EL CONFLICTO TICO EN "ANTGONA"

Extrado del blog: Poltica y mundo ordinario. Bosquejos postliberales, de Gonzalo Gamio
Gehri (http://gonzalogamio.blogspot.com.ar)
La tragedia griega constituye un espacio de reflexin sobre los conflictos ticos. Con frecuencia el
agente moral tiene que vrselas con situaciones en las que tiene que elegir, de modo ineludible,
entre emprender dos cursos de accin que reconoce como poderosamente valiosos (cada uno a partir
de argumentos diferentes), de tal forma que realizar una de estas acciones implica renunciar a la
otra opcin. O, en otros casos, el agente tiene que escoger entre alternativas indeseables optar
entre dos males suponiendo que (dadas las circunstancias) incluso el abstenerse de actuar
constituye un mal.
Como hemos visto, las tragedias griegas tenan el objetivo de llamar la atencin del ciudadano
respecto de la complejidad de estos conflictos, y en todo caso, contribuir con los debates prcticos,
as como con la formacin del buen juicio y la phrnesis entre los miembros de la polis. La
posibilidad de que los diferentes bienes (y males) puedan colisionar entre s no era considerada una
eventualidad funesta, sino el corazn de la vida tica, una experiencia que someta a prueba el buen
sentido y el carcter de los hombres. Tambin la tica aristotlica somete a discusin la posibilidad
de tales conflictos, por ello su especial nfasis en la experiencia y la deliberacin. En el phronims
(el hombre prudente) los diferentes bienes propios de una buena vida deben estar presentes en la
proporcin correcta que la recta razn y el sentido comn aconsejan, pero en ocasiones estos bienes
pueden enfrentarse. Elegir un curso de accin en vez de otro no neutralizar las razones que hacen
que la opcin no escogida sea legtima.
Consideremos brevemente el conflicto que se plantea en la Antgona de Sfocles. Como el lector
recordar, los dos hermanos varones de Antgona hijos de Edipo y Yocasta han perdido la vida
asesinndose el uno al otro en su lucha por el trono de Tebas. Uno de ellos, Eteocles, ha muerto
defendiendo la ciudad contra los invasores argivos, pero ha violado el derecho legtimo del otro
hermano Polinices - a asumir el poder de Tebas segn un acuerdo celebrado aos atrs entre
ambos. Polinices, por su parte, ha muerto defendiendo este legtimo derecho, pero para realizar este
propsito ha llevado a las fronteras de su patria un ejrcito extranjero para tomarla por la fuerza.
Muertos los dos hermanos y derrotados los argivos, quien asume el trono es Creonte, cuado de
Edipo, quien proclama un edicto que pretende dar fin a estos terribles eventos concedindole a
ambos cadveres el trato que les corresponde de acuerdo con el espritu de la plis antigua: a
Eteocles, que luch por los suyos y muri defendiendo los muros de la ciudad, se le debe un
entierro digno de un hroe, cumpliendo los rituales fnebres que le permitan reconciliarse con la
tierra, para usar una clebre expresin hegeliana. En cambio, al cuerpo de Polinices se le condena
a un destino terrible: en castigo al atentado perpetrado contra la tierra de sus padres que constituye
una violacin a su propia identidad comunitaria el cadver debe ser abandonado insepulto, fuera
de los permetros de la ciudad, para convertirse en alimento de los perros y las aves de rapia.
Creonte ordena que aquella persona que se atreva a enterrar a Polinices deba ser castigada con la
muerte.
Antgona es colocada por las circunstancias en el centro mismo de un conflicto tico no resoluble
sin pagar el precio de padecer un terrible desgarramiento espiritual. Ella sabe que Polinices ha
actuado como un traidor, y que ha violado todos los principios que un hombre de Tebas debiera
honrar como miembro de la ciudad. Sabe que tiene sentido acatar la ley de la plis, que Creonte ha
proclamado para poner fin a la Guerra de los Siete. No obstante, Antgona sabe asimismo que
como hermana debe observar la ley de la familia y el derecho de los muertos, y, conforme a estos
principios sagrados, tiene que enterrar a Polinices. Ambas leyes vistas desde la situacin
dilemtica que ha de afrontar la propia Antgona se contraponen y no pueden conciliarse. Sin
embargo, ante los ojos de Creonte, la idea misma de que constituye un deber y un acto piadoso
cumplir con las exigencias del oikos resulta inadmisible:
Dices algo insoportable cuando manifiestas que los dioses se
preocupan por este cuerpo Acaso podran desear cubrirlo de honores como si
hubiese hecho algo bueno, a un hombre como l, que vino para incendiar sus
templos y sus ofrendas, aniquilar su misma tierra y esparcir sus leyes a los

vientos?O quizs ves que los dioses honren a los malvados? No es

posible[1].

Antgona considera que - ms all de las consideraciones de Creonte sobre la obediencia a la

autoridad como un valor esencial para la vida comunitaria y el carcter sagrado de las razones de
Estado (Estado que l representa y comanda como el capitn a su navo, segn su propia
perspectiva) -, ella se considera depositaria de una misin espiritual de primera importancia; ella es
responsable de que el espectro de su hermano pueda descender al Hades, merced a recibir los
funerales que merece como parte integrante del crculo familiar: ninguna culpa por evidente que
sea puede disolver el lazo entre hermana y hermano y el compromiso tico espiritual que
encarna. Antgona sabe que el cumplimiento de su misin implica la trasgresin una ley que no
desconoce, pero entiende que dicha trasgresin que la llevar a la muerte - tiene lugar en nombre
de la comprensin de una ley ms alta, eterna e inescrutable por el juicio de los mortales.
CREONTE -y, a pesar de ello, te atreviste a transgredir estos decretos?
ANTGONA - No fue Zeus el que los ha mandado publicar, ni la Justicia
que vive con los dioses de abajo la que fij tales leyes para los hombres. No
pensaba que tus proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera
transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Estas no son
de hoy, ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe de dnde surgieron [2].

La situacin que ella afronta es evidentemente trgica e infortunada. Haga lo que haga, estar
violando una de las dos leyes sagradas, e incurrir en una imperdonable hybris (desmesura). Lo
mismo puede decirse de Creonte, quien al final lleva la peor parte en el drama, a causa de la ceguera
voluntaria que padece - generada por su carcter autoritario, su tozudez y estrechez de miras ,
actitud que le impide percibir la naturaleza y gravedad del conflicto. Antgona elegir cumplir con
sus deberes de hermana, y cargar con las consecuencias de su decisin. Ella ha optado por aquello
que considera el bien mayor, enterrar a Polinices y honrar la ley divina el que merece su lealtad
incondicional, al punto de sacrificar su propia vida -, pero su eleccin no neutraliza en absoluto el
valor del bien rival, tambin merecedor de lealtad y compromiso; ambas lealtades constituyen por
razones diferentes lazos ticos de singular importancia, cuyo profundo valor el sujeto prctico
procura honrar, aunque en casos como ste uno se vea forzado a decidir entre ellas y renunciar a
cumplir con algn compromiso realmente significativo, crucial para la vida. Es cierto que el coro y
el personaje de Hemn, hijo de Creonte, sugieren ms adelante examinar el dilema de Antgona de
un modo ms complejo y matizado, al plantear un modelo ms democrtico de conduccin poltica
(ajeno al despotismo del rey; un enfoque ms acorde al espritu cvico del propio Sfocles), pero en
manera alguna esta perspectiva ms amplia elimina o debilita el corazn del conflicto.
El anlisis de esta clase de experiencias arroja nuevas luces sobre nuestros modos de vivir y pensar
la tica. Lo primero y ms obvio que hay que destacar es que, como hemos sealado, a pesar de lo
difcil y doloroso que nos resulta afrontar estos conflictos ticos, estos son ms frecuentes y
complejos que lo que nos gustara que fuesen, pues ellos generan a menudo situaciones ineludibles
de dolor y confusin. No obstante, considero que hay una conclusin ms profunda que podemos
sacar de lo esbozado esquemticamente hasta aqu: que en contra de lo que el prejuicio pudiese
asegurar, los conflictos ms importantes para la experiencia y la reflexin ticas no son los que
plantean el antagonismo entre bienes y males, sino los que confrontan bienes con bienes, y males
con males. A pesar de que esta es una tesis que la fenomenologa de la tica concluye sin
problemas, constituye una perspectiva que suele ser vigorosamente rechazada por la corriente
dominante de la filosofa moral. Me refiero a las ticas de procedimiento.
[1] Sfocles, Antgona, 280 9.
[2] Ibid., 449 456.