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SINTESIS DE LECTURAS COMPLEMENTARIAS

El Pensamiento sistmico
El pensamiento sistmico representa un cambio de paradigma que rompe con el
mecanismo cartesiano y se declara a s misma como una visin materialista
unificada de mente materia, no antropocntrica. Describe a la realidad como un
todo absolutamente interconectado, y el todo es diferente a la suma de partes. El
mtodo analtico que pretende la comprensin mediante la descomposicin de una
unidad en sus elementos, ya no es viable.
El concepto de autorregulacin aparece en la hiptesis Gaia, sustentada por
Lovelock y Margulis, segn la cual el medio ambiente y los organismos han estado
evolucionando conjuntamente.
La autopoiesis es definida por Maturana y Verla como auto-organizacin y
equivale a decir que cada organismo se autogenera. Es cualidad de los seres
vivos, sean o no humanos, define su autonoma.
La interconectividad es denominada por Maturana y Varela como acoplamiento
estructural, que organismos y medio estn armnicamente conectados de
permanente y mutuo cambio complementario y conserva su identidad, pese al
continuo cambio de estructura.
Autonoma e interdependencia se convierte en aparente contradiccin y se
reconoce que identidad, individualidad y autonoma no significan separatividad e
independencia.
El concepto de organizacin de los seres vivos su auto poiesis y el de
adaptacin permanente a travs de su complementariedad con el medio el
acoplamiento estructural -

son los fundamentos materialistas que utilizan

Maturana y Verla para describir el conocimiento y el aprendizaje como fenmenos


puramente biolgicos, de tal manera que: vivir es conocer.

Entonces, toda clula y todo organismo, sea planta o animal uni o multicelular,
realiza su adaptacin al entorno, lo cual se identifica como una actividad
inteligente, o cognitiva, o mental, aun en ausencia de sistema nervioso y de
cerebro.
Se afirma que, la cognicin no es un fenmeno exclusivamente mental
puesto que en ella interviene todo el organismo; de ese modo, el ser sentir
hacer saber son una y la misma cosa.
El pensamiento originario de la Unidad ancestral concibe que en la Realidad Todo
est interconectado con todo, pero no slo con interdependencia, sino tambin
con intradependencia. Todo se complementa por combinacin e intracombinacin,
en equilibrio, complementacin, consenso e identidad. Lo externo y lo interno son
una unidad inseparable, cada uno se desevuelve en cierta forma y fondo desde
sus propias energas, que transforman para si y en s a las energas externas.
Desde el pensamiento originario de Unidad, no se trata de aprehender la
Realidad, sino de Ser la Realidad misma.
IDEA CENTRAL
Toda clula y todo organismo, sea planta o animal uni o multicelular, realiza
su adaptacin al entorno, lo cual se identifica como una actividad inteligente,
o cognitiva, o mental, aun en ausencia de sistema nervioso y de cerebro.
Entonces, la cognicin no es un fenmeno exclusivamente mental puesto
que en ella interviene todo el organismo; de ese modo, el ser sentir hacer
saber son una y la misma cosa.

Desde el pensamiento originario de Unidad, no se trata de aprehender la


Realidad, sino de Ser la Realidad misma.

TEMAS PROBLEMATIZADORAS SOBRE EL PENSAMIENTO SISTMICO


Cmo se practica el proceso de permanente y mutuo cambio complementario en
el contexto
donde nos encontramos?
Cmo podemos describir o explicar el vivir el conocer?
Cmo podemos definir el cerebro como procesador de informacin durante el
aprendizaje?
Cmo ejercer la adaptacin en nios menores de 8 aos?
Para demostrar independencia en el aprendizaje se practica la?
Cmo poner en prctica la unidad y diversidad en el desarrollo educativo?
LECTURA N 2
La necesidad de un pensamiento complejo
Hasta la primera mitad del siglo XX, las ciencias tenan por modo de conocimiento
la especializacin y la abstraccin, es decir, la reduccin del conocimiento de un
todo al conocimiento de las partes que lo componen.
Las tres teoras
Las tres teoras son la informacin, la ciberntica y los sistemas, que aparecieron
a comienzos de los aos cuarenta y se han iterfecundando ampliamente.
La teora de la informacin, es una herramienta que permite tratar la
incertidumbre, la sorpresa, lo inesperado. El concepto de informacin permite
entrar en un universo donde hay, al mismo tiempo, orden (la redundancia) y
desorden (el ruido) y extraer de ah algo nuevo.

La teora ciberntica, es una teora de las mquinas autnomas. La causa acta


sobre el efecto, como en un sistema de calefaccin en el cual el termostato regula
el funcionamiento de la caldera. La regulacin permite la autonoma de un
sistema.
La teora de los sistemas, sienta las bases de un pensamiento de la
organizacin, el todo es ms que la suma de la partes.

La autoorganizacin
Se mencionan a cuatro nombres: Von Neumann (las mquinas se degradan y la
mquinas vivas se regeneran), Von Foerster (descubrimiento del principio del
orden por el ruido la creacin de un orden a partir del desorden), Atlan(teora del
azar organizador, se encuentra una dialgica orden/desorden/organizacin en el
nacimiento del universo a partir de una agitacin calorfica) y Prigogine (la idea de
organizacin a partir del desorden)
La auto-eco-organizacin, para el autor, es bastante autnomo para extraer
energa de su propio medio, incluso de extraer informaciones y de integrar la
organizacin.
El pensamiento de la complejidad se presenta como un edificio de varios pisos. La
base est formada por las tres teoras: informacin, ciberntica y sistemas y
contiene las herramientas necesarias para una teora de la organizacin. El
segundo piso contiene las ideas de Von Neumann, Fon Foerster, Atlan y
Priogogine sobre la autoorganizacin. Y el autor aporta con tres principios:
dialgico (unir nociones antagonistas), recursin (va ms all del feedback los
individuos producen la sociedad, pero la sociedad produce la humanidad
aportndoles el lenguaje y la cultura) y hologramtico (el todo est en las partes).
Hacia la complejidad
La idea de complejidad estaba ms diseminada en el vocabulario comn que en el
cientfico, la complejidad haba surgido en el siglo XX, en la micro-fsica y en la
macro-fsica. La complejidad entra verdaderamente en escena de la ciencia con
Wiener y Ashby, fundadores de la ciberntica.

Qu es la complejidad?

Es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e


interferencias entre un nmero muy grande de unidades. Comprende tambin
incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la
complejidad siempre est relacionada con el azar. Pero la complejidad no se
reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas
ricamente organizados.
La complejidad est ligada a una cierta mezcla de orden y de desorden, mezcla
ntima, a diferencia del orden/desorden estadstico, donde el orden (pobre y
esttico) reina a nivel de las grandes poblaciones, y el desorden (pobre, por pura
indeterminacin) reina a nivel de las unidades elementales.
El pensamiento complejo no es lo contrario del pensamiento simplificante; l
integra este litmo: como dira Hegel, ste opera la unin d ela simplicidad y de la
complejidad e, incluso, hace finalmente aparecer su propia simplicidad.
El pensamiento complejo es, en esencia, el pensamiento que integra la
incertidumbre y que es capaz de concebir la organizacin. Que es capaz de
religar, de contextualizar, de globalizar, pero, al mismo tiempo, de reconocer lo
singular y lo concreto.
IDEA CENTRAL
El pensamiento complejo es, en esencia, el pensamiento que integra la
incertidumbre y que es capaz de concebir la organizacin. Que es capaz de
religar, de contextualizar, de globalizar, pero, al mismo tiempo, de reconocer
lo singular y lo concreto.

TEMAS PROBLEMATIZADORAS SOBRELA NECESIDAD DE UN


PENSAMIENTO COMPLEJO
Cules son las teoras para articular y organizar el pensamiento?
Es necesario la auto organizacin en nios de primero de primaria?
Cmo explicamos lo contrario de una verdad es el error si no una verdad
contraria?
Qu es la complejidad en educacin?

LECTURA N 3
La enseanza como puente a la vida
Algunas consideraciones
Qu se entiende por contenido didctico, ser entendido todo aquello posible de
ser enseado y aprendido. El contenido didctico se transforma en un universo
amplio y complejo. En la escuela representa tanto vivencias y experiencias y
conceptualizaciones; configura un sistema de representaciones que referencian
e identifican- tanto a los sujetos de una sociedad como a la sociedad en su
conjunto.
El contenido didctico, as planteado, interesa sea conservado en el devenir
histrico y cultural de una sociedad. Esto significa, que lo que se ensea tiene una
profunda incidencia, en un espacio educativo sistematizado, escolar o no escolar.
La construccin de conocimiento contribuye a un imaginario social, que se
comprende al mundo desde una realidad subjetivada.
Lo epistemolgico como soporte del contenido de enseanza
Cmo y desde dnde se seleccionan los contenidos didcticos?
La seleccin de contenidos de enseanza implica y se compromete con una
postura ante el conocimiento, en la construccin de lo real del mundo, de la vida
misma de una sociedad.

Para el anlisis de los contenidos de enseanza se seala dos ngulos de


razonamiento:

una mirada se coloca frente a lo real como un objeto a ser

explicado lo ms detallada, concreta y generalizada, esta forma se plantea bajo el


paradigma explicativo, en el cual la ciencia es una construccin sistematizada,
metodolgicamente constituida y por tanto confiable. La otra mirada, de ngulo
epistmico, es el interpretativo; se privilegia lo que les sucede a los sujetos y su
subjetividad. Considera, la dimensin histrica que se est dando en un presente
siempre coyuntural y potencial. En esta forma hay conocimiento histricamente
construido que se deconstruye y resignifica en la propia situacionalidad vital.
Se privilegia el pensar, y el pensar en un proceso de conocimiento que implica
sucesivos estados de conciencia de lo real, darse cuenta y dar cuenta del devenir
para advenir seres protagnicos en el reconocimiento del micromundo, como
constructor

de

macromundo.

Vigotsky

denomin

aprendizaje

contextual

dialctico, lo que Piaget seala en su proceso de adaptacin activa y que Freud


plantea como criterio de realidad.
Lo importante no es ensear transmitiendo ciencia como conocimiento
dado, sino que lo importante es ensear a pensarse y pensar la realidad
como actividad mental constitutiva de redes de significaciones, articulando
lo dado con lo dndose para protagncamente, conformar, en proyectos
subjetivos e intersubjetivos, lo por darse.
Toda accin poltica involucra a sujetos actuantes en interaccin; esa inter-accin
contextual es temporal y espacial y responde a espacios vividos y como tal
histricos e historizados.
Aporte para la resignificacin del contenido didctico
La cultura imperialista promueve el desarrollo, el progreso y civilizacin y la cultura
colonialista se desarraiga para poder modificarse en servicio del progreso y el
desarrollo del imperio as como al servicio y modo del mismo. Y la bsqueda por
parecerse al civilizado fue un pensamiento reactualizada en discursos progresistas
o ideologizadas, propuestas educativas con bases positivistas y liberal,
conservadoras sobre las cuales se organizan nuestros pases.

La escuela sufre un descrdito, no creen en ella los padres ni los alumnos ni los
que ensean, no solo se mantienen lineamientos curriculares centrados en
disciplinas ahistricamente planteadas, sino que adems se alejan de la realidad
que se est viviendo.
IDEA CENTRAL
Lo importante no es ensear transmitiendo ciencia como conocimiento
dado, sino que lo importante es ensear a pensarse y pensar la realidad
como actividad mental constitutiva de redes de significaciones, articulando
lo dado con lo dndose para protagnicamente, conformar, en proyectos
subjetivos e intersubjetivos, lo por darse.
TEMAS PROBLEMATIZADORAS DE LA ENSEANZA COMO PUENTE A LA
VIDA
Qu aspectos importantes se prctica en la enseanza y aprendizaje?
Cul en la diferencia entre cultura y contenido didctico?
Sera necesario el espacio potencial de construccin en el sistema educativo si
tenemos como base los saberes previos?
Sera necesario los contenidos cientficos si recuperamos nuestros saberes
comunitarios?
Cul es el aporte ms sobresaliente de los contenidos cientficos a los
especficos?
Cul es el contenido ms importante para la revalorizacin de nuestros saberes?

LECTURA N 4
Humberto Maturana1
Es una exposicin del autor en base a tres preguntas: qu es el educar? qu se
espera del educar? Y cmo es posible educar? Y pone en consideracin tres
temas: sobre el saber y el aprender, sobre la realidad y sobre los social y el amor.

El aprender es la captacin de algo, el saber en poder hacer referencia a algo y el


aprender es la captacin de algo externo, y mi respuesta es que eso no pasa y no
es posible debido a la naturaleza de nuestra constitucin como seres vivos.
El conocimiento es una adscripcin que un observador le hace a otro cuando
acepta la conducta del otro como adecuada en el dominio en que escucha.
En el caso del ser vivo, lo que uno ve es, que organismo y medio cambian juntos.
El nio entra al colegio por una puerta, siete aos despus sale por otra.
El fenmeno de aprendizaje es un fenmeno de transformacin en la convivencia,
dependiendo del tipo de convivencia en que se encuentre, o se aprende al
profesor o aprende la materia.
Mentira es cuando decimos que homos dicho o hecho algo sabiendo, en el omento
de decirlo o hacerlo, que lo que hacamos o decamos no era vlido. Pero cuando
uno dice comet un error, en el momento en que hice lo que hice o dije lo que
dije, yo lo viv como legtimo. El error es siempre a posteriori. El error es una
experiencia desvalorizada desde la perspectiva de otra experiencia posterior. Con
la ilusin pasa lo mismo. La distincin entre ilusin y percepcin es a posteriori.
Cada vez que uno esgrime el argumento de la objetividad, lo que uno est
haciendo es exigirle a al otro que se conduzca como uno quiere. Una
afirmacin que se declara objetiva es una peticin de obediencia.Estas
conmigo o ests contra m. Se vive en la exigencia y uno se vuelve ciego al
otro.
1

Cuando pretendo tener un acceso privilegiado a la realidad, la proposicin del otro


si no coincide con lo que yo pienso, pasa inmediatamente a ser ilegtima.
Educacin: la convivencia con el nio, con el joven o con el adulto, en lo que
llamamos el fenmeno educativo, configurar un mundo que ser segn como
sea esa convivencia.
No es lo mismo vivir en la miseria que vivir en la abundancia. La sensibilidad es
distinta, el desarrollo psicomotor es diferente, la capacidad de ver, de sentir y or
es completamente distinta. La historia de la Humanidad sigue el curso de los
deseos, del tipo de vida que queremos vivir, porque son nuestros deseos los
que determinarn qu es un recurso y qu no lo es, qu es una necesidad y
qu no lo es.La tarea de la educacin tiene que ver con el tipo de mundo que
queremos vivir.
El autor considera que es posible educar responsablemente slo si uno se hace
cargo de la participacin que uno tiene en el mundo que trae a la mano en la
convivencia con el otro, ya sea como educador uno y el otro como educando, o
viceversa, sin hipocresa, sin fingir que se est con el otro en la aceptacin,
cuando no se est. La educacin responsable requiere reconocer que el amor es
su fundamento.
IDEA CENTRAL
La historia de la Humanidad sigue el curso de los deseos, del tipo de vida
que queremos vivir, porque son nuestros deseos los que determinarn qu
es un recurso y qu no lo es, qu es una necesidad y qu no lo es.La tarea
de la educacin tiene que ver con el tipo de mundo que queremos vivir.

TEMAS PROBLEMATIZADORAS SOBRE LA BIOLOGIA DEL CONOCER Y DEL


APRENDIZAJE
Cul es la diferencia de ser educador y educar?
Cules son los contenidos para garantizar una educacin de calidad?
Cules son los contenidos para garantizar una formacin bsica?
Cules son los contenidos para la formacin de lo subjetivo y objetivo del
educando?
Cmo posibilitar pensamientos autnomos en las diferentes ?

LECTURA N 5
Juan Jos Bautista2
Se trata ahora recuperar nuestra vida, recuperando la vida de la Pachamama, esto
empieza con la recuperacin del sistema de los alimentos.
El capitalismo y la modernidad se estn apropiando sistemticamente del agua, la
tierra y las semillas. Y cuando consumimos, consumimos ese contenido, es decir,
esa lgica y forma de vida. Razn por la cual nuestro consumo incrementa y
fomenta la produccin capitalista. Cuando sucede esto, es lgico que desechamos
nuestro propio sistema andino amaznico de los alimentos. Tambin, nos
comemos la intencionalidad con la cual fue producido ese alimento.
Cuando comemos el alimento mercanca capitalista, lo que comemos son las
relaciones capitalistas de produccin contenidas en esa mercanca alimento, el
cual se transforma luego en contenido de nuestra subjetividad. Por ello, no se
puede transformar la forma de pensar de un pueblo si no se transforma
paralelamente la forma de consumo, pero tambin la forma de la produccin
acorde con este tipo de consumo.

IDEA CENTRAL
Cuando comemos el alimento mercanca capitalista, lo que comemos son
las relaciones capitalistas de produccin contenidas en esa mercanca
alimento, el cual se transforma luego en contenido de nuestra subjetividad.
Por ello, no se puede transformar la forma de pensar de un pueblo si no se
transforma paralelamente la forma de consumo, pero tambin la forma de la
produccin acorde con este tipo de consumo.

TEMAS PROBLEMATIZADORAS EL CAMBIO HACIA UNA DIALECTICA DE


LA VIDA
A consecuencia de que se destruye el capitalismo de nuestros productos?
Cul es la importancia de los recursos naturales de la tierra?
Cmo podemos cambiar el pensamiento sobre el consumo de nuestros
productos en el contexto donde habitamos?