Вы находитесь на странице: 1из 31

PASAJES BBLICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE TRATAN

CON LA HOMOSEXUALIDAD
Introduccin
Todas estas secciones que siguen son una refutacin a la obra de Daniel
Helminiak1 cuyo libro en ingls, What the Bible Really Says About
Homosexuality (Lo que la Biblia dice realmente sobre la homosexualidad) se
convierte en nuestro principal campo de batalla. Lamentablemente el libro
en mencin no est en espaol. Desde luego hay otros libros que el autor
ha consultado. Pero, ser el de Helminiak nuestra base primordial de
refutacin y apologa. Me parece suficiente apoyarnos en esta obra para
hacer ver al lector estudioso de la Biblia el grave peligro de la Teologa
Gay. En el fondo, casi todos los telogos y algunos filsofos que defienden
la homosexualidad buscan apoyo en la Biblia para sustentar sus
interpretaciones, las cuales ms o menos siguen el mismo corte de ideas.2
Lo que sigue es un examen exegtico de los textos bblicos que tratan
sobre el pecado de la homosexualidad en diferentes contextos.
Analizaremos la forma como la denominada Teologa Gay los
ha reinterpretado para justificar el comportamiento homosexual en el
mundo. El amable lector debe estar atento a dicha falsa hermenutica
puesto que ya existen organizaciones eclesisticas pro-homosexual de corte
liberal tanto en el lado catlico como en el protestante, y estn haciendo
teologa con gran insistencia. Y el mundo del judasmo actual tampoco se
libra, pues son varias las sinagogas judas que tambin reclaman sus
derechos a ser gay y al mismo tiempo querer la bendicin de Dios.3En
Europa y en los Estados Unidos esto es algo corriente.4 En Amrica Latina
dicha manifestacin apstata y blasfema tambin comenz a levantar su
cabeza con inusitada fuerza. En m pas, Colombia, de proseguir las actuales
legislaciones impulsadas por humanistas de claro signo atesta y
materialista, no tardar en ponerse a tono con lo que ocurre en aquellos
otros pases.
I. Genesis 19: la historia de Sodoma y Gomorra
A. Hermenutica teolgica pro-homosexual
En qu consisti el pecado de los sodomitas narrado en esta parte del
Gnesis? En defensa de una teologa gay Daniel Helminiak seala que en
este pasaje lo que se resalta es la violacin de la ley de la hospitalidad de
parte de Lot. En pases desrticos como lo eran Sodoma y Gomorra, era
imperdonable que alguien especialmente un extranjero como Lot
impidiera el ejercicio de la sagrada ley de la hospitalidad. Como sabemos,
se trata de una costumbre de cortesa oriental para con los viajeros durante
la noche. Tal costumbre es todava una regla tradicional tanto en culturas
semticas como rabes.5
Sin embargo, hay un hecho ante el cual el mencionado autor no dice
nada y deliberadamente pasa por alto en este pasaje narrativo: el gran
temor de Lot. Y dijo: Os ruego, hermanos mos, que no hagis tal maldad
(Gn. 19:7). A qu se refera Lot con esta maldad, al punto que prefiri
entregar sus hijas al abuso sexual de aquella gente perversa? He aqu
ahora yo tengo dos hijas que no han conocido varn; os las sacar fuera, y
haced de ellas como bien os pareciere; solamente que a estos varones no
hagis nada, pues vinieron a la sombra de mi tejado (v. 8). Argumentar
que aqu se trata de un caso de la violacin de la ley de la hospitalidad
oriental, la cual requera no olvidar nunca dar la bienvenida a los huspedes

extranjeros no nos dice nada que preste apoyo a la posicin prohomosexual.


Necesitamos entender que en la Biblia Dios nunca juzga a los individuos
con base en los cdigos de su propia tica cultural. Slo la ley moral de Dios
es la norma ms alta por medio de la cual los hombres seremos juzgados
(Romanos 1: 12-16). Con esto en mente, nos damos cuenta que en la ley
de Moiss la homosexualidad es considerada una abominacin que se
castigaba con la pena de muerte (ver Levtico 20:13).
Ahora bien, sabemos que en los das de Lot los Diez Mandamientos (xodo
20; Deut. 5) no estaban redactados en forma escrita en dos tablas de
piedra. Sin embargo, Lot y cualquier otro ser humano de aquellos tiempos
como un hijo del pacto, saba en su corazn que el comportamiento
homosexual no era aceptable, y por ende, tambin debi ser una prctica
aborrecible y atormentadora para el sobrino de Abraham (2 Pedro 2:7,8).
Si la cultura de Sodoma y Gomorra practicaba este comportamiento sexual
antinatural, se debi a que la cultura toda se haba pervertido. Y esto es lo
que hoy tambin est sucediendo en nuestros pases herederos de la cultura
cristiana occidental los cuales cayeron en apostasa
Siguiendo la lectura de su libro, uno puede notar el esfuerzo exegtico
que hace D. Helminiak para favorecer el argumento de que Dios no castig
a Sodoma y Gomorra por su prctica homosexual cotidiana. En su intento
probatorio cita Ezequiel 16:48,49:
Vivo yo, dice Jehov el Seor, que Sodoma tu hermana y sus hijas no han
hecho como hiciste t y tus hijas. He aqu que esta fue la maldad de
Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad
tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleci la mano del afligido y del
menesteroso.
Este texto tampoco apoya su tesis de que el pecado de los sodomitas fue de
naturaleza cultural al no atender la necesidad de los viajeros que llegaron a
la casa de Lot.6 Pero lo que el texto de Ezequiel realmente ensea es sobre
la queja de Dios contra el infiel pueblo de Israel. El pueblo de Dios estaba
actuando en contra de la voluntad de Dios. Semejante a los habitantes de
Sodoma, cuyo pecado no fue solo la homosexualidad, tambin fueron
indolentes con los pobres y necesitados a pesar de tener grandes riquezas.
Por este ltimo pecado Israel recibe la queja de parte del Seor.
Israel haba recibido de parte de Dios instrucciones concretas para evitar
la pobreza, instrucciones que no pusieron en prctica (vase xodo
22:25,27; Levtico 19:9,10; 25:35,37; Deut. 14:28,29; 15:7-11; 23:24,25;
24:19,22; 23:19,20; 24:6,10-13;). Fallar en dar al pobre no es lo mismo
que pasar por alto la ley de la hospitalidad. Asimismo, Daniel Helminiak
tampoco menciona el importante pasaje paralelo de Ezequiel 16:50 en el
cual Dios dice por medio de este importante profeta: Y se llenaron de
soberbia, (Sodoma y Gomorra) e hicieron abominacin delante de m, y
cuando lo vi las quit. Debemos recordar que los actos homosexuales son
abominacin para Dios (Levtico 18:22; 20:13). Ahora bien, si la ley de
Dios es moralmente inmutable, entonces sigue siendo verdad para hoy que
el comportamiento homosexual tanto de hombres como de mujeres son
actos que Dios aborrece.
B. Derrik Sherwin Bayley (1910-1984)
Fue un telogo cristiano de la iglesia anglicana de Inglaterra. Su obra en
gran parte hace uso de la exgesis bblica y teolgica para favorecer la

teologa gay o pro-homosexual. Un ligero anlisis de su pensamiento, uno


de los pioneros en este campo lo conduce a rechazar de plano la
interpretacin cristiana clsica de que el pecado de los sodomitas consisti
en las prcticas homosexuales. Su tesis es que no hay razn para
interpretar que el trmino hebreo yadha que aparece en Gn. 19:5
significaintercambio homosexual7. En idntico sentido, l sostiene que la
expresin conozcamos ms bien debe ser interpretada scalos fuera para
que nos familiaricemos con ellos. Sin embargo, tal como Greg Bahnsen
hace ver, el trmino hebreo yahada no significa cortesa sino coito.8 Y
as hay muchos otros que con sus defectuosas interpretaciones bblicas
sobre el tema de la homosexualidad han hecho, y continan haciendo un
gran servicio al reconocimiento homosexual eclesistico que hoy se
observa en muchas partes del mundo. Pero lo nico que han hecho es
atraer el juicio de Dios tal como aconteci en el pasado.
C. Refutacin de la interpretacin pro-homosexual sobre este pasaje
Las tesis de D. Helminiak y Sherwin Bayley y otros no son correctas por las
siguientes razones:
(1) El castigo divino de Sodoma y Gomorra fue por su prctica de
la homosexualidad. La narrativa del Gnesis deja en claro que, Ms los
hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehov en gran
manera (Gnesis 13:13). Y en otro lugar, el Seor dice: Por cuanto el
clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado de
ellos se ha agravado en extremo, descender ahora, y ver si han
consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo
sabr (Gn. 18:20,21). Ms adelante en el captulo 19:24,25 se nos dice:
Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego
de parte de Jehov desde lo cielos; y destruy las ciudades, y toda aquella
llanura con todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra.
Nadie duda que esta historia bblica sea verdadera. Como cristianos
conservadores creemos que se trata de una realidad que aconteci en un
pasado histrico. La gran pregunta que debemos hacernos es: cul fue el
pecado de la gente de Sodoma y Gomorra por el cual merecieron tan
terrible castigo?
La respuesta cristiana tradicional es que los sodomitas eran
homosexuales en extremo. La interpretacin clsica ha sido que cuando los
ngeles llegaron a hospedarse en la casa de Lot los habitantes de Sodoma
quisieron tener relaciones homosexuales con ellos. Esta interpretacin se
basa en exclusiva en el contenido del versculo de Gnesis 19:5: Y
llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta
noche? Scalos, para que los conozcamos. Este ltimo trmino que he
puesto en bastardilla en hebreo es yadha. La frase que contiene la
expresin conozcamos, la Nueva Versin Internacional (versin inglesa) la
traduce: Scalos fuera para que podamos tener sexo con ellos. La versin
en espaol declara: chalos fuera! Queremos acostarnos con ellos!.
Reina-Valera (1960) traduce: Dnde estn los varones que vinieron a ti
esta noche? Scalos, para que los conozcamos. Tocante a lo anterior,
Recurrimos a Greg Bahnsen quien comenta:
Aunque una generalizada maldad caracteriz a Sodoma (Gnesis 18:20), no
puede suprimirse el hecho de que los sodomitas quisieron conocer (tener
sexo con ellos) a los huspedes de Lot, un terrible pecado descrito en
Gnesis 19 como una especfica confirmacin de que la ciudad fue digna de

la devastacin (Gn. 19:13; cf. 18:21). Esta fue la marca de la extrema


degradacin y rebelin en contra de Dios. 9
La historia alterna de Jueces 19:16-30. Se trata de una historia similar
a la de Gnesis 19.Curiosamente, muchos que quieren defender la
homosexualidad en la Biblia, recurren a este pasaje para hacer ver que los
habitantes de Sodoma fueron castigados por ser asesinos, ms no por su
homosexualidad.
Un resumen de la historia es como sigue: Un levita que iba de viaje con su
concubina es invitado por un hombre viejo, forastero, en Gabaa de
Benjamn a que pasara la noche en su casa a fin de que no se quedara en la
plaza o quiz parque principal de la ciudad (Jueces 19:16-21).
Pero cuando estaban gozosos, he aqu que los hombres de aquella ciudad,
hombres perversos, rodearon la casa, golpeando a la puerta; y hablaron al
anciano dueo de la casa, diciendo: Saca al hombre que ha entrado a tu
casa, para que lo conozcamos (v. 20).
La historia posee visos muy parecidos a la de Sodoma. Lo cierto es que all
igualmente, el dueo de la casa ruega a aquellos hombres de ese modo:
No, hermanos mos, os ruego que no hagis este mal (v. 23). De igual
modo, el hombre les hace una contrapropuesta: les ofrece a su hija virgen
y a su propia concubina, para que las humillaran como a ellos les pareciera
(v. 24). Exactamente como en el caso de Lot en la historia de Sodoma, el
dueo de casa les dice: no hagis a este hombre cosa tan infame (VRV,
1960). Cul era esta cosa tan infame? En ambas historias es claro, que los
habitantes estaban interesados en relaciones homosexuales. No en
familiaridad, convencionalismos sociales o culturales. De ningn modo. Esta
es otra historia que demuestra que la humanidad por pocas se corrompe y
degrada. Siendo el mximo comn mltiplo la homosexualidad. Esto es as
debido al hecho de que la historia en el libro de Jueces tiene como propsito
hacer ver al lector lo que ocurre cuando una sociedad abandona a Dios:
surge el caos, la corrupcin y la anarqua. As viva el pueblo de Israel en
aquellos tiempos. De ah la frase solemne y repetitiva: cada uno haca lo
que bien le pareca (Jueces 21:25). Por el motivo de la homosexualidad y
junto a otros crmenes y maldades contra Dios, sobrevino un juicio o castigo
divino, una cruel guerra (ver Jueces 20:35) que trajo dolor y gran
sufrimiento (vase todo el captulo 20 de Jueces).
(2) La carta de Judas (v. 7) sostiene: como Sodoma y Gomorra y las
ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo
fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestos como
ejemplo, sufriendo el castigo del juicio eterno. Los crticos liberales y hoy la
teologa gay, han despachado gran parte de la carta de Judas como poco
fiable, y en relacin con este versculo han dicho que se trata de un error
de copia o de una interpolacin en el texto sagrado hecho por algn copista
judo tratando de imitar al apstol Pedro. Sin embargo se ha demostrado
que nada de esto es cierto. Adems, en consonancia con Santiago,
Jesucristo tambin se refiri varias veces al castigo experimentado por
Sodoma y Gomorra (ver Mt. 10:15; 11:24; Lc. 10:12) a consecuencia de
este feo pecado.
(3) Josefo de Jerusaln. Contemporneo de nuestro Seor Jesucristo
deja ver en sus libros su desagrado por las prcticas homosexuales de la
sociedad grecorromana de sus das. Al mismo tiempo, dicho autor, en su
obra Antigedades de los Judos sobre la historia de Sodoma afirma:

Los sodomitas al ver a los adolescentes de extraordinaria belleza que se


haban alojado en la casa de Lot, decidieron gozar de ellos por la fuerza; Lot
los exhort a contenerse y a no ofrecer un espectculo inconveniente a los
extranjeros, que eran sus huspedes; y que si no podan dominarse, les
dara a su hija para satisfacer su lujuria. Pero no cedieron. Dios iracundo
por su audacia y su impudicia, quit la vista a esos hombres para que no
pudieran hallar la entrada de la casa de Lot, y conden a Sodoma a la
destruccin total.10
(4) Las tablillas de Palestina conocidas como Escritos
Pseudoepigrficos. Estos son varios documentos descubiertos por algunos
arquelogos. El documento conocido como el Testamento de los doce
Patriarcas data del segundo siglo despus de Cristo, menciona que el
pecado de Sodoma consisti en el comportamiento sexual antinatural. Uno
de sus textos dice:
Sin embargo, esto no debe ser as mis hijos, pues reconociendo en el
firmamento, en la tierra y en el mar que todas las cosas existen por el
poder de Dios; pero no como Sodoma, que cambi el orden de lo natural
(taxis physis), razn por la cual el Seor tambin maldijo a los del diluvio,
por cuya causa desol la tierra, es decir lleg a estar inhabitada y sin fruto.
Estas cosas, digo yo, mis hijos, las cuales he ledo en el santo libro de Enoc,
y ustedes mismos se apartarn del Seor, andando conforme a la
malignidad de los gentiles y harn conforme a las iniquidades de
Sodoma11 (T. Naph. 3:4 - 4:1).
(5) Los adjetivos maldad, malos, vileza (Gn. 19:7; cf. Jueces
19:23) son expresiones por medio de las cuales la Biblia deja ver la gran
perversin de aquellas antiguas culturas. No puede haber duda que este es
el correcto significado por cuanto Lot prefiere a cambio que los sodomitas
tengan relaciones sexuales con sus dos hijas pero no con los ngeles que
Dios haba enviado (ver Gn. 19:8).
(6) Si lo que intentaban hacer los habitantes de Sodoma con los ngeles
que llegaron a la casa de Lot, no era algo malo, por qu Dios destruy con
fuego y azufre a todos los que all residan? Pensar que Dios aniquilara a
toda una ciudad por el hecho de que ellos no eran hospitalarios, es algo
fuera de razn y sin buen sentido hermenutico de las Escrituras. Adems
no ser hospitalarios en ninguna cultura era una ofensa que se castigaba con
la muerte; tal interpretacin es algo que va ms all de toda justicia
interpretativa. Nos damos cuenta que es un argumento sin piso ni base. Los
habitantes de Sodoma cometieron infinidad de pecados. La realidad bblica
nos muestra que quisieron conocer sexualmente a los ngeles de Dios del
captulo 19 de Gnesis. Esta es una razn poderosa desde el punto de vista
divino para la destruccin de la ciudad.
II. Levtico 18:22; 20:13
18:22: No te echars con varn como con mujer; es abominacin.
20:13: Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin
hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre.
A. Interpretacin de la teologa homosexual o gay sobre la pena de
muerte
Con claridad estos pasajes especifican que los actos homosexuales
merecan la pena de muerte bajo la ley de Moiss. Retomando aqu nuestra
refutacin a la obra de Daniel Helminiak, l propone una doble conclusin
en relacin a este pasaje. En primer lugar, declara que un acto que merece

la pena capital no es algo necesariamente serio o inmoral. Al intentar


mitigar la seriedad de este pecado que en la ley mosaica se castigaba con la
muerte, declara que Levtico prescribe la misma pena para el acto de
maldecir a los padres.12 Y no hay duda que est leyendo correctamente la
Biblia. En segundo lugar,aade que lo mismo ocurra con el adulterio, el
incesto y el bestialismo. No obstante, la exgesis que lleva a cabo no es
correcta debido a que su argumentacin consiste en reducir al absurdo lo
que es evidente en este pasaje. Su hbil retrica lo conduce a decir que en
el da de hoy, la maldicin a los padres es una ofensa sin importancia que
no se podra castigar con la pena capital. Si lo hacemos sera un acto
barbrico aade.13 En la misma lnea de razonamiento declara que la
homosexualidad no debi ser una ofensa seria en la poca de Moiss.14
Examinando un poco ms la tesis de Helminiak, recurre a una estrategia
para suavizar la pena capital que se aplicaba como castigo por actos
homosexuales. Para este hecho pasa a explicar por qu el adulterio requera
la pena capital. Su idea central es que ms que una ofensa personal,
envolva una prdida econmica. En estas mismas pginas seala que el
adulterio no es diferente del robo sino que se trata de un robo mayor
porque atraa prdida econmica para la familia. Era sobretodo una ofensa
solamente en contra del marido.15 Sin embargo, su planteamiento no tiene
xito debido a que falla en hacer ver lo que tan claramente ensea el
Pentateuco: el adulterio mereca la muerte de los dos participantes (Lv.
20:10; Dt. 21:22-24), mientras que el robo requera la restauracin de la
propiedad (xodo 22:1-4; Lv. 6:1-5). En realidad no se trata de lo mismo,
pues el robo no era castigado con la pena capital como tal. Una lectura
serena del libro de Daniel Helminiak deja ver ms bien su preocupacin por
suavizar a toda costa la pena capital como castigo supremo por la
homosexualidad. Sus sentimientos reflejados en lo que escribe dejan ver
una honda preocupacin por los gays, preocupacin que compartimos con el
alma, pero no a costa de pasar por alto la clara revelacin de Dios.
Una segunda e importante conclusin de este sacerdote defensor del
homosexualismo lo conduce a decir cosas como esta:
La prohibicin de los actos homosexuales en Levtico 18:22 y 20:13, tiene
que ver con la promulgacin de la ley de la pureza a fin de separar a Israel
de sus vecinos, cuyos actos homosexuales estaban asociados con
actividades paganas, con idolatra, con identidad gentlica. Por lo tanto,
como no era una prohibicin tica, hoy no tiene aplicacin.16
Los pasajes que estamos considerando estn encajados dentro del
denominado Cdigo de Santidad, una enseanza dada a Israel a fin de que
vivieran separados de las abominables prcticas de sus vecinos o pueblos
paganos que les rodeaban. Sin embargo, para Daniel Helminiak, las leyes
del mencionado Cdigo, en cuanto a la homosexualidad solo son leyes que
enfatizan pureza fsica, pero nopureza moral. Esta argumentacin no tiene
ningn respaldo bblico y posee un defecto fatalmente destructivo para la fe
y la moral cristiana, y por lo tanta deja sin esperanza al homosexual que
debe ser rescatado. El hecho es que la Ley o Cdigo de Santidad que
comprende los captulos 18 al 20 de Levtico no fue dado por Dios para
separar cultural o fsicamente a los Israelitas de los Cananeos. Por el
contrario, hay algo ms a fondo en esta divina intencin. Dios haba dicho a
los Israelitas: No haris como hacen en la tierra de Egipto en la cual
morasteis; ni haris como hacen en la tierra de Canan, a la cual yo os

conduzco, ni andaris en sus estatutos (Levtico 18:3). Aqu lo que


describe el Seor es su preocupacin de que el pueblo recin redimido no
fuera a imitar a aquellos paganos en su idolatra y costumbres perversas,
entre
las
cuales
sobresalan
los
actos
homosexuales.
Eran
claramente inmoralesy pecaminosos, al grado que desafiaban la soberana y
la santidad de Dios. Asimismo, no puede haber duda que el Seor quera
preservar a su pueblo de la destruccin fsica, moral y espiritual,
consecuencias funestas y directas de la homosexualidad. Por estas razones
es que Dios aadi las siguientes palabras:
En ninguna de estas cosas (incluye actos homosexuales) os amancillaris;
pues en todas estas cosas se han corrompido las naciones que yo echo de
delante de vosotros, y la tierra fue contaminada; y yo visit su maldad
sobre ella, y la tierra vomit sus moradores... No pienses en tu corazn
cuando Jehov tu Dios los haya echado de delante de ti, diciendo: Por mi
justicia me ha trado Jehov a poseer esta tierra; pues por la impiedad de
estas naciones Jehov las arroja de delante de ti (Levtico 18:24,25;
Deuteronomio 9:4).
Por consiguiente, Dios nos dice en su Palabra que por los actos malsanos de
los pobladores de Canan, ellos fueron castigados sin piedad. El Seor dijo
a los israelitas que evitaran dichas acciones no solamente porque los
gentiles las hacan, sino para que ellos tambin evitaran su propio castigo.
Habiendo hecho la correcta exgesis de estos pasajes, podemos darnos
cuenta que la sugestin de Daniel Helminiak no solamente es falsa sino que
va contra el correcto sentido del pasaje bblico.
Ahora bien, si observamos ampliamente el contexto de la seccin de
Levtico 18-20 an mucho ms nos damos cuenta del grave error de
Helminiak de querer suavizar el desagrado divino en contra de todas estas
prcticas destructivas de la vida. La descripcin de Moiss es como sigue:
incesto, adulterio, homosexualidad, bestialismo, idolatra, robo, detener la
paga del jornal al obrero, la acepcin de personas, odio al hermano, la
venganza, prohibicin de tatuarse la piel y la adivinacin ocultista. Prcticas
pecaminosas que Dios detesta, pero es sobre el homosexualidad que Dios
dice que es abominacin, y por la cual debe ser castigado con la muerte
(20:13).
B. La palabra abominacin en Levtico 18:22 y 20:13
La trama del argumento de Helminiak consiste en decir que la palabra
hebrea toebah (traducida abominacin en la mayora de versiones bblicas
en espaol) significa sucio o impuro. Su posicin es la siguiente:
Abominacin es la traduccin de la palabra toebah. Pero este trmino
puede ser traducido como suciedad o impureza. Pero tambin tab lo
que cultural o ritualmente est prohibido podra ser otra exacta traduccin.
El significado de la palabra toebah se hace claro cuando comprendemos otro
trmino hebreo, zimah. Esta palabra significa no lo que es objetable en
materia de religin o cultura, sino lo que es injusto en s mismo. Significa
una injusticia, un pecado. Claramente entonces, Levtico no dice que si un
hombre se acuesta con otro sea algo malo o injusto. Lo que Levtico declara
es que se trata de una violacin ritual, es una impureza, algo sucio.17
Lo
que
Helminiak
dice
tajantemente
es
que
los
trminos
hebreos toebah y zimah no tienen connotacin tica ni moral. Pero esto es
totalmente falso, porque al realizar un sencillo examen de estas palabras en
una concordancia bastar para demostrar en qu casos o aspectos se

aplican estos trminos. Visto de otro modo, significan lo que


es inmoral y detestable a los ojos de Dios.
En la Biblia esta palabra se usa para referirse a la adoracin pagana de
dolos (Dt. 7:25,26; Jer. 16:18); sacrificios humanos de hijos (Dt. 12:31;
20:18; 2 Rey. 16:3,4); hechicera y adivinacin (Dt. 18:9-12); pesas falsas
(Deut. 25:16; Proverbios 11:1; 20:10), labios mentirosos (Prov. 12:22), el
camino de los malos (Prov. 15:9), el orgullo en el corazn (Prov. 16:5). Esta
lista no habla de que estos pecados sean un tab sino cosas
intrnsicamente malas y perversas. El amable lector puede consultar 2 de
Reyes 21:1-12 como otro ejemplo donde aparece el trmino toebah como
sinnimo de pecados groseros que Dios condena moral, tica y
espiritualmente. Toebah tiene el claro sentido de maldad o perversidad,
y por estos pecados viene el juicio de Dios (vase Proverbios 6:16-19). La
estructura potica de estos versos en Proverbios es clara al decirnos lo que
Dios odia y abomina: Mentir, asesinar, sembrar discordia entre hermanos,
maquinar el mal, no son tabes culturales.
Walter C. Kaiser, erudito en estudios del Antiguo Testamento y en
consonancia con lo anotado hasta ahora, tambin dice que la
homosexualidad posee una fuerte desaprobacin en la Escritura. Esdescrita
como una abominacin cinco veces en este captulo (vv. 22, 26, 27, 29,
30) y en Levtico 20:13. El significado bsico de abominacin es detestar,
odiar, aborrecer. Es decir, es lo que es odiado y detestado por Dios, y es
por lo tanto, degradante y ofensivo al sentido moral.18
A rengln seguido, hacemos notar ahora el errneo sentido que Helminiak
da al otro trmino hebreozimah. Es interesante ver que este trmino
aparece cuatro veces en Levtico captulos 18-20. Es aplicado al incesto en
18:17, prostitucin en 19:29; en el caso cuando alguien tomara mujer y a
la madre de ella al mismo tiempo, ocurre en 20:14. Helminiak aduce que
estos pasajes no se refieren a actos intrnsicamente morales, sino que Dios
imparti estas instrucciones para separar culturalmente a Israel de sus
vecinos.
C. Palabras correspondientes en el Nuevo Testamento
En la ltima parte de su argumento, y relativo a estos textos del Levtico,
Helminiak tampoco efecta una correcta exgesis cuando se refiere a la
Septuaginta o versin de los Setenta. Esta versin bblica se conoce por la
abreviatura LXX en nmero romano. Como sabemos, se trata de la
traduccin del AT hebreo al griego; empez a ser traducida en el ao 280 a.
C. Tocante a esto dice Helminiak:
En la Septuaginta, la palabra hebrea toebah de Levtico 18:22 es traducida
al griego como bdelygma. Un trmino plenamente consistente con el
hebreo. La palabra griega bdelygma significa impureza ritual, suciedad.
Tenemos otra palabra griega disponible como anomia, que significa sin ley,
injusticia o pecado.19
El error recurrente del sacerdote catlico es que en realidad, una consulta a
cualquier diccionario griego-espaol o una concordancia correspondiente
nos dir que est gravemente equivocado. El trmino bdelygma en el Nuevo
Testamento es traducido abominacin en Mateo 24:15 y Marcos13:14, los
autores sagrados se refieren a la abominacin desoladora de la cual habl
el profeta Daniel. Probablemente dicha profeca hall cabal cumplimiento en
el ao 168 a. C. cuando Antoco Epifanes edific un altar pagano en el lugar
santsimo del templo en Jerusaln sacrificando all un cerdo. Igualmente,

este trmino es empleado para referirse a los hombres que aman el dinero
(Lucas 16:15), a los falsos creyentes (Tito 1:16); a Babilonia la ramera
(Apocalipsis 17:4,5); a los abominables que tendrn su parte en el lago
de fuego que arde con fuego y azufre (Apocalipsis 21:8) y no entrar
ninguna cosa inmunda o que hace abominacin y mentira a la nueva
Jerusaln (Apocalipsis 21:27). En Romanos 2:22 aparece el trmino para
referirse a los dolos. Todas estas referencias estn aplicadas sin ninguna
duda a acciones inmorales de parte de individuos, hombres corruptos.
Cuando Helminiak clasifica estos trminos para hacerlos aparecer como no
ticos o sin carcter moral, o cuando quiere hacer aparecer irrelevante el
contexto donde aparecen estos textos bblicos, va camino al total abismo.
Con razn dijo Cristo: Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego
guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (Mt. 15:14; cf. Lc. 6:39).
III. Deuteronomio 23:17,18
No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomitas de entre los
hijos de Israel.
Ni traers la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de
Jehov tu Dios por ningn voto; porque abominacin es a Jehov tu Dios
tanto lo uno como lo otro.
An en los tiempos de Moiss (1500 a. C.), la homosexualidad no slo era
un asunto de vicio social entre los pueblos que no conocan al Dios vivo,
sino tambin posea un claro contexto religioso-pagano. La conexin entre
los dos versculos tiene que ver con los cultos de adoracin a la fertilidad
sexual. Dichos cultos eran comunes en la antigedad y prcticamente eran
las ceremonias ms solemnes de casi toda religin pagana; involucraban
prostitucin tanto femenina como masculina. Tambin inclua la
homosexualidad y el lesbianismo.
El contenido de estos textos es una solemne prohibicin de Dios con el fin
de que el pueblo de Israel no incurriera en la prostitucin sagrada. Rousas
Rushdoony declara que la palabra ramera o prostituta en Deuteronomio
23:17 es dada en una lectura marginal refrindose probablemente a
lesbianas.20La historia posterior del pueblo de Israel demuestra que el
antiguo pueblo de Dios no se vio libre de este pecado. Por pocas esta
prctica resurga en la nacin (1 Reyes 14:24; 15:2; 2 Reyes 23:7; Ams
2:7). Estos cultos que incluan relaciones homosexuales era una de las vas
directas a la apostasa (ver Jer. 3:2,6).
Una sencilla explicacin de Deut. 23:18 nos conduce al examen del trmino
perro. Prcticamente en todas las versiones de la Biblia se emplea esta
palabra a manera de desprecio para el homosexual masculino. La ley de
Dios prohiba tajantemente traer a la casa de Dios la paga de una ramera
o el precio de un perro. Probablemente indicaban sus dones u ofrendas
(en dinero o especies) dentro del culto a Dios, los cuales no podan ser
aceptados por el Seor. Todo el asunto tiene que ver con el voto hecho a
Dios. Este es un punto significativo puesto que inclua un aspecto elevado
de la vida de santidad que Dios peda del que vena a pagar un voto. R.
Rushdoony igual sentencia que cuando el voto y su ofrenda constituan algo
contrario a la ley del Seor, tal voto no poda ser admitido, se trataba de
una abominacin. La persona que haca este voto no tena respaldo de la
ley, ni tampoco ninguna posicin delante del trono de Dios. La lesbiana
prostituta o el homosexual que traan sus ofrendas no eran
simplemente pecadores ante la ley, sino rebeldes fuera de la ley.21 En otros

trminos, es una realidad que hay una gran diferencia entre un pecador
ante la ley de Dios y por otro lado lo que es un enemigo de la ley. Los
pecadores arrepentidos que se acercaban a Dios por medio de sus ofrendas
estipuladas en las leyes del levtico, eran aceptos para recibir el perdn
divino. En cambio, ir a presentar una ofrenda a Dios en la condicin de
homosexual o lesbiana, les estaba rotundamente prohibido. La razn es que
la homosexualidad o el lesbianismo es una condicin de rebelda en s
misma. Con toda probabilidad, al igual que hoy, Dios les aceptaba si haba
cambio de esta conducta, es decir, arrepentimiento, conversin, entrega a la
voluntad de Dios. Esta es una razn poderosa para advertir a los pastores
de estos tiempos postmodernos secularizados que se atreven a dar
membresa en la iglesia a homosexuales que no se han arrepentido.
Queda demostrado que es una abominacin, --al igual que en los das de
Moiss, permitir ser miembros de la iglesia a homosexuales o lesbianas
que legtimamente no se han arrepentido de este pecado para con Dios y el
prjimo en general. Esto est atestiguado por el Nuevo Testamento. El
apstol Pablo slo acept a la membresa de la iglesia en Corinto a
homosexuales que verdaderamente haban credo en Cristo y abandonado
su comportamiento homogenital. No sabis que los injustos no heredarn
el reino de Dios? No erris, ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, y esto erais
algunos (1 Cor. 6:9b, 11a). En la condicin de homosexual (o ladrn,
adltero, mentiroso, etc.) no se puede heredar el reino de Dios (10b).
Frente al Movimiento para el Derecho a la Homosexualidad y la Teologa
Gay en general, queda demostrado que quienes aprueban la conducta
homosexual y lsbica sobre pretendidas bases bblicas, estn conduciendo a
estas personas hacia su propia destruccin personal y fsica; promueven la
destruccin social, y por ende son instrumentos demonacos para perdicin
de sus almas por siempre.
IV. I de Samuel 18:1-4; II Samuel 1:26
A. David y Jonatn, eran homosexuales?
Aconteci que cuando David acab de hablar con Sal, el alma de Jonatn
qued ligada con la de David, y lo am Jonatn como a s mismo. Aquel da
Sal tom consigo a David y no lo dej volver a casa de su padre. Hizo
Jonatn un pacto con David, porque lo amaba como a s mismo. Se quit
Jonatn el manto que llevaba y se lo dio a David, as como otras ropas
suyas, su espada, su arco y su cinturn.
Angustia tengo por ti, Jonatn, hermano mo, cun dulce fuiste conmigo.
Ms maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres.
Continuamos entonces en nuestra refutacin del autor que nos mantendr
ocupados por un poco ms de tiempo y espacio en esta obra. Amparndose
en los textos arriba citados, Daniel Helminiak, verdadero promotor de la
teologa gay, vuelve y pretende que la Palabra de Dios realmente no
condena la homosexualidad. Realmente, l retuerce estos textos sagrados,
quiz como las otras escrituras para su propia perdicin (2 Pedro 3:16b).
A rengln seguido declara que 1 de Samuel 18:1-4 constituye adems esta
supuesta prueba. Las palabras textuales de este versculo son: ...lo am
Jonatn como a s mismo: E hicieron pacto Jonatn y David, porque l le
amaba como a s mismo (v. 3). Pero, es correcta la forma como la
teologa gay interpreta este texto? Es cierto que lo que el cronista

sagrado quiso decir, inspirado por el Espritu Santo, es que David y Jonatn
mantenan una relacin homosexual?
Esto es lo que cree D. Helminiak, por lo cual escribe:
Por ejemplo 1 Samuel 18:1-4, hace el recuento de una sorprendente
demostracin de afecto de parte del prncipe Jonatn hacia el rudo y
apuesto muchacho pastor, David, alguien nuevo y bienvenido en la corte
La explosin de la ira del rey Sal en contra de Jonatn en 1 de Samuel
20:30 es tambin reveladora: T, hijo de la perversa y rebelde, acaso no
s yo que t has elegido al hijo de Isa, (es decir, David) para confusin
tuya y para confusin de la vergenza de tu madre? Sal ridiculiza la
relacin de Jonatn con David. El hebreo de este pasaje es ambiguo; y
siguiendo la traduccin del griego de la Septuaginta, podra ser traducido:
Acaso no s yo que tienes un compaero ntimo al hijo de Isa? Por lo
tanto, las palabras confusin y vergenza son trminos bblicos comunes
para hablar de sexo, y seguramente, la insinuacin aqu es sexual. Por lo
tanto, aqu Sal se est burlando de la relacin sexual de Jonatn con
David.20
B. Anlisis de los trminos en idioma hebreo
Sigo aqu las indicaciones de la Strongs Exhaustive Concordance21 as
como a Robert Baker Girdlestone22 para refutar a nuestro autor en
cuestin. Debemos decir que la palabra hebrea ahab, empleada en 1 de
Samuel 18:1-4, realmente no posee la connotacin sexual que Helminiak
desea que todos entendamos. Siguiendo a los mencionados autores y otros
textos de consulta, podemos darnos cuenta que el trmino
hebreo ahab traducido amor en nuestras versiones castellanas posee varios
significados. En Gnesis 24:67 es empleado para enfatizar el amor de un
esposo por su esposa. Tambin para el amor de un padre por su hijo
(Gnesis 25:28); del amor de una madre por su hijo (Gnesis 25:28); se
emplea esta palabra para referirse al amor de Dios para con uno de sus
siervos (2 de Samuel 12:24); del amor de Dios por Su pueblo (2 Crnicas
2:11), o el amor de un siervo por Dios (1 de Reyes 3:3). Asimismo el
trmino florece al hablar del amor que le tenan los de Jud e Israel al rey
David (1 Samuel 18:16), el amor a los mandamientos de Dios (Salmos
119:47), de igual forma hace referencia del amor que tienen los impos a la
maldicin (Salmos 109:17).
James Strong nos permite decir que mientras el trmino puede referirse al
amor entre individuos del mismo sexo, esto no implica en cualquier caso
sexualidad de por s.23 Por otro lado, la idea de D. Helminiak al vincular la
palabra vergenza24 (del hebreo bosheth) con sexo, resulta todava ms
problemtico. En realidad rara vez esta palabra es empleada con una
connotacin sexual, y con frecuencia ms bien los autores sagrados la
emplearon sin el directo significado que Helminiak quiere darle. Vase por
ejemplo (2 Crnicas 32:21; Job 8:22; Salmos 35:26; 40:15; 44:15;
69:19; 70:3; Isaas 30:3-5; Jeremas 3:24,25; 7:19; Habacuc 2:10;
Sofonas
3:5,19).
Es
usado
con
frecuencia
ms
para
expresar desorientacin, desgracia, deshonor, humillacin sin que tenga la
insinuacin o indicacin sexual.
Todava resulta ms desconcertante la idea de este autor cuando interpreta
que 1 Samuel 18:4 tiene implicaciones sexuales. Esto, supuestamente lo
deduce del hecho cuando textualmente all dice el autor sagrado:

Y Jonatn se quit el manto que llevaba, y se lo dio a David, y otras ropas


suyas, hasta su espada, su arco, y su talabarte.
Nada puede resultar ms torcido. Desde todo punto de vista se trata de
falsa y errada exgesis.
Contrario a lo anterior, la narracin nos hace ver que los intentos de Sal
para matar a David en distintas ocasiones (18:6-11,17; 19:1; 20:31) se
debi a que deseaba que su hijo Jonatn lo sucediera en el trono. Asimismo,
el rey Sal saba que Dios haba escogido a David como Su rey (16:1-13),
hecho que tambin conoci Jonatn (23:16,17). Esta es la razn del por
qu Jonatn entreg a David su manto, su arco, su espado y su talabarte.
En otras palabras, el regalo de sus armas a David involucra la idea de
un reconocimiento segn el cual David era el escogido rey de Dios. En otro
sentido, Jonatn, por decirlo de algn modo, le estuvo entregando la corona
a David como rey, simbolizado por la entrega del manto el cual hace
referencia al fallido reinado de Jonatn (vase 1 Samuel 15:27,28). Es por
ello que bachar, trmino hebreo, es correctamente traducido por elegido
en 1 Samuel 20:30. La irritacin de Sal se debi al hecho de que su hijo
Jonatn haba reconocido y elegido a David como el prximo rey en lugar
de l mismo. Daniel A. Helminiak no alcanza a ver que en 1 de Samuel
20:30,31, el sujeto de todo este drama puede tener varios sentidos: puede
significar reino, majestad, dignidad real, monarqua, etc., pero nunca
se refiere a sexualidad o sexo entre dos hombres. La eleccin que hizo
Jonatn, en el sentir del propio rey Sal fue una vergenza para l y
para su madre debido a que tal acto signific el truncamiento de la corona
dentro de su propia familia. De este modo, la lnea monrquica dentro de su
descendencia familiar haba cambiado de curso. Dios mismo lo haba hecho.
El hecho de que Jonatn se hubiese quitado su manto no tiene nada que ver
con sexo, o que era el amante de David.
En las Escrituras es corriente el acto de que cuando alguien rasga su
manto, lo puede hacer por dolor o frustracin. (En espaol decimos rasgar
nuestras vestiduras) El mismo Sal ilustra este caso cuando vino sobre l
el Espritu de Dios y l tambin se despoj de sus vestidos, y profetiz
igualmente delante de Samuel, y estuvo desnudo todo aquel da y toda
aquella noche (vase 1 Sam. 19:23,24).
En la pgina 104 de su libro, D. Helminiak pasa a examinar el lamento de
David por la muerte de Sal y Jonatn. All encontramos la cita de 2 de
Samuel 1:26 donde leemos:
Angustia tengo por ti, hermano mo, Jonatn, que me fuiste muy dulce.
Ms maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres.
Nuevamente, D. Helminiak asegura que se trata de una relacin
homosexual. Se nota que nuestro defensor del homosexualismo pas por
alto el correcto sentido de los gneros literarios de las Escrituras y de los
diversos estilos poticos que solan usar los antiguos israelitas. Aqu el rey
David est haciendo uso de un cntico cuyo contenido est lleno de
imaginacin y metforas de carcter lrico. Su canto fnebre nos est
diciendo que, (Sal y Jonatn) ms ligeros eran que guilas, ms fuertes
que leones (2 Sam. 1:23b). Qu es lo que entiende aqu D. Helminiak?
Acaso fue bueno que Sal y Jonatn hubieran sido asesinados? (1:19).
Era bueno que se hubiera desechado los escudos de estos valientes tal
como los denomina David? (1:21). Algo que contradice de plano la
interpretacin de la teologa gay de Helmeniak es que en 1:26, David llama

a Jonatn hermano mo. Sin embargo, no era un verdadero hermano de


sangre. El rey David dijo tambin que este cntico deba ensearse a los
hijos de Jud (1:18). Vamos a creer acaso que David orden ensear este
canto a los muchachos de Jud para hablar de una relacin homosexual que
por su misma esencia era abominable a Jehov y que se castigaba con la
muerte dentro del antiguo reino de Israel?
En 1 de Samuel 16:7, se nos dice que Dios mira el corazn, y en 1
Samuel 13:14 tambin declara la divina revelacin que Dios escogi a
David, un hombre conforme al corazn de Dios. Notamos igualmente que en
todo este periodo de la vida de David el Seor estuvo con l (1 Samuel
16:18; 18:14). Cuando Dios escoge a un hombre que es conforme a su
corazn, no podemos suponer que escogera a un homosexual, porque esto
viola directamente el propio mandamiento de Dios, pues vuelvo a repetir
que la homosexualidad era un acto que se castigaba con la pena capital (Lv.
18:22; 20:13).
Tal como el amable lector puede notar, esta narracin histrica nada tiene
que ver con sexualidad. As como otras publicaciones de teologa gay, todas
estn plagadas de error y engao a fin de que los incautos caigan en estas
tenebrosas redes a travs de las cuales Satans est destruyendo a muchos
hombres y mujeres. Helminiak interpreta esta narracin desde el punto de
vista del eroto-centrismo, lo cual es inaceptable. No puede distinguir la
forma de cmo dos hombres pueden amarse tal como Dios lo ha
ordenado pero sin implicacin sexual. Lo que la narracin presenta en
esencia es una verdaderaamistad. Jonatn fue un hombre que se sacrific
por su pueblo, dando su corona al escogido por Dios, y luego muriendo por
su pueblo. Bien podemos decir que el engao en materia de exposicin
bblica y teolgica es deliberado, o si no existe una terrible miseria en el
conocimiento de la Palabra de Dios de parte de la comunidad de telogos
pro-homosexual-gay.
No obstante, paso a pensar que se trata, al igual que el manejo que hacen
las sectas con las Escrituras, de una interpretacin acomodada a sus
propios caprichos porque a toda costa se desea la justificacin del pecado
de la homosexualidad y los vicios carnales que batallan contra la salvacin
de los hombres por medio de Cristo.
IV. 1 de Reyes 14:24; 15:12
Estos textos son una extensin de cumplimiento histrico-proftico sobre lo
que Dios haba dicho al pueblo de Israel en el libro de Levtico y
Deuteronomio. Es decir, sobre lo que estudiamos en relacin a la
prostitucin sagrada o cltica envolviendo la homosexualidad. Nos compete
ahora de forma breve, examinar un tanto lo que declaran estos versos en
los libros de Reyes.
El recorrido del tiempo en la historia bblica nos conduce a ver la
degradacin que por pocas o de forma permanente acompa al pueblo de
Israel. La apostasa y olvido de vivir en las ordenanzas de Yahv Dios, haca
necesaria la presencia y ministerio de los profetas que el Seor les enviaba
a fin de buscar su arrepentimiento. Su vuelta hacia el Dios vivo y
verdadero. Podemos comprender a cabalidad que el ministerio proftico fue
una obra especial de la misericordia de Dios.
La prostitucin sagrada llevada a cabo por prostitutas y homosexuales
estaba ligada a toda suerte de idolatra y esoterismo pagano. Toda esta
parafernalia de falsa religin competa por la fidelidad de los hombres hacia

el verdadero culto a Yahv, de Dios mismo, creador y soberano de cielos y


tierra.
El contexto de 1 de Reyes 14:24 y 15:13 est enmarcado dentro de la
apostasa del rey Roboam de Jud. Hicieron lo malo ante los ojos de
Jehov... Porque ellos tambin edificaron lugares altos,estatuas, e imgenes
de Asera, en todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso (14:22,23).
Hubo tambin sodomitas en la tierra (v. 24). El hecho de que el cronista
sagrado haya escrito esta significativa frase, con toda naturalidad nos hace
pensar en el aborrecimiento de Dios de los cultos idoltricos de prostitucin
sagrada llevados a cabo en los lugares altos o santuarios de perversin
moral y espiritual. La homosexualidad en este caso estaba emparentada con
los cultos frenticos que ofrecan a la diosa Asera, una diosa-madre cananea
de la fertilidad (algunos la representan como esposa de Baal) muy
reverenciada en todo el Cercano Oriente (2 Reyes 23:7). Dios haba dicho
que este tipo de culto deba ser destruido (Dt. 7:5). El hundimiento en estas
abominaciones y muchos otros crmenes que Jud cometi contra Dios,
produjo Su juicio. Pues trajo a Sisac, rey de Egipto para que invadiera y
humillara al pueblo y a su rey Roboam (2 Crnicas 12:1-5). Sin embargo,
Dios siempre est dispuesto a su perdn cuando existe cambio o
arrepentimiento de parte del hombre. A causa de la humillacin delante de
Dios por parte de Roboam el juicio de Dios no fue tan severo (2 Crn. 12:68).
Reflexin y exhortacin. Los telogos cristianos que estn a favor de la
teologa gay deberan poner atencin a todos estos pasajes bblicos y su
correcta interpretacin. No atender la Palabra de Dios como debemos, atrae
Su juicio y maldicin. Prcticamente, ha sido la misericordia de Dios, el
factor bsico que ha impedido la destruccin de nuestra propia cultura. No
obstante, los actuales ndices de prostitucin sagrada que est fomentando
la homosexualidad organizada, prcticamente en todo el mundo, nos hace
pensar y rogar a Dios en intercesin por nuestras naciones prostituidas en
estos antiguos cultos y rituales de corrupcin. Las iglesias dirigidas por
homosexuales son los modernos lugares altos, santuarios que comparten un
sitial junto con el satanismo organizado. La verdadera iglesia de Cristo tiene
mucho que hacer en estos tiempos de apostasa y tinieblas.
2
PASAJES DEL NUEVO TESTAMENTO QUE TRATAN CON LA
HOMOSEXUALIDAD
Introduccin
Los telogos pro-homosexuales o de la teologa gay interpretan que los
pasajes del Nuevo Testamento, especialmente los paulinos, ms bien
prestan apoyo al hecho de que Jess nunca conden la homosexualidad.
Por consiguiente, frente a lo que hasta ahora hemos estudiado, podemos
hacernos un par de preguntas: Qu es lo que motiva en realidad a los
diferentes autores de la teologa gay a ver amoros homosexuales en
diferentes partes de las Escrituras? Por qu se atreven a inventar de forma
blasfema interpretaciones eisegticas o prejuiciadas de los pasajes bblicos
que por s mismos son evidentes en su inteligible y claro sentido
gramatical?
En esta parte de nuestra obra, comenzaremos con un argumento que, los
homosexuales, prcticamente en todas partes del mundo esgrimen. Cuando
ellos son vistos y escuchados en medio de sus desfiles obscenos (love

parade), casi siempre declaran a los medios noticiosos que ellos estn
haciendo lo correcto porque Jess jams conden los amoros gays u
homosexuales.
I. Conden Jess la homosexualidad?
A. El argumento gay del silencio
Ahora que se preguntan e investigan desde la opcin bblica y teolgica, un
argumento favorito de los homosexuales es este: Jess no dijo nada acerca
de la homosexualidad.
Por TV u otros medios, puede notarse con frecuencia que, en pancartas o
carteles, los gays exhiben dicho argumento. El mensaje ciertamente es que
Cristo nunca prohibi tal comportamiento; o que Jess no estuvo interesado
para nada en este tema y por tanto, ningn religioso hoy debe atreverse a
criticar a un homosexual o a una mujer de orientacin lsbica.
Alguien que empez a decir mucho, pero errneamente sobre este
argumento fue justamente el reverendo Troy Perry, uno de los ms grandes
lderes gay fundador de Comunidad de Iglesias Metropolitanas Gays y
grande activista de los Derechos Homosexuales. Es hijo de padre bautista y
madre pentecostal.1 En su libro Dont be Afraid Anymore (Ya no sientas
miedo) declara: En cuanto a la pregunta, qu dijo Jess acerca de la
homosexualidad? La respuesta es simple. Jess no dijo nada. Ninguna cosa.
Nada! Jess estuvo ms interesado en el amor.2
Debido a que nuestro inters en este libro es de carcter apologtico, este
argumento gay puede ser combatido desde cuatro diferentes frentes:
1) El argumento interpretativo gay de Troy Perry asume que los evangelios
tienen ms autoridad que los restantes libros de las Sagradas Escrituras.
Este autor gay pasa por alto que toda la Escritura es inspirada por Dios
(2 Tim. 3:16). El hecho de que los cuatro evangelios no contienen una
opinin directa de Jess sobre la homosexualidad no significa que Jess no
hubiese desaprobado esta conducta la cual ya estaba explcita en los
restantes libros de la ley muy conocidos por Jess como rab o maestro.
Pues el mismo Espritu que inspir los textos de Levtico o Deuteronomio
sobre el tema, es el mismo Espritu que inspir los evangelios.
2) Ya que el carcter de los evangelios es ms de corte biogrfico e
informacin histrica, es un error creer que los evangelios necesariamente
deban contener o tratar con todas las materias alusivas a la tica sexual. O
a cual ms, cualquier otro tema que a un lector le agradara encontrar. El
apstol Juan nos recuerda que hay tambin muchas otras cosas que hizo
(o dijo) Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni an en
el mundo cabran los libros que se habran de escribir (Juan 21:25; cf
20:31). De hecho, no existe en los evangelios tratados especficos sobre
temas como por ejemplo, el viejo hombre y el nuevo hombre, temas de
Pablo en Romanos 6, Efesios 4 y Colosenses 3. Tampoco el tema de Israel el
cual trat Pablo en Romanos 9-11). Los dones espirituales tampoco son
mencionados en los evangelios como s en 1 Corintios 12-14. El sacerdocio
de Cristo tampoco lo trata doctrinalmente los evangelios como s lo hace la
carta a los Hebreos. Vamos a suponer que estas doctrinas no son
importantes debido a que no fueron mencionadas por Jess?
3) El silencio de Jess sobre el tema de la homosexualidad de ninguna
manera niega la especfica prohibicin en su contra la cual aparece en varias
partes del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, tal como hemos tenido
ocasin al estudiarlos antes.

Sin embargo, Jess s se refiri a la heterosexualidad cuando mencion el


pasaje de la historia de Adn y Eva como el primer matrimonio que tuvo la
bendicin de Dios en relacin con la pregunta sobre el divorcio: Pero al
principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto, dejar el
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una
sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios
junt, no lo separe el hombre (Mc. 10:6-9).
Aunque mi preocupacin aqu no es el tema del divorcio, s podemos ver lo
que implican las palabras de Jess. Existe aqu una clara definicin de la
sexualidad humana en los trminos morales y biolgicos ms especficos.
Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Aqu, Jess,
frente a la pregunta si el divorcio era o no legtimo, no respondi a los
fariseos y doctores de la ley con un simple si o no, sino que citando el
libro de Gnesis se refiri a la creacin de Dios del hombre y la mujer en
cuanto a la distincin de sexos. Esto, de hecho, deja ver que para Jess, la
legitimacin
de
matrimonios
entre
sexos
iguales
o
la homogenitalidad, hubiera sido algo monstruoso, antitico e inmoral. Con
seguridad que, en aquellos das del siglo I, un Mesas que defendiera la
homosexualidad, su misin habra fracasado desde el principio.
B. Jess y las escuelas rabnicas de Hillel y Shamai
De forma implcita, podemos entender que, Jess, como Mesas, como un
judo cuya obediencia a la ley moral del declogo fue perfecta y a su vez
revolucionaria, conoca divinamente lo que deca el Antiguo Testamento
acerca de la sodoma y su condena de parte del Seor Jehov de los
ejrcitos. Formado humanamente en las rigurosas escuelas rabnicas de
Hillel y Shammai del siglo I, (algunos eruditos opinan que Jess estudi en
la escuela del rabino Shammai) es de suponer que la homosexualidad tuvo
que ser tcitamente condenada por el Jess de la historia.
Desde otro ngulo de vista, si entendemos que el apstol Pablo es el gran
intrprete de Cristo, no es de suponer que un discpulo de la Escuela de
Hillel como lo fue Pablo, no habra de protestar o darse cuenta si Jess
hubiera apoyado con su silencio la homosexualidad? Pero el apstol Pablo
desarroll en sus varias epstolas el mejor entendimiento acerca de la
pureza sexual de hombres y mujeres de aquellos tiempos. Y como son
mandamientos apodcticos y divinos, tambin rigen igual para nosotros. De
otro lado, es entendible entonces que el apstol Pablo interpreta el perdn y
la restauracin de la vida sexual de los hombres daada por el pecado a
partir del poder restaurador del Cristo resucitado. Y por esta razn, Pablo
incluy a la homosexualidad como un pecado que puede ser perdonado si
existe arrepentimiento y fe para con Dios por medio de Cristo. De ah que el
claro mensaje del apstol sea: No sabis que los injustos no heredarn el
reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros,
ni los afeminados, NI LOS QUE SE ECHAN CON VARONESheredarn el
reino de DiosY esto erais algunos; ms ya habis sido lavados, ya habis
sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess,
y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:9-11). Sobre esto no cabe duda,
porque todo el mensaje tico-escatolgico-redentor de Pablo est basado en
la vida y doctrina de Cristo.
II. Mateo 8:5-13; Lucas 7:1-10. Es un caso de relacin homosexual
(doulokoites) entre el centurin romano y su esclavo?

Este pasaje obviamente no trata directamente con la homosexualidad. Pero


lo cito aqu porque es un texto gravemente distorsionado por la
interpretacin teolgica gay del Nuevo Testamento. Mi intencin es
claramente
apologtica.
Debemos
defender
severamente
y contraatacar estas posiciones malsanas y desequilibradas en cuanto a la
correcta interpretacin de la Biblia.
Daniel Helminiak3 y otros autores se atreven a interpretar o decir de forma
impvida lo que en este caso jams el Nuevo Testamento ensea. Por medio
de un extrao malabarismo exegtico, Helmeniak estima que la narracin
de Mateo 8:5-13 y Lucas 7:1-10 muestran un caso de doulokoites (doulos =
esclavo y koites = coito sexual, es decir que el centurin romano y su
esclavo eran amantes homosexuales). Las conclusiones que presenta en su
libro para apoyar sus torcidas interpretaciones son las siguientes:
1) Jess aqu encuentra a un homosexual; y el Nuevo Testamento no dice
que Jess lo conden por su preferencia sexual, por lo que se concluye que
Jess no crey que la homosexualidad sea algo pecaminoso.
2) El encuentro de Jess con este dueo de un esclavo demuestra que no lo
conden por esta prctica institucional, por lo que se da por hecho que
Jess no crey que la esclavitud era algo pecaminoso.
Como es costumbre, desafortunadamente la teologa gay ve siempre un
amor homosexual en cada rincn de la Biblia. Helminiak piensa que la
palabra griega entimos traducida quera en la Reina-Valera de 1960 (a
quien ste quera mucho; otras traducciones emplean querido por l,
amado por l, cf. Lucas 7:2; 14:28; es traducido como estima en Fil.
2:29; y preciosa en 1 de Pedro 2:4,6), posee la connotacin de amor
homosexual. Interpreta que, ya que el centurin probablemente era rico, y
que su joven esclavo no le serva mucho como obrero o trabajador, concluye
que aquel le haba convertido en su amante; porque en los das de Jess la
institucin esclavista era una prctica corriente. Asume que, ya que el
trmino griego entimos es utilizado por Mateo y Lucas para referirse al
amor de un hombre por otro hombre, esto implica amor sexual entre los
dos. Nada ms descabellado. Este es un virtual ejemplo de una imposicin
prejuiciada y mal intencionada sobre el texto bblico. Por un lado, nada dice
el Nuevo Testamento acerca de que el esclavo o siervo era joven(pais =
muchacho).
De otro lado, aunque en otras partes del Nuevo Testamento el trmino
griego entimos puede usarse para referirse al aprecio amistoso entre dos
hombres, nunca implica el contenido de una relacin sexual.
Una vez ms queda demostrado que lo que muchos intentan es dar rienda
suelta a sus placeres carnales pecaminosos en franca y desafiante oposicin
al propio Dios que nos dio el ms alto sistema de moralidad tanto en el
corazn como en la Palabra escrita.
III. Romans 1: 24 27
24
Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus
propios cuerpos,
25
ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando
culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos.
Amn.
26
Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza,

y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer,


se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos
vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin
debida a su extravo.
Daniel Helminiak reconoce que las palabras empleadas por el apstol Pablo
en Romanos 1:18-23 y 28 al 32 realmente tienen una connotacin
negativa del juicio de Dios contra la humanidad. Sin embargo, en su
empeo por defender la homosexualidad insiste en que Romanos 1:24-27
no posee connotacin negativa. En su opinin, aqu Dios no est
condenando la homosexualidad. Supone que estos versculos han sido mal
traducidos por los biblistas antiguos y modernos, y que ha habido un mal
entendimiento de parte de muchos exegetas. Directamente, l cree que slo
los exegetas pro-gay s los estn traduciendo bien.4 Los trminos que
Helminiak considera una incorrecta traduccin son: inmundicia,
concupiscencia, deshonrar (v. 24), pasiones vergonzosas (26a), las
mujeres que cambiaron el uso natural (v. 26), los hombres, dejando el
uso natural de la mujer (v. 27a), lascivia y extravo (v. 27, RVR, 1960).
Helminiak Afirma que ninguno de estos trminos tiene connotacin tica. En
sus propias palabras,
Una vez ms, la misma conclusin general surge. Pablo emplea ciertas
palabras para describir el sexo entre hombre con hombre. Un estudio de
estas palabras nos muestra que Pablo no est condenando aqu la relacin
sexual de hombre con hombre. Lo que l meramente seala es una
desaprobacin social de tales actos.5
Y ms adelante dice:
Aquellas (las palabras con intencin tica) ocurren antes de la seccin
acerca de los actos homogenitales, y ocurren de igual modo despus de la
seccin de los actos homogenitales. Aquellos trminos no son empleados
por Pablo dentro de los actos homogenitales. Tal como Levtico
deliberadamente llama a los actos homogenitales impuros, pero no
pecaminosos o injustos, as, de este modo, Pablo denomina a los actos
homogenitales actos socialmente inaceptables pero no pecaminosos o
injustos.6
De acuerdo a nuestro exegeta, el apstol Pablo emplea dos diferentes clases
de trminos para referirse a un doble efecto de idolatra (versculos 18-23).
Supuestamente, entonces, esto resulta tanto enimpureza social (versculos
24-27) como en pecados verdaderos (versculos 28-32). Es por eso que
dice: Tanto la estructura y el contenido del argumento de Pablo muestra
que l tiene dos cosas en su mente: impureza e inmoralidad verdadera.7
Sin embargo, tal como podemos notar, el argumento de D. Heliminiak
constituye un razonamiento en crculo que no conduce a ninguna parte y es
adems errneo desde el punto de vista de la hermenutica bblica sagrada.
Afirmar que los trminos que aparecen en Romanos 1:24-27 no tienen
implicacin tica-moral, es incurrir en una desviacin deliberada para no
aceptar el juicio condenatorio del Seor. El candente tema del
homosexualismo y su condena divina merece que hagamos un examen
exegtico un poco ms amplio de los trminos griegos de Romanos 1:2427. Helminiak los rechaza como correcta traduccin en su idioma original
ingls. Y lo mismo viene a ocurrir en nuestras versiones tradicionales en
idioma espaol. Examinemos entonces las palabras correspondientes:
27

A. Inmundicia, Akatharsia (v. 24b). Como sustantivo esta palabra


en la versin Reina-Valera de 1960 es traducido inmundicia. Pero
el adjetivo akathartos es empleado tambin para referirse a los espritus
demonacos dndoles el apelativo de espritus inmundos (vase Mt.
10:1:12:43; Mc. 1:23, 26,27; Mc. 3:11; 5:2; Lc. 4:33,36; 6:18; Hch. 5:16,
etc.). Este mismo trmino se emplea para hacer referencia a la suciedad de
la fornicacin de Babilonia la ramera como un sistema cultural, religioso,
social y poltico lleno de inmundicia (Apoc. 17:4). 8
En Hechos 10:14,28; 11:8; 1 Cor. 7:14 el adjetivo akathartos es
traducido como impureza ceremonial. Pero tal traduccin no quiere decir
que el sustantivo akatharsia tiene este ltimo significado. Decir que esta
palabra griega slo se refiere a algo ceremonial o impureza social y que no
tiene connotacin tica y moral constituye un condenable desatino. W. E.
Vine, erudito en griego del Nuevo Testamento, seala que efectivamente el
sustantivo akatharsia o inmundicia que aparece en Romanos 1:24; 6:19; 2
Cor. 12:21 posee connotacin moral.9
En otro lugar, el apstol Pablo cita Isaas 52:11, Apartaos, apartaos, no
toquis cosa imnunda para ensear a los corintios acerca de la santidad
que el Seor desea para su pueblo: Y vosotros me seris hijos e hijas, dice
el Seor Todopoderoso. As que, amados, puesto que tenemos tales
promesas,limpimonos de toda contaminacin
de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor del Seor (2 Cor. 6:18;
7:1). De igual modo, al final de su carta, el apstol se lamenta por quienes
han pecado y no se han arrepentido de su inmundicia, claramente se
refiere con este trmino a los que se echan con varones (comportamiento
homosexual, vase 1 Cor. 6:1), clusula que conecta con la fornicacin y
lascivia que algunos haban cometido (ver 2 Cor. 12:21). De acuerdo a la
teologa paulina, quienes practican esta inmundicia, no heredarn al reino
de Dios (Glatas 5:19). Este tipo de pecado tambin se debe a que el
mundo gentil tiene un entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de
Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los
cuales, despus que perdieron toda insensibilidad, se entregaron a la
lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza(akatharsia).
Este tipo de inmundicia ni siquiera debe ser mencionado por los que
pertenecen a Cristo, pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni an
se nombre entre vosotros, como conviene a santos Porque sabis esto,
que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia
en el reino de Cristo y de Dios (Efesios 5:4,5). Sentencia tambin el autor
sagrado que por esta clase de pecados sexuales la ira de Dios viene sobre
los hijos de desobediencia (Col. 3:5). Adems, Dios no nos ha llamado a
inmundicia, sino a santidad (1 Tes. 4:7). Es por ello que Babilonia la
ramera, est llena de la inmundicia de su fornicacin (Apoc. 17:4).
En conclusin, el amable lector puede notar con conocimiento de hecho
que el trmino akatharsia(inmundicia) repetidamente es empleado por el
apstol Pablo y los otros escritores del NT con una connotacin tica-moral
negativa. Es un trmino que sirve para condenar la prctica de los pecados
que envuelven la sexualidad que Dios cre buena, pero que es destruida por
el adulterio, la fornicacin y la homosexualidad. Esto ocurre por la condicin
del pecado en hombres y mujeres cuya rebelin ofende a Dios y conduce
hacia la propia autodestruccin fsica, mental y espiritual.

2. Natural o contra naturaleza (Phusiks y Pa-rah


Phusis). Estos dos trminos significan: el primero, fsico o natural; el
segundo, contra naturaleza o antinatural. Con la deshonra de sus propios
cuerpos, alude Pablo apstol al homosexualismo en 1:24 tanto en hombres
como en mujeres. Su argumento contina en el v. 26 con la idea de que la
homosexualidad,
el
lesbianismo,
el
bisexualismo
y
el
transexualismo10 (cambiar de sexo) son condenados por el Seor. Por lo
que Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues an sus
mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza(Romanos
1:26, VRV 1960). La segunda expresin pa-rah phusis es traducida en esta
misma versin como contra naturaleza. Idea similar emplea la VRV 1995
la cual traduce: pues aun sus mujeres cambiaron las relaciones naturales
por las que van contra la naturaleza.
Y la VRV 2000 traduce: Por lo cual tambin Dios los entreg a las
concupiscencias de sus corazones para inmundicia, para que contaminasen
sus cuerpos entre s [mismos] (v. 24).
Esta ltima versin el v. 26 lo traduce as: Por lo cual Dios los entreg a
afectos vergonzosos; pues aun sus mujeres mudaron el natural uso en el
uso que es contra naturaleza.
Por lo tanto, nos vamos a quedar con esta traduccin cotidiana del espaol,
la cual es casi uniforme en Reina- Valera.
Todo sistema idoltrico habr de producir siempre toda clase de
impureza. Pablo menciona aqu que el lesbianismo y homosexualismo estn
bajo la condenacin de Dios. Estos trminos no significan normal
ordinario o esperado tal como Daniel Helminiak quiere que
creamos.11 Y contrario a lo que dicen los representantes de la teologa gay,
estos trminos tambin tienen una grave connotacin moral de acuerdo a la
Palabra inspirada por el Espritu Santo en el apstol Pablo. Una concordancia
greco-espaola o Lxico, nos dir que estos trminos son empleados con
varios significados. Por un lado Phusis y Phusiks se usan para referirse al
verdadero ser o esencia de alguna cosa (Gl. 4:8; Efesios 2:3; II Peter 1:4;
2:12). Tambin se usa para describir la condicin fsica esencial o natural de
algo que existe por naturaleza. Tambin lo que algo o alguien es (Ver
Romanos 2:14, 27; 11:21, 24; Glatas 2:15; Judas 10).
De otro lado, hay que decir con verdad que estos trminos en s mismos
no poseen o conducen siempre a una condena tica (ver Romanos 11:24).
Pero lo que s debemos comprender es que segn la gramtica griega, aqu
se impone el contexto de lo que se est diciendo; y dicho contexto es lo que
determina la plena definicin. Sin embargo, estas palabras deben
interpretarse de acuerdo al contexto en que Pablo est hablando; es claro
que el uso antinatural de una relacin sexual de hombre con hombre y de
mujer con mujer, est decididamente condenado por Dios desde el punto de
vista tico, moral y espiritual por el argumento general que emplea el
apstol.
3. Concupiscencia (Epithymia o Epithuma). En las versiones
espaolas por lo general es traducido como concupiscencia, codicia,
deseo. La forma adjetivada aparece en Romanos 1:24, y es traducida
concupiscencias. Dios entreg a los idlatras a la inmundicia, en
las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s
sus propios cuerpos. Tambin significa deseos carnales, lujuria, malos
deseos. Once veces es traducido como algo que no contiene un sentido de

condenacin tica como por ejemplo en Lucas 22:15; 1 Tesalonicenses 2:17


cuyo adjetivo es traducido deseado o deseo, etc.12 Sin embargo, en el
Nuevo Testamento este trmino aparece treinta y seis veces con un sentido
tico negativo y condenatorio moral y espiritualmente.13 Quienes quieren
hacer la voluntad de Dios han de escapar o abandonar todas las formas en
que se manifiesta laconcupiscencia. Todo lector avisado que no quiere
experimentar el dao del hombre simple del libro de Proverbios, debe
entender que el trmino deseo en sentido neutro nunca aparece en la
Carta a los Romanos. Es decir que epithymia tiene en el pensamiento de
Pablo una condenacin tica que implica malos deseos concupiscentes y
lujuriosos.
Otros ejemplos que incluyen un pronunciamiento tico negativo en la
forma verbal de epithumeo,traducido codiciar son: Mateo 5:28; Romanos
6:12; 7:7; 13:9, 14; 1 Timoteo 6:9; 2 Pedro 2:10; y 1 de Juan 2:16, 17.
4. Deshonrar (Atimazo, pathos amimia). El trmino inicial
significa deshonra, deshonraronentre s sus propios cuerpos (Romanos
1:24). La expresin pathos atimia est traducido en RV 1960 como
pasiones vergonzosas (Rom. 1:26a). La teologa gay sostiene que estas
expresiones griegas deben ser traducidas como mala reputacin o
socialmente inaceptable. Quienes hacen exgesis bblica a favor del
homosexualismo estiman que 2 de Corintios 6:8 y 11:21 apoya su
interpretacin gay debido a lo que Pablo menciona en los anteriores
versculos. Pero, atimia (vergenza o vergonzoso) ciertamente no es
necesariamente algo malo, pues tiene varios significados segn su contexto
(ver Romanos 9:21; 2 Cor. 6:8; 11:21; 2 Tim. 2:20, etc.). No obstante, la
implicacin
que
Pablo
establece
en
Romanos
1:24,26
tiene
indiscutiblemente un significado tico condenatorio; de esto no puede
existir duda. Nuevamente aqu se impone la regla gramatical del contexto
para establecer el verdadero significado.
5.
Vergenza
o
vergonzoso (Aschemosune
o
Asquemosune). Esta es otra palabra que se ha traducido como
vergenza
o
vergonzoso
en
Romanos
1:27. Proviene
de
aschemoneo oasquemoneo. Pero
igualmente
significa
indecoroso,
indigno, impropio. Es similar a atimia en su significado. La mayora de
las Biblias en idioma espaol emplean esta expresin. Tal como lo hemos
mencionado varias veces, los enfoques gay sobre las Escrituras creen que
este trmino tampoco posee un juicio moral en contra de la
homosexualidad. Algunos como Helminiak cita 1 Cor. 7:36 y 12:23 donde
aparece la forma adjetivada asquemoneo. All el apstol se refiere al
contenido de estos versculos como algo impropio o indecoroso. Y con
base en estos trminos de 1 de Corintios, se pretende afirmar que lo que
Pablo est manifestando en Romanos 1:27 es una costumbre socialmente
inaceptable pero sin connotacin moral.
6. Lascivia (rexis). En el mismo pasaje de Romanos 1:27 la
versin Reina-Valera lo tradujo lascivia. Y de igual modo, tambin los
hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en
su lascivia, unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos, hombres con
hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. (En
mi entendimiento, es lamentable que la Nueva Versin Internacional de la
Biblia haya traducido este trmino como actos indecentes. No dice mucho,
porque en realidad el comportamiento homosexual constituye una

inmoralidad). Esta palabra proviene a su vez de oregomai. En esta forma el


trmino aparece en 1 de Timoteo 3:1 al referirse Pablo a los obispos
que desean la buena obra del obispado. Del mismo modo, es empleado
para referirse a lacodicia del dinero. el cual codiciando algunos, se
extraviaron de la fe (1 Tim. 6:10). En Hebreos 11:16 surge como los
que anhelan la ciudad celestial. Visto de otro modo, este trmino tiene
varias aplicaciones, pero en la carta a los Romanos la palabra es modificada
al grado de que leemos se encendieron (ekkaio) en su lascivia, etc. Esto,
como es claro, tiene una connotacin tica condenatoria y negativa.
Por consiguiente, nos damos cuenta que todas estas palabras
griegas akatharsia, epithymia, pathoscon atimia, orexis con ekkaio, y posibl
emente amimia, tienen un sentido de una condenacin tica, las cuales se
aglutinan una tras otra en Romanos 1:24-27. Esto nos da la razn para ver
con claridad quela Palabra de Dios condena, no en s mismo a la persona del
homosexual (hombre o mujer), sino los actos homosexuales por ser
contrarios a la voluntad de Dios, y como actos inmorales destruyen los
planes de Dios para la humanidad.
El grave problema con los exegetas de la teologa gay que han surgido
por todo el mundo deseando encontrar apoyo en la divina Palabra para sus
perversiones, es que no existe ninguna justificacin ni razn de tipo bblico
o teolgico para sus fallidas sustentaciones.
Trasfondo y contexto de Romanos 1:18-32
Cuando examinamos el trasfondo y contexto de este pasaje nos damos
cuenta que Dios condena la conducta homosexual. Que de esto no quepa
duda.
El apstol Pablo describe aqu las condiciones ms bajas del paganismo
greco-romano de sus das. Aquellas gentes tenan cierto conocimiento de
Dios por medio del libro de la creacin o revelacin general (vv. 19,20), y
an por su propio entendimiento haban comprendido que la desobediencia
a la ley moral podra traer el juicio de Dios (v. 32). Sin embargo, el
problema bsico de aquella cultura greco-romana paganizada era que
detenan con injusticia la verdad y practicaban todo tipo de impiedad,
injusticia e iniquidad, honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador el cual es bendito por los siglos (vv. 23,25).
El juicio de Dios contra aquellas sociedades corruptas consisti en que
los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de
modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; ... los entreg a
pasiones vergonzosas... (v. 26), expresin que en palabras del apstol
Pablo significa una verdadera condena en contra del homosexualismo.
Por aadidura, hay un paralelo de acciones. De nuevo percibimos que
aquellos individuos cambiaron (metellaxan) la verdad de Dios por la
mentira, (v. 25).
Como resultado de esto, Dios los entreg a su propia oscuridad de sus
corazones, (pasiones vergonzosas); pues an las mujeres cambiaron
(metellaxan) la relacin heterosexual por los actos homosexuales o lsbicos
(v. 26). Y de igual modo hicieron los hombres. Notemos que el apstol
repite la expresin verbal griega metellaxan (cambiar, cambiaron) el cual es
un poderoso vnculo retrico que vincula los actos homosexuales
vergonzosos como rebelin contra Dios.
En la mente de Pablo continan las mismas ideas desde distintos
flancos. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los

entreg a una mente reprobada para hacer cosas que no convienen (v.
28).
Notemos que tres veces Pablo repite la frase Dios los entreg. Con
esta repeticin divide su argumento en tres diferentes secciones: la
primera est en el v. 24: Dios los entreg a la inmundicia. Y la razn
bsica es lo que Pablo menciona en el contexto inmediato entre los vv. 18 al
23.La segunda est en el v. 26: Por esto Dios los entreg a pasiones
vergonzosas. La razn para ello es lo que dice el v. 25: cambiaron la
verdad de Dios por la mentira. Y dichas pasiones vergonzosasvienen a ser
la homogenitalidad y el lesbianismo. La tercera est en el v. 28: Y como
ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente
reprobada, y la razn es ms amplia esta vez; pues resume de nuevo
todo lo manifestado en el contexto anterior de los vv. 18 al 27 el cual
consiste en no tomar en cuenta a Dios. En otras palabras, los paganos
creen que no vale la pena aprender del conocimiento de Dios. Tal fue ayer y
tal es hoy. El efecto virtual y nocivo de la idolatra en cualquier cultura es,
ha sido y ser siempre la impureza en asuntos sexuales. Y la
homosexualidad es el catalizador para todas las desviaciones o sexopatas
corrientes.
Esto nos conduce a pensar y ver seriamente el hecho de que ni el
apstol Pablo ni ningn otro escritor del Nuevo Testamento jams dijo que
la conducta sexual regulada por las leyes del Antiguo Testamento haba sido
abrogada. Lo que hizo Pablo fue sostener aquellas antiguas leyes. Pues nos
damos cuenta que existe una vigencia moral en relacin a los pecados
sexuales tanto en el AT como en el NT. Esto no ofrece duda alguna si nos
atenemos al hecho de que la ley moral de Dios compendiada en los Diez
Mandamientos, en este caso el sptimo mandamiento, No cometers
adulterio, implica el pecado sexual de lo homogenital (homosexualismo)
tanto en hombres como en mujeres.
La sociedad de los das de Pablo estaba atestada de toda injusticia:
fornicacin,
perversidad, avaricia, maldad; llenos
de
envidia, homicidios, contiendas, engaos
y
malignidades;
murmuradores, detractores, aborrecedores
de
Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes
a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin
misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que
practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que
tambin se complacen con los que las practican (Romanos 1: 29-32).
Ntese que en el versculo 32 el apstol sentencia que los que practican
tales cosas son dignos de muerte. Sobre esta ltima expresin Charles
Hodge comenta: Por muerte aqu, como es frecuente en otras partes,
quiere decir castigo, en el sentido ms general de esta palabra. Expresa la
penalidad de la ley, e incluye todos aquellos males infligidos como una
satisfaccin de la justicia. Pablo por lo tanto ensea que los paganos
supieron que ellos merecan el castigo por sus crmenes, o en otras palabras
que ellos estaban justamente expuestos a la ira de Dios....14
Hoy, entre los seis mil millones que poblamos este planeta el cual se
convirti en la aldea global, en la sociedad globalizada, no ha cambiado
mucho. Moralmente todo permanece igual. En nuestra era del ms grande
avance mundial de las comunicaciones: la Internet, la telefona celular y
satelital, la rebelin contra Dios contina en la antigua forma de idolatra

sexual. Los ms groseros pecados que destruyen el bello don de la


sexualidad otorgado por Dios seguirn su carrera hasta cuando al Seor de
nuevo se le colme la paciencia. La destruccin de Roma fue una terrible
realidad en el ao 476 d. C. por sus muchos pecados, entre los cuales
destacaba la homosexualidad. No se puede negar que, histricamente, el
Seor no les dio tiempo y oportunidad para el arrepentimiento. Los paganos
de aquellos das no quisieron el cambio ni el conocimiento de Dios. Quien
quiera conocer las razones de la antigua hecatombe europea que lea a san
Agustn de Hipona, particularmente su famosa obra La Ciudad de Dios.
IV. 1 Corintios 6:9-10; 1 de Timoteo 1:9 10 y sus trminos en
griego
1 de Corintios 6:9,10: No sabis que los injustos no heredarn el reino
de Dios? No erris; no los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni
los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el
reino de Dios.
1 de Timoteo 1:911: Conociendo esto, que la ley no fue dada para el
justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y
pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y
matricidas,
para
los
homicidas,
para
los
fornicarios,
para
los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y
para cuanto se oponga a la sana doctrina segn el glorioso evangelio del
Dios bendito, que a m me ha sido encomendado.
A. Afeminados (Malakos, malakoi)
El trmino griego malakos traducido en nuestra Reina-Valera como
afeminados tambin significa caricias sexuales suaves, implica
igualmente a los jvenes de los tiempos de Pablo que jugaban unrol
pasivo en el intercambio homosexual.
Esta palabra tambin ocurre en Mateo 11:8 y Lucas 11:25. VRV1960, la
traduce por vestiduras delicadas, cuyo significado se refiere a los ricos y
prncipes de los das de Jess y Pablo los cuales usaban esta clase de ropas.
Los especialistas en griego bblico declaran que estos dos versculos slo
ocurren en estos dos pasajes del Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando
se aplica al campo moral, tiene resonancia directa a la suave lujuria o a un
camino de vida indolente que se complace en los placeres lujuriosos de
desenfreno y placeres sensuales. Significa tambin, los que se prostituyen
unos con otros. El apstol mencion esta clase de conducta en esta carta
debido a que se sabe que era un pecado bastante practicado entre los
griegos en general y los corintios en particular.
B. Los que se echan con varones (Arsenokoites, arsenokoitai)
Tanto en 1 de Corintios 6: 9 como 1 de Timoteo 1:10 la expresin los
que se echan con varones y su correspondiente sodomitas, es la
traduccin de la palabra griega arsenokoitai. Diferentes versiones de la
Biblia tambin lo traducen por sodomita, homosexual (NVI). Es curioso
que la versin de la Biblia inglesa conocida como Rey Jaime (the King James
Version) emplee la interesante frase abusadores de la humanidad.
Ahora bien, si hacemos el anlisis etimolgico de esta palabra nos
damos cuenta que se compone de dos partes: arsen (macho, hombre)
y koite (cama, acostados, es decir en coito). Luego, en el NT el trmino es
empleado para referirse a la actividad de los homosexuales. Literalmente
significa macho en una cama teniendo una relacin homosexual con otro

macho. Se trata del aquel hombre que tiene un rol activo en el


homosexualismo.15 Por supuesto, ambas expresiones de relacin
homosexual soncondenadas por el apstol y por consiguiente por Dios
mismo si estimamos que las palabras del apstol son la Palabra inspirada de
Dios en lenguaje humano.
En este particular, la teologa gay formula una exgesis diferente pero
equivocada. Nuevamente Daniel Helminiak pretende que al hacer un
examen de los dos trminos que componen esta palabra, l cree que se
trata de algo ambiguo y que no es claro lo que quieren decir estas
palabras.16
Sin embargo, el mensaje del apstol Pablo en cuanto a este tema es una
tajante prohibicin en contra del arsenokoitai (sexo entre dos hombres). Al
hombre casado Dios le dice que solamente puede tener sexo con su esposa
dentro del vnculo matrimonial (1 Corintios 7:1-5).
El pecado que aqu es especificado por el apstol Pablo es el mismo
vergonzoso pecado de Sodoma por el cual pas a la historia en su sentido
genrico como sodomita (sodoma). Apenas puede ser creble que despus
del pecado de nuestros primeros padres Adn y Eva, el hombre haya cado
tan bajo y degradante, pues la historia da cuenta de este pecado como uno
de los que ms ha destruido a la humanidad. Tal vez es uno de los pecados
que tan profundamente muestra la depravacin del hombre. Pues a lo que
se opuso Pablo no es simplemente lo que la teologa gay quiere que
creamos. D. Helminiak y otros estiman que las traducciones modernas de la
Biblia no contienen el terrible significado que le damos en el presente libro.
Es por ello que escribe:
en aquellos textos (1 Corintios 6:9,10; 1 Timoteo 1:9,10) Pablo est
prohibiendo el abuso sexual de los amos contra los esclavos. Por lo tanto la
lista de estos pecados no pertenecen a Pablo, sino que son listas tomadas
prestadas de otras fuentes las cuales reflejan la actitud de una cultura libre.
Por lo tanto, necesitamos saber lo que pasaba en aquellas culturas libres
para determinar la especfica naturaleza de arsenokoites. Este trmino
condena el sexo abusivo entre hombres, pero no el sexo entre hombre y
hombre de por s.17
Por el contrario, la oposicin divina a este pecado tpico del paganismo y
de los cultos idoltricos va mucho ms all. Pues de lo que se trata es la
conquista de muchachos jvenes y agraciados fsicamente para la prctica
de la pederastia y pedofilia. Esta antigua prctica inmoral que acompa a
la antigedad clsica y latina estuvo favorecida por los ms grandes
filsofos, literatos y poetas de Grecia y Roma, y an por estadistas y
abogados que promulgaron leyes para favorecer el homosexualismo. Es algo
parecido o igual a lo que en los Estados Unidos de Amrica
propone laAsociacin Norteamericana para el Amor entre Hombre y Nio
conocida como NAMBLA (North American Man/Boy Love Association). Esta
organizacin promueve la pedofilia, es decir, las relaciones sexuales entre
adultos y menores del mismo sexo. No hay nada nuevo bajo el sol.18
Ahora bien, aparte de arsenokoites como trmino general, en el idioma
griego hay otras palabras que hacen referencia a otros tipos cualificados de
amor-sexo/sexo-amor entre hombres tales comopederastia (amor sexual
por
jvenes), paidophthoria (arte
de
seducir
muchachos
jvenes), doulokoites(sexo con esclavos), klepsikoites (bsqueda de sexo
ilcito), etc. En Corinto no solamente se practicaba el tipo de

homosexualidad (u homogenitalismo) que aqu hemos descrito. Tambin


existan diferentes tipos de manifestacin sexual tales como campos
nudistas, ceremonias de prostitucin sagrada o religiosa heterosexual
(hombres con prostitutas), ceremonias religiosas para homosexuales, y as
por el estilo.
Mientras un ateo puede apoyar los argumentos de la teologa gay,
ningn cristiano bblico podra declarar que la Biblia ensea una tica que
est condicionada por factores culturales o democrticos. Por el contrario,
cuando la tica es divorciada de la estructura teolgica o doctrinal de la
Palabra de Dios no nos queda sino un bagazo religioso lleno de caprichos,
los cuales podemos moldear a nuestra manera sin atender la importancia de
obedecer y amar al Dios de la Palabra y de los absolutos morales. Hacerlo
as es estar solamente golpeando el aire. La teologa gay no repara ni le
importa el hecho de que lo que el apstol Pablo argumenta por medio de
estos textos no es precisamente la sola palabra del hombre, sino segn es
en verdad la Palabra de Dios tambin. El Nuevo Testamento es palabra de
Dios en lenguaje humano. Por consiguiente, entre su lxico griego Pablo
emplea el trminotheopneustos, esto es aliento de Dios (2 Timoteo
3:16). Tanto Daniel Helminiak y sus seguidores y otros autores que
defienden los Derechos Pro-homosexual sobre supuestas bases bblicas y
teolgicas, deberan recordar los trminos paulinos: Si alguno se cree
profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del
Seor (1 Cor. 14:37). Y del mismo modo, lo que escribe a su discpulo
Timoteo es que, ya que la homosexualidad se opone a la sana doctrina, se
debe creer que lo que escribe es Palabra de Dios, segn el glorioso
evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado (1 Tim.
1:11).
No hay duda que muchos tambin lamentaban aquellos pecados
sexuales. Y en realidad quienes no se haban arrepentido en la iglesia de los
Corintios y dentro de la propia cultura greco-romana, no hacan sino revelar
una parte de la ley escrita en sus corazones, pues la ley de Dios en su
conciencia les condena (Romanos 2:14-15). Por esta razn, la ira de Dios
se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad (pecados contra Dios) e
injusticia (pecados contra los seres humanos) de los hombres que detienen
con injusticia la verdad (Romanos 1:18). Aqu el apstol Pablo no est
condicionado por ningn relativismo cultural ni tampoco por alguna tica
irrelevante como quieren que creamos los proponentes de la teologa gay.
El juicio que tron por boca del apstol Pablo como Palabra de Dios
posee el mismo eco del sonido del juicio que Dios hizo tronar en Sodoma y
Gomorra. Por lo tanto, el juicio paulino est indiscutiblemente enraizado en
la interpretacin de la versin bblica la Septuaginta (versin de los Setenta,
LXX) como una cita y proscripcin segn el libro del Levtico contra la
homosexualidad. Es por ello que el Nuevo Testamento sentencia que la
prctica de los pecados que seala el apstol, incluido el homosexualismo,
excluye del reino de Dios a sus practicantes (1 Cor. 6:10). Pablo trata este
tema dentro del marco de la disciplina que toda iglesia realmente bblica
debe ejercer como vemos en 1 de Corintios 5. De esto se sigue que toda
verdadera iglesia de Cristo debe excluir a los homosexuales de la lista de
membresa y tratarlos como inconversos hasta que confiesen:
Yo era un homosexual, pero ahora ya no lo soy! Ahora soy una nueva
criatura en Cristo, lavado y santificado por su sangre!

La disciplina de la iglesia debe ser aplicada como lo fue entre los


corintios: un acto de amor cristiano que tiene su propsito de restaurar al
hombre a imagen de Cristo bajo el amparo y proteccin de la iglesia de las
malas influencias de este presente aion (mundo cado). Y de hecho,
tampoco debe aceptar en su seno a telogos promotores de la teologa gay
aun cuando ellos mismos no sean ni afeminados ni homosexuales.
C. Hay esperanza para el homosexual
Dichosamente hay esperanza para todo homosexual hombre o mujer. El
arrepentimiento o cambio de mente y de conducta hace que el homosexual
(y cualquier otro pecador que reconoce su pecado) se haga acreedor de las
maravillosas palabras de Pablo: Y esto erais algunos; ms ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11). Tal
como los anteriores homosexuales de los tiempos del apstol Pablo que se
convirtieron a la fe cristiana, ellos deben ser recibidos en la comunin de la
iglesia con los brazos abiertos; deben ser amados y tratados como cualquier
otro cristiano que ha pasado de muerte a vida.
Para este tpico nos parecen oportunos las declaraciones y artculos
sobre la homosexualidad delConcilio Eclesistico Internacional19 las cuales
cito a continuacin:
Artculo I
Afirmamos que la
Escritura describe
la
homosexualidad,
en
pensamiento1 o conducta,2 como pecado.
Negamos que la discusin que la Escritura presenta de la homosexualidad
sea especfica para una cultura,3 o relevante nicamente a las relaciones
homosexuales an no cometidas o anti-naturales.
12.
Artculo II
Afirmamos que el Espritu Santo capacita a los homosexuales para
cambiar,4 significando con ello que, por la gracia de Cristo,5 aquellos que
fueron homosexuales pueden aprender un amor santo tanto para los
hombres como para las mujeres.
Afirmamos adems que la santificacin a la semejanza de Cristo es
progresiva6 y que todos los cristianos batallan en contra de su naturaleza
pecaminosa inherente hasta que llegan al cielo.7
Negamos que una persona sea verdaderamente convertida a Cristo si l o
ella continan en cualquier prctica homosexual.845
V. 2 de Pedro 2:6-8; Judas 7
Lo dicho en relacin con lo estudiado en Gnesis 19 prosigue aqu mediante
una breve explicacin de estos textos del NT que en su final tratan con
nuestro tema propuesto en este libro. Debido a que es tratado por el
apstol Pedro y Judas como un acontecimiento histrico que no debe ser
olvidado por la humanidad, nos parece necesario ampliar este estudio. El
contexto de este pasaje menciona la preocupacin de Pedro porque los
lectores de su carta no olviden la obra de los falsos maestros que
introducirn encubiertamente herejas destructoras (2:2a). El apstol
sostiene que la hereja o el ensear errneamente la Palabra de Dios atrae
el juicio de Dios. Por qu razn? Precisamente, la hereja es castigada por
que conduce a los hombres a la aprobacin moral y legal de la mala
conducta como algo bueno. Uno de los signos histricos que la historia nos
recuerda y que se repite en casi toda civilizacin es el hecho de que la

humanidad, luego de varias etapas que emergen de su propio racionalismo,


se pervierte moralmente hasta denominar a lo bueno malo, y a lo malo
bueno (Isaas 5:20). Cuando la humanidad voltea sus espaldas a Dios, el
resultado es la inmoralidad; y la inmoralidad conduce al menosprecio de las
buenas costumbres; y la destruccin de las buenas costumbres por las
malas conversaciones conducen a todo tipo de pecado sexual (1 Cor.
15:33). Seguir las enseanzas de un falso maestro es hacer que el camino
de la verdad sea blasfemado (v. 2). Pedro nos presenta en su argumento
tres juicios histricos:
1) El no perdn para los ngeles que pecaron (v. 4).
2) El juicio que Dios trajo a la humanidad antigua por medio del diluvio (v.
5).
3) El juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra y la salvacin misericordiosa
de Lot (vv. 6-8).
En el caso de la devastacin causada por el diluvio universal, slo ocho
personas fueron salvas. En el caso del terrible juicio que cay sobre Sodoma
y Gomorra, slo tres personas pudieron escapar de la sal y azufre ardientes
que llovieron sobre las ciudades de la llanura del Jordn (Gn. 19:24). La
mujer de Lot qued convertida en estatua de sal (Gn. 19:26). Solamente
Lot y sus hijas sobrevivieron.
Aunque Pedro menciona las dos principales ciudades de la llanura,
sabemos que tambin Adma, Zeboim y Bela, conocida igualmente como
Zoar (Gn. 14:2), de igual manera formaron parte de la destruccin debido
a la ingente maldad que all reinaba. Entre sus muchos pecados sobresala
la homosexualidad tal como vimos al estudiar Gnesis 19. La geografa
bblica nos informa que Sodoma y Gomorra ya eran archiconocidas en el
mundo antiguo por su maldad y pecado. El pecado era tan grave a los ojos
de Dios que determin destruir a los habitantes de la llanura del Jordn,
que todo ella era de riego, como el huerto de Jehov, como la tierra de
Egipto (Gn. 13:10 VRV).
Si el pecado de la homosexualidad no fuera repugnante a Dios, Judas, el
medio hermano del Seor, tampoco citara el recuerdo de Sodoma y
Gomorra como un smbolo de los que sufren el castigo del fuego eterno
(v. 7). El propio Moiss tambin se refiere a la ira encendida de Dios que
caus esta devastacin (Dt. 29:23). En igual sentido, los profetas Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Oseas y Ams tambin citan a Sodoma y a Gomorra
como ejemplo de la ira de Dios contra el pecado (ver Is.1:9; Jer. 50:40; Ez.
16:49; Os. 11:8; Am. 4:11). Y hasta nuestro Seor Jess compar el
castigo de aquellas ciudades con la perdicin que aguarda al incrdulo (Mt.
10:15; 11:23,24; y vase Romanos 9:29).
El apstol Pedro nos recuerda que Lot era un hombre que sufra
(porque este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa,
viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos v. 8). La Escritura al declarar a
Lot hombre justo tal como a No, lo fue slo por la bondad y misericordia
de Dios.
El punto positivo de Lot nos debe servir como ejemplo de vida piadosa
para todos nosotros. Todo fiel creyente, al ver o saber sobre los srdidos
espectculos que presentan los sodomitas de hoy por doquier, en las calles
de casi toda ciudad del mundo, en Internet, en las revistas, en el cine, la
TV, todo esto debe conducirnos a afligir nuestro corazn y hacer que nos
postremos delante del Dios eterno para rogar su misericordia y compasin

sobre nuestra sociedad y por el futuro de las generaciones que hoy se


levantan a la sombra de Sodoma.
VI. Resumen y conclusin:
La Biblia no es la autoridad final para la teologa pro-homosexual o
gay
Un grave problema de la teologa gay o pro-homosexual, y por ende de sus
desafortunados intrpretes, es que tienen a su propia mente
racionalista e ideas preconcebidas como su definitiva autoridad. Por ende,
no es la Biblia su autoridad o ltimo foro de apelacin para evaluar toda
clase de conducta tica y moral. Sin embargo, esto no deshace el hecho de
que la Palabra de Dios es clara como el cristal en su condena de toda
conducta homosexual.
Citando errneamente la Biblia los defensores del homosexualismo han
dicho que las prohibiciones divinas contra la homosexualidad slo son
condenas especficas en relacin con asuntos circunstanciales o
situacionales pero no morales.
Es correcto decir que el incidente de los sodomitas con Lot en Sodoma slo
fue un caso de una violacin a la hospitalidad de parte de este extranjero?
Las prohibiciones del Levtico son solo prohibiciones contra cultos tab? Lo
que Pablo dijo sobre el comportamiento sexual del mundo greco-romano,
era slo una condena contra las orgas desvergonzadas de sus das? Y lo
que mencion a los cristianos corintios, era slo una prohibicin en contra
de la corrupcin y prostitucin de los jvenes y no una condena divina en
contra del compaerismo homosexual en cualquier poca o circunstancias a
partir de Cristo? Todas estas preguntas tienen como respuesta
un NO! rotundo.
El anlisis exegtico y lingstico de estos textos no nos permite sino
abominar lo que Dios abomina.Los cristianos tenemos que ser firmes en la
condena contra este estilo de vida pecaminosa, pues no habra otra forma
de agradar y predicar correctamente la voluntad de Dios en cuanto al
comportamiento tico y moral.
1 Daniel Helminiak es un profesor asistente de psicologa y sacerdote catlico. En la
actualidad ensea en la Universidad Estatalde Georgia Oriental, Estados Unidos.
2 En relacin a la Gay Theology en los Estados Unidos existen varios escritores de corte
filosfico y teolgico. Por los lados de la iglesia episcopal sobresalen el sacerdote Robert
Williams y el obispo John Shelby Spong. Ellos son gays declarados. Otro autor gay
reconocido es Mel White que se dio a conocer con su libro Stranger at the Gate (New York:
Simon and Schuster, 1994). Tambin sobresale Jeff Levi, activista pro-homosexual. El rev.
Troy Perry, es archiconocido como el fundador del Compaerismo Mundial de la
Comunidad Metropolitana de Iglesias gays (LGBT) desde 1968. Tiene grandes nexos con la
Iglesia EpiscopalHomosexual en la cual predica y ensea con gran orgullo. En la iglesia
presbiteriana (PCUSA) sobresale un notable telogo gay, Paul Capetz. Y por supuesto que
existen muchos ms. Los hay dentro de la iglesia anglicana y algunos dentro del luteranismo.
El lector interesado en investigar ms a fondo acerca de estos telogos pro-homosexualidad
puede valerse de la herramienta Google escribiendo los respectivos nombres. De otra
parte, tenemos defensores del homosexualismo como Andrew Sullivan, periodista ingls que
desde la dcada de los 80s ha hecho mucho por los derechos civiles de los homosexuales.
Su libro ms aclamado en Europa y Norte Amrica es Virtually Normal (Virtualmente
Normal), editado en Inglaterra.
3 Vase el Miami Herald de October 12, 2000.

4 Quien quiera comprobar lo que aqu manifiesto puede consultar la pgina web
www.pflagpgh.org
5 Daniel A. Helminiak, What the Bible Really Says About Homosexuality (San Francisco:
Alamo Square Press, 1994), p. 38. De aqu en adelante, al referirme a D. Helminiak citar
solo el nmero de pgina.
6 Ibid., pp. 39,40.
7 Homosexuality and the Western Christian Tradition (Harlow: Longmans, Green, 1955), p.
4.
8 Greg Bahnsen, Homosexuality: A Biblical View, p. 33.
9 Homosexuality: a Biblical View, p. 32.
10 Antigedades de los Judos, Tomo I (Barcelona: Editorial Clie, 1988), p. 32.
11 Antonio Piero, Testamento de los Doce Patriarcas; Apcrifos del Antiguo Testamento,
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987), pp. 125-6.
12 Ibid, Helminiak, p. 44.
13 Ibid., p. 44.
14 Ibid., p. 45.
15 Ibid., p. 45.
16 Ibid. p. 46-47.
17 Ibid., p. 52.
18 En Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids,MI: Zondervan, 1991), p. 118.
19 Ibid., p. 52.
20 The Institutes of Biblical Law (P&R publishing, 1973), p. 90.
21 Ibid., p. 90.
20 Ibid., p. 103.
21 The Old-Time Gospel Hour Edition, Lynchburg, Virginia, sin fecha
22 En Sinnimos del Antiguo Testamento, (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 1986), pp.
121,122.
23 Concordance, Dictionary of Hebrew and Chaldee, trmino ahab, No. 157, 158.
24 Vase 1 Samuel 20:30b, Biblia Reina-Valera 1960.
1 www.mcccharleston.org
2 Troy Perry, Don't Be Afraid Anymore (Ya no sientas miedo, New York: St. Martin's Press,
1990), p. 40.
3 Ibid., cf. las pginas 27-29.
4 Ibid., p. 72.
5 Ibid., p. 72
6 Ibid., pp. 73-74.
7 Ibid., pp.75,76.
8 Hugo M. Petter, Concordancia Greco-Espaola del Nuevo Testamento, (Barcelona: Clie,
1976), ref. 140,141.
9 Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words, (New Jersey: Revell, 1981),
volume 4, pp. 166-167.
10 En
mi
opinin,
el transexualismo est
justificado
slo
en
aquellos
casos
de hermafroditismo. Cuando una persona, por accidente gentico nace con los dos sexos, y
hechos los necesarios y justos estudios para evaluar cul dejar o cul quitar segn la
personalidad dominante entre hombre o mujer, slo en este caso podra recomendarse.
11 Ibid., p. 66.
12 Vase Jorge G. Parker, Lxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y
Espaol: (Texas, USA, 1982), ref. 1939, p. 343.
13 Ibid., Jorge G. Parker, pp. 342-343.
14 Charles Hodge, A Commentary on Romans, (Edinburgh: The Banner of Truth, 1983), p.
44.

15 F. F. Bruce, The New Century Bible Commentary, I & II Corinthians (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1990), p. 61.
16 Ibid., p. 89.
17 Ibid., pp. 90-91.
18 Por toda Amrica Latina ya se estn dando pasos de gigante para implementar
asociaciones y legislaciones similares a las de Estados Unidos, Canad, Holanda e Inglaterra.
Los Derechos Pro-homosexual es algo que se extiende como laurel verde en nuestro
continente.
19 En www.churchcouncil.org
1 Mateo 5: 27-28.
2 Gnesis 18: 20-21; 19:5-7, 13, 24-28; Levtico 18: 22-24; 20: 13-16; Jueces 19: 22; 1
Reyes 14: 24; Romanos 1: 24-32; 1 Cor. 6: 9-11; 1 Tim. 1: 8-11; Judas 1:7.
3 . Salmo 119:89; Mateo 5: 18-19; Isaas 8: 20.
4 1 Cor. 6:9-11.
5 . Romanos 13:8-10.
6 Hebreos 12: 14; 2 Pedro 3: 18; Hebreos 5: 12 6:1; 1 Tes. 4:2-8.
7 Glatas 5:5; 5: 16 6:9; Romanos 6: 12-23; Salmo 17: 15; Salmo 51: 1-19.
8 1 Cor. 6:9-11; Mateo 16: 24-27; Levtico 20: 13-16; Romanos 6: 23.

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Refutacion_teologia_gay.htm