Ele aparece
desaparecendo (...) (DERRIDA, 2007, p. 98).
A quizila o impedimento, a restrio, a interdio, que no se aparta da fora do ax.
Este impede a paralisia sufocante e evoca a transgresso que flerta com a existncia. A
proibio rejeita, mas o fascnio leva transgresso (AUGRAS, 2011, p. 161).

140

Os Cadernos Negros so uma publicao anual organizada pelo grupo paulista Quilomboje literatura, tendo
como fundadores Luiz Silva (Cuti), Mrio Jorge Lescano, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, Abelardo
Rodrigues, Oubi Ina Kibuko. O primeiro nmero de Cadernos Negros surgiu em 1978. Oubi Ina Kibuko o
nome africano de Aparecido Tadeu dos Santos, presenteado em 1981 por uma Iyalorix. Esmeralda Ribeiro
jornalista e uma das coordenadoras do Quilombhoje.
141
O texto um tecido, uma composio heterognea feita de muitos fios, os quais uma vez entrelaados
implicam mltiplas camadas de leitura (NASCIMENTO, 2004, p. 22). Isto em sua acepo etimolgica, porque
os estudos contemporneos da linguagem rasuram uma separao entre texto, leitura e escritura. As mltiplas
camadas apresentadas por Evando Nascimento so da ordem da escritura e da leitura, sendo que estas se
embaraam tornando difcil dizer em que espao uma comea e a outra termina.
142
De Oubi em Cadernos Negros, 10.edio, recortei a frase Vidas se encontrando num tero iluminado de
prazer.

220

Ora, por que nos so colocados os interditos? Por que as quizilas? Para estruturar o
mundo por meio de regras, por um lado, e por outro, para incitar a sua superao sem o que, o
mundo seria fixo e imutvel.
Em equilbrio, transgresso e interdio, fortalecem o ax porque incitam mudana,
ao movimento. Os tabus e o seu rompimento partilham e estruturam a dinmica do mundo,
favorecem as gargalhadas exurianas que reforam a vida, sempre varivel e sobressaltada,
disparatada e catica, mas de extrema beleza.
Exu se diverte. Quem transgride? Exu. Quem impe a ordem? Exu. A frico entre
transgresso e ordem a fonte de onde jorra o sagrado. Neste entre-lugar, nesta fissura entre
preceitos e transgresso se localiza o ax, ali onde Exu tem a morada, neste lugar sem
lugar.
Nesta tica, o mundo no um vale de lgrimas; o divino no ser contemplado
infinitamente aps a morte; no h uma imposio crmica; mas a celebrao da vida em face
das gargalhadas gostosas, dos abraos apertados Ldio Corr sentiu o corao vibrar de
encontro ao peito de Tadeu: morrerei numa hora assim de alegria (AMADO, 1969, p. 215) ,
satisfeitas pelo empenho concentrado nesta obrigao de, por um lado respeitar os tabus e por
outro ultrapass-los143. A medida tnue desta aventura faz a vida e a morte vacilarem.
Vadinho caiu no samba com aquele exemplar entusiasmo, caracterstico de tudo
quanto fazia, exceto trabalhar. Rodopiava em meio ao bloco, sapateava em frente
mulata, avanava para ela em floreios e umbigadas, quando, de sbito, soltou uma
espcie de ronco surdo, vacilou nas pernas, adernou de um lado, rolou no cho,
botando uma baba amarela pela boca onde o esgar da morte no conseguia apagar
de todo o satisfeito sorriso do folio definitivo que ele fora (AMADO, 2001, p. 33).

Morrendo, Vadinho sorri. Feliz caindo no samba. Ridendo castigat mores.

Desmistifica a morte, relativiza-a. Rindo questiona a vida burguesa e bem comportada.
Assume a marginalidade negando o convencional. O que importa viver, valorizar a amizade,
a liberdade, o cotidiano, a msica e o bom samba.
E quanto s gargalhadas? Quem as d? Um Exu entre a Academia e o Terreiro 144.
Onde? Num botequim.
143

No descarto que o Culto aos orixs produz tabus para seus iniciados. A vida de um iniciado ritmada por
preceitos e proibies. Paradoxalmente, estas proibies servem para lhe fortalecer o ax, ao mesmo tempo em
que funcionam como um espao frtil para uma transgresso incentivada (AUGRAS, 2011, p. 173), ou seja, de
certo modo, espera-se que incorra em erros, o que provoca novos ebs e mobilidade do sistema. Esta
organizao dialtica se apoia numa viso de mundo em que a troca e a circulao fazem verter sentidos
cambiveis de polos aparentemente antagnicos.
144
No Terreiro, Exu vivenciado muito mais que verbalizado. Na Academia, as energias so inscritas por meio
dos textos segundo a ordem dos discursos.

221

Exu t no botequim porque o botequim um lugar de liberdade. Um local de criao

com o lcool. Quando voc est relaxado, o lcool faz voc relaxar. Faz ter um
poder criativo maior. Tirando suas propores. Claro, que tudo demais sobra.
lcool, tudo que demais presencial, mas um elemento de Exu. E o lugar que se
encontra o lcool, se encontram pessoas felizes. Qualquer combustvel que gere
fogo, que gere um trabalho... isso pertence a Exu(BOCA DO MUNDO, 2009,
grifos meus)145.

Com Derrida (2005, p. 57), um Exu do boteco sabe que o lcool pode ser to criativo
quanto agressivo.
(...) no h remdio inofensivo. O phrmakon no pode jamais ser simplesmente
benfico. (...) A essncia ou a virtude benfica de um akon no o impede de ser
doloroso. (...) Esta dolorosa fruio, ligada tanto doena quanto ao apaziguamento,
um phrmakon em si. Ela participa ao mesmo tempo do bem e do mal, do
agradvel e do desagradvel. Ou, antes, no seu elemento que se desenham essas
oposies.

O Dono do Tonel de Cachaa com Freud (2010, p. 306), relembra-me o caso de Anna
O., paciente do doutor Josef Breuer:
uma experincia notvel havia mostrado que nela a compreenso e a cura quase
coincidem, que um caminho transitvel leva de uma outra. (...) depois percebemos
que os laos estreitos, a intima identidade at, entre os processos patolgicos e
aqueles chamados normais, a psicanlise tornou-se psicologia da profundeza (...)
(grifos meus).

Tudo demais sobra ou nas palavras de Exu: O que mata no a morte, mas sim
os excessos146. Retomo, pois, o vocbulo Odara, ttulo conferido a Exu, em ritos e
liturgias, solicitando-lhe que atue como o bondoso. Mas como o bondoso, quando no
h remdio inofensivo.
O que significa chamar Exu de Odara? Ora, o remdio benfico no impede o
doloroso, h correlao entre a doena e a leveza, entre o bem e o mal, entre o agradvel e o
que no se d ao bom paladar, entre a transgresso e o ax, laos estreitos entre o patolgico e
a normalidade, entre a interdio e o incentivo transgresso.
Tal nome , para alm do ttulo conferido, um signo do poder que por essncia
arbitrrio de Exu, metonmia de sua condio agressiva (organizador do caos, Senhor da
Repulso e da Atrao), manipulador de magia, lder em combate.

145
146

Aderbal Moreira, A boca do mundo (2009).

Exu, a Boca do Universo, direo de Fernanda Jlia (2013).

222

As fronteiras do signo Odara (o bondoso) incentivam a uma ultrapassagem, sugerem

a transgresso e a violao do interdito o bondoso no to somente bom, tanto quanto a
inveno de um bem em si desvaloriza a amplitude do real , em fato, reafirmando, ao
mesmo tempo, seu poder concreto. O bondoso incita: desafiem meu poder, vejam como sou
bom, transgridam, abusem. Todavia, como quem mata no a morte, mas o excesso, a justa
medida do excesso leva ao abismo do qual no h volta.
O contrrio do excesso a harmonia, representada no contexto da cultura nag com o
termo alafia, que significa plenitude de realizaes das potencialidades do destino. Como
se chega a ela? Aprendendo a lidar com foras ambivalentes criativas e destrutivas, pois o
mesmo vento que afaga e afasta o calor, o que causa a catstrofe dos vendavais; a mesma
gua que mata a sede e fecunda os campos, que causa a inundao; a mesma mo que d a
que tira (LUZ, 2008, p. 105).
Lembro que Odara palavra cantada em msica de Caetano Veloso, a qual, segundo o
dicionrio de Nei Lopes (2004, p. 267) quer dizer belo, bonito, bom, tendo registrado
Pierre Verger tal vocbulo como uma qualidade e uma forma de Exu. A qualidade no uma
forma diferente de Exu, mas um dos ttulos presentes nos orikis, os textos sagrados de
louvao, ao que se teria Exu Odara, numa traduo literal, Exu, o bondoso.
Este ttulo encontrado em Ronilda Iyakemi Ribeiro (1996, p. 63) que, em parte de
seu livro dedicada a Exu, sauda-o:
Exu Odara omokunrin Idolofin
Exu Odara, o homem forte de Idolofin
Paapa-wara; A tuka mase isa
O apressado, o inesperado
Ele, que quebra em fragmentos que no se pode juntar

Iyakemi explica que Exu orix controverso, talvez o mais polmico do culto aos
orixs. Discutindo um texto de Dopamu (1990), Exu: o inimigo invisvel do homem
problematizado aqui em captulo anterior , promove-me mote para ampliar discusses sobre
Odara em seu carter benevolente. Segundo o autor, Exu seria uma realidade externa, bem
como um demnio psicolgico em ns; considerado como uma entidade exclusivamente
malvola.
O intuito de Dopamu aproximar o homem de Deus como forma de eliminar o
demnio que nele age. Para o culto aos orixs, Deus est presente nos homens assim como

223

todas as energias, permeando um caminho transitvel [que] leva de uma outra parte,
cujos laos estreitos embaam os processos angelical ou divino e os chamados demonacos.
Este embaamento dos processos convida o Exu de Dopamu a uma reviso, inclusive
acerca da contradio do discurso que se utiliza da anttese demnio/divindade, ao mesmo
tempo em que une categorias diversas e complexas por meio do paradoxo: Exu seria uma
realidade externa, bem como um demnio psicolgico em ns.
Outros autores analisados por Ribeiro (1996, p. 65) descrevem Exu como uma
divindade simultaneamente malvola e benvola (desde que receba seu tributo).
O tributo o eb e que me seja permitida a insistncia no eb, uma vez que este
assegura o Culto, a veiculao do Ax, sendo absolutamente inerente ao Senhor do preto,
vermelho e branco147 , ou seja, desde que Exu receba o eb, poder vibrar como energia
benvola sempre entre aspas porque, como apontei, o signo Odara guarda a relao
proibio/transgresso, articulao necessria definio dos limites, por um lado, e a
dinamizao do sistema, por outro lado , caso contrrio pode impedir que algum logre seus
objetivos.
O seu Culto [Olodumare, o Prprio Deus Senhor da Criao e dos destinos]
resultado das oferendas que se entregam aos Orixs para encharcar as suas mos,
desde que uma poro seja entregue a Exu, caso contrrio, ele no permite que os
Orixs passem com os pedidos dos devotos. Pois, Exu ao contrrio do que dizem
no est a servio de Orix algum. Ele s amigo de Orunmil [deus da
adivinhao] (DIMOLOKO, 2008, p. 23, grifos meus).

Chamo a ateno para o fato de que Iyakemi Ribeiro no traduziu em seu livro o termo
Odara, preferindo mant-lo em lngua iorub, logo, o vocbulo supera a axiomtica e a
problemtica do signo tal qual desenvolvida pelas teorias da linguagem no Ocidente.
Contudo, Dimoloko parece no concordar, pois, por sua vez, procedeu traduo de
Odara por Poro Boa. Causa-me estranheza tal atitude, uma vez que se apropriou da
mesma fonte de Ronilda Ribeiro, qual seja, os textos apresentados em Slm (1991, p. 25)
apesar de Dimoloko no apresentar tal fonte em seu livro , o qual tambm no traduz o
termo Odara148.
O Homem do Porrete no pode ser identificado como o bondoso apenas, tanto
quanto no lhe serve a identidade de malfico. no intervalo entre a recusa e designao
147

Juana Elbein dos Santos (1986, p.161) em seu Os nag e a morte tambm sente a necessidade de explicar:
Insistimos repetidas vezes que toda dinmica do sistema Nag est centrada em torno do eb, a oferenda.
Mesmo sendo repetitivo, a ele retorno por conta de sua especificidade.
148
Elbein dos Santos (2014, p. 24) categrica: Conceitos como ax, w, orun, orix, bora, odu etc, podem
ser analisados, mas no traduzidos.

224

destas caractersticas que sua identidade construda, uma identidade ambivalente (e, mais
que isso, uma identidade por vir porque no se a encontra em lugar algum).
O alto poder de Exu intriga e amedronta. Em linguagem popular, tal energia joga nos
dois times, no discrimina ao executar tarefas boas ou ms ele pode ser usado como
instrumento de retaliao (...) bem como, pode prover de filhos aos estreis ou de poder
comercial s vendedoras (AWOLALU, 1979, p. 29).
Isso no quer dizer que seria um despudorado, mas que seu jogo implica para alm
da guerra e da violncia inerentes, todavia, apenas parte do processo em artimanhas,
astcias, gingados, coragem e poder de realizao de tarefas e execuo de obrigaes. Treita
e jeito, que na sociedade brasileira uma esquiva rigidez das leis e dos regulamentos, parte
da ordem das aparncias, um jogo dos menos fortes (SODR, 2005, p. 168). Qual o nome
deste jogo? Ax.
Em fato, no me interessa assentar Exu em categorias binrias, europeias e crists de
bem e mal, mas a partir do texto-Exu, de textos sobre Exu, apontar possibilidades,
com vistas a entend-lo na abertura de uma questo inaudita, que no abre nem para um
saber, nem para um no-saber (DERRIDA, 1994, p.115), mas para o Corpo/Corpus de Exu,
socialmente construdo, o qual, longe de ser unanimidade e apresentar certezas, equvoco,
deslizante, mostrando-se numa impotncia e numa agonia de compreender, datar, nomear,
descrever, pontuar, representar o j nomeado.
Por um lado, amplio o alcance do que seja Exu, por outro lado, testo os limites do
pensamento que pensando pensou Odara.
Figura

trapaceira,

eminente

mediador,

supera

falsa

dicotomia

do

significante/significado, pois, com suas peraltices, dado s significaes e aos sentidos mais
amplos, indica que a significao absolutamente contextual 149, regida por um movimento
hipercomplexo que atravessa os sentidos e os desejos, a atrao e a repulsa de fluxos e
partculas, o incessante arrasto e a produo de diferenas.
Por um lado, d-se a entender que Exu deve ser lido dentro das condies em que
enunciado, por outro lado, habilita-se a reivindicar a centralidade do discurso, ou seja, o
direito de exercer a palavra e interpretao do discurso a partir de espaos de significao
subalterna.
Filsofo, deixa livre os conceitos, permite-os e os incentiva, rasura toda a verdade que
no favorece o exerccio do pensamento, da surpresa, do acaso, da recognio.
149

Segundo Morin (2011, p. 47) um mnimo de conhecimento do que conhecimento nos ensina agora que o
mais importante a contextualizao.

225

Ertico, sedutor, envolvendo-se, deixa-se envolver pelo movimento de palavras

copulativas palavra-poder, palavra-fecunda, nem arbitrria nem convencional, palavrasegredo-sagrado donde jorram secretaes disseminantes de sentidos , como partespalavras de seu Corpo/Corpus.
Democrtico: nem diabo nem trickster como destino, mas um na coexistncia de
discursos dspares e turbulentos a gerar estranhamentos, por vezes, violentos. Este se deixar
ler como resultado da interveno que o representa e, ao mesmo tempo, reflete os interesses e
as disputas presentes na sociedade, a qual, por meio de uma intricada teia envolvendo cincia
e saberes, prticas religiosas e culturais, mistura e autodeclara seus discursos como um
inspido e no ideolgico, transformando o deus das encruzilhadas em objeto de discurso e
cone de disputas.
Como no me interesso por narrar uma histria de Exu moda de uma biografia, mas,
numa exugrafia, narrar uma herana de Exu, narrar o que se faz com esta herana e como
esta herana produz sentidos nunca fixos, mas por vir 150; como no se consegue estancar a
produo de diferenas, afirmo que uma mudana semntica em torno de Exu desde j
sempre esteve em curso, o que o denota como o Senhor do escorregadio, Odara e
deslizante.
O que se v, ento? Um Exu inconsciente freudiano a dizer: eu vos trago a
peste!151, qual seja, a de que o corpo no age apenas sob a gide da biologia. malevel,
cedendo ao jogo sutil do inconsciente. Inconsciente, Exu um corpo-linguagem em que se
inscrevem e se apagam relaes de disputas, sentimentos individuais e atuao intergrupal.
Os puristas e os positivistas devem ter lamentado tal peste que permite a Exu produzir
sua existncia como obra de arte, potncia criadora e disruptiva, amlgama de encruzilhadas
em que o novo remete ao antigo, o branco remete ao negro e o profano pode se tornar
sagrado (MOURO, 2012, p. 43), na qual os limites bem marcados so combatidos, os
pontos finais e os labirintos se desconcertam porque como Dionsio, um deus terrestre, deus
enraizado, deus do gozo, simboliza o consentimento vida (MAFFESOLI, 2007, p.67).

150

Como no h um significado fixo de Exu que seja transportado de uma fala para outra como se fosse um
pacote, um embrulho, cada Exu inveno e, neste aspecto nico, exatamente porque, o tradutor de Exu
constri seu significado na sua lngua, imagina-o, modela-o, sob suas perspectivas e interesses, e o lana
como uma escrita, a qual, os leitores de seu Exu, herdeiros desse Exu, pem-no em movimento no-finito de
proliferaes e disseminaes.
151
Em 1909, Freud foi aos Estados Unidos dar uma srie de cinco conferncias, as quais mais tarde seriam
publicadas com o ttulo Cinco lies de psicanlise. Conta-se que ao pisar pela primeira vez o solo norteamericano, teria murmurado: Trago-vos a peste!, numa referncia psicanlise.

226

Trata-se de um pensamento complexo, em cuja caverna (nem platnica, nem

dualista) a luz no se contrape sombra na sombra h luz. H interdependncia dos
contrrios, um comunitarismo, uma mestiagem, nem um nem outro, mas o meio, a mistura
que demonstra o transbordamento de possibilidades de discursos sobre Exu.
Em sentido strictu, o Corpo/Corpus de Exu a possibilidade de proliferao de Exu,
cujo movimento se deixa ver no entre-lugar em que oposies so friccionadas. Em fato, os
discursos, corpus que formam o corpo agnico de Exu corpus que o leem e
simultaneamente representam-no , so signo de transformaes irreversveis, fluxos e
refluxos, fluxos e partculas coexistindo, esboando concepes capazes de gerar estados
inditos e estranhos figura hegemnica. Abalam contornos, pem-no a tremer entre a
subjetividade e a objetividade, entre o racional e o religioso, entre o consciente e o
inconsciente, entre misturando-se, corroendo figuras de rigidez.
Mesmo que os antroplogos descrevam numa ordem o campo dos cultos afrobrasileiros, conforme uma lgica de hierarquizao (refletindo categorias de alto e baixo, puro
e degenerado, autntico e corrompido), mesmo que afirmem ser a pomba-gira, uma criao
tipicamente brasileira, esta pode se dar reinterpretao, legitimada como a parceira de um
Exu africano porque, no processo de significao, h a perda e o ganho de sentidos, a
inveno de novas formas (abertas), conjunturais, escorregadias152.
Por exemplo, o mesmo discurso serve para diferenciar Exu-orix, de uma pomba-gira
tipicamente brasileira, tanto quanto favorece a sua legitimao.
Em festivais anuais para Exu, organizados em Oy, em Il-Oluji, as mulheres que
reverenciam o deus do falo trazem consigo pares de estatuetas representando um homem e
uma mulher com os cabelos em crista (CAPONE, 2004, p. 61), sendo Exu frequentemente
simbolizado por um casal153.
Imagens do feminino de Exu tm sido catalogadas (MOURO, 2012), as quais, se por
um lado no apresentam outro Orix, ou seja, um feminino de Exu, por outro lado, do a ler
que esta energia no se aparta do princpio feminino, da gnese e da Criao. Este duplo no
Brasil tem trnsito em diversas casas por meio da relao entre Exu e Pomba-gira e/ou por
conta das cabaas carregadas por Exu, insgnia de um de seus ttulos: Ib-ket, a terceira
cabaa, o terceiro elemento.

152

Vale conferir texto de Monique Augras (2000) sobre a transformao de Iya Mi em Pomba-gira.
Capone (2004) estudando transformaes de Exu ao longo do tempo no territrio brasileiro, retoma estudos
de Wescott, Idowu, Thompson e Abimbola. Para este ltimo, haveria uma mulher mtica de s, chamada
Agbr.
153

227

Que entidade seno o bondoso permitiria v-lo de formas to divergentes? Segundo

os mitos, Exu divindade que consegue ver os olhos de Deus. Entre ns, propaga-se em
vrias imagens, cada qual revelando uma faceta divina que a outra no permite revelar.
As cabaas representando o princpio feminino da dialtica continente/contedo
guardam os segredos, preservando-os e, simultaneamente, os expandem , fertilizadas pelo
falo ereto do Homem com Argola no Nariz, podem simbolizar uma dobra (dentro de Exu) que
uma mulher. Monique Augras (2000, p. 19) retoma um mito relatado pelo odu s Mji
segundo o qual, Exu, mediante eb feito com duas bananas e um pote, acertou o lugar
definitivo [onde ficaria a vagina da mulher], bem como o pnis no homem, do qual Exu o
dono. De que serve este mito? Para reforar a indissociabilidade do masculino e do feminino
em Exu, os quais devem vibrar de comum acordo para que haja equilbrio e harmonia.
Tal qual esse duplo, agem a interdio e a transgresso. No campo do sagrado,
possvel deixar de transgredir? (AUGRAS, 2011, p.164). possvel deixar restituir e de
fertilizar a vida?
Provrbios iorubs dizem que se deve molhar a terra para que a minhoca entre com
maior facilidade. Do que trata este ertico movimento seno da unio entre o falo e a
vagina, os princpios do masculino e do feminino se reencontrando por meio do eb
umedecido, cuja terra dura fora refrescada pela gua, restaurando a fertilidade? Ou ainda, no
extremo, unem Exu e Zeus, o falo e o cu, numa chacota a criticar o colonialismo e a
imposio cultural que, conforme apontam tericos diversos, dentre eles, Homi Bhabha
(2011), no acabaram com o fim da ocupao colonial?
De quatro, Zeus figura
em (ex)cultura nativa
o (culto) orix Exu
vai comendo-lhe o cu
(BARBOSA, 1990, p.46)

Uma das formas de agir do pensamento colonial a implantao de uma lgica binria
colonizador/colonizado, Zeus/Exu, Culto-grego/Cultura nativa , promovendo a
universalizao do modo de pensamento europeu, rebaixando a produo cultural e esttica
no central, esvaziando-a de sentido, alienando-a como brbara ou primitiva, extica e fora
dos padres estticos do Belo.
O emblema flico da virilidade nag responde na poesia, fertiliza o desejo de
liberdade, questiona o sadismo e a violncia colonial, combatendo com o pnis negro, a

228

cncava Europa. O ertico se mistura ao pornogrfico, fere, funde, rompe e zomba da

continuidade de formas de represso fsica e psicolgica, implantadas nas terras vilipendiadas.
Sem pecado, sem submisso, sem perdo, o afeto e o sensvel recuperam o
protagonismo, o puro d lugar ao hbrido, mistura de corpos e culturas, a pulso genital se
impe ao invs de palavras, a fuso se d pelo teso e pela luxria, a simbiose questiona o
parasitismo. A vida e o amor radical, a morte e a vida em xtase, com uma frica diasprica
em um Brasil catlico/catico e macumbeiro, movimentando todo um conjunto de paixes e
de desejos, em que tm lugar os anjos e os demnios, as luzes e o breu, o ertico e o
destruidor. O homem e a mulher-Exu, Seu Z Pelintra e Maria Navalha, a mulher no homem
como em Madame Sat, expressam os aspectos simblicos da comunicao entre.
Vivia na maravilhosa China um bicho-tubaro, bruto e cruel, que mordia tudo, e
virava tudo em carvo. Pra acalmar a fera, os chins (sic) fazia todo dia uma
oferenda com sete gato-maracaj, que ele mordia antes do pr do sol. No mpeto de
pr fim a tal ciclo de barbaridades chegou Jamacy, uma entidade da floresta da
Tijuca. Ela corria pelos mato e avoava pelos morro. E Jamacy virou uma ona
dourada, de jeito macio, de gosto delicioso. E comeou a brigar com o tubaro por
mil e uma noites. No final, a gloriosa Jamacy e o furioso tubaro j estavam to
machucado que ningum mais sabia quem era um quem era outro. E assim eles
viraram uma coisa s.

Esta relao remete rvore da vida, relao entre o orun e o aiye, em que o grande
gozo de Exu, seu smem (duplo, porque masculino e feminino) e sua alegria 154 fertilizam a
Vida repleta de dimenses ero-dionisicas, simbolizando no apenas a sexualidade, mas, uma
orgia de movimentos, pulso e fora que religa termos e sentidos, teorias e metodologias,
continuidades e descontinuidades, ordem e desordem, sagrado e profano, fuso e confuso em
torno de um encontro com Exu.
Vira o mundo pelo avesso, instaura uma fina e deliciada harmonia entre a desordem e
o caos por meio do falo e da cabaa, signos que, fundidos, ecoam o grande gozo eterno.
Convocam presena o terceiro elemento, signo do equilbrio, o que d novo impulso a todo
o processo vital em que, preciso ser duplo para tornar-se Um (AUGRAS, 2008, p.25).
Exu
Lbios vermelhos
Muito vermelhos
Acesos e acesos e haciendo-me entrar
- vem vem me ver por dentro
E eu vou fenda - acesso labirntico a chamar
A brasa - chama rubra e corpo negro
(FERREIRA, 1990, p.63)
154

A alegria a prova dos nove, conforme Oswald de Andrade (1977), regendo o manifesto antropofgico.

229

O ttulo do texto Exu. Os lbios vermelhos, muito vermelhos acesos, fundem uma
mulher (ser mesmo?) e um corpo negro. A entidade se manifesta na mulher e em seu
vermelho encarnado. Vai fenda e se transformam em brasa. Chama rubra e corpo negro:
Exu. Quem encarnou? Onde um comea e o outro termina? Quem est no corpo de quem?
Monique Augras (2008) reconheceu essa duplicidade155 presente em Exu, ao mesmo
tempo parte inseparvel de qualquer matria ou ser vivente e princpio dinmico do sistema
nag , ao estudar os terreiros de candombl no Rio de Janeiro. O duplo e a metamorfose,
ttulo de seu livro ideia em fato apoderada de Edgar Morin em estudo sobre a vida do
sujeito156 , condensa uma complexa religiosidade na qual os adeptos cultuam os orixs,
buscando fora, proteo, comunho com o divino, ao mesmo tempo em que transformam
seus corpos em receptculos das divindades.
No corpo dos devotos, sagrado e profano se misturam num duplo metamrfico em que
se um sendo vrios e o outro: eles viraram uma coisa s, no dizer de Madame Sat.
Na escrita de Amado, Iya Maj Bassan dana e acolhe o Tempo Primordial, irmana-se
com a Palavra Primeva, solene e majestosa, palmas erguidas junto a face de Tadeu,
celebrando naquela noite sua formatura. A Iy lhe abriu os abraos e acolheu. Iemanj estava
nela.
Nos imensos seios acolheu os pensamentos do rapaz, a emoo, o mpeto, a dvida,
a ambio, o orgulho, a amargura, o amor, o bom e o ruim, as fibras do jovem
corao, a sina de Tadeu: tudo coube no mar dos selos maternais, assim enormes
para conter a alegria e a dor do mundo. Abraaram-se a velha e o moo, a que
permaneceu no mistrio primitivo e o que partia no barco do conhecimento, em
liberdade conquistada (AMADO, 1969, p 215).

155

Monique Augras professora. Autora de Imaginrio da magia: magia do imaginrio (2009), vive entre
duas culturas: nascida na Frana e radicada no Brasil desde 1961, afirma que no se considera nem francesa,
nem brasileira. Alain Touraine outro pensador que parece sofrer deste entre-lugar: verdade que me
sinto francs, chileno e paulista... E um pouco polons por definio pessoal. O ensasta Edward Said, palestino
de nascimento, possui certido norte-americana, e j escreveu sobre sua identidade fora do lugar. Jacques
Derrida, judeu, considerado duplamente colonizado pela Frana e pelos Estados Unidos, segundo Evando
Nascimento (2004, p. 7). Homi Bhabha natural de Mumbai (antiga Bombaim, ndia) e ora est radicado nos
Estados Unidos. Intelectual tambm atravessado por um entre-lugar foi Pierre Verger, Fatumbi na frica,
Ojuob na Bahia (AMADO, 2006, p. 96), francs de nascedouro, viveu no Brasil por conta de leitura de
Jubiab. Aristocrata francs, segundo Amado, estudou e revelou os laos umbilicais que ligam frica e Brasil
numa obra incomensurvel. Estas reflexes podem ser desdobradas conferindo-se, http://www.editora.vrc.pucrio.br/autores/autores_entrevistas_monique_augras.html;
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/264/entrevistados/alain_touraine_2002.htm.
156
A autora referencia a ideia inicial de Edgar Morin em seu livro, explicita a apropriao e a amplia,
relacionando-a com a possesso no culto afro-brasileiro.

230

Ento, quando Exu dana com o corpo do adepto, onde comea a divindade? Onde
est o indivduo? Onde esto seus corpos o de Exu e o do iniciado? Onde est Maj Bassan
quando a Rainha do Mar convocada?
Num encontro de corpos-signos, cada um deles deixa uma marca no outro, originam
uma identidade e uma diferena, arrastam sentidos, marcam um rasto, possibilitam o jogo das
diferenas, a diffrance, o acontecimento sem local, sem medida, sem tempo, que articula o
encontro do eu e do outro, do dentro e do fora, do ay e do orun.
O transe/a transa a fundir falo e cabaa instado por meio de uma religio difundida
pelo territrio brasileiro, a conectar o tempo presente e o tempo mtico por meio de ritos e
mitos transmitidos oralmente no passado, recriando e reconectando-se com uma frica
perdida. O corpo fsico est no terreiro, mas, por meio dos ritos/mitos em ao, j no mais
est l.
Os ritos revivem os mitos e estes so corporificados por aqueles. Ao colocar em cena o
tempo circular de renascimentos sucessivos, o que no menos belo do que a morte
necessria para tal renascimento, num processo intenso de metamorfose, transformao,
espelhamento, numa mesma dimenso, por meio da possesso, humanos voltam a conviver
com os deuses.
Jogo, dana, teatro, revelao do ser um e mltiplo, manifestao do duplo, da
sombra, do estranho fraterno ou do reflexo de ambiguidade que fundamenta a relao com a
mais profunda realidade interna (AUGRAS, 2008, p. 22) religam as foras vitais presentes
no adepto com o tempo primordial e a torrente das cachoeiras, o trovo e os raios, a fria do
caos e a escurido das matas, os quais, harmonizados fortalecem a Vida e confraternizandose, lutam contra a fome, a incerteza, a doena, o sofrimento. Dopamu tem razo em ver Exu
dentro de ns.
A Vida (com letra capital), mltipla, locus de enlace do duplo e da metamorfose,
metfora exuriana para o quase rir que encontro no famoso quadro do pintor Leonardo
DaVinci e nas gargalhadas da Pomba-gira.
Por mais que se olhe e se interprete, nunca se esgota o entre sorriso a sugerir que
Monalisa sabe algo de que no sabemos e, talvez, sempre o saber. Guardadas as devidas
propores, o quase rir pintado por DaVinci, contrastado com a poderosa gargalhada de
uma pomba-gira (LAGOS, 2007), aponta para um espao de transgresso, pois, a gargalhada
diferencia-se do sorriso delicado (europeu e autocentrado). Subversiva, rompe com o papel
legitimado para a mulher, virginal, casta, dona-de-casa, me e esposa fiel.
De domnio pblico, nos terreiros se canta:

231

Pomba-gira
Mulher de Sete marido!
No mexa com ela,
Pomba-gira um perigo!

Ao certo no se sabe se Pomba-gira perigosa porque tem sete maridos ou se o poder

de sua seduo lhe garante o controle sobre os sete. De todo modo, o cdigo que se inscreve
nela o da sexualidade extremada, da libido desmesurada, da posse do feitio, tal qual
informa outro de seus pontos: ela trabalha pro bem / mas ela trabalha pro mal.
Monalisa e Pomba-gira guardam segredos sempre haver uma dobra no quase rir
tanto quanto na gargalhada , mas, diferenciam-se em seu modus operandi. Para esta, nada de
decote fechado, mo sobre mo, seno o corpo que se move eltrico, a cabea deixando-se
cair para trs, os ombros se movimentando. Numa mo uma taa, noutra um cigarro. A saia
rodada, perfumada e espalhafatosa deboche e cinismo da senhora dos fuxicos (MOURO,
2012) que fuxica, mas sabe guardar segredos quando quer , contra o riso proibido e o corpo
normatizado pelo pudor, pela Confisso, pelo dogma judaico-cristo que desde o Gnesis
interdita o corpo, fixa identidades, produz a chrsis aphrodisin, nega-o, provocando a dor
fraca, a dor do sacrifcio: no comer o fruto proibido; com dores parirs; ganhars o po
com o suor do teu corpo; ters vergonha de estar nu.
Do contraste entre Monalisa e Pomba-gira sendo esta uma inverso irnica das
opresses de gnero , passo para uma relao verificada por Henry Gates Jr (1992, p. 206),
entre Exu e o Macaco Significador, pois, conforme afirma, este seria uma inverso irnica da
imagem racista do negro como semelhante a um smio (GATES JR, 1992).
O pesquisador relaciona o Macaco Significador ao Inspetor de Eledunmare e supe
sua origem, talvez derivada da mitologia cubana, que geralmente representa Exu-Elegu
acompanhado por um macaco (GATES JR, 1992, p. 207) , sendo aquele uma espcie de
similar funcional de Elegu no discurso profano afro-norte-americano.
L, houve a necessidade de criar outro mito que significasse um Exu profano. Esta
informao pode ser cruzada com as cabaas de Odara no Brasil, as quais correspondem
ironicamente, ao falo e sexualidade castrados desde o contato com o Ocidente 157 e a parte

157

Prandi (2005, p. 78) concorda com a assertiva de que Exu se adaptou ao Brasil catlico. Uma vez que
conotaes sexuais foram duramente reprimidas, o lado pripico de Exu foi dissimulado e em grande parte
esquecido.

232

feminina de Exu; pode tambm ser relacionada com Avrekete figura trickster do culto
vodun no Golfo do Benim , catalogado por Aug e discutido por Augras 158 (2011, p. 162).
Qual o entendimento? Ao invs de uma imagem com um pnis molhado de azeite de
dend, sugerindo uma ejaculao, as cabaas servem nos assentamentos de Exu, para, por um
lado, denotar sua ligao dupla, tanto com o reino dos deuses quanto com o espao dos
homens159, por outro lado, ridicularizam a hipocrisia europeia e a burguesia, uma vez que
mostram/escondem a fertilidade e o ertico, camuflando-os.
O Macaco Significador diferencia-se de Exu, segundo Gates Jr, porque este veicula
mensagens, enquanto aquele seria o veculo para a prpria narrao. No devo concordar com
o autor, e entendo que os argumentos aqui alocados em captulo anterior, do conta de rasurar
uma diviso entre mensagem e veculo.
Minha leitura que tais divises (mensagem e veculo, sagrado e profano) no af de
organizar os argumentos, constrange a proposta do autor. Se a significao pe em
funcionamento a cadeia de significantes e no um significado supostamente transcendente
estou citando Gates Jr (1992, p. 213) , colocar em movimento a cadeia de significantes
implica em que o transcendente desaparea seno, acolhido sob perspectiva, sempre em face
de uma determinao por vezes religiosa , marcado por uma seleo que violenta a
pluralidade do sentido e deturpa o jogo em que o Macaco Significador e Exu se confundem e
como o duplo e a metamorfose, no se separam.
Por outro lado, nem Exu nem o Macaco Significador, nem o deus acolhedor nem o
diabo, nem o sorriso de Monalisa nem a gargalhada da pomba-gira, nem o falo nem as
cabaas devem ser vistos como uma presena presente porque todos estes significantes foram
produzidos no texto mediante um complexo processo de significao160.

158

Segundo Augras, periodicamente, mulheres dedicadas a este culto fazem exatamente tudo que costuma ser
proibido, vestir-se como homens, dizer obscenidades, pisar em despacho, comer oferendas, o que representa
total inverso dos preceitos. Ao longo de seu artigo, Augras (2011, p. 169) relaciona Avrekete com Exu: Notase que importante papel atribudo a Exu, como incentivador da transgresso. Ocorre que geralmente Exu
apresentado como grande cobrador das faltas, que pune rigorosamente os que no cumprem a obrigaes, e
atende aos pedidos daqueles que agem corretamente. Aqui, parece encontrar-se com Avrekete. (...) ningum
melhor que Exu pode induzir transgresso.
159
A duplicidade e a ambivalncia de Exu so ilustradas por Gates Jr (1992) afirmando que em alguns mitos,
seria representado com uma perna maior que a outra, o que o levava a andar mancando. Esta ideia, por um lado,
me parece bastante flica, por outro, ilustra o movimento de andar, qual seja, o jogo do corpo que para se mover,
nem fica esttico com os ps endurecidos e fincados ao cho, nem est em movimento perptuo, seno em
equilbrio no esttico que integra foras contrrias: perna maior/perna menor.
160
Isso mediante aos estudos da linguagem, o que no se afasta de pesquisas de antroplogos como Juana Elbein
dos Santos (1986, p. 17), segundo quem, o significado dos elementos no culto est em relao com outros
elementos, ou seja, nunca um s elemento, presente-presente a instruir o processo de produo de sentido seno
a correlao, a co-ativao que, no entanto, no absolutamente pacfica, mas, necessariamente tumultuada.

233

Mesmo se me comprometesse com Gates Jr e afirmasse que o Macaco Significador o

veculo da informao, no o faria sem colocar em ao uma srie de significantes. Estou a
dizer que o Macaco Significador existe, mas unicamente como uma funo, resultado de
jogos de linguagem, logo, no h porque l-los (nem um nem outro) em sentido literal.
Ao entender o Macaco Significador como veculo da mensagem profano e
libertino dado s significaes , estando Exu ligado a um significado transcendente e
sagrado, o autor colabora para uma identidade fixa, ratificando um cenrio ontolgico,
encaixando-os numa singularidade.
Exu efetivamente um escorregadio brincalho. Joga com os sentidos e com a
linguagem, tanto que, os intelectuais-mdicos, socilogos e antroplogos do incio do sculo
XX at os anos 1950, identificaram-no como o diabo, mas, desde Edson Carneiro (1950),
passando por Roger Bastide (1958), Juana Elbein dos Santos (1986), vem se difundindo como
o deus da ordem, responsvel pela organizao do universo161 (PVOAS, 2007, p. 244),
veiculador da fora divina, tratado, pois, como Exu Odara.
Esta mudana de tratamento perceptvel por meio de textos interessados em
contribuir para ressignificar Exu atravs da apresentao de seu lugar na teologia iorub
(SLM, RIBEIRO, 2011, p. 17), romper com o sincretismo, modelo que pressupe a
existncia de dois polos antagnicos, o bem e o mal, a virtude e o pecado, uma concepo,
que judaico-crist, no existia na frica (PRANDI, 2005, p. 76).
Para contrastar, retomo Nina Rodrigues (1976, p. 228) pesquisando o culto aos orixs
no incio do sculo XX, o qual, afirmou que um pacto entre Exu e If garantia-lhe a premissa
nos sacrifcios, preceito rigorosamente observado entre os negros que, pela maior parte,
ignoram a sua explicao, mas sabem ter a sua omisso como consequncia inevitvel a
perturbao da festa ou cerimnia por Exu (grifos meus). Prossegue o mdico-pesquisador:
eles a isto chamam despachar Exu.
De Nina Rodrigues Slm e Iyakemi Ribeiro h uma deslizamento semntico, uma
mudana de tratamento que aponta para fuses e confuses interessantes. Por exemplo,
intriga-me o aspecto de que os pesquisadores que o identificaram como o diabo, tinham como
fonte, sujeitos iniciados no Culto, muitos deles possuidores de amplo conhecimento. Ao que
levanto algumas possibilidades, a saber, as fontes (escondidas muitas vezes por meio do nome
genrico e perigoso de povo do santo) para preservar informaes sobre Exu e
especialmente para fugir da perseguio em torno do Culto silenciaram-se, corroboraram com
161

Muito prximo ao Deus de Rousseau (2005, p. 70), que ama a ordem, pois pela ordem que ele (sic)
mantm o que existe e une cada parte com o todo.

234

as expectativas dos entrevistadores, excluram especificidades sobre o deus nag; ou os

pesquisadores agiram de m f (ou por falta de conhecimento e/ou preconceito) distorcendo as
informaes com vistas a agradar seus possveis leitores e financiadores das pesquisas, com o
intuito de demonizar o culto.
Tais hipteses nascem de um estranhamento em face da mudana de rota em torno de
Exu. Em dado momento, nos discursos acadmicos era o deus sanguinrio, a encarnao do
mal vide os estudos de Nina Rodrigues162 (1976), identificando Exu como um inimigo a ser
combatido, agora tratado como o deus da ordem que apoia e protege seus devotos.
Exu me dar apoio.
Aqui esta o devoto de Exu Laroi.
Com seus passos de dana sagrada
Exu me dar todo apoio.
ele que apoia repetidas vezes, incansavelmente (SLM, RIBEIRO, 2011, p.
400).

Ligado magia, Exu travestiu-se (e foi travestido) de diabo muitas vezes, um diabo
bonzinho e feliz para o qual bastava lhe dar uma ateno que tudo se resolvia. Certo que,
caractersticas de Exu na frica a imprevisibilidade, a sexualidade desenfreada, o
papel provocador foram atenuadas no Brasil, justamente nos grupos de culto que
sempre reivindicaram o monoplio da tradio africana (CAPONE, 2004, p. 47).

Escondido e negado, manipulado e manipulador, Exu um continuum culturalreligioso afro-brasileiro, sobre o qual se assenta o Culto aos orixs. Energia a romper com a
estrutura hierrquica sagrado/profano; ebor/orix; Exu africano/Exu brasileiro;
Exu/Pombagira e a apontar para a diversidade e a alteridade, impossibilita pensar o eu
sem o outro. Ou seja, deve ser pensado dentro das relaes sociais, pois, o problema de
quem Exu deve ser levantado pelos dados daquilo que parece ser para os outros. O que
parece ser para os outros o que permite a imagem derivada de Exu para si. Ora, Robinson
Cruso, antes de Sexta-Feira, dificilmente teria o problema da sinceridade; mas tambm
162

Nina Rodrigues (1976, p. 264), ensaia em torno do valor social das raas e povos negros que colonizaram o
Brasil, o germe da eugenia: O que importa ao Brasil determinar o quanto de inferioridade lhe advm da
dificuldade de civilizar-se por parte da populao negra que possui e se de todo fica essa inferioridade
compensada pelo mestiamento (...) convenincia de dilu-los ou compens-los por um excedente de populao
branca, que assuma a direo do pas; tal na expresso de sua rigorosa feio prtica o aspecto por que, no
Brasil, se apresenta o problema do negro. Em Amado (1969, p. 161), ecos de Nina Rodrigues so representados
no professor Argolo, que em dilogo com Pedro Archanjo, afirma que batuque e samba no so msicas, que as
imagens esculpidas por negros no so arte, seno abominveis calungas sem o menor respeito s leis da esttica.
Cito: desgraado deste pas se assimilarmos semelhantes barbarismos, se no reagirmos contra esse aluvio de
horrores. Oua: isso tudo, toda essa borra, proveniente da frica, que nos enlameia, ns a varreremos da vida e
da cultura da Ptria, nem que para isso seja necessrio empregar a violncia.

235

razovel duvidarmos que deparasse com questes de autenticidade (APPHIAH, 1997, p.

115).
A autenticidade de Exu no pode ser dissociada de suas razes e relaes com a
sociedade, assim como no pode ser percebida sem Freud ou Nietzsche. Haver um eu
interior em Exu? vivel um Super-Exu? Caso existam, tanto o primeiro quanto o segundo,
devem sofrer da agonia163 e da dor do impossvel encontro consigo mesmo. Nem Exu escapa
da aporia de ser ele e o Outro, um continuum atravessado em mil plataformas e contra fluxos
que no lhe permitem um eu autntico.
Em matria de continuum, tomo o filsofo Voltaire (2008, p. 85) discutindo a
inveno dos anjos, segundo quem, os gregos imitaram o Egito, que havia copiado os
caldeus, que deviam quase tudo aos indianos, em cujas filosofias cada homem tinha seu bom e
seu mau anjo. Os persas tinham Pris, os hebreus, Malakim, os gregos seus Daimonoi. Os
cubanos tem seu Elegu, que segundo Nei Lopes (2004, p.252), desliza em silncio.

[Elegu] Em Cuba, orix dono dos caminhos e dos destinos, mensageiro de Olofi.
Difere um pouco de Exu, seu irmo, por possuir caractersticas menos agressivas e
perigosas, podendo ser, inclusive, assentado dentro de casa, atrs da porta de
entrada. Segundo a tradio afro-cubana, enquanto Elegu desliza em silncio, Exu
abre caminho fora (grifos meus).

Olho no olho, afirmo que por debaixo do nome aglutinador Exu, neste unido locus
(aparentemente unido), em que discursos se distribuem e se nomeiam, onde um Exu como
suporte diz muitas coisas com uma multiplicidade de Exus assombra Exu. No seria Elegua a
vibrao de Exu Odara para os cubanos164?
Grandes e pequenos exus, granulosos, fragmentrios e fragmentados, semelhanas sem
nome, vez ou outra vindo roubar a cena, aglutinam-se e tornam a remeter-se a Exu.
Circunvizinham-se, formam ilhotas descontnuas a significar, porque em fato, so
palavras e coisas (FOUCAULT, 1999), sobre as quais muito se poder falar (e esconder),
oxal, contudo, ningum nem nada poder emitir um enunciado ab origine, tanto quanto,
ningum produzir a ltima palavra seno, sempre e fatalmente, a penltima.

163

Para Nietzsche, atrado pelos filsofos pr-socrticos, os dons naturais somente so conquistados por meio da
luta, por meio de agonis, desconfiando-se profundamente de motivaes altrustas que renunciem luta e a dor
de viver.
164
Para Peter Burke (2003, p. 46), uma fronteira cultural ntida ou firme entre grupos uma quimera, em face
do seu contrrio, a saber, continuum cultural. Argumenta o autor que, tambm no Japo alguns jesutas
seguiram o mtodo de acomodao, usando quimonos de seda, comendo da maneira japonesa e chamando Deus
por um dos nomes de Buda, Dainich.

236

3.1. Mysterium tremendum et fascinans

Assim como o gozo do mysterium tremendum, a narrativa

intercessiva, e qualquer noo de singularidade ou de soberania
fica perdida uma vez nos encontraremos na posio humana do
falar entre.
Homi Bhabha

Lembro que Verger (2002, p. 76) afirmou ser Exu um orix ou um bora de mltiplos
e contraditrios aspectos, o que torna difcil defini-lo de maneira coerente. Quando tal
afirmativa confrontada com o livro K-leko, Iyawo: Exu Sigidi, Exu vacila:
A palavra Orix, embora seja, no deveria ser usada como sinnimo de bora (fora
catica), pois, para ser Orix preciso que seja de caracterstica branca ou do
panteo de Obatala-nla (Rei do pano branco).
Divindades como Ogum, Exu, Obaluai, Osain e tantas outras, no so Orix, e sim,
bora. Tambm h o conceito de que todo bora pode ser transformado em Ser
Divino de comunicao, ou seja, em Orix (DIMOLOKO, 2008, p. 23, grifos meus).

Exu, orix ou ebra? Bondoso ou malvolo? Estas questes oportunizam refletir sobre
como a divindade vai sendo estruturada a depender dos olhares, dos interesses, dos desejos
em jogo; por outro lado, apresenta-se sua imagem rasurada num entre-lugar, nem dentro, nem
fora: nem Exu Tradicional nem umbandista, nem Exu-candombl nem Exu cristo
batizado165. Nem ebora nem orix, nem bondoso nem maldoso. Nem divindade, apenas.
Vou argumentar um pouco mais em torno destas proposies retomando o texto de
Dimoloko, no qual, em diversas vezes o autor parece se contradizer166. Por exemplo, afirmou
que o nico bora com quem Exu tem amizade Orunmil, todavia, destaca: mesmo assim
[no caso da amizade entre os deuses], Orunmil deve oferecer-lhe uma parte de tudo que
recebe sob pena de Exu estragar o seu trabalho (DIMOLOKO, 2008, p. 32).
Ou seja, Exu amigo desde que a oferenda seja produzida. Tal amizade
condicionada. Mais frente: no se esquea que Exu no amigo de ningum
(DIMOLOKO, 2008, p. 66). Esta afirmao encontra-se em um trecho de seu livro intitulado
As caractersticas do filho de Exu.

165

Prandi (2005, p. 68) estudando os processos histricos de demonizao de Exu, afirma ser esta uma
excelente oportunidade de estudar os efeitos positivos e nocivos envolvidos na relao do candombl e da
umbanda com o cristianismo.
166
O que em fato no problema, ou seja, no interessa qualquer censura ao autor, mas demonstrar por meio das
borraduras de seu texto, o efeito de um Exu que propicia o equvoco, a dissidncia, a divergncia, tanto quanto a
ordem, sem o que no h Vida.

237

No estaria o autor dobrando-se ao discurso colonial que ele mesmo tenta refutar? Ora,
Exu acaba sendo retratado muito mais com um interesseiro do que com a divindade
responsvel pela ordem, a qual cobra o eb como forma de restituio da Vida.
O autor ajuda-me a borrar Exu. preciso que a ia [a iniciada] entenda que se
Orunmil a conscincia de Olodumare, Exu a mesma coisa (DIMOLOKO, 2008, p.34). A
que se refere o autor, o que significa dizer que Exu a mesma coisa que Orunmila para
Olodumare? Como podem as diferentes energias funcionar como o mesmo?
A leitura de Dimoloko solapa os pressupostos da alteridade em que Exu pode ser
entendido entre. O Senhor do Eb o deus entre Orumil e o Deus Supremo167; entre
Ogum e os seus devotos; entre bora e orix; entre as divindades criadas por Deus,
Olorum e os humanos; entre o eb e o destino; entre os caminhos, as portas, os
atravessamentos, as encruzilhadas; entre os ancestrais masculinos e femininos; entre o
princpio da existncia coletiva e o princpio da existncia individual que o leva a
propulsionar, a desenvolver, a mobilizar, a crescer, a transformar, a comunicar (SANTOS,
1986, p. 131).
Jorge Amado entendeu Odara sob este aspecto, e o inscreveu no corpo de Dona Flor
que vivia:
em meio terrvel batalha entre espirito e a matria, entre a moral e a corrente e o
apelo e amor, entre a virtude consagrada e a impudiccia sem medida. Lutou Dona
Flor, mulher honesta, esposa digna, lutou com todas as suas foras, quem leu o livro
sabe ter sido assim. Mas, foi vencida, falou mais alto a seduo do amor, o desejo
com um fio de punhal; cada fibra do ser pedindo, reclamando, queimar-se na paixo
fatal (AMADO, 1972a, p. 34, grifos meus).

A questo me parece melhor colocada deste modo, exatamente porque no resolve

Exu, amplia-o sem destruir a alteridade, sem ensinar a lngua ao estrangeiro para que se torne
um de ns e deixe de ser aquilo que , de portar aquilo que porta, de perguntar a pergunta
(FERREIRA, 2008, p. 83).
A fala do autor-babalorix transforma o outro na Mesmidade, quero dizer, ignora a
relao entre Exu e o deus oracular, Orumil, qual seja, a profunda interconexo entre
ambos, responsveis pela porosidade entre a esttica e o movimento, ou seja, pela no fixidez,
pela no rigidez do destino e por consequncia pelo andamento da Vida, fazendo com que os
dois se confundam, quando, sob nenhum aspecto so a mesma coisa.
167

Ora, Orumila utiliza-se do ax de Exu, preza, portanto suas funes especficas, delas se valendo para se
comunicar e para agir. Sem Exu, o orculo no poderia existir nem cumprir inteiramente sua funo
(SANTOS, 2014, p. 109).

238

A funcionalidade oracular depende de Exu, o qual trabalha como inspetor de Orumil.

Exu quem fiscaliza se o zelador est interpretando o jogo de modo correto; quem far as
cobranas caso o eb no seja produzido, caso o jogo que tambm um eb no tenha
efeito uma vez que o estejam trapaceando. Todavia, Exu e Orumil no so o mesmo.
Que coerncia esta a de Dimoloko, pergunto com Foucault (1999, p. 15), segundo
a qual, distribui orixs e boras por meio de categorias embaraadas, similitudes e analogias?
Exu dana por ou seja, entre e por causa de. Estas afirmaes convidam
necessria conquista de outro tipo de prtica de pensamento. Se Exu o sim e o no, poder
uma didtica cartesiana apreend-lo seno por meio de pargrafos medocres, em frases
incertas, em enunciados dbios e pedantes, em linguagem pouco acertiva (FERREIRA,
2008, p. 94)?
Talvez, esteja mais habilitado um pensamento helicoidal, em que as ideias
(trans)formam-se (a si) no movimento. A voluptuosidade helicoidal no permite que se atenha
na ao porque, em movimento, em troca, em conexo e em fluxo descontnuos, fica adiado o
entendimento assertivo. Ou seja, o estar-sendo do ato o movimento importa muito mais do
que o ser do ato. Logo, vive-se, simplesmente.
Orix ou bora? A quem importa a resposta quando aquilo que se escapa por entre os
dedos por isso mesmo amedronta, fere, agride , potente e frtil? Ao invs da resposta,
vive-se neste pensamento a diffrance que no a diferena168, que no intervalo temporal
nem adiamento de ao, mas que impossibilita a qualquer Um inclusive ao deus nag ,
usurpar a cena da escritura alegando-se presente-presente, presente originrio. Trata-se da
possibilidade de se experimentar na carne, no Corpo/Corpus de Exu, o jogo da diffrance.
O diferir neste jogo no , portanto, oposicional, mas marcado por uma tenso
constante, uma dvida, um mistrio ao qual no deixo de me entrelaar tentando saudar com
ele uma dvida, qual seja, a de sua traduo, mesmo sabendo que esta nunca poder ser
resgatada.
Exu rodopia e brinca prximo do processo de crescimento e dinamismo do kt,
caracol que o simboliza, representando seu poder de ser uno e mltiplo simultaneamente.
Neste fundamento, vibra como Elegbara, aquele que possui egbara, o poder que se expande
(SANTOS, 2014, p. 59).

168

A diferena sugere oposio e distino, ao passo que a diffrance no tem limite, ou seja, seu espao no o
da lgica hierrquica cuja diferena fixa. A diferena tematiza, a diffrance contempla. A primeira define, a
segunda movimento.

239

Figura 31 Nautilus pompilius169

Verger o entende como orix ou bora. Juana Elbein dos Santos (1986), o v como
um bora todo especial, criado por Olodumare, no podendo ser classificado em nenhum dos
pantees. Dimoloko (2008, p. 32) apresenta Exu como um bora, salvo que, todo bora pode
ser transformado em Ser Divino da comunicao. Todos o sadam como Odara.
Nem bora nem orix, seno manter
toda posio por um nem-nem radical: nem alegria nem sofrimento nem
felicidade nem infelicidade, nem austeridade nem libertinagem nem isto nem
aquilo. Agindo assim, descobrir o Caminho do Meio. Quer dizer, manter o
pensamento em estado de reserva (CLMENT, 2001, p.84).

A diferena de vises no guarda apenas possveis atrapalhos a revelar os percalos de

uma pesquisa, os interesses do pesquisador e a negao do entrevistado em responder
conforme, ou o resultado de uma pesquisa cujas respostas foram dadas para alegrar quem o
questionava. Para alm disto, parece-me que tanto Elbein dos Santos, quanto Verger e
Dimoloko esto apresentando uma mesma vertente sobre Exu, qual seja, a do deus ambguo,
cujo Corpo/Corpus inscreve em si mesmo espaos de fuga, permitindo-lhe o travestimento,
o jogo do hibrido, do polimorfo, do catico.
Ao estudar Exu, lida o pesquisador com a contradio e a dor, a agonia que se
apresenta em terceira margem, cujo deus-ebora-orix , no dizer de Dimoloko, fora
catica.

169

Trata-se de uma espcie de molusco da familia Nautilidae. O Nautilus, medida que vai crescendo
desenvolve sua concha, expandindo a casa onde mora. medida que cresce, cria um novo quarto para morar e
cada novo quarto exatamente maior que o anterior na proporo da sequncia de Fibonacci. Cada uma das
cmaras da casca do Nautilus se encaixa, proporcionalmente, na outra, o que implica em dizer que cresce numa
mesma proporo, chamada de proporo urea. Cf. http://caosnosistema.com/modelo-helicoidal/.

240

Apesar de o autor no apontar exatamente o que seja este catico, afirmo que esta
especificidade de Exu no se aparta de outras caractersticas, a de contrao, a de
organizador, a de acolhimento.
O meu catico em Exu signo da desordem da turbulncia, das transformaes
irreversveis. O prprio caos, a alteridade invisvel e chegante, os devires-outro-Exu que se
engendram e espreitam; a violncia do sistema da diffrance, o movimento em ao, o jogo
entre ordens efmeras. Qual seu intento? Formar, desenvolver, mobilizar, transformar a vida.
H organizao, pois, no caos.
Quem o organiza? O responsvel pela ordem do universo. ele,
um travesso insultuosamente ertico, insaciavelmente faminto, exageradamente
vaidoso, fraudulento, manhoso para com amigos e inimigos; um incansvel viajante
pelos cantos do planeta; e um desastrado que, com frequncia, vitima das prprias
artimanhas. (CAPONE, 2004, p.53).
[Cujo epteto Olln], Dono dos caminhos abertos; Aquele que abre caminhos
para quem recorre a ele em busca de alvio para dores e sofrimentos e para resolver
situaes de confuso e desorientao; Aquele que transmite o conhecimento e a
sabedoria necessrios realizao de um bom destino ( SLM, RIBEIRO,

2011, p. 452)

Estudos contemporneos da Fsica no apartam a ordem do desequilbrio. O caos no

a destruio, mas desponta como virtual portador da complexificao do mundo, sendo a
destruio uma das possibilidades da existncia, mas no a nica. A dissipao da ordem no
segue a um pensamento linear causal, mas corrobora com a delicada processualidade do
mundo, cujo movimento permanente de expanso, decomposio, composio de ordens,
ocorre em fluxos imprevisveis.
No possibilito uma leitura niilista nem a apologia a um discurso da desordem ou do
casual, mas, retomando Kant (1974), para quem os homens nascem livres e em toda parte se
encontram acorrentados, assevero que do pai da psicanlise ao pai da desconstruo, a crtica
metafisica e a sua histria, corri o mito da presena absoluta, plenamente viva e vivida,
constitutiva da experincia e da ordem.
Neste sentido, advogo em torno de uma episteme mais apropriada para compreender
Exu, ao mesmo tempo em que, determino seu movimento como uma epistemologia capaz
de contribuir positivamente frente aos problemas da contemporaneidade.
Os milhes de exilados do continente africano por meio do processo de escravizao e
a lgica ocidental de dicotomias a atentar contra o instinto e o corpo, no credenciam uma
epistemologia ocidental a compreender Exu, nem a concreta realizao dos ritos dos terreiros,

241

uma vez que os tratou como perverso, desvio provocado por um animismo africano.
Banhados em sangue traduzido na dispora negra, cuja tnica poderia assim ser resumida: se
os africanos forem humanos, os europeus so deuses, o positivismo, o darwinismo social, o
cientificismo de base biolgica, remontam a uma genealogia do preconceito que instituiu o
racismo, a violncia do monogenismo e a marginalizao dos impuros.
Estas questes se relacionam com uma epistemologia sobre Exu, e a uma
epistemologia como teoria do conhecimento, a saber, os interesses das pesquisas e das
academias; a relao poltica, tica e ecolgica dos saberes com o mundo; o determinismo das
cincias positivas e o indeterminismo das cincias do caos, a teoria da relatividade, as
estruturas dissipativas, a mecnica quntica e o princpio da incerteza; os sistemas
autorregulados; a interdisciplinaridade; as questes do corpo e da intersubjetividade; a
distino entre sujeito e objeto; a neutralidade axiolgica; a representao do mundo por meio
da linguagem e no caso dos discursos em torno de Exu, marcadamente, a presena de uma
linguagem europeia, estadunidense e religiosa (judaico-crist).
Cuja lgica a da rajada de metralhadoras
e de uma bela civilizao custa do sangue,
ouro, marfim, amns
e bceps do meu povo
(CRAVEIRINHA, 1980, p.26).

Proponho uma epistemologia exuriana, capaz de fortalecer a qualidade das dvidas,

criando sempre novas ignorncias e outras dvidas/dvidas, abrindo o pensamento para uma
eco-logia de saberes e dos segredos, e no os encarcerando numa eco-nomia
antidemocrtica que violenta os sentidos.
Uma epistemologia exuriana no fixa o conhecimento, mas se movimenta e o
movimenta. Longe do forte enquadramento conceitual da lgica ocidental, flexiona-se a
depender do que se quer produzir. Rica em improvisos, dribla, gira em espiral como Exukt, e para todos os lados, irradiando energias e saberes especficos, multiplica as franjas
de prolas que encobrem a face do rei.
Democrata, deixa ver faces abertas a exploses de sentidos cuja explorao nunca
inteiramente realizvel, mas denota a intensidade de faces por detrs da mscara.
O segredo do sentido no se apresenta como um dado para uma epistemologia
exuriana. No se revela o segredo por meio de referncias estveis e bem sucedidas, mas,
mltiplo e cambiante, plstico e fragmentado, d-se a ver segundo a perspectiva do olhar que
v do lado de fora da mscara tantas faces quantas seu imaginrio capaz de estabelecer.

242

No legando a democracia apenas a alguns, partilha e compartilha. Tal modelo

antitutelar. Correlaciona-se ao de um Estado democrtico que no intervm nem positiva nem
negativamente no sentido de controlar as narrativas que o inventam, no as estorva nem as
amplia, seno na medida em que h a necessidade de preservar a restituio e a harmonia. O
autoritarismo e a ortodoxia que impedem a participao dspar no sua marca porque sabe
que a vida se d na divergncia. Nem autoritria nem liberal extremada, no intervm nem se
omite quando sua presena convocada.
Segundo Iya Beata de Iemanj (2002, p. 97), uma lenda conta como Exu nem sempre
se d bem e acaba por ser vtima de si mesmo. Tendo criado o mundo, Olorum determinou ao
caroo de dendezeiro que guardasse dentro dele todos os segredos do mundo. Os quatro furos
do caroo de dend representariam os quatro cantos do mundo. Logo, o dendezeiro saberia de
tudo, mas deveria guardar os segredos, comunicando-as apenas a Olorum. Guardar os
segredos implica, neste sentido, evitar a concorrncia, o turbulento e a desarmonia. Todavia,
Exu no satisfeito com a situao, chamou o coco de dend de trs furos que no tinha o
poder de ver os segredos do mundo e disse:
- Olha, de hoje em diante, eu quero que voc me conte tudo o que v. A o dend lhe
respondeu:
- Como? Se eu s tenho trs olhos e no quatro, como meu irmo, a quem Olorum
deu este poder?
- Ousas me desobedecer, dend? disse Exu aborrecido.
- Sim! Tu no s mais do que aquele que responsvel pela minha existncia e a tua
responde o coco de dend.
Dizendo isso, sumiu. E Exu, desta vez, no foi feliz na sua trama.

Dentre outras possibilidades, h correlao entre os nmeros quatro e trs. Aquele

sendo mltiplo de dois, representa a harmonia, a manuteno da ordem, a paz e a
tranquilidade, a manuteno do segredo; o nmero trs relaciona-se ao movimento que tenta
romper o tabu, transgredindo a ordem. Nem sempre, contudo o transgressor consegue atingir
seus objetivos, at porque, a hierarquia elemento fundamental na sociedade iorub,
cabendo a liderana aos mais velhos, a Exu compete liderar os demais orixs, por sua
senioridade, sua condio neutra e sua capacidade de promover o que justo (SLM,
RIBEIRO, 2011, p. 439).
Lendas como esta ensinam a temperana, a pacincia, a organizao, mas no uma
quietude e a aceitao passiva da lei e da ordem, a pacincia nag se d no movimento e no
jogo, na malcia da esquiva em que papis podem ser alternados e defesa pode ser golpe.

243

Ensina tambm o texto de Iya Beata, que h segredos que no devem ser revelados
para assegurar a organizao dos sistemas; isto sugere que nem tudo deve ser descoberto,
trazido luz, tal qual preconiza a sanha positiva: explicao, previso, controle.
Uma correlao entre o texto de Me Beata e outro apresentado por Elbein dos Santos
possvel. Cito o provrbio iorub:
Eu vejo na aparncia externa,
Mas no o que est no interior.
Se o interior fosse uma cabaa,
Algum poderia abri-la e ver o que ela contm.

Elbein dos Santos (2014, p. 103) recorre ao provrbio porque est relacionando Exu
com o signo do preto, do vermelho e do branco. Segundo a autora, Odara se relaciona com o
preto porque este tem a ver com o segredo. O preto a tudo encobre, numa referncia explicita
ao segredo profundo. Odara o patrono da escurido em que o segredo se aloja. E prossegue
dissertando a pesquisadora francesa, isto nos remete considerao sobre a transmisso de
Exu pela placenta, como fora impulsionadora do ventre fertilizado, e sua funo como
transmissor e propagador.
Exu jamais assume a posio do progenitor. Ou seja, no desautoriza e nem rivaliza
com Olorum, o Deus Supremo. Logo, o dizer do caroo de dend, Tu no s mais do que
aquele que responsvel pela minha existncia e a tua. Mantem-se como smbolo do
procriado, o terceiro, promovendo a reproduo, a existncia, representando o crescimento e a
mudana.
Por vezes, em minha escrita deve parecer repetitivo insistir em Exu como o
movimento ou relacionando-o a uma numerologia. Contudo, meus argumentos
acompanham Elbein dos Santos (1986) e Iyakemi Ribeiro (1996), para quem, uma numerao
como 200, quando aparece nos textos mticos, significa uma grande quantidade, a qual,
normalmente agrega-se o 1 e fala-se em 201, representando esta unidade, Exu, que veicula o
ax entre todos os elementos do sistema. Ribeiro invoca os ancestrais e os orixs, a saber, os
quatrocentos irunmal do lado direito, e os duzentos irunmal do lado esquerdo. Quem os
comunica? O terceiro elemento, o terceiro a ser criado, o resultado da tensa relao entre os
princpios masculino e feminino. O terceiro, se por um lado transgride, por outro repara,
restabelece a ordem e a harmonia170.

170

Segundo Elbein dos Santos (2014, p. 91), Exu o Igb-Ket do sistema. Associado ao nmero trs, mistrio
da Sociedade Ogboni. Na qualidade de resultado, associado com processo.

244

E como tudo isso se d nos personagens amadianos, para alm do desejo de mostrar a
gnese daquelas vidas esmagadas de cortio (CNDIDO, 2008, p. 71)? Ora, exus, a saltar
ardentes e bbados contra a represso, o recalque e o mal-estar da civilizao, riem um riso de
liberdade em narrativas regadas a bom humor, cachaa, noites de samba no candombl e nos
puteiros, e uma viso otimista do mundo, duramente dizendo o bvio: mestia a face do
povo brasileiro e mestia a sua cultura (AMADO, 1969, p. 148).
A literatura amadiana participante, agentiva, engajada, polmica. No ela obra de
Exu? Sobre Exu? Uma obra exuariana, portanto, dupla, representando a filiao do autor
cultura popular mestia, aos terreiros e valorizando a arte de transitar entre universos sociais e
culturas to diferentes.
Longe da ideia de arte pela arte, da austeridade da narrativa que pretende retratar o real
de modo distanciado e realista, h gritos de revolta e gargalhadas de alegria, h gente, povo
pulsando nas narrativas.
Antonio Balduno agora era livre na cidade religiosa da Bahia de Todos os Santos e
do pai-de-santo Jubiab. Vivia a grande aventura da liberdade. Sua casa era a cidade
toda, seu emprego era corr-la. O filho do morro pobre hoje o dono da cidade
(AMADO, 1983, p. 64).

Tal alegria coaduna-se com uma cosmoviso negra, relacionada aos grupos banto,
iorub ou nag, explicitamente ligada a Exu (SODR, 2006, p. 210). Confunde-se com uma
arkh que pe o corpo o cosmo, a regio, a aldeia, a casa, a pessoa , na ordem do Ax de
estar vivo.
Seus personagens tem a ver com a manifestao de fora ou Vontade, apoiada no
Corpo/Corpus de Exu, seriamente irresponsvel, dizendo sim Vida intensa e afirmativa,
num acolhimento incondicional e trgico, numa regncia de alegria, dizendo sim vontade de
potncia, em que o afeto e a pulso, o desejo das gentes, seus sonhos, seus contra sonhos, a
experincia simblica do mundo, os interesses do gozo e a realizao de expanso, so
colocados em primeiro plano.
Antnio Balduno ouvindo as histrias do pai-de-santo entendeu que h carreiras
previamente designadas para os filhos dos morros. Duas ao menos: a malandragem,
desordem, ladroagem e/ou a escravido das fbricas do campo, ofcio dos proletrios
(AMADO, 1983, p. 35). Por que apenas duas formas de existir? Em que implica esta
dicotomia? Por que reduzir a vida a apenas duas formas de ser?
Sabe-se que o trabalho no criativo, mecnico, irmo da escravido das fabricas,

245

reprime potencialidades, agride os impulsos da libido e seu carter criativo (MARCUSE,

2013, p.42). No afirmo que se deva entregar libido em busca do prazer absoluto. Isto
tambm se demonstraria equivocado. Mas, fato que nossa sociedade foi-se erguendo e a
infelicidade, com ela, a assombrar a vida humana por meio de interdies, a assegurar a
sobrevivncia.
Paradoxos parte, compete saber, at que ponto, no implica em desintegrao do
humano e em que pesa estarem os recalcados e agredidos, agora mesmo gritando por direito
vida.
Certa feita, num pequeno navio do Ita, indo do Rio para Aracaju. Era uma jovem
estudante de enfermagem, em luta contra a famlia que a queria no interior da casagrande em Sergipe, esperando marido conveniente. Prefiro morrer, dizia ela,
punhos cerrados, os olhos brilhantes (AMADO, 1972a, p. 32).

Jorge Amado compreendia estas mulheres que, em seu cotidiano questionavam o

estabelecido, espelhadas em Malvina, Dona Flor e Gabriela, lutando contra o atraso social,
conquistando seus direitos vida e ao amor. Dizia o escritor, encontrar aqui e ali, mulheres
que se impem buscando a soluo justa de seus problemas, o direito vida e gargalhada.
As gargalhadas e a busca da liberdade so indissociveis, tanto quanto a linguagem
crua e lrica, maneirosa e debochada de seus personagens que vivem a vida: viveu
finalmente frase de Amado (1972a, p. 74) para uma leitora de Dona Flor, afirmando que
esta partiu em gozo de amor acompanhada de seus dois maridos, mesmo sua revelia. Por
que decidir-se entre um e outro? Por que bora ou orix? Por que morrer como os outros
querem? Quincas volta vida para escolher sua morte, num clima em que a fronteira entre
realidade e fantasia no obedece aos parmetros da racionalidade europeia.
Pelo jeito, aquela ia ser noite memorvel, inesquecvel. Quincas Berro Dgua estava
num dos seus melhores dias. Um entusiasmo incomum apossara-se da turma,
sentiam-se donos daquela noite fantstica, quando a lua cheia envolvia o mistrio da
cidade da Bahia. Na ladeira do Pelourinho casais escondiam-se nos portais
centenrios, gatos miavam nos telhados, violes gemiam serenatas. Era uma noite de
encantamento, toques de atabaques ressoavam ao longe, o Pelourinho parecia um
cenrio fantasmagrico (AMADO, 1964, p56).

Questionam os personagens exurianos, a tcnica de desmonte do valor da vida e a

intimidao da inteligncia (FREUD, 2010, p. 42): No matars; Amar aos prximo como
a ti mesmo; sob a ordem da vocao para o medo e o sacrifcio. Quem l Amado
compreende a violncia urbana, a desigualdade social, o problema do latifndio, o modo
como se estruturou e hierarquizou a sociedade brasileira, palavro por palavro, calo e

246

poesia, amontoando histrias sobre histria, pormenor sobre pormenor, digresso sobre
digresso: cantador, cordelista, repentista (GUMRY-EMERY, 2008, p. 74), vrios em um
s.
neste duplo espao de alegria e de felicidade,171 mas tambm de dor e de injustia,
que Exu se faz presente. No se deve confundir a alegria com um desdm em relao
seriedade da vida. O negro Baldo busca a libertao de seu povo e, durante a narrativa, passa
da religio africana luta de classes. Torna-se um lder a questionar a alienao. Um lder
contraditrio, no entanto: negro e de ax, negro e materialista, Zumbi revoltado e atento,
heri nascido do escravo rebelde e do livre orix, levantando para recuperar a liberdade
(AMADO, 1972, p. 26).
A civilizao e seu pesado nus e restries deixam-se questionar pela presena de
personagens fortes, mulheres desejantes que insuflam fantasias e desejos e, no
necessariamente, esto preocupadas com o casamento, seno em atender a seu prprio prazer.
Gabriela, moa vinda da seca, flagelada, mulata, voz mansa e corpo perfeito,
aprendera a cozinhar e a amar na casa de uns ricos que a teriam acolhido. Entre ela e Nacib no
porto de Ilhus se desenrola o amor, mas o casamento tido como conveno. O casamento
possvel, mas no a regra. Malvina, moa estudante, filha do senhor feudal, com casamento
prometido, arranjado, questiona o estabelecido e diz no vida sem perspectiva, vida pronta,
sombria e mesquinha fruto de decises paternas.
A luta destes personagens pela vida e pelo direito liberdade conduzida pelo sonho
de romper com os procedimentos repressores, cuja epopeia do riso liberador de todas as
autoalienaes e de todas as hetero-opresses, contribui para desconstruir as ossificadas
instituies sociais, os falsos moralismos e as hipocrisias, permitindo a fluidez da vida. A luta
contra as penas que sofria Manuela, sobrinha de Adalgisa. Digo, penas, castigo no, porque
o padre ensinara que me no castiga, exempla, corrige, para fazer de acordo com a lei de
Deus.

171

Martha Medeiros em entrevista ao Programa RodaViva (2014), entende ser felicidade uma palavra muito
desgastada e que precisa ser repensada. Em certo momento, relaciona a ideia de ser feliz com estar em
movimento. Como se sabe, o movimento uma das faces de Exu, uma metonmia. A alegria est a ele
relacionada. E no se entenda alegria por positividade apenas, mas por movimento que causa dor e prazer.
Pareceu-me produtivo perceber ali a presena desta divindade. Diz a autora de Doidas e Santas sobre a
felicidade: No precisa ser necessariamente uma coisa alegre, mas que te fez pensar, que te deixou realmente
para baixo, mas que extraiu um ser melhor de dentro de ti. (...) uma felicidade, eu quando eu estou triste eu
estou feliz. Eu tambm quero morrer s vezes, mas eu estou feliz. A felicidade nada mais do que tu continuar
em movimento. Este movimento pode te levar para uma tristeza, te levar para uma alegria, pode te esborrachar
no cho, pode te elevar, mas te faz estar em movimento (...). No atingimento de metas. Porque mesmo que tu
atinjas as metas, no dia seguinte voc vai inventar outras. estar em movimento.

247

Penas as mais variadas, para verdugo nenhum botar defeito. Deixar de ir com os tios
ao cinema, ficar trancada no quarto na hora da novela de televiso, dos programas
do Chico Ansio e J Soares, proibio de frequentar casas de colegas, no fazer a
visita semanal tia Gildete, ficar sem sobremesa, rezar o rosrio de joelhos e em voz
alta (...) A lista dos pecados mortais estabelecida por tia Adalgisa, bem maior que a
do catecismo, assegurava serventia taca de couro. Presente do padre Jos Antonio
ao saber que a cara diocesana decidira criar a sobrinha rf: vai lhe ser de utilidade,
no tenha escrpulo em utiliz-la, corrigir quem prevarica no pecado, no ofende
a Deus, de seu agrado. Est na Bblia, mi hija: punir com firmeza uma das
maneiras de demonstrar misericrdia (AMADO, 1988, p. 79).

No de tristeza nem de melancolia que trato ao estudar Odara, mas de explorar um

dilogo prazeroso com o mistrio do mundo, mesmo sabendo que pari passu, a dor tambm
se faz presente. Mas que ao menos seja uma dor como vontade de potncia capaz de traduzir a
vida numa complicada teia de relaes que se sustenta na amizade, na esperana, no grito
contra a opresso, no brilho do olhar: Exu Orix / Se tem brilho nos teus olhos Exu que
est l172.
A cachaa e as mortes de Quincas; o corpo lascivo de Gabriela; o grevista Balduino;
o professor Pedro Archanjo e sua luta contra o racismo; o negro velho Jubiab a presidir os
ritos do candombl e a ministrar conselhos; Maria Cabau personagem de Capites da Areia
(AMADO, 1937) , mulher valente, filha de negro e ndia, forte como um homem, no
largava um punhal; cabo Martin, ex-cabo do Exrcito que, ao dar baixa, no cuidou de outra
coisa que no fosse o amor, a conversao e o jogo, presente esteve nos controversos eventos
da morte de Quincas; Massu, negro enorme que vivia de biscates, carregos e fretes, nico no
mundo a ser compadre de um encantado, esteve frente de um batizado sem precedentes na
vida baiana. Todos estes personagens expressam-se em e por Exu, e no numa passividade da
vida e na manuteno da ordem.
O que querem? Corroer o puritanismo hipcrita, questionar os desmandos da classe
mdia e das elites decadentes com seus preconceitos de origem. Carnavalizar as convenes,
ridicularizando-as, eis seu interesse. Vide o negro Pastinha, quase dois metros de altura,
vivendo de minguados biscates, vagabundo contumaz, interessado numa garrafa de cachaa,
tinha em Quincas Berro Dgua (AMADO, 1987), seu paizinho; sem me esquecer de
Obitik, ancestral distante do mecnico Antnio Morais. Um prncipe de tribo africana
aportado escravo na Bahia, sangue azul a misturar-se com o sangue plebeu de degradados
lusitanos e de holandeses mercenrios (AMADO, 2001, p. 33).

172

Cf. http://cabecanoceupesnaterra.blogspot.com.br/2008/11/elegbara.html. Acesso em 10 de Agosto de 2013.

248

Em fato, Amado evoca uma reunio de Exus para a viabilidade da vida. Acompanho-o
porque um corpo sem Exu um corpo em coma173 e convoco nesta a-tese, um pad de
Exus, cujos sentidos intercambiveis faam o deus nag danar ( moda de Nietzsche). Uma
dana alegre africana, trgica, cuja vontade de vida e de potncia baseia-se no sacrifcio,
na restituio e no ax.
Sacrifcio a entrega radical do indivduo comunidade, a recusa da
autopreservao fsica ou moral diante dos interesses maiores do grupo. Trgica no
, portanto, a purgao do temor e da compaixo, tal como interpretava Aristteles
as obras dos grandes poetas gregos, mas a experincia potica que leva o indivduo a
ser ele mesmo, num prazer de transformao que inclui o prprio aniquilamento
(SODR, 2006, p. 200).

Dana e contradana, portanto, encontro e pad com o diabo do Edir Macedo, os Exus
de Amado, travestidos de Pedro Archanjo, Quincas, Vadinho e Dona Flor, o Exu Orix do
nigeriano Slm, deus da ordem enamorando-se com uma pombagira Sete-Saias, dona do
Cabar. Eis, pois, um pad miscigenado, que no pretende preservar ningum, numa
entrega radical para a expanso da potncia da Vida.
esta a mensagem de Tenda dos Milagres (AMADO, 1969). a cultura mista
brasileira que nos diferencia dos outros povos e nos fortalece. No que outras naes no
sejam miscigenadas, mas, sustento que o agregado/disperso Exu representao da expanso
dos cultos e de suas formas essncias de manuteno nas comunidades-terreiros , signo da
humanizao do homem, das encruzilhadas da vida em que planos se misturam e diferem,
pouco se importa se est a vibrar como Orix nag ou catio de Umbanda, como orix ou
bora.
Com Antonio Olinto (1972, p. 208), d-me prazer imaginar um perfeito cartesiano
entrando na estrutura de Tenda e tentando compreend-la, absorv-la, explic-la.
No se explica o sincretismo religioso em Tenda dos Milagres e de O compadre de
Ogum, sem entender que, por um lado, o santo da Igreja Catlica, Santa Brbara, pode ser
cultuado num centro de Umbanda, como Ians, Orix nag, mas que, por outro lado, sendo o
contedo catlico, ocidental, religioso, a forma litrgica mantem-se negra, africana, mtica.
No a salvao, finalidade religiosa ou catlica, que sustenta tal culto, seno toda a
articulao em torno do engendramento do ax (SODR, 2005). E quem o personagem
principal de Tenda e de O compadre? O Senhor do Ax.

173

Trecho da pea Exu, a Boca do Universo.

249

Figura 32 - Pad para Exu, Frido Claudino (2012).

Neste pad, sigo linhas sinuosas, displicentes, por vezes, a suavizar os contornos
dolorosos da vida, sempre seguindo as estripulias de Exu: e no tinham prendido Jubiab, o
pai-de-santo junto com Exu? Z Camaro buscou o Orix l na prpria sala do delegado, nas
barbas do soldado. Quando o malandro chegara com Exu debaixo do casaco foi uma festa
(AMADO, 1983, p. 66).
Reunidos, o normativo e o partidrio passeiam com o pessoal, misturam-se: e eis que o
negro Massu se deu conta de que todos sem exceo, Jesuno, Martim, Ps-de-vento, Curi,
Ipicilone, Cravo na Lapela e at o espanhol Alonso, estavam espera de ser convidado para
padrinho da criana. Agora eram sete, depois poderiam ser dez, quem sabe quinze candidatos.
A primeira reao de Massu foi de vaidade satisfeita, todos desejando a honra de cham-lo
de compadre; parecia politico ou comerciante da Cidade Baixa (AMADO, 1964, p. 143).
O materialismo de Jorge Amado convive com os mistrios da religiosidade. No isto
o pad? A arte do encontro no paradoxo, com a autora de Anarquistas graas a Deus a
afirmar: a proteo dos orixs nunca nos faltou (GATTAI, 2004, p. 74).
No sou religioso, no possuo crena religiosa alguma, sou materialista. No tive
experincias msticas, mas tenho assistido a muita mgica, sou supersticioso e
acredito em milagres, a vida feita de acontecimentos comuns e de milagres. No
sendo religioso, detenho um alto ttulo no candombl baiano, sou Ob Otum Arolu,
um dos 36 obs. Distino que os meus amigos do candombl me conferiram e que
muito me honra174.

Jorge Amado que no acreditava em deuses, mas cuja obra se inspirou

fundamentalmente na realidade baiana, extremamente mgica, conforme afirmava , pedira ao
174

Jorge Amado, entrevista para Clarice Lispector (1999, p. 15).

250

prefeito que fizesse escadas at a entrada do barraco do pai de santo Luiz da Morioca, cujo
terreiro de Ogum na Vasco da Gama, ficava instalado em uma ribanceira, lugar de difcil
acesso. No dia da inaugurao, em plena festa, o dono da cabea de Luiz da Morioca que
outro no era seno Exu baixou nele, e o pai-de-santo, que no era jovem, danou como se
um menino fosse (GATTAI, 2004, p.75).
Tal cena rodopia e paira em Tenda dos Milagres (AMADO, 1969), com a velha sem
idade, a doce e temvel, Iy Maj Bassan, com seu passo elegante e difcil, rpida e leve,
moa na dana, mais parecendo uma ia recente.
Luiz da Morioca e Maj Bassan, quando danam no terreiro, param a doxa,
misturam o mito e o rito, a realidade e a fico, danam o comeo do mundo: o medo, o
desconhecido, o perigo, o combate, o triunfo, a intimidade dos deuses. Uma dana de
encantamento e coragem, o homem contra as ignotas foras, em luta e vitria (AMADO,
1969, p. 214).
Retomarei um pouco mais a frente o pad, antes, contudo, como tambm de
inferncias se vive, oxal, que sejam admitidas. Exu orix intimamente ligado aos nmeros
1 e 3175 (SANTOS, 1986), ambos indicando continuidade, movimento, transgresso.
Lembro ter sido a inaugurao da Fundao Casa de Jorge Amado comemorada com
um almoo na casa dos Amado. Em que rua moravam? rua Alagoinhas, 33, casa comprada
com os dlares imperialistas do cinema de Hollywood (AMADO, 2006, p.53), dinheiro de
venda dos direitos do livro Gabriela para a Metro-Goldwyn-Mayer. Dizer isto ainda
pouco. Fato que o almoo para mais de quatrocentos convidados promoveu o encontro entre
pessoas que eram, entre si, inimigas polticas.
Defendia Jorge Amado: No tenho nada com isso. Eu no sou inimigo de ningum.
Eu convido, no fao discriminao. Todos foram. Ningum recusou o convite, tampouco
faltou clima alegre de amizade naquela casa, cujo nmero 33, embora sua direita se
encontre a de nmero 342 (GATTAI, 2004, p. 54).
De fato, Amado e Gattai faziam s vezes de Exu, acolhedores, convocavam encontros,
permitiam passagens, recebiam amigos artistas e intelectuais. Abriam as portas at para
admiradores desconhecidos, advindos de vrias partes do pas e do exterior.
175

Mo p ba Meta L BOkn. Eu invoco, vezes trs so como uma. Juana Elbein dos Santos (1986),
explicou a importncia do nmero trs, como nmero ritualstico. Trs so as cores bsicas: o branco, o
vermelho e o preto, signos de Exu. Trs so os princpios de expanso e de procriao: o masculino, o feminino e
o procriado, qual seja Exu. Trs so os dias nos quais ocorrem o ciclo completo do sacrifcio anual e trs vezes
so repetidas a saudao, conforme a elenquei acima. Na narrativa, Oy no corpo de Olga, por trs vezes cuspiu
fogo antes de acolher no peito a pedinchona e aceitar o eb. (AMADO, 1988, p. 155).

251

Algum tempo depois, as mudanas oficiais no foram atendidas pelo casal que
manteve o nmero da casa, cantada em verso e prosa por compositores populares como Tio
Motorista:
Na casa de Jorge Amado
lugar bom pra se sambar
se samba de dia e de noite
at ver o sol raiar...

Mistrios e inferncias se do aos montes na casa do casal de ateus. Paradoxalmente,

os dois eram borizados em casa de santo, ele detentor de alto cargo, Ob de Xang, fora
despertado numa madrugada, a voz em lgrimas de Stela de Oxssi, minha irm de santo,
quase no pode falar: Meu irmo, nossa Me morreu... (AMADO, 2006, p. 51). Trata-se
do falecimento de Me Senhora, era domingo e, por acaso, o nico ob que se encontrava na
cidade era Amado, devendo assumir sozinho os encargos do axex. Ateus?
Na casa dos Amado, tambm conhecida como a casa do Rio Vermelho, mais
mistrios tiveram lugar. Conta-se que Caryb costumava dar uma passada na casa da Ialorix
Olga de Alaketu pelas manhs e trocar umas palavrinhas. Passo a transcrever:
- Veja s, Olga, tive um sonho maluco esta noite foi contando. Sonhei que
cheguei casa de Jorge e ele me disse que Zlia tinha parido uma criana que j
andava e falava. Parece que tinha sete anos.
- Andava e falava? De sete anos? interrompeu-o Olga. Isso no coisa boa
(GATTAI, 2004, p. 72).

Disse-lhe ter ido casa dos Amado e soube que Zlia dormira com dor nas costas
naquela noite. Olga se abalou at a casa de Zlia, imediatamente: Isso coisa-feita, no pode
ser outra.
L foi a zeladora para o Rio Vermelho. Na noite anterior, Zlia Gattai tivera uma dor
nas costas e no havia o que a fizesse passar. Tomou analgsico, dormiu e acordou com dores.
O mdico j estava sendo aguardado, mas quem chegou antes foi Olga de Alaketu trazendo
uma braada de ramos de plantas variadas (GATTAI, 2004, p. 72).
Afirmou a Iya que as dores eram trabalho feito por algum da casa; era mandinga,
carrego, eb. Zlia contou que a empregada frequentava terreiros, mas nunca havia
conversado com ela sobre orixs. Olga foi at a empregada e descobriu tudo. A cozinheira
trouxera, havia dias, uma criana para morar na casa. Fora abandonada pelo marido e achou
por bem trazer a criana, contudo, sem consultar nem a Zlia nem a Jorge. Este, precisando de
silncio e sossego para escrever, foi categrico: podia ajudar a moa com dinheiro, desde

252

que ela encontrasse outro pouso. Pedindo alvio ao terreiro que frequentava, voltou com a
receita garantida para dobrar o bicho.
Num caldeiro de gua, aferventou as folhas milagrosas e em seguida despejou a
poo, porta afora, escadas abaixo. Como se isso no bastasse, espalhou uns
pozinhos pelos cantos da casa.
- Trabalho de caneteiro! sentenciou Olga (GATTAI, 2004, p. 73).

Mas, como Amado tem o corpo fechado ateu e de corpo fechado! , pega na
pessoa mais prxima a ele. Com os galhos e ramos, de cima a baixo, Olga foi limpando
Zlia, folhas e ramos se partindo, caindo no lenol e debaixo da cama, expulsando os males
que a invadiram.
Como est se sentindo, minha filha? perguntou Olga, suada dos ps cabea.
- Estou bem, Olga. A dor passou.
A dor passou milagrosamente e eu, mais uma vez, pensei, assombrada, nos segredos
e mistrios da Bahia, to presentes nos romances de Jorge (GATTAI, 2004, p. 73).

Em outro momento, Zlia levou um caro de Me Senhora porque achava que Odara,
devido a seus chifres e a sua longa cauda fosse o diabo.
- No repita mais isso, menina! Mania dessa gente achar uma coisa dessas de um
santo forte e bom como ele! Exu um santo poderoso, s vezes um pouco
travesso, gosta de pregar peas, l isso verdade, mas no gosta que chamem ele de
diabo (GATTAI, 2004, p. 66).

Anos depois, Amado ganhou do artista Tati Moreno uma escultura de Maria Padilha.
No pestanejou: - Vou instalar Maria Padilha ao lado de Exu176 para fazer-lhe companhia,
tir-lo da solido em que vive. O compadre vai ficar feliz. Me Senhora convocou
imediatamente Amado para uma conversa.
Que mistrio, como sabia o que se passava to rapidamente na casa dos Amado?
Quem seria o fuxiqueiro? Mestra em comunicar-se com os orixs pelo jogo de bzios, outra
no poderia ter sido a fonte, no havia dvida (GATTAI, 2004, p. 67). Nova bronca de Me
Senhora:
- O senhor no sabe que o compadre e Maria Padilha no podem ficar juntos?
Eles no so marido e mulher? [tentou Jorge Amado].
Sem confirmar se sim ou se no, foi-lhe dizendo: - No se do bem e, aprenda uma
coisa, meu amigo, quem fala demais d bom-dia a cavalo.

176

Obra de Mestre Manu, um Exu de ferro fora encomendado por Jorge para ser o guardio da casa (GATTAI,
2004, p. 64).

253

Resolveu-se a pendenga colocando Padilha do outro lado da casa, quase escondida, em

meio aos arbustos, junto da piscina.
Padilha, nem to longe, nem to prxima, no pad desta a-tese em que se dana e se
enfeitia, inventando um Exu antinmico, dividido e reunido numa coletnea, numa
encadernao, numa coleo, chamada a participar. Laroy!
Reunido pela disperso, reunido e disperso por lances de dados de seleo e
excluso, em trs captulos, cada qual com sete partes, notas de rodap, agradecimentos,
introduo, resumo e consideraes finais, que no buscam qualquer completude naquele
momento muito frgil e obscuro em que a relao de um acontecimento real vai ser agarrada
pelo sentido literrio (BARTHES, 1999, p.76), at porque tal completude est condenada,
nunca sendo ela mesma mais que uma inferncia, Exu, ali, volto a dizer, reunido-peladisperso o Pad, que esta a-tese para a qual convergem, num locus de encontro um
Corpo/corpus.
Tal pad, um eb de minhas palavras, cuja leitura no se pretende da esquerda para a
direita, do incio para o fim, de cima para baixo, resultado do olhar que identifica as letras e as
compreende por meio de um vaivm linear (apesar de assim tambm o ocorrer), mas,
contando que elementos da cadeia de significao, de modo surpreendente, coloquem em
questo os sentidos, abalando uma compreenso analtica e sua suposta facilidade de anlise.
Este pad no neutraliza Exu num discurso acadmico, porque no se trata de um
personagem de academia: orixs no tomam chs de academias / tampouco em mdia suiseda (CUTI, 2002, p.37) e a cincia no salva, porque insiste em chamar as coisas por seus
nomes e quem suporta isto? (PRADO, 2006, p. 43).
No suicida, numa sobrevida, transgressivo volta a nos encerrar no interior da
metafsica, precisamente por ela nos servir de ponto de apoio (DERRIDA, 2001, 18). Tomase emprestado da metafisica a linguagem com a qual se pretende combat-la. Questiona-se a
compartimentao e ao mesmo tempo, partilha o texto tantos captulos e ttulos e subttulos,
logo, o vivel trair a Academia prestando-lhe honras.
Este um trabalho acadmico, feito sob superviso, o qual ser avaliado por uma
banca com professores de dentro e professores de fora, em certo andar do prdio de
Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, em data anteriormente combinada.
Teremos uma reunio, um encontro. Resta saber, com to ilustres convidados, quem
far s vezes de Exu, neste pad a ele consagrado. Ou seja, quem guardar e expandir os
caminhos? Quem reina, quem leva as mensagens? Quem rene? Quem manipula o texto-eb?
Sobre o que ocorrer, por enquanto, o mximo que se pode dizer.

254

Na dvida e na incerteza (na filosofia do pad), aproprio-me do dicionrio inglsiorub de Abrahan que d para pd ou pd: a) (i) ato do encontro, (ii) ibi pd, lugar do
encontro: encontro marcado; b) realizao de uma reunio; c) festa (CAPONE, 2004, p. 76).
Uma festa, ento. E uma alegria em que os mistrios convergem entre a expanso e a
reparao, a propulso de novas possibilidades, a restituio e a ressignificao de lugares. O
pad um or, a saber, um ritual. No caso, um or academicus tambm preserva seus
mistrios e ritos de passagem. Felizmente, como todo pad, esse ter Exu como figura central.

3.2. Trs mitos encruzilhados

Matria e esprito em guerra sem quartel: por fora, viva

exemplar em sua honra; por dentro em fogo a arder e a
consumir-se. A princpio, apenas de quando em vez e s pela
noite, sonho de lascivas imagens a levava para um mundo
interdito s virgens e s vivas, a sacudi-la em seus alicerces de
mulher, a lhe despertar instinto e nsia.
Jorge Amado, sobre Dona Flor, viva.

Na arkh nag, os fenmenos se deixam compreender por meio dos mitos e dos
smbolos como mistrios dos terreiros. Traduzidos nos ritos religiosos, presentes na memria
e na lngua do povo, espalham-se, bifurcam-se e deslizam, reiterando-se em um conjunto
amplo de experincias sociais. Por exemplo, em o Tigre de Dahomey, a Serpente de
Whydah, o fotgrafo baiano Mario Cravo Neto, apresenta 43 fotografias que sintetizam seu
envolvimento com o Culto aos Orixs.
Os mitos esto presentes em suas imagens, as quais, retratam ritos e experincias no
Il Ax Op Aganju, em Salvador, Bahia. Segundo Cravo Neto, seu interesse retratar, um
momento de beleza, um momento de encontro, e os reencontros constroem o sentido de
nossa vida177.
Optando pelo escuro, pelo negro, pelas sombras, suas imagens remontam ligao do
homem com seu estado primevo, evocam as energias para acolh-lo da sofreguido da
nostalgia, sugerem nossos delrios cotidianos, traduzem nossa condio de sermos duplos,
brbaros e sociveis, metade ave, metade terra, sangue e ar, luxria e beleza, piedade e
violncia, sapiens e demens. Captura por meio das lentes um instante em que o impondervel
177

Disponvel em http://www.cravoneto.com.br/dahomey/port/pag01.htm, mesmo espao eletrnico em que a

imagem encontrada que destaquei.

255

o efmero e o permanente deixa(m)-se ver e some(m). Em imagens enigmticas, divino e

humano quase se tocam. O significante visual e o significado do religioso penetram-se,
copulam, como discursos e mitos do impossvel como o que chega, o chegante que de
fato no chega nunca.

Figura 33 Sem ttulo, Mrio Cravo Neto (2002).

Que mito nos conta Cravo Neto? O da grande boca que come tudo o que a boca come,
o do devorador ancestral que se alimenta e restitui a harmonia por meio do transe erticosacrificial e do estranhamento da terra molhada de sangue e de outros elementos. A terra que
come, que nos come, que nos penetra e se deixa penetrar pelo sangue ritual que faz vacilar o
Tempo vida/morte. Metapadebolizados misturam-se os discursos e Exu se alimenta e
alimenta.
Alm das imagens do artista, uma variedade de mitos foi registrada por autores
diversos. Reginaldo Prandi (2001) coletou 27 textos em que Exu figura principal e outros 6
mitos em que participa da narrativa; Slmi e Ribeiro (2011), contribuem com 18 mitos e,
mais recentemente, Juana Elbein dos Santos e Mestre Didi (2014), publicaram livro intitulado
Exu, em que discutem 4 longos mitos iorubs.

256

Nesta parte de meu trabalho, utilizarei dois mitos presentes em Slmi e Ribeiro
(2011, p. 285-298) e outro, disponibilizado por Pierre Verger (1997, p. 73). Ambos tratam de
um aspecto de Exu em que este se envolve em contendas. Opto por reproduzi-los na ntegra
apesar de longos , ao invs de recont-los, pois, parece-me importante preservar a
plasticidade e a beleza dos textos. Em seguida, procedo discusso.

I.
A guerra que lutamos e vencemos com vitalidade chamada guerra da vida. A
guerra em que lutamos e somos derrotados chamada guerra da morte.
Quem vence lder.
O sbio tem segredo do bom comportamento, o ser nobre coroado como rei (lder)
no desrespeita ningum.
Para viver bem, o respeito pelos semelhantes fundamental.
Um lder no desrespeita ningum.
Ao amanhecer o dia os pssaros despertam e cantam. Quando amanhece os pssaros
voam.
Ao anoitecer os pssaros repousam nos ninhos e galhos.
Foi feito um jogo divinatrio para Exu no dia em que ele resolveu matar as outras
200 divindades. Foram esses os princpios de sabedoria que se manifestaram no jogo
que seus adivinhos realizaram para ele.
Ogum foi o primeiro a desafi-lo. Disse-lhe que seu interesse era impossvel de
realizar:
Voc mente, pois no consegue me matar.
Oxalufun tambm desafiou Exu, dizendo-lhe que seu intento era impossvel de
realizar, j que Exu no teria fora para destru-lo, e disse:
Voc mente!
Ossaim chamou Exu de prepotente e pretensioso. E lhe disse que seu intento era
impossvel de realizar, j que Exu no terai fora para destru-lo. Exu irritou-se com
Ossaim e disse:
Se todos me desafiam, reduzirei voc pela metade!
Ossaim foi consultar todos os seus adivinhos por causa da ameaa de morte. Foi
aconselhado a fazer um eb para afastar a morte que o rodeava. E tambm, por Exu
ser muito poderoso, foi aconselhado a no lutar contra ele.
Ossaim respondeu a seus adivinhos:
Se for por causa de Exu, no farei eb!
Afirmou, ainda, que Exu tinha sabedoria, mas no tinha fora e que ele, Ossaim, era
o senhor da magia, grande mago e poderoso feiticeiro.
Exu solicitou a Ossaim que o encontrasse na encruzilhada. E lhe disse:
Uma pessoa que a humanidade tentou matar e no morreu, sou eu, Exu, o forte,
que dou fim s pessoas.
Ossaim disse que ele, sim, que era o melhor. Exu insistiu que o melhor era ele
prprio. Argumentaram assim por muito tempo. E depois comearam a lutar.
Exu foi o primeiro a desafiar Ossaim e sua magia. Estavam debaixo de uma rvore
iroko e Exu disse a Ossaim que, segurando o galho dessa rvore com as mos,
poderia ordenar que ela casse sobre ele. Segurou o galho da rvore, ela
desenterrou-se com raiz e tudo e tombou. Mas no atingiu Ossaim porque ele tinha
proteo.
Exu pegou ento seu porrete e disse a Ossaim que se o tocasse com o porrete ele
pegaria fogo. Tocou Ossaim, mas s saiu fumaa, e no fogo. Ossaim no pegou
fogo e disse a Exu que esse era outra de suas protees. Exu, muito irado, disse a
Ossaim:
A onde voc est posso fazer surgir um lago com muita gua.
Bateu o porrete na terra e a gua brotou em abundncia.

257

Ossaim comeou ento a amedrontar-se, admitindo que a fora de Exu era superior
sua, de verdade. Continuaram brigando. Ossaim pediu Exu que o perdoasse e o
deixasse em paz. Exu disse que no o deixaria ir por ter sido desrespeitado. (286-7)
Pegou seu porrete e o atirou na perna de Ossaim. Ela quebrou e Ossaim caiu no
cho. Exu disse:
Se mato voc agora, voc no ter chance de conhecer toda a minha fora!
Exu atirou novamente seu porrete, desta vez contra a cabea de Ossaim. Depois
disso deixou-o seguir caminho. Ossaim perdeu a fala para sempre, em decorrncia
da pancada que levara na cabea. A partir desse dia nunca mais falou normalmente.
Ossaim levantou e foi consultar seus adivinhos. E lhes pediu que o livrassem dos
sofrimentos. Pediu socorro a eles. Pediu que o curassem. Foram eles que fizeram
eb a Ossaim no dia em que ele sofreu dores.
Os adivinhos responderam:
Voc, Ossaim, foi lutar contra Exu Odara? Voc no sabia que Exu o lder das
201 divindades? E que no existe sequer uma nica divindade que possa desafi-lo?
Em relao desse desafio feito a Exu, nada podemos fazer por voc. Voc
permanecer assim para sempre, sem voz e aleijado de perna. Olhe, Ossasim,
somente quem faz eb recebe a proteo de Exu.

II.
Folhas de igb so semelhantes ao igb.
Folhas de mn so as que se assemelham ao mn.
Folhas de roro so aquelas que se assemelham ao gboro.
Quando a fruta rorongbodo nasce fica observando as obras divinas de Eledunmare.
So estes os seres mticos que adivinharam para Exu no dia em que ele afirmou ser o
lder dos orixs.
Ogum, rei da cidade de Ar.
Xang, rei de Kso,
Oy, rainha de Ir,
Oxal, rei de rnj.
Ogiriyan, rei de kt fn,
Orunmil, rei de If.
Orunmil desafiou Exu dizendo a ele que era mentira, que ele no poderia ser o lder
dos orixs. Perguntaram a Exu onde deixaria os orixs que eram reis e como poderia
proclamar a si mesmo o rei dos reis.
Reuniram-se todos e resolveram levar o caso a Eledunmare. L chegando,
Eledunmare confirmou que Exu e sempre ser o lder de todos os orixs.
Os orixs disseram que no o aceitariam como lder e que lutariam, um a um, contra
Exu, na encruzilhada que liga o orun ao aiye para decidir a liderana atravs dessas
lutas. Combinaram o dia do incio das contendas.
O primeiro orix a enfrentar Exu foi Ogun. Exu, com sua sabedoria e fora, atirou
Ogum ao cho. Envergonhado e irritado, Ogun retirou-se para Ar e mergulhou na
terra. Antes de entrar na terra disse a seus amigos que quem desejasse cultu-lo
deveria juntar muito ferro e mrw.
O segundo a lutar contra Exu foi Xang. Exu, com sua sabedoria e fora, atirou
Xang ao cho. Envergonhado e aborrecido, Xang retirou-se para Kso e ali
megulhou na terra. Antes de entrar na terra disse a seus amigos que quem desejasse
cultu-lo deveria juntar muitos edun-r.
O terceiro a lutar contra Exu foi Oxal. Exu, com sua sabedoria e fora, pegou Oxal
e atirou-o ao cho. Envergonhado e irritado , Oxal seguiu para rnj e ali
mergulhou na terra. Antes de entrar na terra disse a seus amigos que quem desejasse
cultu-lo deveria pronunciar ta opa soro e gua rfohn.
O quarto orix a enfrentar Exu foi Oy. Exu, com sua sabedoria e fora, pegou Oy
e atirou-a ao cho. Envergonhada e irritada, Oy seguiu a Ir a ali mergulhou na
terra. Antes de aterrar-se disse a seu amigos que quem desejasse cultu-la deveria
providenciar ta e chifre de bfalo.
O ltimo orix a enfrentar Exu foi Ogiriyan. Exu, com sua sabedoria e fora, pegou
Ogiriyan e atirou-o ao cho. Envergonhado e irritado, Ogiriyan foi para kt fn e

258

ali mergulhou na terra. Antes de enterra disse a seus amigos que quem desejasse
cultu-lo deveria providenciar ta.
Exu levantou-se e foi ao encontro de Eledunmare. Disse-lhe que havia lutado com
outros orixs para disputar a liderana e que vencera a todos. Pediu ento a
Eledunmare que lhe entregasse o ax para que fosse reconhecido como lder dos
orixs. Eledunmare, atendendo a seu pedido, entregou-lhe esse ax para que fosse
respeitado por todos eles. Disse, ainda, que o orix que o desrespeitasse perderia o
prprio ax.
Assim, Exu tornou-se lder de todos os orixs.

III.
Oxal e Exu discutiam sobre quem era o mais antigo deles.
Exu, decididamente, insiste ser o mais velho.
Oxal, decididamente tambm, proclama com veemncia que j estava no mundo
quando Exu foi criado.
O desentendimento entre eles era tal que foram convidados a lutarem entre si, diante
dos outros Imals, reunidos numa assembleia.
If foi consultado pelos adversrios e foram, ambos, orientados a fazer oferendas.
Oxal fez as oferendas prescritas.
Exu negligenciou a prescrio. O dia da luta chegou.
Oxal apoiado em seu poder,
Exu, contando com a magia mortal e a fora dos seus talisms. Todo os Imals
estavam reunidos na praa de If.
Oxal deu uma palmada em Exu e boom!
Exu caiu sentado, machucado.
Os Imals gritaram:
pa!
Exu sacudiu-se e levantou-se.
Oxal bateu-lhe na cabea e ele tornou-se ano. Os Imals gritaram juntos: pa!
Exu sacudiu-se e recuperou seu tamanho.
Oxal tomou a cabea de Exu e sacudiu-a com violncia.
A cabea de Exu tomou-se enorme, maior que o seu corpo.
Os Imals gritaram juntos:
pa!
Exu esfregou a cabea com as mos
e esta recuperou seu tamanho natural.
Os Imals disseram:
Est bem! Que Exu mostre agora seu poder sobre Oxal.
Exu caminhava pra l e pra c.
Ele bateu na prpria cabea
e dela extraiu uma pequena cabaa.
Ele abriu-a repentinamente e virou-a na direo de Oxal.
Uma nuvem de fumaa branca saiu da cabaa e descoloriu Oxal.
Os Imals gritaram juntos:
pa!
Oxal esfregou-se, tentando readquirir sua antiga cor.
Mas foi em vo.
Ele falou: Est bem!
Oxal desfez o turbante enrolado sobre sua cabea e,
da, tirou o seu poder (ax).
Tocou com ele sua boca e chamou Exu.
Exu respondeu com um sim.
Oxal ordenou-lhe:
Venha aqui!
Exu aproximou-se.
Oxal continuou:
Traga sua cabacinha.
Exu a entregou nas mos de Oxal.
Este a tomou firmemente e a jogou no seu saco.

259

Os Imals exclamaram:
pa!
E disseram:
Oxal , sem dvida, o senhor do poder (ax).
O senhor da iniciativa e do poder (alabalax).
Tu s maior que Exu.
Tu s maior que todos os orixs.
O poder de Oxal ultrapassa o dos demais.
Exu no tem mais poder a exercer.
Oxal tomou a cabaa que ele utilizava para o seu poder.
esta cabaa que Oxal utiliza
para transformar os seres humanos em albinos,
fazendo, assim, os brancos, at hoje.

Os dois primeiros mitos foram contados a Sikiru Slmi e a Ronilda Ribeiro por dois
babalas nigerianos. O primeiro por Fbnmi Swnm, e o segundo por Fsol Adyanj.
Respectivamente, reportam-se ao Od gnd-Mj e ao d trpn-Mj. O terceiro
texto, em tom jocoso e bem humorado, tem como ttulo, Briga entre Oxal e Exu, uma
aventura certamente inspirada nos relatos de Verger em frica.
Os trs mitos evocam disputas. Em todas elas, Exu tem papel fundamental. No se
trata de demonstrar quem vence ou quem perde, mas compreender que os mitos sustentam
uma filosofia nag, segundo a qual, importante recorrer ajuda dos mais velhos, o que se
traduz por meio da utilizao dos jogos oraculares que determinam restries e atos
propiciatrios de ordem religiosa/social.
Quem consulta o jogo? O babala, o sbio, que pertence ao primeiro plano da
hierarquia sacerdotal, tanto quanto os cultuadores de Ossaim, sacerdotes curandeiros.
Os mitos ambivalentes sugerem muitas coisas, dentre elas, a importncia de
manuteno da organizao, o privilgio de atitudes como a humildade, o respeito e a
pacincia, a intuio do melhor momento de se demostrar poder e exercer a fora, saber
quando guerrear em face de um mundo de desafios em que foras contrrias coexistem, saber
lidar com adversidades, recorrendo a ajuda, demonstrando disciplina.
Os mitos coadunam o alto poder de Exu com as energias das quais ele no se dissocia,
especialmente, Oxal, Ogum, Ossaim, Orunmil. Nos textos so representadas as energias de
Oy e Ogiriyan. A cabaa aparece ora como instrumento mgico de Exu, ora como signo de
Oxal, senhor do branco; entre ambos, a cabaa fertiliza e favorece a vida.

260

Tambm so verbalizados elementos flicos de Exu como o seu porrete, a perna de

Ossaim atingida, a rvore de irok, smbolo de alta magia nos cultos178. Seu poder de
manipular a linguagem, ou seja, ser aquele que possibilita falar ou silenciar uma vez que
emudece Ossaim , tambm veiculado na narrativa.
Apresentado por Verger, o terceiro mito d conta de uma luta entre Exu e Obatal,
com vistas a saber quem deles o mais antigo, ou seja, qual seria o mais sbio e, por
consequncia, o detentor do ax. medida que o texto se desenvolve, percebe-se que Exu,
tendo consultado If, no realizou o eb, nem restituiu nem fortaleceu o seu ax.
Qual a importncia do eb? Manter a fora, a harmonia e garantir a existncia.
Resultado do jogo oracular, tem a funo de prover uma resposta para as necessidades dos
indivduos. Exu desrespeitou o eb, no podendo exercer seu ax.
O poder de Exu visceral. Capaz de matar as outras 200 divindades. Ele o 201, o
que lhe permite o trnsito e o movimento, tal qual o dos pssaros que despertam e cantam ao
amanhecer, mas que repousam em seus ninhos ao anoitecer. Este poder atrela-se sabedoria
de viver, qual seja, vencer a guerra da vida. Manter-se vivo.
No toa, para os Cultos afro-brasileiros, a longevidade ax. Ter uma vida longa
atesta a presena de energias valorosas. No mito, Ossaim busca o jogo para evitar a morte que
o rodeava. Ossaim, contudo, nega-se a fazer o eb. Resolve no aceitar o conselho. Contra a
sabedoria de Exu, ele utilizaria seu poder e sua magia. Mas, conforme o texto demonstra, a
sabedoria mais importante que qualquer magia.
Exu marca um encontro percebe-se aqui, metaforicamente, o poder de Exu de
aproximar, de unir as pessoas, de favorecer o encontro, mesmo que este encontro no seja, a
depender da perspectiva, positivo com Ossaim em seus domnios, a saber, a encruzilhada.
L, Exu diz que a humanidade o tentou matar e no o conseguiu. Por que a humanidade
contraria Exu? Por que se nos escondemos desta energia? Que coisas provocam em ns, as
quais tentamos demover?
Lutamos contra Exu, desafiando-o. Como Dona Flor, viva correta e exemplar,
eliminamos os dissabores e nos escondemos dos perigos da noite. uma pequena e
cotidiana exugenia:

178

Slm (1991, p.146) diz ser ela uma rvore sagrada, habitada por vrios espritos. Suas folhas so utilizadas
para o preparo de gbo, um preparado ritualstico para banho ou bebida utilizado nos rituais para diversos fins,
como limpeza de corpo, cura e para a iniciao.

261

Acordava num esforo, punha a mo no peito, a boca seca. Tinha medo de dormir.
Durante o dia, nas tarefas da Escola, na leitura de romances, escuta no rdio,
distraindo-se com tanta ocupao, era mais ou menos fcil manter-se parte de
qualquer mau pensamento, abafar os latidos de seu peito. Mas como conter-se e
comedir-se nas noites sem defesa, ao sabor dos sonhos sem controle? (AMADO,
2001, p.126).

Orunmil desafiou Exu. Qual seu questionamento? Que Exu no poderia ser o lder. O
Deus Supremo nag confirmou a liderana de Exu. A encruzilhada foi palco de nova luta.
Todos os que o desafiaram envergonhados mergulharam na terra e solicitaram formas de
culto. O poder foi restabelecido na encruzilhada, por meio do embate caos e ordem , em
que o sacrifcio dos deuses, a sua morte verteu terra o sangue e a energia, fertilizando-a. O
ax restitudo a Exu e quem o desrespeita, ou seja, quem no lhe confere deferncias perde o
seu prprio ax.
Ossaim desafiou Exu Odara, o bondoso. Negligenciou a restituio e foi condenado
a carregar em seu corpo, as marcas do poder de Odara, como se percebe, bondoso apenas para
quem faz o eb: Olhe, Ossasim, somente quem faz eb recebe a proteo de Exu.
Encruzilhando os mitos, Jorge Amado compreendia-a bem: preciso fazer o eb.
Veja-se ento que, Dona Flor resolve mandar Vadinho de volta para o alm. Os orixs todos
unidos contra o Egun, o esprito do morto, apenas Exu, do outro lado, sozinho a sustentar
Vadinho.
O morto rebelde no tinha recebido sua oferenda. Nada de roupas coloridas nem o
sangue de galos e ovelhas, nem um bode inteiro, nem sequer uma conqum de Angola. O
que fez? Voltou do alm, vestiu-se com as roupas do desejo e perturbou Dona Flor o quanto o
pde. O que queria? (...) em sacrifcio desejava to somente o riso e o mel de Dona Flor
(AMADO, 2001, p. 215).

3.3.

Enquanto isso... interpretaes de interpretaes, uma simbiose-pad, um Mal de

Arquivo

Parece-me mais produtivos pens-los sob a tica do arquivo, do

mal de arquivo.
Jacques Derrida

262

Michel Foucault e Jacques Derrida, aos quais classifico como pensadores exurianos,
dizendo sim Vida, vontade de Vida, fatalidade, auxiliam-me nas encruzilhadas desta atese.
Ao questionar fortemente o institudo, recusando a normalizao do homem,
convocam ao exerccio problematizador contrariando a resposta rpida e o dogmatismo sem
discusso. Rasuram a determinao do Ser como presena, dando lugar a um ser-aqui sob
perspectiva, repleto de contradies, um ser que sendo plural individual apenas em relao
ao dado, cuja caracterstica constitutiva da presena possvel apenas como modo de ser e
no mais que isso.
A microfsica do poder, a genealogia foucaultiana e a ordem do discurso dizem
que ao invs de olhar para a histria das coisas, deve-se perceber a histria dos discursos, ou
seja, ao invs de historiar os fatos e determinar quais so os vlidos e aqueles no vlidos,
importa descrever como os fatos resultados de jogos de fora poltica e relaes de
poder/saber , legitimam uma forma de explicar o mundo.
Interessado por processos de subjetivao, Foucault problematiza o presente, recorre a
Nietzsche e ao tema da descontinuidade, corroborando que a singularidade dos
acontecimentos deve ser analisada na contramo de uma monumentalidade da histria.
Jacques Derrida contraps-se ideia de origem absoluta e presena imaculada.
Apontou rasuras no aparato de produo do significado transcendental, que insiste em
produzir uma traduzibilidade absolutamente pura, transparente e unvoca, esvaziando a vida e
a potncia do pensamento.
Na ausncia de um Pai, de um centro, de uma origem, tudo se torna discurso e amplia
o campo e o jogo da significao. Do-me condies, portanto, de refletir acerca do contexto
epistemolgico, simblico, social e poltico, a partir do que se produz territrios do olhar.
O territrio do olhar resultado de foras desiguais e irregulares de representao
cultural envolvidas na competio pela autoridade poltica e social capaz de produzir
significados. O territrio do olhar cria, gera e multiplica territrios, por meio de uma
complexa rede em que tomam parte os sentidos humanos, o consciente e o inconsciente, as
aquisies culturais e os processos de formao da subjetividade. De modo amplo, a
compreenso do real global, csmico e subquntico, integrando a cada bilionsimo de
segundo a parte e o todo. o que permite ver o que se capacitado para ver num dado
momento, circunscrito e enquadrado. Lida com afetos ambivalentes, questes dos desejos, dos
cimes, da admirao e dos preconceitos. Resulta e resultado de exerccio da pulso de
poder revertida em submisso fingida ou apropriao.

263

Uma anlise do territrio do olhar de/sobre Exu questiona, dentre outras: como se
projetam fantasias sobre Exu? Quais so os entendimentos para ele traados por meio de uma
cultura que define o imaginrio? O que prprio de Exu? Como se insere na lgica do
sistema ocidental cuja ordem hierrquica e excludente, salvaguarda-se na Cruz e no
fundamentalismo contemporneo? O que quer Exu? O que precisa ser para Ser Exu?
Sobre Exu eu no tenho a resposta e assumo uma ignorncia que expressa um desejo
de saber, uma vontade de saber e um anseio, aparentemente contraditrios, em meu caso,
porque estudo Exu na Universidade, lugar do saber, ao mesmo tempo em que critico o saber,
sua mercantilizao, e o modelo interpretativo acadmico como autolegitimador e violento,
haja vista seu carter de fundao e conservao.
Sobre Exu, permito-me abraar uma filosofia para o estranhamento, para a alteridade,
que assume o fim do ego e no o ego como um fim , a instabilidade e no a certeza. Espero
errar, um Exu errante e valioso.
No posso dizer a resposta essa. Em verdade que eu no sei, mas esse no o
sei, no resultado da ignorncia ou do ceticismo, nem do niilismo nem de um
obscurantismo. Esse no-conhecimento a condio necessria para que alguma
coisa acontea, para que seja assumida uma responsabilidade, para que uma deciso
seja tomada (...) (DERRIDA, 1999, p. 176)

Tal responsabilidade no passa ao largo da problemtica do mal de arquivo

(DERRIDA, 2001), ou seja, do desassossego de procurar Exu onde ele se esconde e, o fato
de coexistir, de maneira mvel, com tantos outros exus, arquivados, catalogados, acumulados,
inventados, produzidos. Que soluo considero para um no-saber sobre Exu? Crio-lhe outro
problema.
Exu sofre de um mal de arquivo: impresso e arquivado, retorna a questionar o
apagado, o selecionado, o recalcado, o ignorado. Como arquivado? Como seus arquivos so
selecionados? Quem os arquiva? Como seus registros se do a ler? Como produzido pela
memria179 e pelo inconsciente?

179

A memria fiel de uma tal singularidade s pode ser entregue ao fantasma (DERRIDA, 2001a, p. 128). O
que resulta da memria sempre fico, so discursos construdos pela memria, acometida do mal de arquivo.
Esta no pode restituir o real. preciso lembrar que efetua por meio de um trabalho lacunar e seletivo,
determinado por fatores diversos, sendo alguns deles, o ambiente, os desejos, as idiossincrasias, os traumas, os
preconceitos, o recalque. Em que se transforma a psicanlise, neste sentido? (...) tornou-se portanto uma teoria
do arquivo e no somente uma teoria da memria (DERRIDA, 2001, p. 32).

264

Em Mal de arquivo (2001a), Derrida afirma que o psiquismo funciona como uma
mquina de escrever e como uma espcie de arquivo180. Neste esquema, a pulso de morte
zela pelo arquivo e ao mesmo tempo tenta destru-lo, procurando levar tudo ao esquecimento
e ao nada. Entendida como um mal de arquivo, apaga os arquivos permitindo que o
processo de arquivamento possa continuar, at o infinito, caso contrrio, o arquivo implodiria.
Quais as implicaes disso? No plano da linguagem e do discurso, o arquivado no registro do
inconsciente remete uma outra concepo de histria, diferente da lgica e da racionalidade
linear.
Dialogar com alguns desses arquivos 181 (representados por meio dos textos aqui
elencados escritos, mitos, lendas, provrbios, imagens diversas, corpos, experincias) e llos buscando refletir acerca de relaes de dependncia, conflito e apropriao de padres
culturais, tenses, contradies, aporias, coloca em suspenso qualquer automatismo
discursivo de demonizao ou beatificao de Exu, porque demonstra uma histria, uma
provenincia. Rasura os compromissos assumidos com determinados grupos, os quais
respondem por um tempo, por um lugar, por uma lngua que em fato no uma seno vrias,
assim como, aponta para a imensa amplitude do arquivo e do arquivado, a seleo e as
imensas lacunas deixadas.
Juana Elbein dos Santos, em livro recentemente publicado, cujo ttulo Exu
aparentemente decisivo , d o tom da amplitude e do desafio de se estudar esta divindade:
A histria de set e to rica em substncia, to cheia de alegorias, sugestes e
jogos de palavras reveladoras, que, ela s, mereceria um estudo a parte (SANTOS,
2014, p. 92).
Esta seria a oportunidade de analisar a relao de Exu como Orumil, como todo o
sistema oracular, incluindo o erindilogun, mas isto levaria inevitavelmente a outra
monografia. Ser suficiente dizer aqui que o orculo no poderia existir nem
cumprir inteiramente sua funo sem Exu (SANTOS, 2014, p. 108).
Orumil usa o ax de Exu, suas funes especficas, para agir e se expressar. Sobre
os fundamentos do k-pr, do ikin e dos bzios do erindilogun, outro estudo seria
necessrio. No obstante devemos observar que Bar denota o Exu individual que
acompanha cada ser sobrenatural ou humano, intrinsecamente ligado ao destino de
cada indivduo, nosso orculo individual (SANTOS, 2014, p. 109).
180

Neste trabalho, Derrida retoma reflexes presentes em Freud e a cena da escritura, uma conferncia
pronunciada no Instituto de Psicanlise de Paris, no seminrio de Andr Green, em l966. Trata-se de dois textos
separados por quase trinta anos, o que sugere grande organicidade do pensamento derridiano que retoma e
desenvolve temas anteriores, e, por outro lado, mereceria uma reviso de arquivo, de recalque e retorno.
181
O dilogo com os arquivos um princpio que instaura a reunio, o comando (arch) e onde se exerce o
ordenamento final. Myriam Fraga (2013, p. 73), responsvel pelos arquivos da Fundao Casa de Jorge
Amado, chega a esta concluso em texto apresentado na Universidade de Paris-Sorbone, em 2002. Para chegar a
esta afirmao, dentre outras referncia da autora, encontro o livro de Jacques Derrida (2001a), Mal de
arquivo.

265

Neste trabalho no impossvel examinar os rituais prprios de Exu, j que isso

envolveria uma reviso de toda a liturgia (SANTOS, 2014, p. 129).
Devido durao de cerimnia e importncia simblica de cada gesto e verso, o que
implicaria em anlise e interpretao cuidadosas, no foi possvel transcrever e
examinar o pad, antes da concluso deste trabalho (SANTOS, 2014, p. 131).

Uma dita pureza, uma neutralidade e uma completude surgem como

entroncamentos de culturas, a produzir um deus hbrido e miscigenado, resultado de
reiteraes, conflitos, violncias e apropriaes, cujo lugar de origem impreciso, um
verdadeiro pesadelo divinizado numa Babel em que se contam mitos e diversas outras
histrias.
Para que abro os arquivos de Exu ento, se no possvel restitui-los em sua
integralidade? Para, recebendo uma herana dada, inscrever nestes arquivos novos arquivos,
abrindo-os, enriquecendo-os o mximo possvel para ento, este outro arquivo ocupar um
lugar de pleno direito, qual seja, o de um arquivo que aumenta, cresce, ganha em auctoritas
(DERRIDA, 2001, p. 88), mas perde imediatamente, qualquer autoridade absoluta que possa
almejar.
Arquivos so vrios e no se fecham jamais, sendo dado a todos o papel de
arquivistas. Contadores de histrias e arquivistas tm-se aos montes e, sobre O Dono do
Garrafo, invivel qualquer impresso o que significa dizer que algo foi imprimido,
selecionado, recalcado (calcar e recalcar), suprimido , apartando-o de alguns temas, como
por exemplo, a Cruz, os anjos, a Salvao. Seria ilegtimo.
de domnio pblico que Jesus contava histrias para ilustrar suas ideias. O texto do
Bom Samaritano versa sobre a amizade, o companheirismo e a alteridade. O escrito sobre a
mulher adltera problematiza o perdo, o cuidado com o outro. H textos que tratam da
pobreza e da aproximao do homem com Deus. Em fato, muito se utilizou das parbolas:
Naquele dia, saiu Jesus e sentou-se beira do lago. Acercou-se dele, porm, uma tal
multido, que precisou entrar numa barca. Nela se assentou, enquanto a multido
ficava margem. E seus discursos foram uma srie de parbolas (Mt, 13, 1-3).

Mas, como eram/so interpretados tais textos? Harold Bloom (2005, p. 296),
discutindo a questo da traduo das mximas de Jesus, demonstra a inequvoca violncia
com a qual se tenta cristalizar determinados pensamentos em torno dos ditos de Cristo e
desvela a condio de traduo e inveno ali presentes.

266

Do texto autntico dos aforismos de um Jesus histrico, nada temos. Supe-se que
falasse a seguidores e passantes em aramaico, mas, exceo de algumas frases
espalhadas pelos evangelhos, nenhum aforismo em aramaico sobreviveu. (...) o que
ficou preservado foram tradues gregas das palavras de Jesus, e no os prprios
apotegmas aramaicos. Teriam sido perdidos, e ainda sero descobertos em alguma
caverna de Israel? Jamais teriam sido registrados por escrito, sendo os textos gregos,
ento, baseados em registros de memria? (...) Aramaico e grego so idiomas muito
dspares, e as sutilezas relativas s questes de espiritualidade e sapincia no fluem,
naturalmente, de um idioma para o outro. Quaisquer mximas de Jesus, explcitas ou
implcitas, precisam ser consideradas nesse contexto, o que nos deve incutir uma
certa suspeita, em relao aos juzos de autenticidade normativos, se tais juzos
decorrem de f ou de estudo, supostamente, inegvel.

Enfim, no sendo privilgio de Cristo, contudo, mitos, parbolas, lendas so contados

e recontados, apropriados e relanados novamente Amado, por exemplo dizia-se um
contador de histrias; era um griot, a saber, um narrador dos costumes populares da Bahia
(metonmia do Brasil) e de suas identidades subalternas , porque, um galo sozinho no tece
uma manh (MELO NETO, 1968, p. 10), precisando sempre de outros galos e gritos, e
outros que lancem seu grito e..., neste sentido, textos se derramam e se aproximam em
dissonncias, divergncias e convergncias, fundando o que temivelmente, e por vezes de
modo ingnuo, acredita-se ser o real.
Scrates, por exemplo, fora visto como um anjo mau, um anjo decado. Esta ideia
era to real que o condenaram morte por envenenamento. Sculos depois, Charles Darwin,
tratado como anjo bom pelos adeptos da evoluo das espcies, era visto como anjo mau para
os criacionistas. Sigmund Freud foi uma espcie de anjo-pai para Carl Gustav Jung.
Posteriormente, com as divergncias Freud, passou figura de anjo mau. Jung atentou
contra o mestre, avanou o jogo e cometeu o parricdio. Explorando outros campos do
conhecimento psquico, montou sua prpria histria e agregou adeptos a sua filosofia no
beira de um lago, entrando ele em um barco, at porque isto j fora feito em poca anterior,
em condies adversas , mas por meio de seus textos e pesquisas, comunicou-se. Como se
sabe, ambos, Jung e Freud estudaram os sonhos, sendo estes uma espcie de parbola do
inconsciente.
Sobre lendas, parbolas e anjos de toda sorte, lembro que em A igreja do Diabo,
Machado de Assis (1997, p. 369) elabora um conto sobre um anjo decado que resolve
organizar-se para lutar por fiis.
Vou edificar uma hospedaria barata; em duas palavras, vou fundar uma igreja. Estou
cansado da minha desorganizao, do meu reinado casual e adventcio. tempo de
obter a vitria final e completa. E ento vim dizer-vos isto, com lealdade, para que
me no acuseis de dissimulao... Boa ideia, no vos parece?
Vieste diz-la, no legitim-la, advertiu o Senhor.

267

Tendes razo, acudiu o Diabo; mas o amor-prprio gosta de ouvir o aplauso dos
mestres. Verdade que neste caso seria o aplauso de um mestre vencido, e uma tal
exigncia... Senhor, deso terra; vou lanar a minha pedra fundamental.
Vai.

Na trama entre Deus e o Diabo, este comunica e desafia o Altivo. Se Deus por um lado
no legitima a ao, por outro, no a interdita em absoluto. Deus no impede a comunicao
do anjo do mal. Vai; comunica. Em fato, toma-lhe parte. Est a ele atrelado, assim como
Jesus est ligado aos homens, sendo enviado para a Terra a fim de nos salvar, dando-nos sua
prpria vida. Desta vez o Pai que envia o Filho morte, cometendo um parricdio s
avessas.
Outro intrigante contador de histrias o filsofo Voltaire. Nada ingnuo, veja-se seu
Cndido (1998, p. 14), para quem, a histria, com efeito, no mais que o quadro dos crimes
e das desgraas. A multido de homens inocentes e pacficos sempre se apaga nesse vasto
cenrio. Os principais papis esto com os ambiciosos e os perversos 182.
Segundo ele, a doutrina dos anjos, anterior ideia de imortalidade da alma, o que
nos informa serem os anjos, histrias muito mal contadas, fruto de imaginao e fraqueza do
homem que inventa seres superiores para nos perseguir e nos proteger.
Voltaire (2008, p.80) rasura a Criao dos anjos, assegurando-se de que o homem
criou os deuses sua semelhana, viam os prncipes transmitir suas ordens por mensageiros
e, aplicando a sindoque e a analogia, criaram anjos intercessores, intermedirios entre o
homem e os deuses, ou entre o homem e Deus.
H sempre mais de um anjo querendo se comunicar por meio dos homens, com suas
histrias e violncias, histrias dentro de histrias. Os antigos persas tinham seu satans, que
havia movido guerra s Divas e s Pris, ou seja, s fadas. Mas, apenas no livro de J que a
palavra satans ir aparecer.
coisa muito singular que as religies judaica e crist, baseadas na queda de Ado,
e essa queda baseada na tentao do anjo mau, do demnio, no se diga, contudo,
uma nica palavra no Pentateuco sobre a existncia de anjos maus, muito menos
sobre sua punio e sua morada no inferno (VOLTAIRE, 2008, p.85).
182

Cndido, o Ingnuo aporta no discurso do senador Abdias do Nascimento, em 13 de maio de 1998, momento
em que se contavam 110 anos da Abolio da Escravatura: Como se a histria se fizesse por desgnios
individuais, e no pelas ambies coletivas dos detentores do poder ou pela fora inexorvel das necessidades e
aspiraes de um povo. A tentativa de vender a abolio como produto da benevolncia de uma princesa branca
parte de um quadro maior, que inclui outras fantasias, como a colonizao doce - suave apelido do massacre
perpetrado pelos portugueses na frica e nas Amricas - e o lusotropicalismo, expresso que encerra a
contribuio lusitana construo de uma civilizao tropical supostamente aberta e tolerante. Talvez do tipo
daquela por eles edificada em Angola, Moambique e Guin-Bissau, quando a humilhao e a tortura foram
amplamente usadas como formas de manter a dominao fsica e psicolgica de europeus sobre africanos. Cf.
http://www.senado.gov.br/atividade/Pronunciamento/detTexto.asp?t=226669.

268

O suposto anjo mau da religiosidade crist colocado deriva, o que implica deslocar
a doutrina. Como poderia a religio crist se fundamentar na queda dos anjos maus quando
estes no existiam em seu Livro 183? Como sustentar os diabos e a queda do paraso? Onde
estaria o demnio sob o disfarce de uma serpente tentando Eva? O que justificaria a vinda
de Jesus de Nazar para resgatar o gnero humano e triunfar sobre o mal se este no estava
tipificado?
O livro apcrifo de Enoc, os textos de Santo Agostinho e So Toms, as
determinaes do Papa Gregrio I (que teria reduzido para nove coros, os dez reconhecidos
pelos judeus: serafins, querubins, tronos, dominaes, virtudes, potestades, arcanjos, anjos,
que emprestaram o nome s outras oito hierarquias), nada disso pode significar ou seja,
produzir sentido , seno sobre a alcunha de inveno humana.
Os anjos perdem-se numa nebulosa de interpretaes de interpretaes de mitos
encruzilhados. Logo, que aporia: no se sabem precisamente onde anjos ficam, se no ar, no
vazio, nos planetas: Deus no quis que fossemos informados a esse respeito (VOLTAIRE,
2008, p. 88).
O cristianismo, uma religio da anunciao, define-se por meio de suas doutrinas, as
quais, no so uma tradio, no sentido de um empenho a-histrico e imutvel, haja vista que,
nos dois ltimos milnios alterou-se radicalmente o carter das proposies efetivas em que
os cristos tm depositado sua crena (APPIAH, 1997, p. 164). As doutrinas resultam de
formulaes verbais que expressam uma crena. Isto, de certo modo, tem causado desagrado
entre os religiosos mais ortodoxos, especialmente desde as descobertas da revoluo
cientfica.
O que tem feito a Igreja, neste sentido? Tem tratado vrios de seus discursos,
anteriormente produzidos conforme uma leitura literal do Livro, dando lugar a um
entendimento metafrico.
Estes questionamentos encontram solidariedade em Jean-Jacques Rousseau (2005, p.
60), o qual, tambm pontuou a rigidez das doutrinas, tratando-as como uma comodidade do
cristianismo moderno, como um certo jargo de palavras desprovidas de ideias, com as quais
se satisfaz tudo, menos a razo.

183

O texto bblico cuja voz polissmica crist, judia, muulmana , tenta comungar os trs monotesmos
abramicos. No se pode falar dele como um s texto quando em fato so vrios e, portanto, dado a vrias
biografias. Externamente, no pode ser desvencilhado de outros sistemas religiosos, das especulaes filosficas
sobre o mundo e o Homem e da formao de um ideal de sociedade. Quo violenta e paranoica a atitude que
tenta faz-lo se passar por uma s.

269

Segundo o filsofo, a doutrina do pecado original, defendida com fora por Agostinho
e pelos telogos de seu tempo, no est contida nas Escrituras de forma to clara. Alm do
que, era difcil aceitar que Deus tivesse produzido corpos culpados, marcados pelo vcio desde
o nascimento.
Mesmo considerando que Ado fosse culpado, por que puni-lo de modo to visceral?
O castigado no seria apenas Ado, mas toda a sua famlia, toda a sua raa. Castigados
morte neste mundo e a passar a eternidade queimando no inferno. essa a pena imposta pelo
Deus de misericrdia a um pobre infeliz por ter deixado enganar-se? (ROUSSEAU, 2005, p.
52). Tambm desconfiava da ideia de mal que se aparta sobremaneira, da ideia de bem.
Segundo Rousseau (2005, p. 67) um cristo exuriano, diga-se , perseguido pela
Igreja: o prprio mal que vemos no um mal absoluto, e, longe de combater diretamente o
bem, atua em concordncia com ele para harmonia universal.
Desconstrutor questiona a Criao, a traduo dos textos sagrados, cujo sentido muda
com o tempo, sendo muito duvidoso que palavras gregas tenham tido o sentido que se lhes
pretendeu dar. Para ele, a noo de Criao no existe na antiga teologia judaica, tanto quanto,
no se deve reconhecer na narrativa de Moiss, a criao absoluta do universo.
A esta altura, vivel relacionar Rousseau Derrida atando alguns ns. Rousseau est
corroborando com uma reflexo cara a Derrida, qual seja, a da traduo entre lnguas, o que
implica perdas e ganhos, o enxerto e a disperso de sentidos. Mesmo que o texto fosse
traduzido na mesma lngua, no se exclui a existncia de grandes diferenas no vocabulrio,
ou seja, que significados e interpretaes diferentes possam ser dados a palavras, categorias
ou expresses inicialmente idnticas.
Enfim, defendo que as divergncias e as convergncias interpretaes de
interpretaes , resultam em locus em que a vida transborda.
H quem tenha lido Derrida como artista e eu leio Foucault assim. Busco,
tambm, relaes com outros filsofos-artistas, os quais citaria, em especial
Nietzsche e Blanchot. Estes autores j esto basicamente bem prximos de Foucault.
Outros pensadores e artistas entram no jogo como Searle, Da Vinci e, em especial,
Marx, no ltimo captulo. E o que tem de diferente nesta proposta, isso ainda no sei
dizer. Eu apenas sugiro para que o leitor adivinhe ou postule a possvel diferena 184.

Este trecho de entrevista de Daniel de Oliveira Gomes, professor, filsofo, acerca de

seu Dissonncias de Foucault (2012), demonstra que sempre se l um texto sobre outro

184

Disponvel em www.revistas2.uepg.br/index.php/muitasvozes/article/download/.../3885. Entrevista concedida

Carla Lavorati, Revista Muitas Vozes, Ponta Grossa, v.2, 2013.

270

texto. Leu o autor de Os anormais, e lanou outras leituras que desafiam-nos a adivinhar e
a postular possveis diferenas.
Ora, tudo comeou e tudo dj vu (DERRIDA, 1994, p. 14), sem precedentes.
Tudo continuum e no linear. Tudo , desde j, s continuum. No h o espontneo, mas a
construo. E a desconstruo, o que significa dizer que nenhum texto, nenhum mito,
nenhuma narrativa estruturante, nem as chamadas grandes narrativas podem falar sozinhas
como um Livro se que em algum momento o fizeram. Tudo passvel de contestao.
Buda denunciou como ilusria a metafsica dos Upanishad: o eu no existe e o
atman um jogo enganoso de reflexos; Cristo rompeu com o judasmo e ofereceu a
salvao a todos os homens; Lao Ts zombou das virtudes confucianas e converteuas em crimes, enquanto santificou o que seus adversrios consideravam pecado
(PAZa, 1996, p. 65).

Ns, humanos somos o nico animal que conta histrias. Inventamos mitos, lendas,
cincia, religio. Temos conscincia da morte. E, no que concerne aos estudos da linguagem
sabemos no poder controlar o discurso.
A ubiquidade, esta impossibilidade de estar em dois lugares ao mesmo tempo,
assombra o sentido e acomete-o de instabilidade, como na analogia com o menino em frente
ao espelho, cuja face refletida movimenta a imagem que, apesar de ser por ele reconhecida,
no ele mesmo, e nunca o ser, seno o outro. Nunca um s, completo e nico em sua
unicidade. Caso contrrio cairia no totalitarismo do narcisismo que ignora o outro, aos moldes
de uma prepotncia do fundamentalismo religioso ou uma radicalizao epistemolgica que
no se abre aos fenmenos culturais.
Em Mal de Arquivo, Derrida (2001a, p. 100) considera que o Um se resguarda do
outro. No tolera o outro fora de si, mantem a iluso de uma unicidade interna que no
existe, nega a alteridade e a diferena, o seu prprio inconsciente descartado, tornando-se
pura violncia.
O Um atrado pela noo de paradigma, pelo conceito, pela regra, da ordem da
metafsica hegemnica. O seu contrrio um conjunto de referncias que abre a compreenso
de um fenmeno, ou seja, os estudiosos e suas pesquisas, o corpus para estudo, os quais
colaboram para a radicalizao do exerccio crtico e no para a manuteno de uma verdade.
O menino do espelho no ele mesmo no espelho, apesar de estar ali refletido. O
garoto no existe por si s seno como performance, um ato-resposta, um fiat lux, um transe
da linguagem e da memria que nasce no momento em que se posiciona em frente ao espelho
e se v.

271

Este ver-se uma metfora possvel do processo de enunciao em que, algo

enunciado e passa a existir. O ato de enunciao torna-se a inscrio sem um significado
ltimo e verdadeiro a ser decifrado. O segredo que no h segredo.
como perguntar, onde comea o mito? Onde se inicia a narrativa? Jamais saberemos.
E que dureza, que agonia para ns, sujeitos to autocentrados.
Onde comea o texto em Quincas Berro Dgua, em que o autor, Jorge Amado,
dedica seu romance a Zlia, na rampa dos saveiros, e memria de Carlos Pena Filho,
Berrito Dgua na mesa do bar (...), hoje navegando em mar ignoto?
Amado dedica ao amigo uma histria que lhe prometeu contar e se nos encerra em
espelhos de histrias que desdobram em mais histrias. Vejamos (e o livro j comeou?):
Para Las e Rui Antunes, em cuja casa, pernambucana e fraternal, cresceram, ao calor da
amizade, Quincas e sua gente.
Na pgina seguinte, incomoda:
Cada qual cuide de seu enterro, impossvel no h.
(Frase derradeira de Quincas Berro Dgua segundo Quitria que estava a seu lado)
185

Em qual pgina do livro de Amado est a citao acima? Vem antes do captulo I, que
s comea na pgina 15. Antes do captulo, um texto elogioso assinado por Vincius de
Moraes. No est marcada esta folha com nmero de pgina e, no entanto, parte do
romance, ou no?
A citao supostamente de Quincas, at porque, o autor a coloca entre aspas, com o
ponto final da frase antes das aspas. Entre parnteses, talvez numa melhor reflexo, num
lampejo de memria, destaca que esta foi frase derradeira de Quincas. Quem destaca? O
autor? O narrador? Segundo quem? Segundo Quitria, personagem que s aparecer l
pelas tantas. no aparecendo no incio do livro, j apareceu.
A histria comea com esta epgrafe ou no oferecimento do livro? Ou ainda antes
quando a capa traz um Quincas negro186, com uma rosa na mo, com andar faceiro e com
185

Esta citao contraria regras da Academia, segundo o que a citao com mais de trs linhas deve ser
destacada do texto e no conter aspas. Contudo, no atenderia discusso a que meu texto se prope. preciso
contrariar aqui a academia exatamente como o fez Quincas escolhendo a morte que melhor lhe interessava.
Nada de morte bem comportada em caixo de fino trato e enterro em Campo-Santo com familiares e amigos de
repartio (AMADO, 1987, p. 102).
186
Quem v o Quincas negro na capa do livro sou eu! At porque, em seus livros, Amado no se interessava
por marcas imobilistas e categorias identitrias substancialistas, chegou coisa de no dizer, branco ou preto.
s vezes eu nem, sabe, no marco muito a propsito das vezes, se negro, se branco, se mulato ou o que .
uma mulher e um homem brasileiros (SALLES, 1995).

272

mulheres diversas ao fundo? O selo da editora Record inicia a histria?

Onde comeam as histrias deste escritor de putas e vagabundos? Dois dedos de prosa,
o primeiro sobre uma acusao, o segundo sobre Caryb e Amado. Em documentrio de Joo
Moreira Salles (1995), acerca de uma crtica literria em tom pejorativo, desferiu: Nunca
ningum me fez um elogio maior. Eu sou um romancista de putas e vagabundos, com muita
honra! Subversivo, o criador dos Capites da Areia, trouxe tona os despossudos, os
momentaneamente possudos do demnio, com suas mulheres insubmissas, os tiranos
coronis, a vendedora de quitutes e os jagunos, tal qual o fez Caryb, seu irmo, mabaa, em
suas pinturas.
O que registrou Caryb? O cotidiano, a vida em movimento, as pessoas, gente, o povo.
A paisagem nem sempre foi considerada. Sua preocupao era pintar em forma de desagravo,
as prostitutas, os pescadores, as lavadeiras, o povo do santo. Hector Bernab Caryb, no
toa mabaa de Amado, ambos, entre a intelectualidade e o humanismo, optaram pelo humano,
pela afetividade, pelo amor, pelo sexo e outras milongas, muitas delas envolvendo os
mistrios dos saveiros, dos tambores nos terreiros, das controvrsias sobre Quincas Berro
Dgua, cuja morte no morte, mas passo para respirar frente ao mundo melanclico em que
vive Joaquim Soares da Cunha. Quem morre este, o outro vive como mito.
O personagem morto est vivo. Eis a ironia como choque de perspectivas em que o
mesmo objeto aparece em diferentes aspectos. Educador dos brasileiros e dos nossos irmos
de alm-mar, num tempo em que seus livros estavam proibidos em Portugal, mas liberados
em Moambique, porque se pensava que as colnias no liam obras literrias: eis que o
recalcado encontrando espaos, retorna.
Forma sintomtica do regresso do recalcado, como metfora do Dono do Garrafo,
Vadinho retorna do mundo dos mortos e com Dona Flor tem nova vida. Andam, perambulam,
choram, brigam, fazem amor no trapiche. Dispersando suas aes, correm da polcia e das
tristezas da vida que os oprime, sob mil peles e disfarces: esto constantemente a exuriar-se.
Andam, choram, embriagam-se, fazem amor, matam-se e so mortas. Sim, pois um
narrador no analisa, no retalha o ser vivo, no o reduz em associaes de ideias,
ou de imagens; ele conta a ao de seres concretos, mergulhados no real, s vezes
mesmo em simbiose com a gua, a floresta, o vento. O narrador conta uma estria, e
pronto. Mas isto no quer dizer que suas personagens caream de profundidade
psicolgica; preciso apanhar esta profundidade no nvel dos comportamentos
vividos, que o nvel em que se coloca o narrador (BASTIDE, 1972, p. 59).

O nvel do comportamento vivido o modo como vivem estes personagens,

simbiticos, anticartesianos, que vivem a terra e a gua, o fogo e o ar em contato consigo, de

273

modo comunitrio com a Terra.

No so parasitas do mundo. Procuram um encontro com ele, uma simbiose-pad,
exercendo uma potica do encontro, conforme o provrbio, Ikako doguiba, os dedos das
mos no so iguais; so diferentes e todos tm sua importncia. Ali se convocam as energias
para um ritual que reestabelece a ligao entre Tempo Presente e Tempo Primordial, o que
pode ser feito por meio dos orikis, rezas nags, uma memria que se abre a arkh africana,
por meio do sacrificio.
Me Doninha tomou as pombas, sacrificou-as, pediu que Exu as aceitasse na falta da
galinha dangola. No se ouvindo mais as risadas do malandro, o ambiente estando calmo,
tudo parecia em harmonia. Feito o pad, Doninha retornou ao peji de Ogun para a ultima
parte do bori (AMADO, 1983, p. 176). Estaria Inspetor de Eledunmare satisfeito?
O mito amplia a vida e o ax de Exu: Dona Flor e os mistrios encantatrios da sua
vida tm o mesmo sentido de mistrio e encantamento da vida dos espelhos, onde tudo se
multiplica, diverso e nico (BATISTA, 1972, p. 108).
Espelhado, o mito se enlaa ao Afrosampa, de Moacir Santos, Edu Lobo e outros
compositores, com sua releitura urbana dos afro-sambas de Vincius de Moraes e Baden
Powell (MORAIS, 2012). Trata-se de duas propostas sonoras com projetos e ideologias
diferentes dividindo o mesmo palco: os mitos dos orixs, no apenas ao som do samba, mas,
ressoados no rap e no afrobeat, com Criolo Doido, Kiko Dinucci, produzindo um som
sampleado, com atabaque, cuca e cavaquinho.
Em outra dobra, em outro espelho, o antroplogo Vagner Gonalves da Silva, em
2012, proferiu palestra durante a Exposio Oju Ob - Homenagem ao centenrio de Jorge
Amado, com o ttulo Os Milagres de Jorge Amado. Apresentou em 2010, seminrio
intitulado, A presena das religies afro-brasileiras na obra de Jorge Amado. Em 2013,
defendeu tese para Livre-docncia na Universidade de So Paulo, com o ttulo, Exu Brasil:
O Senhor de muitos nomes, na rea de Antropologia das populaes africanas e afrobrasileiras.
Enviei uma mensagem eletrnica ao professor Vagner Gonalves, solicitando-lhe seus
textos. Cuidadoso, remeteu-me a sua tese de livre docncia e a texto, infelizmente, ainda no
publicado: O Robert Daibert da UFJF me pediu um artigo sobre literatura e religies afrobrasileiras para uma coletnea que sair ainda este ano e lhe enviei uma sistematizao do
material da tese chamada Jorge, Amado de Exu, e vice-versa. Ainda no publicados, nem a
tese nem o texto, no fazem parte da presente discusso. Esto ainda arquivados.

274

Certamente, constituem-se em leitura importante para prximos desafios em que novas

interpretaes de interpretaes devem ter lugar. em particular porque novos arquivos podem
sempre ser ainda discutidos, sair do segredo e da esfera privada e ser submetidos a novas
interpretaes (DERRIDA, 2001, p. 69). So um convite leitura de outros arquivos sobre
Odara. Intrigantes sem dvida.
Como Vagner Gonalves deve lidar com o apagamento, a represso, a negao, a
censura, ou seja, com o mal de arquivo de Exu em sua tese de livre docncia? E as questes
de traduo? Sim, porque todo arquivo reserva desde j um problema de traduo. No
apenas, como tambm de retrica e de semntica. Talvez at, por conta do contato que fiz
com o professor, transbordem no arquivo, questes de tipografia do prelo, da tipografia do
impresso, da tipografia da cpia, dos direitos e da autoria. Quem sabe...
Uma pista e uma provocao. Em Jardim das folhas sagras (2010), em volta de uma
mesa de bar conversam alguns amigos sobre religiosidade afro-brasileira. Eles esto em
companhia de um professor universitrio, pesquisador dos cultos, a quem passo a palavra e
em seguida prossigo com o dilogo mesa:
- como se pudssemos imaginar que uma coisa fosse capaz de mudar,
permanecendo. Logo, a tradio teria de mudar para se preservar.
- Sim, professor, mas inkice no inkice, vodum no vodum, e orix no orix?
Nzila no Exu, Ians no Caiango. So entidades diferentes, cultos diferentes.
- Antigamente quando se falava que algum era de Ians, perguntavam quem
Ians. E a gente tinha que dizer que era Santa Brbara. Hoje no precisa mais.
- Candombl deixou de ser candombl depois que virou tese de mestrado.
- Tem terreiro daqui que abriu no Rio, mas l no faz matana no, pra no assustar
os bacanas.
- A tendncia o sacrifcio virar representao [retruca o professor] como a hstia
e o vinho representam o sangue e o corpo de Cristo.
- E viva o teatro!
[Todos gritam] Viva!

3.4.

Exu-mito, Exu-arte, artes de Exu: Corpo transfigurado, corpus refletido

Questo de leitura ou de orelha. Em todo caso, a teologia

negativa no seria nada, simplesmente nada, se esse excesso ou
esse excedente (em relao linguagem) no imprimisse
alguma marca sobre acontecimentos singulares de linguagem e
no deixasse algum resto sobre o corpo de uma lngua...
- Um corpus, em suma...
Jacques Derrida

275

Corpo registro, marca, locus em que se inscrevem rastos. Confluncia de

imaginrios, encruzilhada. articulao, diffrance, ou seja, a impossibilidade de que um
Corpo, mesmo visvel e palpvel, sendo ele um corpo real, tome a cena como um entepresente.
O Corpo distribui discursos como numa paginao. D-se a ler por outro Corpo que
ele orienta, sendo pelo outro tambm orientado. Prescreve um ritmo de leitura, gera cdigos
que envolvem uma complexa relao da parte com o todo (do Corpo com outro Corpo, do
Corpo com o Mundo).
Inserido numa cultura que em fato so vrias , lido segundo traos legitimados,
ali mesmo onde ele desaparece, porque, em fato, uma fico e um suporte amplo e to
sobrecarregado que se esvai, saturado.
Tal sobrecarga denota que os Corpos alm de mltiplos e em conexo com os outros
Corpos, tem sua identidade fabricada num abismo de tempos e lugares, sempre triados,
transformados ou distorcidos. O que o Corpo negro ps-dispora? O que o Corpo de Exu,
ps-saga transatlntica?
Levadas s ltimas consequncias, as ideias de Freud sobre o corpo judeu conduzido
por Moiss, movimento que moldou um povo heteroegpicio, o qual, de forma alguma poderia
voltar a um estado anterior, mesmo se o desejasse, o Corpo de Exu no uma imagem
fotografada por Verger com um falo saindo da terra. E por que no o poderia? Porque o rasto
indelvel do outro lhe foi agregado (SLOTERDIJK, 2009, p. 29).
Corpo jogo. Uma geografia de discursos, resultante de um conjunto de foras que
sob o Corpo incidem e que dele se depreendem dialeticamente, apontando para sua condio
de jogo. O Corpo joga e a metafsica enlouquece porque inapreensvel. Em seu constante
devir, uma temporalizao e um espaamento, um rasto que arrasta identidades-diferenas e
repeties toma o Corpo como fora. Em transe, mltiplo. Por isso, nem um nico Exu, nem
um pensamento nico sobre Exu seno a desmedida.
A perspectiva da desconstruo e a filosofia da diferena auxiliam-me a desconstruir
um Corpo de Exu. Um Exu sem Corpo homem ou mulher, pouco importa se mulher no
corpo de homem ou homem no corpo de mulher, vestido de mulher, travestido, vadio como o
primeiro marido de Dona Flor, fantasiado de baiana, sambava num bloco, na maior
animao, no Largo Dois de Julho, no longe de sua casa. No pertencia ao bloco, acabara de
nele misturar-se, em companhia de mais quatro amigos, todos com traje de baiana
(AMADO, 2001, p. 05) , desemoldurado aponta para o corpus que o emoldura. Sem Corpo,
sugere problemas desconcertantes para categorias como Corpo, Corpus, Exu.

276

O corpus: que bela ideia! Sob condio de que se leia no corpus o corpo: quer se
procure, no conjunto dos textos retidos para o estudo (e que forma o corpus), no
mais somente a estrutura, mas as figuras da enunciao; quer se tenha com esse
conjunto alguma relao amorosa (na falta do que o corpus no mais do que um
imaginrio cientfico) (BARTHES, 2003, p. 179, grifos meus).

Favorecendo o ato de especular sobre Exu, por um lado, gera o corpus uma
possibilidade de maravilhar-se com o sempre-Outro; por outro lado, possibilita a crtica aos
discursos de isolamento do corpo, questiona uma sociedade em que o homem separado do
cosmo, separado dos outros, separado de si mesmo (LE BRETON, 2012, p. 31). Tal
maravilha e crtica se do no gozo e na relao amorosa e ntima com o Corpo/Corpus em que
se penetra.

Figura 34 Exu, Alberto Lima187 (2011)

Uno-Mltiplo, este Corpo sem Corpo, este corpus vacilante que sofre de um mal de
arquivo , deixa-se ver como inscrio de linguagem, como uma fico, resultado de
mltiplos cdigos que nele se alojam, absolutamente perdido, tal qual um ator em busca de
seus personagens.
Eu s consigo um bom resultado quando estou completamente perdido. (...) Quando
voc est completamente perdido, voc desencadeia foras insuspeitadas dentro de
voc. Isto uma absoluta maravilha. A, perdido, voc comea a trabalhar e voc
encontra um caminho, que so as vrias personagens. (...) Eu tive de encontrar
caminhos dentro de mim. No risco total188.
187

Cf. http://fotografoalbertolima.blogspot.com.br/.
O ator Juca de Oliveira em cartaz com pea de teatro baseada em Rei Lear, de Willian Shakespere,
interpreta monlogo, em que faz seis personagens. No programa RodaViva conta a experincia de aflorar o que
serve e afundar o que no serve. Para ele, todos os personagens esto dentro da mesma pessoa. Uns mais
disponveis, outros recalcados. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=Kd-2r7PYInI.
188

277

O que o Corpo? Personas alimentadas por acontecimentos, narrativas, experincias e

formas diversas de produo de sentido. E so tantas. E to problemticas a transitar pelas
encruzilhadas, cujo palco a vida. Ali, corpos encenam sem ensaios, sem tempo para
procurar um corpo-persona ideal, sem tempo para errar. No h uma segunda chance. Nunca
h um ensaio. Sempre j a estreia.
O Corpo/Corpus no , portanto, algo material. bem menos algo material que um
conjunto de problemas (CARVALHAL, 1994, p. 10). discurso em movimento, pulso de
sentimentos, desejos e agonias, efeito efetivo de ser, efeito de poder, efeito de verdade.
Uma mquina de (in)formao retrica, comunicao, opinio pblica, mdia,
imagem que acena para a existncia de um Corpo/Corpus de Exu; coloca em cena certa
impresso que por vezes, teima em congelar a imagem e manter-se dominante.
Haja vista que o corpo uma interface, um entre-lugar em que atravessam o social e o
individual, a natureza e a cultura, o fisiolgico e o simblico (LE BRETON, 2012, p. 92), o
que define um corpo esta relao entre foras dominantes e foras dominadas (DELEUZE,
2001, p. 62). Tais foras no so exatamente localizveis, seno melhor entendidas sob a
senha de uma multido de foras em conflito constituindo um corpo que no se d por meio
de um hiato com o mundo.
Um exemplo? Como se come em nossa cultura? Ora, com talheres, garfo e faca
seguindo o habitus que varia no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, varia
sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios
(MAUSS, 2003, p.404), submetido a tcnicas que incidem sobre o corpo. Mas, Mestre Pedro
Archanjo comia com as mos que a maneira melhor de comer (AMADO, 1969, p. 218),
costume ainda mantido em terreiros de candombls, em que comidas rituais, exigem o comer
com as mos.
Estas comidas so o feitio da Bahia, afirmou Caryb 189, um feitio vivo, que comea
pela cozinha. Por exemplo, o acaraj comida de Ians, orix fmea dos ventos e das chuvas;
o caruru que o amal de Xang. A maioria dos pratos tpicos baianos so comidas de
Orixs. Outros feitios so o som de Caymmi, Caetano Veloso, Gil, Tom Z que, em
realidade enfeitiam e produzem um Corpo/Corpus de Exu, num entre-lugar em que
impulsos dinmicos se embatem: nem uma substncia nem um fundamento, mas um conjunto
de foras em confronto. Qual Exu, Caryb? Exu o diabo do candombl, com uma
travessura diferente da dos outros diabos, se agradado torna-se uma amigo inestimvel.

189

Fala de Caryb em entrevista para Clarice Lispector. Cf. De corpo inteiro: entrevistas (2008).

278

Jorge Amado, terico de Exu, detm certo corpus exuriano. ele tambm um corpo
de Exu. Intermedirio, transitando entre a Europa e a Cidade de So Salvador, entre
seminrios e terreiros de candombl, entre o materialismo e o culto aos orixs, amigo de
trovadores populares tanto quanto de Picasso, Neruda e Sartre.
Amado Exu, Pedro Archanjo, encarnando uma espcie de alter ego do autor.
Enquanto se teorizava em torno da linguagem, quando os modernistas tentavam uma literatura
popular, a escrita amadiana j o fazia e no observava o povo brasileiro de longe. Sempre
esteve prximo. Muito prximo do povo. Humanismo marcado pela alteridade, buscando
compreender o outro, pela indispensvel complementariedade.
O autor no observa o povo brasileiro de longe e de cima, cheio de interesse,
anotando com cuidado para depois registrar ou reinventar essa linguagem em seu
texto. Pelo contrrio, o campo onde ele se situa o mesmo de seus personagens. Ele
est no meio de sua gente, no mesmo plano que ela. Basta-lhe olhar em volta. Cola
em suas criaturas e as revela de dentro. No pela sua psicologia, mas pela sua
linguagem (MACHADO, 2006, p. 45).

E que Corpo/corpus de Exu amado nos foi inventado? (Em fato, perdoem-me, mas no
o sei tendo quando muito, algumas pistas e alguns apontamentos. Ficar para sempre
perdido na linguagem, na memria, no arquivo, pois, o Corpo/Corpus um artefato de
memrias apagadas e impossveis de serem descritas. Silviano Santiago quem me socorre,
moda de evitar um vexame: Como escrever memrias no sentido pleno da palavra se o
narrador delas o recalque?190 Memria, impresso e arquivo de um Exu amadiano, quem
ousar traz-lo tona? Quem pode com esta caixa? No eu. Nem este texto, um recalcado,
resultado de bricolagem191 que, de partida ato de inveno de um Exu poltico, tcnico,
religioso, psicolgico, social, acadmico. Abro, contudo, um arquivo que fui capaz de
penetrar, o qual, no chegar at os leitores, estou convencido).
O Exu de Amado engajado e a favor da Vida, a saber um produto de um jogo de
movimentos infinitesimais, do confronto de pontos ou centros de poder, de relaes
conflitantes, de

dominao e

opresso, entre

quanta

de

vontade [e potncia]

(BARRENECHEA, 2009, p. 89).

Em Discurso de Posse na Academia Brasileira de Letras, refutou as crticas:
190

Entrevista de Silviano Santiago para Revista Escritos, Casa de Rui Barbosa, disponvel em
http://www.casaruibarbosa.gov.br/dados/DOC/revistas/Escritos_1/FCRB_Escritos_1_11_Joelle_Rouchou_e_Juli
o_Castanon_Guimaraes.pdf
191
Utilizo bricolagem, na melhor acepo do termo, no sentido de que todo saber, mesmo o mais rigoroso, o
mais fundamentado, sempre uma bricolagem terica, a tentativa de realizar a identificao provisria de seu
objeto (...) (LE BRETON, 2012, p. 92).

279

interessado e parcial, escritor comprometido e limitado (...) escritor poltico e participante

(AMADO, 1972, p.13). Ao final de seu texto, pareceu-me belicoso. Tratou do romance
social e do romance psicolgico, este ligado vida interior, aquele, fortemente popular.
Afirmou que os dois palmilham a literatura brasileira, um se reportando a Jos de Alencar e o
outro a Machado de Assis. Alencar, apesar de numerosa descendncia, no tem ele
praticamente imitadores, enquanto que a maioria dos descendentes de Machado, com
evidentes e importantes excees so seus imitadores copiando do mestre no apenas a
posio ante a vida transposta para a arte, mas tambm os cacoetes e os modismos.
Segue afirmando (sarcstico, ao que me parece), que Machado de Assis pode ser
copiado, mas Alencar no o pode. Um legou ao Brasil a literatura, o outro deu vida e arte
literatura, uma literatura que se vive e que no se imita. Defendeu a importncia das duas
vertentes e, a seu modo, misturou-as em sua literatura, da qual, um Exu miscigenado logo se
apresenta192.
Miscigenado e sarcstico, seno veja-se o escrito em O sumio da santa:
Se por acaso houver quem tenha pressa em saber como se passou a noite de npcias,
na sofreguido de detalhes libidinosos, excitantes, basta que salte algumas pginas e
encontrar mais adiante a descrio completa, ficar sabendo tintim por tintim de
que maneira a donzela perdeu a virgindade: ningum obrigado a ler o livro inteiro
(AMADO, 1988).

Dado a travessuras, menino brincalho, o Exu de Amado apropria-se e ironiza,

subverte, transfigura. Em outro exemplo, eis que se apropria do corpo de Artur da Guima
(filho de Ogum), dando seu nome como padrinho do menino filho de Massu.
Isto provocou que o padre em cuja narrativa tem tendncias medinicas fosse
incorporado por Ogum: Sagrado padre, de batina, mas nem por isso menos seu filho
(AMADO, 1964, p.185).
Reconto a histria. O av do padre Gomes fora escravo, fugiu de um engenho de
acar em Pernambuco, tomou parte num quilombo, amigou-se com uma mulata, teve trs
filhas e uma quitanda193. Sua filha mais velha, Josefa, casara-se. Seu marido um jovem
lusitano havia fechado compromisso com outro lusitano dono de um armazm. O marido de
Josefa, em fato, deveria ter se casado com a prima do velho. Trato desfeito coube a Josefa
192

Segundo Ana Maria Machado (2013, p. 20), Amado foi um dos grandes responsveis pela criao de um
pblico leitor brasileiro, leitores gulosos que se encantaram com os textos desses autores e sempre queriam
mais. Afastando-se dos padres cultos da gramtica portuguesa, desafiou a lngua castia. No de admirar
que a linguagem do romancista baiano rejeitasse qualquer uso cultural consagrado nesse campo.
193
As histrias encruzilhadas fazem-me lembrar que Amado tinha bisav que se casou e teve filhos com um
escravo que ela alforriou (LEITE, 2011, p. 240).

280

acalentar a situao com seu molejo e jogo de cintura.

Teve um filho. E no que o velho portugus ficou como doido, enternecido pelo
mulatinho? Quem seria o pai? As ms lnguas confirmavam que o velho, ao menos,
participara do acabamento. Ao certo, ficou o dito pelo no dito. A amizade foi mantida e o
mulatinho mandado para o seminrio. O velho portuga tinha feito promessa de que, se um dia
tivesse filho, este se ordenaria padre.
Josefa era iniciada em Omolu, deus da varola, responsvel pela sade dos devotos. O
pai de Josefa tambm era do candombl, tendo ttulo de ob de Xang na casa do Engenho
Velho. Quando criana, o neto era levado a festas e obrigaes de orixs. Agora, estando ele
num seminrio, no era bom que a me frequentasse tais lugares. Abandonou os terreiros por
completo. Ao velho Omolu, j no lhe dava de comer, no fazia nenhuma das obrigaes (..).
Tivera ela, ademais do seminarista, apenas uma filha, Teresa, falecida aos onze anos, de
varola. E de bexiga negra morreu logo depois a prpria Josefa (AMADO, 1964, p. 164). O
padre Gomes algo sentia toda vez que ouvia o nome de Ogum. O padre buscava na memria
aquele som distante: Ogum... J ouvi isso... Sentiu pesar-lhe no peito a suspeita de algo
Indefinido e impreciso. O nome do padrinho recordava-lhe qualquer coisa distante em sua
memoria, no conseguia localizar (AMADO, 1964, p. 169).
Mas, que corpo toma Exu quando vai Igreja e se impe para ser o padrinho do filho
de Massu? Participa do batizado e de modo hilrio provoca a incorporao de outra entidade,
contestando no somente aquele espao e aquele tempo, mas todo um batizado obrigatrio de
negros escravizados.
Ironiza e ri da Igreja que tentou por meio do sacramento compulsrio, obrigar os
negros a se esquecerem de sua religiosidade africana. A lei impunha que os negros novos
fossem batizados, sob pena de passarem ao poder do estado. Antes de deixar suas praias e
embarcar nos navios, os que vinham de Angola j eram batizados. Se na boca dos europeus
depois de 1945, uma nica frase se ouvia: A Alemanha pagar (FANON, 2005, p. 121), na
boca de Exu pardico e ambivalente (a saber, o poder duplo, a dupla direo) , em plena
abboda:
Sou Exu, quem vai ser padrinho sou eu. Sou Exu!
No houve antes nem haver depois um silncio parecido. Na igreja, na rua, no
Terreiro de Jesus, na Ladeira da Montanha, no Rio Vermelho, em Itapagipe, na
Estrada da Liberdade, no Farol da Barra, na Lapinha, nos Quinze Mistrios, na
cidade toda (AMADO, 1964, p. 184).

281

O padrinho Odara retorna Igreja com suas lembranas de humilhaes e esplios:

desde h muito a Europa se utiliza do ouro, da matria prima e dos corpos dos colonizados.
Por que no se apropriar de toda uma eucaristia? Ora, a linha que divide a mesma que incita
transgresso, crtica capaz de deslocar todos os lugares, demover todos os papis, embaar
as expectativas, embasbacar e surpreender.
Evidentemente bbado, pensou o padre. No estava em si. Os olhos brilhavam,
balanava o corpo de um lado para outro, ria por entre os dentes. Risadas curtas e enervantes.
Quem estava ficando nervoso? Que lembranas tal figura trazia ao padre? De onde vinham?
Ora, tal homem de nome estrambtico, um arteso com nome de negro escravo, fitando o
padre com seu olhar e riso, que ousadia. Havia uma censura ali, o padre sentia. Foi quando se
viu o mais inesperado e extraordinrio. O Padre Gomes estremeceu dentro de sua batina, os
sapatos foram deitados fora, nas bases vacilou, arrepios, rodopios, um pouco pra l, pra c,
semicerrando os olhos. Tempos antigos usurpavam a Igreja. Quem dominava o corpo do
Padre, cavalgando-o agora seno Ogum, senhor dos ferros? Cavalo de um deus negro,
segundo os europeus. Na acepo nag, demonstrou-se como um elgun, ou seja, aquele que
pode corporificar um rs (SODR, 2006, p. 92). De todo modo, no era mais o padre
quem estava ali.
Como venho argumentando, os exus amadianos, vivem. So complexos, resultado de
escolhas, estratgias e jogos de poder, apontam para uma sociedade cujas estruturas no so
de concreto e cimento apenas, mas, erguidas e sustentadas por ideologias. Numa sociedade
dividida em classes como a nossa, uma das classes explora e domina as outras, legando-lhes
explicaes ou ideias difundidas pela classe dominante, cujo interesse o de legitimar e
assegurar seu poder econmico, social e poltico.
Por esse motivo, essas ideias ou representaes tendero a esconder dos homens o
modo real como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das formas
sociais de explorao econmica e de dominao poltica. Esse ocultamento da
realidade social chama-se ideologia (CHAU, 2003, p.23).

Em Amado, uma espcie de desideologizao ideologizada, uma antiideologia, abre

seus personagens porque o autor opta pelo povo, por gente alegre, sensual e atraente. No a
classe dominante que tem privilgios na narrativa, mas os subalternos. Por isso, mais do que
predicar, mais que adentrar a psicologia dos personagens, Amado joga o jogo do sistema
contra o sistema, apresentando exus que corroem ideologias opressoras e satanizam os
radicalismos ortodoxos.
Desideologizar, neste sentido, significar, produzir sentidos, representar algo,

282

denunciando a suposta neutralidade do discurso, fazendo emergir as ideologias. deste modo

que atua o Corpo/Corpus de Exu em Amado: os subalternos espelhados em Exu provocam o
poder e a ordem institudos, abrem o campo das certezas do sistema para o imprevisto ou o
descentramento do discurso dominante.
Tal embate implica em gritos dos desfavorecidos, falas breves e cortantes, socos e
pontaps, desvios e desordens, movimentos estridentes, rudos que rasgam e questionam o
poder que antes os condicionava obscuridade e ao abandono do cotidiano. Contrariam a
interveno poltica, os desmandos e o autoritarismo, a perseguio do Corpo, sanitria,
masturbatria194, da cruz, da salvao, do pecado, a Militia Christi com seus monges
soldados (ECO, 2009, p. 91), a cristandade que prega a pobreza, mas, cujos religiosos vivem
suntuosamente em palcios como uma casta aristocrtica, sem se falar nos processos de
Inquisio e tortura! 195.
Relembro que a Igreja, por meio dos jesutas, calou-se para as perseguies aos
quilombos, para as agresses aos negros, e no deixou de estender seu brao forte por meio da
Inquisio, esforando-se para exorcizar os feiticeiros sanguinrios, quando nela mesma h
controversas lutas pelo poder. Voltar a ateno para estas questes revela todo um regime
severo de exerccio e manuteno de poder, violncia, morte e sangue.
Em O sumio da Santa, Amado (1988, p.229) retrata esta questo atravs de um
padre, irritado com o z-povinho, a negralhada a fazer festa para Iemanj. Pois, no sermo
dominical, padre Jos Antonio, candente, referiu-se a sacrilgio e barbarismo. Seu desejo era
extinguir, arrasar o Candombl do Engenho Velho. Escreveu cartas aos jornais, s autoridades
civis e militares, s militares sobretudo, clamava nos sermes. Mas, mesmo para o padre era
difcil manter uma vida correta e digna, prebenda difcil, custava-lhe denodo e valentia. Que
tentao eram Dalila, Salom, Maria Madalena, a mulher de L, a Rainha de Sab, poluindo
seu lenol de solteiro e seus sonhos.
Em outra narrativa, acreditava o Doutor Francisco Antnio, de famlia nobre e
descendncia ilustre, voluntarioso e mau, inflexvel, na total incompetncia dos negros. No
era possvel que um afox se organizasse e sasse a desfilar, desrespeitando lei por ele
194

Michel Foucault (2010, p. 49) chega concluso de que ao sculo XIX desponta um anormal, resultado de
trs outros, o monstro, o incorrigvel e o masturbador. Uma prtica mdica, jurdica, religiosa e familiar ir
marcar o saber sobre o anormal. A figura do masturbador aponta para o controle do indivduo num espao que
no mais o social, no sequer a famlia, mas seu quarto, sua cama, seu corpo. Todos so convocados a vigilo: os pais, os irmos e irms, o mdico. Este ir vincular toda a parafernlia, todo o arsenal das doenas
corporais, das doenas nervosas, das doenas psquicas aos anormais que devero ser corrigidos ou eliminados
do convvio social.
195
A Inquisio funcionou como aparelho de poder no mundo ibrico e em suas colnias, sendo um projeto
disciplinador preconizado pela Contra-Reforma e pelo conclio de Trento (1545) (CALAINHO, 2006, p.87).

283

imposta, sem a ajuda da vil oposio. Qual o qu, uma faanha, complexa, a exigir dinheiro e
organizao, segredo e presteza, no poderia ser feita por uma canalha imunda, a malta de
mestios, a negralhada (AMADO, 1969, p. 86).
A canalha despudorada exala prazer que lhe sai pelos poros: corpo, forma e
sensualidade, cor e mulatice, movimento e requebro, cheiro de canela, voz e dengo. Mulheres
lindas, que cozinham e podem sustentar-se, ser independentes, donas de seu corpo e de seu
negcio , como quem quer dominar os deuses e os homens, andam descalas, danam,
tomam banho em praa pblica, arredias de calor. Haja erotismo, desejo, objeto do desejo e,
para alm, sujeitos desejantes. Rosa de Oxal tinha uns volteios de corpo, os requebros dos
quadris, os olhos de manimolncia; a Yaba Dorotia exalava:
Perfume de rosas desabrochadas para no se sentir o cheiro de enxofre; sandlias
fechadas para esconder os ps-de-cabra. Quanto ao rabo, em bunda se desenvolveu,
escorreita e insubmissa, do resto do corpo independente, a requebrar por conta
prpria Para dar-se plida idia da beleza da negra basta dizer que no percurso entre
as profundas e a Tenda dos Milagres, ao seu passar, enlouqueceram seis mulatos,
dois negros, doze brancos e uma procisso se dissolveu quando ela a atravessou.
Viu-se o padre arrancar a batina e renegar a f; e santo Onofre em seu andor voltouse para ela e lhe sorriu (AMADO, 1969, p. 140).

Espelhados em Amado, estes exus um dos aspectos mais importantes de sua obra
(FRAGA, 2013a, p. 49) no se apartam das lutas contra as injustias presentes na
sociedade196 espao em que lutas intensas so travadas em nome do controle do poder , a
saber, a sanha capitalista, consumista e corruptora que prega apoderar-se de mais, e no
existem normas, exceto o imperativo de saber aproveitar bem as cartas de que se dispe
(BAUMAN, 1998, p. 56).
Mas, corpos de Exu se reproduzem e se atacam aos montes. Em Muniz Sodr (2011,
p.25) tratando da emboscada para assassinar Besouro,
Mas, afinal, o que ia o mundo perder? Um negro rebelde, dado s artes da valentia e
a ritos primitivos. Carregava fetiches no pescoo, dizia-se filho de um deus pago.
(...) quando menino, entreouvira de uma conversa de doutor que besouro era avesso
s leis da cincia com os recursos que tinha, no deveria voar. No entanto, voava,
voava muito. Desde ento, afeioara-se aos bichinhos, costumava sussurrar para

196

E as injustias so vrias. Quanta luta e sangue desde h pelo menos 5500 anos, com mais de 14.000 guerras,
mais de 1,2 bilho de mortos (SAVATER, 2005, p. 39). Mortos-vivos, mortos-perdidos, corpos que somem:
Em toda parte, em todas as estradas, encontram-se extensas colunas de homens atnitos, sem saber para onde
so levados, nem os kapos sabem, nem os chefes. Hoje, os vinte mil sobreviventes de Buchenwald homenageiam
os cinquenta e um mil mortos do campo. Fuzilados na vspera da chegada dos Aliados. Ser morto por questo de
horas. Por qu? (DURAS, 1985, p.28). Vivemos um tempo em que, os pobres, longe de fazer jus a cuidado e
assistncia, merecem dio e condenao como a prpria encarnao do pecado (BAUMAN, 1998, p. 59).

284

eles, pedindo que lhes ensinassem o extraordinrio. Como eles, gostava de contrariar
as leis, gostava de voar.

Em Helena Parente Cunha (2003, p. 68), toda uma mstica negra silenciada:
Os altos tambores perfuravam a profunda noite preta. Os atabaques de Xang.
Minha ama dizia. Olhar perdido na noite preta. Quem Xang? Dorme, anjinho,
dorme. (...) Quando tinha festa de Me dgua, meu pai no deixava eu ir praia
com a minha ama. Bem em frente ao porto, eu via as baianas passando, vestidas de
branco, anguas engomadas, colares de muitas contas coloridas, toros na cabea.
Elas levavam flores e presentes. Por qu? A minha ama olhava, olhar perdido nas
ondas do mar. Quem Iemanj? Quem Oxum? Venha para dentro, anjinho.

Em Jorge Amado (1969, p. 113), caso se escrevesse sobre a vida de Pedro Archanjo,
esta deveria ser moralizada:
Meu caro Fausto, pense nas crianas das escolas. (...) Polgamo, que infmia! No
era sequer casado! Meu caro poeta, aprenda esta lio: um grande homem tem de
possuir integridade moral e se, por acaso, transigiu e prevaricou, cabe-nos rep-lo
em sua perfeio. Os grandes homens so patrimnios da ptria, exemplos para as
novas geraes: devemos mant-los no altar do gnio e da virtude.

O capoeirista Muniz Sodr ao retratar uma emboscada que armaram para Besouro,
submete o leitor apreciao de diversas vozes que tratam de Besouro. As histrias se cruzam
e multiplicam a morte/vida de Besouro na fala de um padre, de um ancio, de um narrador, de
um velho bem trajado, de gravata branca, uma velha me de santo, um antigo capoeirista.
Qual o interesse de matar Besouro? Ora, se ele se juntava aos pobres, aos
desassistidos, era ele quem tinha mania de tomar o partido da gentinha contra a polcia?
(SODR, 2011, p. 26). Um subversivo a politizar o povo, foi assassinado com faca, cuja
lmina era de palmeira, rvore de mistrio, em dia de mandinga e destino feito.
Quem chora por Besouro? Todos ns choramos por ele, diz o capoeirista. E
Besouro, ento, morreu? Foi pra Palmares, camar. E se espelha, e se esparrama.
A Mulher no espelho de Helena Parente Cunha, retoma memrias da infncia. Os
tambores convocam os deuses e as deusas. A menina sente algo atravs daquele som. E, no
era apenas curiosidade. O som mexe com seu corpo. Ser o retorno de um corpo negro
recalcado dentro de um corpo de um anjinho?
O vizinho, o menino negro, lhe atirava mangas. Ah, o grande p de mangueira... (que
instrumento flico, diria Silviano Santiago...). Peg-las? Nunca. Faz parte do rito de uma
menina compor-se, conter-se. E danar, podia? Tambm no. Seu pai nunca a deixaria danar.
Por isso, em uma festa seus ps pesavam chumbo. Xang? Iemanj? Um corpo que no

285

dana, um corpo sem vida. Negados, silenciados, enquanto a ama olhava o horizonte,
perdendo-se nas ondas do mar e nas ondas vibratrias dos atabaques. menina, um anjinho,
saberes e desejos eram repreendidos: dorme, anjinho. Qual o problema? O recalcado197 volta,
bem o sabe, a Mulher no Espelho.
No trecho que retomei de Jorge Amado, Fausto Pena ouve de um dos mais influentes
editores de jornais da cidade, Zezinho Pinto, que no publicaria maledicncias sobre Pedro
Archanjo. Censurando-o, afirmou que no era momento para agredir Archanjo. Onde j se
vira? A sociedade de consumo promoveria as comemoraes do centenrio de Archanjo,
capitalizando-lhe a glria198. Nada de infmias, portanto.
A infmia o contrrio da fama. Lanar infmia implica em silenciar, em sabotar,
fazer com que algo no exista, seno representado, por simples e meras palavras de excluso e
censura. Palavras rpidas e mordazes so destinadas aos infames. Cabe-lhes o limbo da
indignidade. So varridos para sempre da memria dos homens. Dorme meu anjinho, venha
para dentro, anjinho.
De que se protege o anjinho? De um negro como Massu, um negro enorme, que
deixou marcas de luxria no corpo de Benedita; de Quincas, indiscutido chefe de bordis e
cachaadas: No era Berro Dgua seu indiscutido chefe? (...) Quem sabia beber melhor do
que ele? (AMADO, 1987, p. 58), cujo corpo era instrumento de prazer e no de labuta.
Ao anjinho tambm no sero contadas histrias sobre Cristo, pelo menos, sobre sua
juventude. Ora, a Igreja interditou o corpo de Cristo negando que tenha provado um mnimo
de tentao. Silenciou-se em torno de sua sexualidade. Negou a dor dos seus mrtires, os
quais, submetidos aos sofrimentos mais atrozes, apresentam-se nos quadros da Igreja sem
danos fsicos aparentes.
Colocados na roda, esquartejados, lapidados, empalados, esfolados, estripados,
carbonizados, eles pairam inacessveis ao mal. So Loureno assando sobre a grelha
parece se bronzear ao sol. Santa gata, a quem arrancaram os seios com um par de
torqueses, mantm a mesma dignidade que se estivesse sentada na frente de uma
penteadeira. Santa Lcia, a quem foram arrancados os olhos, apresenta-os sobre um
prato como dois ovos fritos em uma frigideira. Os soldados que prendem o Cristo, os
carrasco que o flagelam, os mendigos de joelhos diante da Madona, os peregrinos
197

Para Sartre (2012, p. 51), por uma verdadeira tenso que o corpo recalca o aparecimento da totalidade das
lembranas que desejariam e, de direito, poderiam todas existir. Em A imaginao, Sartre reflete sobre como
imaginamos algo, como as lembranas nos tomam de assalto, de onde elas vm e como produzem a
representao. Retomando Bergson, afirma que a lembrana est intimamente ligada imaginao, percepo,
logo, os atos de ver, ouvir, compreender dependem da lembrana, a qual no se d sem o corpo.
198
Amado no ignorava que uma ditadura do consumo tomaria os espaos da vida, confundindo-se com ela.
Hoje, vivemos um tempo em que ser cidado ser consumidor. O consumo abundante e irrestrito marca de
sucesso, dado ao aplauso e fama. Como estilo de vida, o consumo condio necessria felicidade, talvez
at para a dignidade humana (BAUMAN, 1998, p.56).

286

sentados no albergue de Emas (...) no tem mais rasges em suas roupas do que
sujeira em suas mos. (...) Rafael levou at o absurdo essa negao do corpo
humano: os fujes que tentam escapar do incndio do Borgo saltam do muro como
se estivessem se exercitando em uma sala de ginstica (FERNANDEZ, 2005, p.
136).

O Corpo/Corpus de Exu, evidentemente, no est imune interveno autoritria da

linguagem a mesma das paixes, dos desejos, das preces, dos pedidos de perdo e
reticncias, da Igreja, da Salvao e do Pecado, da Arte.
As palavras modelam os corpos, os gneros so performativos e os corpos
performticos, logo, construdos sob vigilncia e poder, violncia e excluso, abjeo e
iterao, reiterao e fetiche. Influenciados e influenciveis, so zonas de transferncia,
crdito e rigor, efeitos de verdade, os quais fomentam questes-problema acerca do Corpo,
corpo exumado, queimado, afogado, do corpo que some, do corpo interditado, corpo afsico,
tatuado, escarificado, marcado, do corpo oprimido, expandido, violentado, libidinoso, do
corpo que envelhece, do corpo no material, do corpo como vontade de potncia, como jogo
de foras, pluralidade de impulsos, do corpo clula menor unidade de conscincia? , do
corpo eltron menor unidade de conscincia? do corpo partcula/onda menor unidade de
conscincia? do corpo sem rgos, arena de luta, arena de identidades, vazio,
sagrado/profano, dionisaco/apolneo, pr-socrtico, do corpo-devir, do corpo dor e da no
redeno, do corpo Zaratustra (antibblia), imprevisvel, do corpo ambiguidade e contradio,
do corpo que escapa, que sonha, do corpo que luta, corpo-Mariguela, Adbias do Nascimento,
Jorge Amado, do corpo que filosofa, do corpo-Voltaire, do corpo-de-Derrida: Nietzsche,
Freud, Deleuze, Foucault, do corpo negro em luta, do corpo que experimenta o mais profundo
do ser e reafirma a Vida, corpo-Vida, corpo-Arte, corpo sem corpo, corpo espaamento,
khra199, phrmakon, to incerto e ao mesmo tempo to dentro da ordem, do corpo de Obs
do Ax Op Afonj, para quem Sodr (2011), dedica o corpo de Besouro em forma de contos.
Mas, o fato de ser o corpo um lugar de inscries da representao no faz dele
objeto inerte de uma posse por palavras (SODR, 2006, p. 210), o Corpo/Corpus de Exu
insurge-se como um (in)disciplinado, em sua qualidade de Bara oba+ara , o dono
do corpo, responsvel pela ao e circulao das substncias caracterstica dos seres. O
dono do corpo no permite as confisses do pecado, por detrs das quais, insurge-se o

199

Em 1987, Derrida (1995) lanou uma coletnea em homenagem a Jean-Pierre Vernant. No ttulo, l-se
Khra , uma espcie de recipiente sem qualidades, capaz de escutar tudo e, portanto, de receber tudo (como
ns, aqui mesmo ).

287

controle dos gestos, sentidos, prazeres, pensamentos, desejos, a intensidade e a natureza do

que ele prprio sente.
No se deixando enquadrar simplesmente, pois, enquanto traduo produz o resto, a
sobra; exigindo que seja lido entre lnguas, entre culturas, imagem paradoxal, como
nas fotografias da juventude de Roland Barthes, por um lado muito indiscretas porque meu
corpo de baixo que nela se d a ler e muito discreta porque no de mim que ela fala:
dentes, cabelos, um nariz, uma magreza, pernas com meias compridas, que no me
pertencem, sem no entanto pertencer a mais ningum (BARTHES, 2003, p. 13).
Tal imagem nem vida nem morte, pertence a Barthes, mesmo que este no se veja
ali. No dele e mesmo assim, no de mais ningum. O Corpo/Corpus o que permanece
sem status de axioma seguro. Ele ps-estruturalista, um adversrio da modernidade e da
racionalidade instrumental. Acolhe o refugo do automatismo da associao de ideias: Eros e
Dionsio - indissociveis, a loucura da arte, o Corpo, o acaso, o caos e o fragmento. O que ele
no ? No um Corpo teolgico ordenado pelos valores de uma Igreja romana, cuja
anttese o Corpo dos Ob de Xang do qual fazem parte, Jorge Amado, Muniz Sodr,
Caryb, Dorival Caymmi.
Estes corpos ao mesmo tempo dizem muito e quase nada. So o retorno do que no
retorna, porque se extraviam e se apagam. Memria de sua memria, uma memria
alucinada, translcida e quimrica. Uma quimera que volta: Eu sinto. Mas eu sinto. como
se uma sereia me chamasse com seu feitio, afirma Clarice Lispector sobre a Bahia 200.
Em texto do artista Alberto Lima, o Dono do Garrafo se faz cada vez mais presente
no cotidiano soteropolitano. Ele volta e, em suas histrias reais, vai cerimnia de
casamento em Igreja da Conceio da Praia e, antes de o padre iniciar o sermo, sada a me
da noiva. Incorporada em uma amiga, destila gentilezas: diga ai desgraas....
Exu, o lado analgico da lgica est cada vez mais presente no cotidiano
soteropolitano, fala-se nos mais variados tipos dele, tem o da economia: Pedro
Malandro, Paulo Maluco, aquele de So Pulo, ladro todo; o Cabea Branca, aquele
daqui da Bahia mesmo, tem o que chuta a santa, o que estupra e assassina crianas
como Lucas Terra; enfim Exu mesmo, de verdade ns conhecemos com outra
configurao. Mas o certo mesmo que ele existe e est cada vez mais prximos de
ns, eu mesmo j estive prximo e muito prximo mesmo de vrios, mas nos
ltimos tempos tem se tornado rotina; um dia estava numa pizzaria com umas
amigas e deixamos algumas pessoas que nos acompanhavam sarem na frente para
definirmos algumas coisas, e quando as reencontramos do outro lado do Dique do
Toror, uma delas j tinha dado passagem a uma Padilha, que achou por bem lavar a
matria em casa; diga a desgraas..., foi a palavra mais afvel que ela me disse.
Durante uma cerimnia de casamento na Igreja da Conceio da Praia, antes do
200

De corpo inteiro: entrevistas (2008).

288

padre comear o sermo, um pseudo-maluco entrou na igreja, saudou a todos e foi

direto para o altar, olhou fixamente nos olhos do noivo, da me dele e saudou a me
da noiva, estava muito bem claro o que estava acontecendo 201

Ertico, pulsante, Exu est prximo, bem prximo, como o semelhante jungiano de
Exu, um Exu no prximo, um Exu pequeno, deleuziano, e no distante, um Exu das
pequenas coisas, que nos ensina que impossvel abordar o corpo colocando-o distncia,
culpabilizando-o ou beatificando-o, da cintura para cima ou, da cintura pra baixo, porque faz
sexo e no se envergonha disso:
Deus no me fez at a cintura pro diabo fazer o resto. Ou tudo bento ou nada
bento. Cora diz: o corpo vale ou no vale. Se tudo bento, est certinho e muito
mais gostoso o alemo perguntar pra mulher dele: voc gosta do meu salsicha no seu
buraco? Oh!?! se falei isto sem auxlio do analista, poderei curar-me sozinha
(PRADO, 2006, p. 43).

Nem sagrado nem profano, nem Odara nem seu contrrio, Exu-corpo veiculado pelo
hlito da boca da me de santo que serve de vaporizador (CLMENT, 2001, p.34), Exucorpus se fortalece nas rezas, nos orikis, nos recontos dos textos. Onde esto estes corpos?
No ax que se invoca contra os malefcios, esto nos terreiros, na feira, nos bares, no
Mercado de Madureira, na Travessa Almeida Freitas em Madureira, na boate gay Papa G,
no Bar de Seu Z Pelintra e na Gafieira de Dona Maria Molambo, tomados s quartas-feiras
por risos, dana e muita bebida.
O corpo de um iniciado em terreiro um Corpo/Corpus ambulante, um gb202, a
guardar dobras complexas como corpos dentro de corpos, pois, ao mesmo tempo individual
e participa de uma comunidade, est inserido em sociedade, relaciona-se com deuses da
natureza, imanentes e transcendentes.
Em que se transformam estes corpos quando se do aos ritos iniciticos, aos ritos de
passagem? Como se lhes produz uma memria? Em que pesam as marcas no rosto, as
escarificaes, as roupas e adereos, os ritos litrgicos, os banhos, os sacrifcios, os modos
alimentares?
Num terreiro se aprende, por meio de uma lenta e paulatina iniciao que em fato
jamais acaba , uma viso de mundo e uma maneira de ser peculiares, cujo sistema de crenas
privilegia o corpo e a vida. Mas, por que insisto ento em perguntar? Por que importa no a

201
202

Cf. http://fotografoalbertolima.blogspot.com.br/.
gb: tempo, poca, perodo de vida de uma pessoa (SLM, RIBEIRO, 2011, p. 434).

289

busca da revelao, mas problematizadora e agnica, a pergunta cumpre o ritual do

movimento, questiona e empurra o sistema gerando o movimento que pe fim imobilidade.
Pergunta-se para melhorar a qualidade das dvidas, tanto quanto, no Culto cumpre-se
a obrigao para viver a intensidade da regra. A resposta fria pretende matar o segredo e lhe
impor limites. Mas, o sentido no se esgota na traduo de uma resposta, ele sempre escapa e
joga, movimentando-se por entre fissuras e aporias de um real inesgotvel, obscuro e
indescritvel, sem separao possvel entre corpo e alma. Os dois se confundem e se
misturam, pois, a alma tem qualquer coisa de material e o corpo alguma coisa de espiritual
(LPINE, 2011, p. 29). O corpo ganha centralidade nesta arkh, pois, no se trata da ideia
cartesiana de um pensamento puro, ou seja, de uma atividade da alma que exerceria sem o
concurso do corpo (SARTRE, 2012, p. 32).
Na Arkh africana, o corpo se concebe como um microcosmo do espao amplo (o
cosmo, a regio, a aldeia, a casa), igualmente feito de minerais, lquidos, vegetais e
protenas, para cuja formao e preservao acorrem elementos do presente csmico
e da ancestralidade. Para alm da carne, o corpo e suas representaes (portanto, a
corporeidade) podem ser concebidos como um territrio onde se entrecruzam
elementos fsicos e mticos e se erigem fronteiras e defesas. (SODR, 2006, p. 211).

O corpo torna-se um centro de inscrio e manifestao do ax, resultado (e produtor)

de um contrato estabelecido entre humano e divindade, por meio dos processos iniciticos,
cujos conhecimentos no entram pelo crebro, passam pelos msculos do corpo,
despendem ritualizados que so do contato concreto dos indivduos, por intermdio do
qual o ax se transmite (SODR, 2005, p. 92).
Exu saber e veicula saber. Produz saber e d-se a ler como conhecimento. Trata-se
de uma trindade ax, saber e Exu que passa pelo corpo dos devotos, pelos msculos dos
iniciados, num processo que no tem fim e solicita ultrapassar tentativas de determinao
absoluta. O saber acerca de Exu e do Culto, diferente do que se produz na Academia, no
transmitido por meio de um conjunto de textos cuja materialidade representaria o
conhecimento, mas por uma fora viva, vivenciada, vivificada ao longo do tempo e dos
ritos.
No algo, por assim dizer, cerebral, apenas. No Culto, nunca se termina de se iniciar,
uma vez que o ax fora e movimento, cresce e diminui, pode ser transmitido por meio das
palavras, dos gestos, dos movimentos corpreos, dos sons, dos cnticos e das rezas, do sopro
animador, do sacrifcio a conduzir Exu/ax/saber, simultaneamente, sendo por ele conduzidos.
Como se sabe, a medicina ocidental privilegia o conhecimento do nome cientfico das

290

plantas e suas caractersticas farmacolgicas. H uma mudana de concepo de mundo

presente, nas sociedades tradicionais iorubs e nos candombls no Brasil, fortemente calcada
nos mitos e nos rituais, pois, o conhecimento dos of, ou seja, o nome encantatrio das
plantas, essencial para que a planta tenha efeito e veicule ax (VERGER, 1995, p.22).
Ax detm e restitui o Corpo/Corpus de Exu, vermelho, preto e branco, carregando o
Ad-Iran, cabaa de cano longo que recebera de Olorum. De posse da cabaa Elegbara,
aquele que possui a fora, que a controla e a representa. O corpo de Richelmy Imbiriba 203,
iniciado em Exu, denominado Exu Tobi, Exu Grande, no lhe pertence. Est ali, mas no
est.
Em balano vertical, segura seu capacete, brilham os braceletes e as veias saltam em
transe. Responde pela imagem, a fotgrafa Andra Magnoni, mas bem poderia ser este um
desenho de Caryb, que se interessava pelos gestos do corpo, o modo de sentar, de agir, de
carregar coisas.
Exu deve estar controlando o ad, o qual, segundo se conta, basta apontar para cima e
ela transborda um poder inesgotvel. Onde o rosto? Mantido no segredo contra os olhares
pudicos, a censura atroz e a hipocrisia. O que estava olhando, pergunta a Confisso? Que
objetos? Com que fim? Esses olhares eram acompanhados de prazeres sensuais?
(FOUCAULT, 2010, p. 161).
O Dono do Garrafo desdenha do interrogatrio e tem a lngua solta. Fala, ouve e
come o que bem quer. a boca do mundo. A boca que tudo come prazerosamente, de modo
lascvico, sensual e agressivo. Sente prazer. Demonstra prazer. Sente prazer em se vestir. Faz
jogos com o corpo. Dana e seus movimentos so sensuais. Nada de pecado, seno, o ax.
Mas, em matria de ax, as respostas deslizam por arquivos representados em espelhos
que refletem o infinito do infinito; como se fosse um prdio de paredes fluidas, surreal 204.
Um corpo que, no entanto, no remete a um corpo, seno a uma comunidade de corpos,
povoados por um nmero infinito de moradores, cujas opinies variam e divergem, cujos
desejos so dados imprevisibilidade.

203

Iniciado h 17 anos no Il Olorum, casa de santo situada no Rio Grande do Norte, Bab Richelmy Imbiriba
o zelador da Casa do Mensageiro, Ile Ase Ojise Olodunmare, no bairro de Itapu, Salvador. Iya Isa e Bab
Gilson de Omolu respondem atualmente pelo Il Olorum, cuja descendncia remonta a Procpio de Ogunj.
204
Em Bataille (2013. P. 14), o surreal o verdadeiramente viril (nada de conciliador, de divino) dos limites
admitidos, uma vontade rigorosa de insubmisso. O corpo poderoso de Exu, surreal, no pode ser pensado fora
dos movimentos da paixo, do erotismo sagrado a ligar o indivduo com um alm da realidade imediata. Tal
ertico assombra com o medo, assombra com as sombras do mais ntimo desejo. Angustia, coloca a sofrer,
ameaa de separar-se de si, constrange a segurana e as normas, empurra para o transe, a transa e o abismo.

291

So corpos que no sabem direito o que fazer com o corpo de Quincas e, no entanto, o
fazem numa peleja entre louca e s, subindo e descendo ladeiras, entrando em becos e vielas
numa disputa irnica, numa feroz e sarcstica batalha por um esplio identitrio.

Figura 35 Exu, em celebrao dos 14 anos de iniciao do Babalorix Richelmy Imbiriba.

Andra Magnoni (2014).

3.5. Carnaval: Porra!!

Eram s gritos e cnticos sonoros, a gua desejada dos vasos

em torrentes, as mulheres esfregavam com energia e vigor o
piso com vassouras decoradas com fitas brancas, encorajadas
pelos numerosos assistentes. O entusiasmo crescia tanto, o
lcool ajudando a combater efeitos nocivos da unidade, que em
pouco tempo era uma verdadeira bacanal e os jornais no dia
seguinte se queixavam dos passos lascivos e obscenos ante os
quais o canc seria uma dana pudica.
Pierre Verger205
205

Verger (2002, p. 244) est retratando a lavagem da Baslica do Senhor do Bonfim em Salvador.

292

O carnaval uma apropriao ambgua. Por um lado inverte a ordem, por outro,
reafirma-a. Subverte o social, confunde funde e precipita o caos , embaralha os termos e
flerta com as convenes.
Mscaras so utilizadas e algo toma o lugar da disciplina. A cena cotidiana
reescrita por meio de signos que esto agora, em des-ordem momentnea, dizendo muitas
coisas. Sua hibrys fluida e os limites so borrados; incorpora os pressupostos da ordem e os
desafia, transformando as noes institudas, invertendo-as por meio da pardia e da arte.
Os homens esto sempre querendo explicaes para um ato que no tem
explicaes. No necessrio ao ato criador uma explicao a no ser ele prprio.
As pessoas tem muita dificuldade em apreender o sentido da liberdade liberdade
entre aspas da criatividade. As pessoas sempre perguntam: O que isso significa? E
eu dizia: Mas no significa, a coisa . Gostem ou no gostem, seja simptico ou no.
Tudo bem, mas a significao o ser. Para mim, arte resposta. No sou eu que
fao a polmica. Eu estimulo, eu libero as formas 206.

A forma ps-moderna perfeita a pardia (HUTCHEON, 1991). De minha parte,

tenho afirmado que o Exu aqui encontrado obra de arte, fruto de pardia. Goste-se dele ou
no. Fraco diante das infinitas possibilidades de sua existncia um dentre vrios , um
Exu-fetiche contra o recalque. Positivo e negativo, ertico e perverso, um super-Exu ali
mesmo onde Nietzsche encontrou o super-homem, por isso, ama o sofrimento e vive dele,
o caos que organiza. Mascarado, vive sob uma pele de mil disfarces.
Se me perguntarem, tens a senha de Exu? Responderei afirmativamente: no, como
em O pndulo de Foucault, cujo narrador-personagem precisa encontrar uma senha para
abrir o computador de Belbo.
Aps vrias tentativas infelizes diante da desconcertante e insistente pergunta, Tens a
senha?, digita: No! O que acontece? A no-resposta, o carnaval, a inverso, uma pardia em
forma de resposta abre o computador e a tela comeou a encher-se de palavras, de linhas, de
ndices, de uma enxurrada de frases (ECO, 2009, p.50).
Logo, qual Exu-um qual nada quando se possvel um universo de Exus em um
mesmo ponto assombrando o monolingismo cristo, judaico, flico, ocidental, europeu. Por
que apenas um, quando podem ser tantos e espelhados em tanta lngua e tanta traduo?
Quem desautorizaria um desfile de carnaval de Exus; quem se oporia ao carnaval de Santa
Brbara, a do Trovo pela Bahia em forma de Exu?
206

Entrevista de Mrio Cravo Junior em exposio a Paulo

http://www.investarte.com.br/site_new/noticias/abril2011/mario_cravo.asp

Darze

Galeria

de

Arte.

Cf.

293

Arrelienta como o qu, nunca se saber ao certo:

onde dormiu, com quem brincou a doce brincadeira, sobre que peito de amante
sossegou a cabea na hora tardia do repouso, do sono da valente. No devido s
trevas, ao contrrio: por ser demasiada, a claridade no permitia ver com os olhos
que um dia a terra h de comer (AMADO, 1988, p. 107).

Conta-se que o fotgrafo ingls Bruno Furer tem documentado a obra do pintor
Caryb. Naquela noite, chegou quase s doze badaladas na casa do mestre. Cansadssimo,
vinha entregar-lhe o material destinado ao marchand londrino. Eram quarenta e cinco
reprodues dos quadros mais recentes e do painel do Iguatemi. Noves fora, o mestre no
estava em casa, assim como a Senhora Nancy tambm no o pode atender. Ambos tinham ido
jantar na casa do banqueiro Victor Grandin.
Bruno ps-se porta adentro. Conhecia os hbitos do casal jamais trancavam as
portas, no acreditavam em ladres (AMADO, 1988, p. 108) , e se instalou a admirar as
obras que compunham o patrimnio do pintor.
De se estranhar era que tantos santos ortodoxos, arte inestimvel, advindas de to
diversas ptrias, bens inexportveis, tenham ido parar logo ali, no bairro de Brotas, na Bahia.
Enfim, que fique o dito pelo no dito e a pergunta sem resposta: no cai bem, em enredo de
eclesisticos e artistas, falar de gatunagens, revelar tramoias, cmplices, falsificaes, suborno
e contrabando: causa constrangimento (AMADO, 1988, p. 109).
Atenho-me aos fatos. Acendendo uma luz de cristal para depositar o material que
trazia, Bruno Furer, estranhou-se com uma imagem de uma santa dentro do nicho, uma Santa
Brbara. Aproximou-se para admir-la e, percebendo que estava diante de algo excepcional,
teria dito algo como abracadabrante! e pronto, se exporia emocionado. Mas, como desta
palavra no era conhecido, pensou e simplesmente exclamou: Porra!. E foi-se embora.
Ainda naquela noite, tambm adentrou no ateli do mestre Caryb, o ex-detento
Pergentino Quarta-srie. Na deteno, ouvira do ensasta Cludio Veiga que o artista escondia
fortunas do oriente. Na tal palestra, Veiga lhe avisara do poder de Caryb, um dos doze obs
da Bahia, Ob On Xocun, a sentar-se ao lado direito de me Stela de Oxssi. Este conselho,
no entanto, no interessou ao meliante.
Noite adentro, j no ateli,
vislumbrou o vulto de uma negra nua adormecida sobre o banco de madeira. P ante
p acercou-se: escultural! Pareceu-lhe uma deusa mas no reconheceu Oy Yans
como havia de imaginar? Ao ritmo da respirao, as tetas incautas estremeciam e a

294

bunda soberana sobrava assaz largos do leito improvisado, bunda para ensandecer
qualquer mortal (AMADO, 1988, p. 112).

Digo logo que, de pau duro, Pergentino Quarta-srie esqueceu a arca de Goa e o
tesouro do oriente, abriu a braguilha e preparou-se para agir. Acreditou o rapaz, estar de
frente com uma dessas modelos de vida fcil. Considerando-se ele o xod das morenas e das
loiras do Matatu de Brotas, como no dar o passo?
Quando empunhou a vara em direo Santa, no intuito de lhe invadir a puna de
pentelhos rodeando a boca da misericrdia, no mesmo instante, do alto da estante, o So
Jorge de granito, em seu cavalo branco, com drago de fogo, espada e lana investiu contra as
quibas e a estrovenga do gal. Este correu como o vento, gil como gato, sendo seguido pela
labareda que lhe fora atirada pelo drago.
Amplamente conhecido pelo subdelegado, tomaram-no os policiais na rua como
bbado ou doido. Meteram-no em banho e ducha fria.
Tambm chamado pela polcia, o fotgrafo Furer que havia batido com a lngua nos
dentes sobre o ocorrido no ateli , no confirmou qualquer histria sobre santa nenhuma.
Ora, se a histria estava na boca do povo, que culpa tinha ele? E pensava, em seu teso
fotogrfico, voltar a Caryb e retratar a Santa, no desejava outra coisa.
Se descobrir onde ela est, por favor me d um al, seu Comissrio, venho correndo
com a laica.
Sentado na fresca de um banco, nos jardins da Academia de Letras da Bahia, o
rapsodo Carlos Cunha, tendo escutado os rumores, resumiu o mistifrio numa s
palavra: girofl. Quem quiser saber o porqu da rima, basta pedir ao poeta a chave
da advinha (AMADO, 1988, p. 115).

A contradio, o dito e o desdito, a inverso e o carnaval so partes integrantes da vida

e o erro da filosofia se afastar da vida (BATAILE, 2013, p. 36) , ainda que se parea
inexplicvel e absurda. o que ensina Amado e os poetas com suas advinhas: girofl! Se
fosse uma artimanha europeia como em Umberto Eco, coisa de tecnologia, bastaria um
No! e a porta se abria. Mas, girofl? Que diabos ser? Aporia, labirinto de espelhos, uma
Babel? No, advinha de poeta, os quais so muitos na Bahia, pelo menos dois ou trs diz
Amado , em cada rua. Porra!
Mas e quem seria redator do Um? Quem possibilita um Exu, moda de um editor
genial que coligiu a estrutura que compreende de Gnesis a Reis, na Bblia Hebraica,
conforme hoje a conhecemos (BLOOM, 2005, p. 24)?

295

Nem Moiss escreveu os cinco livros de Moiss, nem o Rei Davi teria escrito o Livro
dos Salmos, nem tampouco o Cntico dos Cnticos teria sido produzido pelo Rei Salomo.
O que teria ocorrido que estes textos, representantes da sabedoria de uma tradio,
foram atribudos a um nico indivduo ou a um representativo do todo. Bloom (2005) rompe
com a noo de centro criador e espalha os textos bblicos. Qual autor um seno um plural
de autores, donde a minha afirmao de que, no h porque se interessar por um tipo de
Exu, como por exemplo, um Exu do lcool.
No fora No o primeiro personagem bblico a expor suas vergonhas, sobre efeito de
lcool? No, que era agricultor, plantou uma vinha. Tendo bebido vinho, embriagou-se, e
apareceu nu no meio de sua tenda (Gn, 9, 20-21). L foi embriagado por suas filhas, com as
quais teve relaes sexuais (Gn, 19, 31-38). Assim como, o primeiro milagre feito por Jesus
de Nazar foi produzido com o vinho em Can da Galilia (Mt, 2, 1-11).
Jesus Cristo embaralhado com Exu, para alm do que pode parecer profano e
agressivo, debocha do um coeso, tipificado, limitado, consoante com o pensamento psmoderno em que as identidades so fluidas, mltiplas, plurais; perdido num complexo de
espelhos. Rico. E, quanto mais rico, mais o Diabo e o bom Deus tm prazer em coabit-lo
(FERNANDEZ, 2005, p. 56).
O Nazareno manda tomar o seu sangue, bem prximo dos terreiros:
(...) quando, quente e vermelho, o sangue espirrou do pescoo da cabra, Oy o sugou
com avidez. Mandou que os pedaos dos bichos fossem cozinhados e, separada a
sua poro, a sobra servisse de repasto ao povo do ax no fim da tarde. Assim se fez
(AMADO, 1988, p. 155).

E se o Dono do Garrafo compreendido como o libidinoso, ainda est por se

escrever uma boa histria onde no exista sexo, explcito ou dissimulado, fator de alegria e
sofrimento, fonte da vida: nem a Bblia escapa. Muito ao contrrio (AMADO, 1988, p. 179).
Constatou Umberto Eco207: ali h ao pura e tudo o mais que o leitor de hoje exige
de uma obra de evaso: sexo (muitssimo), com adultrio, sodomia, homicdio, incesto,
guerras, demonizao, crucificao de Jesus.
Do Livro para a Arte, tem-se a Crucificao de So Pedro nas telas de Caravaggio,
homem, homossexual, pintor de Cristo e santos. Noutra ponta, a Crucificao e o

207

Cf. http://www.releituras.com/umbertoeco_menu.asp.

296

translendrio brasileiro: a Crucificao travesti 208, comprovam que a linguagem sempre

parece estar habitada pelo outro.
Hbridos, Exu e Jesus guardam semelhanas, como no corte do prepcio que salva,
cura a ferida causada pelo pecado original do mesmo modo que opera o batismo neste tempo
da graa revelada (FERNANDEZ, 2005, p. 42). Mas, o corte do desejo, da ereo, do falo,
da fala executado em Exu e em Jesus sem mocidade e juventude , por meio dos numerosos
viajantes e missionrios antigos que se assombraram com o enorme falo, pode ser subvertido
por meio do signo blico, subalterno (BHABHA, 2013), o mesmo que provocara a
circunciso.
Robert Mapplethorpe, artista estadunidense, abordou de modo recorrente a expresso
da sexualidade em suas obras, sobremodo, no homem negro. Ao pnis dada uma funo
escultrica. O indivduo escondido, no tem cabea. Apenas sua braguilha aberta, dela
saltando um falo que exibido de forma ostensiva e perturbadora.
A potncia invertida. Retirada da cabea, da moral, do Norte, do logos e da Razo,
coloca em destaque as partes baixas, o subalterno, o subjugado, o esquecido pelo Ocidente, o
phatos, agredido pela Cruz, o Sensvel.
Mapplethorpe retorna para o sistema, a carne esquecida e violentada, seriamente
irnico. No o phallus freudiano recalcado que retorna? O ertico e o pornogrfico se
embaam, o tico e o subversivo se contraem e apontam para o temvel outro: a
superioridade genital do africano em relao ao europeu era mais do que o homem branco
podia aguentar (Friedman, 2002, p. 128).
A represso bane o objeto, arquiva-o, tentando dele se esquecer. A discriminao age
de modo inverso, traz luz as representaes, d a ver a diferena, coloca prova o discurso,
reitera. Mapplethorpe, neste sentido, joga com os esteretipos (o negro lascivo, o homem
elegante e ordeiro vestido de terno e gravata) demonstrando o poder ambivalente dos signos,
capaz de arrastar culpa, agressividade, opresso e mascarar os corpos como forma de construir
posicionalidades e oposicionalidades (BHABHA, 2013, p. 140) e, num movimento duplo,
retorna o recalcado reforando o preconceito, todavia, s avessas, transformando em objeto o
discurso que antes o representava.

208

Refiro-me ao calendrio produzido desde 2012 por travestis do Cear, denominado translendrio, traz
imagens religiosas parodiadas por travestis.

297

Figura 36 - Homem de terno de polister, Robert Mapplethorpe209

Estranho para ns, o pnis-Exu, esse [grande] detalhe deu motivo a observaes
escandalizadas, ou divertidas, de numerosos viajantes antigos e fizeram-no passar,
erradamente, pelo deus da fornicao (VERGER, 1993, p. 38). Estranhamos a imagem
porque fomos ensinados numa tradio de tamanho reduzido, vide a superioridade do faloExu-Mapplethorpe, em relao ao representado pelo Davi de Michelangelo, pelas imagens
gregas antigas e renascentistas, ou ainda, se comparado com a perversidade dos pnis cobertos
pela cristandade.
A circunciso, o corte e a limpeza, tambm acometem as mulheres. Espanhola ungida
e iluminada, catlica da Santa Inquisio, Adalgisa no conseguia se segurar sobre os sapatos.
Contorceu-se com os cantos e as rezas negras, mordeu a boca, os olhos faiscaram. O padre
ergueu o crucifixo acima da cabea, gritou, voz de espanto e condenao:
- Vade retro, Satans!
No se foi o Satans, no obedeceu ao esconjuro, ao contrrio: clere, Sete Pinotes
veio em cima do exorcista, acompanhado pelo jumento danador. O atarracado
vibrava a taca de couro, retirada da cangalha, o jegue bailava em ritmo de passodoble peidando, cagando, escoiceando. Na tentativa de fugir do relho, padre Jos
Antonio recebeu na bunda o casco malferrado do jerico que, sem dvida satisfeito,
suspendeu os beios, arreganhou os dentes e zurrou, sacrlego e debochado
(AMADO, 1988, p. 384)
209

Cf. http://images.artnet.com/artwork_images_424149003_242768_robert-mapplethorpe.jpg).

298

O signo travesti discursivamente rearticulvel, construindo novos significados. Os

sujeitos so reposicionados a depender dos signos e o padre duro pde ento correr nu, com
os passantes a gritar: o padre est nu!
Exu deu uma tacada na bunda magra do padre inquisidor de terreiros, caindo morro
abaixo, arranhando-se nos espinhos. Corpo marcado, cruzou a avenida, desembocou em
Ondina olha, o padre nu! Encontrou acolhida na casa do doutor Carlos Mascarenhas,
famoso por ganhar dinheiro nas tretas e no baralho. Este reconheceu o recolhedor de
esmolas: Est dando uma de Ado, santo padre? Fugindo de marido cabro? E a dadivosa,
valeu a pena? (AMADO, 1988, p. 387).
O signo posiciona os sujeitos sociais diferentemente, demonstrando que uma suposta
unidade desmonta ao menor movimento de lhe tirar as aspas ou queimar as gorduras da
linguagem.
Quando me queimaram o ombro, eu gritara de dor, mas tambm de vergonha por
causa de um sinal to aviltante. Agora, a marca desse ferro me era querida: ele me
sagrara cavaleiro, e eu levava em meu corpo o selo glorioso desse sofrimento. A
mim tambm no poderiam me confundir com a corja de covardes que temem seguir
o conselho do ano.
(Aqui est voc, condenado daqui por diante a viver margem e na fraude. Voc
no faz mais parte da sociedade regular dos homens. A tribo clandestina, sobre a
qual pode cair a qualquer momento um dilvio de fogo, reconheceu-o digno de
compartilhar seus perigos) (FERNANDEZ, 2005, p. 112).

Entre parnteses, a reflexo da maldio lanada pela Igreja, subvertida,

contrastando com o texto sem o parnteses, no qual o narrador conta sua histria. O texto se
abre ao hbrido (nele mesmo), esgara as fronteiras da memria e do vivido, do real e do
refletido. Por que no os parnteses no primeiro trecho? Tambm ele reflexo e memria. O
roar das margens aponta para o contingente e o conflito, acena para aquele momento de
pnico que revela a experincia fronteiria, entre.
Este momento de pnico, presentifica-se na crtica ps-colonial e negra com suas
formas de subjetividade contestatrias, legitimam-se no ato de rasurar as oposies e os
lugares supostamente bem marcados. Que roupa o padre nu recebeu para se cobrir? Uma
mortalha que Carlinhos tinha usado no ltimo carnaval. A mortalha era negra tinha uma
caveira no meio do peito, representando um defunto pobre (MADO, 1988, p. 387).
Travestidas/invertidas as polaridades, abrem-se a uma contra ideologia, uma contra
poltica. A marca no ombro, signo da inquisio, d-se a ler como sinal aviltante, ao mesmo
tempo em que selo glorioso, resultado de bravura e poder. A roupa pobre no padre faz com

299

que este sirva chacota do leitor amadiano, mas tambm pode servir como exemplo de
humildade e de pobreza, conforme o Cristo que teria nascido numa manjedoura.
Hbrido, o ltimo truque como num carnaval, convoca Sua presena, resistindo a
Ele. Esta a interveno da diffrance, cujo poder metonmico borra a ordem, o poder e o
saber sistematicamente construdos. A autoridade esboroa porque o smbolo deixa-se ler como
signo-sensual-travesti, imprevisvel ser onda ou partcula, homem ou mulher, circuncisado,
com ou sem o phallus?

Figura 37 - ltimo truque, As Trasvestidas (2012).

Articulados os saberes se travestem e so colocados vista, vida para uma ltima

ceia, num ltimo truque (que em fato sempre o penltimo) , confrontados com aqueles
sujeitos discriminados que eles tm de governar (BHABHA, 2013, p. 191), mas que j no
se permitem representar por uma nica e una voz. Aprenderam a jogar com o hibridismo, o
ardiloso do reconhecimento, a imitao e o arremedo, repleto de dobras como as esculturas e
os carros alegricos nos carnavais brasileiros, num elogio identidade que se multiplica, que
se parodia e se perde, seja na avenida, nas ancas de Ians, ou nos quadros de Leonardo
DaVinci:
Por trs do sorriso sibilino da jovem mulher, apareciam sucessivamente os traos de
uma parturiente, de uma freira, de uma danarina espanhola, de um homem barbudo,
de um jovem padeiro, de um guarda suo, de vrios tipos ainda (FERNANDEZ,
2005, p. 56).

No lugar do estanque, a performance, o movimento:

no sou preto, branco ou vermelho
tenho as cores e formas que quiser.
no sou diabo nem santo, sou exu!
mando e desmando,
trao e risco
fao e desfao.

300

estou e no vou
tiro e no dou.
sou exu.
...
quando quero, homem e mulher
sou das praias, e da mar.
ocupo todos os cantos.
sou menino, av, maluco at
posso ser joo, maria ou jos
sou o ponto do cruzamento.
...
o espeto meu basto.
o assento? o vento! . .
sou do mundo, nem do campo
nem da cidade,
no tenho idade.
recebo e respondo pelas pontas,
pelos chifres da nao
sou exu.
sou agito, vida, ao
sou os cornos da lua nova
a barriga da rua cheia! . . .
quer mais? no dou,
no tou mais aqui210

Onde Exu, ento? Sambando com Shiva com seus muitos braos que ensinam que
no somos um monlito homogneo , enquanto Exu no d o n211. Est (e j no mais
est) nas camisas coloridas de Jorge Amado, em cada encruzilhada em que se topa com uma
oferenda, nas letras das canes brasileiras212, como em Meu demnio colorido213:

Seus olhos ao invs de verdes

Deveriam ser vermelhos incandescentes
Na mo ao invs de uma rosa
Voc deveria ter um tridente
Sua voz to suave
Quando deveria ser mais arrogante
Vadiando na minha cabea
No me deixa um s instante
Eu vou te guardar
Com a fora de uma camisa
24 horas por dia
Tentando o meu juizo
Foi unanimamente eleita
Meu Demnio Colorido

210

Texto de Mrio Cravo Neto, publicado em maio de 1993, recebendo como ttulo: Exu para Jorge Amado. Cf.
http://www.cravoneto.com.br/laroye/po/pag_72.htm.
211
Dana de Shiva, Gilberto Gil, Quanta, 1996.
212
Est disponvel em Prandi (2005), longo anexo em que so elencadas msicas populares com referncias s
religies afro-brasileiras. Totalizando 761 letras de canes que vo de 1902 a 2000.
213
Sandra de S escreveu e lanou lbum com o ttulo Demnio Colorido em 1980 pela RGE.

301

H uma ironia no ato de inverter signos em um poema, cujo tema o amor arrebatador
e sensual, o amor que fere: ao invs de verdes, deveriam ser vermelhos incandescestes os seus
olhos, na mo deveria ter um tridente ao invs de uma rosa, a voz deveria ser arrogante. Mas,
os olhos vermelhos, o tridente e a voz arrogante no atentariam tanto o eu-lrico quanto o seu
suposto contrrio. Digo suposto porque no de dialtica que se trata. Os olhos verdes, a rosa
e a voz suave so absolutamente agressivos, a vadiar tentando o juzo, os quais precisam ser
guardados com a fora de uma camisa.
Essa desagregao da realidade objetiva (efetuada por meio da ambiguidade da
inverso) lega ao texto um tom irnico-romntico e ao demnio colorido, um humor
surreal/sensual. O subjetivo enxertado na ordem da objetividade causa desordem, tanto quanto
evoca uma subjetividade crtica. Demonizados, o que se espera tradicionalmente dos olhos
verdes, da rosa e da voz suave, carnavalizado.
Logo, o Inspetor de Eledunmare pode ser carnavalizado em Milton Cunha que em
entrevista ao vivo no Bom dia Brasil, apresentado pela Rede Globo de Televiso, vestido de
rosa, explicando a razo de ter sambado descalo na Sapuca, no mediu esforos: No,
que Exu me pediu, quando eu fiz minha orao pra ele na encruzilhada do Mangue com a
Sapuca. Ele me pediu que tirasse os sapatos e eu tirei214.
O Homem da Argola no Nariz o controverso msico Lobo, cambono de centro
esprita, no Bairro do Botafogo no Rio de Janeiro; ele queria entrevistar o Tranca-ruas, no se
interessava por fazer pedidos, mas por conhecer as entidades, e tinha certo fascnio por
Pombagira: confesso que cheguei a bater uma punheta pra Maria Padilha, uma vez na minha
vida215.
Exu Dercy Gonalves em cemitrio tendo momento hilrio com pomba-gira216

Eu fui num despacho l no cemitrio l no Rio. E a t entregando meu despacho l

no outro tmulo. Fui l ver o que era. A pomba-gira: - iahhhhh! Eu digo: o que ?
Ela disse: No gosto de voc. Eu disse: Vai tomar no cu! Subiu na hora. Ah, pra
cima de mim, o que ela faz eu tambm fao.

A escrita de Rubem Fonseca, MVBill, Ferrz e Bruna Surfistinha buscam o

necessrio e indispensvel bem-estar para todos e a indispensvel e necessria liberdade para

214

Este vdeo pode ser assistido em http://video.globo.com/Videos/Player/Noticias/0,,GIM971714-7823CARNAVALESCOSFAZEM+BALANCO+DO+SEGUNDO+DIA+DE+DESFILES+NA+SAPUCAI,00.html.

215
Cf. CPFL Cultura, em A volta do sagrado, sob o tema A volta dos deuses embusteiros. O vdeo encontrase disponvel para download em http://www.cpflcultura.com.br/video/integra-volta-dos-deuses-embusteiroslobao.
216
Entrevista concedida a J Soares, disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=-hfc-hbH2j4.

302

o ser humano. Essa agenda tem sido o sinal de contemporaneidade217, logo, evidenciam a
presena de Exu clamando por liberdade: anrquico e revolucionrio, num movimento contra
a estagnao imposta pela didtica da ordem, do progresso e da moral.
Onde mais se tem exus? Nas esculturas de Chico Tabibuia. No Exu de Mrio Cravo
em frente sede dos Correios, na Pituba em Salvador. Esto, soltos, exuriando.
E assim exuir
exuar refluir
exuzir revoar
com exu exuir
Em trasexuesco
re-rir, gargalhar
deixando exuoso
o homem riar
E assim deixar vir
a essncia orixante
o teor exuente
o fecundante, o movente
pra poder refazer
os caminhos da gente
(BARBOSA, 1990, p.37)

As trocas sgnicas se aproximam dos passes e golpes da capoeira. O movimento de

letras, exuir, exuar, exuzir, e os corpos mandigueiros a esboar coreografias da expanso.
Exu Mestre Bimba218, og de caboclo, que faz o mundo conhecer e respeitar a
capoeira, atravs de uma pedagogia no ocidental, criando as condies de aprendizagem,
formando a roda e assistindo ao/o desenvolvimento de seus alunos, [n]um processo sem
qualquer intelectualizao, como no zen, em que se buscava um reflexo corporal, comandado
no pelo crebro, mas por alguma coisa resultante da sua integrao com o corpo (SODR,
2002, p. 38).
Como j se sabe, quando se entra na roda, sente-se a presena de Bimba, tanto quanto,
quando se pensa em Exu, uma convulso, uma simultaneidade, uma barbrie carnavalizada
no apaga o limite, antes multiplica suas figuras, complica, embaraa.
O carnaval de Exu dado a relaes de co-presena. Se existe um Exu, existem todos
os outros possveis. Descentralizado, estabelece relaes sem rosto o que facilita um fluxo
de identidades , sob a ordem de que, quem no negocia com a vida petrifica-se.

217

Entrevista de Silviano Santiago a Jolle Rouchou e Jlio Castaon Guimares, disponvel em

http://www.casaruibarbosa.gov.br/escritos/numero01/FCRB_Escritos_1_11_Joelle_Rouchou_e_Julio_Castanon
_Guimaraes.pdf.
218
Documentrio sobre Mestre Bimba, disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=INhSuNR_iuE.

303

Figura 38 - Bricolagem, Alexandre Fernandes (2015).

Profano e sagrado, dentro e fora do contexto religioso, circula pelas ruas tanto quanto
pelas igrejas e conduz a quizomba em forma de pardia. ele autodeclaratrio, contraditrio,
plural e borrado. Incerto, no se trata de qualquer incerteza nem de suspenso do julgamento
ele questiona as prprias bases de qualquer certeza (histria, subjetividade, referncia) e de
quaisquer padres de julgamento. Quem os estabelece? Quando? Onde? Por qu?
(HUTCHEON, 1991, p. 84) , lana problemas para a suposta correspondncia entre narrao
e fato, palavra e coisa, significado/significante. Os limites evaporam, as categorias se
misturam. Uma stira tem lugar numa crtica irnica da sociedade e do homem por ela
modelado.
Dom Maximiliano, sobre a autoria da imagem da Santa Brbara, a do Trovo, no teve
dvidas. Aps pesquisar papis, arquivos, documentos diversos, atestou que a genialidade

304

partiu de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho: S um mestio poderia t-la esculpido,

um mulato, com sangue branco e sangue negro. O Bispo auxiliar deu de ombros. Franziu o
cenho ariano, abanou a cabea (AMADO, 1988, p. 245). O hbrido , pois, tambm um
mestio.
P-de-Vento teimava em seu conselho inicial. O menino de Massu deveria, por via das
dvidas, ser batizado no padre, no espirita, nas igrejas de crente de todo jeito, e se sabe que
tem uma poro. Isso resolveria a questo do padrinho. Pra que um padrinho. Que o garoto
tivesse vrios e tudo estaria certo. A soluo pareceu prtica, mas, inaceitvel. Como seria
ento a vida do menino? No lhe sobraria tempo para nada, a correr de igreja para igreja.
Bastava com o catlico e o candombl que, como todos sabem, se misturam e se entendem...
Batizava no padre, amarrava o santo no terreiro. Para que mais? (AMADO, 1964, p. 148).
O garoto duplamente batizado, nem estaria fora nem dentro como numa oposio
implacvel. Mas, no resvalar, no entre-choque de discursos um locus resultado de presso e
presena, no de modo igual e simtrico , produz-se uma histria que d sentido vida. O
movimento destes batismos pe em agonia a sua existncia, fazendo aflorar espectros e
fantasmas da/na memria, evidenciando sua qualidade de ser fendido e duplo para sempre.
Como duplo o personagem Dom Maximiliano postando-se de joelhos, glorificando
Deus, Jesus Cristo e a Igreja, quando percebe que a imagem de Santa Brbara, a do Trovo,
inesperadamente surgiu na entrada da Exposio. O impossvel acontecera. A exposio seria
um fiasco sem a Santa.
A Santa lhe sorriu e ele no se espantou. Ela piscou-lhe os olhos e ele achou normal.
De joelhos, estendeu-se aos ps da Santa e beijou-lhe a fmbria do manto de troves. Mais
parecia um filho de Oy no dobal219 da obedincia e da predileo (AMADO, 1988, p. 407).
Nos terreiros, nas igrejas, com os pretos velhos que, por meio de sua linguagem,
bastante peculiar, ensina a como desfazer uma mandinga, Exu o me que ajuda, que
desfaz confuses, problemas, intrigas, mesmo que o consulente no seja grande merecedor de
privilgios:
Ah, mo fio do jeito que sunc t
S o me que pode te ajud
Ah, mo fio do jeito que sunc t
S o me que pode te ajud

219

Segundo Nei Lopes (2004, p. 240), cumprimento ritual da tradio dos orixs que consiste em deitar-se de
bruos no cho, prosternado diante de quem ou daquilo que se quer saudar, a cabea tocando o solo e o corpo
virando-se ligeiramente para um e outro lado, sobre cada um dos braos estendidos. Do iorub dbl, ato de
prostrar-se em submisso.

305

Sunc compra um garrafa de marafo

Marafo que eu vai diz o nome
Meia-noite sunc na encruziada
Destampa a garrafa e chama o me
O galo vai cant, sunc escuta
Reia tudo no cho que t na hora
(...)
Eu estou ensinando isso a sunc
Mas sunc num tem sido muito bo
Tem sido mau fio, mau marido
Inda puxa-saco de patro
Fez candonga de cumpanheiro seu
Ele bot feitio ni sunc
Agora s o me meia-noite
que seu caso pode resolv!220

Odara est na fala de Seu Pedro, 81 anos, pai de Josefa, amiga residente na cidade de
So Paulo: Exu seu Z Pelintra. Chegava nos bares e era aquela festa. Ningum ficava
parado no. Se a festa estava acabando era agora que ia comear.
A mdia tambm contribui para a expanso do imaginrio sobre Exu, veja a minissrie
Me de Santo, escrita por Paulo Csar Coutinho, uma produo composta por 16 captulos e
exibida em 1990, na TV Manchete, trazendo em seu primeiro captulo uma discusso sobre
Exu. Em outros espaos, como na novela Carmem, nos programas de auditrio, no caso de
Seu Sete da Lira no Programa do Chacrinha, est Exu.
Conta Gilberto Velho (1994, p.25), que um episdio de possesso na televiso
provocou forte repdio de autoridades civis, militares e eclesisticas, acionando a censura,
ento instrumento rotineiramente utilizado. Trata-se do famoso caso do Seu Sete da Lira.
Exu incorporou em uma mdium em um programa de entrevistas ao vivo. poca, em O
Clarim de Outubro de 1971, lia-se:
A mdium de smoking e botinhas iniciou os versos de uma msica, que foi
imediatamente seguida por todo o auditrio. Fumando charuto e bebendo, a mdium
comeou a distribuir da sua bebida para todo mundo. Ento, deu-se uma confuso
geral; palco e auditrio se transformaram num s aglomerado de gente, todos
querendo beber um pouco daquilo que parecia cachaa. De vez em quando a cmara
focalizava algum em transe ou desmaiado. Era levado mdium para que Seu Sete
o curasse. Tudo isso ocorria enquanto a plateia cantava as msicas puxadas pela
mdium.

H a expressiva produo do impresso da Igreja Universal do Reino de Deus em

que Exu figura-chave, criando seus prprios Exus para depois, expuls-los de seus fiis.

220

S o me, de Edenal Rodrigues, interpretado por Noriel Vilela, lbum "Eis o me" (1968), Copacabana
Records.

306

(...) se o exu africano foi batizado de diabo cristo e se converteu em exu brasileiro,
agora este, vestindo a carapua, rouba a cena nos cultos neopentecostais se passando
por demnio. Verses diferentes de um mesmo mito no qual Exu, Satans ou Jesus
so caminhos de uma mesma jornada (SILVA, 2005, p. 173).

A ironia a presente no deve ser confundida com um deboche simples, porque isto
desconsideraria sua seriedade demonstrando uma interpretao equivocada acerca de sua
dupla mensagem. O jogo da ironia questiona e no destri, corri e mantm aquilo que foi
dito, inserindo interrogaes dbias dentro do texto. Est errado Edir Macedo sobre Exu?
Nem certo nem errado, o Dono do Garrafo , ao mesmo tempo, o dito e o no dito, ambos e
nenhum.

Figura 39 - Exu, Mrio Cravo Junior, Agncia Central dos Correios, Pituba, BA (1984).

Nessa clivagem, na capoeira, na corrutela de mandingueiro, na malcia, no golpe e no

contragolpe, seu feitio o produto, ou seja, o movimento, a ausncia dentro da presena, a
concentrao e a disperso, no terreiro e na rua, na igreja e no prdio dos correios.

307

O artista Mario Cravo, transgressor, brincava com a relao entre o claro e o escuro, a
sombra e a iluminao, com a ideia de preto e branco, harmonizando deuses africanos e
santos catlicos. Em entrevista221 afirmou morar em Salvador porque o meu Exu quis, mas
se pudesse, moraria em Manhattan.
Pouco afeito hierarquia, Cravo Neto rompeu com o candombl porque o entendia
como um sistema poltico-religioso autoritrio e, como poderia alimentar Exu, cultu-lo, ele
mesmo fazia os rituais. Rejeitava ordens e hierarquia: uma merda. Mesmo os mdicos eu
desrespeito quando esto me tratando (...). Mas eu prefiro comandar minha prpria rea.
Cravo Neto tinha predileo por Exu, o mais importante, porque sem ele no existe
nada. ele quem leva o recado, que se comunica, que diz venha ao nosso mundo.
Seu livro de fotografias Laroy (2000), traduz poeticamente Exu por meio do jogo
de cores, do movimento entre luz e sombra, retratando corpos marcados por sensualidade,
fecundidade, deboche e ironia. So 140 fotografias reportando-se e alimentando os mitos.
Enriquecidos com a realidade da cidade de Salvador, recuperados no acontecer da vida, em
situaes cotidianas em que festas, disputas, conflitos, transas e transes, carnaval e sexo
revelam um Exu-humano.
Esses mitos do acontecer dirio se do ao flash de Cravo Neto sem, contudo, desfazer
o segredo, pelo contrrio, suas imagens preservam o mistrio da vida, das aes, dos
pensamentos que esto l e j no o esto mais, tal qual Exu.
Mrio elaborou muitas exposies, fruto de suas experincias, em fato, criaes da
vida, criaes de vida. Se preciso criar para ter experincias, ao menos aquelas que so
significativas, ter experincia implica em contar histrias, faz-las e refaz-las.
O reconto no exerccio de uma vida psquica forte e alegre, conferem ao eu um
tempo distendido, um tempo rico que d sentido vida 222, na contramo da acelerao do
tempo na contemporaneidade.
A transmisso da experincia atravs das narrativas propicia um modo de estar no
tempo muito diferente do que conhecemos: o sujeito que escuta uma narrativa ser o
mesmo a transmiti-la posteriormente. Mas, ao contar a histria, sempre h de inserir
parte de sua experincia na trama. Com isso, deixa de ser o proprietrio individual
de sua passagem pelo mundo. Vive-se em uma temporalidade distendida, em que a
221

Em 05 de abril de 2009, ano da morte de Cravo Neto, o artista concedeu entrevista Revista Muito, encartada
no Jornal A Tarde.
222
Bhabha (2011) retoma Hanna Arendt sobre a vida e a vida sem discurso, ou seja, uma vida morta. Esta no
teve curso em Mrio Cravo, protegido de Exu. Cito Bhabha que por sua vez traz Arendt: [uma] vida sem
discurso e sem ao nico modo de vida em que h sincera renncia de toda vaidade a aparncia na acepo
bblica da palavra est literalmente morta para o mundo; deixa de ser uma vida humana, uma vez que j no
vivida entre os homens.

308

vida de cada indivduo se liga a de seus antepassados e de seus contemporneos,

como elos em uma delicada corrente tecida de experincias atravs das geraes
(KEHL, 2009, p.463).

Humano e experincia andam juntos, assim como deuses e humanos. A experincia

uma viagem, uma aventura para fora de si, um deslocar-se que possibilita a inspeo do que
est l fora, do que est exposto. Como rito de passagem para os segredos do mundo, ter
experincia de algo implica a relao do homem com o mundo. Experincias de Exu com o
homem, implicam a relao do homem com o mundo e com seus recnditos medos. Se Exu
representa esse medo, possvel afirmar que Mrio Cravo o quis bem perto, ali, num canto do
estdio em Salvador, com as orelhas pontudas conectando Tempo Presente e Tempo
Espiritual, ay e orun, com sua cabaa, o eb e a cachaa para umedecer o mundo e gerar.
Para Cravo, Exu era um pai, bondoso, Odara e flico.

Figura 40 - Assentamento para Exu, Fernando Vivas, Agncia A Tarde (2009).

309

3.6. Ningum pode querer dar o bote sem pagar js cobra ou Que Exu me conceda o

dom da palavra ou, simplesmente, Memrias de Alegria

Exu poderoso. Exu meu amigo.

Clarice Lispector

Estendo o fio de contas de Gilberto Gil at Roger Bastide, socilogo da Universidade

de So Paulo USP, que em 1951, realizou ritual de aproximao com o candombl, qual
seja, a lavagem de um colar de contas de Xang, no Ax Op Afonj na Bahia, no terreiro de
Me Senhora, e afirmo (no sozinho) que Olorum se mexeu.

Rompeu-se a guia de todos os santos

Foi Bahia pra todos os cantos [...]
E onde quer que houvesse gente
Brotavam como sementes
As contas desse colar
Hoje a raa est formada
Nossa aventura, plantada.
Nossa cultura raiz223.

Se tem um povo que tem cultura, este o brasileiro, vangloriou-se Darcy Ribeiro224.
Como Exu Yangi, pedra primordial a se dividir pelos espaos do orum e a se multiplicar
infinitamente, a guia de todos os santos se espalhou por cantos, em contas, encantos, para
todos os cantos, enlaando vidas e amizades, sobre as quais passo a dissertar.
Conta ngela Lhning (2002, p. 16), estudiosa da obra de Verger que, entre 1949 e
1951, foi lanada a ideia central do texto Contribuio ao estudo da adivinhao em
Salvador, preparado por intermdio de cartas [entre Verger e Bastide], aps pesquisas
bibliogrficas e de campo.
Finalmente publicado em 1953, este texto revela as dimenses de uma amizade225.
Sendo ele, no apenas uma reviso do que se produzira at aquele momento sobre o Culto de
If, elabora saberes prprios de quem conhece os processos ritualsticos. Denota a profunda
ligao do socilogo da USP e do etnlogo que captou com sua cmera, imagens que
respondem acerca do Culto, levando as contas e os contos para vrios recantos do mundo.
Bastide teria se interessado pelos estudos de geomancia depois de ter realizado jogos
de bzios com o babalorix Vidal. Com ele ficou conhecendo seu orix, Xang Ogod. E,
223

Gilberto Gil, Bahia de todas as contas, 1983. Disponvel em: http://www.gilbertogil.com.br.

Entrevista
de
Darcy
Ribeiro
ao
programa
RodaViva
(1995),
disponvel
em
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/63
225
Reporto o leitor ao texto organizado por Lhning (2002): Verger Bastide: dimenses de uma amizade.
224

310

posteriormente, com Verger produziu o texto de 1953, cuja descrio integral do jogo,
incluindo os desenhos, de Verger, enquanto a parte introdutria e a anlise so de Bastide
(LHNING, 2002, p. 33).
No mesmo ano em que Bastide se aproximou do culto aos orixs, Pierre Verger,
cujo objeto de interesse e universo de trabalho foi, principalmente, a cultura afro-brasileira e o
candombl da Bahia, iniciou-se babala, senhor do segredo no culto de If, tornando-se
Pierre Fatumbi Verger.
Diversos tericos dentre eles Fatumbi e Bastide , tornaram-se amigos do Culto aos
Orixs. At porque, ningum pode querer dar o bote sem pagar js cobra (CARVALHO,
2002, p. 74). Ora, quem est livre de prestar deferncia? Quem est alm da restituio?
A arkh negra no apenas um princpio histrico e social, mas relaciona-se
intimamente e de modo indissocivel com as energias da ancestralidade (pois, ora, quem
que no descende dos seus? e das foras csmicas. Esta relao se traduz na manuteno e
no fortalecimento do ax. A restituio o eb, o sacrifcio que coloca as energias em ao,
provocando o movimento e a Vida em que se vai aprendendo tudo aos poucos, de mansinho,
que devagar tambm pressa (CARVALHO, 2002, p. 109). Vai aprendendo inclusive que
morrer faz parte de viver.
A morte uma energia e no pode deixar de cumprir sua designao, qual seja,
restituir a matria. Isto motivo de alegria, de amor, de amizade entre os agentes, o que para
uma sociedade capitalista e moderna, baseada no acmulo de capital, uma ideia
desastrosa, considerada como coisa da antiga, como cantava Clara Nunes.
Na tina, vov lavou, vov lavou
A roupa que mame vestiu quando foi batizada
E mame quando era menina teve que passar, teve que passar
Muita fumaa e calor no ferro de engomar
Hoje mame me falou de vov s de vov
Disse que no tempo dela era bem melhor
Mesmo agachada na tina e soprando no ferro de carvo
Tinha-se mais amizade e mais considerao
Valia mais que hoje em dia uma nota de milho
Disse afinal que o que de verdade
Ningum mais hoje liga
Isso coisa da antiga, ai na tina...
Hoje o olhar de mame marejou s marejou
Quando se lembrou do velho, o meu bisav
Disse que ele foi escravo mas no se entregou escravido
Sempre vivia fugindo e arrumando confuso
Disse pra mim que essa histria do meu bisav, negro fujo
Devia servir de exemplo a "esses nego pai Joo"

311

A restituio tem a ver com a boca e o nus. Na tradio nag, vida e morte no se
apartam tanto quanto, boca e nus ligam-se ingesto, circulao e restituio, o que ao
fim e ao cabo, remete-me a Exu Bara, o responsvel pelo corpo, com sua argola no nariz, um
gorro alto e o riso fino e debochado (LUZ, 2008).
O Culto se assenta na restituio, no movimento circular da vida uma conjuminao
de coisas que nem um preto mandinga pode desfazer. destino (CARVALHO, 2002, p. 54)
, consoante com o samba e a capoeira, desmentindo as leis da fsica que dizem que Besouro
no voa. Ora se no.
Em torno dessa religio h mistrios, afluncias, trocas de saberes, amizade, cuja
manifestao religiosa das mais ricas.
Ns cristos costumamos dizer que Deus se encarnou numa pessoa, num ser
humano, Jesus Cristo. O candombl diz que se voc preparar sua cabea, se purificar
e fizer toda aquela iniciao, pode se transformar num cavalo da divindade e ela vem
e habita voc, para voc fazer um servio, uma bno, uma ajuda em auxlio de
algum sofredor. uma religio de grande generosidade. naturalmente ecolgica,
porque v os seus orixs nas fontes, nas matas, nas guas. Ento, ela reencanta a
natureza, dizendo que ali passagem de energia divina. E tem um conceito altssimo
de Deus. uma grande teologia, uma grande religio226.

Jorge Amado que se dizia ateu mesmo tendo denominado sua casa no Rio de Janeiro
com o nome de Peji de Oxssi, em homenagem ao seu orix , foi quem apresentou a Bahia
para Verger e Bastide, que leram Jubiab.
Jubiab, a histria que gira em torno de um pai de santo, no apenas fez com que
Pierre Verger conhecesse a Bahia, mas que, escolhesse o Brasil como sua morada, sua terra.
Outro que tambm um dia leu Jubiab foi Hector Jlio Paride de Bernab, mais conhecido
como Caryb. A traduo argentina de Jorge Amado fez-lhe a cabea.
Na Bahia, o artista fez bori importante cerimonia ritual da tradio dos orixs, na
qual se cultua a cabea do indivduo (LOPES, 2004, p. 130), tornou-se um iniciado na casa
do Ax Op Afonj, com me Senhora a tocar-lhe a cabea com a navalha. Me Menininha
do Gantois abenoou o desenhista com o adj. O jogo determinou sua funo: desenhar,
pintar e esculpir, produzir obras em que desfilam mulheres dos terreiros e capoeiristas, putas e
lavadeiras, orixs e caboclos.
Todos eles, Bastide, Verger, Caryb, foram amigos de Amado:

226

Entrevista de Leonardo Boff ao Jornal A Tarde, em 2 24/08/2003, pg. 09.

312

Dei Bahia o sbio [Verger] e o artista [Caryb], acha pouco? Tenho ou no motivo
para vaidade? No foi voc, diz-me o bom senso, quem os trouxe na barra do
mistrio, foi o pai Jubiab para quem Gilberto Gil comps uma cano e Nelson
Pereira dos Santos rodou um filme. Recolho-me minha modesta condio,
intrprete menor do povo da Bahia, com o que me basta e sobra.

A msica de Gil, Jubiab, narra a histria do zelador que d uma guia para o negro
Balduno. Esta o protege nas tramas e nos mistrios da vida. Quanto guia, j se sabe que se
rompeu espalhando corpos de Exu, corpos de ax e vida.
Quem tentou recompor o fio (de contas) atando-lhe as pontas [servio de Exu, segundo
Myriam Fraga, poeta e amiga de Jorge Amado], foi Henry Louis Gates Jr que, em seu texto,
Os negros na Amrica latina discute a histria da dispora negra, no intuito de compreender
as peculiaridades raciais em pases como o Brasil, Mxico, Peru, Repblica Dominicana,
Haiti e Cuba. O historiador intitulou o captulo dedicado ao Brasil, tomando do ex-senador
Adbias do Nascimento, a seguinte frase: Que Exu me conceda o dom da palavra.
O que significa ser negro, questiona-se Gates Jr. Como j destaquei, recorre a Exu
para tentar compreender a negritude brasileira, problematiza as polticas de branqueamento
exercidas pelo Estado por exemplo, a entrada no Brasil, de mais de 5 milhes de imigrantes
europeus entre 1872 e 1975. Discute temas controversos como a mestiagem e o legado negro
ps-escravizao, bem como, ressalta as contradies histricas de uma sociedade que ainda
impe ao culto aos orixs, um espao de rebaixamento cultural.
Em sua caminhada no Brasil, entrevistou Joo Jos Reis e Jnia Furtado, o Pai Joo,
responsvel por um terreiro em Salvador. Da capoeira trouxe o Mestre Boa Gente, sobre o
carnaval, recorreu ao Olodum e ao Il Aiy. Buscando um teste de realidade sobre o negro,
conversou com Dora Alves, cabeleireira. Retomou os estudos de Gilberto Freyre, pesquisador
recifense. No Rio de Janeiro entrevistou a atriz Zez Mota que viveu para as telas, a Chica da
Silva, uma personagem signo do esforo consciente de branqueamento. Esteve com o exsenador Adbias do Nascimento e com o cantor de rap MVBill, da Cidade de Deus, a qual,
conforme destaquei em meu texto, remonta mtica Babel.
Os estudos de Gates ajudam a pensar o candombl tambm como um espao plural, ou
seja, fissurado e costurado nele mesmo, um convergente em que religies danam em
amizade, pois, provm de fontes mltiplas, tem profundas razes no catolicismo angolano,
bem como nas religies iorubs e fons, dos orixs e voduns, importadas da Nigria e
Daom (GATES JR, 2014, p. 43).
Inmeras tradies tambm convergem para o Carnaval que em fato no um, veja
os blocos, os afoxs, o carnaval de rua e o carnaval do capital. Os gregos antigos realizavam

313

bacanais, festividades e congressos de senhores e escravizados. A Igreja assimilou estas festas

bem antes do processo de dispora negra, defende o pesquisador, afirmando que o Carnaval
brasileiro - vai estender lantejoulas e paets, no Mardi Gras, o carnaval de Nova Orleans,
ltima oportunidade de se divertir antes dos sombrios quarenta dias de jejum (GATES JR,
2014, p. 49).
Recupera em seu estudo, a figura de Manuel Querino de quem quase nada se fala nos
espaos acadmicos. Historiador, artista, sindicalista e ativista negro, Querino dava nfase ao
elemento africano como civilizador, defendendo a condio do negro de formar o pas.
Admirado de nunca ter ouvido falar desse homem (GATES JR, 2014, p. 67), veio a saber
mais tarde, que fora recuperado por Jorge Amado que pode ser visto como o Gilberto
Freyre da literatura brasileira , cuja obra Tenda dos Milagres, em parte retoma o ativista no
corpo de Pedro Archanjo.
Exu entra nisso atravs do encontro com Adbias do Nascimento: sobre uma
cristaleira, perto de sua mesa de jantar, repousava uma requintada estatueta dourada de Exu, o
mensageiro dos deuses (GATES JR, 2014, p. 77).
Questionado sobre a mestiagem, Abdias do Nascimento, de reconhecido forte carter,
partiu para desmontar a ideia de democracia racial, afirmando ser esta uma piada martelada no
Brasil h muito tempo.
Gilberto Freyre, neste aspecto, seria um sentimental. Alis, Jorge Amado no
recebia bom conceito sob os olhos de Abdias do Nascimento. O ex-senador criticava uma
manobra na obra do grapina, capaz de mistificar e ocultar uma conotao eurocentrista.
Para Abdias, Amado era um escritor estereotipado, consoante, a lidar com mulata,
me de santo e filha de santo lascivas. Imagens que afastam a mulher negra do mbito
ntimo da procriao do mbito familiar , relegando-a ao espao externo da transao
sexual gratuita, diversionista ou comercial. Outros adjetivos criticavam o grapina como
extico, covarde, a agredir personalidades religiosas afro-brasileiras, humilhando-as, tal qual
o foram nossos antepassados nas obras de antroplogos, etnlogos, historiadores 227.
O ex-senador afirmou para Gates Jr, ter sido o primeiro senador consciente de ser
negro. Abrindo seus discursos, a cada sesso, invocando os orixs, Olorum, Exu a lhe
conceder o dom da palavra , bradava contra a censura dos racistas que se apropriaram do
227

O discurso de Abdias do Nascimento, ento deputado, encontra-se disponvel em

http://www.abdias.com.br/atuacao_parlamentar/deputado_discursos.htm. Contudo, h contrapontos, segundo os
quais, Amado est entre os escritores que esto ao lado do povo negro e no criador de esteretipos e coisas do
gnero, que em nada engrandecem africanidades e afro-brasilidades. Ao contrrio de ser um capito do mato,
Amado faz opo pelo negro, mesmo sendo socialmente branco (LEITE, 2011, p. 237).

314

poder. Solicitava ao senhor da linguagem, ao capoeirista dos signos, que lhe permitisse o
hlito comunicante, o ax das palavras corretas contra a cena de horror dirio espelhada nos
corpos subalternizados da nao.
Gates Jr (2014, p.79) imagina a cena de horror estampada no rosto dos colegas
senadores a cada discurso.
(...) enquanto ele falava aos deuses iorubs, invocando o meu favorito nesse panteo,
Exu, o mensageiro dos deuses, o deus da interpretao, um pouco como Hermes na
mitologia grega. Lancei um olhar estatueta. Tive quase a impresso de que a
graciosa representao dourada do pndego sorria. Ns dois camos na risada.

MV Bill tambm condenou a ideologia do branqueamento. Para ele, no vivemos num

pais alegre e ordeiro, mas, enganados por um mito. como se o sofrimento e a misria, a
agresso e as angstias fossem nubladas por uma lenda, por uma histria. E como se sabe,
histrias se contam aos montes. Retomo, pois, a Jorge Amado que se vangloriava de ser
apenas um contador de histrias.
O escritor de Gabriela, que escreve em baians 228, debocha dos purismos e das
convenes veja-se que Adalgisa por mais de quarenta anos negou-se aos orixs. Abicum
insubmisso, agora to dcil e obediente. Falando iorub, latim dos candombls (...)
(AMADO, 1988, p.394) , evidenciou sua ateno para com os amigos em livro de
memrias.
Na dvida, um ndice ao final do grosso volume, sustenta ser Navegao de
Cabotagem: apontamentos para um livro de memrias que jamais escreverei, texto sobre a
vida em face da amizade.
Tomo o cuidado de apresentar alguns nomes e a quantidade de vezes que aparecem na
narrativa. Calasans Neto (16); Camafeu de Oxossi (4); Caryb (37); Dorival Caymmi (22);
Eduardo Portella (13); Gilberto Freyre (06); Gilberto Gil (06); Glauber Rocha (14); Ilya
Eremburg (17); Joo Ubaldo Ribeiro (09); Jos Mirabeu Sampaio (24); Pablo Neruda (25).
Ocorre-me que a repetio de nomes como os de Antnio Carlos Magalhaes (15) e
Jos Sarney (25) denotam que Amado era um homem poltico e complexo. E ponto.
Quanto s amizades, estas foram regadas por situaes hilrias, por vezes
desconfortantes. Amado trocou vinhos brasileiros, engarrafando-os como chilenos. Enganou
Pablo Neruda: pouco afeito aos vinhos rio-grandenses, aqueles ento muito me deixavam a
desejar, declarei-me indisposto da barriga. Ofereceu-o ao poeta que gabou: no h vinho
228

No texto: escrevo em baians, lngua decente, afro-latina (AMADO, 2006, p. 21).

315

que se compare ao chileno, o francs tem mais fama, mas no o melhor (AMADO, 2006, p.
25).
Amado surrupiou um sapo enorme, de cermica, segundo ele abandonado no jardim
da casa de Caryb, enfim,
Pintei e bordei com meus amigos, eles pintaram e bordaram comigo, preguei peas,
inventei partidas, enrolei, fui enrolado, burlas e intrujices, dei e recebi o troco,
zombei, zombaram, o que Caryb no aprontou s minhas custas? (AMADO, 2006,
p. 260).

Caryb, amigou-se com a Bahia e a fecundou (AMADO, 2006, p. 71). Certa feita,
adentrou ao ateli e afanou uma santa de Mirabeu, uma imagem de Nossa Senhora esculpida
por Frei Agostinho da Piedade.
Tal joia vale uma fortuna, pea cobiada e atraente. Para arreliar, Caryb colocou a
imagem porta de entrada da casa de Amado no Rio Vermelho. A santa ficou no batente
enquanto o brincalho tocava a campainha. Caiu fora e Amado abrindo a porta se deparou
com a pea: identifiquei a mo de gato de Caryb, recolhi a imagem e a guardei em lugar
seguro (AMADO, 2006, p. 261).
Mas, eis que se inverteu a situao, pois, o pai de Quincas ao receber telefonema de
Mirabeau negou qualquer ligao com a santa: Tu sabes que no sou de brincar com santos
de coleo, muito menos com pea de tal monta. E afirmou: deve estar em casa dele, isso
sim.
Mirabeau desconcertado acreditou, at porque, mais de dez vezes a Piet tinha sido
roubada. Uma semana para restitui-la! Amado lembrou tambm o caso do quadro de Jenner.
Caryb era mesmo um safado, retirou o quadro na vista dos empregados e at hoje nega,
refletiu.
Novo telefonema, desta vez Caryb ligava para Amado. Disfarando, perguntou se no
tinham, Zlia ou dona Eunice, atendido porta e l encontrado um objeto. Na porta? Nunca
teve nada, compadre. Afobado, confessou a brincadeira; logo chegou com os olhos a procurar
a santa que eu escondera no armrio de Lalu, nem Lalu sabia.
Caryb tentou acalmar Mirabeau que estava a ponto de chamar a polcia.
Compadecidos, Zlia e Amado entregaram a santa. Desta vez, Amado venceu, nas demais,
tantas e tantas, ganhou ele, o senhor Hector Jlio Paride de Bernab, todo esse nome e
embusteiro (AMADO, 2006, p. 262).

316

J Dorival Caymmi seu parceiro, mabaa, irmo quase-gmeo, chegando os dois a

serem confundidos pelas ruas. Afirmava Amado que se o amigo escrevesse, faria os romances
tal qual Amado e, se este compusesse, comporia suas msicas.
O baiano Eduardo Portella era considerado seu cmplice e no se furtou a pedir-lhe
uma palavra de apoio a Jarbas Marinho, candidato ao Senado, por Maranho. Amado se
desculpa, entre constrangido e preocupado, haja vista que apoiava o outro candidato. Portella
no se fez de rogado: Amigo para as coisas difceis, para as fceis no faz falta a amizade.
Amado acaba por prometer um bilhete, uma palavra simptica ao candidato de
Portella. Encontrando uma sada velhaca, escreve uma carta com trs pargrafos. No
primeiro e no terceiro, fala bem de Jarbas e deseja-lhe sorte na empreitada, no segundo bem
mais longo, elogia o candidato opositor e aqueles que o acompanham na legenda, explica que
no poderia apoiar a candidatura do ilustre porque sendo ele, um homem de esquerda, estava
com o imbatvel Arraes que conduzir Pernambuco ao progresso e justia social
(AMADO, 2006, p. 45).
Ria-se da brincadeira imaginando a reao de Portella, frente aquela obra prima da
malandragem poltica. Mas, eis que alguns dias passados, recebe recortes de jornais de
Recife anunciando apoio de Amado para Jarbas. Os companheiros logo lhe questionavam qual
o motivo daquela carta absurda estampada nos jornais. Ao ler a missiva, percebe que dos trs
pargrafos restara apenas os dois menores, o que elogiava o candidato e o ltimo desejandolhe loas.
Quem teria utilizado a tesoura: Jarbas, no Recife, ao receber a carta ou j sara do
Rio adaptada? At hoje no sei.
Vinguei-me. Jarbas foi derrotado, eu andava pela Bahia, telegrafei a Eduardo
Portella: Apesar de nosso apoio Jarbote tubulou (AMADO, 2006, p. 46).

Jarbas no passou, mas Jorge ficou como cidado do mundo utilizando-se da fora
das palavras. Ele que em fato eram pelo menos trs, os trs mabaas Obs de Xang:
Caymmi, Caryb e Amado , foi acadmico dos terreiros e dos rebeldes, foi condecorado com
ttulos Honoris Causa e acolhido pela Academia Brasileira de Letras.
Pensou o povo, os amigos, a vida navegao de cabotagem , a realidade brasileira,
indisps-se contra as injustias. Amou a vida na mestiagem que ela , de modo afirmativo
contribuiu com a diversidade e com o respeito diferena. Perseguido e violentado, foi
expatriado. No tinha casa, como Exu morou na rua. Expulso da Frana, posteriormente
ali premiado e eis que o recalcado retorna, sob as vestes da condecorao: a Legio de
Honra, no grau de comendador. Legio de fs, de amigos, legio de Exus.

317

Morto como Quincas, est vivo, na memria, na cultura brasileira, nos amigos
escritores e nos leitores alm mar. O acervo que constituiu literrio, no amplo sentido desta
palavra. Est vivo. um centro. margem. entre-lugar, lugar de passagem onde a vida faz
sentido, provoca-os e os evoca.

***

E, para terminar (?), como de poesia e gatunagens se vive, recorto um pequeno trecho
de poema assinado por Myriam Fraga (2013), em seu livro Memrias de alegria. Aproveito
a oportunidade para avisar queridssima Helena Parente Cunha minha amiga, orientadora,
baiana , que infelizmente, no poderei devolver-lhe o livro do qual retiro o poema. Muito
sinto.
To animado com a obra estava que a rabisquei marcando cada trecho importante para
esta a-tese. Uma gafe imperdovel se que no estou sendo dramtico e catlico demais.
Em contrapartida e como conforto, ofereo este trecho do poema e a possibilidade de
rever a dedicatria de Fraga, qual acrescentei algo, a contento dos signos que se
disseminam, dispersam e prosseguem. Tentei borrar as alegrias na festa do pad.
Em fato, como Dorival Caymmi e Jorge Amado, esta ser a nossa bolsa:
Dorival me apareceu sobraando bolsa to maneira, gostei tanto, elogiei demais,
terminei pedindo que me desse de mimo, prova de estima: ser a primeira, supliquei.
Me respondeu que no podia, pois lhe tinha sido oferecida por Stela em data
aniversria, impossvel desprender-se dela. Ao regressar ao Rio, porm, me
mandaria uma igual. No acreditei na promessa, quem acreditaria? Mas, como diz o
dito popular, o impossvel acontece, dias depois recebi, enviada do Rio por Dorival,
bolsa idntica e nova: convoquei Caryb e Mirabeau para ter testemunhas do
milagre (AMADO, 2006, p. 35).

Prometo outro livro com uma assinatura de Fraga. E neste dia, vamos convidar os
amigos, convocar boas risadas a testemunhar milagres. Alguns deles (os amigos e os
milagres) esto bem aqui e agora. Por ora, a poesia e a dedicatria (originais) a matar a
saudade. A minha, inclusive.

318

Salvador, Setembro de 2010

(Digitado em Janeiro de 2015, Porto Seguro, BA)

A Jorge Amado, in memoriam

Myriam Fraga
Sabendo que toda viagem intil,
E, no regresso, haver sempre
Um naufrgio espera em cada porto.
...
Um dia estive aqui, mas no me lembro,
Porque h sempre depois este silncio,
Este vazio que as palavras no preenchem.

Figura 41 Memrias de Alegria para Helena: Ax, Alexandre Fernandes (2015).

319

4. Ax: Trabalho Feito

Emerge, ento, como a ponta extrema dessa celebrao de um

real que transborda e no se pauta pelo resgate religioso de
uma grande falta metafsica originria, nem pela revelao do
desejo divino de que o comum dos homens se submeta a um
absoluto.
Muniz Sodr
Na abertura dessa questo, ns no sabemos mais. O que no
quer dizer que ns no sabemos nada, mas que estamos alm
do saber absoluto (e do seu sistema tico, esttico ou religioso),
em direo quilo a partir do qual o seu fechamento se anuncia
e se decide.
Jacques Derrida

320

A um mais velho, a um sbio se toma a beno. Por ter escrito o amor contra a guerra,
a amizade contra o egosmo, em histrias ancoradas na complexa e contraditria condio
humana, padebolizadas pelo cotidiano das gentes, fertilizadas pelo hlito dos ancestrais e
pelas gargalhadas de Exu, Mo jb, Jorge Amado, Mo jb.
Sobre o romancista, diz-se que, certo dia, foi cidade paraibana de Campina Grande
receber uma homenagem. Os convidados j se haviam sentado para o jantar, quando entra no
salo a senhora Jurema Batista, uma famosa prostituta da regio. Mostrando-se espirituoso
e algo galante, o mestre de cerimnias, procede ao dilogo:
Como o nome da nobre senhora?
Jurema Batista, ao seu dispor.
Qual a sua profisso?
Prostituta, com muita honra.
E como a sua vida?
Minha vida, meu senhor, um rumano.
O grapina retira um papel do bolso e anota aquele nome. Nascia o rumano
Teresa Batista, cansada de guerra (FILHO, 2012, p. 143).

Capoeirista da escrita, colocou o Corpo/Corpus de Exu em cena, por meio de

rumanos irnicos e debochados, alegres e prazerosos, que deslocam o discurso da ordem,
objetivando liberar a parte criativa do homem-Exu.
Amado produziu um Exu nietzschiano, cujo corpo um locus agente da sabedoria. O
movimento desse corpo to sensual quanto agressivo; inventa rotas de fuga e gira em golpes
contra as desigualdades. Critica o capitalismo e sua sanha excludente a inviabilizar a
democracia e a alteridade. No toa, Oswald de Andrade ter afirmado que o escritor de
Jubiab era um Castro Alves229.
Por meio de escrita brilhante e no sistemtica, o Ob de Xang defendeu o direito
humano a ser complexo; o direito a descentrar-se, a transcender sua cultura, a escolher o
universal e o ambguo, o movente e o performtico, acolhendo a vida como passos de dana
em direo a um abismo, que ao fim e ao cabo, vai dar em nada, nada, nada.
Falava com Deus mesmo sendo ateu. Quem ateu e viu milagres como ele,
dificilmente concorre para uma viso meramente transcendente. Em fato, viabiliza um
encontro com o self, pessoal e intransfervel, mediado pelo mysterium tremendum et
fascinans. Na dvida, leiam-se seus romances, dentre outros: Tenda dos Milagres, Quincas
Berro Dgua, O compadre de Ogum.
Afetivo, rodeado de amigos, tratou de afeto, como aquilo que nos afeta: Odara e o seu
229

Folha da Manh, 26/10/1943.

321

contrrio, pois o rancor, a agressividade e a inveja tambm so afetos. Alm da ironia, claro.
E no so necessrias as/s casas noturnas comandadas por Jurema Batista? de l
que saem repousados, distendidos, recuperados, alegres da vida, os maridos, ao que, se
assegura a harmonia dos casais, a estabilidade dos matrimnios, a solidez da instituio da
famlia, base da sociedade crist e ocidental (AMADO, 1988, p.33). E ficou dito e defendido
o tombamento dessas casas pelo Patrimnio Histrico e Artstico, tanto quanto o Ob
comunista, defendeu a proteo das Casas de Ax.
Escreveu o grapina, sobre o segredo que envolve o fortalecimento, a redistribuio, a
expanso e a restituio do ax mana, amm, shalom, namast, sarav em face do agnico
jogo csmico manipulado pelo Senhor do Garrafo.
A primeira obrigao a se fazer quando nesse solo se pem os ps, quando aqui se
desembarca, dar de beber a Exu para assim lhe conquistar as boas graas (...). Para
no se escorregar numa ladeira calada de pedras negras e antigas, para no se correr
susto num beco de fantasmas, para evitar ebs, os feitios, as coisas-feitas
(AMADO, 1981, p. 17).

Longe de ser uma divindade homognea, o Exu de Amado resulta de uma legio de
movimentos contraditrios expressos nos corpos de Berro Dgua, Vadinho, Dona Flor,
Pedro Archanjo: morre tantas vezes quanto queira morto, vive; morto sagrado porque
revela a continuidade do ser: a vtima morre enquanto os assistentes participam de um
elemento que sua morte revela (BATAILLE, 2013, p. 45); discursa e escreve livros em favor
da mestiagem e dos terreiros; retorna do alm para namorar; decide no decidir.
Onde reside esta legio de movimentos, dionisaca e hedonista, criativa e ertica,
abrindo-se em mil possibilidades? Na casa sem casa, no deserto do deserto, na travessa Zumbi
dos Palmares onde se fazem sambas formidveis batendo os dedos na mesa, na Literatura e
nos mitos de Amado, encruzilhados no Corpo/corpus de Exu. Neste imaginado lugar, lugar do
imaginrio, controverso e mvel, deposito o eb de minhas palavras, em solene pad que
solicita ax.
Nesta encruza deposito Ax: Apontamentos para uma a-tese sobre Exu que jamais
(se) escrever, resultado de uma alegria e de uma dana de terreiro, uma ginga e umbigadas
nas rodas de samba e da literatura, a convocar corpos que completem o som, o qual,
conduzido por Exu vibra o ax.
Esse sistema se traduz na sincopa, nos processos de comunicao e transporte de
sentido, na traduo em que o ndice de uma diffrance-Exu salta como o terceiro elemento
indisciplinado e incluindo-se, resulta do entre:

322

(...) entre dois modos de significar musicalmente o tempo, entre a constncia da

diviso rtmica africana e a necessria mobilidade para acolher as variadas
influncias brancas. Entre o tempo fraco e o tempo forte, irrompe a mobilizao do
corpo, mas tambm o apelo a uma volta impossvel, ao que de essencial se perdeu
com a dispora negra (SODR, 1988, p. 67).

De umbigada em umbigada, com exposies em espiral signo de kt ,

comunicam e comunicando-se com Exu, como num processo inicitico, tratam-no como o
porvir, o feitio e o fetiche, sempre em suspenso, enovelado a mitos, ritos e discursos de
demonizao.
Resultado da completude/incompletude, iterao/deslocamento, produo/restituio
(de uma a-tese), apareceu na sacada papal, batizou criana e recebeu suas comilanas na
encruza, locus em que tudo acontece.
Na encruzilhada do negro
Tem agresso da polcia, tem
Estupro de negra, violao
Tem muita dor muita sevcia
Desde o tempo da escravido.
(NASCIMENTO, 1983, p. 22)

Sob rudos e ecos, aproximou-se pouco a pouco, contrariando o disciplinamento do

desejo que direciona a lgica de uma atrao binria dos opostos.
Exu-mito age por meio de signos; consigna coisas do latim consignare, donde,
reunir, retrabalhar, manipular signos de signos ad infinitum , e, deste modo, aparece e apaga
a si mesmo e a sua voz, distanciando-se sempre e mais de um suposto marco zero. Seus mitos
se reportam e se embaraam a outros mitos, circulando, espiralados.
Por isso, os rastos de Medusa e Hermes, Teseu e o Monstro, Apolo e Dionsio. OjisEb esticou o fio at Roger Bastide, Pierre Verger e foi ento que tensionado Olorum se
mexeu e... Labirntico, em fato, no resolveu nada. Como a desconstruo, Exu no nada,
no pode ser nada. E, simultaneamente, o nada-que--tudo, proliferando as mais diversas
pardias.
Por vezes, tentou encerrar o autor em espelhos de espelhos. Muitas vezes, no me
serviram nem a organizao lgico-causal nem a linearidade desde Scrates, pois nem tudo na
vida
se pode fazer seguindo cuidadosamente uma linha recta, que sempre possvel de
um lugar a outro pelo caminho mais curto, talvez que algumas pessoas, no mundo
exterior, julguem t-lo conseguido, mas aqui, onde os vivos e os mortos partilham o

323

mesmo espao, s vezes h que dar muitas voltas para encontrar um destes, h que
rodear montanhas de maos, colunas de processos, pilhas de verbetes, maicos de
restos antigos, avanar por desfiladeiros tenebrosos, entre paredes de papel sujo que
se tocam l no alto, so metros e metros de cordel que vo ter de ser estendidos,
deixados para trs, como um rasto sinuoso e subtil traado no p, no h outra
maneira de saber por onde ainda falta passar, no h outra maneira de encontrar o
caminho de volta (SARAMAGO, 2003, p. 168).

Na busca pela inveno de uma identidade efmera, ficcional e contextual, em face de

infinitas possibilidades, apresentou-se no espelho. Fixei o olhar e o vi sorrateiro, Odara, rindo
s fartas, entre uma piscadela e outra: ora, se no era eu-sendo-o-outro.
Por entre os apontamentos, danando durante as exposies, pardico, formado no
caos do universo, a cada movimento, uma abertura libertria, a cada interpretao origina uma
diffrance permeada pelo imaginrio, pela memria que, suscetvel,
(...) no gosta de ser apanhada em falta, tende a preencher os esquecimentos com
criaes de realidade prprias, obviamente esprias, mas mais ou menos contguas
aos factos de cujo acontecer s lhe havia ficado uma lembrana vaga, como o que
resta de passagem duma sombra (SARAMAGO, 2003, p. 201).

Quem Exu, ento? Ora, um impostor. E por saber-se impostor forte. Tal qual um
bom filsofo e escritor, sabe que a verdade vacila, que esta mais parecida com um atoleiro
em que se pensa um pensamento de cada vez, pensa-se aqui e agora, e em um nico contexto
por vez, o qual, recuperado pela memria, no (se) pensa o pensamento que (se) pensou, mas
o pensamento que pensando-(se) pensado. Agressivo, ameaa o trabalho de (se) pensarverdadeiro.
Exu o impostor que no se sente ameaado por seu carter episdico. No finge ser
completo. Brincando pelas encruzilhadas, feiras, passarelas e labirintos, prope a viagem do
possvel e do possibilitado, cuja compreenso e representao permanecem imperfeitas.
A diversidade o espao em que se apresenta, rodopia e se traveste. Sob a forma de
um continuum religioso-mtico traduo significante que sempre avana um significado.
Nem sincrnico nem linear, desliza pelo pastiche e pela digresso. Traioeiro, signo de
mltiplos arranjos, resultado de foras contraditrias e intervalares que, ao manipula-lo,
suplementam-no: Exu o texto escrevvel barthesiano.
Se tal exposio vos decepcionou, peo-vos perdo como o fez Sigmund Freud a
Albert Einstein, cordialmente. No vai a nenhuma ironia, mas a seriedade que a acompanha.
Ambos falavam de guerra e paz, de luta e harmonia, do inevitvel desejo do homem que o
impele destruio.

324

O barco e o cais viviam em eterna disputa por prestgio e importncia (MARTINS,

2008, p. 42) O cais fez o eb e permaneceu intacto. O barco vaidoso arranjou arenga com
Exu. Este, envenenado de raiva, colocou Ians, deusa dos raios contra ele. O vento ventou
ventanias, soprou fria e dio. O cu escureceu. Fez-se noite no dia. Sobraram do barco,
apenas destroos, pedaos de madeira flutuando ao sabor das ondas.
Considero no saber muitas coisas sobre Exu e, humilde deposito este eb. Tambm
no estou convencido de que seja um original. Talvez, por fora de uma ordem do
discurso contenha certa originalidade:
O conselho de Ps-Graduao em Letras da UFRJ, no uso de suas atribuies
RESOLVE: Aprovar Normas para entrega de Projeto de Dissertao ou Tese em
obedincia a seguinte sequncia analtica:
(...)
230
4. ORIGINALIDADE (no caso de Tese de Doutorado) .

A originalidade no o original.
- Agora mostro aos senhores aquele texto. Consintam que lhes mostre uma
fotocpia. No por desconfiana. Mas para no submeter o original a manuseio.
- Mas o documento de Ingolf j no era o original, disse eu. Era a cpia que ele
fizera de um suposto original.
- Sr. Casaubon, quando os originais j no existem, a ltima cpia passa a ser o
original.
- Mas Ingolf podia ter transcrito mal.
- O senhor no sabe se assim. E eu sei que a transcrio de Ingolf diz a verdade,
porque no vejo como a verdade poderia ser outra. Portanto, a cpia de Ingolf o
original. Estamos de acordo nesse ponto, ou vamos ficar fazendo brincadeirinhas
intelectuais? (ECO, 2009, p. 143).

Qual o meu original possvel? Ler e inventar, no apenas comentando ou decifrando

os textos. No se l impunemente. A leitura exerccio de violncia, porque fora o texto a
dizer algo para alm do que fora dito, propondo-lhe um sacrifcio, qual seja, deves renunciar a
ti mesmo e oferecer-te em sacrifcio. Eis a forma de restituio da qual nem Odara escapa.
Saia dessa quem o puder.
Forcei Exu a restituir por meio de sua enorme boca, arquivos de signos. Imagens
foram aparecendo: o homem flico, o deus com a cabaa, o travesti homem/mulher, o caracol.
Mas, se Exu pudesse se ver naquelas imagens, inicialmente teria a impresso de que
nelas est vivo, mas, isto no certo, aquilo para o que olharia j no existe, e o Exu olhado,
se pudesse ver Exu quem, no entanto, olha-o, no o reconheceria. Nem Exu reconheceria a si
mesmo.
230

Cf. http://www.ciencialit.letras.ufrj.br/index_concursos.htm.

325

O arquivo de signos aponta para dois lados (dentre outros): para os sujeitos da
interpretao/representao seus interesses, seu lugar de fala , e os direitos e a violncia
com que dada interpretao fora autorizada e se cristaliza. Este duplo movimento faz nascer
e inventa, e simultaneamente, conserva e recalca, sob uma inteno maior, qual seja abrir
canais de comunicao, estabelecer pontes, numa teia de referncias mtuas.
Eis Exu e suas mulheres e as mulheres a comandar Exu. Exu orix e Z Pelintra,
perambulando pela Igreja Universal do Reino de Deus, pelos cemitrios e pelas casas de
ervas, pelas praas e feiras, apresentando-se em show de calouros na televiso, em obras de
artes, pea de teatro e poesias, desfilando no carnaval como Madame Sat, nas ladeiras da
Bahia de todos os santos, a correr no corpo de Curi ou nas ancas de Ians, a do Trovo.
Eis Exu-Voltaire, irnico e forte, Exu-Abdias do Nascimento contra o racismo e a
mestiagem, Exu-Jorge Amado contra o racismo e defensor ardente da mestiagem. Os
paradoxos e as ironias tambm se nos lembram que adorar exu to doentio quanto a ideia de
detest-lo. Logo, nem um nem outro.
frente de todos, sempre o primeiro, vem Exu e arrasta os outros orixs, traveste-se
em tantos corpos quanto a capacidade inventiva humana possa lhe dar, jamais corroborando
com gente ou animal obtuso. Exu virou as costas e afastou-se sem dizer mais nada. No
iria passar a noite numa casa onde todos os habitantes tinham o mesmssimo nome, o que para
ele, representava a mais absoluta prova de falta de imaginao (MARTINS, 2008, p. 32).
Seus corpos sempre repartidos, fissurados, afeitos psique, ao inconsciente e ao
subjetivo, foram apontados num texto que se pretendeu desconcertante, um entre-lugar
tese/a-tese; dissertao/ensaio , fazendo vacilar um monolingismo e uma exugenia que
exercem seu poder para esvaziar o humano.
Que texto ofereo? Um texto limite entre literatura e filosofia, antropologia e
religio, psicanlise e histria; um texto jogo com/entre espaos intersticiais, com
ultrapassagens, trocas, continuum, interseco e influncias, dilogos constantes, retomadas e
emprstimos, consentimento e apropriao.
E por que este texto e no outro? Porque o entre-lugar um lugar incerto em que
Exu habita e se movimenta. Nem a originalidade da cristandade nem a originalidade
nag, nem o puro nem o dominante, mas o clandestino e indeterminado.
Exu o assombro e a agonia que no se restringe s religies de matriz africana, antes,
abarca todo um campo religioso afro-brasileiro que o acolhe: Igreja Catlica, kardecistas,
igrejas pentecostais. Diasprico, est em Cuba, nas Antilhas, na Argentina, na Venezuela, no
Uruguai. Circula em terras da Espanha e em Portugal. Ocupa diferentes posies

326

simultaneamente, no lhe ocorrendo asseverar ser qualquer uma delas mais verdadeira que
outra.
este o trmino do trabalho? Sim. Ax, o trabalho est feito.
Mas como Legba no se insurge contra nenhuma restrio, como no receia tabu,
submete ordem e desordem, incio e fim s necessidades de mobilidade e manipulao. Nele
a vida que se expressa conforme a linguagem, justo naquele momento de contingncia, a
permitir a contiguidade do argumento outro, tal qual o pensamento se desdobrando em
pensamento.
De repente e por assalto, no instante de um possvel fechamento, uma indeterminao
assombra o discurso este se v sem Deus, amparado por Exu. Torna-se um sujeito forte,
sem carncias, sem falta, sem ressentimentos, sem remorsos, sem nostalgia, pronto para uma
vida fecunda , fertilizado, gerando nova temporalidade discursiva. Eis um exu foucaultiano.
De repente e por sagrado, no instante da morte do texto, os assistentes partilham o
elemento revelado, signo do desejo do sagrado, marca da falta e da restituio, resultado de
um assassnio, de uma violncia a expor um trabalho feito moda de uma magia. Eis exu
para Bataille.
Forte, saudvel, ertico, cujas memrias so de alegrias, um outro enunciado desliza,
deixa-se nascer, expandindo-se numa generalidade suplementar, disseminada e noproblemtica.
Rompe com o interdito, mesmo que este seja a morte.

Incita interdio e

transgresso. A transgresso a fonte da qual jorra o sagrado. O no-transgredir implica na

imobilidade, na paralisia, no sem-vida. Exu a interdio-transgresso. A interdio de Exu
ordena: transgrida, ultrapasse, d o passo, dance, bata palmas.
O passo, a ao, a transgresso brecha dentro dos limites do sagrado, abertura essa
pela qual circula o ax (AUGRAS, 2011, p. 186). A infrao no acidente, seno
imprescindvel para um sistema em que circulao de troca a lei de existncia, ou seja, o
movimento do ax. Olho no olho, o movimento Exu.
Os cultuadores de orixs rendem graas a Exu quando uma obra concluda e se tem
um trabalho feito, conscientes de que, no jogo da vida, os trabalhos so sempre reiniciados.
Desde j retrabalhado, tento (no) concluir, portanto. E coloco no final deste
captulo de metafsica nesta a-tese que no escapa de buscar na metafsica as armas para
combat-la , as duas letras dos juzes romanos quando no entendiam uma causa: N.L non
liquet no claro (VOLTAIRE, 2008, p.122).

327

Este no o fim, mas um incio. Apenas mais uma encruzilhada, e como se percebe,
nem to longe de Roma assim. Esta mais uma forma de iniciar a caminhada. As outras esto
j por vir. kt veicula seu ax no hlito sagrado da Iyalorix e nos dilogos, bem antes e
bem depois de Plato. Em qualquer pad, em toda reunio, o mensageiro, Ojis-Eb se
apresenta. Basta que haja mais de um.
E sobre Odara, meu bom, cada qual cuide do seu, impossvel no h.
(Frase derradeira e inicial). O primeiro a ouvi-la o Amado da vez.
Mo jb, mo jb awo.
Ax.

328

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PASTINHA, UMA VIDA DE CAPOEIRA. Antonio Carlos Muricy. Raccord Produes
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