TEORIA DEL DERECHO MAXIMO PACHECO

1) La sociedad y el derecho
-La sociedad humana no es una mera coexistencia fsica, sino una
delicada, fluctuante y complejsima estructura de relaciones
materiales y espirituales, sustentadas en la conciencia de la
multiplicidad de objetivos de inters comn
TODA CONVIVENCIA REQUIERE DE UNA ORDENACION DE LAS
RELACIONES ENTRE LAS PERSONAS, LO CUAL
INDEFECTIBLEMENTE LIMITA LA ESFERA DE LIBERTAD Y PODER
DE CADA INDIVIDUO.

-LA REGULACION EXTERNA DE CONDUCTA DE LOS

HOMBRES, TENDIENTE A ESTABLECER UN ORDENAMIENTO
JUSTO DE LA CONVIVENCIA HUMANA, ES LO QUE SE
DENOMINA DERECHO.
La justicia es el valor supremo del Derecho, que determina la
igualdad de las relaciones humanas, toda sociedad organizada
requiere del derecho para su CONSTITUCION, SUBSISTENCIA Y
FUNCIONAMIENTO.

DERECHO NATURAL:
-es la expresin de los primeros principios de justicia que rigen las
relaciones en sociedad (relacionada a la naturaleza misma del ser humano),
es el fundamento de la regulacin positiva de la conducta humana.
Determina:
Facultades que pertenecen a cada individuo, debido a su
naturaleza dotada de inteligencia y voluntad propia.
Posiciona al sujeto como un fin dentro de la sociedad y no como un
medio, facultad de determinarse por s mismo para su realizacin
integral, aquella potestad de obrar conforme a su fin , debe estar
resguardado por el Derecho.
El derecho descansa en una entidad superior ( iusnaturalistas)
DERECHO POSITIVO
-

Es la concrecin de la normatividad del deber ser del hombre,

inspirado en el derecho natural. Es el conjunto de normas
EXTENSIVAS, BILATERALES Y COACTIVAS.
Para establecer un orden social justo y seguro para lograr el bien
comn
Un cumplimiento ms cabal del derecho se logra cuando este mismo
se utiliza como un instrumento de cambio social, que logre niveles
ms elevados de organizacin social y convivencia, mayores niveles

de conciencia de la persona humana y de su libertad e igualdad

fundamental

INTRODUCCION AL DERECHO AGUSTIN SQUELLA

MEDIOS NATURAL Y SOCIAL
El hombre indeleblemente vive en una dicotoma entre el medio
social y natural.
- MEDIO NATURAL: Vivimos insertos en la naturaleza, que ya
cuenta con un cierto orden y disposicin de las cosas, en el
cual el hombre no tuvo nada que ver con su diseo ni
formacin.
Se caracteriza por ser un todo autnomo, DOTADO DE SUS PROPIAS
LEYES.
El hombre solo descubre la naturaleza y la describe, eventualmente
tambin la utiliza.
-

MEDIO SOCIAL: la sociedad es un conjunto de individuos que

establecen vnculos y relaciones reciprocas e interacciones
estables, con el propsito de incrementar el bien comn y la
consecucin de sus fines
A la inversa, en la construccin de este medio el hombre si tuvo
intervencin directa
La sociedad como una institucin natural o convencional?
Segn aristoteles es un medio natural donde todo hombre esta
inserto, sino es un dios o una bestia
Segn Hobbes y Rousseau, la vida en sociedad se construye a travs
de un pacto que quiebra el estado previo que para Rousseau era de
paz y felicidad, mientras que para Hobbes era de guerra
Presupone tambin la existencia de conflictos.
LEYES NATURALES Y NORMAS DE CONDUCTA:
Leyes de la naturaleza: describen regularidades empricas,
estableciendo lo que es describen ,a travs del principio de
causalidad (el hombre va a la naturaleza y la interroga, utizando el
mtodo inductivo de lo particular a lo general) nos explica los
fenmenos naturales, estableciendo relaciones entre hechos
antecedentes que irremediablemente traeran tal consecuencia, en
caso de incumplimiento la ley natural queda descartada de
inmediato.
Normas de conducta: son prohibiciones o mandatos que rigen la vida
en sociedad, prescriben , expresan directivas a la conducta sobre
el deber ser. Las normas conductuales operan bajo la lgica del
principio de imputacin, lo que implica que cada consecuencia debe

ser imputada a un determinado acto, su incumpliento no la

desvaloriza ni suprime.
El proceso de distincin entre leyes de la naturaleza y normas de
conducta:
KELSEN: indica que el hombre primitivo no interpretaba la
naturaleza bajo el principio de causalidad, sino el de
imputabilidad (retribucin -acciones malas, castigo, acciones
buenas recompensa), la naturaleza como un agente social, busca
responsables no causas, lo que ocurre en ella no responde a un orden
causal sino a una voluntad sobrehumana.
POPPER: la distincin entre ambas es un proceso, parte del
monismo ingenuo al dualismo critico , el primero no hace
distincin alguna entre sanciones impuestas por el hombre y las
Impuestas por la naturaleza, el monismo ingenuo tiene dos etapas
en primer lugar el naturalismo ingenuo, que determina las leyes
naturales y las normativas como una uniformidad donde el hombre no
tiene intervencin y en segundo el convencionalismo ingenuo o
tribalismo mgico donde todo es la expresin de dioses o demonios.
El derrumbe del monismo ingenuo se debe a que, se dan cuenta de
que las normas conductuales no son las mismas en todas las tribus
por lo que estn sujetas al convencionalismo dado por el hombre,
quien es el responsable moral de las mismas y estn sujetas a
perfeccionarse.