El Evangelio Americano Bilbao

FRANCISCO BILBAO
EL EVANGELIO
AMERICANO
EDITORIAL AMERIGALEE
FRANCISCO BILBAO / EL EVANGELIO AMERICANO
COLECCION TIEMPO DE AMERICA
Coleccin
TIEMPO DE AMERICA
Dirigida por
DARDO CUNEO
FRANCISCO BILBAO
EL EVANGELIO
AMERICANO
Estudio preliminar
por
DARDO CUNEO
EDITORIAL AMERICALEE / BUENOS AIRES
IDEA DEL LIBRO

Las nuevas generaciones de Amrica
no
tienen
libro.
La
idea de la justicia, su historia, la exposicin de

verdad-principio, su cada, su encamacin en el
Nuevo-Mundo, con los atributos propios del progreso
de la razn emancipada, con la originalidad que reviste en la vida americana, con la conciencia magna
de sus nuevos destinos inmortales que fundan la civilizacin americana, he ah ideas que debe contener la Biblia americana, el libro americano, el Koran o lectura Americana.
Nuestra obra es un ensayo. Vengan otros, con ms
ciencia y conciencia del momento histrico de Amrica, que el campo es vasto, y numerosa la mies.
En este libro creo haber expuesto la filosofa popular del derecho, la filosofa de la historia americana^ y la indicacin del deber y del ideal.
la
Buenos Aires^ Septiembre
1864.
BILBAO EN LA ARGENTINA
que dejo a retaguardia escribe el viajero en alta mar me parece que veo sumergirse las
mentiras de la vieja Europa; y en el horizonte que m;
vista y corazn devoran a vanguardia^ me parece que veo aparecer las torres, las montaas, las banderas victoriosas de los
pueblos republicanos de la Amrica". El regreso tenia en el viajero doble sentido inquietador: desilusin deinitiva con respecto a Europa y confirmacin de esperanzas en su Amrica.
Europa le haba dado maestros en las dos proscripciones que
vive en eJIa. Amrica le prometa realidades. Dos veces haba
sido Pars el cuartel de su apasionamiento. Francia le busc para completarlo, para agudizar perfiles en bu voluntad, para dictarle rumbos a muchas de sus prisas, para medir sus fiebres
y fundar otras nuevas, pero Amrica es ms ahora que la
noche marina le muestra al viajero la Cruz del Sur la esenese horizonte
cia, la carne, el
hueso,
mismo, insurrecto
Amrica
es su agona. Francia le
a Michelet, los
y la voluntad. Amde un Chile austral y lejano.

di a Quinet, a Lamennais,
la fiebre, la prisa
rica es l
social
nombres que
se repiten
en su
fe,
hesin a los maestros no importa acatamiento a
pero
Ja
la
ad-
nacin
que acaba l lo ha visto y se ha dolido en ello de abandonar una revolucin comenzada. "Medito sobre los primeros
principios polticos haba escrito, espectador del 48 y veo
que Ja Francia est lejos de la libertad". Notas en su diario.
''La Francia va a faltar a su palabra
ha
agregado en ellas.
La Fincm va a mentir. La Francia se suicida para el porvenir". Aos despus esciihir otras constancias de su angustia
francesa. "Y qu punto de vista tan estrecho, dir entonces es se, de querer someter el movimiento revolucionario
de la humanidad a la fecha de 1789, y a esa nacin, la Francia,
que ha sido h que hasta ahora escarnece su propia declaracin
de los derechos?" El 89 no es universal, sino francs, y en
Francia ha sido desmentido por la nacin que ''hoy contina
matando a rabes y mejicanos en nombre de la civilizacin''.
El 89 tiene su tiempo^ su espacio y sus escarnecedores. Sobre
todo, su tiempo y su espacio. ^'Si maana el Japn se declarase en Repblica, creis que debemos darle la iliacin del
89 y agradecer a la Francia el movimiento?'' Y ms precisamente: "Si la Argelia, como es probable, si la India, como es
probable, si los sublimes hijos del Cucaso reconquistan su
tierra, y como es justo que as sea, dan en tierra con la dominacin de la Francia y de la Inglaterra y de la Rusia, diris
que es el 89 que ha brillado en el desierto o en las pagodas
subterrneas o en las montaas del Cucaso?"
cin debe tener su propia losoa.
De
Cada
su realidad
revolu-
de
su
drama
surgen y se ordenan los elementos de la doctrina y

los apremios de la accin. En realidades de Amrica, la revolucin americana se har de su propia losoa. El 89 no se
proyecta como ejemplo monitor sobre ella. Su influencia al-
canz "influencia espiritual" a una ''minora maquiavlica y plagiaria''. "La grande influencia moral agregar fu
la de la losoa del siglo XVIII, y en particular la de Voltaire, el
el
genio, el coloso del siglo, el sepulturero del pasado,

del buen sentido. Pero
en una minora reducida, fu una
no fu influencia de instituciones o creen-
atrevido zapador de la
humanidad y
esa influencia se ejerci
inuencia
literaria,
cias conquistadas".
Eran corrientes
intelectuales y
no
soplos
de vientos. Era la inquietud y no la certidumbre. La idea lejana; no la inmediata realidad. Era posible que la lejana idea,
la inquietud y la corriente intelectual convocaran a las masas
del continente a la empresa de labrar su propia libertad? "La
8
Amrica seguir diciendo llevaba en s, en la vaiiedad de

sus elementos, en sus condiciones geogrficas y topogificaSy
en sus condiciones peculiares de aislamiento, en la diferencia
de intereses industriales con la Espaa, en la variedad de sus
razas, en el odio acumulado de las generaciones sometidas,
en el odio y protesta de los mismos criollos desechados como
elementos incapaces de gobierno; en el ejemplo de los americanos libres, como los Araucas; en la necesidad moral y fsica
que existe de constituir el mundo bajo la ley de las nacionalidades, ley suprema como la de la familia, ley de individuacin y de progreso, verdadero fuego interno de la humanidad". Esa es la Amrica de la vspera revolucionaria. Esos son
sus vientos, sus estremecimientos, sus realidades. Las causas
prximas y las banderas de sus insurrecciones. "La revolucin
de la independencia americana -escribir el viajero tiene
una causa esencial, propia, autnoma".
El viajero viene equipado
como
para concebir fundacio-
en Amrica", Je llamara su
hermano Manuel que incurrira en esta otra apreciacin; ''Sectario de la religin universal". Viene a iniciar. "Quera son
tambin palabras deJ hermano que reuni en dos volmenes
nes. ''Iniciador del racionalismo
Jo principal de su obra, en 1866 con su aliento, con su vida

remover todas estas sociedades, agitarlas y lanzarlas en la vida
de la religin universal
la Repblica''. Viene con su con-
tradiccin: racionalista y romntico. Para quien dira
que
la
contradiccin es accin (en "La Amrica en Peligro''), contradecirse, llevar consigo
tradictor
de
en formas vivas e insistentes
mismo, no
nadas sucesivas en
la
al
con-
era sino hacer, accionar, ligar jor-
lnea apasionada
de
la
militancia. Las
cargas de su fusil perseguan dos cosas: destruir la influencia

del catolicismo en
base nica:
la
Con
Amrica y estructurar
libertad del continente.
la
Que
unidad sobre
es decir: la Re-
de empecinado repiti cuantas veces

pudo la indicacin de Lamennais el maestro que haba conocido en la primer peregrinacin europea y que no haba
pblica.
insistencia
"
encontrado en
segunda: ^'Libertad y catolicismo son dos
Ja
palabras que se excluyen". Amrica unida debera abandonar

la
que
fiJiacin catlica
Je dio
conquista espanoJa. Esos
Ja
eran sus objetivos claros y no desmayara jams ante ellos el

nivel de sus constantes punteras. Pero en el curso de Ja JucJia,
van marcando
se
Jas
contradicciones mientras
la
pasin le
exige prisas y el nimo, violentas y definidoras expresiones. Se

va mostrando romntico y se va declarando, obstinadamente,
racionalista.
acento y
la
Tena del romntico
presencia apostUca,
la
naje del ciclo del romanticismo. Estaba tambin
en
como
vocacin. Los grabados nos lo dicen
el peregrino,
acompaaba
deJ escritor de Jas
el
el
perso-
romntico
polemista y segua Jos pasos

prosas entonadas. Al racionalista corresponal
dan sus insistentes declaratorias. Pero quien las sostena era

el
romntico.
En un lenguaje de
mn a la casi totalidad
abusivas abstracciones
que
fu co-
de su obra se dara otra contradiccin que aqu apuntamos. En el programa para Chile que
enuncia en ''Los mensajes del proscripto" haba incluido los
ejrcitos industriales de Fourier. En La Amrica en PeJigro"
{1S62), dira que las de Fourier y Saint-Simon eran utopas
'
contradictorias y despticas.
En
abril
el 25 de
de Amrica
de 1857,
Buenos
Aires.
Al siguiente mes
ceJebracin patriota escribe: "La necesidad
es
unidad confederada,
nombre de
la
Ja
necesidad de
accin tanto en Chile
Ya
como en
En Buenos
dres: l chileno, ella argentina.

Jos
Rep-
Jia
la
Argentina, y estn pre-
sentes en su decisin otras vinculaciones con

pas de su exilio.
Ja
tomado partido. Lo tociudadana americana que lo obliga a Ja
blica Argentina es unidad.
ma
JJegj
Ja
pocos meses de abandonar
la
ciudad y
el
Aires haban casado sus pa-
El ha nacido en Santiago a
matrimonio la ciudad ar-
el
gentina.
Su partido es el de la unidad argentina, y mientras edita

en aquellos meses del ao de su arribo la Revista del Nuevo
10
Mundo
(que vivi h^sta diciembre), y escribe (en agosto)
una nota que anuncia de la publicacin en Pars de Jas obras

completas del maestro Edgart Quinet, piensa que el partido
de la unidad argentina se llama Justo Jos de Urquiza. Y se
declara por Paran contra Buenos Aires en el mismo Buenos
Aires, y se enrola en Ja oposicin al alsinismo desde las columnas del periodismo militante. ''Resiste todas las invectivas, hace frente a todos los desbordes de los partidos y creencias escribir el hermano (pgina CLXI del Tomo I de
Obras Completas) pero no sesga un instante". El partino olvida al racionalista. La Repblica unida
no podr ser catlica.
las
dario de Paran
Urquiza
seis
le aJcanza aJ
poJemista de El Orden una oferta:
miJ pesos mensuaJes para sus pobrezas de peregrino. Seis
mil pesos mensuales vale su prdica confederalista. El peregrino
no
acepta.
No
busca patrn para su pluma. Su militan-
cia es la consecuencia, del
perdurable fervor, del permanente
inquietamiento, de su fe universal que quiere ser accin a

el panorama y la realidad de Amrica. Enconcon libertad suficiente para decir su mensaje es buena
paga. La nica paga que le exige al pas de su exilio, la sola
retribucin que espera como posibilidad de persistir en sus
ofrecimientos. Cuando las columnas de El Orden se Je cierran, no aJ partidario de Paran sino al expositor del racionalismo, promueve entre jvenes que acuden a su convocatoria
la constitucin del Liceo Argentino, un cJub Jiterario, y en
su sesin inaugural hace lectura de un extenso discurso: La
Ley de la Historia. Es en noviembre deJ 58.
toda costa en
trarse
EJ orador de Ja sesin inaugural del Liceo Argentino Jiar

examen, ante solidaria tropa juvenil que al margen de la
batalla de los partidos acompaan en l al racionalista, de
su posicin de filsofo nuevo, de portador de Ja verdad de
sus maestros franceses. Y es en ese discurso en que su pregonado racionalismo, que no exclua, sino exaltaba, la idea de
Dios, procura haJJar para su contradiccin frmuJas oonciJia-
11
doras en prrafos
lidad de
la
como
"La humanidad es una modaadems es tambin la encarnacin
stos:
creacin, pero
''Como organismo es atalj como espritu es

humanidad se verifican las nupcias solemnes de
del espritu'' y
En
libre.
Ja
la fatalidad y la libertad. Fatalidad y libertad, he ah el dualismo fundamental de la antinomia radical, los elementos del
combate que forman Jos protagonistas del drama de la vida".

*'Como espritu, recibe inmediatamente del verbo infinito la
comunicacin de la centalh infinita, la visin del ser, la armona de su ley y su destino''. Su Dios es un Dios libertador
y razonado. La idea de libertad en que se centra su gestin
de panfletario apostlico y su sueo de hombre conmovido
se aJia a Ja de Dios, un Dios sin iglesia y sin dogma. ''El catolicismo, obra de los hombres dir despus en la defensa
de su "Amrica en Peligro" debe desaparecer ante la libertad, obra de Dios". "Emancipando a la razn dir entonces, nos acercamos a Dios". Dios libertador; Dios razonado. Dios y razn. Contradiccin y drama. "Si fuera posible
unificar dogma y amor se Jeera en La Amrica en Peligro,
y precepto, filosofa y religin, instinto y razn, espontaneidad y reflexin, sentimiento y pensamiento, entusiasmo y raciocinio..." En esa enumeracin del deseo trazaba con propia mano su atormentado retrato.
espritu
En
curso de
eJ
la lectura del
Liceo reincidir en
invocacin, en el descubrimiento de
y en
que
la
incorporacin de
le niega
Dios
Transferencia del
es
la
nueva
iglesia
dogma que
dogma por
el
un Dios
le
de
encarga a
racionalista.
En
concepcin panthesta", "tomada despus por

licismo", (Lo
ttesis
el
Donoso Corts en
que Corts haba
sntesis).
escrito es:
Revista despus
la
la
la
esa
ms
doble
iglesia
razn.
la
lectura clasifica a la dialctica hegeliana: "la
plagiada en seguida por
sin
Dogma
razn.
misma
grandiosa
M. Cousin
su libro del cato-
Dios es
tesis,
an-
concepcin catlica en
examen de Bossuet y Vico, y comenta a Quinet, "una de

ms culminantes de la ciencia moderna". Cul es,
las glorias
12
finalmente,
Ja
ley
perectihle.
La
Jey
de
de
feccin. Siendo Jibre,
En
"La humanidad
la histoiia?
es libre
pues, Ja Jibertad y Ja percado; siendo pedectibley puede le-
Ja Jiistoria es,
Jia
hombre el
actor, el agonista queda radicumpJimiento

de Ja Jey. En el hombre de
y
nuestra Amrica son obligaciones que concurren y fuerzan a
ese cumplimiento la apertura de los caminos en la pampa, la
dimirse'\
cado
el
el ejercicio
abolicin de la esclavitud, la redencin deJ Paraguay, la uni-
dad argentina.
programa
del racionalista "descatolizar
conciencia y cristianizar la voluntad'', "preparar el gobierno directo con la filosofa nica, iglesia inmortal siempre en
la
concilio", para, "en definitiva, fundar

JJamaris, si os place, eJ
Mundo
de
un Nuevo Mundo, que

Ja
razn".
Urquiza ha querido verlo. El peregrino ha viajado dos

En la primera entrevista el seor de San Jos
ha confesado su admiracin y le ha pedido que quedara
veces a Paran.
le
Al cabo de
a su lado.
la
segunda entrevista, varios meses des-
primera, se instala en Paran y redacta meses de

1859. El Nacional Argentino. PoJmica con Jos Ji ombres
pus de
la
de Buenos Aires. Polmica ardorosa, sin pausa. Sarmiento lo

El tambin mostrara sus rabias a los que "con el
insulta.
palabreo de civilizacin, libertad e instituciones cubran toda
todo despotismo...'' Es
la batalla por la unidad

Por el peregrino, habla el interior y los ros provincianos. Por los dirigentes porteos, el Ro de la Plata y la
Aduana.
Cuando Paran triunfa sobre Buenos Aires en Cepeda,
El Nacional Argentino pubJica su Carta a Jos "amigos
de Amrica y Europa envindoles Ja noticia de la victoria
de la integridad argentina". En esa Carta, que aparecei^ aJ
comienzo deJ siguiente ao en un pequeo folleto bilinge,
da cuenta de Ja razn y circunstancia de su fiJiacin confederal. "Tan posedos dice como llegbamos de Europa
de la necesidad del Congreso federal de las Repblicas sudamericanas, al ver el gran peligro de desmembracin en este
barbarie,
argentina.
13
que dejaba quiz por mucho tiempo
pas, peligro
cin de aquella idea,

causa de
Ja
tomamos nuestro
mayora organizada, contra
que amenaza
la realiza-
partido aceptando la
rebelde demagogia
que ha salvado a la
la
destruir el arca de alianza
Confederacin Argentina, y establecido su paz: su constitucin bajo
la ley federal".
e maestro francs, le escribe: "Despus de dos

aos de grandes trabajos, acabamos de triunfar. La Repblica
se ha salvado. Volveremos a Buenos Aires. Estamos en das
de
Quinet,
alegra".
En
Pero
polemista de Paran entra en conflicto con
el
das
seor de San Jos.
de
Con
alegra.
la
el
no darse jams parBuenos Aires. En 28
resolucin de
tido en la poltica argentina, regresa a

de octubre del 61, le escribe al chileno Miguel Luis Amuntegui: "Este pas vive envuelto en la guerra, y no veo probabilidades de pronta pacificacin. Los recursos se agotan por
ambas partes. Despus de Cepeda, la victoria de la integridad
nacional, no he vuelto a tomar parte. El secreto de la guerra
es el deseo de Buenos Aires por dominar a la Confederacin.
No quiere la igualdad federal de las provincias, como no
puede todava ser independiente, ni pierde la esperanza de

imponer su dominio econmico, he ah por qu siempre buscar la guerra''. Aos despus, en 1864 el ltimo escribir
refirindose a Urquiza: ''El extranjero lo despreci". El extranjero era
l.
El noviembre del 60, escribe el primero de sus Discursos

masnicos; en abril deJ ao siguiente e prlogo para la segunda edicin de su Santa Rosa de Lima, el ensayo que exaltando la vida de la santa limea contiene sus pginas ms
equilibradas y hermosas. ''El principio religioso escribi en
ellas es el alma vital de la humanidad".
De
Santo Domingo y de Mxico llegan voces doloridas.

de sus pueblos invadidos. El peregrino querra ver
ante esas noticias una unnime sublevacin de corazones.
Con Juan Chassaing, que es su amigo, escribe artculos, incita
Son
las
14
propone protestas. ''La revolucin americana afirmanifiesto ha sido la ms grande, la ms fecunda

y la ms extensa de las revoluciones humanas. El genio del
mal agrega se apodera del pulso estratgico del nuevo
a mtines,
ma en un
la comunicacin
ocanos y amenazar al Sur. No consentiremos se
promete y promueve adhesiones para la promesa se profane hoy ni maana, nuestro templo, nuestra ciudad, nuestra
continente, para separarnos del norte, poseer
de
los
gloria: la
mentir a
Repblica; y es para resistir a ese mal, para desEuropa, para garantir nuestro porvenir, que
la vieja
nos reunimos y asociamos**.
Se constituye una junta popular para organizar

y en los mitines aparece, orador,
La pasin americana
le
el
protesta
la
peregrino.
reclama algo ms. Es un
libro.
Aparece en agosto del 62 y su titulo titulo de reeditadas actualidades es ''La Amrica en Peligro". Libro contra la
Francia invasora de Mxico, estara dedicado a sus maestros
franceses: Quinet y Michelet, que han dejado de dar lecciones en el Colegio de Francia. "La Amrica en Peligro" ambiciona ser lo anuncia el autor a sus maestros ''reflejo de
esa antorcha que sobre la Europa sacudais, eco de ese trueno
que haca estremecer las catedrales y los tronos..." Impugnacin, pues, del pasado catlico del continente.
De
ah vie-
nen nuestras debilidades, nuestras contradicciones, nuestras

soledades, nuestras miserias. El catolicismo es incompatible
se reproduce
advertencia de
la
Lamennais con
la
Rep-
y nuestras Repblicas dejaron subsistir a su diestra al

catolicismo. La segunda parte del libro clama por la Repbliblica,
ca racionalista ("
lucin de
no.
En
la
no procuraremos
realizar la gran revo-
razn y la libertad?*'), y pide un congreso americahora de las luchas la patria fu llamada Indepen-
la
dencia; en la hora de la defensa debe llamarse Confederacin.
Mientras tanto, su corazn se angustia y su angustia le hace

desesperar vigilias nuevas. "... de la Repblica Argentina,
en otro tiempo tan americana, advertir no hemos odo,
15
ni sabido se haya
hecho nada hoy da por
nente. Las fronteras de provincia
nacin sin capitaJ
Ja
la
causa del conti-
separan de
Ja
nacin; y
despersonaliza en Amrica". EJ con-
Ja
greso americano lesolvei

cia, el
Ja
la
interdiccin comercial de Fran-
envo de ministros plenipotenciarios a Europa, Mxico
y Estados Unidos, la organizacin de un emprstito entre todas las Repblicas del continente para ayudar a Ja RepiibJica
invadida, y promover el reclutamiento de voluntarios.

finalidades tan practicas y urgentes llegaba el escritor de las pro-
frecuentemente abstractas.
Al libro lo condena el Obispo bonaerense en pastoral
enumerativa de las impiedades que en l se cometen. El documento exhorta y exige de cada catlico que haga lo que a
su aJcance est contra pginas tan profanas que hacen al catolicismo causa de todas las desventajas y anarquas del mundo americano; y prohibida queda su lectura ''capaz de seducir
a los ignorantes y a los espritus noveleros''. El catolicismo no
es frente adversario de la democracia, sostiene el Obispo, que
acude a estas palabras para ejercer defensa: ''La mejor base
de la democracia es la religin catlica'' porque "impone las
sas
mismas
prcticas al rico y al pobre, las mismas austeridades

." Espritu de error
al dbil
y de libertinaje
es el del autor de "La Amrica en PeJigro" en eJ juicio del
al
poderoso que
Obispo. "Sus tendencias no son otras que proteger

y
el
desenfreno de
las
costumbres, entronizar
seguir la virtud, abriendo as
un vasto campo
la
impiedad
el vicio
y per-
a la licencia, a
blasfemia y a la inmoralidad como si slo tuviese por objeto la ruina y el trastorno de la sociedad".
Ja
Obligada respuesta del impugnado autor, al que autoridades eclesisticas han condenado antes de ahora: Contra-pastoral de Francisco Bilbao ''racionalista, republicano, ciudadano
de
la
ciudad universal, apostlica y
humana ..." Todas
lgicas y todas las rabias del racionalista
con
la
razn se baten contra
las
que
acusaciones del Obispo
puesta habra de ser sta: "Se arroja
la
las
Dios
Ma-
La primera resinjuria a manos JJenas,
riano Jos de Escalada Bustillo y Zeballos.
16
identifica a
y se impide
ticia,
el
conocimiento de
ilustisimo seoi?
Me
causa: es
presentis
como
sa.
vuestra jus-
autor de un acto
infame, y prohibs el conocimiento del acto*'. El acusado le

al acusador la discusin de la doctrina de su libro. Inme-
pide
las citas de De Maistre, de Chateaubriand,

de Donoso Corts, de Balmes para dar filiacin anti-democrtica al catolicismo. El Obispo ha citado a Tocqueville en
texto incompleto. El acusado da los dos textos. Al paso salen
citas de apstoles, santos padres, apologistas, y Pontfices para desmentir las afirmaciones del Obispo, lo que permite
decir al impugnado autor al trmino de su respuesta estas
palabras: "Que vuestras injurias caen sobre vos mismo. Que
vuestra prohibicin de leer mi libro es una injusticia y una
seal de miedo'\ y enuncia "los elementos prcticos del
programa de la joven Argentina": no ms religin de estado,
diatamente, vienen
no ms subsidio
organizacin de
nalista
En
un
al error, libertad e
la
enseanza de
igualdad para los cultos,
la justicia
la
escuela racio-
octubre de aquel ao, llegan de Europa ejemplares de
que en nombre de
Mxico por
Ios| libres condena

armas de Luis Bonaparte, y
hace el proceso a la dictadura. El autor de tal libro que tiene
el coraje de la oportunidad y de la condena es Quinet, el
maestro. Afanosamente, el discpulo va vertiendo sus pginas
al castellano en traduccin urgente y para su edicin bonaerense escribe un prlogo: ^''Edgart Quinet, el defensor de todo
derecho, de toda nacionalidad, contra su misma patria, alza
la bandera de la justicia y en favor de la Repblica y Amrica.
He ah el hombre que os presento, americanos''.
A este Quinet haba dedicado su ''Amrica en peligro".
la
libro
invasin de
la
Francia de
las
El libro solidario con Mxico invadido le proporcionara

nueya polmica al peregrino que ya haba polemizado en
nombre de Paran con Buenos Aires, en nombre de Amrica
con Espaa, en el de su fe racionalista con el catolicismo. A
las tesis anticatlicas de "La Amrica en Peligro" las resiste
17
un nombre
reciente, Jos
Manuel
Estrada. Veinteanero, Es-
trada acababa de enfrentar las descredas opiniones del pioesor
Gustavo MineJJi, expuestas en
curso de histoiia en
hizo en su lefutacin
Ja cita
de
el
Ja
la
clase inaugural
de su
aula universitaria. El joven catlico
defensa de Jos dogmas, acudiendo a
Ja Jiteratura ecJesistica
y cubnendo con su entere-
za y lealtad para la discusin la deficiencia de la causa defen-
La informacin ms vasta que pudiera corresponder a

quien ha vivido aos iniciales de juventud, lo asesoraba en
a justa. De la historia probaba saber claves
y procesos. De
dida.
hombres, la direccin diferente de sus pensamientos y la

comunicacin de sus dramas. Sin religin, sostena,
no hay sociedad. Dios el Dios catlico y espaol es Ja
eternidad. Es constructor eterno. Dios hizo a una raza, a una
los
secreta
raza nica, al
hombre con
perfiles diferenciales. ''Hoy
variaciones, mas no puso en l

le dice Estrada al profesor Mi-
en eJ segundo captulo de su refutacin es una verdad

demostrada por la etnografa, por Jas tradiciones, por Ja antropologa, por Ja filosofa y Ja historia, que Ja raza Jiumana,
aunque accidentalmente variada, es esenciaJmente una*'. Desmentido de Estrada en 1862 a CJiamberJain, Gobineau e
neJJi
Hitler.
En quien as defenda los dogmas, condicionando laboriosamente su defensa a perspectivas progresistas, afanndose para que su fe catJica coincidiera siempre con su filiacin liberal, uniendo los trminos de pueblo y Dios, tuvo el exilado
chileno a un impugnador de seguro nimo para la polmica.
El contaba con una experiencia completa para el combate.
Le ganaba en edad y en travesas por el mundo a su contrincante. Este iba a Jiacer demostracin de aprestos juveniles,
reclutando argumentaciones de entre sus lecturas, probando
las honduras de su fe y la energa de su entendimiento. La
juventud catlica enfrentaba a Ja madurez descreda. La Jierencia espaola al estremecimiento francs. Si en el peregrino
el racionalismo no consigue desmentir al romntico, en Estrada se produce contradiccin parecida al empearse inteli18
gentemente en ^sockr
ricana.
Empeo
tal
el
dogma
catlico
con
la libertad
ame-
preside todas las pginas casi doscien-
tas de "El catolicismo y la democracia. Refutacin a ''La

Amrica en peligro", del Sr. D. Francisco Bilbao". La libertad, para el autor mozo de esa refutacin, emana de Dios.
La libertad originada en el ser increado es el punto de
partida de su reflexin: "Joven y americano escribe yo
deseo para mi patria, para mi patria que adoro, ese ideal grandioso, que escapa a merced de nuestros errores; yo invoco las
bendiciones del cielo sobre
la
tierra
bella
virginal,
cuyas
cuna, y con ellas la fogosidad de nuestra

naturaleza para desear con toda la fuerza de nuestra luz, con
auras aspir desde
la
la
majestad de nuestros bosques y la impetuosidad de nuesque Amrica, mi madre, gigante sobre la historia,
tros ros,
conmueva
el
corazn del
mundo con
amor, vertiendo en sus labios toda

toda una revelacin de libertad!''
la
humanidad me hace
decir
la
nuevos cnticos de
ciencia del porvenir,
agregar:
el
amor de
en mis ensueos: yo soy
el esp-
Amrica salvaje brotada del olvido, para levantar

el rbol de la libertad y ensear al mundo cmo viven las
democracias'*. Sobre un mismo fervor americano miden el
ritu
de
la
peregrino y Estrada su conviccin racionalista y su fe catlica.

Amrica libre y democrtica no puede ser catlica, ha sosteel chileno. La libertad y la democracia de Amrica slo
podran fundar regmeries valederos dndoles por cimiento la
religin que el conquistador ha trado. Alejndonos de Espaa nos acercamos a la verdadera Amrica, programa Bilbao.
Espaa es el catolicismo y el catolicismo no es la Repblica
porque siempre ha sido camarada y asistente del absolutismo.
nido
Somos republicanos. "Y por qu? Porque

guardamos en nuestra conciencia un dogma regenerador, un
dogma que engrandece la dignidad humana, que iguala todos
los derechos, y agiganta los pueblos.
Bilbao ha advertido:
Dios, s; dogma religioso, no. Estrada concilia Dios
y dogma
y a stos con el destino republicano del continente. "Negacin del catolicismo, afirmacin de la Repblica, o negacin
Estrada responde:
19
Repblica y afirmacin del catolicismo". Pero no amambas afirmaciones a la vez, pues ya hemos
demostrado que eso es el camino de la muerte", ha escrito
ce la
bas negaciones, o
Bilbao. Estrada culpa al chileno de socialismo: "Algo
os atrevis a
que no
nombrar, pero que Saint Simn^ Fomiei y
Pioudhony ms lgicos que vosotios, lo han dicho.

historia del continente,
''el
catolicismo da
la
En h
corriente desp-
losco de los dogha ido presentando en partidista anlisis nos demuestra que ellos favorecen en altsima manera
al desarrollo y a la radicacin de h libertad''. As la polmica.
El catlico no escribe una sola palabra contra la persona del
impugnado autor. Si se hubiera deslizado, que sea desechada.
Es su pedido escrito en la ltima pgina de "El catolicismo
tica", seala el racionalista. *'El estudio
mas
catlicos
los
democracia".
Sobre los polemistas se han proyectado los signos absorbentes de una misma poca hasta imponerles una filiacin
la
romntica.
En
Palabras de
la prosa de uno y otro circula el estilo de

un creyente de Lamennais. Alejandro Korn
par en estas coincidencias en
el\
las
re-
captulo indito de su In-
filosficas en la evolucin nacional. ''A primera

escribi sorprende la afinidad entre Bilbao y Estrada'. ''Aun el discurso externo de sus vidas agrega Korn
presenta semejanzas; con la misma precocidad se estrenan
como publicistas, el mismo temperamento combativo los ani-
fluencias
vista
ma y relativamente jvenes mueren del

otro llevaban la contradiccin consigo.
mismo mal". Uno y
El mal lo ganaba y l no quera dejar perder el tiempo

que le dejaba una apresurada muerte en marcha. El 26 de
enero del 61, le escribe a Amuntegui, el amigo chileno: "He
vuelto a ser nombrado dignatario de la Logia Unin del
Plata para este ao.
no me ayuda". Es
Tengo mucho que hacer, pero la salud

queja. La enfermedad haba tomado
la
residencia en sus pulmones. "Estoy
Qomunicado
a Quinet.
"No
s lo
20
muy
enfermo", le haba
que puede suceder.
He
te-
el ro". La aventura no es sino

un episodio en la ribera poitea. Paseaba
con un matrimonio amigo fu en el 58 por el muelle y
Ja seora cae al agua. E peregrino se arro/a en su bsqueda
y Ja rescata a costa de Ja vida suya que desde ese momento
comienza a morir. ''Una gran aventura en eJ ro". La aven-
nido una gran aventura en
acto de solidaridad,
tura de su vida. ''Me he preparado di/o en aquella caita al

maestro francs en silencio para eJ gran viaje, he pasado
revista de mis anos, de mis Jiechos y de mis gustos. He pen-
sado en vos, porque es imposible que tengis un alma ms
inmediata a
la
vuestra
que
la
ma. /Morir /oven/
Una gran
"A pe-
voluptuosidad he encontrado en este pensamiento".

sar
de todo, mi pensamiento no hace sino revolver proyectos,

campanas". Caitas al maestro: testimonios ntimos de
ideas,
sus ltimos aos
ms
inquietos e inquietadores que ningunos.
Textos de su agona. La vida se
le
va y ambiciona a ha-
ms que nunca, mensa/e sentencioso y pregonado, a

gritada y en eJ grito de su rebeJin sufrirJa., EJ 62 muere eJ
padre y en su diario esciibe: "Es mi primera noche sin PacerJa,
dre, Dios mo!" Doloies y soledad.
En
abril del 63, grita su
"Ya no existe dice en un mensaje

a la juventud brasilea un solo esclavo en las Repblicas
de la Amrica del Sur/ y cuando los Estados Unidos saciican sin medida sus tesoios y su sangre, para purificarse de
ese crimen de una parte de sus Estados, vemos en el Biasil,
vigilante fe republicana.
tranquilo e impasible, lecostado en la indolencia, sobie ceica

de cinco millones de hombres esclavizados" El mensaje termina con esta recomendacin: "No impidis decir: toda la
Amrica es libie'\
1864 ser ao de labores. En diciembre del 63 ha casado con Pilar Guido, la hija del general. En enero inmediato
escribe al maestro francs su esperanza: "Os escribo delante
de la ventana entreabierta, en medio de un jardn de ores.
Mi querida mujer, vestida de blanco, canta acompandose
del arpa ... La gran naturaleza es siempre bella, y nuestra al,
ma no
se abatir
sino
que
se engrandecer cada vez ms.
21
Qu hermoso
es vivir con horizontes innitosr Horizontes

Pide vida que Je va faltando. Ambiciona seguir
apostoJando y llegar a la hora de Jas cosechas maduras. ''En
veinte aos ms, preguntaremos: qu fu de la Iglesia?'\ Je
infinitos.
haba escrito a Amuntegui, en octubre del 63. Le quedan

un ao y meses todava. Los sahr utilizar ardorosamente.
Vendrn nuevos artcuJos, traducir y pondr prlogo a la

Vida de Jess de Renn, aparecer en las tribunas de Jos
mitines que declaran solidaridad con Mxico har con pasin
febril el nuevo libro: El Evangelio Americano. Y polemizar
siempre polemiza con Emilio Castelar.
La Tribuna ha reproducido un artculo que en La Democracia de Madrid CasteJar ha pubJicado sobre eJ antiespa,
olismo de Bilbao.
El 7 de noviembre, El Pueblo, diario de Juan Chassaing,
publica la respuesta de Bilbao a Emilio Castelar. Qu debe
Amrica a Espaa? Cul es su deuda? Respuesta negadora
del chileno. ''La cuestin se halla resuelta en favor del seor Bilbao, por el testimonio irrecusable de la historia'\ dice
el diario. "El seor Castelar agrega El Pueblo, propaJado
y enaltecido por un rgano de la prensa bonaerense, ha encontrado, pues, una merecida y brillante refutacin". La refutacin tiene este ttulo que en Bilbao es antiguo programa
de sueos y labores y que es grito en toda su obra y est
escrito en El Evangelio: "Desespaolizacin en Amrica".
"Si usted es republicano
le
dice Bilbao a Castelar, tiene
maana, y serlo en todos Jos momentos del

un republicano que no reconoce la
legitimidad de la Repblica, uno, dos o tres siglos a retaguardia del da en que vivimos? Luego, si usted es republicano, tiene que condenar Ja conquista, que es eJ asesinato de
la autonoma de los pueblos, y tiene que condenar la historia
de su patria que es eJ martirologio de la libertad del pensamiento, principio fundamental de la Repblica; y tiene que
condenarla el americano sigue dictando normas al republicanismo del espaol porque puede decirse que la historia
que
serlo hoy,
pasado.
Qu
significa
22
de Espaa, hace mil anos, es Ja historia de la abdicacin de

toda libertad en homenaje al catolicismo y a la monarqua".
E insistencia en su fe: 'To creo, para que Amrica desph'egue la fuerza de principio que sostiene y representa, que es
necesario que se desespanoh'ce. En esto no hay ofensa, sino
la exposicin de lo que creo una verdad til para Amrica*'.
veo en
La oposicin es a Espaa, no a los espaoles. '\
todo espaol republicano un hermano. En la Repblica nos
Espaa ha fundaabrazamos todos los libres pensadores.
do ciudades en Amrica, advierte Castelar. Bilbao responde:
"Pero si venan a instalarse, cmo querais que Jos conquis.
tadores viviesen a
la
intemperie? Arruinaron e incendiaron
numerosas ciudades, cuyas ruinas existen, y en cambio edificaron, delinearon horriblemente las nuevas poblaciones que
eran los centros de su explotacin, o las postas de
to''.
su) trnsi-
Castelar recuerda que Espaa ha erigido templos. Bilbao
responde: ''Merci.
Debe
ser usted
muy
catlico". El
es-
paol indica: Espaa ha dado a Amrica su sangre. "A la

minora americana, seor Castelar'', escribe el chileno. 'Xa
sangre espaola est en minora. Esta es otra desilusin
para usted que es de los que creen que
la
Amrica, cuando ha sido
la
la
ms
Espaa ha poblado
que ha despoblado.
a os ha enseado a hablar la ms hermosa,

de las lenguas. "/Ah, seor Castelar/ Cmo
la
" Espa-
ms sonora
conoce que
usted ignora el quichua, el aimar y el araucano/" Por civilizar al Nuevo Mundo se desangr Espaa, se enflaqueci
como Roma por civilizar el antiguo. ''Niego la civilizacin
que trajo; y si la Espaa se desangr fu por avaricia".
El anti-espaolismo del polemista americano califica sin
disculpas de ''sofisma miserablemente doctrinario" a la defensa espaola de Castelar y enjuicia a la nacin conquistadora con estas palabras que acaso a alguien parezcan eco de
las escritas por Sarmiento en notas de andar y ver destinadas
a Lastarria y en su travesa espaola: "Espaa dice Bilbao
en las columnas juveniles de El Pueblo es Ja nacin ms
atrasada, ms pobre y ms tiranizada, siendo la peor, que
23
se
manos
ama
la tirana
el
juicio acusatorio renueva cargos y multiplica
y besa Jas
del absolutismo.
La historia.
condenas-
nos presenta en Espaa al campen del absolutismo en la

tiena, al soldado brutal de las conquistas, al exterminador de
los herejes, a la nacin de las intervenciones monrquicas
autonoma de los pueblos. La Espaa precisadel Borbn de aples, hoy da. Esta es su
poltica en Europa. La Espaa extermina a Santo Domingo.
Esta es su poltica en Amrica. Ayer es hoy. Su pasado corresponde a su presente. Ayer quemaba protestantes. Hoy los
enva a galeras. Y queris que no nos desespaolicemos?"
Palabras amargas. Proceso y sentencia. En nombre de Amcontra
la
es el paladn
''No ser extrao
rica.
ya
haba escrito prrafos
ms
arri-
ba, ni veo lejano el da en que los americanos nos presentemos en Cuba a libertarla''. As grita en el chileno su fervor americano. El cargo a Espaa es promesa de solidaridad
para las tierras americanas que viven su esclavitud ^bajo el
poder del conquistador que se ha ido sucediendo en las edades. Y es incitacin que es promesa tambin: ''Y t, Amrica,
convncete!
En
ti
principia otra historia".
Voz
del
hom-
nuevo que quiere y sabe nuevo a su mundo. ''En este

momento de peligro, cuando ese Viejo Mundo se levanta
para devorarnos y evitar el da fatal del absolutismo que a
la Amrica prepara, es ms que nunca necesario que te inspires en el principio genuino e innato de tu fuerza y de tu
bre
gJoria: Ja
en
el
soberana deJ individuo, la revelacin de
hombre
purificado de la Europa,
que funda
del ideal americano
Programas para
laba, mora.
En
Ja
la
accin de un
la
la
razn
prctica progresiva
Civilizacin Americana".
siglo.
Mientras lo formu-
septiembre ha muerto Lautaro,
el hijo varn
noviembre, Juan Chassaing, el
amigo fraterno. ''Adis Je dijo en su tumba, t que fuis-
de cuarenta y
tres
das.
En
te respetado por los ancianos, querido como joven, idolatrado

como ciudadano". En diciembre, escribe a Amuntcgui su
ltima esperanza: "Aunque sin poder sanar radicaJmente, la
homeopata
me
ha dado
la
sufiente fuerza para servir a Ja
24
Amrica en estos ltimos meses. ." Sirviendo a Amrica acaba de esciihii El Evangelio Americano. La enfermedad que
le acorta la vida valoriza Jos momentos que Je deja. Que antes que llegue eJ trmino haya dado todo lo que contenia su
corazn de misionero. Prisas de la agona. Escribe. Y muere.
Los ltiw.os das confirmaron al filsofo. Muri con su energa, con su nimo, con su fe, el 18 de febrero de 186^
La voz inquietada repeta a Lamennais:
.
''Estos son los bellos
momentos".
Dardo Cneo
(1)
Varios aos despus de su muerte
un
enero
de 1869
diario porteo que lleva por ttulo el signo de la preocupacin del inquieto e inquietador chileno
se llama "La Repblica"
y es dirigido por Manuel Bilbao, el hermano, publica en Buenos Aires la traduccin de las pginas que
la viuda de Quinet ha escrito en homenaje y recuerdo
del americano muerto. Son parte esas pginas de las "Memorias del destierro" que la compaera del maestro ha
editado en Suiza. "Francisco Bilbao
dice
era el vnculo
entre Edgard Quinet y la Amrica: era el eco fiel del Colegio
de Francia cuya propaganda continuaba al otro lado del Ocano. Jams maestro alguno tuvo un discpulo cuyo pensamiento
se identificase ms con el suyo". Michelet
dice madame Quint al trmino de su recuerdo
haba entrevisto en l al Wshington del Sur".
25
DEDICATORIA
Al ciudadano Juan Chassaing, diputado al Congreso
Nacional, fundador y redactor del '"Pueblo";
Al ciudadano Francisco Lpez Torres, redactor del
''Pueblo''.
Esta obra es de Repblica. La dedico a vosotros,

mis amigos, porque sois rectos entre los rectos, e inteligentes entre los buenos y escasos servidores de
la verdad-principio.
Vuestro amigo
FRANCISCO BILBAO.
Buenos Aires^ Septiembre
1864.
PRIMERA PARTE
LA VERDAD-PRINCIPIO
EL
MENSAJE
pretender escribir un libro para
inclino ante
ti,
labra divina!.
luz soberana
el
Oh quin pudiera
todo lo grande que agita
al
pueblo, humilde
humilde
me
te invoco, pa-
reunir todo lo bello,
corazn, purificarnos de la historia,
del peso de la tradicin traidora de los siglos, desenterrar el
genio, el espritu, el alma, la persona
cobarda de cada uno y

revelar al hombre en toda
la
humana
sepultada por
la
fuerza social embrutecida, para
la
grandeza y
la
fuerza de su des-
tino sublime y creador del bien! Quin pudiera convocar al

concilio de mi libro, todos los presentimientos inmortales,
hombre y de los pueblos, todas

alma humana en posesin de la integridad de
sus facultades! Fortificar la afirmacin de la verdad-principio,
respirar las harmonas de la creacin, comunicar directamente con el Eterno, en luz, en fuerza, en amor; presentarte,
oh pueblo, todas las virtudes, todos los herosmos, todos los
sacrificios de los hombres libres, para que seas libre; y en
fin emitir del fondo de nuestro ser incendiado por la pasin
del bien universal, la palabra de la enseanza, la palabra de
verdad que debe encamar el pueblo soberano!; he ah mi
deseo> mas no realizado.
todos los dolores sagrados del
las alegras
del
27
Yo
pido
hombre, ante todo, que me siga con el espNo hay revelacin, ni verdad regeneradora,
al
ritu al desierto.
que no exija del lector, del oyente, un momento al menos

de absoluta soledad e independencia. Olvidemos por un momento el movimiento del da, desatendamos por un momento la rutina diaria, olvidemos el murmullo del pasado que
nos acosa como enemigo inexorable. Sepamos, en nombre de
Dios os conjuro hermanos mos, escucharnos a nosotros mismos. Tengamos audacia para conocernos, audacia para atravesar las tinieblas. Rompamos la piedra que impide nuestra
resurreccin, y libres en nosotros mismos, transfigurados sobre las ruinas
puro,
el
del
la
envejecido, recibamos directamenel
testamento
palabra viva de la eterna vida, la centella de
la
fuerza
inmenso amor.
Mi
libro es evocacin
Revele pues
el
en virtud de
bra,
eJ
mundo
intermediarios o mediadores fementidos,
te, sin
piincipio en
la
de esa palabra, hermano mo.
hombre
la
la
palabra del hombre. Esa pala-
esencia de la humanidad, brilla desde
conciencia y en la inteligencia de cada

hombre es la conciencia de su
uno. La primera palabra del

yo,
de su persona:
es la revelacin
de
la
soberana del hombre.
todos se dirige. Sea recibida por todos
como
el
germen
de luz lanzado por la Potencia-Suprema, para encarnar en

todos el esplendor de la verdad.
Sea transmitida por cada uno con su palabra y con sus
actos. Resuene en los clubes permanentes de los pueblos.
Sea proclamada en los grandes meetings de la democracia.
Que se ensee en las escuelas; que tome las alas de la prensa, y sea la inspiracin y la ley de todo magistrado.
Que el artesano en su taller, el mercader en su tienda,
el pen en su faena, el campesino en su soledad, le presten
un momento diario de atencin. Permita el cielo que la filantropa de las Repblicas y el inters de todos los gobiernos, haga llegar esa palabra al salvaje en el desierto, al brbaro en su tribu, al pioletaiio en el seno de su prole desgra28
ciada. El letrado y
sano y el enfermo,
unidad de esencia,
roto tenebroso, el rico y el pobre, el

y el desgraciado, vean en ella la
el
el feliz
la
fraternidad dc/ la especie, la identidad
del derecho y la gloria del deber.
Sea recibida y aceptada esa palabra, y prometo remunerar la
hospitalidad que reciba,
dando
inteligencia al lerdo,
ideas al ignorante, corazn al rico, y bendicin del
hombre soberano.
no es ma, sino de
Soberano
a la conciencia de todo
Porque
esa palabra
todos, y
no
slo
de todos, sino del todo, del gran Dios que presencia el desarrollo de la creacin. No es de hoy, ni de ayer, sino eterna.
Ella resplandeca en el principio, porque es la virtud inteli-
gente de
del
la
potencia divina iluminando
hombre.
Y es de luz, no de
tinieblas.
Es
distincin del bien y del mal, del

palabra que hace de la fraternidad
cada uno.
tambin
la
No
el yo, la
palabra que funda la
la
amor y
humana
es slo la palabra del
personalidad
Es la
egosmo de
del odio.
el
derecho heroico, sino
del deber, santificante.
Til, que vives sin ms horizontes que el desierto de la

pampa, o la inmovilidad de la montaa, y que no esperas
el bien, ni el bienestar, ni la justicia de los hombres;
T, que te ves rodeado de tus hijos y que al besar sus
frentes infantiles, invocas al Padre con angustia, por la garanta de sus vidas y de sus almas;
T, que al contemplar a la virgen, o a la mujer sin mancha, quisieras cambiar con el aliento de tu pecho la atmsfera
enviciada que la envuelve;
T, que al contemplar a tu patria, la ves, como la tnica
de Jess, disputada y destrozada por los traficantes y soldados;
T, que amas la justicia, y ves a la injusticia especial-
mente cargando sobre el dbil, sobre el pobre, sobre el ignorante, y a la maldad triunfante ostentar su impudor, y
arrastrar su carro sobre la ley burlada;
T, que amas ante todo
la
29
verdad, y tienes que vivir
presenciando
el
reinado de los fariseos hipcritas, y escuchar
ms escandalosa prostitucin de la palabra, yo espero que

aunque indirectamente, ha de llegar la buena-nueva para
la
todos;
T, que amas
y slo ves
gloria,
la
el
sacrificio
como
digno; y vosotros todos los que queris y trabajis porque

el hombre tenga su pan, su hogar, su honor y su derecho
que amis, y mantenis al Sol vivide los indolentes, de

los egostas que cifran su felicidad en 'preparar un cstn
a Jos gusanos del sepulcro", no pensando sino en el cuerpo
garantidos; vosotros los
ficante a despecho de los indiferentes,
y para el cuerpo;
Vosotros almas selectas que sents
lado de
la justicia
la libertad,
la
misin del aposto-
y a quienes atormenta el insa-
ciable deseo, la sed inextinguible del infinito, vosotros, "sal
de
Ja
anunciad
de
institutores
tierra",
causa de
personalidad, soldados de la
la
apoderaos del divino testamento,
Providencia,
la
Evangelio Americano, arrancad
el
el
fuego sagrado
del altar para incendiar los corazones e iluminad la
gencia de todos los que esperan
toda
tirana,
la
el
da
de
inteli-
justicia, el fin
de
santa alegra de la paz.
El soberano
Hombre
gloria es
de Amrica, tu honor es ser Republicano, tu
haber conquistado
bernarte a
ti
mismo
siempre.
No
sobre
mismo que
ti
la
Repblica, tu derecho de go-
Repblica, y tu deber es serlo

permitir jams otro gobierno, ni otra autoridad
es
la
la
propia autoridad de la conciencia,
el
propio y personal gobierno de la razn individual, he ah

la Repblica, he ah la democracia, he ah la autonoma, he
ah lo que se llama el self-government.
no hay otro gobierno verdadero.
Por qu? Porque

Si
el
hombre
es
el
hombre es soberano.
no puede haber
soberano,
30
otra
forma
legtima de gobierno que la que consagre e instituya y realice

la soberana del hombre.
hombre no
Si el
es soberano,
entonces
la
monarqua,
el
imperio, la teocracia, la aristocracia, la feudalidad, las castas
forma de
sacerdotales, militares, propietarias, toda
despotismo
no
es
slo posible,
tirana
sino justa.
Metafsica o teologa, moral o religin, poltica o admi-
de economa sobre
nistracin, sistema
la
propiedad,
la riqueza,
mismo modo la
hombre o negarla.
tienen que resolver del
reconocer
la
soberana del
el
tra-
consumo de
bajo, el crdito, la produccin, la reparticin y
cuestin:
La metafsica o teologa que niegue la libertad es la raz

de toda esclavitud. La moral o religin que niegue la libertad
es moral o religin de esclavos. La poltica o administracin
que niegue el derecho de gobierno y de administracin en
todos, es poltica y administracin de explotacin y privilegio. Distribucin de la propiedad, organizacin del trabajo,
reparticin de los productos que niegue la libertad y el derecho al crdito de todos, es feudalismo y proletariado, despotismo y miseria.
La soberana
es,
pues,
criterio
el
de todas
las
ciencias
sociales.
Examinemos
principio
lo
que
humano por
es
la
esencia.
soberana.
Veamos
Demostraremos
el
si
es
axioma,
el
si
es posible.
es individuo. Como individuo es l y no
individuo no se puede dividir. La individualidad
El hombre
otro.
es
Como
condicin fundamental de su existencia.
Qu es lo que constituye la individualidad del hombre?

Su pensamiento, su conciencia, su razn, su voluntad.
Un
individuo cuyos atributos esenciales son
voluntad, es una persona. La personalidad es
de
la
la
razn y
conciencia
la
propia individualidad.
S que soy yo, por mi propio pensamiento. Si otro pensase por m no sera yo, sera otro o parte de otro; y est
probado que soy
indivisible,
e impartible.
31
S que soy yo y no otro, por la conciencia de mi propia

voluntad. Si otra voluntad operase en m, no sera yo, sino
instrumento de otro,
sera
cosa de otro, que es lo que se
llama esclavitud.
persona, propiedad consciente de
que pienso, el que ejecuto los actos
de mi personalidad, yo soy soberano.
Es decir, que soy libre. La libertad es mi soberana.
Soberana es, pues, autoridad propia. Yo me mando, yo
Si
mi
me
yo,
soy yo,
individuo,
porque yo soy
el
gobierno. El gobierno verdadero del
hombre
hombre. El gobierno falso es

o no reconoce la igualdad de todo soberano.
soberana
del
El fondo,
libertad.
esencia del verdadero gobierno
la
La forma,
la organizacin, la
dadero gobierno es
La libertad
La igualdad
La libertad
el
la
es
pues
la
que niega
es,
pues, la
manifestacin del ver-
igualdad.
sin la igualdad,
es el privilegio.
de los esclavos.
elemento fundamental e
asociacin. La libertad es el derecho indi-
sin la libertad es la nivelacin
es la
indestructible de la
fuerza, es el
La libertad como fuerza necesita direccin, es decir,

que tiene una ley de su accin o movimiento.
La igualdad es la ley o determinacin de esa fuerza. Puede
formularse la ley de libertad de este modo:
Ser libre en todo hombre. Yo soy el hombre, todos
los hombres. Mi libertad es la hbertad de todos. Si ser libre
es mi derecho, ser libre en todos, es lo que se llama mi
vidual.
deber.
Aspecto positivo: Conciencia, prctica, desarrollo, vida lila personalidad: goce pleno y perfectible
del derecho. Gobierno absoluto de m mismo.
Aspecto negativo: Privacin o negacin de todo lo que
bre e integral de
pretenda dividir mi individualidad, apropiarse mi personalidad,
someter
la
independencia ingnita de mi propio pen-
samiento. Negacin de toda autoridad pblica o individual,
de todo gobierno extrao o extranjero que pretenda usurpar

la propiedad de mi gobierno propio.
32
Aspecto legal: Gobierno de cada uno. Independencia de

cada ciudadano. Personalidad de todo hombre. Razn individual sobre todo. Este es el derecho, que no tiene derecho
de
suicidio. Esta es la base
dogma que ningn hombre,

ni
docio,
de toda constitucin. Este
es el
ni partido, ni pueblo, ni sacer-
gobierno pueden negar.
La soberana: Es la verdad del hombre, por la que el

hombre es. Si la humanidad se conjurase para negarla, ia
misma negacin sera la prueba de la blasfemia y de la mentira y de la cobarda de la especie humana; porque al negara,
dira que esa humanidad envilecida haca un acto de soberana para negar la soberana; as como el hombre que negase
el pensamiento, al
negar que piensa, est probando que
piensa.
como
esa individualidad, esa personalidad, esa sobera-
hombre, ese gobierno de s misen mi conciencia, en mi voluntad

y en lo exterior que me rodea, depende de mi razn individual, del pensamiento propio, de la conciencia que se da
na propia, ese derecho del
mo,
esa libertad realizada
cuenta de
la
verdad que preside a sus determinaciones, es
la libertad y la soberana dependen

ejercicio de la razn individual
personal
y
en cada uno. Si creo porque otro cree, no soy soberano. Si
evidente que
el
derecho,
del libre, propio
si pienso lo que
no soy soberano. En
creo,
se
me manda
pensar, sin juicio propio,
independencia de tu
juicio, en el
pensamiento libre, en la razn pura, est pues la esencia
de tu soberana. El soberano es libre pensador. No lo
la
olvides!
no
olvides
que
la
condicin del pensamiento
juzgar por nuestra propia razn lo
lo
que
se
acto sin la
libre,
que debemos creer,

nos dice que creamos, y en no ejecutar ningn
conciencia de que lo creemos verdadero.
es
Esto quiere decir tambin que siendo por esencia soberaha constituido la razn del hombre con principios
nos, Dios
que nadie inventa, que nacen con

33
el
hombre. Esos
princi-
pos
forman
ideas,
la soberana, y nos hacen jueces de todas las

conocimientos o principios que se nos quieren ensear.
Un ejemplo. Si te dicen a ti, pobre e ignorante plebeyo,

quieren
hacerte creer que Pedro o Juan o el santo tal han
y
estado y se les ha visto al mismo tiempo, en el mismo instante en Buenos Aires y en Santiago de Chile, t dirs que
eso es imposible, y dirs bien. Has juzgado, has hecho un
acto de libre pensamiento, un acto de soberana y has decla-
rado con incontrastable verdad que es imposible.
En virtud de qu principio has dicho ser imposible que

un hombre est aqu y all al mismo tiempo?
En
virtud del principio innato, ingnito, que viene con
aunque no puedas explicarlo, principio que se formodo: una cosa no puede ocupar dos espacios
a la vez; lo que est aqu no est all; o de este otro modo:
Todo movimiento se verifica en el tiempo, el antes, no
puede ser ahora ni despus. Todo movimiento supone pasado, presente y futuro, todo movimiento supone sucesin,
es decir, un lapso. Luego, es imposible que un objeto, aunque sea la luz, recorra al mismo tiempo dos puntos diferentes. T no te dars cuenta de estos principios, pero son
esos principios los que te hacen razonar y gobernarte a ti
mismo.
tu razn,
mula de
ces
este
Ahora. Suponte que no juzgaras, que no pensaras. Entonte puedo hacer creer lo que quiero. Y si gobierno tu
pensamiento, podrs gobernarte a
que no piensa tiene que
ser esclavo.
ti
mismo? Imposible. El
Para ser libre y soberano
pues, necesario pensar por s mismo, porque pensando

por nosotros mismos, juzgamos segn los principios eternos
de verdad y de justicia que constituyen la razn del hombre.
es,
Pensando te gobiernas, y eres libre. No pensando, te gobiernan y eres siervo de ajeno inters o pensamiento. Es por
esto que la justicia, la libertad y el derecho son el gobierno
de s mismo (self-government) la soberana individual de
cada uno. El gobierno de s mismo es pues el gobierno de
34
verdad en cada uno (^). Y como la verdad es la ley,

pensando y gobernndonos gobierna la ley. El sd-goveiii'
ment puede ser llamado nomocracia.
la
Comprendes ahora por qu todos

condenan y persiguen
giosos y polticos
los
el
despotismos
reli-
libre-pensamiento?
Comprendes ahora que no puede haber libertad, derecho ni justicia, sin la libertad absoluta del pensamiento propio, y que la libertad de pensamiento y de conciencia es la
base de toda libertad?
Comprendes ahora que pensando por
mismo y
tenien-
do derecho de gobernarte por tu razn propia, juzgars si

hay justicia en tomarte a la fuerza para soldado, en hacerte
trabajar por necesidad o por fuerza sin la justa retribucin
de tu
juzgars
salario;
enriquezca
al
ms
rico,
si
hay derecho para que tu trabajo
cuidndole sus ganados a toda intem-
derribando los bosques, cavando las

que t puedas acumular lo necesario
para mantener a tu familia y no vivas esclavo del hombre.
perie,
labrando
la tierra,
rocas en las minas, sin
Entonces comprenders que t, igual al rico, al poderoso,

en el derecho de soberana, debes ocuparte, interesarte ^n todo lo que se llama el ejercicio de los derechos del
ciudadano. Tienes el voto. Con el voto puedes nombrar al
que conozcas como hombre honrado que te represente para
hacer la ley. Es por esto que debes votar con pensamiento
propio, porque de otro modo ser otro el que haga la ley
que te har soldado, que te impondr contribuciones, que
al sabio,
te har justicia o injusticia.
hombres que
pirar a ser t el
el
Hoy
te representen,
que ha de
que
tienes el voto para
se vea representar a
llegar
un
mismo, que
as-
eres
da a ser legislador.
Estos ejemplos te harn comprender
derecho del pensamiento.
nombrar
pero no olvides que debes
la
Hay hombres de
importancia del
religin
que
te
dirn que debes creer sin razonar. Estos son tus principales
(1) Troquin-che.
35
enemigos. Por qu temen tanto que pienses? Porque no

sers
gobernado, ni explotado, ni vejado, ni humillado; por-
que no
sers
instrumento de nadie, sino verdadero soberano.
como se debe detestar a la mentira, a esa docque llaman de obediencia ciega. La obediencia ciega es
decapitacin de la libertad.
Ser soberano es pues la ley de tu esencia humana, es tu
Detesta pues,
trina
la
derecho.
No
No
Tu
hay soberano si no piensas libremente por ti mismo.

hay soberano si no te gobierna tu propio pensamiento.
propio pensamiento es la revelacin o visin de la
verdad que Dios encarn en la razn de todo hombre.
Abdicar tu pensamiento es abdicar tu soberana.
De modo que el gobierno de ti mismo es el gobierno de
la verdad o de la ley.
Y como esa ley brilla en todos, todos son soberanos. Esto
es lo que se llama igualdad. Atacar la soberana de otro, es
violar la ley por la cual eres soberano. Respetar la soberana
de tu semejante es tu deber.
Y como t te amas, as debes amar a los hombres, pues
son como t soberanos y hermanos. Hijos del mismo Padre,
iluminados por la misma ley, los hombres deben amarse como
se ama el bien y la belleza de la existencia propia. La fraternidad es el complemento del derecho y del deber, la corona
de bendicin que el eterno ha colocado sobre la frente de
la humanidad.
Conoces la ley. Es eterna. No hay felicidad sin ella, hay
degradacin. Riqueza sin la posesin de esa ley es podredumbre. Vida, sin la ley de soberana viviendo en cada uno, es
vilipendio. Ser siervo por ignorancia es perdonable, pero no
absuelve de tu negligencia para pensar, del olvido de la dignidad nativa. Ser esclavo voluntario es merecer servir como
presidario. Ser esclavo y legitimar su propia esclavitud con
sofismas, disculpas cobardes o mentiras, es hacerse digno de
ser bestia.
As pues,
hermano mo, no
36
olvides tu soberana,
no
te
abatas bajo
de
Tu
los
el
peso de
malvados.
soberana es
recompensa o
Tu
la
conjuracin de todos los intereses
causa es la de Dios que te hizo soberano.
que te hace digno de

de gloria o ignominia, de ser agente
la religin sacrosanta,
castigo,
y cooperador del Ser Supremo para la felicidad de la tierra,

o agente y cooperador de los malvados, para la degradacin
un da tendrs que resy esclavitud de la especie humana.

esa
ponder a la Justicia eterna del uso de tu soberana.
Justicia te juzgar
con
la ley
ciendo: vosotros los libres, los

tad, a
los
mi derecha: y
sed los
de tu propio pensamiento, dique habis sufrido por la liberbendecidos del Padre; vosotros
esclavos instrumentos de toda tirana, a
mi
izquierda y
recibid el castigo de la purificacin.
Del origen de la
soberana.
Continuacin
Empezad a comprender la importancia de la existencia

Republicana de la Amrica. Mucho hay que hacer todava,
pero jams en la historia se ha visto a todo un gran continente
consagrado a realizar la Repblica, a despecho del mundo
conjurado.
Cundo apareci
esa ley
de
la soberana,
en dnde
brill
esa palabra?
Esa
ese gobierno, esa Repblica
fundamental y pricon el
hombre, desde el primer momento de su conciencia: Es por
esto que la Repblica es eterna. As como todo cuerpo realiza
las tres dimensiones, por el hecho solo de existir, y en su
existencia, desarrollo, transformacin o movimiento, realiza
las leyes de la atraccin, de la afinidad y de la mecnica; as
como el ave naci para el vuelo, el pez para nadar, as el
hombre por su esencia racional y libre, naci para la soberana, realizando en su ser la ley de la moralidad o del gobierno
ley,
mitiva, esa soberana, ese self-government, aparecieron
propio.
As pues, la Repblica
domina
37
a los tiempos, y desprecia
o maldice lo que los tiempos pudieran engendrar para negarla.

Siendo la Repblica al hombre, lo que la atraccin es a los
mo\imiento, lo que la luz

pues
y forma gubernamental constitutiva e inmortal de la humanidad. Aun suponiendo al universo esclavo, el nacimiento de todo hombre
es una revolucin en germen. El pensamiento de todo hombre es la posibilidad de la revolucin, porque todo hombre
que nace, todo pensamiento puro, llevan el sello y atributo
de la ley del Eterno Soberano.
En consecuencia, si te preguntan, cundo se di o promulg la ley de la Repblica?, dirs que se di en el principio.
Y si te preguntan en dnde se di o promulg, dirs que
en todo punto de la tierra en donde el hombre apareciera.
La Repblica se di en el principio, para todo lugar y todo
cuerpos, lo que
a la visin, es
la
direccin es
la
al
Repblica
la esencia
tiempo.
Es
*To
as
cmo deben
ser
interpretadas aquellas palabras:
Quin las dijo? El hijo del hombre.

Todos somos el hijo del hombre, as como todos somos
el hijo de Dios. Todos ramos en el piincipio, soberanos, por
la virtud tpica de la eterna esencia de la humanidad. Eso
mismo significan aquellas palabras con las cuales Jess desminti a los Judos que le decan blasfemaba porque haba
afrmado que Dios y l eran una cosa ^'Dioses sois''y les
repiti con sus libros sagrados. Y si Dios llam dioses a los
buenos, por qu no me he de llamar "hi/o de Dios'; por qu
no hemos de decir, Dios y nosotros somos unos?
En efecto, hijo de Dios es el que vive con la ley eterna:
era
''Dioses
mos
en
el principio".
sois'*.
Atributo y calidad divina es
la
soberana. So-
que somos soberanos, es decir,

participantes de la esencia soberana; y Dios mismo para hacerse or y obedecer de los mortales, tiene que aparecer en
el pensamiento propio del hombre bajo las leyes de la razn
del hombre. Se ve que Dios sublima nuestra soberana. Se ve
que nuestra soberana y razn independiente son condiciones
fundamentales, no slo para obedecer a Dios, sino hasta para
dioses en el sentido de
38
conocerlo. Sin soberana propia, ni el deber existe, ni el co-
nocimiento de Dios se
verifica.
La
cada
Comprendis ahora que ese hijo del hombre, es decir, cada uno de nosotros; que esos Dioses, hijos de Dios, es decir,
cada uno de nosotros; que el hombre reuniendo as lo que
se llama naturaleza
humana, con
sus apetitos, instintos, pa-
siones y deseos, y lo que se llama naturaleza divina con su

razn, amor y libertad; que el hombre realizando en s la en-
carnacin de
la
palabra divina para ser soberano, pueda ser
esclavizado?
No!
me
diris.
yesen en su origen,
Y
si
en verdad, imposible
sera, si
todos cre-
todos no olvidasen su esencia,
si
todos
escuchasen su razn o pensamiento puro.
Comprenderis que ese hijo del hombre, hijo de Dios,

uno de nosotros, pueda ser crucificado?
Comprenderis que pueda ser embrutecido, domado, esclavizado, engaado, pervertido y explotado a nombre del
Soberano, a nombre de Dios, cuya visin en nuestro pensamiento, es la visin de la justicia?
Comprendis que el fuerte con su fuerza, el rico con
su riqueza, el malvado con su inteligencia al servicio de su
inters; que el sacerdote con su mentira, con su farsa, o con
la complicidad del fuerte; que el tirano y toda tirana con el
terror poltico y religioso, presente y futuro, hayan podido
conjurarse contra la soberana del hijo de Dios?
As ha sucedido. Esta es la tragedia de la historia. Ha
habido eclipse de la luz, tergiversacin del pensamiento, trastorno radical de la razn.
Antes de hablaros de cmo cay el hombre, de cmo la
razn se obscurece y el derecho se pierde, queremos recordarte el primer da de la humanidad, que es lo mismo que la
visin de la soberana, para todo hombre que vuelve a s
es decir cada
39
mismo en
brilla
su razn.
En
primer da de
el
su razn pura, en su corazn puro,
humanidad con
la
la
sublimidad de
revelacin divina, y con toda la originalidad del ms grandioso y permanente prodigio de los espectculos creados.
la
luz
La
Imaginaos
la
primera maana del primer da de
la
huma-
nidad.
Acompaadme con vuestra imaginacin y vuestro amor.

Despertad todas las ideas de bondad y de belleza que dormitan en nosotros. Recordad todas las visiones, y los puros
y grandiosos deseos de los aos de juventud y de inocencia.
Fijad las ideas del infinito que como rayos atraviesan la regin
del pensamiento. Dad palabra a vuestro amor inmenso, cuando agitaba, sin desengaos y sin clculo y sin egosmo, los
.
magnficos das de vuestra iniciacin a
la vida;
y veris,
como
en vuestra alma, y en el fondo del pasado sin memoria,

levantarse la primer maana de la humanidad, como si la
hubieseis presenciado. La razn pura y el amor arrancan del
sepulcro de la historia sin anales, la revelacin de la ley que
fu, y la permanencia incontrastable de esa ley: que es la
visin de la soberana del hombre desbordante de amor y
yo,
libertad.
Slo as en ese estado moral, os pido me acompais para

que asistamos, unos a la resurreccin del primer da, y otros
a su revelacin inmediata.
presento este cuadro porque
la inocencia y las intuiciojuventud son corroboradas por la experiencia y por

la ciencia, de tal modo a juicio mo, que he credo hay una
ecuacin o identidad entre las visiones, ambiciones, petulan-
nes de
cias
la
y amores de los primeros aos de todo joven que piensa,

y amores de la humanidad primitiva, con las
las visiones
ideas de la razn pura,

austera,
con
la
con
el
producto de
la reflexin
ms
conciencia en fin del derecho, del ideal y del
40
destino del hombre. As es que para m, primer da de la

humanidad, o de la conciencia de todo hombre, revelacin
primitiva o filosofa del sentido comn, forman un todo, una
misma cosa, diferente tan slo por la forma ms o menos
perfecta de su manifestacin.
Justificando de 'este modo la evocacin de la intuicin
primera, y la resurreccin del primer da, de ese da que puede
brillar y levantarse todos los das para la conciencia humana,
dndonos diariamente un destello de la alegra de los cielos
y el pan substancial del espritu, entremos en el recinto de
nuestro templo interno para contemplar la aurora.
Da de
la
aparicin del hombre! Los siglos sobre los
glos trabajaban el estrpito
de
los cataclismos
que
si-
se sucedan
en medio del universo sin odo. Todos los resplandores del

ter inmenso fulgurante, en ausencia de todo ser inteligente
se apagaban. Los ruidos, la creacin sin lmites, desde el vegetal arraigado, hasta el pjaro viajero con sus alas, formaban
el murmullo o el sonido sin determinacin, como elementos
dispersos de la palabra futura. La msica de las esferas se
fatigaba en las rbitas del firmamento. La creacin quiere
ser escuchada y contemplada: he ah su deseo; quiere ser comprendida y se prepara como entraa maternal para
cin del hombre. El inmenso caos agitado por la
nipotente se apacigua.
Ya
la
la
incuba-
mano om-
corteza terrestre con la atms-
fera purificada, y bajo la bendicin del calor y de la luz, ha

construido la cuna que va a mecer los inmortales tomos hu-
manos, que vagaban esperando
la
hora y
la
condicin de apa-
recer sobre la tierra.
al fin apareciste, t, resultante
de todas
las fuerzas,
de
todas las formas, de todos los amores, bendito del cielo y de

la tierra: /Gloria in excehis Deol
del inmenso organismo,
de las cosas, iluminacin de la esenpensamiento de Dios comunicado como ex-
Coronacin de
verbo del lenguaje
cia
de
los seres,
la
obra, cabeza
mudo
plicacin y ley del universo en la conciencia, tal es el hombre.
41
La noche precursora que ha cobijado con
sus tinieblas la
transformacin progresiva del gnero humano, hasta llegar en

su completo desarrollo a manifestar la
de
la serie
de
los seres, llega a su fin.
brados en los continentes, por
bosques en
la tierra
la
mano
en
las estrellas
humanidad en la cima
Ya los hombres semdel
que derram
el cielo,
los
despiertan, al
anuncio precursor de una diana de la creacin entera. Extticos ante el firmamento indefinido con sus astros; casi sin
conciencia ante la maravilla de ese asomo de conciencia que
al
universo estrellado en
el
yo embrionario
se refleja,
una
in-
terrogacin sublime de alegra y de misterio, bulle en su verbo

impaciente que crea la primera palabra callada del pensa-
miento.
que
la creciente luz del

el
de
medida
acompaan con su luz creciente
horizonte. Luz de luz, lumen de lumine,
sus ideas,
que
se iluminan vagamente, a
las estrellas se eclipsan,
pensamiento, ese da del alma, y el da, ese pensamiento

la creacin, se levantan, se unen, aparecen, y confundiendo
de la materia y del espritu prorrumpen en el himno

fundamental y sacrosanto de la alegra, del amor y de la
las luces
libertad.
Soy yo ese todo? Ese todo es yo? Somos unos! Y

humanidad repite: '*el Padie y yo somos una cosa". Somos
unos, somos una cosa, pero el yo se distingue sintindose
la
nadar en
el
ocano de
los seres.
Oh momento sublime, cuando

pndose,
la
como
los velos misteriosos
naturaleza en
emerge por
Una
ven, se
el
momento de
la
las ltimas sombras disique encubren las obras de
generacin, la luz del cielo
los espacios del Oriente!
que
se
con su nieve perpetua,
re-
bendicin infinita penetra en
aman y
se
las
criaturas
admiran.
Las cumbres de
las cordilleras,
ciben ese bautismo, y se coloran, como sonrosadas por un

sculo divino. Los mares se transforman en una cristalizacin
estupenda que refleja los cielos y montaas. Ya el valle, como

evocado del abismo tenebroso, se revela por la dispersin de
la luz. Los bosques sacuden sus hmedas melenas colosales.
42
delinean sus corrientes al travs de los valles y moncavando el cauce al torrente de las futuras sociedades.
Ya el calor ha puesto en movimiento las masas atmosfricas,
para producir el crculo perpetuo de los vientos. Los ruidos
de la creacin, desde la vida microscpica y la germinacin
Los
ros
taas,
de
hasta
las plantas,
canto de
de
el
la
voz de
los torrentes, se
unen
hombre, que en grito

que se levanta como
naturaleza sacudida por
seno fecundo del Padre
aves y la palabra del

estalla estupefacto a la vista del Sol
al
las
soberano del espacio.
tiembla
amor que
la
suspende
la fibra del
de
al
las cosas!
Es
lo
la
que
el
primer
existe
da!
que en
la
Es la luz! Es la conciencia de todo
medida de iluminacin
relativa a
cada
como palabra de todo ser, colocando en

uno, su nmero de orden en la serie, con la
objeto, se despierta,
la frente
de cada
encadenamiento de
armona universal.
significacin en el
que componen
la
las partes
y elementos
Es la luz! Es el esplendor visible de la faz divina,
minando
al
ilu-
mundo.
Es la luz! Es lo sublime eterno derramado con la prodigalidad inmensa e inagotable del que posee la inmensidad
como lugar de su existencia. Ver a la inmensidad palpitante

como un latido de amor y de esplendor, he ah, mortales, el
espectculo que Dios extiende a la contemplacin del hombre soberano.
la
luz es la ley en movimiento.
La geometra
pensamiento es la luz con conciencia.

La geometra del pensamiento es la ley de la soberana, el
derecho a la luz con conciencia, o pensamiento libre, la geometra de la justicia que desde el primer da delnea la ciudad
delnea su camino.
el
del bien.
Luz de luz, revelacin del yo, de Dios, de la creacin. La

humanidad recuerda por momentos el xtasis del primer da,
y cree escuchar en el fondo de la tumba de los siglos, el eco
de las estrofas del primer himno del Sol mensajero, a la tierra revestida y al Arquitecto de los mundos.
He ah la revelacin primitiva! Belleza, amor, fuerza, con43
ciencia del yo que se revela en las entraas
mismas
del Infini-
con su amor y lo sublima con

su inteligencia, lo consagra soberano por la encarnacin de la
razn adecuada a la verdad.
to.
ese infinito
Es
la
que
lo atrae
paz en
la integridad de todas las facultades satisfeEdn, el Paraso, o la gloria que indican los
llaman sagrados; y se es el ideal del filsofo
chas. Tal es el
que
libros
se
y poeta.
Es
la
armona en
el
amor. El dolor y
el
mal no
se con-
ciben.
Es
la justicia:
Es
la fraternidad,
Es
la
todos son
pues
el
libres.
yo
es el t y es el nosotros.
intencin del destino, porque es
la alegra del
bien
presente, prolongndose al futuro y afirmando la felicidad

como principio y fin de la existencia; y en una palabra que
todo
la
lo
reasume:
es la
afirmacin de
la
bondad de Dios por
personalidad del hombre.
Tal es
la
revelacin del primer da. Tal es tambin la
vi-
sin intuitiva de toda inteligencia. Idntica palabra es la de
toda razn independiente. El primer da vive en
ti,
hombre,
cualquiera que t seas. Si vives en las tinieblas, pensar es
ilu-
minarse. Piensa y ama, y poseers la revelacin del primer

da, que es la revelacin integral de la verdad: derecho, deber,
amor,
gloria, aspiracin del infinito,
accin y prctica de
del hombre soberano.
la
deseo insaciable del bien,
fuerza libre del
hombre autnomo,
Oh Amrica yo busco y evoco el da de tu revelacin.

Puedes crear ese da y lanzarlo en la historia como el mensajero del Edn. En ti se anida la identidad de la palabra-accin.
T puedes preparar la muerte del siglo ms mentiroso y ms
sofista. Sea tu palabra pura, la purificacin de la atmsfera
de hipocresa y falsa que corrompe el aliento de las generaciones nuevas. T puedes principiar la historia de la humanidad regenerada. Callen las educaciones del Viejo Mundo,
44
y con
el
reciba el
esplendor, con la juventud, con la pureza de tu da,
mundo
la inspiracin
de
la
virtud perdida.
Diferencia entre Amrica y Europa. El doctrinarismo.
El mal
La Alegra ha desaparecido!
La
paz no existe. La
velacin ha sido negada,
como
egosmo, del error, de
mentira y del odio.
re-
revelacin universal, y suplantada por una multitud de llamadas revelaciones, hijas del
como
institucin
trono
la injusticia!
Es por esto
la
permanente de
He
la
ah la cada.
que una de
las
Y en la historia,
humanidad, levanta su
La
cada es la mentira.
grandes diferencias que ca-
racteriza el espritu, el ingenio, el
modo
de raciocinar y de
hombre americano digno de ese nombre, es su

rebelin contra Ja histoim. De cundo ac, doctrinas falaces
de espritus decrpitos del viejo mundo, han de venir a consagrar como ley fatal del humano desarrollo, el continuo, permanente y universal martirologio de Ja especie.? No! Tal docsentir
del
trina es la pretensin a justificar la cobarda,

la
la torpeza,
perversin de las sociedades bastardas, que doblan
a todo yugo, el
pensamiento a todo
error, el
el
cuello
corazn a toda
Tal doctrina hace el Ser Supremo cmplice de la tirana, e institutor soberano del despotismo sobre la superficie
de la tierra. Tal doctrina afirma que el despotismo es necesario para fundar la libertad; y que toda libertad que sucumbe,
todo derecho que se sostiene con la sangre de sus hroes, es
falsa?
libertad prematura, y es derecho dudoso, hasta
no
recibir la
confirmacin del xito! Si no hubisemos triunfado en Maip y Ayacucho, no hubiramos tenido justicia segn ellos.
Raza imbcil de escritores, sin pensamiento propio, que

mantienen la infatuacin de la Europa en la injusticia, afuera!
Pedagogos serviles de tiranos y de pueblos siervos, no vengis
a mancillar la inteligencia Americana! Nosotros conoceremos
la historia
para saber maldecirla, para apreciar nuestra
45
civili-
zacin Americana, para despreciar
que
vives,
la satisfaccin del error
en
y para venerar sus mrtires!
mundo ha coronado su pensamiento con la docEl viejo mundo ha llenado su corazn con el
El viejo
trina del xito.
amor predispuesto
a todo lo
que
triunfa; y practica en sus

en sus actos, la doctrina
instituciones, doctrinas, costumbres y
de
de
la fuerza, la del
la centralizacin,
mo, porque
egosmo nacional como ley suprema, la

como forma administrativa del despotis-
cree de ese
falaz se llama Estado!

la
palabra Americana,
modo
producir ms fuerza. Su palabra
La fuerza
la
religin
del estado es su religin.
Americana
se
llama
self-
government.
He
Ya ha
ah
el
fin
de eso que se llama civilizacin Europea.
abierto su marcha, coronada de estrellas, la civilizacin
Americana! Si la Europa quiere regenerarse, deje esos antiguos observatorios en donde se adoraba al sol de la monarqua, y venga a observar, a amar, a comprender, ese firma-
mento de
que
soles
se llama seJf-government, plyade
de
so-
beranos que se extiende por todas partes, y siembra con su

palabra las nebulosas futuras de la historia, esos grmenes de
futuras sociedades para transformarlas en sistemas armoniosos
de mundos que se equilibran a s mismos. Tal es la ley de

omnipresencia de la libertad. All donde ve al tomo humano, cobija al hombre; donde ve al hombre, consagra al
soberano; y en donde vive el soberano se tiende una mano
la
a los
mundos
misteriosos de la inmortalidad.
Hijos de Amrica, no olvidis que llevis
dad de
No
la
civilizacin
que
olvidis
la responsabili-
Americana!
lo distintivo, lo caracterstico
de esa
ci-
vilizacin es el gobierno propio, segn nuestra propia razn,
en todo acto de
la vida.
Tenis pues que ser jueces,
legisla-
como
jueces y legisladores
que
la visin permanente del derecho universal, que consiste
dores, ejecutores. Tenis
con
en ser siempre
No
en todo hombre.
porque ha sido el olvido de nuestra calidad
que aun perpeta el mal sobre la tierra. Ha
libre
olvidis,
de soberanos,
vivir
lo
46
sido el olvido.
Cmo ha
luz? Quin
De qu infierno ha
de
la
sobre la
humanidad
se
Por qu ese eclipse

el hombre y Dios?
sido posible?
interpuso entre
opaco que descarga

de tinieblas?
salido ese cuerpo
esa lluvia
Hombre! de ti mismo, cuando por vez primera acariciasen tu mente la mentira, cuando por vez primera diste entrada en tu corazn a la codicia del bien ajeno o a la envidia.
Es decir, cuando ya no viste tu soberana y tu derecho, en la
te
soberana y derecho de tu hermano.
Cuando
me
el
hombre
dijo: si pudiera
hacer que
el
hombre
me obedeciese, me evitase el trabajo, y trabajare

me colmare de bienes que en toda mi vida no podr
sirviese,
por m, y
aglomerar?
Si pudiera llegar a
dominar una
familia,
una
tribu,
un
pueblo, y con este pueblo a otros pueblos, hasta dnde llegara mi poder? Si llegare a ser Rey? Y si despus de do-
minar con
poder decir
luntad, la tierra es
mi
el "Estado soy yo", la ley es
herencia, el
misin? Una cabeza para
He
No
como un Dios?
mi vouniversal
dominio
es mi
consiguiese ser adorado
la fuerza,
Si llegare a
ah la tentacin
todos llegan
el
mundo!
que someti
al ideal del
al
primero que minti.
mal, pero lo practican en la
limitada escala de su inteligencia y de sus fuerzas.
esa historia
es
el deseo y la idea de esas

cabeza del mundo. Y lo que
en gran parte
cabezas que pretenden ser
la
es peor, es que hay pueblos en que para decapitarlos, se les

ha propuesto la reyeca, o ser la cabeza de los otros pueblos.
E imbciles han cado en el lazo de los tiranos, abdicando
su libertad para dominar con la fuerza de h unidad a los
otros pueblos. Pero lo han pagado. Se han quedado sin libertad y sin monarqua universal, o sin teocracia universal.
Dicen que se contentan con la gloria. Sabis lo que es gloria? El haber muerto mayor nmero de nuestros semejantes.
He ah otro de los caracteres del viejo mundo: el culto de la
gloria que mata o asesina. Y he aqu otro de los contrastes
47
de
la
civilizacin americana; la gloria, para los americanos,
no
es
ms que
el
esplendor que proyecta
la
prctica de la
y del amor.
justicia
Volvamos
mal
a indicar el
existente.
Cuadro rpido del mal. Indicacin de reformas

Y
la alegra
ha desaparecido! La paz no
existe.
La
cin ha sido eclipsada. La injusticia se levanta sobre
manidad
revelala
hu-
de ese Sol que nos revela diariamente la

alegra y la soberana del primer da de la humanidad.
Oh hijos de la Amrica, oh hermanos todos que conservis el recuerdo! Cmo ha sido posible semejante olvido?
a la vista
Entre
multitudes de seres
las
humanos que habitan
la
superficie de la tierra, el dolor se llama millones; y el bien,
uno, quizs por un milln.
La
tierra
gime desde
los siglos
de
los siglos.
grimas humanas pudieran reunirse, formaran
ros;
si
las lsi
la
sangre injusta y torpemente derramada pudiera reunirse, la

superficie entera de este globo aparecera como un mar de
sacrificios
y martirios.
cmo
sufre la humanidad del fro y del hambre, en

una tierra que tiene pan y fuego para muchas veces el nmero de hombres que la pueblan! Y cmo sufre del ltigo
del amo, pues hay millones de esclavos, y del Knout (^) de
Oh!
los
emperadores.
Pueblos enteros conquistados en su sangre. Cucaso, In-
Habana, Santo Domingo, Polonia, Hungra, y tu

Mxico, Mxico! Y conquistados para robarles sus bienes madia, Argelia,
y morales, su hogar, su
idioma de sus padres!
teriales
patria, su
Continentes enteros sometidos a

(1)
la
nombre y
hasta
el
voluntad de familias
Knout: Instrumento ruso de tormento. Azote con alambre
torcido en las extremidades. Este es el castigo ms comn en

Rusia. Es uno de los instrumentos de la civilizacin en Europa.
48
que
se trasmiten
como
herencia divina
el
poder del robo, del
asesinato y de la usurpacin!
Generaciones y generaciones de masas humanas, a quienes

educa para que besen la mano del que maneja la cuchi-
se les
del Estado. Educacin religiosa de obediencia ciega al

poder cualquiera que sea; ella es la que eclipsa el primer da
de la humanidad en los pueblos, hacindoles creer que la
soberana de cada uno es la tentacin del demonio.
lla
Prostitucin de la palabra al servicio de todas las tiranas
y a nombre del Dios que os hizo soberanos. La tirana tiene
dogma.
Perversin de la razn trastornada en sus nociones esen-
imponindole a nombre del terror del infierno, las

ms absurdas que sirvan para confundirlo, humillarlo y entregarlo, a disposicin de los sacerdocios, de las cortes,
de los reyes y de todos los caudillos.
Degradacin del noble carcter del hombre soberano, ensendole a mentir, propagando la ciencia del engao.
Inmoralidad sancionada en los actos y costumbres, para
confundirse en ella y nivelarlo todo con el envilecimiento
de la personalidad indmita del hombre.
Y stos son los males permanentes. No puedo referiros
ios tormentos, peculiares a cada siglo, con los que la teocracia,
ciales,
creencias
la inquisicin, la
conquista, las castas, el feudalismo, los reyes,
los
emperadores, han martirizado a
las
heridas dolorosas que imaginarse puedan; todos los tor-
mentos del hambre y del
fro
la
especie
humana. Todas
en generaciones extenuadas;
todas las llamas del infierno en los auto de fe de los catlicos;
todas las argucias imaginables para enloquecer la
humanidad
y desesperarla ante un Dios implacable que le revelaban; todos

los crmenes, asesinatos, engaos, terrores
y persecuciones
contra el libre pensamiento, todo eso cuya exposicin exigira
volmenes, todo eso poco a poco la filosofa lo ha ido haciendo desaparecer, con sus pensadores y mrtires.
Pero no ha desaparecido el dominio del hombre sobre el
hombre; no ha desaparecido
la
49
explotacin del
hombre por
el
hombre; no ha desaparecido
la
educacin del engao: Las
teocracias y sacerdocios caducos del Dios
de ira implacable,
aun pesan sobre la frente de una gran parte de la humanidad.
La soberana de pueblo proclamada en nuestras constituciones aun no ha proclamado la soberana integral del hombre.
Los gobiernos representativos no representan los dolores

masas. En la extensin de Amrica la bella, hay propietarios de cien leguas, de doscientas leguas, de trescientas leguas, de quinientas leguas; y la raza viril de los campos vaga
a merced de los instintos y los vientos, sin un pedazo de
tierra donde levantar una familia.
Colonizacin, inmigracin, gritan los polticos! Por qu
no colonizis vuestra tierra con sus propios hijos, con vuestros propios hermanos, con sus actuales habitantes, con los
que deben ser sus poseedores y propietarios?
Y hablis del caudillaje! Dadme parias, es decir hombres
sin patria en su patria, sin tierra en su tierra, y tendris siemde
las
pre los elementos flotantes del caudillo!
Dadme
siervos del
Estado, en un Estado que miente declarando a todos iguales
y soberanos; dadme siervos del hambre como institucin permanente para favorecer al rico propietario; dadme siervos del
Estado y de la Iglesia, siervos del juez de paz o comandante,

o del cura y del seor capitalista, y tendrs caudillos y revoluciones hasta llegar a la paz del Paraguay.
la justicia!
No
existe radicalmente para el pobre.
El pobre no puede costear

cin de una injusticia. Sin
los gastos
que exige
tierra, sin justicia, sin
la repara-
educacin,
sin crdito, el pobre, raza viril del sacrificio, defensor

patria,
de
la
nervio de sus ejrcitos, contribuyente a pesar de su
pobreza, ese pobre, ese gaucho, guaso, roto, plebeyo, pen,
mano de
obra, artesano del da, ese
soporta el
hombre, en
edificio social sobre sus hombros,
templos y otros edificios antiguos
las caritides.
fin, es el
bre, a ese milln, a esa masa, es a quien arrancar
del lugar en
donde
lo
ha incrustado
50
el
que
como en los
Y a ese hom-
egosmo y
debemos
la injusticia.
He
punto
de las evoluciones de la gran

de la Amrica. La caritide ser estatua^
la estatua ser hombre.
Y si hoy, despus de la revolucin, hay tanto mal que
hacer desaparecer, qu sera para iniciarla? Y qu sera la
Amrica antes, durante la conquista y coloniaje de tres siglos? Acompaadme en la peregrinacin al travs de los
crculos que forman el infierno de la Espaa.
ah el
estratgico
poltica regeneradora
51
SEGUNDA PARTE
CONQUISTA
L A
Aversus hostem aeterna auctoritas.

Garanta eterna contra el enemigo
Mala hora
ODO
mal,
as
mal
se
como
Coln
desprendi sobre
-1
Amrica. Pero
la
el
todas las cosas, reviste el sello del agen-
El mal no slo fu
te.
conquista
el
de
la
conquista, sino adems la
espaola.
Coln, lleno de sublimes esperanzas, no descubre, sino

que encuentra la tierra de Amrica. Es necesario no olvidar
que una de las intenciones de Coln (quizs

encontrar un camino ms fcil para llegar a
la principal)
la
fu
conquista del
sepulcro de Jesucristo. Esta funesta pretensin, ese error, esa
intencin de revivir
las
absurdas y terribles cruzadas, (en las
que hasta hoy han sido vencidos los cristianos, pues el sepulcro, Jerusaln, Palestina y aun casi todo el Oriente est en
poder de Lamistas, Mahometanos, Parsis, Bramistas y Budistas),
produjo malsimos resultados.
Coln no descubri
descubierto
acometer
la
ese camino, y entreg el continente

poder Espaol que le haba habilitado para
empresa. El doctrinarismo podra sacar estas dos
al
terribles consecuencias:
primera, era necesario que as suce-
53
que un da
diera, para
los
americanos supiesen estimar
la
li-
Coln por su intentona de cruzada y por haber entregado el mundo nuevo

a la rapacidad y al fanatismo de la ms cruel y atrasada de
las naciones de aquel tiempo. En efecto, Coln fu el ms
desgraciado de los hombres.
bertad; segunda, la providencia castig a
Tremenda fu su cada, pues cay desde la altura de su

Comprendi la responsabilidad en que haba incu-
genio.
rrido.
As lo atestiguan
las
palabras de su tribulacin. Pocas
veces escucha la tiena semejantes acentos:
"Que
el
Cielo tenga piedad de m!,
" tierra!, llore sobre

" verdad, la justicia!"
m todo
el
llore
que conoce
la
sobre
la
caridad, la
Quin no ve en esas palabras, la visin de los horrores

que se van a desprender sobre la Amrica?
En efecto, haba entregado puede decirse una tercera parte de la tierra, con sus riquezas, con sus razas, con sus ideas,
con sus idiomas, con sus monumentos, con sus instituciones,
al poder ms forajido y a la raza ms supersticiosa de la
Europa.
La Espaa conquist la Amrica.
Los ingleses colonizaron el Norte.
Con la Espaa vino el catolicismo, la monarqua, la feudalidad, la inquisicin, el aislamiento, el silencio, la depra-
vacin y
el
genio de
la
intolerancia exterminadora, la socia-
bilidad de la obediencia ciega.
Con
la ley
los ingleses vino la corriente liberal
de
la
reforma:
del individualismo soberano, pensador y trabajador en
completa libertad.
Cul ha sido el resultado?
Al Norte, los Estados Unidos, la primera de las naciones
antiguas y modernas.
Al Sur los Estados Des-Unidos, cuyo progreso consiste
en desespaoJizarsc.
54
Distincin entre el dogma y la moral. La vida de los

PUEBLOS es la accin DE SUS DOGMAS
Qu
que determina la voluntad? El pensamiento.

Los pensamientos del hombre son muchos, varios, diferentes y aun contradictorios.
es lo
En medio del torbellino de ideas, de mviles, de motivos,

de atracciones que acosan a la voluntad y la solicitan en
sentidos diferentes, cul es el ms profundo de los pensamientos, el ms poderoso de los motivos, que en la mayora
de los casos y en la mayora de la especie humana determina
la direccin
La
La
de sus acciones?
creencia religiosa.
elemento principal que debe
religin es, pues, el
marse en cuenta para comprender
de
la historia
to-
dirigir la vida
los pueblos.
La
religin consta principalmente del
dogma, de
la
mo-
de un culto.
ral,
De
esos tres elementos, el
es la creencia
fundamental,
dogma
la
es el principal,
razn de
la
moral y
porque
la
expli-
cacin del culto.
Hay
que contienen muchos dogmas, verdadeque llevan la contradiccin en su esencia. Por ejemplo: Mi Dios
es el Dios de la Gracia. Entonces no es el Dios de la Justicia.
Mi Dios es el Dios de la Justicia. Entonces la Gracia es intil
religiones
ros los unos, falsos los otros. Estas son las religiones
y contradictoria.
Pero siempre hay en todas

contradicciones que contienen,
rior
que somete
las
religiones, a pesar
un dogma o
(sin resolver) las dificultades y
dicciones a la unidad del
de
las
principio supe-
aun contra-
dogma supremo. Por ejemplo:
al
una contradiccin entre dos dogmas, digo: tu primer deber es creer sin examen. Es claro que as se puede
imponer lo que se quiere sin temblar ante la lgica y la
sinceridad de la conciencia.
frente de
55
Una
en
puede
religin
las leyes
de
la
ser falsa en sus dogmas, y verdadera

moral que proclama.
Si la contradiccin entre el
cul
ms
es
en
fuerte
dogma y
la
de
moral se presenta,
los pueblos? El
la
conciencia
el
catolicismo, el
dogma.
Hay
el
religiones,
como
mahometismo y
protestantismo, en la gran mayora de sus sectas, que
ven en
contradiccin; y sa es
la
la
vi-
lucha sorda o manifiesta
que trabaja a los que piensan y aun a los pueblos; obedeciendo con esa lucha y examen a una ley de la razn que exigen
la harmona de la moral y del dogma.
Aclaremos con ejemplos
estas diferencias,
gencia resolver esta tremenda
pues su
inteli-
moral
misma, cmo es que hay guerras religiosas y prcticas
de moral contradictorias? Vamos a probar que la diferencia
de los dogmas es lo que decide, como causa principal, la
suerte o condicin de los pueblos.
interrogacin:
si
la
es la
Son numerosos y sublimes los preceptos de amor, de fraque la religin brahmnica proclama;
y entonces, cmo explicar la profunda miseria de unas casternidad, de igualdad
tas,
el
despotismo de
Es porque
la existencia
el
de
dogma
entronizado?
como verdad fundamental
Brahma
dice que la raza sacerdotal

de su brazo, la comerciante de
la militar
sus muslos y la servil

este
otras y el privilegio
establece
las castas.
nace de su cabeza,
las
de sus pies
dogma mantiene
(^).
hasta hoy su imperio sobre tres-
cientos millones de habitantes.
La gran revolucin budhista
abolicin de las castas y cuenta desde

hace tres mil aos como quinientos millones de creyentes que
tuvo por objeto
la
practican la caridad
Dice
" na de
la
los
ms
pura.
moral musulmana: ''Oh, creyentes!, dad limosbienes que os hemos repartido, antes que llegue
(1) "Para la propagacin de la raza humana, de su boca, de

su brazo, de su muslo, de su pie, produjo el Brahma, al Kchatriva, al Vaisya y al Soudra". (Leyes de Manou, lib. I.)
56
"el da en que no habr ni contratos, ni amistad, ni inter" cesin. Los infieles son los malvados" (^).
Este ejemplo rene en un texto
diccin entre
viene
el
dogma
las
pruebas de
declaracin dogmtica de que los infieles
la
la contra-
moral. Caridad, limosna; pero
la
han de
ser
malvados. Quin no ve en esa declaracin un semillero de

guerras interminables?
Dice
la
moral:
en acciones, en
la virtud consiste
Dice
el
dogma
catlico:
"Dnde
est, pues, el
"la gloria? Excluida queda. Por qu ley? De

"
la prc-
constante del bien.
tica
No: sino por la ley de la
"Y
as
conclumos que
motivo de
obras?
las
fe.
justificado el
es
hombre por
la
"fe, sin las obras de Ja Ley'' {^).
En
virtud de este principio dogmtico, es que se ve ese
furor de practicar todas las ceremonias del culto y repetir

creo, creo,
en bandidos de campaa, y en
ms
didos de ciudad. Los hombres

cido, y
salva,
creer?
Escuchad
la
palabra,
corrupcin de
del
la
dogma y en
Dice
que he cono-
aun conozco, hacen ostentacin de su
hay algo ms acomodaticio

esta
terrible
mos demostrando. Hago

toma
grandes ban-
los
licenciosos
al
Si la fe
fe.
egosmo? Qu cuesta
confirmacin de lo que veni-
observar que es
un
catlico el
que
pero cuya virtud no poda explicarse

moral, porque no poda creer en
la
supremaca del dogma sobre
la
el
la
error
moral.
as:
"Esta corrupcin prctica de la moral cristiana, mantc" nida por la ignorancia, no de los dogmas de la fe, sino de
" los principios del Evangelio en su relacin con las acciones
"humanas, asociada
a preocupaciones caprichosamente su" persticiosas, es la gran llaga del catolicismo en Espaa.

" Se permiten todo contra los preceptos refugindose al abri-
(1) El Koran, cap. III. v. 255. Traduccin del rabe por Kasimirski. Pars, 1862.
(2)
Pablo: Epstola a los Romanos, cap. IIL
57
v. 27-28.
" go del culto, del culto mal comprendido. Las compensa-
ciones imaginadas por ciertas conciencias entre
"y
tal
mes
devocin,
el
poco honor que
crimen
ms
enor-
su sencilla seguridad en la habitud del
inspiran,
les
tal
los atentados
" vicio o en resoluciones de venganza, los extraos motivos

" de esta seguridad, la mezcla indefinible de un desarreglo
"a
veces extremo y de una aparente piedad, esas almas llede infierno tranquilas ante el altar, esas manos sangrien-
" as
tas
que
se
juntan para orar, sin que ningn temblor
las
"agite: todo esto asombra y consterna. Una falsa confianza

" en la proteccin de tal santo, de tal virgen, en el efecto
" mismo de los sacramentos que no justifican sino con el
concurso de
damente
la
voluntad convertida, han alterado profun-
nocin del bien y del mal, y aun Ja nocin del

''arrepentimiento. Hay en esto, uno debe decirlo, un deplola
" rabie debilitamiento del sentido interior cristiano,
"pecie de vuelta a
una
es-
paganas. Slo en algunos canto-
las ideas
" nes de Italia se encuentra algo de semejante, particularmen'*
te
"
choque y aun
en
los abruzos,
en donde el vandalaje no tiene nada que

devotamente. Reflexionando en
se practica
" estos prodigiosos extravos de la imaginacin, uno se pre" gunta lo que es el hombre
uno se espanta de s mismo" (^).
Creemos de la mayor importancia la transcripcin que

acabamos de hacer, por lo que justifica nuestra tesis, aun
contra la voluntad del autor, y por su aplicacin
religioso
de
tro maestro,
las
que
se le presentaba
cin", era nada

la
masas en Amrica. Observaremos

lo
que en
como
la
al
si
estado
a nues-
conciencia de catlico entonces,
de Ja imaginadeduccin lgica del dogma, de
''prodigiosos extravos
ms que
la
superioridad de la fe para salvarse, deduccin brutal
si
se
quiere, pero que el sentido comn y las pasiones de los fanticos ponan y aun ponen en vergonzosa prctica.
Dice el mahometano: mi moral es la ms pura, es la
misericordia, la limosna, la beneficencia y el amor.
(1)
Lamennais: Des
Maux
de l'Eglise. Bruselas, 1837.
58
Dice
el catlico:
Todos
Un
Mi
moral
es la del Evangelio.
por
los protestantes juran
sectario
la
moral de Jess.
de Confucio dice que no hay moral ms
pura que
la del
de todas
las virtudes.
perfeccionamiento,
el sacrificio
la prctica
la razn de ohedienck a esa moral

porque unos dicen que debo obedecer por la gloria, por la salvacin del alma, por la posesin del cielo, por
el inters, en una palabra, y otros, los ms puros, los estoicos, por ejemplo, que debo obedecer por la razn pura del
deber, es claro que los principios son los mismos.
Sin entrar aqu en
universal,
Pero viene
el
dogma, y adis identidad de la moral.

el dogma funda el privilegio.
Igualdad. Pero
Libertad. Pero viene el
Fraternidad. Pero
qua,
la
preferencia
el
de
dogma
fatalista.
dogma funda
razas,
la distincin, la
jerar-
de naciones, de religiones y
determina castas o pueblos escogidos.

la libertad y la moral. Qu
entonces aquello de un pecado original, que des-
Responsabilidad personal, dice

significa
truye la nocin de la justicia?
Tu moral es caridad. Pero qu significa aquello de atormentar y quemar por caridad? Qu significa aquello de Ja
fe sa]va?
no mentiras. Pero hay un dogma: que el

medios para la mayor gloria de Dios. Es claro
que puedo mentir, pues la razn de Ja Jey me autoriza paLa moral
dice
fin legitima los
ra ello.
Ama
a tu pijimo.
Exterminad a
de la exterminacin prevalece sobre

de moral.
Hablas de libertad. Pero qu
los herejes.
el
el
dogma
santsimo principio
significa aquello
de
la
obe-
diencia ciega^ y la esclavitud del pensamiento?

Sois
hermanos, hijos del mismo padre. Sois hijos de

Jafet. Los hijos de Jafet han de domi-
Cam, de Sem, o de
59
Sem
Cam. Guerra a los moros. Ende haber guerra eterna" (^).

No pensis que soy yo, es la Espaa de hoy la que habla
todava con el corazn de la Edad Media {^).
As, pues, para conocer y juzgar a un pueblo preguntad
por su dogma. No os dejis alucinar con las palabras evangelio, el crucificado, caridad, humanidad, sacrificio, martirio.
Preguntad por su dogma sobre Dios, sobre la naturaleza humana, sobre la razn de la obediencia y la libertad del pensamiento y veris cmo todo cambia. As tendris el secreto
de la vida de ese pueblo.
Creemos, pues, haber demostrado:
nar a los hijos de
tre
moros y
1^
2^
3^
Que
Que
Que
la
y de
cristianos ''ha
el
el
la
dogma domina a
dogma constituye
la
moral;
las diferencias radicales;
vida de los pueblos debe ser
dominada por
accin de sus dogmas.
Vamos
aplicar esto
la
Espaa que conquist
la
Amrica.
Qu
era la
Espaa?
Definicin de la Espaa.
Filosofa de su historia
No
hay pueblo que presente una historia ms lgica y

la Espaa.
La Espaa es la encarnacin del catolicismo.
El catolicismo es su inteligencia, su amor, su pasin, su
fcilmente inteligible que
tradicin, su presente y su esperanza.
Hay
cias.
(1)
analogas entre las razas, los climas y ciertas creen-
Quin no ve una analoga entre
la
naturaleza porten-
Castelar.
En el senado espaol, un Molins, marqus de la ignorancia

y de la torpeza, ha sostenido que los espaoles, siendo hijos
de Jafet deben dominar a los moros porque son hijos de Cam
o de Sem. Esto ha pasado como teora en aquel recinto, en
este ao de 1864, y con motivo de la cuestin del Per.
(2)
60
tosa de la India y el pantesmo? Entre la Arabia, el Arabe,
y el monotesmo solitario y sombro de Mahoma?

Pues esa analoga parece presentarse con ms fuerza entre el pas, la raza y el clima de la Espaa y el catolicismo.
No se crea que, siguiendo a Montesquieu, demos al clima una influencia suprema y decisiva, pero es innegable que
hay razas que se adaptan a tal clima o a tal forma de territorio, y que sus creencias religiosas se resienten de esa influencia. No es verdad que en un pas en que la tierra tiembla,
como en Chile, y en donde se siente con frecuencia la accin
terrible y desconocida de los elementos, debe de haber una
predisposicin a la supersticin? Y si la educacin religiosa
explota prfidamente esos hechos, no es verdad que la ignoel desierto
rancia, el terror y el fanatismo sern las consecuencias directas e
inmediatas?
La Espaa, por su
clima, es ardiente, y esto hace predominar en el carcter nacional la pasin. La raza espaola es
inferior en inteligencia a las razas europeas; o si se quiere, su
supersticin ha hecho que lo sea. La forma de su frente
revela ms bien la fortaleza de la tenacidad que la habitacin de la inteligencia. El espaol es dado a la sensacin, a
la pasin, a la imaginacin, no a la razn. No cuenta un
solo gran nombre en filosofa, en la gran poesa, en la poltica, en las ciencias. La humanidad no le debe un sistema,
a no ser el de Ignacio de Loyola, una escuela, una teora, ni
ninguno de los grandes descubrimientos industriales o cientficos. No ha dado una institucin, a no ser la inquisicin.
La Espaa puede tener todas las buenas cualidades morales
que sus hijos le atribuyan, pero no se puede negar que es
la raza europea ms limitada en cuanto a desarrollo intelectual. No se crea que exageramos.
'Todo lo que hace doscientos aos ha pasado en el mun'*
do cientfico e intelectual, es casi como si no existiese para
este pueblo cuyo genio fecundo y original hubiese podido
**
contribuir tan poderosamente a los progresos del espritu
"humano
y de
la civilizacin general.
61
En
vez de esto, nada
" en
" cia
Europa iguala a su apata, como tampoco a su ignoran(^). Son hoy sus estudios lo que eran hace tres generaciones despus de Carlos V. Ningn cambio, ningn ade"lanto; todo, por el contrario, ha ido decayendo da a da.
" La inteligencia, que vive de movimiento, se ha aletargado
con un pesado sueo. Eclesisticos, laicos, todos, a pesar
de los esfuerzos de algunos hombres intilmente celosos
" del bien de su patria, estn an en el siglo XV. Un poco
" de filosofa
y de teologa escolstica, un poco de derecho
" civil
y de derecho cannico, todo apoyado sobre un poco
" de latn, he ah el fondo de la enseanza. Inmviles en
"los viejos mtodos, en las viejas opiniones, en las viejas
" ideas, Aristteles reina an entre los descendientes de los
" Cntabros
y de los Visigodos. 'Tor otra parte sin recursos
para
"
de
el
estudio de las lenguas, de la filosofa, de la historia,
las ciencias positivas
y naturales; sin escuelas donde puela poesa misma apagada.
"
dan formarse nuevos
artistas;
"
Qu
la
''y
con
le
queda, pues, a
Cae sobre
Espaa? Su
fe, la
espada del Cid,
esperanza de renacer" {^).
ellas la
ese pas,
sobre esa raza,
la
religin
catlica,
eminentemente conservadora, inmovilizadora, enemiga del

pensamiento libre, del trabajo de la investigacin, y soberanamente supersticiosa; y la raza espaola la recibe como la
expresin de su genio, como la frmula de sus aspiraciones.
El catolicismo es la religin para la Espaa. La Espaa es la
tierra predilecta
para
el
catolicismo.
Ambos
genios, el de la
(1) Ha quedado de tal modo extraa al movimiento intelectual

que empez en el siglo XVI, que ningn espaol se ha creado
un nombre en las matemticas, la astronoma, la fisica, la
qumica, la fisiologa, la medicina, la filologa, en una palabra,
en ninguno de los ramos de la ciencia. Nota de Lamennais.
(2) Lamennais: Des maux de l'Eglise. Y obsrvese que cuando Lamennais escriba esto era catlico, y que siempre ha manifestado simpatas por la Espaa. Es claro que poco tiempo
despus no hubiera podido fundar esperanzas en la Espaa por
su fe, pues es esa fe la causa de sus males. He ah mi diferencia de opinin con el maestro.
62
comprenden, se estrechan, se abraeminentemente espaol. La Espaa es

eminentemente catlica. La tenacidad del carcter nacional
recibe el sello de la fe. La fe recibe la energa que le da el careligin y el
de
la raza, se
zan. El catolicismo es
No
rcter.
pienses, le dice la Iglesia.
manda
No
pensaremos, dicen los
Obedeceremos y obedeceremos por los siglos de los siglos. El pacto ha sido terrible,
pero ha sido y es popular. La Espaa baja al abismo; ha
pasado por la tribulacin de la historia ms cruenta; y no
ve el abismo, porque la fe le prohibe examinarlo. La historia
de sus desgracias, en vez de corregirlas, es un timbre que
ofrece a la "mayor gloria de Dios", Entretanto es el pas
ms atrasado y esclavizado de la Europa. "Erudimini".
El estudio y conocimiento de la Espaa es de la mayor
importancia no slo para el filsofo y el historiador que ve
desarrollarse los principios de una religin en todas sus con-
pueblos. Obedece,
la
Religin.
secuencias, sino especialmente para los pueblos de Amrica.
La Espaa nos educ para la muerte y para

Conozcamos esa educacin para rechazarla y
y a
la
servidumbre.
entrar a la vida
la libertad.
Voy
a corroborar la importancia de este estudio, citando
a dos notables escritores de la filosofa de la historia,
aunque de educacin y nacionalidades
que
diferentes, convienen
perfectamente en este punto.
Deca
el
seor Edgardo Quinet en
la
ctedra del colegio
de Francia, en 1844:
"
''Qu es la Espaa desd hace dos siglos y medio? Es

pas que ha sido reservado para servir de teatro a la
un
" experiencia ms decisiva que uno pueda imaginarse sobre

" la eficacia de las doctrinas ultramontanas abandonadas a s
" mismas. Todo proyecto particular de reaccin desaparece
una raza de hombres.

Europa moderna, del protestantismo, de
''ante esta reaccin de
"A
" la
"glo
la faz
de
la
el genio del pasado se concentra en el siy se arraiga en Espaa; toro acosado en el circo,
filosofa,
XVI
63
" encara a la multitud. El pueblo

y el rey se entienden.
Du-
rante doscientos aos, este pas jura que ninguna idea nue-
que ningn sentimiento nuevo pasar sus fronteras, y

juramento es cumplido. A fin que las doctrinas del
" ultramontanismo
y del concilio de Trento revelen lo que
"pueden hacer por s solas para la salvacin de los pueblos
" modernos, este pas les es entregado, abandonado sin re" serva; los ngeles mismos de Malioma, velarn desde lo
" alto de las torres rabes de Toledo
y del Alhambra para
" que ningn rayo del verbo nuevo pueda penetrar en el
" recinto. Se preparan las hogueras; todo hombre que llame
va,
este
"al porvenir ser

"ra de haber
"veinte aos,
all
reducido a cenizas. Sevilla se vanaglo-
quemado
No basta
ela
sola diecisis mil
hombres en
esto!
Es necesario que
este pas as
" recluso sea ocupado por un gran rey. Felipe II, un alma
" imperturbable, en quien se personifica el genio de la reac" cin. Los pinceles del Ticiano
de Rubens no han podido
" iluminar con un solo rayo de sol esta plida, esta siniestra
" figura, este espectro real, monarca inflexible de una socie-
"dad mueita"
(i).
Escuchemos ahora
civilizacin
al
sabio autor de la Historia
Europea, Enrique
Toms
de
la
Buckle, en su famoso
captulo sobre la civilizacin en Espala
{^).
"Segn el plan anteriormente bosquejado, y con el fin

" de dilucidar los principios a que la historia de Inglaterra
" no facilita sino una insuficiente o inadecuada explanacin,
" el resto de la Introduccin contendr un examen de las
(1)
Edgard Quinet: UUltramontanisme. Premire
lecon.
(2) Buckle es uno de los ms grandes historiadores de este

siglo. Se public su obra en Londres en 1860, y desgraciadamente el autor no pudo terminarla, pues la muerte lo atac
en Siria a donde habia ido en busca de salud. Si mal no re-
cuerdo, tena 36 aos. Qu porvenir perdido para la ciencia

de la historia! El capitulo sobre la Civilizacin en Espaa, forma un tomo de cerca de 200 pginas y ha sido traducido al
espaol. Han llegado a Buenos Aires varios ejemplares y re-
comendamos mucho su
adquisicin.
64
"historias de Espaa, Escocia, Alemania y los Estados Uni" dos de Amrica.

as como yo creo que Espaa es el pas
" en que de *un modo ms flagrante se han violado las condi" dones fundamentales de la ley del progreso nacional, as
" tambin encontraremos
que es el que ms terriblemente

"ha pagado la violacin de la ley, y por lo tanto que l es
" el ms a propsito para servir de estudio,
y para justificar
"la idea de que
la
influencia de ciertas opiniones causa la
"ruina del pueblo en que predominan''
(i).
Es, pues, el estudio de la filosofa de la historia de Es-
ms tiles y necesarios, porque tenemos

en ese pueblo el cuerpo muerto de una nacin que se presta
de una manera admirable a la autopsia del filsofo. Es la
encarnacin de una religin, de un sistema poltico, social,
econmico en perfecta consonancia con su dogma. As es
que podemos preguntar al catolicismo: qu has hecho de
tu pueblo idolatrado?, y al pueblo idolatrado podremos preguntarle: qu te ha dado el catolicismo en ciencia, en costumbres, en progreso, en moral, en podero, en simpata de
los pueblos, en bienes fsicos, morales e intelectuales?
paa, uno de los
No
estudio
se ocultar a los
Americanos,
para conocer las causas de
la
la
importancia de este
vida o de la muerte,
del atraso o el progreso, de la servidumbre
Volvamos
libertad.
a la definicin de la Espaa.
Los hechos de su vida local, individual y nacional son

de una uniformidad terrible a favor de la obediencia ciega.
Inductivamente podemos, pues, elevarnos a ese principio que
se
desprende de los hechos de su historia:
espaol, ha abdicado
Espaa,
la
el
pensamiento, su soberana primitiva,

en manos de la Iglesia y la monarqua. Bajad despus deductivamente y veris el principio de la abdicacin explicando
los hechos, revelando la razn de la ley de su historia. Ambos mtodos
(1)
me
el
dan
el
mismo
resultado:
la
servidumbre
Buckle: Historia de la civilizacin en Espaa.
65
intelectual y moral del pueblo espaol, impuesta como dogma, ha producido su terrible historia y decadencia.
Expongamos algunos ejemplos que corroboren
lo
que
afirmamos.
Por qu son enemigos del pueblo espaol, o por qu

pueblo espaol detesta, persigue o mata a todo el que
agita una reforma? Porque se le ha dicho que la novedad
el
y debe creerlo, y lo cree.

Por qu adora a sus reyes ms crueles y tiranos, hasta
es el mal,
con arrancar los ojos al que

rey muerto? Porque se le
representante del poder de Dios y que
declararlos inviolables y castigar
hubiese dicho que deseaba ver
al
ha dicho que es el
toda desobediencia es pecado.
Por qu ninguna de las grandes instituciones de la libertad ha podido arraigarse en ese pueblo, que hasta hoy
persigue a los herejes? Porque toda institucin de libertad
en el fondo una rebelin contra la Iglesia y la monarqua,

que exigen obediencia pasiva en la religin y en la poltica.
Por qu se persigue a la ciencia? Porque la investigacin
es libre. Por qu se persigue a la prensa? Porque es el movimiento de la inteligencia.
Por qu se proscribe al disidente, y se prohibe la libertad
de propaganda? Porque tiemblan ante la libertad de la pa-
es
labra.
Por qu se ha visto en Espaa este fenmeno inaudito:
mismas
que representan?'* (Sempere y Antequera, citados por Buckle). Porque inmolar la soberana en aras de la
monarqua o de la Iglesia, es obra meritoria y religiosa.
Por qu el pueblo espaol ha festejado con alborozo el
restablecimiento de la inquisicin?, por qu ha apoyado y
cooperado a que se queme vivos a millares de seres humanos?
por qu ha aplaudido y cooperado y justificado el tormento
"Jos diputados de las ciudades conspiran contra las
''libertades
de
y exterminacin de los moejemplo conquista de la Amrica, la esclavitud
los judos, la atroz expulsin
riscos, la sin
y trfico de negros hasta hoy
66
da,
la
inmolacin de Santo
Doming'jD? Por que un pueblo sin razn es una
fiera.
en
ha convertido su iglesia y monarqua siempre que

trataba de hereja o libertad. Que responda la religin de
fiera lo
se
la
obediencia ciega.
En todos los aos de su historia, la

fondo la misma. Una analoga revela esos hechos:
abdicacin de la razn, de la justicia, de la humanidad, de
nobleza del hombre.
Bastan estos hechos.
vida es en
la
la
el
Los hechos legitiman
la
proposicin inductivamente pre-
sentada. Ahora, decidme, cul es el
dogma de
ese pueblo,
y todos esos hechos reciben la autoridad y la explicacin deductiva de un silogismo irreprensible. Creemos haber preparado
la
historia.
demostracin de nuestro principio de filosofa de la

La vida de los pueblos es la accin de sus dogmas.
Los hechos culminantes y trascendentales de su

la
historia
precipitan al catolicismo; y el catolicismo a su vez engen-
dra la vida, la costumbre, las instituciones idolatradas de la
monarqua. Inquisicin e
Iglesia,
confiscando hasta sus de-
seos y esperanzas para el porvenir. Su porvenir es confundirse

ms y ms con su religin y su gobierno. Esta pasin de la
obediencia ciega se ha elevado en Espaa a

virtud: se llama lealtad,
Hay
la
categora de
ddidad.
dos grandes hechos en su historia que prepararon y

la abolicin de la
contribuyeron de una manera poderosa a
libertad, a la identificacin del patriotismo
con
y en fin
al
rgimen absoluto de
Despus de
destruyeron
al
la
avalancha de
la teocracia
la
la
religin,
monarqua.
las razas septentrionales
imperio Romano, los visigodos pudieron
que
esta-
aun
romanos que quedaban, pudieron organizar una nacin. Ya
blecerse en Espaa, y sobre los elementos celto-ibricos y

el catolicismo
haba sido introducido.
Los visigodos eran Arranos. El arrianismo fu esa gran

hereja de la unidad de Dios, contra el dogma catlico de la
Trinidad de las personas divinas, hereja que casi domin a
Europa, sino hubiese sido la accin de la poltica, de la

diplomacia y de la fuerza.
La Iglesia Arriana puede decirse que gobernaba a la nacin. Los reyes estaban bajo su dependencia. Sus concilios
eran tambin asambleas legislativas.
la
La
licos
Iglesia catlica consigui levantar a los francos catpara exterminar la hereja de los visigodos. Se sigui
una guerra que dur cien aos. Los visigodos perdieron la

Qu fenmeno moral se produjo?
La independencia de la patria amenazada hara causa comim con la religin atacada. El pueblo visigodo, el rey, el
Galia.
noble,
el
sacerdote se unieron bajo ese vnculo que puede
llamarse indestructible.
La
La patria fu la Iglesia. El
pueblo visigodo fu espontneo en
la obediencia y entusiasta en la defensa. Esta vida, esta educacin, este ejemplo y durante cien aos de combate, sembraron en el pueblo visigodo el germen terrible de la obeIglesia arriana fu patria.
gobierno fu pueblo,
el
diencia ciega hacia la Iglesia.
La supremaca
del clero arriano, y su superioridad en el

la abdicacin del
Estado, engendra los males subsiguientes:

individuo, la supremaca de la Iglesia.
'Ta an en aquel perodo eran terribles en Espaa los

mandatos de la Iglesia o las leyes obtenidas por su influencia.
Los males desplegaban un carcter altanero que degradaba
a las clases bajas y las arrastraba a la rebelin contra su propio
rey. El pueblo se complaca en la efusin de sangre y slo
manifestaba energa y constancia en
el
desenfreno de sus
pasiones. Los ministros del culto conseguan arraigar en sus
conciudadanos
el
odio a los here/es, con tanta ms facilidad
imaginaciones de los espaoles haban

engendrado en Espaa varias opiniones que introducan la
confusin en el dogma. Adoptse un culto penoso por la
multitud de sus minuciosas ceremonias, imponente empero
por su magnificencia y pompa. "Las leyes de los visigodos",
dice con mucha razn Montesquieu, ''pueriles, inoportunas
cuanto
las volcnicas
58
y necias, estaban llenas de figuras retricas y vacas de sentido,

y eran por ltimo tan frivolas en su tenor como gigantescas
en su lenguaje (^)".
Despus de esa guerra,

vo que luchar con
La monarqua
dominio sobre
en el resto de
de convertirse.
Es sabido
las
el
el
Arrianismo de
los visigodos
catolicismo de la mayora de
la
tu-
nacin.
la
aspirando a la conservacin de su
Espaa ya catlica, y perdido el arrianismo
Europa, comprendi la necesidad y utilidad
la
influencia que
visigoda
la
han
ejercido las mujeres en
conversiones de los reyes brbaros.
Y como
en aquel tiem-
po, convertir al rey era convertir a la nacin, o a la tribu, o a

la
adems de
raza,
para someter
que inventaban
los milagros
los obispos
de los brbaros, los obispos, prelados, confesores o papas, negociaban ante todo la amante o
la mujer del rey que queran convertir. As con Clodoveo en
la
la inteligencia
Galia, y as pas con Recaredo en
cado en
(2).
la fe catlica, convierte
"Naci en
el
l,
Padre de
Espaa
el
ao 586. Edu-
voluntariamente a su nacin
la patria, la delicia
de
los es-
paoles, la piedad y la religin catlica: pues logr desterrar

la
mana y
frenes del Arrianismo
que dominaba a
los
go-
dos (3)".
No
sorprenda
la facilidad
de
las
conversiones.
Un
inters,
una presa de territorio a conquistar, una donacin de tierras

a condicin de combatir a los herejes o paganos, la seduccin
del culto materialista del catolicismo, la superioridad intelectual
de
la Iglesia, la
pensas en este y
ms que
el
invencin de milagros,
otro
mundo
las
grandes recom-
presentadas, todo esto era
suficiente para trastornar las rudas inteligencias de
(1) Historia Universal por Juan Mller, traduccin de A. Caldern de la Barca. Tomo II, pg. 155. Boston, 1843.
(2) La conversin voluntaria de los visigodos restableci la fe
catlica en Espaa. Gibbon, cap. XXXVII. Historia de la Deca'
dencia del imperio Romano.
(3) Fray Henrique de Flores: Clave historial, pg. 108. Ma-
drid, 1769.
69
los brbaros.
por
la
Se convertan a millares en un da de bautismo
tnica blanca de que los revestan. Agregbase tambin
el terror, la fuerza de las armas, las guerras exterminadoras.

Tena pues gran inters la monarqua visigoda en convertirse,
porque corra el peligro de perder la Espaa y de no tener a
dnde ir, o someterse. No hemos visto a Enrique IV de
Francia, el jefe de los protestantes, entrar en Pars vencedor,
y abjurar su fe y tomar la fe de los vencidos? Esto prueba
que la traicin es uno de los elementos de la monarqua o de
todo poder ilegtimo. Esto es lo que hoy se llama diplomacia.
Ya
est la
Espaa unificada en su
fe.
El Hijo es consubs-
de ambos. Despus de
tancial al Padre, y el Espritu procede
completada la divinidad, la tarea del pueblo espaol consista

en unificar, en arrancar toda disidencia de su suelo:
''Recaredo abjur
de
nistros
que vino
La
la Iglesia
la hereja arriana
una influencia en
el
y concedi a los migobierno del Estado,
a ser en adelante ilimitada y absoluta (^)."
Iglesia gobierna, legisla, juzga,
pero deja
al
brazo secu-
de cumplir sus decisiones de muerte, de proscripcin y de tormento, porque eiJa no puede derramar san-
lar el privilegio
La inocente!
gre;
Iglesia omnmoda se enriquece. Celosa de la pureza de

debe purgar el territorio de todo elemento disidente,
aprovechando s de la confiscacin de bienes. Los judos eran
ricos y numerosos. Se decreta su persecucin. Es necesario
conocer la escuela de lo atroz desde su origen. Oigamos a la
La
la
fe
historia:
ri
i-?!^^
"Se oblig a noventa mil judos a recibir el sacramento

del bautismo; los que rehusaron fueron despojados de su
fortuna; se les aplic el tormento, y parece que no obtuvieron
la libertad de saUr de su pas. Fu tan excesivo el celo de
Sisebuto, que el clero de Espaa quiso moderarlo, y pronunci la sentencia
(1)
ms inconsecuente.
Antequera: Historia de
No
se deba, decan ellos,
la legislacin, pg. 31; citacin de
Buckle.
70
forzar a recibir los sacramentos; pero era necesario para el
honor de
la Iglesia,
que
los Judos
que haban sido bautizados
perseverasen en la prctica exterior de una religin que crean
y que les era odiosa. Sus frecuentes apostasas determinaron a uno de los sucesores de Sisebuto a desterrar a toda
la nacin de sus estados; y el decreto de un concilio de Toledo
falsa,
decidi que: todos los reyes de los godos juraran mantener

este
edicto saludable.
alejar las vctimas a
Pero
los
tiranos
no consintieron en
quienes se complacan en perseguir, ni en
privarse de esclavos industriosos, cuya opresin satisfaca su
Los judos permanecieron en Espaa bajo la frula

y eclesisticas, que han sido fielmente
transcriptas en el cdigo de la inquisicin. Los reyes de los
godos y los obispos conocieron en fin que la injusticia y las
injurias engendran el odio, y que el odio aprovecha ansiosamente la ocasin de vengarse. La nacin enemiga del cristianismo se multiplic en la esclavitud y las intrigas de los judos
facilitaron la conquista rpida de los rabes {^y\
Y vino en fin esa conquista, el hecho culminante de la
historia de Espaa y que ha decidido hasta hoy de sus creencias, de su literatura, de sus instituciones, de sus hbitos serviles, de sus odios inveterados a las razas o creencias dife-
avaricia.
de
las
leyes civiles
rentes.
el Islamismo y en tres aos arroll, mat, somey se apoder de casi toda la Pennsula.
Dos razas, dos religiones, dos nacionalidades se disputan
Apareci
ti
durante ms de setecientos aos
el
dominio de
la
tierra
de
Espaa.
El catolicismo era
la intolerancia
y juraba
la
exterminacin
del moro.
El Islamismo, mucho ms humanitario, peda tan slo el

sometimiento a su gobierno.
El Cntabro, el Ibero, el godo, el vasco, forman en la
comunidad del peligro la unidad del castellano o espaol.
(1)
Gibbon. Cap.
XXXVIIL
71
Sus razas se unifican bajo el credo lidiador del catolicismo.

Sus clases se amalgaman en la identidad de inters, de situacin, de fe y de salvacin. La tierra debe ser arrancada a los
La Patria debe ser el santuario

debe ser la batalla de la fe. Todo
amor, a
Iglesia es Dios sobre la tierra. El brazo de
la Iglesia es la monarqua. Todo odio al musulmn. El odio
es santo. La guerra es sagrada. Todo hereje es enemigo, y de
aqu la consecuencia que todo enemigo es hereje. Iglesia, Rey
y Pueblo, todo es uno para la santa cruzada. No hay otro
pensamiento, ni otra educacin, ni otro deseo, ni otra pasin
que la guerra. Las generaciones se suceden y se trasmiten el
mismo legado, el mismo deber. El honor es la fe y la obediencia. La gloria es el triunfo de esa fe. Patria, independencia, soberana, se confunden en la mente del espaol con la
religin, con la guerra y con la condicin del sometimiento
individual para vencer. La Espaa es un campamento. La
ley del campamento es la obediencia. Es as como el dogma
ya arraigado de la obediencia, viene a ser remachado en la
esencia del espaol, por las necesidades de la guerra.
Y hasta hoy la Espaa no ha podido salir de esa confusin, de esa obediencia. La Iglesia para ella es el santuario
de la patria y la monarqua su guardin.
Ese tiempo funesto, origen de pestes, de miserias, de calamidades, de pobreza, sin otra idea que la guerra, acab por
paralizar el pensamiento y extender la ms profunda ignorancia en todas las clases. La ilustracin, el trabajo, la industria,
eran despreciadas. Para qu quiere ciencia un caballero de la
fe? Ni qu otro trabajo digno del soldado de Dios, que el
ejercicio de las armas?
De aqu nacen todas esas preocupaciones estpidas que
con la conquista nos legaron: el desprecio al trabajo, la nobleza de la ociosidad.
Despus de cerca de ochocientos aos de guerra, el Islainfieles para tener
de
La
Dios. La
la religin.
mismo
una
patria.
religin
es expulsado.
La Espaa
celebra en las mezquitas su victoria.
72
Empieza
la
ruina de la civilizacin de los rabes en odio a la hereja.
Es en
momento
este
ra ofrecer
el
que produca la victoria

que Coln se presenta pa-
del paroxismo
del catolicismo y de la monarqua,
una nueva ruta por
el
occidente para reconquistar
sepulcro de Cristo.
Coln, en mala hora, se encuentra un continente:

ofrece a la
Espaa en
el
del fanatismo victorioso.
momento de
La conquista
la
Lo
mayor exaltacin
se explica.
El nuevo mundo. Por qu la raza espaola ha perdido

EL sentimiento POTICO DE LA NATURALEZA
mar de las
Navegando entre las islas, revestidas de la vegetacin
ms poderosa, que sombrea sus canales con sus palmas y montaas, y llevados por el soplo de las brisas tropicales, hoy y
Ah est en fin ese mundo! Oh paisajes del
Antillas!
todos los das
la
imaginacin del viajero deslumhrado, resien-
das. Costas de Venezuela

que crea encontrar all el
paraso. Mxico y Nueva Granada descriptos por Humboldt
y me callo; Istmo de Panam, una de las travesas ms gran-
te las
emociones de
primeros
los
descubiertas por Coln, l dijo
diosas y fantsticas del
mundo; navegacin interior del OriAmazonas y sus afluentes, del Plata
noco, del Magdalena, del
y sus afluentes hasta las entraas de la Amrica del Sur; soledades asombrosas en que se escucha, bajo el imperio del
Sol, el murmullo de la creacin infatigable; aspecto de los
Andes desde la cadena secundaria de las montaas de Chile,
encajonando los valles que habitan los descendientes de los
Aucas, cuantas veces al contemplaros no he credo sentir la
huella sublime, intacta, de los cataclismos ms grandiosos del
planeta, revelados por la mano del que lanza los planetas a
sus rbitas. Mesetas andinas de Bolivia donde estn las poblaciones ms altas de la tierra, al pie del Ilimani o del Sorata,
distribuyendo
las
aguas del Sur del continente; todos los
climas, todos los matices del colorido, todos los grados del
73
calrico, todas las densidades atmosfricas,
de
de
las
las
aguas desde
todos los ruidos
arrojo hasta la catarata, todas las voces
el
todos los aspectos, desde lo risueo

sublime en nuestros valles y montaas, nada de
selvas vrgenes,
hasta lo
esto vio el conquistador.
Su himno, su
palabra, su admiracin,
su indagacin se reducan a una sola palabra:
Dnde hay
oro?
Es una nueva creacin. Nuevas plantas, nuevos alimentos,

nuevos frutos exquisitos, nuevos productos magnficos para
alimentacin, la medicina y la industria; aves desconocidas,
animales nuevamente descubiertos, riquezas arrojadas a manos
la
llenas para todas las ciencias naturales:
nada de
esto ve el
conquistador. Dnde hay oro?
Razas inocentes, hospitalarias,
hermanos que abren
nuevos
hombres,
nuevos
sus brazos a los recin venidos. El con-
quistador los esclaviza o asesina.
Pero este
de maldad.
Cmo
es
un fenmeno
explicarlo?
Vamos
extraordinario de estupidez o
intentarlo,
porque creemos
importancia que merece, y creemos adeno

trascendental para comprender la
un
punto
ms que ste es
se le
ha dado
la
devastacin de Espaa,
dencia a
la
la
devastacin de Amrica
la ten-
devastacin que existe en los americanos que des-
cienden de Espaa.
Es necesario no
que la mayora de
olvidar,
(permtasenos esta interrupcin)
poblacin de Amrica es indgena y

resultante de americana y espaol. Entre los espaoles que
la
vinieron hay que distinguir
los descendientes
de
los godos,
de los moros y de los flamencos, predominando el tipo rabeandaluz en la Repblica Argentina, el flamenco y vizcano
en Chile, el andaluz en el Per, el godo en Mxico.
Volviendo al asunto que formulamos en esta preposicin,
de ese fenmeno moral que presenta la conquista.
La raza espaola ha perdido el sentimiento potico de Ja
naturaleza.
Veamos
el
modo de
probarlo:
74
flay una razn metafsica, profunda. Cuando un sistema

de creencias sobre Dios, la creacin y el hombre, subordina
todo a la nocin de un Dios arbitrario, que puede hacer y
deshacer, contradecirse, pulverizar sus obras en un momento
de su ira, sin que las leyes establecidas por l mismo tengan
el carcter
es ley
la
de
eterno de una verdad que no puede variar porque
las existencias,
entonces
la
creacin y sus leyes inmutables,
creacin y sus maravillas,

hombre mismo con su
el
libertad y nocin de lo justo y de lo injusto, todo esto
bolea en
ter eterno
de
bam-
pues lo habis despojado del carc-
la inteligencia,
la ley.
dogma declara a la materia, a la creacin, al hombre

mismo como miseria y nada ms que miseria, con el objeto
de hacer resaltar ms y ms la nocin de la omnipotencia,
que ha de ser representada por la Iglesia, cmo queris que
el hombre o pueblos educados en esa creencia, aprecien y
Si el
sepan apreciar
la creacin, la belleza, la justicia!
ve ya en germen
males,
S.
el
odio
al
Quin no
bosque, la crueldad con los ani-
desprecio por las maravillas de la creacin?
Empieza
jar a las
el
la
devastacin de la inteligencia.
costumbres, a
las instituciones,
De
all
ba-
a los hechos.
Es esto tan cierto, que siempre el catolicismo ha sido

enemigo jurado de las ciencias naturales. No puede, por su
dogma, dar consistencia cientfica a las ciencias naturales.
Despus, en este ramo, como en otros, copia, plagia, acepta,
y siendo ilgico pretende presentarse con algn sistema. Pero
el catolicismo, tan fecundo en teologa especulativa, es lgica
y naturalmente estril en las ciencias. La religin, que no
puede unir de una manera necesaria, a la creacin con Dios,
no puede tener lgicamente ciencia de la creacin. El catolicismo dice que Dios quiso y ''fu la luz". Nada ms. Todo
depende en esa creencia de la voluntad omnipotente y sin
leyes del eterno. Cmo queris que se funde una ciencia
sobre la nocin de un arbitrario omnipotente? Toda ciencia
se apoya en la inmutabilidad de las leyes, de los seres.
Yo bien s que el pueblo no se da cuenta de esto; pero
75
es as
como
se verifica el
fenmeno moral que procuramos
El pueblo no conoce
plicar.
la
ex-
mecnica, pero va en ferro-
carril.
Dada
razn metafsica del fenmeno, los hechos y ^reque decimos.
la
flexiones siguientes confirmarn lo
Volvamos ahora
al
encuentro de
la
Espaa y de
la
Am-
rica.
Ya
el
conquistador ha zarpado. El conquistador espaol
Rey de la Iglesia. Su inteligencia no

ms ideas que el credo brbaro y sangriento del exterminador de los herejes. Su corazn anida las pasiones ardientes del aventurero codicioso que no reconoce valla ni regla.
Su imaginacin slo busca medios de ser rico, o de propagar
es el subdito fiel del
tiene
por la espada. El espaol de la conquista y el espaol

en general, habiendo abdicado su inteligencia, abdica hasta
la fe
facultad de ser impresionado por lo bello, por lo original,

por lo grandioso. Es por esto que el desierto se extiende en
Espaa; porque el espritu del espaol es de devastacin y
la
ociosidad.
Es por esto que predomina el pastoreo sobre tieEs por esto que es enemigo de la naturaleza, y
rras incultas.
que ha trasmitido ese instinto a casi todos sus descendientes

en Amrica. El espaol es enemigo del rbol. Casi me atrevo a decir lo mismo del americano descendiente de espaol.
No tiene un gran poeta. Vcdlo llegar a Amrica. Su impasibilidad ante tanta maravilla, ante esa naturaleza virgen
y variada, impasibilidad ya observada por el mismo Coln,

ante esas razas inocentes y afectuosas que los recibieron como
a hermanos, qu prueba todo eso?
Y
das
esa crueldad, y traicin y
en
la
matanza desde los primeros

como Coln regres
primera colonia, tan pronto
a Espaa, qu prueba todo eso?
Ese silencio de sus
cronistas, legistas, informadores, his-
toriadores, versificadores,
mentos pblicos,
ese
de sus cartas privadas, de sus docu-
silencio
prueba?
76
sobre
esta
maravilla,
qu
Prueba todo eso que es una raza disecada, una raza aveal instrumentalismo de la opresin; con su corazn seco,
zada
sin
amor, infecundo, muerto para lo grande, vivo tan slo
para la explotacin y el odio. Perdida su imaginacin en las

regiones del infierno, sin haber igualado al Dante, ya no hay
receptividad para la belleza de la creacin que es
movimiento.
te muerto.
En
cuanto a raciocinio,
es
amor y
pueblo verdaderamen-
Coln, en su cauto viaje, y costeando las tierras de lo

que hoy se llama Venezuela y entonces Paria y Cuman, se
imagin ''haber encontrado el paraso que el Todopoderoso
ha elegido para la residencia del homhie''. Pero el espaol no
siente. El historiador Robertson, pintando las causas que podan entusiasmar al hombre, en todo lo que vea en Amrica,
lanza esta frase nicamente. 'The Europeans were hardly
less amazed at the scene now befoie them". (Los Europeos
se sorprendieron muy poco del espectculo que presenciaron)
(1).
El seor Edgardo Quinet dice con
la profunda elocuenque acompaa a su genio para la filosofa de la historia:

" En vez de esa grande alma de Cristbal Coln, que
" pareca salir de las entraas del universo, sabis qu espritu
" llev el catolicismo. Hernn Corts juzga en sus relaciones
"a los sacerdotes espaoles muy abajo de los sacerdotes me" xicanos. Que esto sea una exageracin de vencedor, quiero
" creerlo; pero en fin, lo que hay de incontestable, es que
" una creacin entera surge del ocano;
y esta maravilla de
" las maravillas no dice nada, no inspira nada a la iglesia. El
" Papa Borgia se contenta en sealar con su dedo el meri" diano que separa las factoras de los espaoles de las de
"los portugueses: he ah todo. Por lo dems, ni un cntico
" celebra esta ltima jornada del creador. Los abismos se en-
cia
" treabren; reaparecen los das del gnesis; nadie se apercibe

" de ellos. El ruido de la poltica de los pequeos prncipes
(1)
Robertson: History of Amrica. Londres, 1835.
77
de
Italia
cubre
el
murmullo
del universo naciente
<t
"Nadie mostrando un
de una
tierra
signo de porvenir en esta ocupacin
nueva, emplearon, en exprimir ese suelo para
" sacarle el oro, el entusiasmo que deba haber producido el

" descubrimiento. En lo que deba ser una comunin entre
" Europa
y Amrica, los espaoles no ven ya sino una oca" sin de despojar en una noche a todo un universo. Pareca
" que ese continente fuese a desaparecer en su antiguo abis-
mo, tan apurados estaban por arrancarle su ms pura subs" tancia. De grado o de fuerza, los sacerdotes tomaban el
''alma, los soldados tomaban el oro; lejos de celebrar esta
" creacin nueva, no se ocupaban sino en agotar la fuente.
" Si hay algo de evidente para m, es
''la
Edad Media ha
faltado,
en
el
que la Espaa de
tiempo del descubrimien-
" to de la Amrica, a la ms grande misin de los tiempos

" modernos. Ha maldecido la tierra inocente que no haba
" conocido otra mancha que el roco del Edn; ha herido
la muerte a las razas que salan del abismo pidiendo
" el bautismo del porvenir. Cuando todo invocaba, por la
" boca de los indgenas, en el fondo de las selvas, al grande
" Espritu, no ha trado con ella sino al ms pequeo de los
"hasta
" Espritus del pasado.
una naturaleza nueva vincul una
"alma envejecida; todo se ha

"paa haber cometido sobre
esterilizado.
este
Debe pues
mundo nuevo
la
Es-
algn gran
" atentado por haber sido tan duramente castigada por su

" propia conquista. Esta confesin constituye la principal be" lleza potica de la Araucana de Ercilla; Aun hoy las piedras
"de Chile
sangran (^) y claman contra los Godos. Si pre-
(1) El resentimiento de la Amrica contra las rapias de la

Espaa y del catolicismo de los inquisidores estalla de una
manera casi oficial en una Memoria eminente dirigida a la
Universidad de Chile. Vase Investigaciones sobre la influencia

social de la conquista y del sistema colonial de los espaoles
en Chile, por J. V. Lastarria, pg. 11, 22, 113, 134. Nota de
Quinet.
78
guntis en Espaa desde cundo ese llano est inculto, despoblado ese valle, casi siempre la primera causa refluye a
" la conquista de la Amrica. El oro arrancado por la violencia ha arruinado a los saqueadores; sale del nuevo mundo
engaado una voz de condenacin contra sus conquistadores. Compensacin sorprendente!" (^).
Humboldt, a quien la Amrica debe las pginas ms brique sobre su territorio, su aspecto, su geografa y
riqueza se han escrito, en su juicio sobre la poesa espaola
de aquel tiempo, se sorprende del silencio de los hombres
sobre la naturaleza que a cada paso les presentaba las ms
sorprendentes maravillas. Pero no explica la causa de esa
llantes
esterilidad; y en su juicio sobre Escilla {^) se le escapa el

lado profundamente moral que contiene ese poema, que Qui-
net supo apreciar, y que es
la
causa de que sea el libro
fa-
mismo, que es un hroe,

y de inteligencia notable, ve tampoco la naturaleza. Digo lo
mismo de toda la poesa espaola que conozco.
vorito de los chilenos. Pero ni Ercilla
Hay pues en
este hecho permanente y constante de una

que cuenta versificadores por millares, algo ms que un
hecho: una ley se desprende, y esa ley es que la educacin
y la vida de Espaa han muerto el sentimiento de la naturaleza en su raza. Con esta ley, podis explicar su literatura,
y an en gran parte la literatura de la Amrica.
raza
La
cias
raza educada
por
cido,
sidad.
la
en esa
adems de
Toda
la
en sus creenha produesterilidad de la ocio-
religin, fortalecida
guerra de 800 aos por la
misma
la esterilidad potica, la
causa,
educacin, todo trabajo converga a
la guerra.
El trabajo fu naturalmente despreciado por un pueblo que

(1) E. Quimet: El Cristianismo y la Revolucin Francesa, oncena leccin, 1845.
(2) But in the whole epic poem of the Araucana, by Don Alonso de Ercilla, the aspect of volcanoes covered with eternal
snow, of torrid "sylvan valleys, and of arm at the sea extending far into the land has not beenproductive of any description vi^hich may be recarded as graphical". Humboldt, Cosmos.
79
en caballero de la inmaculada concepcin y en

El trabajo fu despreciado. Cmo enriquecerse? Haciendo trabajar a los otros: he aqu el origen de la
servidumbre de los indgenas y de la introduccin de la
se instituye
soldado de
la fe.
esclavatura.
El desprecio al trabajo, la idea de nobleza unida a la idea

de ociosidad, qu resultados deban producir? Los palpa la
Espaa con su pobreza, los palpa la Amrica con la conquista: los palpamos hasta hoy da, en nuestro atraso, del cual
vamos saliendo a medida que nos desespaoJizamos.
Un
pueblo acostumbrado a obedecer en todo, pierde la

individual que es la salvacin, la vida y el vigor
Estados. Se acostumbra a ver venir toda idea, toda
iniciativa
de
los
de la autoridad, y sta es otra de las causas de

nuestros males, que cada da combatimos.
si sobre esto
iniciativa
agregis
la
zante, qu
ms
Abdicada
unidad
la
centrali-
Amrica?
razn, paralizado el pensamiento,
la
sentimiento de
la
queris para explicar a pnbri los trescientos
aos de atraso de
tralizacin
reglamentacin de
estpida
la
muerto
el
naturaleza, el trabajo despreciado, la cen-
en todo su poder,
la
muerte de
iniciativa per-
la
sonal reposando sobre el crimen de la explotacin del conti-
nente, he ah
conquistador y la conquista. Tal causa, tal

efecto: Esclavitud del ciudadano, esterilidad fsica y esterilidad
el
intelectual.
qu no tenemos
del paraso de
No
explica
esto hasta la
evidencia,
ciencias, ni industria, ni poesa
Coln?
No
ciencias,
ha sido mal dirigido y sometido.

cio al trabajo y la
inseguridad.
ha perdido su unin con
No
No
porque
en
el
por
Mundo
pensamiento
industria, por el desprepoesa, porque la raza
el
la naturaleza.
La conquista. Hechos
principales
Las crnicas y las historias estn llenas con todos los

horrores, con todos los atentados, con todos los crmenes
80
cometidos por
No
presenta
la barbarie,
los
en
espaoles
la
conquista
de Amrica.
humanidad, aun saliendo de

un sistema de barbarie ms sostenido que el de
la
historia
de
la
conquista de Amrica, y esto slo dista cuatrocientos aos

de nosotros. Los romanos conquistaron, pero qu diferencia!
El pas conquistado, convertido en provincia romana, era res-
la
petado en sus creencias, aceptada su poblacin, poblados

lugares
incultos
los
o desiertos: no exterminaban. Los griegos
eran civilizadores y fueron los menos conquistadores. Honor

eterno a esa raza, la ms grande lumbrera de la humanidad,
el
pueblo revelador por excelencia,
el
pueblo de
la
filosofa
y de la democracia.
Pero la Espaa! Ni los cimbrios, ni los hunos han sido
ms brbaros que
los
exterminadores de los moriscos, de los
y conquistadores de la Amrica.
fenmeno? Creemos haberlo hecho. El
herejes,
lerancia.
El catolicismo encarnado en
Cmo
explicar este
dogma de
el
la
into-
espaol todo lo
explica.
Violacin de
la palabra, engao, violacin de tratados,

matanzas de millares a traicin.
Hispaniola, hoy Santo Domingo, tena un milln de ha-
perjurio,
bitantes.
En
dieciseis
aos slo haba setenta mil habitantes.
Es decir que los espaoles mataron novecientos treinta, mil

individuos en 16 aos, lo cual hace una matanza por ao
de 58.750 personas. Y esto en una isla, en la misma isla en
que hoy a nuestra vista est renovando los mismos horrores.
Es el mismo pueblo. ''Adversus hostem oeterna auctoritasesto".
Se descubren riquezas y
montaas de Puerto Rico,

biertas por
les
otra
dicen que hay oro en
de
las
grandes
islas
Coln. Se expediciona. Servidumbre de
tantes, y cul sera el tratamiento,
que
la
las
descu-
los habi-
raza "fu pronto
exterminada".
Se descubren perlas en la isla de Cubagua. Se obliga a los

de las islas Lucayas a hacer el oficio peligroso de
buzos, y esto contribuye a la extincin de la raza.
indios
81
Hay un hecho que puede
servir de smbolo, para manique siempre debe excitar la conquista

en todo corazn honrado. Es muy conocido, pero no est
de ms exponerlo de nuevo. Es el suplicio del cacique Hatuey, hombre heroico que combati y tomado prisionero fu
condenado a las llamas. A ningn espaol se le ocurre preguntar con qu derecho se haca todo esto. Llevado al suplicio, un fraile franciscano le promete el cielo si se hace
festar la reprobacin
''Hatuey le pregunta:
cristiano.
Hay
espaoles?
all
S, pero slo
Los
quiero
ir
los dignos y buenos.

mejores de ellos no son ni dignos, ni buenos.
un
lugar en
No
donde pueda encontrar alguno de
esa execrable raza".
Este cacique era de
la heroica raza
de
los haitianos,
pero
fu supliciado en Cuba, adonde se haba refugiado para continuar la guerra.
En
fin
la
elementos vrgenes
para de
all
como incendio alimentado por los

de un mundo, desborda sobre Mxico,
conquista
continuar triunfando sobre la Amrica del Sur,
hasta que lleg a estrellarse, atnita de verse retroceder ante

el
empuje
Mxico
del corazn de Arauco.

vala
Se perdi por
la
ms y
era
ms
civilizado
que
la
Espaa.
inferioridad de las armas y traicin explo-
tada de unos pueblos contra otros. Se perdi por
mas razones que hoy
se pierde: la traicin
las
mis-
la inferioridad
Pero Jurez, que es de la misma raza que Moctezuma, no tendr la misma suerte. Quin sabe si su pujante
brazo no arroja un da la cabeza de Maximiliano a la Europa,
al travs del Atlntico asombrado.
Sobre la civilizacin de Mxico, leed a Prescott, y os
convenceris de la superioridad de su civilizacin.
Pero llega la conquista: sus monumentos magnficos, testimonios silenciosos del origen del culto, de la peregrinacin
de las razas, de la cronologa de su historia, son arrasados;
5145 bibliotecas incendiadas. Ciudades admirables, por su comilitar.
82
modidad,
belleza,
polica,
Sobre
arrasadas.
de
mexicana
Espaa
al
algunos millones de
es arrancada
de
la
su-
como ejemplo de la
Nuevo Mundo, se introduce la In-
quisicin, recin autorizada por

la
Fernando
fuerza bruta se agreg
el terror
el catlico.
ilustracin espaola
Al
te-
del furor religioso
para quemar vivos a los hombres. Este ha sido

la
ad-
iluminar este espectculo y
Para
de
bien
la tierra.
luz que traa
rror
tan
no haba nada comparable, son
ruinas se arrojan
la civilizacin
cadveres, y
perficie
las
florecientes,
ricas,
ministradas que en Europa
el
estreno de
para ilustrai a los habitantes esclavi-
zados. El crimen queda autorizado; la crueldad
permanente
se instituye en costumbres, cdigos y leyes. Se anonada el

alma de los dueos de la tierra y sobre el derecho asesinado
la
caridad vilipendiada, la Espaa se sienta a gozar de su
conquista a
t,
nombre de
la fe.
dulce tierra de los incas, cul fu tu crimen?
Vastsimo imperio poblado, rico, organizado y en camino

de progreso, desaparece con seis millones de sus hijos. Hasta
hoy
se llora en el Per,
Todo
cuando
se
recuerda
la
conquista.
esto para enriquecer a Espaa.
Preguntad despus por
las
causas de la despoblacin de
Amrica.
En
el Ro de la Plata, en el territorio hoy de Buenos

ha sido exterminada la raza de sus habitantes primitivos. En dnde estn los valientes querands? Preguntadlo
al desierto y a la llanura de Matanzas.
Los que habitaban los territorios de Paraguay y de Co-
Aires,
rrientes, se salvaron.
Los guarans, quiz la raza que cubra toda la zona orien(^) de Amrica, desde el Plata hasta el Orinoco, no
tuvieron minas que explotar en aquel tiempo, y el ensayo
tal
Magallanes slo encontr en Ro de Janeiro, entonces cabo

tupinambos, tribu pacfica de la raza guaran que
poblaba aqullas costas'\ Barros Arana: Vida de Magallanes^
(1)
fro, ''indios
Chile, 1864.
83
pacfico
de
como un
la raza,
los
jesutas
un
surti
efecto
terrible,
pues era
sistema de castracin de la humanidad. Salvaron
pero dejaron una colmena gigantesca de
siervos,
un
seminario de fecunda hipocresa, un espritu de comunismo,
una educacin
estas regiones
servil que ha irradiado e irradia an sobre

en donde vuelven a presentarse hoy da. Los
avanzan en Buenos Aires.
jesutas
Triunfa
conquista en
la
vasto continente, desde Cali-
el
fornia hasta Valdivia, desde Venezuela hasta el
Ro Negro.
muerte que lo
envuelve, el arauco indmito sostiene trescientos aos de
guerra, y salv su independencia. T, auca de Chile, eres
monumento vivo al herosmo americano. Nada pudo doen medio de
Solo,
marte.
Ni
las
devastacin y de
la
la
matanzas, ni los prisioneros a quienes los espa-
oles cortaron los puos para escarmiento.

volvan
al
combate, animando a
de sus brazos mutilados
Los mutilados
suyos con los troncos
los
(^).
La conquista reina, administra, legisla, juzga, ensea,

La Espaa es duea absoluta de un mundo.
ex-
plota.
Qu hacer de
ese
mundo? Es
para devorarlo o hacerlo
desaparecer en su sangre que Dios lo ha creado?
No hay
alguna responsabilidad para un pueblo que roba, mata,
tor-
humilla y despoja de su patria, a todas las razas que

mano de Dios sembrara en las regiones antes felices de
tura,
la
Amrica
la bella?
texto de la
fe,
Bastar
un
sofisma,
una doctrina,
el pre-
o una mentira, para justificarse?
Eso era lo que se llama civilizacin espaola.

que hemos recargado el cuadro. Si fusemos a
No
se crea
citar a
Las
Casas, a Ercilla, a Ulloa, a los cronistas, al historiador Garcilaso, al
han
mismo Coln, y puede
escrito
sobre
la
decirse a casi todos los
que
conquista, se vera tan espantosa acu-
mulacin de crmenes y una barbarie tan sostenida y sistema(1) Ercilla, testigo ocular. Molina: Historia de Chile. Gngora
Marmolejo, cronista de aquel tiempo, citado por M. L. Amuntegui en su Historia de la ConqiUsta de Chile,
84
como no tienen ejemplo las historias. Para corroborar

que digo, voy a terminar este captulo, con las palabras
de un historiador americano, y las del primer poeta de la
tizada
lo
Espaa.
''Bajo el mando de Corts, de los Pizarro y varios otros
" aventureros de la ms execrable memxOria subyugaron partes
" del norte
y del sud de Amrica. Mataron atrozmente mu" chos millones de sencillos naturales de estos pases;
y exhi" bieron tal escena de horror
crueldad, como jams sin
"
duda se cometi en el Viejo Continente; mostrando ellos

mismos, en todas ocasiones, ser una raza de monstruos en
''
figura humana, privados de humanidad, misericordia, ver" dad
y honor. Fu demasiado vejatorio que la tierra sopor" tase su iniquidad, o que los cielos la mirasen sin enfado.
" La mano de la Providencia los ha perseguido con varias
" maldiciones,
y ha castigado la misma Espaa con la con''
suncin, e irreparable decadencia, por haber consentido y

"perpetrado tan horribles y enormes crueldades" (^).
Escuchad al gran Quintana, el insigne poeta y patriota
espaol.
El poeta se dirige a
la
Amrica:
Oyeme: si hubo vez en que mis ojos,

Los hstos de tu histoiia leconiendo
No se hinchesen de lgrimas; si pudo
Mi
Tus
corazn sin compasin, sin

lstimas or,
ah
ira
que negado
Eternamente a la virtud me vea,

brbaro y malvado
Cual los que as te destrozaron sea.
Con sangre estn escritos

En el eterno libro de la vida
(1)
Samuel Whelpley: A Compend
1856.
85
of History.
Nueva York,
Esos dolientes gritos
Que
tu
Claman
campo
el
soy parcial, yo
qu decir de
virtud,
afligido
la
enva
cielo
gloria
me
y ventura
donde hay
fatal
delitos.
siento herido por la conquista, pero
de Quintana, el hombre de
mejor de los ciudadanos es-
indignacin
poeta coronado,
el
al
contra la patria ma,
vedan estampar
En
Yo
hhio
all
el
paoles.
He
ah
la
civilizacin
espaola.
veamos ahora cmo
introdujo;
Hemos
se organiza
visto
cmo
se
y perpeta.
La organizacin de la conquista
Monarqua absoluta
su poder
al
constitua.
de Espaa. Natural era que
era la
extenderse, aplicase el brutal absolutismo que la
En Espaa no
haba ninguna institucin, ninguna
costumbre, ninguna creencia, y lo que es ms, ninguna esperanza de lo que se llama derecho, garantas, soberana,
libertad. Bajo Felipe II entra esta nacin,
el
cuerpo y alma, en
sepulcro tenebroso de todas las abdicaciones.
Mucho
ha-
blan de sus fueros y cabildos. Los fueros eran concesiones

de los reyes a las ciudades que reconquistaban para atraer
la poblacin y avanzar con privilegios la frontera sobre
musulmanes, como hoy hacemos aqu, cuando queremos
alentar la poblacin en el camino del desierto, al frente del
all
los
peligro. Sus cabildos o instituciones municipales, fueron sub-
perfetaciones contrarias a la ndole y tendencias del pueblo

espaol. Cmo explicar esta contradiccin: instituciones libres que se inutilizan y abdican? El sabio Buckle dice que
era porque "en lugar de nacer tales instituciones en Espaa
de
las
un acto
pol-
solicitadas"
(^),
necesidades del pueblo, fueron hijas de
tico
de sus
(1)
Buckle:
reyes, siendo
La
ms
regaladas
que
Civilizacin en Espaa, pg. 104.
86
y a ms agrega: "aunque tales instituciones tengan el poder

de conservar la libertad, no tienen el de crearla. Espaa
tuvo la forma y no
que
la
En
meta.
a
la
el
espritu
de
la
Inglaterra,
por
contrario,
el
y de aqu
libertad,
perdiera fcilmente, a pesar de lo

el
mucho que
espritu
forma, siendo por consecuencia duradera"
pro-
precedi
(^).
Slo agregaremos una palabra a tan sabia explicacin, y

es que ese espritu de libertad que faltaba, haba sido arreba-
tado por
el
catolicismo, arrebatando al
hombre
el
principio
de toda libertad del pensamiento.
No
olvidemos los americanos
instituciones
libres
la leccin.
Poco
y magnficas denominaciones
mocracia, sufragio universal,
etc., si
no
vale tener
como
de-
las vivifica el espritu
la religin de la soberana individual del hombre.

Es por eso y para esa religin, para fundar, desarrollar ese
espritu que nosotros escribimos. Porque sin ese espritu por
base, los tiranos, las sectas, las iglesias, las castas nos pueden
esclavizar demociticamente con el sufragio universal prostituido: ved a Francia.
de libertad,
Volviendo a nuestro asunto, esas instituciones municipafueron destruidas por la corona, y aqu hay que citar dos
hechos terribles.
les
El primero, "es que los diputados de las ciudades que de" ban haber sido los ms celosos defensores de sus derechos,
" conspiraron abiertamente contra el tercer estado,
y procu-
"raron anonadar
cionaV p).
los restos
de
antigua, representacin na-
"
Qu ms prueba! El pueblo aqu
como
se precipita al despo-
forma esencial de su ser. La monarqua recoge la abdicacin y de este modo es el absolutismo ms popular que se conoce. El despotismo est pues en la esencia de
la Espaa, tal cual la ha formado la religin de sus hijos.
tismo
a la
Buckle: La civilizacin en Espaa, pg. 104.

Sempere: Historia de las Cortes de Espaa, citado por
Buckle.
(1)
(2)
87
El otro hecho
acabar o prostituir
que tom
es la parte
las
monarqua para
la
formas municipales.
''Al fin la autori-
real logr alcanzar un gran predominio en el gobierno

municipal de los pueblos, porque los corregidores y alcaldes
dad
"
mayores llegaron a eclipsar la influencia de

alcaldes elegidos por los pueblos" (^).
los adelantados
"y
No
haba pues ninguna libertad en
quistaba.
quista
De
aqu se deduce, que
no debe
la
ser sino la jerarqua
la
nacin que con-
organizacin de
la
con-
de poderes explotadores
que tiene su origen en el rey. En efecto, las autoridades emanaban de l. El territorio conquistado fu dividido en virreinatos y capitanas generales: Estos en provincias gobernadas
por intendentes o gobernadores. Virrey, capitn general, gobernador eran nombrados por el rey. Era una escala de servilismo al servicio de la opresin. Escoltaban a ese poder, el
ejrcito, la escuadra, las milicias, los frailes, el terror de las
matanzas, de los patbulos frecuentes, coronando todo la santa inquisicin y el terror del infierno,
al
Rey o
a su representante era
pues
la
desobediencia
un pecado.
Los cabildos eran compuestos de regidores que compraban sus empleos. Ellos elegan a los alcaldes y otros jueces
que administraban justicia civil y criminal. Como se ha metido tanta bulla con los tales cabildos, oigamos a uno que
conoce
la
materia:
El poder municipal espaol haba sufrido
el
primero
los
" redoblados
y sordos ataques del trono, y en la poca a que
me refiero haba sido despojado de su independencia y de
''sus atribuciones:
''
no
exista
entonces sino
como un
ero ridculo. Antes estaba reconcentrada en
l la
simula-
soberana
" nacional, era el rgano legtimo de la expresin de los in" tereses sociales de cada comunidad,
y al mismo tiempo el
" mejor custodio de estos intereses; pero la fusin de las di" versas monarquas
seoras, en que estaba dividida la
(1) Antequera: Historia de la

1849, pg. 287. Cita de Buckle.
88
legislacin
espaola. Madrid,
" Pennsula,
y el plan de centralizacin desarrollado por Fer" nando el Catlico
consumado por Carlos V, completaron
"al fin
la
manera que al
no quedaban siquiera ves-
ruina de aquel poder precioso, de
" tiempo de la conquista de Chile
de l en los cabildos que antes eran sus depositarios.

La Legislacin de Indias posteriormente redujo estas cor"poraciones a una completa nulidad e invisti el orden de
tigios
"
todo al sistema absoluto

de gobierno adoptado por la metrpoli y sus
" representantes en Amrica. De consiguiente, los cabildos
sus funciones sometindolas del
"y
arbitrario
" de las poblaciones chilenas no tenan otra esfera de accin

" que la jurisdiccin cometida a los alcaldes
y los cuidados
de polica encomendados a los regidores en los casos mar" cados por la ley o por el capricho del funcionario que go" bernaba la colonia, a nombre
y por representacin del mo" narca. No era por tanto esta institucin en manera ninguna
" ventajosa al pueblo, antes bien estaba consagrada al servicio
" del trono del cual dependa su existencia, era propiamente
" un instrumento, aunque muy secundario, de la voluntad del
rey y de sus intereses. Podemos, pues, establecer como fue" ra de duda que la monarqua desptica en toda su deformi" dad
con todos sus vicios fu la forma poltica bajo la cual
y
naci y se desarroll nuestra sociedad, porque sta fu su
" constitucin, su modo de ser, durante toda la poca del
" coloniaje.
" Esta forma poltica desenvolvi su influencia corruptora
" en nuestra sociedad con tanta ms energa, cuanto que a
" ella sola estaba reservado crear, inspirar
y dirigir nuestras
" costumbres,
cuanto
hallaba
se
apoyada
que
en el poder
y
" religioso, formando con l una funesta confederacin, de la
" cual resultaba el omnipotente despotismo teocrtico
que
lo
"sojuzgaba todo". (^).

(1) Lastarria: Memoria sohre la influencia social de la conquista y del sistema colonial de los espaoles en Chile. Impresa en los Anales de la Universidad de Chile, correspondientes
el ao 1844. Esta obra es, a juicio mo, el mejor ensayo de
89
La
justicia era
administrada por tribunales llamados leales
audiencias. Los virreyes y capitanes generales administraban

justicia, y se poda apelar a las audiencias, y de las audiencias
al
consejo de Indias en Madrid.
En
todo
sombra de
esto, ni
pueblo, ni aun los Americanos eran oidores.
Qu
poda esperarse de esa organizacin? Agregad a

cin,
gos,
amalgama de
justicia
la
leyes contradictorias, la multitud
legisla-
de cdi-
pues haba Leyes de partida. Recopilacin castellana. Au-
Cdigo de
Ordenanza militai, las ordeAgregad el monstruoso cdigo

criminal, impregnado por la barbarie de la Edad Media, prescribiendo el tormento, la mutilacin de miembros, la pena
de muerte aun por delitos leves. Agregad la chicana, la rutina,
las estpidas formalidades dispendiosas que aun hoy da nos
tos acordados.
nanzas del ministeiio
indias.
(^).
aquejan, para prolongar los pleitos,
''los
trminos probatorios, consultas con
letrados'',
tiaslados, rebeldas,
la
embrolla
de escribanos, de procuradores y abogados. La justicia arruinaba y aun arruina. El pobre no puede luchar en ese terreno.
Desigualdad monstruosa, que aun existe y que los legisladores
no se cuidan de arreglar. Qu era el pobre ante la ley y la
justicia? Nada. ^Cmo haba de obtener justicia contra el
rico que era el noble? Imposible. El pobre, el plebeyo, el
hijo de la raza mixta, el indgena, eran hombres de otra esfera, de otra creacin, y hacerles justicia contra el rico, el espaol o el noble, hubiera sido un escndalo, una injusticia, que
pudiera conmover la organizacin de la conquista. Justicia
ilegal en su origen, torcida en sus procedimientos, brbara
en sus cdigos, torpe, criminal, prolongada, absurda en su
laberinto de frmulas, cmo poda ser justicia?
historia filosfica americana que conozco. Quizs es tambin
el timbre ms brillante del ilustre Lastarria, autor de las declaracin de la Cmara de Diputados de Chile, para no reconocer ningn gobierno debido a influencias europeas. Ha perfeccionado la doctrina de Monroe. Reciba nuestro aplauso y el
de la Amrica entera.
(1)
Vase Restrepo y Lastarria, obras

90
citadas.
D. Jos Joaqun de Mora,

de
Qu
Y no
refirindose a la organizacin
en Espaa, exclama:
la justicia
cosa tan injusta es la justicia".
poco respeto con que

Ibamos a decir el odio.
Y sobre todos estos tribunales, se cerna casi omnipotente, el nombre terrible del tribunal de la Inquisicin. No se
conoca al delator. Incomunicacin del acusado. El tormento
era de ley para arrancar la confesin. Sin apelacin, sin reexplica este antecedente, el
se mira entre nosotros
la justicia?
curso, sin esperanza. El fuego terminaba el proceso. El reo
quemado
era
su alma, por
nombre de la caridad, para el bien de

dogma de la comunin de los santos, solidaque obligaba al creyente a quemar a su seme-
vivo, a
el
ridad catlica,
jante por el bien de todos.
ms de
estas desigualdades,
de
estas ilegtimas y br-
baras instituciones y leyes, haba los fueros: fuero eclesistico, de real hacienda, de comerciantes y fuero militar que
administraba hasta
Educacin de
la justicia civil a los militares.
Ja
conquista.
La educacin limitada
jurisprudencia y el latn. Ignorancia de las cienEn filosofa, una miserable escolstica, que se
la teologa, la
cias
fsicas.
de Aristteles para procurar dar una apade raciocinio al dogma supremo y soberano, que era
indiscutible. Se educaban charlatanes y ergotistas, que bien
caro cuestan a la Amrica hasta hoy da.
A esa educacin no llegaban sino los pocos privilegiados.
En cuanto al pueblo ninguna educacin, sino la del culto,
serva del silogismo
riencia
el
rito,
la
ceremonia,
la
forma,
la
La ignorancia de
palabra interminable del
masas en Amrica, en
una de las herencias ms trascendentales de la Espaa. Pero la educacin fundamental de
la conquista ha sido la enseanza y la encarnacin de la religin de la conquista. Hubo medios de ensear a todos la
obediencia. Aprendamos hoy a ensear a todos la rebelin
rezo sin sentido.
campos y ciudades, ha
sido
sublime del derecho.

91
las
La educacin! de
la
de
la
quista; la religin
conquista, era la religin de la con-
conquista era
Los dog-
el catolicismo.
mas fundamentales del catolicismo y que lo constituyen en

la ms apta y favorable de las religiones para conservar perpetuamente una conquista, son la obediencia a
en lo que debo creer, en lo que debo amar, en
la
autoridad
lo
que debo
hacer. Se
impone
atender
convencimiento. El sacerdote debe pensar por
al
creencia
la
sin
juicio,
ni
raciocinio,
dos en materia de religin. Es por esto que

es
el
mayor enemigo
de ah nace que
los sentimientos
Es necesario
las
to-
catolicismo
teme toda
teme un acto de
del libre pensamiento. Se
espontaneidad del alma humana,

rebelin; y
el
sin
como
se
es necesario sofocar los instintos,
grandiosas pasiones de la humanidad.
no
aislar, separar,
slo a los pueblos, sino a los
individuos. Para ello se introduce el espionaje, la delacin,

el terror
en
el
hogar. El movimiento, la asociacin,
Los
intelectual son declarados enemigos.
No
prohiben. La lectura es castigada.
enseanza, sino de
de
la doctrina,
la
libros
no
el
trabajo
existen, se
hay prensa.
No
hay
obediencia y del terror.
Las inteligencias inmovilizadas se embrutecen. Los corazones estancados se corrompen. El vicio campea desde
clases hasta los plebeyos.
dad de
La
las altas
ociosidad, la espantosa ociosi-
raza espaola decapitada de su pensamiento, se
la
extiende, se hace hbito, costumbre, orgullo, ley social. El catolicismo,
que comprenda
el
inmenso vaco que deja en

el culto, con
almas, se apresura a ocupar la vida con
con
fiestas religiosas,
las
novenas,
las
las
las procesiones, la va-sacra,
oraciones para todas las horas, con el somnoliento rosa-
las
Es
rio.
as
como
se apaga el espritu, es as
como
la brutal
conquista se reclina durante trescientos aos sobre Amrica.
Y
a los
la Iglesia,
desde su trono de terror y de misterio, dice

obedeced. Y el Estado, desde
pueblos de Amrica:
Espaa, por medio del Virrey, hasta

y el propietario en su tierra dicen a
la
madre y
el fraile
en
el
el
padre en
el
hogar;
confesionario y en
92
el
el
alcalde en su barrio
los
hombres: obedeced.
el
maestro en
la escuela,
pulpito, el doctor en su
en su tribunal y el verdugo sobre

todos en coro repetan: obedeced, obedeced!
ctedra, el juez
Proscripcin
No
pasa en
pensamiento. La Amrica no hablar.

palabra. La Amrica ser ciega. No hay
del
hay derecho a
derecho
la
al libre estudio,
a la lectura, a la visin de lo
mundo. La Amrica
el
hay prensa.
primir ningn
gn
libro
sin
No
ser sorda.
aun
a escuchar la palabra libre, ni
No
No
recibir libros, ni peridicos.
Pena
libro.
al
que
hay derecho
noticias del exterior.
las
No
se im-
que imprimiese o circulase
al-
permiso. Nuestros padres se escondan para
No se ensear sino lo que la Iglesia

No olvidis que la Amrica recibi esa
leer.
autorizare.
educacin durante
trescientos aos, para ser civilizada por la Espaa.
que haba
dis
vctima,
la
rosas y escuadras
ejrcitos
No
olvi-
permanentes, fortificaciones pode-
que hiciesen efectiva
la reclusin
de Am-
rica.
No olvidis que haba clases interesadas y divisiones fomentadas para conservar ese rgimen. Los empleos en manos
de los espaoles. Aristocracia, por el hecho solo de haber
nacido en Galicia, etctera. Los americanos, aun los hijos
de espaoles, considerados inferiores y despreciados. Los hombres y pueblos sin pensamiento, sin palabra, sin voto, sin voluntad. Esta es la civilizacin que la Espaa introdujo a san-
gre y fuego en Amrica.
No
olvidis,
en
fin,
que
se
en las
monarfrmula. El pecado segn
haba
identificado
creencias, la religin y el Estado, el catolicismo y la
qua:
Dios y el rey.
la Iglesia,
He
ah la
deba ser crimen segn la ley.
No
pensar
como
la
Estado deba reprimir. Y pensar mal del rey o de la autoridad, o del rgimen, era, adems
de rebelin, un pecado que la Iglesia castigaba.
Y en medio del aislamiento en que vivamos, separados
Iglesia, era
del
un crimen que
el
movimiento del mundo,
sin noticias, ni viajeros, ni co-
mercio, ni papeles, ni libros, ni enseanza, en medio de ese
espantoso silencio tenebroso, comprended, americanos,

digio de la intuicin del derecho
93
el
pro-
que vive en todo hombre,
pues lleg a hacerse escuchar, llamndose

Ja
independencia/ Comprendamos
el
la
/la
Revolucin de
magnitud de
obra
la
mrito de nuestros padres!
Para mitigar
sofocacin espantosa que
la
promete
orden de
tal
cosas deba producir, el catolicismo ensea el
dogma de
la
resarcimiento en otra vida, y procura inocular en las multitudes el principio de que todo en la tierra
gracia,
impone
el
dogma de
la
es vanidad, e
Con
el
dogma de que
la fe salva.
muchos son los

llamados y pocos los escogidos. Si t eres de los llamados,
por qu te inquietas? Y si no eres escogido, aguanta, pues te
el
gmcia,
sel
dice que
rebelaras contra la predestinacin divina.
Con
resarcimiento en la otra vida, y de que todo en la

el derecho, la jus-
el
tiena es vanidad, hago mirar con desdn
ticia, y el deseo de mejorar, base del adelantamiento y del

progreso de los pueblos, viene a ser despreciado por los pue-
blos catlicos. Esto tambin explica su atraso y ociosidad.
Todo
es vanidad!
grande de
Tu
noble orgullo, tu autonoma, es
Por qu te agitas?
derecho,
mi
la
ms
vanidades.
las
"En polvo te has de convertir". Y mi

mi pensamiento, se convertirn
individualidad,
tambin en polvo, santsimos padres?
esto
no
contestis,
o aplicis a la libertad la calificacin de vanidad?
Pero
nigo,
el
rico,
vanidad.
Iglesia,
Con
la
noble,
el
no miraban
esas
ni
mximas
Iglesia las
polvo. Y hasta
el
miran
hoy
gobernante,
las cosas
el
fraile,
de esta vida
el
can-
como pura
se haca afluir las riquezas a la
gozaba antes que se convirtiesen en
da
hay imbciles que legan sus bienes
a la Iglesia!
Si el rico, el poderoso, el fraile,
gozaban, era porque
as
gobernaban, atrapaban y
estaba predestinado. El pobre bus-
car su revancha en la otra vida; pague entretanto, su matri-
monio, su bautismo, su entierro, sus misas, las bulas, las licencias, etc. Contribuid con vuestras ddivas al esplendor del
culto. Esta es la fe. Ella os salvar, aunque robis o matis,
o mintis todos los das.
94
vosotros, plebeyos,
quilos!
no
os cuidis de nada. Vivid tran-
Eso de derecho, de remuneracin del trabajo, qu
os importa,
si
Dios que se ocupa en abatir a
los soheibios
y en ensalzar a los humildes, os ha de ensalzar (en

vida,
La
se entiende!).
No
cuidis,
la otra
pues, del da de maana.
vida es corta. Dejad a vuestros
amos
tranquilos.
sobre
todo. Dios ha dicho, y lo garantizamos bajo nuestra palabra:
''obedeced a todo poder y a todo amo por duro que sea" (^).
Obedeced. La salvacin eterna es a ese precio.
Hemos credo exponer claramente el espritu, el medio,
el fin,^ la ndole y el genio de la conquista.
Genio de Amrica! Cmo pudo hacerse la Revolucin
en medio de ese infierno, y con esa educacin? Comprenda-
mos
el
prodigio del siglo.
Despus de esa educacin que mataba la personalidad,

despus de esa organizacin poltica que era la usurpacin
monrquica del derecho de los pueblos, de esa legislacin
embrollada que anulaba la justicia e institua crmenes permanentes,
como
las
encomiendas,
la reparticin, la
mita, la
capitacin, vena el rgimen econmico, el sistema de con-
tribuciones a coronar la obra
condenando a
la
Amrica a
la
reclusin perpetua.
incomunicacin comeTcial. Prohibicin de trabajar y producir en Amrica lo que la Espaa produjera, para obligar-
nos a consumir sus productos, o miserables artefactos. Puede
que no haba en Amrica ms industria que la de

minas y una atrasadsima agricultura. Sin exportacin posible, ms que la de algunos ramos privilegiados, sin ms
importacin que la espaola, con las tarifas que quera imponer; sin estmulo a la industria y muchas de ellas perseguidas, estancando las producciones naturales de los diversos
climas, he ah la civilizacin econmica de la Espaa. Gremios para los oficios y patentes. Contribucin sobre casi todo
decirse
las
(1) Epstolas
de Pablo y Pedro.
95
lo explotable.
Contribucin para
para la Iglesia, para
el rey,
santa cruzada, para redimir cautivos, para el Papa, y contribuciones directas e indirectas, sobre el capital, sobre la
la
renta, sobre el
consumo, sobre
venta y traspaso de pro-
la
piedad. Bienes mostrencos, vinculaciones de una gran parte

territorio a manos-muertas, destinados a conventos de
monjas y de frailes, a los cannigos, al culto. Mayorazgos,
ttulos de nobleza vendidos, y en medio de todo esto, las
masas, el pueblo en la feraz Am.rica, hambriento, rotoso
del
y sin hogar!
Mas, he aqu
la lista
Las
de
contribuciones:
las
contribuciones
Nos
referimos a la Amrica en general, porque algunos

en razn de su clima, no produciendo los mismos productos, no reciban el azote de todas las contribuciones. Algunas subsisten en algunas de las Repblicas, que por eso
pases,
mismo
necesitan
desespaoJizarse.
-^EI estanco. Especies estancadas:

te
de caa,
el
guarapo, los naipes,
Deiechos de importacin y
La
el
la
tabaco, el aguardien-
plvora
(^).
exportacin.
de dos por ciento sobre las comde toda clase de mercaderas, bienes muebles y races, que se pagaba siempre por el vendedor.
Los quintos de metales. Impuesto sobre los metales
que
alcabala, derecho
y ventas
pras
se extraan.
La
amonedacin.
El
papel sielhdo.
Composicin y venta de
ta
de
tierras.
Derecho sobre
la
ven-
tierras baldas.
Derecho sobre las mieles.

Derechos de pulpera.
(1)
Restrepo: Historia de Colombia.
96
I,
pg. 230-260. Pars, 1827.
Derechos de
los tontos, y
lanzas.
Esta era una contribucin sobre
poda disculparse. Este derecho consista en
venta de ttulos de marqueses, condes,
que
bciles
etc.
sacrificaron sus fortunas por
Medas
un
Ha
la
habido im-
ttulo.
anatas de -empleos. Obligacin de entregar la
mitad del sueldo de un ao de cualquier empleado.
Venta de
dos o
oficios.
Se vendan
los
empleos de
los cabil-
plazas de regidores perpetuos, los de escribanos,
las
notarios, procuradores, receptores, tasadores, etc.
Rentas de
salinas.
Los diezmos!
Los
derechos parroquiales. Matrimonio, bautismo, en-
*'Los excesos de los curas en el cobro de los

" derechos parroquiales, absorbindose los bienes de los in" dios moribundos, o reduciendo a esclavitud a los hijos de
tierro,
etc.
''stos
que no tienen con qu pagar
Los
los entierros"
(^).
repartimientos. Distribucin de indios a los con-
quistadores.
Las encomiendas.
Distritos
de grande extensin,
dis-
tribuidos con sus habitantes y entregados a la rapacidad de

los poseedores; ''to gratify the utmost extravagance of their
" wishes, many seized districts of great extend, and held
"them
as
La
encomiendas"
{^).
''Consista (en el Per) en la obligacin

" impuesta a cada pueblo de proporcionar para el laboreo de
mita.
"las minas y cultivo de los campos un individuo de cada

" siete
Cuando se agotaba el nmero de operarios se re.
sorteo y de este modo, los desgraciados naturales,

" seguros de perecer al entrar en el turno, se despedan de
"peta
el
"las familias
(1)
como
si
marchasen para
Manuel Bilbao: Cwnpendio de
el
otro
mundo"
la Historia del Per.
(2)
aprobado por el Gobierno para las escuelas.

Robertson: History of Amrica. Lib. VIII.
(3)
M. Bilbao,
1856. Libro
Id.
97
(^).
Lima
"En
la Nueva Espaa (Mxico), donde los indios eran ms

"numerosos, estaba fijada a cuatro en el ciento" (^).
Capitacin. Tributo anual sobre cada varn desde
los dieciocho hasta los cincuenta.
"Variada desde
tres pesos
hasta seis anuales por cabeza" (^).
Las
Eran cinco y aun algunas
bulas.
subsisten
en
Chile. Esta es una contribucin sobre la estupidez del fana-
tismo: que la pague
el
estpido. Las cinco que se introduje-
ron en Amrica, dice Restrepo, y que aun subsistan en

tiempo de la revolucin eran: la bula comn de vivos, la
de hcticinioSy la de dispensa para comer carnes en los das

de abstinencia, la de difuntos, y la de composicin. Esta contribucin sobre
el
fanatismo arroja
tal
desprecio sobre la im-
humana, que si no fuese una prfida explotacin

era de desear se aumentase y se hiciese
con ms fuerza sobre la torpeza de los creyentes. Los
becilidad
de
la
sentir
ignorancia,
pobres sacrificaban y en algunas partes todava sacrifican el

fruto de su trabajo para comprar una bula de difuntos, por-
que creen
sacar
con
ella,
parientes del purgatorio.
con un poco de
En
lerado, admitido. Las beatas y beatos
comer
oro, a sus
amigos o
Chile es un ramo aceptado,
compran
las
to-
bulas para
carne, para indulgencias de pecados, etc.
Esto exista. Americanos! Podis perdonar,

ro olvidar, es propio de seres que
no sienten
si
la
queris, pe-
dignidad de
Es necesario que comprendis a la conquista para

amar la revolucin. Era necesario que supieseis, pues, cul era esa civilizacin de Espaa. No le debemos
sino males. Ha cambiado, por ventura? Vedla en Cuba, e
Santo Domingo, en el Per, hoy da! Y en su propio suelo
suprimiendo la libertad de la palabra y enviando los protes-
la justicia.
odiarla, y para
tantes a galeras.
Quin
realidad de
(1)
cuadro de una veracidad inferior a la

crueldad (porque quin podra exponer todos
al leer ese
la
Robertson,
(2) Restrepo.
id.
Hist,
id.
98
los atentados,
como
todos los crmenes consuetudinarios instituidos
que han cubierto de llanto, de

Amrica durante tres
siglos de conquista?); quin es aquel que no se pregunta si
ha sido posible, bajo el sol, tanta infamia hidalgamente practicada por una nacin para explotar sin misericordia un continente? Es de dudar, pero es indudable. Ved de dnde
hemos salido. Americanos. Y creis por ventura que reconozcan el crimen de sus antepasados? No, se vanaglorian, y
creen que nos han trado la civilizacin y absuelven (^) la
conquista. Se hacen, pues, los espaoles de hoy, que no protestan, solidarios del crimen de sus antepasados. Ya sabemos
cul debe ser nuestra conducta: continuar la obra de Desespaolizacin que empez con la Revolucin de la Indecosas justas y legales,
sangre, de devastacin y oprobio, a la
pendencia.
Pero es necesario tener
muy
presente que
la
obra de
la
desespanoJzacin no consiste solamente en abolir las leyes

e instituciones de la conquista.
No
es
eso sino una parte,
que podemos llamar la desespaolizacin exterior. La grande

obra, el trabajo magno, consiste en el nuevo espritu que
debe animar a la nueva personalidad del americano. La desespaolizacin del alma es, pues, lo principal. Si la religin,
las creencias, las costumbres, las supersticiones, los malos hbitos de abdicacin, obediencia, servilismo, ociosidad, formaban el espritu, constituan la ndole, la ley de la conquista,
determinando el carcter de los colonos, es pues necesario
ante todo el cambio, la reforma, la revolucin, en el espritu,
en el pensamiento, en la creencia radical, que es lo que forma la esencia de la personalidad y funda la verdadera autonoma del hombre soberano. As: nada de Espaa en religin, en poltica, en hbitos sociales, en enseanza, en costumbres y creencias relativas a la sociabilidad del Nuevo
Mundo. La Espaa es la Edad Media. Nosotros somos el
(1) D. Emilio Castelar contra F. Bilbao, en la Democracia, de
Madrid, con motivo de mi artculo sobre la Desespaolizacin.
99
porvenir. Adelante?
a
sus
mos
''dejemos a los muertos que entierren
muertos". La Revolucin no ha terminado. Arroja-
Hoy
a la Espaa a punta de lanza.
del organismo para
que no quede
100
se trata
vestigio
de arrancarla
de conquista.
TERCERA PARTE
LA
REVOLUCION
Una causa comn hace millares de un corazn, esclavos del oriente o ilotas del occidente (i); el mismo
estandarte desplegado en los picos de los Andes o
del Athos corre sobre uno u otro mundo: El Ateniense carga de nuevo la espada de Harmodio; el caudillo
Chileno abjura su seor extranjero; el Espartano sabe otra vez que es Griego, la joven Libertad plumajea en la frente de los caciques.
Byron
The age
of Bronze.
DOCTRINA ANTE-HISTRICA DEL EVANGELIO AMERICANO. - GENEALOGA DE LA REVOLUCIN. - NEGACIN DE LA FILIACIN DOCTRINARIA. - CRTICA DE LA REVOLUCIN FRANCESA. - ELEMENTOS
DE LA FILOSOFA AMERICANA
LA
libertad es de esencia omnipresente.
libertad
no
es la historia
de
La
historia
la civilizacin,
de
como
la
vul-
garmente se entiende.
La Revolucin en su
la
significado filosfico e histrico es
reaccin de la justicia contra
no puede recibir la ley

entonces no habra historia de
libertad
el
mal. La historia de
la
del fatalismo histrico, pues

la
libertad.
Libertad y fata-
lismo se excluyen.
(1) Una causa comn hace que sientan del mismo modo, millares de hombres, sean esclavos del Oriente o ilotas del Occidente.
101
el
En donde hay violacin de alguna ley natural, all existe

germen de la revolucin. Restablecer el curso progresivo
humano
o mutilado por
engao y aun por el consentimiento de pueblos embrutecidos o degradados, tal es el fin de
todo movimiento revolucionario que debe consignarse como
del
la fuerza,
desarrollo, detenido, contrariado
por
el error
el
victoria del derecho.
La Revolucin en
este sentido
no
Como
es histrica.
opinin es enteramente nueva y contradice

y teoras aceptadas, vamos a procurar justicarla.
ta
es-
opiniones
las
Se llama doctrina histrica, la exposicin de los acontecomo producidos por un principio fatal
cimientos humanos,
y necesario, para llegar a un fin, fin que no es el mismo

en la variedad de las teoras que a este respecto se presentan.
As, para Bossuet, todos los acontecimientos anteriores a
la era cristiana, se
encadenan de una manera
fatal
para pre-
parar el cristianismo. Si antes conocamos la historia de Sesostris,
de Ciro, de Alejandro, de Csar como
conquistadores o malvados, segn
la
la
de grandes
doctrina histrica, esos
personajes, esos imperios con todas sus ruinas, grandezas y

desastres, conspiraban fatalmente al nacimiento de Jess de
De modo que, segn la doctrina histrco-catlica,

ha sido necesario se acumulen las osamentas de las generaciones de mil siglos para que sirvan de pedestal al catoli-
Nazareth.
cismo.
hechos a una
teora o fin preconcebidos, el campo queda libre. Los alemanes afirman, unos, que todo ese movimiento de pueblos
Pero desde que
se trata
de acomodar
los
y de imperios ha tenido por objeto de traer a las razas germnicas al teatro de la historia para que ellas dirigiesen y
asignasen
el
destino de los pueblos; otros afirman, prueban
y demuestran que todo ese movimiento ha tenido por objeto la eclosin de la Reforma sobre el catolicismo; y otros
en fin, que todo lo acaecido, todos los hechos, toda la serie
de
ideas, instituciones y palabra
102
de
los
pueblos se ha hecho
en virtud de una ley fatal del pensamiento propio de la humanidad, segn los diversos momentos de la idea en sus
transformaciones necesarias. Esta es la gran doctrina de He-
Vienen despus los franceses doctrinarios; y no quieren

quedarse atrs de los alemanes. Si stos han dado la teora
gel.
del desarrollo de la idea para aplicarla a la Alemania, y ponerla a la cabeza de la civilizacin, como pueblo favorito del
pensamiento, que encarna y representa el ltimo momento

de las transformaciones de la idea, los doctrinarios franceses
aplican la teora a
la
Francia; y Cousin termina su clebre
curso de filosofa de la historia, diciendo que todos los acon-
tecimientos de
la historia,
inclusive la batalla
haban tenido por objeto producir

de Luis XVIII. Da grima.
Se ve en esto algo ms que
debilidad o la prostitucin
dominar
ble,
es
este
del
la
error.
de Waterloo,
constitucin otorgada
Hay
algo que indica
pensamiento, pretendiendo
hechos para legitimarlos y aceptarlos. Es
los
incre-
mal
hay respuesta para
incalculable, la extensin y la profundidad del
Con
respecto.
esta
fcil
teora,
todas las dudas, justificacin para todos los errores, y absolucin de los crmenes. Esa teora es la que ha producido la
doctrina del xito, la condenacin de todas las grandiosas
hombres libres que han sido desgraciadas;

de la liheitad prematura, para justificar la
sostenida de los dspotas y reyes.
tentativas de los
en
fin,
serie
la
teora
Doctrina
falaz,
enervante, doctrina de la cobarda, que
responsabilidad a los pueblos y gobiernos. No slo

arranca
entorpece la inteligencia, sino que corrompe lentamente la
la
conciencia.
No
slo justifica el mal, sino
cin para producirlo, pues
Sealo
mundo ha
si
que
es
una tenta-
triunfa ser el bien.
generaciones de Amrica. El viejo

querido justificarse: no nos dejemos engaar. El
el peligro a las
doctrinarismo es doctrina para esclavos y retricos que quieren ocultar o engaar sobre la cobarda moral que los devora
y que no pudiendo salvar
la esclavitud
103
perpetua de sus na-
cmo
dones, buscan
justificarla.
El viejo
mundo ha
querido
Amrica
no necesita vindicarse.
La Amrica libre tiene su historia sin sofisma. La teora histrica de Amrica es la omnipresencia de la libertad.
El Nuevo Mundo. As, no aceptamos, por Dios, el viejo
ropaje de la Europa. No contaminemos el espritu libre con
las teoras de los esclavos. Somos libres por nosotros mismos
a despecho de la Europa. Y la Europa vuelve hoy a renovar
la poca de la conquista precedida por la vanguardia de los
doctrinarios, que forman la escuela de los traidores. Pero nosaparecer
rejuvenecido:
la
otros repetimos y repetiremos a despecho de todo ese viejo
mundo
famlicamente conjurado:
CAUSA VICTRIX DS PLACUIT, SED VICTA CATONI.
La causa vencedora agrad a los Dioses

mas la vencida a Catn.
(el
xito,
la
fortuna),
Volviendo
al
asunto de este captulo, ya se comprender
por qu decimos que

consecuencia de
la
la
revolucin americana no es una
teora
asignada al viejo
desarrollo. El restablecimiento
de
la justicia
mundo en
no
es
su
consecuen-
de un desarrollo histrico, no es consecuencia fatal del

de la historia. La revolucin en este sentido es
innata, omnipresente, no es histrica. Sentir el mal, odiarlo,
atacarlo, no es consecuencia de la tradicin encadenada de
los siglos. Es un hecho-ley de la autonoma del hombre.
cia
desarrollo
as cmo arrancamos nosotros a la Europa el servilisen que queran colocarnos hasta para nuestra emancipacin. Esta es la nueva teora que presentamos como digna
Es
mo
de
la
Amrica.
por ejemplo, que todo viene de la revolua juicio mo, negar la omnipresencia de la
espontaneidad en los pueblos, la virtualidad del espritu huAs, asegurar,
cin de 1789
es,
mano en todo tiempo

de
ria
la
de
humanidad no
la
y lugar, y circunscribir el movimiento

mundo europeo, sino a la histo-
slo al
Francia. Los franceses
104
han querido dar
a su revo-
una especie consumatum est del prode la Revolucin pretenden someter

el desarrollo del espritu humano a la miserable Convencin
que temblaba ante un Robespierre.
Los descubrimientos filosficos, religiosos, legislativos, literarios y artsticos que con el nombre de Orientalismo se
revelan cada da, han avergonzado a la ciencia europea. Han
producido una revolucin en la cronologa de la especie humana, una revolucin en la filiacin de las razas, en las tradiciones y migraciones de los pueblos y en la filologa. Y las
lucin
carcter de
el
greso.
teoras
los doctrinarios
doctrinarias,
de Bossuet sobre
empalidecido ante
las
teoras histricas,
historia
la
universal,
desde
hasta
el
discurso
Herder, han
hechos que desbordan y confunden

que haban asignado a ese pasado des-
los
los lmites estrechos
conocido y tan grandioso.
Ni la geografa, ni la tradicin, ni el pensamiento humano presentado como reflejo de la naturaleza, o como adorador de sus propios hechos que convierte en Jeyes de la
historia, es la verdad. La verdad es la visin de la justicia
que determina la vida. Esta es la base de una nueva filosofa
de la historia que presentamos al Nuevo Mundo.
Lo que sucede en la ciencia, sucede en la historia de la
Revolucin. Se haba ya dado una frmula cmoda, una
filiacin de las ideas, una deduccin forzosa y forzada de la
paternidad del famoso 89. Cuando mucho, se remontaba
hasta el Renacimiento, se aceptaba de paso la Reforma, se
olvidaban de los Estados Unidos y se deca: la Revolucin

francesa es la regeneracin de la humanidad.
Como
cana
el
una consecuencia,
mismo
se di a la
Revolucin Ameri-
origen.
Es decir, que emancipados fsicamente de la Espaa, la

mayor parte de los escritores caan bajo el yugo del doctrinarismo francs.
En
famosa Revolucin francesa no pudo

Francia: he ah en cuanto a hechos;
y en cuanto a verdad, est muy lejos de ser el ideal de la
primer lugar,
regenerar ni a la
la
misma
105
hombre y de los pueblos. Esa revolucin desconoci y neg la integridad del derecho individual, y cambi
de despotismo, llamando Estado, Sociedad o Unidad al mons-
libertad del
truo a quien sacrific la libertad.
La Revolucin
francesa fu
tirana para la conciencia, tirana para el individualismo,
rana para la vida de las localidades.

el
la
ti-
Francia sigue hoy
derrotero de la revolucin unitaria, centralizadora, desp-
tica.
La Francia presenta con
tralizacin,
tos,
orgullo la unidad de la cen-
administrando hasta
el
ltimo de los departamen-
subprefecturas, cantones y comunas. Esto es de orden
En
admirable, dicen sus publicistas.
efecto, es tan grande y
tan fecundo ese orden, es tan poderosa y vital la accin de

la administracin central, que no hay nacin moderna de la
Europa, exceptuando a Espaa, que sea ms atrasada y con

menos personalidad en sus fracciones territoriales y polticas.
Escuchad a Tocqueville: 'Veo

"
muas
a la
mayor parte de
esas co-
francesas, cuya contabilidad es tan perfecta, sepul-
" tadas en una profunda ignorancia de sus verdaderos inte" reses,

y entregados a una apata tan invencible, que la so-
ciedad parece ms bien vegetar que vivir; por otra parte

" en esas mismas comunas americanas, cuyos presupuestos no
se hallan
formados bajo planos metdicos, ni sobre todo
uniformes, veo una poblacin ilustrada, activa, emprende" dora;
contemplo en
ellas a la
sociedad dedicada siempre al
"trabajo"
La Revolucin francesa no fu
menos la prctica de la soberana
la
declaracin, ni
mucho
integral del individuo, ni
de los grupos fundamentales de toda asociacin poltica.

Hablaba mucho de Libertad, y no la reconoca en los ciudadanos para administrar sus intereses en sus localidades respectivas. Federalismo y Federacin llegaron a ser una injuria
que llevaba a la muerte. Unidad absoluta del Estado, tirana
del Estado, no era tirana. Todava no comprenden esto los
franceses. El francs ha sacrificado su vida, su libertad, y
la
(1) Tocqueville:
Democracia en Amrica, tomo

106
I,
nota 110.
legitima ese sacrificio de la historia de su patria, en aras de
unidad absoluta del Estado. Se ve en esto la superioridad

de la tradicin americana, y ms an, la superioridad de la
Revolucin que columbramos.
la
As, al presentar la cuestin, destruy la generacin, pa-
ternidad o filiacin que los doctrinarios han querido dar
movimiento del mundo. El rbol genealgico de
al
la libertad
en todo hombre y en todo pueblo.

La Revolucin francesa promulg la declaracin de los
derechos del homhie. Calle la tierra despus de estas palabras! Pero creen acaso, los que creen que la declaracin de
est
los
derechos del
Revolucin, que
hombre
la
es el timbre de la Francia y de su
Francia los ha inventado o descubierto
que esos derechos vivan (lo que es

que haban recibido
Ignoran que
aceptado
el
soplo
regenerador
de
la
Reforma?
y
ya los ingleses tenan su magna carta haca siglos, y que las
colonias de la Nueva Inglaterra vivan bajo el rgimen de
la repblica democrtica? No ha inventado, ni descubierto,
ni desarrollado ningn derecho, esa revolucin. Escribir en
el papel esa declaracin, que llev el viento de todos los despotismos, desde el de la Convencin y Comit de salud
pblica, hasta el imperio de los Bonaparte, no es un timbre
esos derechos? Ignoran
ms que
declararlos) en todos los pases
histrico,
ni
mucho menos un antecedente
para pretender
a la paternidad del movimiento regenerador. *'Los emigrados

" que crearon el Estado de Rhode Island en
1638, los que
"se establecieron en New Haven en 1637, los primeros ha" hitantes del Connecticut en
1639, y los fundadores de Pro" videncia en
principiaron
igualmente por redactar un
1640,
"contrato
que fu sometido a
la aprobacin de todos
asamblea general de Rho" de Island declaraba ya por unanimidad que el gobierno del
" Estado consista en una democracia,
y que el poder des" cansaba en el conjunto de los hombres libres, nicos que
social
"los interesados" (^).
(1) Historia
En
1641, la
de Pitkin, pg. 427-47, cita de Tocqueville.
107
" tenan
el
derecho de confeccionar
las leyes
Cdigo de 1650" (^).

Y qu punto de vista tan estrecho
someter el movimiento revolucionario de
y velar por su
''ejecucin.
es
la
se,
de querer
humanidad
a la
fecha de 1789, y a esa nacin, la Francia, que ha sido la que

hasta hoy escarnece su propia declaracin de los derechos?
Cules son los pueblos regenerados por

cin francesa?
Qu ha hecho en
Asia,
la accin de la naen Africa, en Am-
Sangre, esclavitud, conquista, o saqueo, he ah las
rica?
generaciones de
Francia en otros pueblos.
la
Hoy
re-
contina
matando rabes y mexicanos en nombre de la civilizacin, y

no tiene una palabra para la Rusia que degella a una nacin
heroica, la Polonia.
Y sabemos
acaso lo que significan esas estupendas revo-
luciones del Asia, en la India, en la China, en la Tartaria?
Y qu supieron de 89 y de Revolucin
Ziska, el
Francesa, los inmor-
de Juan Huss, que a las rdenes de

jams vencido, proclamaron y practicaron la libertad
bohemios
tales
hijos
herosmo, en medio y a despecho de los imperios conQu supieron de 89 y de la Francia, las repblicas
de Suiza, de las Provincias Unidas de Holanda, y los Estados
en
el
jurados?
Unidos constituidos aos y siglos antes en repblicas? Si

maana el Japn se declarase en Repblica, creis que debe-
mos
darle la filiacin de 89, y agradecer a la Francia el moviSi la Argelia, como es probable, si la India, como
miento?
Cucaso reconquistaran
que as sea dan en tierra con la
dominacin de la Francia y de la Inglaterra y de la Rusia,
diris que es el 89 que ha brillado en el desierto o en las
pagodas subterrneas o en las montaas del Cucaso?
Ved, pues, cun falsa es la pretensin doctrinaria. Han
querido imitar a Bossuet que tortur la historia para que
fuesen todos los hechos una explicacin o preparacin del
cristianismo. Y como no se poda repetir la tentativa, se cam-
es probable,
su
(1)
tierra,
si
los sublimes hijos del
como
es justo
Nota de Tocqueville, tomo
I.
108
bi de sujeto, y en lugar de cristianismo, se tortura a la historia para hacerla coronar por la Revolucin Francesa.
Los alemanes doctrinarios haban hecho ya lo mismo a

favor del germanismo, o de las razas germnicas.
Los espaoles empiezan hoy tambin a ensartar su lamentable historia en una teora semejante a favor de la Espaa. No queda sino que los gascones o andaluces hagan
la suya, para explicar que todo lo que han hecho ha sido
en servicio de la humanidad.
En
el
fondo, ese error del doctrinarismo es
el
mismo
que pretende hacer venir todas las razas de una sola pareja,
todos los idiomas de un idioma. Cuando es sin duda ms
cientfico y ms conforme a las intenciones de la Providencia,
ver a la especie humana con idiomas y razas brotar en multitud, en el momento apropiado por incubacin de la tierra
para la eclosin de los tomos humanos; as como brotaron
las selvas y la indefinida variedad de todas las existencias,
donde quiera que estuvo pronta la cuna del inmenso ovario
que flotaba en el ter.
Sepan
la
los
de
mana de
la
unidad, que la variedad, y
la
eterna variedad de los tipos de los seres, es
un pensamien-
to eterno y constitutivo de la inteligencia divina.
Ese error puede

de
unidad. Es
la
el
ser
llamado
el
error unitario, la
mana
principio de unitarizar, uniformar la in-
destructible variedad, y de someter la asombrosa fecundidad
No
al despotismo de un centro. Ignoran hasta hoy

inmensidad no tiene centro, y que no puede tenerlo.
hay capital en los cielos. El individualismo se equilibra
(es
decir,
de lo creado,
que
la
capital,
la
peso-igual,
sola
la
ginable. Pero esa ley es relacin,
un individuo. Esa
es
ponderacin,
el
no
es
un
objeto^
un
ser,
en todos, no est aqu, ni all,

pues, la ley suprema de todo lo creado
equilibrio, la justicia, en una palabra,
ley vive
omnipresente. As,
es la
y esa ley es la nica

nica centralizacin ima-
hbertad-igual )
unidad posible,
109
la
MEDroA
lo
omnipresente! Error que
(^). Localizar, centralizar la libertad!

al
Capitalizar
presentarlo se revela en su de-
formidad desptica.
Mundo
es
universal,
de
El Viejo
monarqua
unitario.
las
De
ah las teoras de la
conquistas, de la centralizacin,
del despotismo del Estado, del horror al individualismo.
El Nuevo Mundo es federal. De ah deben nacer y ya

en parte se practican las teoras de la soberana universal,
de la descentralizacin, la negacin del Estado en el trabajo,
en la conciencia, en la vida local y en la administracin.
De ah nacen los prodigios del individualismo libre y creador
en todas las esferas de la vida. Unitarismo es despotismo.
Federalismo es equilibrio. Amrica pertenece a ponderacin
de los derechos, al equilibrio de las fuerzas, a la justicia de
las relaciones. La Amrica toma la medida en la Historia.
Tu
la
doctrina,
oh Amrica,
cipio: es decir, la doctrina,

sin,
movimiento natural de
no de
la
amalgamacin, confu-
unidad, comunismo, pantesmo, o cantidad continua
inseparable
la
ser el
fuerza libre, determinado por la visin de la verdad-prin-
como
la
masa ocenica, pero
la
doctrina de
individuacin, personalidad, soberana, independencia.
De
Dios, el INDIVIDUO-INFINITO, salc la ley de individuacin de

todas las existencias dormitantes an, en el eterno pensamiento del progreso. La metafsica americana resolver el
problema terrible de la creacin, dando el ejemplo de ser
todo americano un creador.
Oh! Libertad: t no eres idea pura, ley o relacin, fantasa de la felicidad o del orgullo; eres t-yo-nosotros, individuos, existencias personales, tipos eternos realizados de todo
momento de soberana del Eterno. Individualismo inmortal
de los seres, pues nada vuelve a la nada; indestructible autonoma de la razn, realizando el self-governmeiit, siendo
la justicia, la medida de la fuerza consciente, t, hombre-ley,
(1) En
Ambas
el idioma araucano justicia y medida son sinnimos.

ideas se expresan con la palabra troquinche.
110
humano de
ideal
la
palabra-acto
inteligencia,
de
de amor y de energa, s, pues,

de la humanidad por rgano
la iniciacin
de Amrica!
tu historia, partiendo de esa base, desarrollando y enser, no la sucesin de los hechos
carnando ese principio,
de la humanidad esclavizada, no ser el encadenamiento de los aos y de los siglos encorvados bajo la
presin del despotismo, o de la doctrina de la fatalidad desptica, sino la perpetua improvisacin del genio emancipado,
la inspiracin fecunda
y permanente del espritu creador del
hombre reintegrado. Prometeo justificado, ya rompiste tus
cadenas! Recibe, pues, el rayo de la mano Omnipotente
brutales
el cielo antiguo y pulverizar

Amrica, Amrica. Es tu hora!
para derribar
los
falsos
dioses,
Causa, causas, variedad de elementos, antecedentes y

circunstancias que produjeron la revolucin
DE LA Independencia
De
que
la
los principios expuestos
en
el
captulo anterior, resulta
revolucin de la Independencia Americana
tiene
una
causa esencial, propia, autnoma. Esa causa es la protesta

el mal, protesta que jams desaparece de la conciencia
humanidad. Ella puede germinar latente, como el fuego
del planeta; puede no aparecer visible, pero existe.
contra
de
la
la
causa esencial, se agregan causas secundarias
cunstancias que pueden favorecerla
cir-
ms o menos.
Bajo este punto de vista comprensivo de todos los elemen-
puede
que la Revolucin Americompletamente espontnea a la

Amrica: la Revolucin Americana es esencialmente humanitaria. La revolucin se liga con la historia de Europa, por
la conquista de Espaa por la Francia, que debilit el poder
de enviar socorros a las autoridades rebeladas, di un pretex-
tos revolucionarios,
decirse
cana, ni es europea, ni es
to legal a los criollos para exigir gobiernos, y fu la ocasin
111
sincrnica del estallido. Pero la revolucin exista.

directa y terminante fu la aceptacin popular
La
de
La prueba
que desbord.
en la inteligencia del pueblo, traspas

de los iniciadores, quienes detenan el
movimiento que nos llev a la Independencia.
En cuanto a ideas, teoras o influencia de la Revolucin
Francesa, esa infl.uencia espiritual, si bien existi en una
minora maquiavlica y plagiara, esa influencia en el encadenamiento cronolgico de los acontecimientos, y en la filosflca deduccin de los principios, no puede compararse con
la influencia que tuvo la independencia de los Estados Unidos, practicando victoriosos, y con asombroso progreso, el
elemento religioso de la libertad de pensar de la reforma.
Y es necesario no olvidar, y repetir contra los que no hacen
sino repetir la leccin de los doctrinarios, que antes que la Relgica
la justicia
los lmites hipcritas
volucin Francesa,
la Suiza, la
y particularmente
la
que influy en
Holanda,
la Inglaterra
misma,
independencia de los Estados Unidos
Revolucin Francesa, fueron los ejemplos,

la enseanza viva y victoriosa de la libertad. El mismo Contrato Social de Rousseau, que ha sido la Biblia de los revolude
cionarios
con
los
Nueva
la
la
escuela
francesa,
cmo puede compararse,
pactos realizados y fecundos de las colonias de la

Inglaterra? La grande influencia moral fu la de la
filosofa
del siglo
XVIII, y en particular
la
de Vol taire,
el
genio, el coloso del siglo, el sepulturero del pasado, el atre-
vido zapador de
la
humanidad y
del
buen
sentido. Pero esa
influencia se ejerci en una minora reducida, fu influencia

literaria,
no fu influencia de
instituciones o creencias con-
quistadas.
La Amrica llevaba en s, en la variedad de sus elementos,

en sus condiciones geogrficas y topogrficas, en sus condiciones peculiares de aislamiento, en la diferencia de intereses
industriales con la Espaa, en la varidad de sus razas, en
el odio acumulado de las generaciones sometidas; en el odio
elemeny protesta de los mismos criollos desechados como
tos incapaces de gobierno; en el ejemplo de los americanos
112
libres
como
los
aucas;
de constituir
dades, ley suprema,
existe
el
en
la
mundo
como
la
necesidad moral y fsica que

bajo la ley de las nacionali-
de
la familia, ley
de individua-
cin y de progreso, verdadero fuego interno de la humanidad.

Todas estas causas influenciando: intereses, odio, necesidades fsicas y morales, ejemplo, ideas, necesidad de satisfacer a la justicia, todo esto formaba la tcita conspiracin
de
En
Independencia. He ah, pues, los mviles y motivos.

seguida se presentan las tentaciones de la oportunidad,
la
ocasionadas por
Entre
el
transtorno de la Espaa.
elementos de la revolucin hay que distinguir

elementos de que consta la poblacin americana.
los
los diversos
Razas indgenas sometidas.

Razas indgenas sueltas.
Razas indgenas libres.

Raza mixta amrico-espaola.
Raza mixta amrico-africana.

Raza descendiente de espaoles o criollos.
La revolucin germinaba de distinto modo en los diversos
elementos. Haba el mismo objeto, la Independencia; no
haba el mismo mvil: el inters y la venganza, la ambicin
de su antiguo dominio y podero agitaba a los mejicanos
y peruanos; y tener una patria independiente era el deseo
y la idea que unificaba las intenciones y pasiones.
Las razas indgenas sometidas, esos millones que forman
la mayora de la poblacin de Mxico, Per, Bolivia, han
de su independencia y bienal catolicismo, nunca ha
muerto el estmulo de la venganza y la esperanza de una
restauracin de su antiguo podero. Y este es un ejemplo
de lo profundo que es el ntimo secreto de la individualidad
de las razas, pues supera muchas veces al principio religioso
conservado siempre
estar perdidos.
la tradicin
Aunque
convertidos
impuesto.
Las razas indgenas
do
sueltas, influan indirectamente,
asilo a los fugitivos, alindose a veces
113
con
dan-
los esclavizados
que se sublevaban, y presentando el espectculo de su vida

independiente, sin mitas, sin encomiendas, sin repartimiento,
sin capitacin, sin esclavitud ninguna.
Las razas indgenas

rras,
libres,
como
ya exterminados por los
los del
criollos,
Chaco,
los
los cha-
ranqueles,
los
puelches, los tehuelches, los pehuenches, y sobre todo los

aucas, conocidos en la historia con el nombre de araucanos,
combatiendo siempre, sin rendirse jams, volviendo mal por

mal a los que se llaman cristianos, han llegado a ser un
elemento de la Independencia, y por su conducta, y ms
que todo, por su derecho a la tierra que poseen, hicieron
que los hombres de la revolucin los llamasen, los invocasen
y los reconociesen como soberanos del pas que habitan y
poseen con el derecho de propiedad y de dominio.
La raza mixta amrico-espaola, por la inferioridad en que
era tenida y desprecio con que era mirada, no simpatizaba
ni con los gobiernos ni con los espaoles. Ha constituido lo
que puede llamarse el plebeyanismo en Amrica y ha sido
la que ha sobrellevado el peso de la organizacin de la conquista. Ha sido tambin el semillero de nuestros ejrcitos,
la prole de las batallas, el soldado, el hroe, el hombre desprendido, el entusiasmo puro, la espontaneidad de la revolucin.
La raza mixta amrico-africana y criollo-africana, ha sido

en Colombia en donde ha brillado, produciendo los terribles
llaneros de Bolvar.
La raza negro-africana fu en la Repblica Argentina y
en el Per un contingente poderoso y valiente de nuestros
ejrcitos.
La
raza descendiente de espaoles o criollos,
llamaban, han sido los iniciadores,
la
como
los
palabra, la direccin
y tambin la ejecucin del vasto plan de la revolucin. Esta

raza ha presentado un fenmeno raro en la historia de las
conquistas y que no ha sido notado, a juicio mo.
la observacin:
Todos
los
ejemplos que
la historia
114
He
aqu
nos presenta de inva-
siones de razas y conquistas, son, puede decirse, uniformes

en cuanto al resultado. La raza invasora que triunfa, se instala, se apodera y divide la tierra, y ella y sus descendientes se constituyen soberanos. As los longobardos en Italia,
los francos en Galia, los normandos en Inglaterra, los visigodos en Espaa, los aztecas en Mxico, los incas en el Per.
Pero en ese fenmeno hay, puede decirse, una identifiel conquistador y la tierra conquistada.
colonizacin espaola, en particular, sucede que
cacin entre
En
la
si
raza
la
dominante gobierna, administra, explota, no como
fuese cosa propia, o la misra patria, sino
que puede perder, y de
la
que
como
cosa ajena,
es necesario sacar el quilo.
As, para apropiarse e incorporarse
una
tierra
conquistada
y no temer una separacin, los hechos histricos nos indican

que es necesario identificarse con el destino de la tierra
conquistada, convertida en patria, y que las nuevas generaciones, descendientes de conquistadores y conquistados, se
consideren
como
tidos a la
misma
las
unos,
como
hijos del
ley y destino.
Es
as
mismo
como
suelo y somegran parte de
naciones modernas de Europa se han formado. El hecho
ha ido desapareciendo, bajo la progresiva aplicacin

sin distincin de raza. El origen fu un
crimen: la conquista. Los vencidos se sometieron: tanto peor
para ellos. Los descendientes de unos y otros llegan a formar
poco a poco una nueva sociedad: esto es la aparicin de las
nacionalidades modernas, como Inglaterra, Francia, Espaa.
En Inglaterra, el anglo, el saxon, el dans, el normando,
forman una descendencia sui gneiis^ que crea su lengua,
el gran idioma ingls, expresin nueva de una nueva sociedad.
En Francia, el galo, el romano, el franco, constituyen hoy
una masa indivisible uniformada. En Espaa, el ibero, el
vasco, el africano, sea cartagins o moro, el rabe, el visi-godo,
forman bajo el nombre de castellanos o espaoles la unidad
de patria bajo la diferencia palpable del origen.
Mas la Amrica no fu considerada como una agregacin
de territorio sino como una explotacin. El espaol, aunque
injusto
de
la
igualdad,
115
en Amrica y tuviese descendencia, se considecomo dominador y extranjero. Pero en sus hijos

se verificaba el prodigioso fenmeno de la autonoma instintiva de la patria, producido por el nacimiento, por la naturaleza, por la necesidad y, al fin, por el convencimiento.
Exista profunda diferencia entre el espaol de nacimiento y el americano, aunque descendiente de espaol.
No se verifica este fenmeno en la India con los hijos
de los ingleses. Son ingleses, son asiticos.
se instalase
raba siempre
por
Esta diferencia era caracterizada, fortalecida y enconada,

la superioridad y soberana que las costumbres
y leyes
de Indias daban al espaol de nacimiento, y por el desprecio

con que ste miraba a los ciioUos.
Se produjo pues este hecho no comn en la historia de
las conquistas, que consiste en que los hijos de los conquistadores se inclinan a simpatizar y a identificarse con la
causa, con las pasiones y esperanzas de los conquistados, y
de los indgenas libres.
Este hecho nos explica naturalmente, sin necesidad de
acudir a teoras preconcebidas, la invocacin, el derecho y el
llamamiento que se hizo en tiempo de la Independencia
a las razas indgenas, la simpata que se despleg por su
suerte, la solidaridad que se declar existir entre los indios
y criollos. Los escritores y poetas de la poca as lo manifestaron; y los legisladores as lo intentaron, pidiendo en Chile
a los araucanos un representante, y la Junta de Buenos Aires
del mismo modo, en sus decretos libertadores a los indgenas
del Alto Per, y particularmente en el dirigido a los indios
pampas, pidindoles representantes para el congreso nacional.
Cunta superioridad moral no demostraba el gobierno
de Buenos Aires, de aquel tiempo, sobre los gobiernos posteriores! La HMANmAD no era una palabra. Se llamaba al
indio a la congregacin de las razas.
palabra, se reconoca la ley:
uno
lo suyo.
derecho a
justicia
no
tribuere.
era
una
cada
que es del indio su libertad y su

en que naci.
vive Dios,
la tierra
La
suum cuique
116
La Revolucin germinaba:
verdad, de diverso
modo
es
segn
un hecho. Germinaba,
la
eS
variedad de los elementos
que acabamos de enumerar, y que
se hubiesen
si
combinar, hubieran anticipado de muchos aos
la
podido
Indepen-
dencia de Amrica.
Los historiadores americanos tienen a este respecto que

el hilo conductor
hacer prolijas indagaciones, para no perder
de la protesta siempre viva, y presentar completa la tradicin

de la revolucin. Nosotros vamos a registrar los hechos que
conocemos:
Los indios del valle de Calchaqu, en Tucumn, se sublevan capitaneados por Pedro Bahorques que se deca descendiente de los Incas. Dura la sublevacin once aos. Los
cabezas fueron ejecutados (1660).
Sublevacin de los indios de La Paz (1660).

Sublevacin de los indios de Andahuaylas (Per) 1730.
Sedicin de los indios de Cochabamba, dirigida por un
Termina con su decapitacin
mestizo, Alejo de Gaya talud.
de 28 compaeros (1730).
y
Revueltas en Paraguay (1726-1731).
*'Se viva en comunidad de bienes siendo cada pueblo
" una copia amplificada de la orden de San Ignacio. Reinaba
la
la
paz y
la
abundancia y
" tizos ambiciosos
las tropelas
no tenan
lugar.
de
Un
los colonos y
sistema
tal
mes-
tuvo por
enemigos a los obispos y a las autoridades civiles, de cuya

" enemistad se suscitaron disputas que pronto tornaron en
" luchas sangrientas. Los jesutas por conservar las reduccio" nes
tales
como
"arrebatarles el
" se hallaban el
haban fundado y sus enemigos por

poder para explotarlas. A la cabeza de stos
gobernador Reyes y el obispo Palos. Para
las
"apaciguar estas discordias se

"
que tena
el
mand
D. Jos Antequeda
carcter de protector de indias en Gharcas,
" el cual trasladndose al Paraguay arroj a los jesutas del
"colegio de
la
Ascencin, levant tropas para batir a Reyes,
**
consiguiendo derrotarlo en Tivideari despus
"
muerto
ms de 600 de
sus afiliados
117
de haberle
Ginco aos des-
" pus reaparecieron los disturbios. Antequeda preso

y acusado
" de promover esos disturbios desde la crcel de Lima. El
virrey lo fusila''
(^).
indios de Quito, que asesinan a los

de tributos, de diezmos o de otras contribucio-
Revueltas de los
colectores
nes (1741).
Revolucin del pueblo en Quito. Victoria de los indios,

que matan en batalla a 400 espaoles. Se aplac por la intervencin de la Iglesia y promesa de amnista general (1765).
Conspiracin en Chile descubierta, y fin misterioso de
sus iniciadores. Esta conspiracin fu iniciada por dos franceses en 1780.
Revolucin de los Comuneros en Nueva Granada. Prinen Bogot y cunde como incendio a las provincias
de Tunja, Pamplona, los llanos de Casanare y Maracaibo,
se propaga a la provincia de Mrida hasta las cercanas de
cipia
los comuneros en el primer encuentro.

de 4000 hombres a sofocar la revolucin,
y Berbeo, su jefe, presenta 18.000 hombres armados de palos,
hondas, y slo 400 armas de fuego. Interviene el Arzobispo,
y se estipulan capitulaciones que consignan la victoria de los
Trujillo.
Viene un
Triunfan
ejrcito
Quedan abolidas todas las gabelas, y se concede amnista. El Arzobispo y el clero consiguen aplacar el
incendio, y se dispersan los comuneros. Se violan despus
revolucionarios.
y se decapita y descuartiza a los jefes que se

conservaron en armas (1781). Esta revolucin no se manch
los juramentos,
con ningn crimen.

Sublevacin de los indios del Darien (N. Granada).
Destruccin de poblaciones espaolas. Degello de sus habitantes. Fueron sometidos, y despus abandonados por la
dificultad de contenerlos.
Sublevacin de los chunchos, llanuras de Chanchamayo en el Per, capitaneados por Juan Santos, que se deca
descendiente de Atahuapa. Hizo una guerra de exterminio.
(1)
M. Bilbao:
C. de la H. del Per.
118
Destruy
vadi
la
las
poblaciones de
Uchubamba, Monobamba
e in-
provincia de Canta. Fueron dispersados a los bos-
ques. 1740.
Se sublevan despus los chunchos de Anaybamba y

Quillobamba. Son batidos y ejecutados dos de sus caudillos.
Sublevacin de la provincia de Chayanta en el Alto
Per. 1780.
Sublevacin en
el
Cuzco. Es sofocada con
la decapita-
cin de siete de los cmplices. 1780.
Gran
sublevacin de Tupac-Amaru. Llama a las armas
a la nacin peruana. Los pueblos acuden. Extermina a 600
un tiempo precioso
en hacerse coronar. Aglomeran contra l sus fuerzas los virreyes del Per y de Buenos Aires. Es batido y martirizado
con su mujer y con sus hijos. 1780.
las proclamas de Tupac-Amar, los indios de Charcas
se sublevan. Supac-Catar sitia a La Paz. Destruyen poblaciones y destacamentos espaoles.
Sublevacin sobre Puno. Toma de Sorata. Sublevacin
en Huarochiri. Todo este gran movimiento iniciado por Tupac-Amar fracasa ante los ejrcitos de los virreyes del Per
y Buenos Aires. Mueren en la horca los caudillos. 1783.
Revolucin de las colonias inglesas, uno de los ms
grandes movimientos de la historia, por su justicia, por su
influencia en Amrica y Europa, por sus magnficos y trascendentales resultados. Este acontecimiento coexisti con el
de Tupac-Amar en el Per, 1780. La Revolucin de los
Estados Unidos fu auxiliada por Francia y Espaa en odio
a la Inglaterra. Las naves de Carlos III, que llevaban esos
auxilios, tocaron de arribada en algunos puertos de la Amrica del Sur y comunicaron la noticia del incendio que empez sordamente a propagarse. La Francia monrquica con
esa alianza revolucionaria recibi la profunda conmocin
espaoles que fueron a atacarlo. Pierde
elctrica del republicanismo americano;

y Lafayette, el ami-
go de Wshington, fu el hroe de dos mundos y el protagonista de la Revolucin francesa. Empieza a circular con
119
misterio la constitucin de los Estados Unidos, y la Espaa

el peligro de perder sus colonias, habiendo protegi-
reconoce
do
la
emancipacin de
Trabajos de
la
las inglesas.
Inglaterra para
Justicia divina!
sublevar las colonias es-
paolas, con el objeto de tomar la revancha y abrirse el mercado de un continente. Pitt en 1797 haba mandado derra-
mar proclamas en Amrica, asegurando socorro en dinero,

armas y municiones a cuantos quisieran intentar revolucionarlas.
Invasin de
el espritu del
los ingleses a
pueblo, y
le
Buenos
Aires,
hace pensar en
la
que despierta
Independencia.
1805-1807.
El
gran contrabando de los ingleses, que revelaba a los
americanos
la existencia
libre y poderosa, con

bajo precio de los objetos de
de una nacin
su superioridad industrial y
el
consumo.
Revolucin Francesa en 1789. Haba en Europa juventud americana que estudiaba y participaba de las ideas revolucionarias. Los principales caudillos estuvieron en Europa:
Miranda, Bolvar, San Martn, Alvear, O'Higgins, Carrera.
Los venezolanos son los primeros en levantar e estandarte
de la rebelin. Esta primera tentativa fracas y murieron casi
todos los jefes, excepto el joven Mario que fu a abogar
por la causa ante los gobiernos de Inglaterra y Francia. En
seguida se presenta el grande, el inmortal Miranda, hroe de
ambos mundos, general en Venezuela y en Francia. La Inglaterra lo protege, organiza una expedicin sobre Caracas.
Es rechazado pero despert el incendio. Miranda funda en
Londres la famosa logia Lautarina, verdadera colmena de la
revolucin.
De
all
parten los principales conspiradores para
todas las colonias. Se funda tambin la logia
sucursal
en
Cdiz.
Primera revolucin en La Paz, ya en 1809.

Primera revolucin en Quito, tambin en 1809.
Decadencia notable del poder de Espaa, aunque
en Amrica.
120
fuerte
Invasin, en
fin,
de Napolen
I.
La incomunicacin
y acefala del poder en Espaa, a causa de la conquista francesa, fu la ocasin suprema. El establecimiento a las juntas
espaolas, fu el pretexto hipcrita de los cabildos revolucionarios,
para dar una apariencia legal a la revolucin. Las
mienten! El fin no legitima
primeras actas avergenzan:

los
medios. Esa mentira de organizarse en junta reconocien-
do
la
soberana de Fernando, demuestra la poca fe en la
verdad,
el
plido republicanismo, la falta de herosmo en los
que
ha corrompido a casi todos los polticos de Amrica. Cuntas
perfidias y crmenes se han creado autorizados con ese ejemplo de 1810, dado por los primeros revolucionarios. Como se
ve, no sentan ni comprendan la virtud de la verdad-principio. Pero los pueblos la comprendieron. Los pueblos no se
alzaron sino por la Independencia y la Repblica. Muchos
de esos iniciadores claudicaron. Los pueblos fueron fieles a
la causa que abrazaron.
iniciadores del movimiento. Funesto ejemplo de doblez
Unid
temprano
que
apuntamos, y tendris la explicacin de la simultaneidad de
la Revolucin, desde Caracas a Buenos Aires, desde Mxico
las
causas latentes, radicales, que tarde o
deban producir
la
explosin,
causas ocasionales
las
a Chile.
La invasin
francesa, que fu la seal de alarma, se veen 1800. La Revolucin estall en 1810. Los conspiradores americanos tuvieron pues nueve aos para preparar el
rific
golpe.
Caracas, abril
1810; Santa
19 de
1810;
Fe de Bogot,
Buenos Aires, mayo 25 de

20 de 1810; Mxico, sep-
julio
tiembre 16 de 1810, y Santiago de Chile, septiembre 18

de 1810.
As se explica, puede decirse,
mo
de
(1)
Muchos de
la
la
coexistencia y sincronis-
revolucin (^).
los
hechos revolucionarios enumerados en la 3*

y aun populares: otros
divisin de este captulo, son conocidos
121
El
espritu de la Revolucin. - Diferencias entre la Revolucin DE LOS Estados de la Nueva Inglaterra y la

revolucin de las colonias espaolas. La libertad de
PENSAR, PRINCIPIO DE LOS PRINCIPIOS. - UnA INCONSECUENCIA
SUBLIME QUE FAVORECE LA REVOLUCIN DE LA AmRICA DEL
Sur. - Solucin de la contradiccin que representa la
Revolucin francesa. Quines han sostenido el libre
pensamiento durante la conquista
Fu
el ao 1810 el ao cclico de la Amrica del Sur.

empieza la gran evolucin que contina, y que, unindose a la revolucin de 1776 de la Amrica del Norte, combinando los genios de los dos grandes grupos del continente,
el genio Saxon-americano, al genio Amrico-europeo formar
la sntesis de la civilizacin americana, destinada a regenerar el viejo mundo, y a cumplir sobre la tierra los destinos
En
del
hombre
soberano.
Dime, genio de Amrica, cmo pudo
verificarse el pro-
digio?
Ese prodigio de sentir, concebir, comprender y revelar el

la Amrica sumisa y lo que es ms, de electrizar los pueblos abatidos, de triunfar sin tradicin militar,
ni armas, ni recursos a la mano, crendolo todo para triunfar
en mar y tierra, sobre ejrcitos, escuadras, gobiernos, autoderecho en
ridades civiles, militares y eclesisticas, y triunfar sobre la

EDUCACION de la conquista. Ese prodigio, con sus diez aos
de guerra, desde Mxico al Plata se llama la revolucin de

LA INDEPENDENCU.
Es a ese prodigio, americanos, que debemos un nacimiento libre, en tierra libre: he ah nuestra nobleza. Es a la Revolucin a quien debemos el orgullo del hombre dueo de
Me he servido para extractar los no conocidos del pblico,

de Restrepo: Historia de Colombia; de M. L. Amuntegui: Una
conspiracin en Chile; de Claudio Gay: Historia de la Independencia de Chile; de Manuel Bilbao: Compendio de la Historia del Per.
no.
122
mismo;
es a ella a
quien debemos no
vivir, ni
haber vivido
bajo castas, bajo reyes, bajo aristocracias del terruo, bajo

seores de horca y cuchillo^ de pendn y caldera; es a ella
debemos la conciencia de la igualdad, el bautismo
a quien
de soberana,
el
entusiasmo por lo heroico,
el
amor
a las
virtudes patrias y sociales, las fantasas de lo ideal, las de-
ducciones radicales de
la justicia
que han de
llegar al
ltimo
rancho y a la toldera del salvaje.

El pensamiento de la revolucin, como crneo del Jpiter tonante, contena la independencia del territorio, la soberana del individuo, la soberana del pueblo, la forma republicana de gobierno,
la
el
advenimiento de
la
democracia desde
aldea hasta las capitales, la separacin de la Iglesia y del
Estado o independencia de la poltica y el culto; la abolidel rgimen econmico, financiero, administrativo y

pedaggico de la conquista: la libertad de los cultos y la
libertad de industria, la comunicacin con el mundo, y el
esplendor de la palabra humana por tantos siglos comprimicin
da,
que
al fin estalla
envolviendo en manto de luz
el conti-
nente; la igualdad de las razas, reconociendo sus derechos

a la tierra
que poseen. Independencia de todos
los intereses
y derechos locales en lo relativo a sus localidades; movimiento federalista en un principio, anulado despus por la reaccin unitaria en toda Amrica, y que hoy vuelve a continuar
triunfante en Mxico, en los Estados Unidos de Colombia,
en Venezuela, en la Repblica Argentina y que agita a Chile

y al Per, con esta diferencia entre el federalismo del Norte
y el del Sur: en el Norte principi por la comuna, que votaba
sus
impuestos, elega sus magistrados y legislaba en plaza

como en los mejores tiempos de Atenas; y en el Sur
pblica
ha principiado
movimiento federal por dislocaciones de

Los pueblos por medio de revoluciones han
pedido, y conseguido, sea con pactos precursores, o con grandes convenciones, llegar hasta el federalismo de rgimen.
Pero todas las reformas, todos los derechos, nacen de un
derecho fundamental y primitivo: la libertad de pensar, la
el
la centralizacin.
123
independencia de
la
razn, la soberana del individuo reve-
lada en su conciencia.
muy
Es necesario no olvidar y tener

la
conquista de
la libertad del
que
presente,
sin
pensamiento, no hay derecho
que no sucumba, tirana que no se establezca, injusticia que

no se instituya: ni soberana en la comuna, ni en la nacin,
ni en la sociedad, ni en los derechos ms sagrados de la pade la propiedad, de la familia. Sin la
pensamiento puedo arrancar al mundo moral de
su destino. El mundo no pesa sin pensamiento: el soplo de
cualquier despotismo se lo lleva, la aspiracin de cualquier
del
labra,
estudio,
libertad del
potencia se lo traga.
En
Estados Unidos,
la libertad del
pensamiento coexisti
con sus orgenes.

El individuo
libre, la
comuna
libre,
el
Estado
libre, na-
cieron y se desarrollaron por la virtud de los sublimes puritanos, que quisieron vivir bajo el rgimen lgico de la integri-
dad del derecho del hombre. Los
hijos
de
los
inmortales
peregrinos vinieron a buscar una tierra para la libertad de

pensar, dejando ese viejo
mundo que
resista al
regenerador de la reforma. Eran hombres
ron
las
movimiento
y libres fuesociedades que fundaron, las ms libres de la tierra

historia. Completaron su libertad declarando el 4 de
y de
la
julio
de 1776
la
Independencia del
libres,
territorio
para tener
la
personalidad nacional.
Esta es
la
gran diferencia que caracteriza a
las
revolu-
ciones de los dos grandes grupos sociales del continente americano.
La libertad de pensar, como derecho ingnito, como el

derecho de los derechos, caracteriza el origen y desarrollo
de
la
sociedad de los Estados Unidos.
La libertad de pensar sometida, la investigacin libre limitada a las cosas exteriores, a la poltica, administracin, etc.,
fu la mutilada libertad proclamada por los revolucionarios
en el Sur.
124
Esto quiere decir que
Norte era protestante y
el
Sur
el
catlico.
El hombre del Norte, emancipando su pensamiento, har
que ha credo revelado,

es el soberano en el
dogma, y no hay pontificado que pueda someter a su razn.
Reconoce el mismo derecho en su semejante, y de ah nace
interpretar individualmente el libro
sacerdote,
es
es
concilio,
es
Iglesia,
esa tolerancia, esa discusin vivificadora, esa libertad prctica.
De
en
su soberana conquistada en
la poltica.
Cmo
el
dogma nace
podr ser esclavizado
el
su soberana
hombre que
no reconoce autoridad dogmtica sobre su propio pensamiento? Y el que es soberano en la Iglesia, tiene de serlo en
foro;
el
soberano en
el
el
pensamiento
es
soberano en
la
tierra.
Las conveniencias prcticas,
visibles,
de esa sociedad de
el principio. Esos
Estados Unidos, corroboran y confirman

puritanos, o sus hijos, han presentado al
los
bella
de
las
grande, del
pueblos. Es
Grecia,
el
revelacin
el arte,
en
mundo
las
constituciones, dirigiendo los destinos del
ms rico,
hoy en
del
la
ms
sabio y del
historia
esa
ms
libre
de
ms
ms
los
nacin, lo que fu la
luminar del mundo,
ms
la palabra de los tiempos, la

de la divinidad, en la filosofa, en
Esa nacin ha dado esta palabra: seJf
griegos la autonoma; y lo que es me-
positiva
la poltica.
government, como
los
practican lo que dicen, realizan lo que piensan y crean

lo necesario para el perfeccionamiento moral y material de
jor,
humana.
Convencido de esa verdad, que es un principio, el self
government, y que esa veidad-principio es el derecho, y lo
que es ms an, la garanta del derecho, porque es la prctica
la
especie
y el ejercicio del derecho, ved cmo su principal cuidado, su

atencin primera, es la educacin y la enseanza de las
nuevas generaciones en el dogma de la soberana individual.
No hay nacin que lea ms, que imprima ms, que tenga
mayor nmero de escuelas y de diarios. Hoy es la primera
nacin en la agricultura, en la industria, en la navegacin.
125
Es
la
rra
martima. Su literatura es
de
primera nacin en
las literaturas
como
la guerra.
la
Ha
revolucionado
ms pura y
modernas. Tiene
los
la
ms
la
primeros historiadores
Mottley, Prescott, Ining; los primeros filsofos
Emerson;
los
gue-
original
como
primeros grandes predicadores del advenimiento
como Channing,
del evangelio puro
Parker; los
ms grandes
jurisconsultos y polticos como Kent, Story, Grinke, \Vheaton, Hopkins. Es la nacin que hace ms descubrimientos,
que inventa mquinas, que transforma con ms rapidez la

naturaleza a su ser\cio. Es la nacin poseda del demoSy
del demonio del perfeccionamiento en todo ramo. Es la
nacin creadora, y lo es, porque es la nacin soberana, porque su soberana es omnipresente en el individuo, en la asociacin, en el pueblo.
Su vida
libre, individual
y poltica, y todas sus maravillas

la razn
dependen, pues, de la soberana individual y de

de esa soberana: la libertad del pensamiento.
Qu contraste con
Amrica espaola!
Todava no
se
la
Amrica del Sur, con
lo
que era
ha llegado a comprender en toda su exla soberana de la razn
tensin y trascendencia lo que es

en cada uno.
Los Estados Unidos no tuvieron que hacer una revolula libertad del pensamiento. La
de su Independencia no vino sino a dar una
personalidad nacional independiente a la libertad instituida.
cin religiosa para fundar

revolucin
La
dogmtica de
en la aceptacin del dogformacin de la ley. El despo-
religin del libre-examen poda ser la base
la libertad poltica.
ma, tiene que
El que
ser libre
en
es libre
la
tismo es imposible.
Pero en nosotros, he aqu una contradiccin que parece

inexplicable y hace ininteligible
nerla, y
llamamos sobre
Cmo pudo
fundar
la
la
ello la
la
revolucin.
Vamos
a expo-
atencin.
Amrica del Sur rebelarse contra Espaa,

la libertad del pensamiento
Repblica, proclamar
126
y de la palabra, afirmando y sosteniendo el dogma catlico

de la obediencia ciega?
No puede haber contradiccin ms notable. Cmo explicar entonces la revolucin
Porque
se
de
la
Independencia?
buscaba nada ms que
la
separacin
de
la
metrpoli, podra argumentarse.
hechos y en teora.
hechos porque se proclam la soberana
del pueblo, la libertad del pensamiento, la Repblica. Y esos
hechos no van comprendidos en la idea de la separacin.
Es falso en teora, porque la soberana del pueblo, que
no es ms que la asociacin de la soberana individual, contiene la negacin de la religin de la conquista.
Agregad que la conducta de la Iglesia fu al principio
de la revolucin hostil, profundamente hostil a la revolucin.
Despus, cuando vi que la Revolucin triunfaba, por no
perderlo todo, de goda se convirti en patriota.
La contradiccin subsiste. Cmo hacerla desaparecer, en
unos pueblos catlicos que se lanzan a la Revolucin? No
encontramos otra explicacin que la siguiente:
Esa contradiccin de un dogma esclavizante y de una
Esto
Es
es falso
falso
poltica
en
en
los
los
libertadora
fu salvada,
juicio
sublime inconsecuencia de los pueblos.

Cmo explicar la inconsecuencia? As
nuestro,
por una
como ha habido
idelogos que han negado la materia, y que al caerles encima

una viga, han apartado su cuerpo, y otros que negando el
movimiento, caminaban, as los pueblos creyentes del dogma

de la esclavitud, por medio del instinto sublime de la naturaleza, y la
de
en
la
intencin sin lgica ni raciocinio deductivo,
revelacin de la libertad, la
momento de
han aceptado, sobre todo
si poda armoque profesaban.

Esto sucede casi siempre que profesamos doctrinas errneas, absolutas. Las negamos instintivamente con los hechos,
y las reconocemos en teora.
En el corazn de los pueblos de Amrica se sinti la
el
nizarse
con
la
la lucha,
sin preguntarse
religin
127
centella
de
elctrica
la
pueblos vi reaparecer
la
fraternidad.
La
inteligencia
de
los
conciencia, la aurora del da de la
regeneracin. Vieron la idea, vieron la verdad-principio, y se

alzaron iluminados por sus resplandores. La imagen de la
realidad de
de todas
una patria independiente y soberana, se apoder

fuerzas, de todos los amores que es capaz de
las
resentir el corazn
zaron a
las
humano
sublimado, y los pueblos se lanla Independencia. El dog-
inmortales batallas de
ma catlico desapareci, no existi por algunos aos en la

mente. Otro dogma instintivo y verdadero lo reemplazaba:
la necesidad de satisfacer la dignidad humana conquistando
una patria independiente para ellos y sus hijos.
De
las
ms
ah naci
que
las
primeras leyes promulgadas fueron
ms humanas. El dogma desapareca.

germen latente, la levadura desptica depo-
liberales y las
Pero despus,
el
y aceptada por los nuevos imbciles gobiernos que

buscaban apoyo en las preocupaciones, volvi a aparecer, y
sitada,
vino
la reaccin,
y se reanud
la lgica del
dogma. La con-
tradiccin, salvada por el entusiasmo revolucionario y la in-
dogma
verdadero, se present de nuevo en la

de los nuevos Estados, hasta hoy da.
Por qu? Por la razn de que no tenemos la religin
del libre examen. Por la razn de no haber conquistado la
soberana de la razn en materia religiosa.
Esta es, pues, mi tarea desde que pens por m mismo.
tencin del
marcha
Hace
poltica
veinte aos (^) que trabajo en
el
mismo
sentido, por-
(1) Me permitir el lector presente aqu dos testimonios notables de mi consagracin a la causa de la soberana de la razn. El seor Edgardo Quinet, en su obra El Cristianismo y la
Revolucin Francesa publicada un ao despus de mi condenacin en Chile, dice lo siguiente:

"J'ai sous les yeux un morceau plein d'lvation et de logique sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat dans le Chili, par
M. Francisco Bilbao, Sociabilidad Chilena; il est vrai que cet
crit a t condamn comme hrtique par les tribunaux du
Chili. Ce peu de pages montreraient seules qu'en dpit de
toutes les entraves on commence a pensar avec forc de l'autre ct des Cordillires, Le baptme de la parole nouvelle, el
128
que creo que la libertad,

de cada uno, no puede
del espritu creador del
sin la soberana absoluta
de
la
razn
subsistir ni manifestar las maravillas
hombre libre, y contribuir voluntacomo en Espaa y Francia con
riamente a su propio suicidio
los hechos que en todas las repconfirman la verdad de mi punto de partida.

Dos terribles citar: Quin abri el camino de la conquista
en Mxico? La Iglesia. Quin hace traidor al gobierno del
Ecuador? Los jesutas.
la
perfidia.
agregar:
blicas presencio,
Explicacin del despotismo de la Revolucin Francesa
Vamos
a resolver otra dificultad histrica relativa a la
libertad del pensamiento.
Por qu
la
revolucin francesa, que proclamaba libertades
y derechos, fu esencialmente desptica, y entreg la causa

de la Francia al despotismo imperial?
puntos ms trascendentales de la historia moderna, y que, segn sepamos, es

una dificultad no resuelta en una contradiccin explicada.
Observo que todos los fanticos por la causa de la revolucin franca, creen por los discursos, por las palabras y por
las leyes promulgadas, que es la causa mxima e ntegra de
la libertad. Pero no se preguntan cmo es que toda esa
retrica de la Montaa y de la Gironda, que no juraban sino
por la libertad, produjo y produca el despotismo en manos
de todos los partidos, y de todas las formas, fuesen los franjuicio nuestro, ste es
ciscanos, los jacobinos,
el
uno de
los
comit de salud,
la
comuna,
la
bautismo de la palabra nueva, voil des mots qui ont d

tonner dans une brochure crite aux confins des Pampas."
El gran Lamennais, en una carta que me escribi tres meses
antes de su muerte en 1853, me deca: "Tenez pour certain
qu'il n'y rien a esprer de l'Amrique espagnole, tant qu'elle
restera asservi un clerg imbu des plus dtestables doctrines, ignorant ciu del de toutcs bornes, corrompu et corrupteur."
129
convencin, o los crculos ms y ms reducidos en quienes

el poder absoluto se concentraba?
La
explicacin, a juicio nuestro, es la siguiente:
El hombre
es libre, dijo; la libertad es el
primero de los
hombres que eso decan y los partidos y

masas que seguan el movimiento agregaban: la libertad
la verdad. La verdad debe imponerse. Imponerla es un
derechos. Pero los

las
es
deber.
Desde el momento en que se acepta como un deber y

un derecho la imposicin de la libertad o de la misma verdad
absoluta que se hubiese credo revelada, la libertad ya no es
libertad. La imposicin de la verdad es mentira, la imposicin de la libertad es esclavitud, y vamos a probarlo.
La verdad reclama el libre consentimiento de la razn
individual.
La
libertad reclama la libertad
de comprenderla y acep-
tarla.
Imponer y doy por hiptesis que se imponga la verdad un principio, un dogma, una moral, sin la libre aceptacin, es imponer al individuo que resiste o no comprende,
es imponerle un principio, que cree falso, un dogma que
cree mentira, una moral que cree sea injusta.
Y hay derecho para imponer a ningn ser humano lo
que la inteligencia de ese ser humano no comprende, o no
acepta? No lo hay. Entonces todo partido, toda secta, toda
religin, aunque fuesen manifestaciones evidentes de la verdad y de la justicia, no tienen derecho de imponer su poltica,
su culto o su sistema por la fuerza, la violencia o el
terror.
He
ah, pues, el vicio capital de la gran Revolucin franProclam la libertad y proclam en sus actos el deber
religioso de imponer lo que se crea libertad segn la inteligencia, las pasiones o intereses de un partido o de un malvado explotador como Marat o Robespierre.
La acusacin de federalismo lleg a ser una sentencia de
cesa.
130
muerte. La mana de
la
unidad lleg a ser
la teora
de un
despotismo insoportable.
He ah una manifestacin esplndida del dogma catlico
de
la
comunin de
los santos
y de
la
soUdandad de
justos
y pecadores. Es por eso que el verdadero catlico se cree

con el derecho de lo que llama salvar las almas, por la fuerza,
por
el
tormento, por
el
fuego.
es
por esto que
cin deca que obraba caritativamente, cuando

los herejes.
Ejemplo
un dogma falso.
La Revolucin
libertad,
terrible
de
francesa del
la
saba de distinto
modo que
perturbacin que produce
mismo modo
suprimindola, cuando
la Inquisi-
quemaba
la
crea
salvar la
libertad girondina pen-
la libertad
jacobina. El otro so-
fisma sangriento, consista en decir que se aplazaba la liber-
por no decir se suprima.

Y qu supone todo eso? Eso supone que no se profesa
la religin de la libertad del pensamiento, y no se la respeta
en todo ser humano. Es muy acomodaticio para todos los
tad,
partidos,
la
en
creerse
con
el
deber del pontificado absoluto de
revelacin de la verdad.
Vase, pues, cun legtima y legitimada es nuestra fe

el fundamental principio de la soberana.
Comprndase tambin por qu
el ms precioso de los
en todo tiempo el ms perseguido por
la Iglesia
y por las castas dominadoras. En la desgraciada
Espaa, hasta el mismo pueblo. Cunto ha sido el poder
del catolicismo en Espaa lo prueba el odio, el furor del
pueblo espaol contra el hombre librepensador, que se sacrificaba por salvarlo. El auto de fe lleg a ser fiesta, y ver
quemar a los herejes un motivo de alegra.
Con qu pagar el catolicismo la transformacin de ese
derechos, ha
sido
pueblo!
Es por esto que la humanidad, por instinto, ha mirado

Espaa como tierra africana, inspirada por el simn del
desierto; y es por eso que el Norte sajn se identific con
la revolucin de la Reforma, cuya base era constituir a todo
a la
131
en sacerdote, en soberano, en intrprete del libro

que creen revelado, el viejo y nuevo testamento.
De esta ltima consideracin nace tambin una diferencia
en el carcter y en el modo de pensar libremente entre los
hijos de los puritanos y nosotros los racionalistas.
El protestante busca la verdad y base de los derechos
en la libre interpretacin de las escrituras cristianas. De ah
nace que su emancipacin es en cierto modo teolgica y de
erudicin. D ah debe nacer un furor de interpretacin y
cristiano
discusin.
El racionalista no busca la verdad en texto alguno, y

somete todo texto a la palabra viva, a la permanente revelacin de la razn emancipada.
Para el protestante hay revelacin.
El racionalista la niega.
El protestantismo, en la ms avanzada de sus sectas, que
es la secta unitaria (^), llamada as porque niega la trinidad
catlica y la encarnacin de la divinidad en la persona de
Jess, es la ms avanzada, la ms pura, la que ms se acerca
a la filosofa. La nica fundamental diferencia entre esa secta
y nosotros consiste en que ella cree en la revelacin y en la
misin excepcional de Jess. Y aceptando la palabra del
Evangelio como palabra revelada, se ve en la necesidad de
sostener sus ideas con el texto de los evangelios.
Despus de conquistada la virtud del pensamiento, y de
haber arrancado a la Iglesia catlica el privilegio de decisin

y de interpretacin infalible del texto reputado por divino,
la libertad del pensamiento tiene que completar su evolucin
en
protestantismo hasta llegar a
la filosofa, y a
o a no reconocer texto alguno que no
reciba la sancin del pensamiento. La razn tiene que llegar
a ser su propio texto. Esta es la gran revolucin que contina.
En las naciones del norte de Europa, esa revolucin tambin se desarrolla. A pesar de haber vivido bajo el peso de
el
abolir todo texto,
(1)
Chaming: Cristianismo
unitario.
132
todos los despotismos, siempre
hubo hombres
heroicos, pen-
sadores profundos, que de tiempo en tiempo, en Inglatena
con Wicklef, en Bohemia con Juan Huss, en Alemania con

Lutero, despertaban a los pueblos hasta llegar
triunfo de la Reforma.
La
Italia,
por
el
al
esplndido
contrario, as
como
nosotros, se lanza al racionalismo, sin pasar por el intermediario protestante.
Cuntas guerras no ha costado conquistar ese derecho.

El pueblo a quien primero le toc la gloria de realizar la
revolucin religiosa en el mundo moderno, es la Alemania
del Norte, la patria de Lutero, heredero de Juan Huss, que
fu quemado vivo por sentencia del concilio de Constanza.
Pero ya no pudo apagarse el fuego del libre pensamiento.
Naci la Repblica de las provincias unidas de Holanda.
Se consolid en Suiza la Repblica. En Francia consiguen los protestantes garantas en el edicto de Nantes, despus de una guerra desastrosa.
La Revolucin va a Inglaterra, y all, los heroicos puritanos, no pudiendo encontrar una tierra libre para adorar
a Dios en libertad, emigran a la Amrica del Norte y fundan,
por vez primera en la historia, la asociacin libre de los hombres libres. Este fu el germen de la ms portentosa nacin
de todos los tiempos conocidos, y que se llama: Estados
Unidos de la Amrica del Noite.
He ah, puede decirse, el itinerario de la emancipacin
del pensamiento en su desarrollo histrico europeo.
Ese movimiento no alcanz con sus ondulaciones a la
Amrica del Sur, sino de una manera indirecta y en un
nmero reducido de individuos.
El libre pensamiento en la Amrica del Sur fu estallido,
espontaneidad, entusiasmo, revelacin inmediata de la libertad en el alma de los pueblos, elevada a la potencia del
sublime por el toque elctrico de la revolucin. No fu
deduccin, raciocinio, consecuencia, sucesin fatalista o desenvolvimiento de un antecedente conocido: no. Fu pasin
intuicin.
133
las
El libre pensamiento en Amrica ha sido sostenido por

razas indgenas libres que combatieron y combaten; he
En donde no pudo penetrar el dogma cano pudo penetrar la esclavitud. No ha habido misionero que no renuncie a convertir al araucano. Los jesutas
mismos, los ms hbiles domadores de la especie humana,
han fracasado en Arauco con su ciencia y con su arte, as
ah su tradicin.
tlico,
como
haba fracasado
la
conquista con sus armas en los
cientos aos de guerra que sostuvo.
mismo, la
que
casi
tres-
agradezco ms, o
por
indmito coraje hasta hoy da desplegado en
la frontera. Una raza que siente, que percibe, que adivina
el error, y sobre todo el error que esclaviza, por ms encubierto que se presente con las promesas de las recompensas
celestiales, en cambio de la sumisin del pensamiento y la
aceptacin de un credo absurdo, es una raza que merece bien
de la humanidad y que tiene porvenir. Arauco, sin pasar por
las crisis de la acatoJizacin, por las que pasa Chile, recibir
la buena nueva de la fraternidad apoyada en el respeto de
la autonoma de las razas.
Han sido, pues, los Araucanos los acosados permanentemente por las armas y las misiones: a las armas han opuesto
la resolucin de vencer o morir; y a las misiones de todas
clases una negativa tan tenaz que han desesperado de poder
convertir al catolicismo el Araucano. Intuicin sublime!
lo
esencia,
resistencia a la religin catlica esclavizante
el
Confluencia de los elementos revolucionarios

Jams desapareci
de
la
Independencia.
el
deseo,
nunca
Ha germinado
se perdi la esperanza
en todas
las
todas las razas dieron su contingente de sacrificio.

la
Idea del
Nuevo Mundo:
dar un
Nuevo Mundo
de amor, de verdad y tolerancia.

Todos los intereses hablaban de esa
y pedan esa Independencia: nosotros y
134
idea,
razas,
Ha
sido
al espritu
proclamaban
los europeos,
y los
asiticos
y los africanos y los habitantes de las islas. Nuevos

las grandes naciones productoras, nuevas tie-
mercados para
rras
para
la
emigracin.
Invasin
de capitales productores
para nuevas empresas. Multiplicacin de los objetos que au-
mentan el
mento del
bienestar de las masas. Creacin del crdito, au-
trabajo del hombre, introduccin de industrias,

de mquinas, de mtodos perfeccionados de labranza. Baja
en el precio de los objetos ms necesarios y aun de conoity
al alcance de los pobres.
Iluminacin creciente en los espritus, aumento prodigioso de movimiento en todo ramo. Y decir que todo ese
mundo viva enclaustrado por la Espaa! No: la Revolucin
era de inters universal, y de egosmo, de honor y de deber
americanos.
Y todo eso germinaba en los espritus como corrientes

de electricidad subterrnea que anuncian la proximidad de
un
estallido.
Los americanos descendientes de espaoles, y que de

ninguna manera aceptaban, ni se les reconoca la ciudadana
espaola, se crean y amaban ser americanos. Se comparaban
con los godoSy y no podan comprender la superioridad que
stos se atribuan por el solo hecho de nacer en Espaa.
Ya no podan comprender por qu no haban de tener una
patria, siendo sta una ley de la naturaleza; por qu la tierra de su nacimiento y de su hogar haba de ser patrimonio
de extranjeros, tierra de los hombres de horca y cuchilla;
por qu los instintos, las nobles pasiones y las facultades del
alma haban de ser comprimidas y suprimidas; por qu siendo hombres no haban de gobernarse por s mismos; por qu
las regiones de Amrica haban de ser gobernadas por un rey
del otro mundo, y sacrificadas con sus deseos, esperanzas y
derechos al aprobioso rgimen de la conquista.
Y adems, no tiene lmites el padecer, no hay un trmino a las horribles injusticias que diariamente presenciamos?
Y todo esto se revolva en la conciencia de los americanos. Todo esto arda en las entraas del volcn revoluciona135
La hora de
y de la venganza se aproxima.
en el misterio y con peligro de la vida,
la noticia de la Independencia de los Estados Unidos. Poseer una copia de la Constitucin fu un tesoro.
rio.
En
vino
la
la
justicia
circula envuelta
y como ya lo hemos indicado, lleg una poca,

en que todas las corrientes de la emancipacin,
fin,
el da,
venganza,
el instinto
el
recuerdo, los derechos de las razas indgenas;
e intuicin de la soberana en los americanos de
raza mixta y espaola; los intereses del mundo que se haban

conjurado; esa luz del cielo de Wshington; la impaciencia
produce toda tirana; la inmortal

que piensa; la conjuracin de los
pensadores, todo esto vino a formar esa confluencia de la
desesperacin, de la justicia, del inters, con las visiones de
un mundo libertado. Y esa resultante de todas las pasiones
comprimidas, de los derechos pisoteados, de las esperanzas
concebidas, estall como la explosin de un cataclismo.
y
el
despecho que
al fin
protesta de todo espritu
Ese ao, resultado del martirologio de la Amrica ese

ao heredero de las luces y victorias del derecho, ese ao
que convierte en naciones a las antiguas y miserables colonias de la Espaa y levanta la cindadela ms grandiosa de
la libertad en el continente americano, cuando la causa de
la libertad haba desaparecido de la Europa bajo el peso de
las monarquas vencedoras, es el ao de 1810 de la llamada
era cristiana y el primero de la Amrica del Sur.
Otros libros os describen la guerra heroica de la Independencia hasta enterrar el poder espaol en Ayacucho. Aqu
slo debo explicar o manifestar el mrito de la empresa, que
nuestros padres con decisin de vencer o morir acometieron.
para comprender
cesario
no
la
importancia de
olvidar, americanos,
la
batir:
i^j
2^)
La educacin de la conquista;
La poltica de Ja conquista;
La administracin de
la
136
victoria, es ne-
que ha sido necesario com-
conquista;
4)
6^)
La
legislacin
El
tem de
La
fuerza mateiid de la conquista, ejicitoSy escua-
de
la
la
conquista;
conquista;
dras, oitificaciones, organizacin,
El
"spritus intus"
armamento,
y el "sursum
Y fuerza de la revolucin.
corda'',
-
si
Idea,
El almo
Rempublicam, popuJosque cano, canto

a los pueblos, diramos
disciplina, etc.
fusemos poetas,
fuego
da
a la Repblica y
al principiar este
captulo que contiene el derrumbamiento del poder de Es-
paa,
.
*'ruit alto
a culmine Troja''
la prodigiosa victoria de la Independencia, que abri el

camino de la regeneracin de un continente.
Oh pensamiento libre!, fuerza inagotable de movimiento, potencia de luz y calrico de la humanidad para la germinacin, desarrollo y aplicacin de la verdad, t eres la
musa del historiador, as como eres la verdadera providencia
de la historia, y la visin de la ley por el filsofo. No hay
esclavitud que no se apoye en la negacin, o negativa voluntaria, o en la indiferencia de la libertad de pensar. Cuntos pueblos, cuntos partidos, cuntas sectas y caudillos de
sistemas, reconocen la libertad del pensamiento, negndose
a examinar la verdad o no verdad, la justicia o injusticia de
lo que creen y sostienen! Los llamados ultras en las divisiones
polticas de los partidos, que son los que ms gritan libertad,
son los que menos examinan la verdad de su credo, porque
viven esclavos de la autoridad del crculo en que abdican.
Y si no practican la independencia del juicio, la libertad del
pensamiento respecto de s mismos, cmo queris que la
respeten en los dems?
La libertad de pensar independiz a la Amrica. La li-
bertad de pensar integrar su libertad, y entonces ser
de
la pacificacin.
137
el da
El libre pensamiento es nuestro libertador. El libre pensamiento es nuestra gloria.
Los tiranos y
escuelas de la tirana
las
mentira capital, diciendo que es necesario
pensamiento. Esta mentira
es
han enseado
la
sacrificar el libre
verdadera decapitacin de
la
humanidad. No contentos con someter la voluntad y el cuerpo por la fuerza, para hacer a los hombres instrumentos de
explotacin y esbirros de sus semejantes, no han reposado
tranquilos hasta no llegar a pervertir la razn y suprimir
con el terror religioso el pensamiento. El americano siervo,
esclavo, despotizado en su persona, embrutecido en su pensamiento:
fu
tal
la
conquista.
Comprndase, pues, nuestra
por
religin
libertad de
la
pensar.
Pero
t,
pensamiento, misterio divino de
humana,
eres la conciencia
destructible,
por esencia
eres
consciente de
t,
como
pensamiento, eres
la
por
ti,
no
seras
personalidad. Si
luz eterna,
la
indivisible, inel
elemento
destino de los seres. T,
independencia.
esencial de la individualidad. Si
tomo
derecho, eres
el
existencia y del
la
el
eres
condicin
la
no pensases, u otro pensase
individuo, seras parte de otro.
no pensares, u otro pensare por
T
ti,
eres la
no
seras
persona, seras cosa.
T
seras
eres la justicia. Si no pensares u otro pensare por ti,

instrumento de todo lo malo. Pensando, eres la justicia,
porque pensar
es ver la ley,
y ver
la ley
constituye la respon-
Pensando habla en ti. Dios. Es por

esto que los sacerdocios te alejan de tu pensamiento y hacen
creer lo que ellos quieren. Pensar es ver la ley. La ley es la
verdad de las relaciones humanas. Las relaciones verdaderas
y reales son la igualdad de los individuos libres. Ley es la
forma necesaria de las relaciones de los individuos. El individuo es la libertad. La ley de la libertad es la libertad de
todo lo libre. Lo libre es el hombre. La ley del hombre es
la libertad del hombre.
sabihdad y
el
deber.
138
Un
Ven, pues, oh libertad!

abismos, implora
la luz
Continente sumido en
los
del pensamiento libre.
El dolor ha llegado hasta producir en
las
masas embru-
tecidas la insensibilidad del paciente. Despierta,
oh luz!,
la
venganza que dormita.

Las tinieblas cubren el cielo de la Amrica, y slo de
vez en cuando los resplandores de un infierno de tormentos,
iluminan con espanto la esperanza de un mundo!
fibra
de
la
Perdidos, extraviados bajo
tema,
si
las
hay un Dios.
hombre
el
ltigo y el fierro
el
ana-
diferentes razas se preguntan en su desesperacin
sin
ese Dios se revela fulminante en todo
miedo de pensamiento
libre.
Ese Dios empieza a revelarse, y aparece en la conciencia

con el nombre de la Revolucin.
Ese Dios fu el revelador del primer da y de todo da
de conciencia pura en todo hombre. Ese fu el que nos
leg el testamento de alegra cuando nadie pens el mal.
El es el que nos habla en la soledad de la conciencia,
en la conciencia en donde lo encontramos como esencia
es
y
indmita de la soberana del hombre. De Dios venimos:
Dioses somos.
A ese Dios invocamos!
No
para que nos liberte, porque
eso es degradante, sino para sentir en nosotros la divinidad de
iluminarnos y libertarnos por nuestros esfuerzos.

Esa conciencia es nuestra profeca. El hombre libre profetiza su suerte. El hombre libre hace su destino. El hombre
libre hace su felicidad. El hombre libre es el santuario de
la
justicia;
la
divinidad.
pueblo americano. Domears a tu enemigo. Arrande tu ser, de tu sangre, y de tus entraas al enemigo
Salve,
cars
encarnado; y sobre el altar de la patria ensangrentado ofrecers el holocausto de tus miedos, de tus egosmos, de tus
indolencias, y de todas
tus
miserias
transmitidas.
pueblo americano! Consumars el sacrificio sobre

el cadver de la conquista. Desatars los vientos, porque no
temes tempestades y buscas la purificacin. Desencadenars
Salve,
139
los
elementos, porque provocas una nueva creacin en
afinidades naturales de las cosas.
de vibracin luminosa en
el
Y como
espacio,
un
sol,
irradiars
la
las
o centro
vida,
el
movimiento del individualismo, la energa y virtud desplegada de todo ser humano. Y volvern los espectculos del ocano popular siguiendo la corriente predestinada a su evolucin magnfica. Y" se ver a los pueblos llegando a ser la identidad de la ley y del gobierno, al hombre-ley,
derecho,
el
como
sol-luz!
al
LO QUE ES ETERNO
"Santa verdad, quin apagar tu llama!" decan los huen Bohemia en el siglo xv combatienda por la libertad
del pensamiento, a la luz de sus pueblos incendiados por
los imperiales catlicos de Austria.
ssistan
"Quin puede levantarse contra tu fuerza y combatirla?

tus enemigos, numerosos como la arena se adelanten;
" que las convulsiones del error, con las armas en la mano,
" arrasen todo con la muerte
y el incendio.
"
Que
" Dios te ha hecho ms fuerte que la roca petrificada

" en medio de las olas del mar,
y ms fuerte que una brillante
" estrella en la bveda de los cielos,
y ms fuerte que la masa
"de
las montaas, y ms fuerte que los abismos del mar,

que ningn ojo humano puede sondear.
"Y si caemos todos, as sea! Moriremos por la verdad
"
y por el bien del mundo! La felicidad del cielo regocijar
"entonces nuestros corazones. Libres nos veremos de toda
"
" tristeza e inquietud!

" Cuando la negra
tumba
encierre nuestros cuerpos, la
"fecunda cosecha de nuestras obras bastar de su germen.

" Lo que hubiremos tentado fielmente
y con valor para la
" salvacin de la tierra, brillar con viva luz para nosotros
y
"se enlazar a nuestra vida'*.
140
He
ah
cmo
habla
el
convencimiento de
los
hombres
libres.
brill en Amrica. Quin fu el emique desde Mxico al Plata, en el mismo ao,

transmiti la palabra de la gran conjuracin? Quin hizo
que los hombres de Caracas y Buenos Aires, de Bogot y
Santiago, de Mxico y Charcas, de Quito y La Paz, lanzasen
al mismo tiempo la misma palabra? De qu centro partan
esas rdenes para toda la circunferencia americana? Quin
estableci ese gobierno invisible, que presente en todas partes dictaba las mismas providencias? Quin redact el mismo programa para argentinos, chilenos, peruanos, bolivianos granadinos, venezolanos, centroamericanos y mejicanos?
Quin levant en el firmamento de la Amrica el astro
La Santa verdad
sario misterioso
cuya evolucin todos siguieron?
De dnde
los espritus,
venas, centella prepotente que, encarnada
en
transformabas a los hombres, regenerabas pue-
donde antes esclavos, naciones levantabas?

De dnde venas, sabidura inmanente, que por
blos y
de
la infancia,
con su ciencia y con sus
libros
los labios
en su templo
a los viejos doctores confundas?
De dnde
venas, iluminacin resplandeciente, que cocometa de bendicin pasando sobre la frente de la Amrica, bautizas a los pueblos siervos que yacan sentados a Ja
sombra de la muerte?
Eras justicia, y venas de la fuente de la justicia.
Eras libertad, y venas de la personalidad divina.
Eras la individuacin de un mundo que vena a pedir
su lugar en el congreso de las naciones.
Eras la humanidad que peda la instalacin de su gobierno llamado democracia
Santa verdad!, fu el pensamiento libre que vi la misma
ley de libertad en cada uno. Fu la pasin humana comprimida que produjo idntico estallido. Fu la misma esperanza que anim a todos los oprimidos. Fu la represalia del
mo
indgena, fu la dignidad abatida del hijo de Amrica, fu
141
venganza contra
la
la
conquista, la solidaridad del indio y

mismo derecho a la soberana de
del criollo vindicando el
Moctezuma y Manco Capac, Caupolicn y Lautaro

en su tumba. Tupac Amar y Wshington
precipitaron el torrente. La palabra del derecho, en fin, como
la tierra.
se estremecieron
verbo de una nueva creacin, sopl sobre
Continente para
el
reproducir los das primeros de la alegra y de la justicia.

Y en las regiones de la zona trrida, y en la zona templada, en los llanos de Venezuela, en las
en
el
pampas
argentinas,
de Nueva Granada y en las montaas de Chile,

hombre, cualquiera que fuese su color, su origen, proclalos valles
la
MISMA HUMANIDAD,
la
misma
necesidad,
el
mismo
credo: la soberana del pueblo, la igualdad.
Cundo, en qu tiempo, en qu lugar, se ha visto a todo

un Continente, dividido, incomunicado, avasallado, levantarse como un hombre?
Desfile la historia con sus siglos, y diga, cul siglo ha
visto una maravilla ms grandiosa! Conciencia del humano
destino, en qu tiempo has aparecido ms visible, ms llena
de
la
inmensa caridad para abrazar a todas

movimiento humano es
ciones? Si la ley del

al
la
razas y naaproximacin
las
la
goce del derecho universal, esa ley fu el movimiento de

Revolucin Americana, heredera de las luces de las grandes
revoluciones de
la historia.
El pobre vi
de su opresin,
desgraciado
sus
fin
el
el
de sus males,
el alivio
ensueos por
de su pobreza, el oprimido el fin

el trmino de su oprobio, el
despreciado
la
felicidad
el
filsofo la realidad
gnero humano.
del
de
esa
programa que hoy mismo nos agita y nos hace

obra no terminada de la regeneracin.
Pudo, pues, regocijarse el Mundo! Voz fu oda en
Amrica.
visin fu el
completar
la
LJoro y
mucho
lamento, mas lleg
el
buen-mensa/e,
el
evangelio, la buena-nueva.
Se alza
el
el espritu, se
ilumina
el
pensamiento, se enciende
corazn, la voluntad se electriza.
142
El espritu insurrecto crea
el
gnesis de
una nueva huma-
nidad. Las emociones sagradas de la creacin estremecen al
Voz fu oda en Amrica: no mas conquista.

Los pueblos, sentados a a sombra de Ja muerte, se levantan. La conciencia del derecho proclamado, transforma a los
Continente.
Estados; y en las alturas del espritu, transfigura a los pueblos

que deslumhran con el brillo de su faz.
t, Amrica, ''Nio, profeta del Altsimo, sers llamado;

" porque irs ante la faz del Seor, para apare/ar sus caminos.
'Tara dar conocimiento de salud a su pueblo para
Ja re-
" misin de sus pecados.
*ToT Jas entraas de misericordia de nuestro Dios, con

que nos visit de Jo aJto deJ Oriente.
'Tara alumbrar a los que estn de asiento en tinieblas,
"y en sombra de muerte: para enderezar nuestros pies a carmino de paz".
Oh Revolucin, oh Libertad, os debemos la patria, el honor
del hombre libre, las garantas de la vida soberana, los res"
plandores de
fos
de
la
la fraternidad, la
exaltacin proftica, los triun-
verdad sobre tanta mentira acumulada.
La justicia ha dicho al hombre: Bienaventurados los que

han hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. Y todava no nos hemos hartado de justicia. Padre de los hombres
y de las cosas! Pero los pueblos hambrientos y sedientos de
justicia se
Fu en
lanzaron a
las batallas.
su tiempo que la revolucin se atrevi a sealar
deber de una
Esa victoria era el ideal de la vida

de los aos futuros, un
itinerario de sacrificios para alcanzar una patria, un corazn
social, un pensamiento soberano. Esa patria no exista. Se
vean tan slo los perfiles magnficos de las demarcaciones
naturales. Era la cuna, faltaba el habitante; era el templo,
el
nueva, formando
victoria.
la
serie triunfante
faltaba el sacerdote. Aislado, solitario e indefenso vagaba el
Una
jerarqua de hierro, un cielo de tinieblas

encantamiento del miedo al pueblo americano. Para levantar a los Andes ha sido necesario la exalta-
espritu futuro.
mantena en
el
143
cin del fuego interno del planeta. Para levantar una patria
fu necesaria
de
la
la
exaltacin del fuego divino en las entraas
humanidad
doliente.
se alzaron los
el espritu
animando
Andes delineando
al
cuerpo!
el
molde, y se alz
de la creacin
los portentos
oprimida, responden los milagros de
la
resurreccin
de
la
verdad.
Lleg
el
momento de
Valdivia, Garay,
la
lid
han odo en
tremenda. Corts, Pizarro,
sus sepulcros el paso
de
las
legiones, y se levantan desplegando al viento sus banderas.
Se toca la llamada general del Orinoco al Plata; y los Andes

iluminan a los guerreros con sus antorchas de volcanes. En
grandioso palenque la Amrica se presenta convocando a sus
soldados y revistiendo su armadura invulnerable: A m, lanceros de Colombia, araucanos de Chile, gauchos de la pampa
argentina. Es el da de los funerales de los siglos. A m los
negros y los indios, porque la igualdad es mi causa. A m
los deseos y las aspiraciones de los siglos, porque la filosofa
es mi causa. A m la tradicin de la luz omnipresente, porque la libertad es mi causa. A m la esperanza y caridad,
porque la fraternidad es mi causa. A m el porvenir, porque
la soberana del hombre y de los pueblos, en armona divina,
es mi programa. Y los viejos campeones, los hijos de aquellos
hombres de hierro que encadenaron la Amrica a la Espaa,
contestaban: A nosotros, subditos fieles del rey y monarqua.
Somos la autoridad y la paz. La independencia es deslealtad,
insurreccin y rebelda. Eterna obediencia es el mandato, y
la salvacin de las almas ser vuestra recompensa.
Y fu la batalla! Oh si viviera en nosotros el espritu
de esos aos de gloria! Cada soldado era un programa y
llevaba la conciencia de la justicia de la causa. En el campo
de la muerte se form la pira con el cetro quebrantado, el
trono destrozado, las cadenas cortadas con los cdigos tenebrosos, con las costumbres caducas del viejo mundo, y la
mano vencedora de la libertad le puso fuego: y de las llamas
de esa pira
sali el
renacimiento del Fnix. Siete repblicas
144
proclamaron sus nombres.

la
las viejas
naciones, testigos de
lucha, aplaudieron e inscribieron esos nombres.
La
gloria
a las jvenes naciones, y todas, como

vestales inspiradas sobre la trpode de los despojos enemigos,
cubri con su
manto
al Grande
mundo.
ma, campamento de la
alzaron sus brazos vencedores, entonando

el
himno de
Salve,
la
Espritu,
regeneracin del
Amrica, patria
idea, he-
rencia de todas las esperanzas, testamento de todas las ver-
dades! Yo veo en ti la tierra de la justicia porque eres el

Continente de la Repblica, porque es tu religin la democracia, porque es tu honor la igualdad, y tu aspiracin la
paz excelsa del amor y del derecho
Y t, hombre de Amrica, pobre o rico, sabio o ignorante,
desamparado o privilegiado, no olvides ese da, porque ese
da contiene tu privilegio, tu bienestar y el porvenir de tus
hijos. Ese da es la luz de tu pensamiento libre. Haz que
1
brille
en ti, en tu hogar, en las horas de tu trabajo como

en las horas de descanso como recompensa. Ese da,
aliento,
que
es la revolucin, es tu fuerza, tu dignidad;
y sus resplan-
dores te pondrn en comunicacin con la fuente de la fuerza
y de
la
verdad. Tributa culto a ese da, porque as
sers envilecido,
compaero, y en
ni oprimido.
los
tristes
consuelo. Si ese da vive en
jams
Sea tu guardin, tu gua, tu
momentos de la vida ser tu

har que no seas conducido
ti,
por nadie, sino que sers tu conductor. Ese da iluminar

tu conciencia en los actos solemnes de la vida, cuando tengas
que
que obedecer o gobernar. Las malas pasiones

porque te encontrarn como un libro de la ley,
fuego de la revolucin igualitaria, y con la decisin
fiel al testamento de tus padres.
votar,
huirn de
con el
de ser
ti,
Oh Revolucin! Cmo quisiera, oh lector, hermano mo,

que te penetrases de lo que es la reivindicacin del derecho
en la peregrinacin dolorosa de la historia! Cmo quisiera
que el cuadro de los martirios de la humanidad en todo
tiempo, estuviese presente a tu memoria, para que por su contraste sintieses el valor,
comprendieses
145
la
importancia de
la
filosofa
dujo
la
y de la espontaneidad del hombre libre, que proRevolucin de la Independencia! Si hay prodigio,
hay revelaciones de la pro\idencia en la historia,

ha sido la ms grande, la ms fecunda y la que lleva
sello de la inmortalidad de su existencia.
ste es. Si
sta
el
Nunca se ha visto mejor a la lgica de la soberana del

hombre, producir sus consecuencias en los hechos, en las
costumbres, en las instituciones, en el pensamiento de los
pueblos, con mayor alcance y legitimidad. Esa lgica del
principio de la libertad, fu ms sabia, fu ms consecuente,
fu ms preciosa, fu ms heroica, que la ciencia y conciende todos los caudillos, guas o conductores de los pueblos.
Los pueblos que nada saban, supieron ms al otro da que
los promotores. Los ignorantes y las masas sin saber lo que
es un piincipio, desde que principiaron a la libertad, fueron
los verdaderos salvadores de la Revolucin. Los grandes caudillos, los hombres de juntas, de universidades y congresos
vacilaron y temblaron sobre el suelo candente de la revolucin, y aun volvieron sus ojos al pasado, que arda, como
cia
esa hija
Pero
dido
el
de Lot.
la idea
haba iluminado; los americanos haban mor-
fruto de la ciencia; los plebeyos columbraron en
grande humanidad, y entonces

a la victoria garantida por la resolucin de vencer o morir. Esta es la epopeya americana que
espera su Homero. Esta es la historia de la Independencia
que espera su Herodoto. Estos son los hechos y elementos
mismos la revolucin de
ya no hubo sino marchar
que bullen en
la
la
hornaza esperando
el
molde de un Fidias
para la estatua de la libertad. Estos son los pueblos de

rica
que esperan
la
toria presidiendo el
La creacin
de
los
filosofa
movimiento humano.
es la gloria
de Dios,
pueblos. La revolucin
cooperador, continuador de
sus
manos
Am-
para declarar la ley de la his-
se transforma
la
es
la
la
revolucin es la gloria
creacin
obra de
la
en pro\'idencia por
146
hombre,
que en
posesin de
del
fatalidad
la
la libertad.
Traicionar a la obra de
revolucin es abdicar
la
la
providencia divina para la administracin y gobierno de
la
tierra.
Peligro de la revolucin.
La
La
civilizacin.
civilizacin europea
ame-
esa revolucin, esa causa,, ese porvenir, peligran,
ricanos.
Nuestro derecho a
nuestra
ser,
la tierra,
independencia,
nuestro derecho de gobierno,
nuestra
libertad,
modo de
nuestro
nuestras esperanzas, nuestra dignidad, nuestro
hombres
libres,
todo
conquista otra vez
Mundo! Las
tinente, y
cana de
la
es
se
hoy amenazado por

presenta!
La conquista
viejas naciones pirticas se
debemos unirnos para
la
honor de
Europa. La
del
han dividido
Nuevo
el
con-
salvar la civilizacin ameri-
invasin brbara de Europa.
He ah por qu he querido
que fu, es decir, el mal de la esclavitud.
He ah por qu tambin os he presentado la revolucin que
acab con la conquista. La causa del mal, del error, de la
mentira, de la tirana, de la degradacin, es la conquista.
La causa de la verdad, del bien, del derecho, de la dignidad
es la causa de la Revolucin. La causa de la verdad religiosa,
de la verdad poltica, de la verdad social, es la causa de la
Amrica. La Amrica es la causa de la civilizacin sinttica
producida por la filosofa del derecho y del sentido comn,
La conquista, americanos!
presentaros lo
para salvar toda raza, para garantir todo derecho, para
satis-
facer toda necesidad, para desarrollar el principio inmortal de

la
.
autonoma, y llevarlo hasta sus ltimas consecuencias.

La Amrica es, pues, la gran causa de la humanidad, por-
que representa
la
causa de la justicia.
La Amrica
es
representante de la civilizacin americana, contra la
hoy
el
civili-
zacin europea.
Causa de
la civilizacin, es la
147
causa de la idea de lo justo,
derecho y de
es la causa del
la integridad del
humano
dere-
cho, en poltica, religin y sociabilidad. Es la causa de la
dignidad y de la justicia.
Pero si por civilizacin se entiende
la causa de lo til,
de la riqueza o de lo bello mal entendido, y no se toma en
cuenta la idea de lo justo, tal civilizacin la rechazamos; y
es sa la civilizacin que la vieja Europa representa.
Qu bella ci\-ilizacin aquella que conduce en ferrocarril la esclavitud y la vergenza! Qu progreso, el comunicar
una infamia, un atentado, una orden de ametrallar a un pueblo por medio del telgrafo elctrico! Qu confort, alojar a
multitudes de imbciles o de rebaos humanos, en palacios
fabricados por el trabajo del pobre, pero en honor del ds-
Qu
pota!
ilustracin,
versidades, en
ltico,
donde
con todas
se
tener escuelas, colegios, liceos, uni-
aprende
las flores
Qu magnificencia,
Qu amor
titucin!
de
Qu adelanto
ductos, esos campos
bres!
ser\ilismo religioso y pode griegos y romanos!
esos teatros suntuosos, escuelas de prosal arte esos palacios, esos
bastillas, esas fortificaciones

'
el
la retrica
templos, esas
para engaar o aterrar a los
hom-
esos caminos, esos puentes, esos acue-
labrados, esos pantanos disecados, esos
bosques alienados y peinados, esas magnficas praderas bien

regadas, para que pastoree contenta la multitud envilecida
pueblo soberano, convertido en canalla humana, para

el circo, para sufragar por el crimen, para senir
en los ejrcitos, para escla\izar a sus hermanos, para contribuir a la gloria y prosperidad y civilizacin de los imperios!
Qu civilizacin tan admirable, que coloca en primera
del
aplaudir en
lnea el vestuario, el albergue, la cocina, las pelucas, los guantes, los tules, los encajes, los cristales, los vinos, los pasteles!
Oh
moda, hasta hacer

que hace
consistir el decoro humano en la toilette, en las palabras de
saludo, en los gestos de salutacin, en el modo de tomar
un cubierto, en la manera de sonrer! Oh civilizacin que
que
civilizacin
sea
moda
cree tener
que
se
confunde con
despreciar lo justo!
Oh
la
civilizacin
manos limpias con ponerse guante

148
blanco, y co-
razn puro con una camisa bien lavada, y brillo intelectual

con ostentar diamantes, y sabidura con la actitud del desprecio del asno, y virtud social con ostentacin del egosmo,
y mrito personal con la corrupcin de la mujer!
civilizacin
Y
bajo
indiferencia por la causa p-
se llama la
y gran discusin sobre la corbata o sobre el coche.

es civilizacin europea sentirse libre de la soberana
blica,
el
despotismo de
los imperios, sentirse libre
de
la
res-
ponsabilidad humana, haciendo a los gobiernos nicamente

responsables de las matanzas que cometen con las contribuciones y ejrcitos del pueblo.
es civilizacin
europea
la ciencia
de
la
mentira que se
llama diplomacia!
europea la doctrina de la esclavitud ney del despotismo histrico, la doctrina del xito, la
moral del resultado, la tctica de todo medio para conseguir
un fin, la doctrina de las libertades prematuras, del tutelaje
es civilizacin
cesaria,
de
la
los pueblos,
de
la cratela
de
la libertad, del
pupilaje de
soberana, de la infancia de la autonoma, de la suspensin
del derecho, de la postergacin de la justicia.
Y no
es
humillante para
la
dignidad
humana que
al
hablar de civilizacin, que debe entenderse se habla del derecho, de la idea de lo justo, se pretenda suplantar esa idea
con
la riqueza, comodidad, etc.?

Los dspotas y los tiranos y todos los despotismos y todas
las tiranas, hablan hoy de vapores, de ferrocarriles, de telgrafos elctricos, de mquinas, de construcciones de hospitales y palacios y museos.
Pero, grandes estpidos o corrompidos que confunds la
idea de lo justo con la idea de lo til, o que queris dar a entender lo uno por lo otro, para apagar el resplandor exigente
de la idea del deber, y disculpar o disimular el senilismo en
que vivs o en que vivirais si llegase el caso, no veis que el
despotismo se fortifica con eso mismo que alegis para su
honra? No veis que por medio del telgrafo y del camino
de fierro puede sofocar ms rpidamente las insunecciones?
149
No
que todos los progresos materiales son armas de dos

y que los caones rayados sirven del mismo modo a
la libertad o a la opresin? Y no veis que presentar como
smbolo o idea de la civilizacin, lo que se llama progreso
material, es hacer consistir la civilizacin en la transformaveis
filos,
cin de
Ah
materia?
la
tenis
exmenes:
un hombre habilsimo. Ha
es ingeniero, agrimensor,
Ah
tenis
Ah
tenis
un sabio mdico. Es
satisfecho todos sus
pero mide
el
robo.
esperanza y consuelo
de los enfermos, pero posterga la enfermedad para ganar.
un gran
la
jurisconsulto.
Es
el
hombre de
la
ciencia del derecho. Pero defiende el pro y el contra y todo

lo embrolla por dinero.
Ah
Un
tenis
un
hbil maquinista, pero falsifica las llaves.
grabador de primera nota, pero es monedero
falso.
Un
matemtico sublime, y presenta los planes estratgicos para

someter las poblaciones. Un qumico profundo, y adultera
todas las sustancias.
Ah
tenis comerciantes en masa que cooperan a aumenproduccin y circulacin de la riqueza, pero sacrificarn, ante el temor de un bloqueo, el honor de la patria. Ved
tar la
a ese artista portentoso, pero prostituye la belleza.
Ved, pues, y comprended: la ciencia no es la civilizacin,

no es civilizacin, el arte no es civilizacin, el
comercio no es civilizacin. Todo esto son fuerzas que deben ser dirigidas por la idea de justicia. La fuerza pura, aun
la ms sublime que es la ciencia, es fuerza y nada ms, es
fuerza intelectual, y toda fuerza pide forma o determinacin,
y esa forma de la fuerza, esa determinacin de la fuerza, es
la industria
la justicia.
As,
ciencia,
arte,
industria,
mentos que pueden producir

tos
de
la
comercio, riqueza, son
ele-
bien y el mal, y son elemenbarbarie cientfica de la mentira, si la idea del
derecho no
se levanta
el
como
centro centrpeto de todas
las
irradiaciones de la fuerza.
No
caigamos, americanos, en
150
el
grosero sofisma de
la
Eu-
ropa:
civilizacin
la
sin
la
justicia.
titubear entre riqueza y moralidad.

tre
en nuestras costumbres
No lleguemos jams a
No permita Dios, pene-
balanza de oomercio, para pesar
la
honor, dignidad, patriotismo,
sacrificio,
abnegacin,
al
lado
entradas y salidas, de las rentas, del debe y el haber.

Ese materialismo, ese egosmo, esa preferencia suprema al
de
las
inters del cuerpo,
de
la
sensacin, a la codicia, supone ya
pueblos decrpitos, aunque sea de ayer
de su bautismo.
s mismos,
o empieza a circular misteriosamente como palabra de orden
del egosmo, ''despus de m el diJuvo", entonces se acerca
la hora de la abominacin, de Ja desolacin; entonces ya las
cadenas estn forjadas, y el dspota no tarda en presentarse.
El esclavo de su egosmo material y corporal es ya esclavo
del tirano que se alza. La libertad tiene esto de sublime:
no permite la degradacin moral del individuo. La justicia
tiene esto de sublime: no reina en hombres animalizados.
El honor tiene esto de sublime: no brota en el organismo
embrutecido. La conciencia de la verdad, la visin del destino sublime de los seres, la soberana del hombre, resplandores del Eterno en la razn, desaparecen por la mentira
bestial que la gente degradada interpone entre Dios, el deber y nosotros, eclipse satnico para disfrazar las orgas de
la tierra, la prostitucin de la libertad y el slvese quien
pueda de la desesperacin.
Cuando
la fe
ya los individuos empiezan a dcirse en
todo eso, y mucho ms, es lo que se llama civilizacin

europea. Tal es su espritu, su legislacin moral, su insolen-
en
cia
el
vicio,
su escndalo en la justificacin del despo-
tismo.
El viejo
queza, de lo
mundo ha proclamado
til,
del confort,
de
la
la
civilizacin
fuerza,
de
la
ri-
del xito, del
materialismo. Esa es la civilizacin que rechazamos. Ese es

el
enemigo que tememos penetre en
los espritus
de Am-
verdadera vanguardia de traicin para preparar la conquista y la desesperacin de la Repblica.
rica,
adems de
esa vanguardia
151
de descomposicin que nos
enva, y
xas,
que ya puede personificarse en
los
Almontes, Me-
bres consignados a la execracin de Amrica, y que
mita
se
nomno per-
Santa-Anas, Marqus, Gutirrez-Estrada, Miramn,

el cielo se
aumente esa lista con otros nombres que ya

la Amrica del Sur; adems de su organi-
pronuncian en
zacin desptica, esas naciones profesan y practican el principio de conquista, en este siglo XIX que, segn los escrito-
de pacotilla que repiten vulgaridades aceptadas, no es ya

de las conquistas.
Estas viejas naciones y que se titulan grandes potencias,
dicen que civilizan, conquistando. Son tan estpidas, que en
esa frase nos revelan lo que entienden por civilizacin. Deres
el siglo
capitar a
un pueblo,
arrancarle su nacionalidad, su persona-
segn
Por confesin propia, admiten una civilizacin sin libertad, sin justicia, sin el derecho sagrado de las razas y de
las nacionalidades a la soberana e independencia de la jus-
lidad, someterlo, esclavizarlo, explotarlo, es civilizarlo,

ellas.
ticia.
Os
habis, pues, revelado, grandes potencias, grandes pros-
quienes hemos de ver arrastradas a los pies de la

Revolucin o de la barbarie, por su barbarie y su mentira.
Queris devorarnos, para no devoraros.
Veamos ahora qu hacen hoy da esas grandes potencias
de la civilizacin europea!
La brbara Rusia arranca de su suelo o extermina a la
raza de los Cucasos, y destroza, descuartiza y martiriza a
la Polonia. El Austria cruel y jesutica, roba a la Italia un
fragmento, y esclaviza a la Hungra, a la Bohemia y a una
parte de la Polonia. La pedantesca Prusia roba un fragmento
a la Polonia y hoy, en alianza con el Austria, acaban de
consumar el atentado de la Dinamarca. La Francia sienta en
el trono de su imperio a un Bonaparte, sobre las ruinas de
la Repblica traidoramente derribada y sobre el escndalo del
perjurio ms estupendo de la historia. Sobre la ley y la moral
ha elevado al despotismo bautizndolo con siete millones de
titutas, a
sufragios.
al
exterior,
Francia que tanto
152
hemos amado.
qu has hecho? La destruccin de la Repbhca Romana,

ocupacin de los Estados del Papa, que impide la integridad territorial de Italia. Conquistar a la Argelia, saquear en
China, traicionar y bombardear en Mxico. Mxico haba
la
llegado al
momento supremo de
su regeneracin: lo sumerges
guerra en alianza de frailes y

traidores y colocas sobre las ruinas de Puebla la farsa de un
imperio. La Inglaterra, oh la Inglaterra!, qu hace en la
de nuevo en
de
los horrores
la
nacin de las pelucas empolvadas, y de los

Sangre y explotacin, despotismo y conquista.
Tambin aparece un momento en Mxico y ofrece tres naves
a Maximiliano.
India
la
libre
lores rapaces?
Ha
llegado
el da
de tomar cuenta y de
llevar libro abierto
a las industrias vandlicas de las viejas naciones.
He
que
ah las
La Espaa, ya
la
se
llaman grandes potencias de
hemos
nes a primera potencia, no quieren admitirla en

las
naciones que se creen rbitras de
tante, quiere dar pruebas
pesar de la
las
islas
Europa.
el
nmero
humanidad. No obsuna potencia y se sa-
la
de que es
conquista de Santo Domingo, y a

pobreza de su erario, fecundado por el guano de
por consumar
crifica
la
definido, y a pesar de sus pretensio-
la
de Chincha, no puede acabar de exterminar a
los
heroicos republicanos.
Ya conocemos
Ya vemos en
de
la
y secretos de sus diaRepblica en el mundo.
los pactos antiguos
blicas alianzas para acabar
con
la
prctica el principio de
un nuevo repartimiento
Amrica.
He
ah el
enemigo externo. Es
el
viejo
mundo que ha
entrevisto su fin al resplandor de las estrellas
de Amrica,
mundo que no puede
arrancar del
constelacin del nuevo
firmamento de la humanidad, y que ilumina

tenebrosas de la Europa.
Atrs, pues, lo
que
las
mansiones
se llama civilizacin europea.
La Eu-
ropa no puede civilizarse y quieren que nos civilice. La Europa, con su accin social y poltica, con su dogma, su moral.
153
su diplomacia, con sus instituciones y doctrinas, es la anti-
nomia de
All
la
la
Amrica.
monarqua,
feudalidad, la teocracia, las castas
la
y familias imperantes; ac
En Europa
la
democracia.
la
prctica de la conquista, en
Amrica su
abolicin.
En Europa
todas las supersticiones, todos los fanatismos,
todas las instituciones del error, todas
de la
por la
las
miserias y vejeces
acumuladas en pueblos serviles o fanatizados

gloria y por la fuerza; en Amrica la purificacin de
la historia, la religin de la justicia que penetra.
Se dice: pero hay libros, hay teoras, hay sabios, hay
museos, hay ciencia a manos llenas, industria estupenda, adhistoria
ministraciones
admirables.
que
los
Est bien, pero esos
libros,
esa
museos, esa industria, no impiden
ciencia, esos sabios, esos
pueblos sean los verdugos de los pueblos. Esas teo-
no han podido conseguir que las naciones practiquen la

justicia, que responsabilicen a sus gobiernos, que respiren con
libertad, que respeten la moral.
Esa ci\ilizacin de libros no ha podido evitar que una
nacin corone a un perjuro. Las naciones hablan, hacen el
bien o el mal por el rgano de sus gobiernos. Esas naciones
ras
aplauden a sus gobiernos. Esas naciones aman a sus gobiernos, dan sus tesoros y su sangre para todos los atentados. Esa
es,
pues, la accin total, la resultante de la civilizacin eu-
ropea, y queris que no le digamos: atrs?

He ah, pues, el enemigo, y el enemigo que invade, el
enemigo que quiere hacer desaparecer del mundo a la Repporque ella es el juez de sus atentados, la protesta la-
blica,
tente contra
de
el
la utilidad,
despotismo,
de
la
la justicia
prueba refulgente de
de
la
la
verdad,
democracia, sin reyes, em-
peradores, ni pontfices.
Ese
es el
enemigo externo: Adversus hortem oeterna auc-
toritas.
Combatiremos con
ya ha sido tratado en
la
unin y solidaridad. (Este punto

Amrica en peligro y otros escritos).
la
154
Combatiremos
el
espritu
traidor,
servil,
de su vanguardia
doctrinaria y jesutica. Combatiremos sobre todo el elemento

de alianza que pueda encontrar el enemigo, en los resabios
que aun quedan de la conquista. Combatiremos sobre todo

enemigo extemo, arrancando de nuestro modo de ser
a ese
toda injusticia, toda desigualdad, todo privilegio, todo atraso
en
las
instituciones y costumbres, todo estpido orgullo de
ociosidad, de inaccin; y el espritu de crueldad y superioridad

respecto a las razas indgenas, taji slo porque las reputamos
inferiores; y ms que todo triunfaremos, si real y sinceramente practicamos las instituciones democrticas, que son
la
forma de
la energa total
de una nacin.
El enemigo interno
El enemigo interno consta de todo aquello que sea contrario a la religin del
versal,
al
pensamiento
libre,
a la soberana uni-
culto de la justicia con nosotros mismos, con los
pobres, con los indios. El enemigo interno es todo
germen
de esclavitud, de despotismo, de ociosidad, de indolencia, de

indiferencia, de fanatismo de partido. El enemigo interno es
la desaparicin de la creencia de las nacionalidades inviolables, la desaparicin del patriotismo se\ero y abnegado que
prefiere ver a la patria pobre y digna y en la va indeclinable
del honor y del derecho, a la patria rica y mancillada con
el adulterio de las intervenciones extranjeras o dirigiendo su
poltica, segn el temor de un bloqueo. El enemigo interno
es la abdicacin de la soberana individual en manos de
gobiernos a quienes se les erige en infalibles, o de crculos
o partidos que profesan el principio de imponer su credo, por
todo medio, o de conseguir sus fines por cualesquiera medios.
El enemigo interno es, sobre todo, nuestra cobarda para
declarar y sentir y ejecutar el pensamiento sincero, la creencia radical, la intencin escondida por nuestras palabras. El
enemigo interno es la prostitucin de la palabra, la prosti155
tucin de
las
instituciones
buenas, torcidas
al
servicio
de
intereses o pasiones del da.
Resumiendo, podemos decir que

la
educacin,
las
malas instituciones,
el
enemigo interno
la
es
corrupcin de los
hombres, o la desaparicin progresiva del espritu de abnegacin por el deber y por la patria.
El remedio! La educacin, es decir, el nuevo texto, la
nueva enseanza purificada de todos los errores de la educacin antigua: esto es en cuanto a las generaciones nuevas.
La prctica de las instituciones libres, comunales, judiciales, descentralizando la administracin y la justicia, haciendo que cada da acudan ms hombres a practicar el oficio
de jurados en materia civil, poltica y criminal, y a admi-
nistrar sus propios intereses locales, departamentales, etc. Es-
segura. El
educacin de las instituciones, la mejor y la ms

que practica la soberana, o que sabe que debe
practicarla
como
ta es la gran
juez, elector, legislador, municipal, etc., se
un soberano indestructible.
La reforma de la administracin de justicia. Este es otro
punto capital. El que no obtiene justicia es enemigo. Y es
preciso decirlo: el pobre est fuera de la justicia!
La desigualdad social mantenida por los partidos y las
es
malas
leyes.
La colonizacin del pas con

del pas se mueren de hambre.
extranjeros,
cuando
El desconocimiento y negacin del derecho en
los hijos
los
hom-
bres libres, llamados los indgenas, y la suprema injusticia,

la crueldad hasta la exterminacin que con ellos se practica:
Todo hereje es enemigo, y al enemuerte. El indio es hereje, luego debe desaparecer.
esta es herencia espaola.
migo,
la
Si despus de haber estudiado la conquista, hacemos una

comparacin con la actualidad, un justo motivo de alegra
llena de esperanza al corazn. Pero si despus de habernos
comparado con el pasado, nos comparamos con el ideal, con
el deber, con la verdad, un justo motivo de excitacin revolucionaria nos anima.
156
No
ha desaparecido enteramente ese pasado. Nuestro pre-
sente es lucha. Nuestro porvenir nos acosa por precipitar
el
advenimiento de la justicia, antes que los traidores y el viejo

mundo se desprendan.
Ha desaparecido la esclavitud de los negros en todas las
repblicas
Han
(no en
el
desaparecido
Ya no hay
Brasil).
las
desigualdades legales de las razas.
capitacin, ni mita, ni encomiendas, ni reparti-
mientos. La aristocracia fu abolida, aunque todava en Chi-
hay mayorazgos.
Ya no estamos en incomunicacin con el mundo. Subsisten las aduanas como monumento universal de la torpeza
de todas naciones, pero el comercio ha ganado en franquicias. La industria es libre. El pasaporte abolido.
Han desaparecido, aunque no completamente, los es-
le
tancos.
He
ah algo bajo el aspecto social y econmico.

el aspecto penal se ha abolido el tormento judicial,
Bajo
la
pena de muerte por causas

s mismo.
polticas, el
testimonio perso-
nal contra
Bajo
el
aspecto
civil,
casi todas las repblicas tienen ya
su cdigo civil en concordancia con las instituciones polti-
declarando las constituciones ser nula toda ley que est

en contradiccin con ellas.
Bajo el aspecto religioso, la tolerancia en Chile, la libertad de cultos en las Repblicas Argentina, Oriental, Peruana
y Venezolana, la separacin de la Iglesia y del Estado en
los Estados Unidos de Colombia, y era esta reforma religiosa
la que Mxico consumaba, cuando la Iglesia trajo de la mano
cas,
a la invasin.
Bajo
el
aspecto poltico, todo en palabras, algo era
reali-
dad, nada respecto a lo que hay que hacer para la libertad
hombre y del pueblo.

cuanto a costumbres, disminuye la ociosidad, el trabajo se ennoblece en la opinin, cunde la idea de la necesidad de la iniciativa industrial, se siente la necesidad del
integral del
En
157
necesidad de aumentar las comunicaciones y

se conviene en la necesidad de la
movimiento,
la
abreviar las
distancias,
no
instruccin, pero todava
se
puede comprender
edu-
la
cacin.
Nos quedan
resabios de la Espaa: el abuso de la palabra,
el culto del oropel, el

la
bravura, del
charlatanismo del valor, del coraje, de
tambor y del
clarn,
ese desdn
u odio
ins
tintivo a las ciencias, esa vocacin detestable por la abogaca,

la
empleomana,
la
lo exterior, para lo
exageracin para todo,
que
es
la
admiracin para
sensacin, para la brocha gorda;
poca disposicin para la concentracin fecunda del espninguna originalidad, la poca personalidad, el despotismo de la moda absurda, el poco respeto recproco del hombre por el hombre, la vulgaridad vaca y estupenda de nuesla
ritu, la
tras relaciones sociales.
Y
de
los hbitos
de obediencia, gran Dios! Esperarlo todo
la autoridad!
Disposicin hereditaria, monrquicocatlica, a convertir
en infalibilidad al poder? Intolerancia miserable, en religin

y en poltica, que revela el terror de la no posesin del poder, porque estar con el poder es ser todo; y no estar en el
poder o con el poder, o con el partido del poder, es sentirse
desamparados del cielo y de la tierra.
En
verdad os digo:
el
da en
que todo hombre, y
contar con nadie, se crea y se sienta
iglesia,
sin
partido y poder,
ese ser el da de la libertad.

Libertad!
Cuntos
te
aclaman y proclaman, y niegan
la
soberana de la razn.
Libertad!
Cuntos presidentes o ministros
proclaman y pisotean o dejan pisotear a

Libertad!
das!
la
te
aclaman,
justicia.
Hasta los jesutas te invocan ya en nuestros
Nadie mejor que ellos quisieran abrazarte con ms amor,

ms gusto.
para sofocarte con
No
confundis, americanos,
el
charlatanismo de
la
liber-
tad que es una especie de pasaporte para hacerse escuchar
158
en nuestro
No
de
con
siglo,
verdaderos que
hay libertad
exige con su lgica inflexible.
El dogma de
dogma de
sin el
la libertad, sin la
La
La
realidad del espritu y con los actos
la
la libertad
la
libertad,
sin la ley
prctica de la libertad.
la libertad es la
soberana de la razn.
ley de la libertad es ser libre
en todo.
prctica de la libertad son los actos cotidianos de la
vida para extender
accin de todos
la
al
gobierno de todos
y derechos.
los intereses
As, pues, el que habla de libertad y niega su dogma, se

miente o no sabe lo que dice.
El que habla de libertad y desconoce la igualdad en todo
ser
humano,
miente o no sabe lo que
se
dice.
El que habla de libertad, y la desconoce en sus actos,

la justicia, limitando la accin del pueblo a todos
violando
los actos
ciendo
de soberana, humillndose a
los gobiernos
absorcin de los derechos populares, con
la
o favorela
ms-
cara de las delegaciones y centralizaciones, se miente, o
no
sabe lo que dice.
He
un
ah
criterio,
americanos, que os servir para arran-
car la piel del cordero de las espaldas del lobo o del zorro,
del
la
la
Nada ms
Nada ms infame que
o del jesuta encubierto.
disfrazado,
tirano
grande que
santidad de
la palabra.
prostitucin de la palabra.
La palabra de verdad, es el ser, es la accin, es la virtud.

La palabra de doblez es la nada, es la muerte, es el
crimen.
La
la humanidad en la rectitud de la
que honra a la especie humana. La
humanidad cree instintivamente que el que habla dice la
fe instintiva
palabra, es
de
un hecho
verdad.
Qu
decir
del
que
se
aprovecha de esa fe instintiva
para ensearle la mentira!
Es
la
es
felona
una de
de
las
las
felonas.
ms grandes
159
cobardas, disfrazada hip-
critamente con
o de que
pretexto de que no se puede decir todo,
el
verdad puede daar en ciertos pueblos, o en
la
ciertas ocasiones.
ms grandes
El engao es una de
las
Monarquista, papista,
jesuta,
tcrata,
catlico,
cobardas.
imperialista,
que eres, lo que tienes conciencia de

atreven. Hay, pues, cobarda.
sientes, lo
Pero quieres introducir tu

cobijndote bajo
la
tu
garra,
error,
ser?
tu
No
se
mentira,
palabra libertad.
De ah nace que vemos

perialistas,
aris-
por qu no dices claramente lo que
esclavcrata,
papistas, jesutas, catlicos im-
monarquistas, doctrinarios, esclavcratas, hablar de
libertad y de derecho y de justicia!
En
la
verdad os digo: Jams ha habido mayor eclipse de
rectitud de la inteligencia y de la sinceridad de la con-
ciencia.
hombres libres,
los hombres de la sinceridad y de la verdad, no contaminis
el Nuevo Mundo con la gran cobarda del sofisma, con el
adulterio de la libertad y de las formas o dogmas del error
vosotros, americanos,
queris ser los
si
poltico y religioso.
Resumen. Reformas
Hemos
del
procurado en este ilbro dar
hombre americano.
Otro mundo, otro tiempo,
Hemos evocado
que toda
libertad,
Hemos
en
teora,
la
forma del
la
espritu
otra vida.
intuicin de la verdad-piincipiOy por-
todo derecho en
ella
se contienen.
expuesto los errores principales: los que niegan
en
la
cipio republicano
de gobierno.
Hemos premunido
sofismas de
la
directa o indirectamente el prin-
prctica,
las
civilizacin
inteligencias
europea.
160
desbaratando los
Hemos
querido preservar
taminacin del Viejo
al
hombre americano de
la
con-
Mundo.
Hemos evocado las potencias del hombre en la integridad

de sus manifestaciones, para armarlo de la soberana invulnerable.
Hemos intentado dar al hombre americano la conciencia

de su grandioso deber en el espacio y en el tiempo, en
Amrica y en la Historia.
Ahora vamos a indicar los elementos y condiciones fundamentales de la vida del derecho, de la prctica de la libertad, de la organizacin social de la soberana.
Es una verdad que no todos los derechos, ni todas las
garantas, ni todos los progresos,
Pero
la
lgica
de
la
han recibido su sancin.
idea contina su trabajo.
Hay
dis-
cordancias entre los ductores de los pueblos. Pero cada da

la reforma, sea en el orden poltico, religioso, pedageconmico, administrativo. Los males se revelan, se
avanza
gico,
ostentan, la libertad de la prensa es el agitador permanente.
El principio est en Amrica afirmado, y dar todos sus

La Revolucin no pudo de golpe realizar su ideal.
frutos.
La verdadera
revolucin, inflexible en cuanto al derecho que

debe defender y salvar a costa de la vida, no impone su
verdad por la fuerza; conspira con el tiempo, espera y trabaja
por la conversin lenta de sus enemigos.
La libertad debe empezar por respetar la libre creencia
aun en sus enemigos. Si hay esclavos que se gozan en su
ignominia, la libertad puede arro/ar sus perlas a los puercos.
Esperar que esos dspotas y siervos se rebelen, minen o ataquen el principio de libertad por el cual los respetamos,
para entonces cumplir con el deber de la defensa propia
y el que exija la incompatibilidad de la existencia del enemigo que haya jurado nuestra muerte, la muerte de la libertad del pensamiento, de la soberana de la razn de cada
uno, el derecho inalienable del gobierno propio. Entonces
s, uno u otro, y no hay ms: por la razn o h fuerza
Hay otra creencia funesta que es necesario recordar por-
161
que
que
con
Los hombres tmidos de pensamiento creen
es capital.
el
catolicismo puede
liberal,
ser
la
Iglesia
fraternizar
papado teocrtico presidir la soberana

del pueblo y la doctrina de la obediencia ciega (hoy limitada
por ellos al dogma solamente) fundar, o armonizarse con
la
la
repblica, el
independencia absoluta de
la
Otros creen, para librarse de

lgica de la libertad,
por un lado y
que ver entre
que
el
Estado o
el
razn.
la
terrible exigencia
de
la
catolicismo, la religin, la Iglesia

la poltica
por otro, nada tienen
s.
Esta cuestin es de vida o muerte para
la repblica o el
que creen en la armona posible de la libertad y del catolicismo, han de desaparecer por la fuerza de
la lgica. Tienen que llegar a profesar y practicar el principio de la soberana teocrtica, el dominio absoluto de la
catolicismo. Los
Iglesia, la
prepotencia del sacerdocio.
Los que creen que nada hay de comn entre la religin

poltica que el dueo de mi creencia no ha de ser
el dueo de mi voto, sos necesitan empezar el abecedario
de la filosofa y de la historia.
Esta ltima opinin es para formar la indiferencia, enervar la fuerza de la opinin y dar un pretexto al egosmo.
El gran sofisma de los tiempos modernos es el de esa
secta neo catUcay que el catolicismo legtimo condena.
La pretendida alianza de la libertad y de la religin catlica es una pretensin tan falsa, que el mismo pontfice
y
la
infalible la
El
rechaza.
mundo
va a la libertad, y es necesario invocar la libertad aun para destruirla. El neo catolicismo quiere embarcarse en la nave
de
licismo es liberal. Este es el
moderno
para aprovechar la fuerza de

Es por esto que dice el catoltimo sofisma del paganismo
la libertad
la corriente liberal del siglo.
agonizante.
Esta cuestin la hemos tratado ms n tenso en la

rica en PdigTOy agregaremos una apreciacin histrica.
Ya, durante
la
Am-
decadencia del imperio romano, un espec-
J62
tculo semejante presenciamos. El sacerdocio pagano vi que

el contacto de todas las
en su panten, iban descorriendo los
velos del misterio, y creyeron, no en la fabulosa, sino en
la verdadera guerra de los titanes espritus libres que asaltaban en realidad el Olimpo envejecido. Jpiter desapareca
con su brillantsimo cortejo, y antes de que desapareciese
la fe de los creyentes que alimentaban el altar, hubo tentativas de explicacin, de reforma, de transformar en mitos las
que antes crean realidades existentes en el cielo. El evehmerismo (doctrina de Evehmero) dijo que los Dioses eran grandes hombres, inventores, fundadores y legisladores de pueblos,
que haban sido divinizados. Otros dijeron que los Dioses
la filosofa, el
religiones
de
no eran sino
progreso de las luces,
la
tierra
las fuerzas
de
la naturaleza,
Otros procuraron reformar
das.
las
las causas
antiguas
segun-
concepciones,
que el progreso
moral exiga. Procuraron conciliar el espritu nuevo con
forma caduca de los dogmas, y consiguieron detener o
revistiendo a los Dioses de todas las virtudes
de
la
la
estorbar el
movimiento regenerador del estoicismo, del
idea-
lismo y del Evangelio de Jess. Pero no hubo remedio. El

paganismo fu anasado por la alianza del gobierno con la
Iglesia.
Hoy
del
giversar los
con
mismo modo. El
neo-catolicismo
pretende
ter-
dogmas catlicos para conciliarios con la razn,
la justicia, la
libertad y la Repblica. Pero
vino nuevo en odres
no
se echa
El catolicismo, esencialmente milagroso, pontifical, teocrtico, sometiendo la razn y la libertad del ciudadano, al credo absurdo cuya aquiescencia exige
viejos.
con fe ciega, jams ser la religin de la justicia y de la

sublime independencia del hombre soberano.
La
llorio,
soberana, o "self-government", da a todo hombre, vicantn, provincia y Estado, la conciencia de su digni-
dad, y el espritu de iniciativa.
163
No
reconocemos naciones patronas. Rechazamos
la civili-
zacin europea que su accin social nos presenta, sin que

esto quiera decir
tos o su ciencia.
que rechazaremos sus hombres, sus producPero en sociabilidad, religin, poltica, jus-
nada, afuera, es
ticia,
el
Viejo
Mundo.
No
reconocemos religin de Estado. Religin de Estado

es el Estado imponiendo o decretando
o sosteniendo un
dogma, Esto es tirana, porque al Estado nadie le ha dado
y no tiene derecho de hacer declaraciones dogmticas como
expresin de la conciencia de los pueblos. Es robo porque
sostiene un culto con la contribucin indirecta que me arranca y que no puedo consentir se aplique al sostenimiento de
lo que juzgo una mentira.
La
Iglesia libre,
culto,
qu ms quieren? El Estado
libre,
sin
sin
presupuesto de culto, sin enseanza de religin
la
separacin absoluta de la Iglesia y del Estado hay

a la justicia, a la economa y a la
alguna.
En
un grandioso progreso
libertad.
No ms
fuerza, pase
enredos de patronatos, concordatos, recursos de

de bulas, obispados, fueros eclesisticos, diezmos
y primicias.
Disminucin de
No
No
No
No
ms
ms
ms
ms
los
das
No ms
No ms
feriados.
censuras eclesisticas.
derechos de sepultura.
inmunidades eclesisticas respecto
como ciudadanos y
sonal
festivos
prohibicin de libros.
al servicio per-
contribuyentes.
derecho de asilo (^).

bautismo obligatorio como inscripcin en
el re-
gistro cvico.
No ms
del
matrimonio obligatorio ante la Iglesia. La ley

matrimonio civil es exigida a todo trance.
(1)
Se
sias,
refiere,
naturalmente, al privilegio concedido a las igle-
como lugares sagrados.
(N. del
164
Ed.)
No ms
yente o
derecho de rechazar del cementerio
al
no
cre-
al hereje.
toque de campanas, sobre las ceremoen los lugares pblicos.

Organizacin del registro civil. Presento aqu el ejemplo
dado por la Repblica Peruana, ley de enero de 1863.
Autoridad sobre
el
nias exteriores del culto
"el congreso de la REPUBLICA PERUANA

Considerando:
Que
que
es necesario dictar las disposiciones
se lleve a
Ha dado
cabo
la
convenientes para
organizacin de los registros
civiles.
la ley siguiente:
Las partidas parroquiales que se extiendan

en adelante, no harn fe para probar el estado civil de las
Artculo 1^
personas.
Art. 2^
Los prrocos al sentar en sus libros las partidas
de nacimientos, matrimonios y defunciones, exigirn un certificado de haberse hecho la respectiva inscripcin en el registro
civil; lo que anotarn al margen de las partidas parroquiales.
Art. 3^
Los prrocos remitirn semanalmente a las
autoridades municipales, una razn de las partidas que carezcan del requisito a que se refiere el artculo anterior, sealando al mismo tiempo el domicilio de los interesados, para
que se les imponga la correspondiente multa y se les compela a que se presenten con el objeto de que se haga la
inscripcin en el registro civil.
Artculo 4^
Los gastos que cause la organizacin del
registro civil, se harn con los fondos municipales; y en su
defecto con los fondos generales de la Nacin.
Comuniqese al Poder Ejecutivo para que disponga lo
necesario a su cumplimiento. Lima etc.".
^
Administracin de justicia.
Es aqu que es necesario
mano o con la tea del incendio jOh administracin de justicia!
entrar hacha en
165
ha inventado para hacer detestable la justicia,

no respetar la autoridad, desesperar del derecho,
Si algo se
odiar la ley,
es la administracin
de
justicia tal
como
subsiste todava en
muchas de las repblicas.

Es embrollada, prolongada, costossima. No nace del pueblo, el pueblo no nombra los jueces. Es, pues, mala en su
forma, ilegal en su origen. Toda justicia debe dimanar del
pueblo.
de
El hecho positivo es que
el
el
la
pobre no puede
pobre y
el dbil
litigar.
estn fuera
justicia.
el
partido poltico imperante
tiene el poder judicial entre sus manos, y el juez es instrumento de partido.

libre,
porque
No
el derecho de
de abogado.
se exige firma
existe el jurado!
He
No ms
no
es
una que otra excepporque el jurado es la
ah, salvo
cin, la ilegalidad y la desigualdad
verdadera institucin de la
litigar
justicia.
no ms procuradores
no ms tramitaciones ni apelaciones. Oh simde la justicia, he ah tu advenimientol
escribanas, ni escribanos,
ni abogados,
plificacin
La reforma de la administracin de justicia es a nuestro

uno de los puntos radicales para hacer una verdad
juicio
de
la
repblica.
Todo
juez
nombrado por
El Jurado en materia
Ua
el
civil
pueblo.
y criminal con
No
el
juez nico.
hay apelacin. La ley determinar

excepcin, como la prueba del soborno, por ejemplo. Sea
bre la gestin, la licitacin, sin firma de abogado.
sentencia.
la
li-
Abolicin del papel sellado.
Todo ciudadano, pudiendo ser juez, o ser juzgado, y teniendo que intervenir en el conocimiento de los hechos, en
el conocimiento de las leyes, por el juez que las expone y
conservando
al
mismo tiempo
la
166
soberana de la constitucin
sobre la ley, he ah la grande escuela prctica de la libertad
la justicia.
juicio
mo, nada ennoblece ms
hombre
al
que
ser
revestido por el pueblo con el carcter de magistrado judicial.
El "jury" aplicado en materia civil, criminal y poltica

ms grande de la soberana y la ms sublime
es la accin
aplicacin del
''self-government".
Y qu mayor
garanta de todos los derechos contra los
poderes y contra las leyes mismas que la prctica de la soberana del jurado, invalidando leyes injustas o contrarias a
la constitucin,
con motivo de un hecho particular a que
se
apliquen, y siendo una muralla contra todo acto arbitrario

del poder?
Y qu mayor educacin para todo hombre, para

cho, para
el
pobre, para
pen, para
el
artesano,
el
llamado para juzgar segn su conciencia a un

puede juzgarlo a l mismo en otro da?
el
gau-
que
igua,
ser
que
Y qu mejor evocacin de todos los instintos nobles de

naturaleza humana, que el carcter de jurado?
la
He
ah, pues, la prctica
de
repblica,
la
dicen
tambin
los
si se alega que
puede contestar,
libre, pero somos libres
No hay educacin para
la libertad.
hombres no estn educados para

que nadie ha sido educado para ser
y es necesario que nos dejen libres.
los
ello, se
sofistas
para
legitimar
el
despotismo; dejad, pues, que los hombres se eduquen practicndola. La Repblica hace republicanos.
La justicia hace jushombres libres. La Repblica es el molde

eterno. Dejad que se amolde el milln y el individuo.
tos.
La
libertad,
Alegar
o
las
ticia, es
las
la
falta
de educacin para practicar
el
derecho,
instituciones liberales o para justificar la falta de jus-
como
legitimar el robo contra el
que no ha estudiado
pandectas. La prctica de la soberana, el hecho de ser
soberano, es la educacin de la repblica.
La
escuela viene
despus.
La
prctica de la libertad es la mejor educacin
167
de lber
tad.
1 odo poder viene del pueblo, pero nuestras
nes falsean
constitucio-
el principio.
Por qu no nombra
los jueces, los oficiales
pueblo
el
de
la
los jueces
de paz, y todos
guardia nacional, los magistrados
de campaa, de cantn, de municipio, de ciudad, de prode nacin?

Vemos al Poder Ejecutivo revestido de la facultad de
nombrar jueces, magistrados, oficiales. Es necesario que esa
facultad vuelva al pueblo. Los magistrados de la Corte Suprema y de los dems tribunales federales inferiores son nombrados por el ejecutivo con acuerdo del Senado. Esos nomvincia y
bramientos pertenecen
No
mos
al
pueblo.
hacemos un examen de
las
constituciones. Expone-
tan slo las principales consecuencias lgicas de
la
so-
berana del pueblo, cuya prctica es la garanta y educacin
de
la libertad.
en
la localidad,
Sea, pues, todo
hombre soberano en
soberano en
la patria,
su creencia, soberano
soberano en
la eleccin,
de juzgar, de ejecutar.
Sea todo hombre partcipe de la formacin de la ley,
o ms bien sea todo ciudadano legislador.
La delegacin de la soberana es abdicacin.
La representacin absoluta de los representados, es abdicacin de parte de unos y usurpacin de parte de otros.
No reconozco, no puedo reconocer en nadie el derecho de
legislarme sin que yo haya participado, intervenido, o sancionado la ley. Las leyes actuales no tienen sino la legitimidad
que les da la aquiescencia de la ignorancia.
El sistema de la delegacin es falso y atentatorio de la
soberana del pueblo. Delegar la soberana es absurdo.
El sistema parlamentario actual, o sistema representativo
tan decantado, no me representa, no representa la voluntad
soberano en
el
poder de
legislar,
mandato imperaticomprende porque entonces el diputado que nombra

pueblo, promete o jura cumplir el programa que el pueblo
impone o le presenta a su aquiescencia.
del pueblo. El sistema representativo con

vo, se
el
le
168
La educacin
escolar.
No
educacin de
existe la
la
Repblica.
Repblica. No hay libro de la Rehay un cuerpo de profesores de la
Repblica. Los gobiernos no deben ensear ninguna religin,
sino la moral universal, y el dogma universal de la justicia.
Y los gobiernos ensean el error, el dogma caduco. Dan
por texto el libro mismo de los enemigos de la libertad y
favorecen la educacin de los enemigos de la razn y de la
autonoma. Y se llaman gobiernos liberales!
No
hay escuela de
pblica para texto.
la
No
El hombre integral
Las religiones se van. La religin viene.
Las revelaciones histrico-locales

velacin omnipresente en
Los
terrores
de
el
desaparecen ante
la
re-
espacio y en el tiempo.
los elementos, la ignorancia
de
las
causas
segundas, explotada por sacerdocios falaces, ante la concep-
cin del Dios de
amor y de
justicia, se
evaporan.
El hombre se afirma en su Dios, desde que concibe al

Dios de la justicia sobre la muerte del Dios de la Gracia.
Una santa alegra, una confianza sublime le acompaan,
desde que comprende la eternidad inmutable de la ley y de
las leyes.
^-"^
que ven mis
y ese mundo que
.
No! Este mundo, este universo, ese
cielo,
con todas las armonas de los seres;

en mi alma, ese porvenir que contienen las sociedades,
ese derecho, esa razn, ese amor, esa pacificacin en la armona de las facultades y derechos, no son fantasas caprichosas
de un dspota supremo que jugara su omnipotencia intentando
el suicidio, con la destruccin de sus obras y la mutacin de
ojos
llevo
sus leyes.
No. Son
realidades inmortales, ideas eternas reali-
zadas, conciencia de la inmutabilidad
de
la ley.
es realidad inmortal la libertad, es idea eterna realizada
la soberana, es ley
inmutable
la justicia.
169
Con razn temblaban y se sometan los pueblos infelices

que han credo en un Dios que puede anonadar su obra.
Qu fe poda haber en la justicia, si la ley que la establece puede variar o depender de la voluntad de un dspota
supremo, a quien llamaban Dios los sacerdocios?
No as nosotros. Nos afirmamos en lo eterno, en lo inmutable
y necesario.
Hemos
colocado
sus ejes. El milagro es el Dios
que
al
se
mundo moral sobre

enmienda. El milagro
de estado transportado a la divinidad.

se encarna en el Nuevo Mundo. El Nuevo
Mundo representa a la Repblica. La Repblica en fin prepara su dogma, despus de haber organizado la anarqua.
La Repblica con su dogma de la individuacin eterna,
de la autonoma, universal de las inteligencias; con su moral
es el golpe
La Repblica
con su
de la igualdad y del gobierno propio en todo tiempo
y en todo lugar y para toda funcin indelegable; con su
administracin descentralizada; con la libertad absoluta del
comercio, es pues la ciudad del Edn, la patria de la justicia,
del derecho y del deber, de la equidad y del amor;
poltica
la tierra del ideal.
todo eso
es
Amrica, todo eso se elabora en nuestro
continente, todo eso espera
la
el viejo
mundo
para convertirse
civilizacin americana.
El hombre americano es sacerdote y ciudadano, es obrero

pensador,
es soberano en su iglesia, soberano en el dogma,
y
soberano en el foro, soberano en el trabajo. Soberano en el
que no ser explotado por el capital y

que gozar del crdito social hipotecado sobre la asociacin
de los trabajadores.
El indgena libre se identificar con nuestra vida, desde
que vea la simplificacin de la justicia y la prctica de los
trabajo, quiere decir
derechos y deberes.
Vase pues lo que significa
la
causa que defendemos, que
deseamos Amrica defienda, porque
es su
deber y su gloria
y su felicidad y la felicidad del gnero humano.

Salvar la verdad comprometida por el sofism.a, salvar
170
la
libertad
justicia
amenazada por
la traicin
desconocida y violada en
y
el
la ignorancia,
salvar la
Universo respecto a
autonoma de
los pueblos, restablecer la integridad
sonalidad del
hombre mutilada,
de
la
la per-
dividida por la vieja civiliza-
cin de Europa.
Respecto a la integridad de
Pars en 1856.
la
persona
humana
escriba-
mos en
''Qu es lo que se pierde en Europa? la personalidad.
Por qu causa? por
la divisin.
asentar una paradoja, que el
puede
decir, sin
hombre de Europa
temor de
se convierte
en instrumento, en funcin, mquina, o en elemento fragmentario de una mquina. Se ven cerebros y no almas; se ven
inteligencias y no ciudadanos; se ven brazos y no humanidad;
emperadores y no pueblos; se ven masas y no soberana;
ven subditos y lacayos por un lado, y no soberanos. El
principio de la divisin del trabajo, exagerado, y transportado
de la economa poltica a la sociabilidad, ha dividido la indivisible personalidad del hombre, ha aumentado el poder y
las riquezas materiales, y disminuido el poder y las riquezas
de la moralidad; y es as como vemos los destrozos del hombre flotando en la anarqua y fcilmente avasallados por la
unin del despotismo y de los dspotas.
Huyamos de semejante peligro. Salvar la personalidad en
la armona de todas sus facultades, funciones y derechos, es
otra empresa sublime digna de los que han salvado la Repblica a despecho de la vieja Europa. Todo pues nos habla
de unidad, de asociacin y de armona: la filosofa, la libertad,
leyes,
se
el
inters individual, nacional
miento.
Huyamos de
la
y continental. Basta de
soledad egosta que facilita
el
aisla-
camino
a la misantropa, a los pensamientos pequeos, al despotismo
que vigila y a la invasin que amenaza''. (Iniciativa de la

Amrica por F. Bilbao).
Y para corroborar lo que afirmamos, transcribimos la siguiente y profunda observacin:
Nous avons perdu le sentiment de Tunit de notre tre;
''
" toutes nos convictions consistent justement a n'y pas croire,
171
" ne pas reconnaitre que nos oeuvres de pote, de savant,

" de penseur, ne sauraient tre avives que par notre vie,
" ennoblies que par notre noblesse, qu'elles ne seront jamis
" qu'une grimace,
un crmoniel
appris
ou un
nceuvre en tant qu'elles ne seront pas
la
de ma-
travail
manifestation de
" notie caractre entier du mme homme central d'ou dcou" lent a la fois nos actes, notre morale, nos affections et nos
" convictions
de tout genre".
J. MILSAND.
(Revue des Deux-Mondes ^Aot
Lo que
nosotros llambamos integridad,
llama carcter completo,
mo.
ar
Y
al
como
as
hombre
el
Sr.
15,
1861).
Milsand
central; viene a ser lo mis-
nosotros tenemos que dar y mucho que enseel indio americano tiene que ensear-
indio americano,
nos y nos ensea un carcter ms completo, un hombre central,

un hombre que conserva ms la integridad de las facultades.
El indio libre americano es legislador, juez, soldado. Delibera.

El parlamento no es representativo: todo indio se representa
s mismo y se exime de la obligacin que impone una determinacin que no consiente. El indio que opina contra la
guerra,
no va
a la guerra.
Conservar y desarrollar esa integridad del ser humano es

otro de los deberes de la Amrica. Comparado bajo este
aspecto con la Europa, su superioridad es incontestable. Cualquiera que conozca las masas de Inglaterra, Francia, Alemania, Rusia,
vadas,
y lo mismo decimos de
las clases
que llaman
ele-
ver cun mutilada se presenta la personalidad del
hombre. El obrero, el proletario de los pases industriosos,

un fragmento del rodaje de una mquina. Las generaciones
es
se
suceden transmitindose el mismo oficio, el mismo trabajo;

y la mayora vive y muere sin haber hecho otra cosa que
mismo modo,
el mismo detalle de un tejido o

Los campesinos son los verdaderos
rsticos y rutineros que resultan de la pobreza permanente,
del aislamiento, de la ignorancia, de la mala distribucin del
elaborar del
la
cabeza de un
alfiler.
172
Los
capital desde ab-eterno.
siervos,
y son millones, que aun
subsisten, son multitudes de rebaos
humanos. La burguesa
hombre-Mercurio. La nobleza o aristocracia feudal, es

el hombre-orgullo. Los sabios son pura inteligencia. La mayor parte de los letrados, son retrica. Los monarcas y sus
es el
de la usurpacin y del crimen.

Excepciones hay, y ms dir, partidos hay, y tal es el
partido republicano, que procuran dar al hombre el goce de
familias son la raza
la
plenitud de su derecho. Pero aun entre los utopistas, cun
hombres despreocupados de la herencia

que acepten y comprendan las condiciones individuales, sociales y polticas del derecho completo y de la integridad del hombre!
Comprendamos, pues, los americanos, la importancia de
la salvacin de Amrica.
Ser sabio es cosa sublime y veneranda, pero no debe dejar
de ser ciudadano, no debe perder su corazn y la idea del
deber en la pura vida de la inteligencia.
difcil
es encontrar
histrica,
Ser industrioso, agricultor, comerciante es necesario, pero
no debe
la
inteligencia perderse en la aritmtica ni el cora-
zn metalizarse.
Ser letrado,
artista,
jurisconsulto es cosa buena, pero la
no debe ocupar
el lugar de la realidad, de la sincede la verdad; la idea de lo bello no debe separarse de

la idea de lo justo; la ciencia del derecho no debe convertir
al legista en el corruptor de la justicia.
La visin del ideal supone la integridad del hombre. El
que slo analiza no ver el conjunto. El que no ama, no
ver la ley completa del deber. La ciencia pura no ha podido
hasta hoy, satisfacer completamente al problema del destino.
Las religiones satisfacen por medio de la fe, y suprimen la
exigencia de la racionalidad de la naturaleza humana: mutilan
retrica
ridad,
la integridad.
el haz humano, descompuesta su snteanarquizadas sus facultades, inutilizadas o suprimidas las
funciones que en accin presentan al hombre completo. Es
Se halla disperso
sis,
173
cmo desaparece el ideal, cmo

cmo se suprime el principio de
as
que constituye
se
rompe
el
vnculo divino,
ascensin o de gravitacin
mvil y principio del progreso

como en vez de remontarnos, en vez de escuchar la armona de las cuerdas de la lira,
vemos el peso de la naturaleza animal que precipita el equilibrio y el grito discordante de la inmoralidad o del engao,
en vez de la palabra humana hija del verbo.
En la visin, en el amor, en la prctica de la veidad-piincipio, est la reconstitucin de la ciencia, la integridad del
hombre, la lnea derecha al infinito.
al
infinito
indefinido de
la especie.
el
es as
Es necesario que la sntesis de la verdad, que la visin

la verdad, no se descomponga al pasar por el hombre,
como si fuese un prisma que descompusiese la luz. Es necesario conserve la revelacin de la verdad como idea, como
fuerza, como amor. Como idea, en justicia y belleza; como
de
en acciones; como amor, en todos sus sentimientos.
fuerza,
El hombre integral es inteligencia en posesin de
la ver-
dad-principio.
Comprende el principio, ama lo bello, practica lo justo.

El hombre integral es ciudadano y sacerdote, pensador y
obrero, artista y poeta.
Y
Es
el
ciudadano integral
inteligencia
luntad decidida en
La verdad
de
es legislador, juez
lo justo,
la va del
amor
y ejecutor.
del gnero
humano,
vo-
deber.
una sntesis de la unidad y variedad.

una sntesis de inteligencia, de amor y de
energa, as como su organismo es una sntesis del cerebro,
del corazn, del pulmn, etc.
Familia, patria, humanidad es la sntesis de la unidad
universal, y Dios, libertad, y amor, la sntesis que todo lo
resume, la integridad de lo creado palpitando en el seno del
El hombre
es
es
amor infinito.
Pan y abundancia, luz y justicia, fraternidad de lo creado,
he ah Ser Supremo el grito de la humanidad que implora.
He
ah lo
que
la
Amrica presenta en
174
la
"mesa redonda" del
nuevo mundo, convidando a todas
las
naciones, a todas las
razas al banquete.
Triste el alma, triste el pueblo, triste la
debaten en
las tinieblas
de
la
humanidad,
descomposicin de
la
se
verdad.
La enfermedad, el dolor, la miseria, el fro, la ignorancia, el

despotismo y el odio nos flagelan; pero quin ha depositado
en mi ser ese fondo de alegra invencible, de bendicin inagotable,
de esperanza
el ser
humano un fondo de
sin lmites? T, Ser
Supremo!
alegra indestructible,
Si
si
hay en
el
amor
una juventud perpetua, si la ciencia cada da nos sumerje

ms y ms en el misterio sublime de la creacin, y si Ja
voluntad se sublima cuando el sacrificio es exigido qu
ms visin de tu justicia eterna, de tu amor a tus criaturas,
de la existencia de tu paternidad providencial? Qu ms
prueba de la inmortalidad, qu mayor garanta del destino?
S. Nuestro destino es feliz, pero bajo la condicin del
herosmo. Gracias al Ser Supremo! Sea la ltima palabra de
mi libro, escrito en el dolor y con la conciencia del peligro,
una palabra de alegra y de victoria.
es
175
INDICE
Pg.
Prlogo
PARTE
PRIMER.\
LA VERDAD
El mensaje
El soberano
Del origen de
La
La
PRINCIPIO
27
30
la soberana.
Continuacin
37
cada
39
luz
40
Diferencia entre Amrica y Europa. El doctrinarismo.
El mal
45
Cuadro rpido del mal. Indicacin de reformas
48
SEGUNDA PARTE
LA CONQUISTA
Mala hora de Coln
Distincin entre el dogma y la moral.
pueblos es la accin de sus dogmas
53
La vida de
los
55
Definicin de la Espaa. Filosofa de su historia

El Nuevo Mundo. Por qu la raza espaola ha perdido el
sentimiento potico de la naturaleza
60
La conquista. Hechos principales

La organizacin de la conquista
80
Las contribuciones
96
73
86
Pg.
TERCERA PARTE
LA REVOLUCION
Doctrina ante - historia del Evangelio americano. Genealoga de la Revolucin. Negacin de la filiacin doctrinaria. Crtica de la Revolucin Francesa. Elementos
de la filosofa Americana
Causa, causas, variedad de elementos, antecedentes y circunstancias que produjeron la Revolucin de la Independencia
El espritu de la Revolucin. Diferencias entre la Revolucin de los Estados de la Nueva Inglaterra y la revolucin de las colonias espaolas. La libertad de
pensar, principio de los principios. Una inconsecuencia
sublime que favorece la Revolucin de la Amrica
del Sur. Solucin de la contradiccin que presenta la
Revolucin Francesa. Quines han sostenido el libre
pensamiento durante la conquista
Explicacin del despotismo de la Revolucin Francesa
Confluencia de los elementos revolucionarios
El "spiritus intus" y el "sursum corda". Idea, fuego y
fuerza de la Revolucin. El almo da
Lo que es eterno
Peligro de la revolucin. La civilizacin. La civilizacin
europea
El enemigo interno
101
111
122
129
134
137
140
147
155
Resumen. Reformas
160
El hombre integral
169
En
estas
pginas,
escritas
hace setenta y nueve aos, se

hace emocionado registro de
problemas del Continente y de
sus patrias que son actuales
en
nuestros
mente
Rigurosa-
das.
actuales.
Problema de
unidad americana. Proble-
la
ma
de la organizacin de una
democracia humanitaria. Pro-
blema de
la solidaridad entre
los homProblema
de espritu frente a
la tcni-
las nacionalidades
de
bres
Amrica.
Problema de
ca.
la fe colee
lira.
El lector se encontrar fren-
y formulaciones
que pueden ser suscritas en
estos momentos. Y es que Bilbao, en quien la actitud de
misionero conformaba la de
precursor, escribi su mensaje en tiempo futuro. El por
venir de estos pueblos le prete a crticas
ocupaba
intensamente como
para trazar esquemas, soar
nueva imagen y
la
reclameir,
sobre todo reclamar, la colocacin de la piedra fundamental de una Amrica definitivamente libre y unida.
Esta edicin de "El Evangelio
Americano" de Francisco
Bilbao se ha hecho sobre la
primera aparecida en Buenos

Aires, Imprenta de la Editorial
Tipogrfica
Bonaerense.
65 Tacuar 67. 1864.
PRECIO!
3.50
F2236 .B59
El
evangelio americano:
Princeton Theological Seminary-Speer Library

El Evangelio Americano Bilbao

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FRANCISCO BILBAO

FRANCISCO BILBAO / EL EVANGELIO AMERICANO

COLECCION TIEMPO DE AMERICA

EDITORIAL AMERICALEE / BUENOS AIRES

IDEA DEL LIBRO

idea de la justicia, su historia, la exposicin de

Buenos Aires^ Septiembre

y la voluntad. Amde un Chile austral y lejano.

hesin a los maestros no importa acatamiento a

cin debe tener su propia losoa.

surgen y se ordenan los elementos de la doctrina y

genio, el coloso del siglo, el sepulturero del pasado,

esa influencia se ejerci

Amrica seguir diciendo llevaba en s, en la vaiiedad de

para concebir fundacio-

Jo principal de su obra, en 1866 con su aliento, con su vida

tradiccin: racionalista y romntico. Para quien dira

contradiccin es accin (en "La Amrica en Peligro''), contradecirse, llevar consigo

en formas vivas e insistentes

era sino hacer, accionar, ligar jor-

cargas de su fusil perseguan dos cosas: destruir la influencia

libertad del continente.

de empecinado repiti cuantas veces

segunda: ^'Libertad y catolicismo son dos

palabras que se excluyen". Amrica unida debera abandonar

conquista espanoJa. Esos

eran sus objetivos claros y no desmayara jams ante ellos el

exige prisas y el nimo, violentas y definidoras expresiones. Se

Tena del romntico

naje del ciclo del romanticismo. Estaba tambin

vocacin. Los grabados nos lo dicen

deJ escritor de Jas

polemista y segua Jos pasos

dan sus insistentes declaratorias. Pero quien las sostena era

ceJebracin patriota escribe: "La necesidad

accin tanto en Chile

dres: l chileno, ella argentina.

Argentina, y estn pre-

sentes en su decisin otras vinculaciones con

tomado partido. Lo tociudadana americana que lo obliga a Ja

blica Argentina es unidad.

pocos meses de abandonar

Aires haban casado sus pa-

Su partido es el de la unidad argentina, y mientras edita

(que vivi h^sta diciembre), y escribe (en agosto)

una nota que anuncia de la publicacin en Pars de Jas obras

poJemista de El Orden una oferta:

miJ pesos mensuaJes para sus pobrezas de peregrino. Seis

mil pesos mensuales vale su prdica confederalista. El peregrino

busca patrn para su pluma. Su militan-

cia es la consecuencia, del

perdurable fervor, del permanente

inquietamiento, de su fe universal que quiere ser accin a

EJ orador de Ja sesin inaugural del Liceo Argentino Jiar

"La humanidad es una modaadems es tambin la encarnacin

''Como organismo es atalj como espritu es

combate que forman Jos protagonistas del drama de la vida".

concepcin panthesta", "tomada despus por

que Corts haba

lectura clasifica a la dialctica hegeliana: "la

plagiada en seguida por

su libro del cato-

examen de Bossuet y Vico, y comenta a Quinet, "una de