Вы находитесь на странице: 1из 51

AFORISMOS

VOLUME

www.amauriferreira.com
2011

AMAURI FERREIRA

SUMRIO

Escondido
Falar
Despedida
Caminhar
Relaes
Confinamento
Ler
Imortalidade
Ser
Depresso
Sentidos
Criao
Respiro
Viver
Pensamento
Essncia
Fascismo
Resignao
Vulgarizao
Conservao
Ritmo
Erudio
Questes

04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

Autonomia
Explorador
Amizade
Arte
Massificao
Violncia
Continuidade
Impotncia
Escrever
Ressentimento
Indolentes
Aula
Privatizao
Revoluo
Incluso
Represso
Educao
Amor
Ignorncia
Introspeco
Imprevisvel
Opinio

27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
50

Notas

51

ESCONDIDO

Viver anonimamente, escondido, no nos parece ser uma fuga


covarde. Pelo contrrio, alm de ser um altivo cuidado de si, uma
grande prova de fora, de uma conquista da vida corajosa. A vida sbia
conquistada quando encontramos, atravs das mais variadas coisas do
mundo, as companhias que pertencem nossa natureza. Talvez uma
das tarefas mais rduas da nossa existncia sabermos nos livrar das
amarras, isto , fazer morrer o que pode morrer, pois o que se tornou
dispensvel no pode mais ter sentido para ser carregado conosco. Tais
relaes venenosas com as coisas do mundo nos impedem de dispor o
nosso corpo e a nossa mente para tudo o que novo. Assim, levamos
uma vida que assemelha-se massa e, pior, nos preocupamos cada
vez mais em viver assim. Fazemos o que os outros querem e, como
inevitvel, colhemos os piores frutos em razo dessa ignorncia.
Perdemos tempo e foras com tarefas inteis ser recompensado,
admirado, invejado, famoso ou, simplesmente, ser um sujeito normal,
demanda doses absurdas de compromissos enfadonhos e de
companhias insuportveis, tudo para preservar uma imagem que destoa
completamente da nossa singularidade. Viver como a maioria torna-nos
agitados, perturbados, impotentes para pensar e agir. No h algo mais
nocivo do que viver em um ambiente errado. Em vez de utilizarmos as
nossas foras para coisas muito mais nobres, utilizamo- as para afastar
de ns o que nos corrompe, tentamos encontrar atalhos, momentos de
boa companhia ou momentos para ficar com ns mesmos. Mas o dever
social nos chama, o telefone no para de tocar, os compromissos so
inadiveis e, mais uma vez, o que nos daria a chance de comear a
entender o processo da nossa diferenciao adiado mais uma vez. No
h dvida de que, assim, a vida transforma-se, cada vez mais, em um
grande tdio.

FALAR

Falar, falar, falar. Certamente falamos demais por termos pouca


coisa ou nada a dizer. A tagarelice parece no ter fim. As palavras
so excessivamente desperdiadas e mutiladas porque perdemos a
dilatao das experincias que no so faladas. Uma pausa
indispensvel para o burburinho das ruas, da televiso, do trabalho.
Passamos, ento, a permitir que o tempo, atravs de ns, gere palavras
vivas. Agora, em cada palavra dita, um rasgo feito. O desejo passa,
atravessa a palavra, toca e modifica o ouvinte: estranhamento,
hilaridade, repulsa, medo, amor... De qualquer modo, algo vai ser
produzido em quem tocado por palavras impulsionadas por um desejo
livre... livre porque destri tudo aquilo que a moral, a religio e a
razo querem limitar ao estabelecerem o que pode e o que no pode ser
dito e o efeito disso no poderia ser mais nocivo: as palavras mortas
passam a dominar a nossa vida. Precisamos encontrar o nosso tempo
prprio de processar o que nos atinge, a nossa maneira singular de
sermos tocados por elementos da vida que no so falados... Mas
tambm podemos privilegiar as palavras faladas que expressam algo
novo, diferente e isso existe. Basta selecionarmos aquelas que nos
tocam com uma fora que nos impulsiona para aonde? Pouco
importa. Uma palavra, bem utilizada, pode fortalecer. Npcias e no a
morte! j que as palavras mortas no tm, de fato, algo a nos dizer.

DESPEDIDA

notria a objeo que muitos indivduos tm diante do ato to


grandioso de despedir-se: talvez a despedida seja a coisa mais difcil de
ser desejada porque a ideia comum que se tem da existncia ainda est
impregnada de concepes demasiado utilitrias, e de uma avaliao
profundamente torpe dos pressupostos mais essenciais criao. Mas,
apesar disso, a despedida , talvez, o ato mais importante para quem
impelido por uma grande inspirao: um pensamento maior surge
naquele que percebe o movimento inexorvel das mudanas que esto
presentes em absolutamente tudo que existe. Para quem tem no corpo o
sangue do artista, despedir-se das coisas que, temporariamente, fazem
parte da sua existncia a condio vital para que a sublime obra de
manter-se na transposio de limites no seja interrompida por uma
leviandade qualquer que pode assol-lo em certas circunstncias, e que,
por isso, torna-se perigosa melhor que seja interrompida por uma causa
muito mais nobre, que a produo infinita da existncia... A dor da
despedida, por ser honesta, infinitamente menor do que a dor do
adoecimento que, inevitavelmente, surge quando estamos dominados
pelo medo do desconhecido. Mas h tanta coisa para ser explorada nesse

mundo desconhecido que, inclusive, nos habita! , sem dvida, um


problema nosso saber quando no podemos mais esperar para irmos
embora. Mas enquanto no partimos, um vento forte que se repete
incontveis vezes durante a nossa existncia continua a nos empurrar
para efetuarmos a despedida de tudo aquilo que tornou-se uma
desarmonia no h dvida de que somos impulsionados, a todo
momento, musicalidade. Somente assim podemos nos unir aos que
puderam despedir-se: eles tornam-se compreensveis para ns porque
experimentamos o que so as dores e as lgrimas de uma despedida,
mas tambm aprendemos que a alegria e os sorrisos tambm esto
implicados no ato de despedir-se... Nasce uma unio dos que
superaram o medo de se diferenciar. Apenas essa unio legtima, pois,
afinal, a prpria vida que quer expandir-se que a legitima. Grande
celebrao dos que ousaram trocar de pele! E tal unio radicalmente
distinta daquelas que so realizadas pelas instituies que foram
erguidas por aqueles que no conseguem efetuar a despedida:
inevitvel que sejam unies artificiais, marcadas por um nfimo trao de
vida...

CAMINHAR

O caminhante tem sede por explorao. Durante o seu percurso


em terras desconhecidas, ele acompanhado por sensaes que lhe fazem
cantar, interiormente, msicas imaginadas e inventadas, e que so cada
vez mais intensas quando o seu corpo exprime um novo ritmo alcanado.
Ele percebe que, durante a experincia de caminhar sem rumo definido, a
sua memria convocada para danar junto com o seu corpo... No, a
solido do caminhante no uma covardia, como provavelmente muitos
podem imaginar. Trata-se, na verdade, de uma permisso para que a sua
solido seja povoada por imagens, ritmos, afetos, memrias e percepes
que, gradualmente, permitem um abandono da desarmonia de
movimentos que condicionavam o seu corpo, para, somente assim,
conquistar a liberdade de criar novos movimentos. Podemos dizer que o
caminhante inevitavelmente um amante do conhecimento. Por isso ele
pode recorrer escrita para expressar os seus pensamentos que nasceram
caminhando. Afinal de contas, o caminhante-escritor sabe que o sentido
mais elevado da escrita o de mudar a vida de quem l os seus escritos. E,
alm disso, ele tambm sabe que a leitura, por ser um ato solitrio,
necessita de uma escrita honesta, isto , uma escrita que ajude o leitor a
amar a sua prpria solido.

RELAES

A carncia de relaes profundamente afetivas entre os


indivduos expe cada vez mais a importncia poltica da produo de
afetos. No h dvida de que as divises hierrquicas e o confinamento
servem para tornar as relaes humanas cada vez mais artificiais e
utilitrias. Por isso elas so estabelecidas em ambientes demasiado
organizados, onde a eficcia das tarefas que so consideradas urgentes
quase no permite que relaes de outra natureza aconteam. A
privao da constituio de relaes autnticas , talvez, a maior causa
do adoecimento humano, restando ao homem relacionar-se com o
mundo de modo falso, vagueando pelos caminhos que,
imaginariamente, foram construdos para ele. impossvel que seja
produzida uma revoluo social que ignore as relaes afetivas. As
relaes que so tecidas sem a mediao do homem-parasita possuem
uma sustentao prpria e, alm disso, tm um poder de contgio por
vrios canais da sociedade. Atravs das nossas atividades cotidianas
devemos expandir isso, com toda a nossa fora! Chegaremos a um grau
de tamanho envolvimento afetivo que, muitas vezes, j no ser sequer
necessrio pedir um abrao ao outro, pois apenas com o encontro dos
olhares tudo j dito... Um canto pode mudar a vida de algum, assim
como um carinhoso toque na pele, acompanhado de palavras
delicadamente sussurradas ao ouvido do outro impossvel que,
atravs do afeto, no seja criada uma outra perspectiva da existncia. O
amor que surge nessas experincias passa a nos guiar por toda a nossa
vida.

CONFINAMENTO
O animal que colocado fora em um cativeiro reage
agressivamente contra essa situao. Entretanto, quando ele est, de
alguma forma, adaptado ao cativeiro, apenas come, bebe gua, dorme
muito. Nessa situao, o animal apenas sobrevive. Embora esteja livre das
ameaas dos predadores, esse animal apresenta comportamentos muito
diferentes dos que vivem livremente. Limitado pela arquitetura do
cativeiro, a sua fora no encontra a via suficiente para agir e modificar o
ambiente. Enquanto sobrevive no cativeiro, ele no passa pelas
experincias fundamentais de procurar o seu alimento, de voar, de
enfrentar riscos, de fugir do que o amedronta, de explorar o seu ambiente,
de inventar solues para os problemas que sempre surgem no seu
habitat. Com o passar do tempo, esse animal torna-se inevitavelmente
entediado porque praticamente tudo que acontece no ambiente artificial

em que habita previsvel as condies em que vive impedem que o


imprevisto surja como uma abertura para a sua ao. Em suma, o
animal que vive no cativeiro incapaz de criar um mundo prprio. As
tentativas de introduzir nos cativeiros objetos que provocam um
mnimo de imprevisto para estimular os sentidos do animal, de maneira
que ele possa ter alguma ao, apenas funcionam como paliativos... J o
animal homem, escondido sob o invlucro da racionalidade, busca o
confinamento voluntariamente. Ele sobrevive enclausurado no mundo
artificial arquitetado para que a sua fora seja continuamente impedida
de vazar. No seu cotidiano, desloca-se de um cativeiro a outro, o que lhe
d uma aparncia de liberdade: seja no transporte pblico, no seu
local de trabalho, nos estabelecimentos de ensino ou na sua prpria
casa, a potncia do seu corpo de criar as conexes com outros corpos
continuamente refreada. Tal como o animal que sobrevive no cativeiro,
o homem experimenta, na maioria das vezes, uma violncia contra o
seu prprio corpo, realizada dentro dos espaos modernos de
confinamento violncia que autorizada por leis que visam o seu
bem-estar. Assim produzido um indivduo covarde, resignado,
inofensivo e, evidentemente, muito fcil de ser enganado. Diante dessa
violncia, inevitvel que o seu corpo passe a reagir atravs de vrios
sintomas que apontam para uma degradao acelerada. Uma vida assim
exige respiro e alvio. Constituda por seres aprisionados que amam o
poder, a mquina social que organiza os indivduos dentro dos espaos
de confinamento tambm oferece os paliativos necessrios para
combater o tdio que os assola, de modo a mant-los distrados antes
que esses sofredores destruam o funcionamento do perverso sistema de
reproduo de seres atrofiados. Consumidor voraz das quinquilharias
reproduzidas sob medida para os doentes, o homem-confinado padece
cada vez mais porque nem sequer pode imaginar que a criao de um
mundo prprio corresponde liberdade de efetuao da sua natureza
liberdade que se exprime em um corpo apto a fazer, na maioria das
vezes, as coisas que somente lhe interessa; liberdade que se exprime em
um indivduo que ama o risco, que d boas-vindas ao imprevisto, que
cria as suas prprias condies de sobrevivncia ao inventar os atalhos
no mundo em que vive. Antes a ao do que a crena em uma
ideologia... Pois somente enquanto vive, o homem capaz de desprezar
os engodos que servem para aliviar, de modo efmero, o desespero dos
confinados.
9

LER

Voc vive aquilo que l?. Esta questo torna-se urgente numa
poca em que os leitores no conseguem criar a partir daquilo que
costumam ler. A relao com os livros , muitas vezes, uma atividade
enfadonha, o que desperta no leitor uma vontade de terminar a leitura o
mais rpido possvel. Assim, ele imagina que pode aplicar rapidamente os
ensinamentos daquilo que foi lido. O leitor da nossa poca funciona
como uma caixa de ressonncia do que escrito nos jornais, revistas e
livros. Quando ele escreve ou fala algo a respeito do que leu, praticamente
no expressa nada de diferente, pois como no sabe selecionar e digerir o
que leu, age como um papagaio. Mas quando vivemos aquilo que lemos
revelada para ns uma estranha pacincia, de modo que, sempre quando
retornamos ao mesmo escrito, continuamos a descobrir outras nuanas

do texto. Quem sbio l aquilo que remete diretamente s suas


experincias de vida. Esse tipo de leitura torna-se produtiva porque ela
nos prepara para a ao: fazemos das nossas lembranas, que so
evocadas durante a leitura, a ocasio para nascer em ns ideias que vo
alm daquilo que lemos. Mas isso, para o autor que escreve
honestamente, tudo o que ele deseja... Passamos a participar da
continuidade da produo de pensamento ao lanarmos uma ideia para
lugares inexplorados. Apenas entendemos que h movimento na
natureza quando nos colocamos no processo de produo. No h
dvida de que, se vivemos aquilo que lemos, transformamos a nossa
prpria vida e, em razo disso, amamos o texto que lemos... Deixamos
de ser reprodutores de falcias institucionalizadas e transmitidas
exausto pelos mass media para sermos criadores somente a
podemos perceber que o sentido elevado da leitura aponta sempre para
a direo da criao e no para a erudio. Pois, ao contrrio do leitor
sbio, o leitor erudito sempre est preocupado em memorizar aquilo
que l. Ele demonstra a sua ignorncia quando interpreta um texto com
a finalidade de encontrar alguma verdade escondida. Diferente do
erudito, o sbio trata o texto como algo vivo, interpretando-o para
maquin-lo, para lev-lo adiante ao produzir algo diferente a partir
dele no prprio movimento da interpretao, faz da leitura uma
experincia intensiva. Em suma, o leitor erudito apenas reproduz o que
costuma ler; j o leitor sbio modifica, de fato, a realidade com aquilo
que l. Enquanto o leitor erudito torna-se dependente dos aplausos que
recebe dos seus admiradores, o leitor sbio, ao devolver ao mundo o seu
ato singular como um agradecimento vida, experimenta o mais alto
sentimento da produo de realidade.
10

IMORTALIDADE

A crena na imortalidade da alma ainda alimenta a esperana dos


que querem encontrar uma resposta definitiva para os seus problemas
existenciais. Mas a crena numa vida imortal, que seria alcanada
somente no mundo do alm, sofreu adaptaes para atender aos anseios
da poca moderna. As noes de alma ou de eu ainda permanecem
praticamente inatacveis, medida que o homem continua a viver,
sobretudo, preocupado em defender-se contra os imprevistos da vida.
Essas noes so realmente muito estranhas para quem vive o momento,
porque o homem criador j experimenta uma felicidade de natureza
absolutamente distinta daquela inventada pelos homens impotentes. Para
ele, soam estranhas questes como H vida aps a morte? ou Para
aonde ir a nossa alma?. Ora, como as religies oferecem as respostas
para estas questes, mais um membro doente adicionado por uma seita.
Mas estas questes no diferem, de fato, de outras, tais como Quanto eu
vou ganhar se eu me formar em tal especialidade?, ou ento, Qual a
profisso que mais combina comigo?. Estas questes indicam uma
aflio para buscar, alcanar e conservar um eu essa a aspirao
mxima que move a vida dos homens que no criam. A identidade est
venda, portanto, aos impotentes... Aos homens criadores, tais questes
nem passam pela mente deles, porque j vivem de uma maneira que
sentem a eternidade vibrar a cada novo ato de superao de si. Afinal,
seus problemas so muito mais nobres do que os dos atrofiados... Durante
a noite, h momentos em que os criadores adiam o sono, no por causa
das preocupaes que costumam assolar o homem comum, mas porque
ainda sentem reverberar os efeitos de um dia de intensa criao... A
experincia da felicidade refreia a necessidade da crena na imortalidade.

11

SER
Quando observamos um corpo, imaginamos que ele e no que
ele devm. Fixamos e atribumos um nome e algumas qualidades a ele
(a cadeira um corpo slido, de cor cinza...). No agimos de maneira
diferente quando dividimos os corpos em humanos e no humanos,
para, em seguida, fazermos distines de nome, cor, sexo, raa,
nacionalidade, profisso. Dizemos que algum Maria, mulher,
branca, brasileira, biloga. E assim imaginamos que tambm somos,
no fundo, uma realidade fixa. Dessa maneira, reduzimos toda a
realidade ao verbo ser: eis o nosso grande vcio, a grande armadilha do
ressentimento! Mas no h nada fixo no mundo, nem a cadeira, nem
Maria, nem ns mesmos. Assim como acontece com todas as coisas do
mundo, no paramos de mudar. necessrio compreendermos que no
nos separamos do mundo nem mesmo quando acreditamos que somos
isso ou aquilo nem o mais fervoroso defensor da sua identidade est
separado do devir. Mas compreender isso uma tarefa muito difcil,
pois a noo de identidade, que um sintoma de ressentimento,
reproduzida atravs de uma violncia cada vez maior pelos aparelhos do
Estado. Certamente, o maior exemplo dessa violncia que domestica as
massas so os meios de comunicao. Quanto mais somos informados
pelos mass media, cada vez mais sentimos a necessidade de corrigir a
realidade em outras palavras: o pssimo hbito de julgar o mundo
intensificado pelos mass media. E isto perfeitamente compreensvel,
j que uma quantidade cada vez maior de entretenimento faz aumentar
a tagarelice. Mas, mesmo sob o imprio da besteira, a realidade segue
escoando em ns e de ns para o mundo, sem nenhum objetivo a ser
alcanado mas continuamos a querer encobrir tudo isso atravs da
linguagem! Se ainda nos agarramos mentira do eu, continuamos a
reprimir os nossos eus, isto , os estranhos que nos habitam... Mas
podemos fazer emergir esses estranhos atravs da arte, por exemplo. A
arte nos faz tocar a fluidez do real porque ela suspende o nosso hbito
de falar, de querer fixar tudo que muda. Afinal, sentimos a vida quando
deixamos de tagarelar. Passamos a ouvir a enorme beleza das vozes do
mundo quando acompanhamos o ritmo que escoa da eternidade...
12

DEPRESSO

O maior valor da depresso que ela expe a necessidade de uma


grande mudana no percurso de uma vida. Mudana mesmo, ruptura.
Somos honestos com ns mesmos quando no desejamos mais o engodo
das distraes enlatadas, porque percebemos que elas no servem para
darem conta de uma dor crescente, sufocante, uma sensao do nada, do
vazio, de um para qu a existncia? que insiste em cutucar nas horas do
caf, do trabalho, no cotidiano que foi banalizado, tornado insosso,
enfadonho o mundo, as pessoas, a histria pessoal parecem ser erros,
embustes que bloqueiam alguma coisa que sentimos ser realmente maior,
que verdadeiramente nossa, porm ainda sem fora suficiente para vir
tona e mudar um percurso que parece no ter mais sada alguma. No
mnimo o deprimido expe sociedade o erro da conservao das
obrigaes que apenas reproduzem seres resignados com as migalhas
distribudas por quem precisa farejar a impotncia alheia para extrair
vantagens desse modo, cada sofredor entrega a sua prpria vida aos
tubares famintos. Mas, para os tubares, a depresso pode ser uma sria
ameaa permanncia das suas leis. Os moralistas agem rpido quando
querem impedir que algum se afunde na tristeza, e por isso recorrem ao

seu mtodo mais usual para corrigir o comportamento de todos que


ousam desviar-se do bom caminho: o julgamento. Eles dizem, com o
tom de uma inteligncia suprema, que o deprimido s pode ser
doente ou louco. Mas, comparado com esses funcionrios de reproduo
dos valores de uma moral utilitria, o deprimido est muito mais vivo,
muito mais prximo de um autntico renascimento. A depresso pode
nos ensinar que o abandono do que nos esmaga a condio para
respirarmos um ar absolutamente renovado, de modo que, ao virarmos
para trs, olhamos para tudo que se desprendeu de ns, tudo aquilo que
foi maravilhosamente desprezado (todo sentimento de dever, de culpa,
entre outras prises), e nos alegramos pela passagem, pela conquista da
autonomia, do querer, do nosso querer, curados de todas as doenas
que uma sociedade fraca quer nos contaminar e, por isso, vibramos em
cada msculo, em cada pensamento e assim seguimos adiante, mas
reinventados. Certamente, isso no um processo simples e rpido,
pois envolve muita pacincia, disfarce, aliana, querer, sobretudo um
querer que a vida passe mais intensa, de outro jeito, do nosso jeito. Mas
antes que tudo isso seja, de fato, experimentado, o nosso maior perigo
so as muitas opes oferecidas para uma fuga cada vez mais rpida da
depresso: nada de tristeza, isso coisa de preguioso!, gritam os
catequizadores. O reino de Deus, a alma gmea, a profisso ideal:
tais opes reforam o conformismo, e vemos, desse modo, o
mundinho encantado ser novamente objeto de crena... e a ao passa
a ser adiada, mais uma vez o que, com certeza, faz um parasita
festejar... O entretenimento e o trabalho utilitrio so apenas alguns
remdios para que a massa no seja incomodada pela depresso,
mantendo-a submetida aos compromissos que, evidentemente,
continuam a esmag-la. A imagem de um indivduo que deseja a
mentira por medo de assumir aquilo que, nele mesmo, no cessa de
exigir, que o incomoda, que continua a gritar, isso sim que deplorvel.
Como ele no sabe o que fazer quando o ritmo que o mantm distrado
de si momentaneamente suspenso, deseja que essa suspenso v
embora rapidamente. O domingo o seu grande dia dedicado ao
descanso, mas que tambm o dia do seu grande tdio, de um
sentimento de desperdcio de vida, de uma dor que ser apaziguada com
qualquer coisa que tenha que preencher esse vazio (as horas dedicadas
televiso, distraes, dormir em excesso para no sentir o tempo
passar). Mais uma vez: isso sim que deplorvel!
13

SENTIDOS

Quando escutamos uma msica, percebemos que h um mundo


envolvido na maneira de fru-la: o conforto da poltrona onde sentamos, a
ausncia de rudo na sala, a necessidade de fecharmos os olhos, as
lembranas que emergem juntamente com os movimentos musicais, os
braos que balanam, as eventuais lgrimas que escorrem, em suma, um
estranho que nos habita revela-se para a nossa conscincia a
experincia musical, por no limitar-se audio, , antes de tudo, uma
grande aliana entre os nossos sentidos. Mas uma poltrona
desconfortvel, um rudo na sala, os olhos que se abrem, interrompem
bruscamente o mergulho cada vez mais profundo em nossas lembranas:

ento, a experincia torna-se radicalmente diferente, apesar da msica


ser a mesma. Experincias singulares, acontecimentos: isso ocorre
com todas as coisas que nos relacionamos, mesmo quando no nos
atentamos mltipla riqueza de um mesmo objeto, pois, afinal, o nosso
corpo sempre deseja outros corpos, pois ele renovado por cada
elemento da natureza que exprime uma riqueza prpria. Os nossos
sentidos deleitam-se com a imensido de um novo mundo que abre-se
para eles. Assim ocorre quando ouvimos uma voz sussurrada bem
prxima ao nosso ouvido, com um tom to delicado, que nos faz
perceber que ela expressa um enorme cuidado de no afastar a presena
do silncio afinal, as palavras sussurradas e o nosso pensamento se
entendem muito bem com o silncio... Quando menosprezamos o corpo,
cometemos o nosso maior erro: como no mudamos a nossa vida, no
podemos mudar a vida de algum... Devemos amar o que se passa em
cada sentido para compreendermos que no somos apenas um, mas
muitos. Isso uma relao de amor para com o mundo. impossvel
que cada toque, olhar, cheiro, som, sabor, seja uma experincia igual a
outra. Afinal, cada sensao tem o seu ineditismo, e viver alimentar-se
a todo momento das diferenas, do inesgotvel.
14

CRIAO

Contra todo dever ser, contra todo modelo de perfeio, o


sentimento de felicidade a nossa maior arma no combate ao
esmagamento contnuo da vida humana. Criar uma resistncia
submisso, e a felicidade que provm do ato criativo passa a nos guiar
cada vez mais, j que atravs dela podemos avaliar as nossas atividades
cotidianas sempre do ponto de vista do favorecimento ou do obstculo
fruio da vida. Como o criador movido por um desejo contnuo de
distribuir os seus filhos ao mundo, inevitvel que, ao perceber que est
muito prximo da morte, tenha como a nica preocupao no a morte
mesma, mas sim ter a certeza de que tudo o que foi possvel criar foi
efetivamente distribudo ao mundo. Por isso que o pensamento da
morte, quando nele surge, funciona apenas como mais um estmulo
para tornar-se cada vez mais fecundo e para no desviar-se do seu
caminho. H, nele, um conhecimento de que tudo continua e que as
coisas permanecem sempre de modo diferente... e a sua felicidade
corresponde a uma certeza de que a roda gira desde sempre: esteja com
vinte, quarenta ou oitenta anos, o criador no conhece cansao porque
no para de beber da fonte onde jorra toda a matria para o novo. Um
msico transporta para a msica as experincias que ele viveu assim
tambm faz o escritor ou todo aquele que cria. Mas quem cria quem
est aberto s novas experincias e por isso as suas obras podem
exprimir cada sentimento vivido. Como cada gesto nosso um
acontecimento absolutamente indito no universo, o criador faz de sua
obra um estimulante para que os outros tambm participem ativamente
da criao do universo... Uma humanidade que no cria, no pode
resistir por muito mais tempo ao seu prprio cansao.
15

RESPIRO

Nos momentos de respiro estamos acompanhados da nossa


prpria experincia porque ousamos nos entregar, mesmo que
temporariamente, ao aspecto intil da existncia. Somente assim
podemos perceber que, de fato, no paramos de mudar um s instante,
que nos diferenciamos ininterruptamente nesse processo sentimos
emergir uma grande alegria por participarmos de uma realidade que se
alimenta de si mesma. Passamos a amar e a desejar a potencializao da
nossa capacidade de sermos profundamente afetados pelo tempo. Como
aprendemos a amar as experincias dessa natureza, somos pressionados a
comunicar aos outros essa grande emoo da mente e inevitvel que
os pensamentos nunca antes imaginados tornem-se presentes para ns.
Essa grande sensao nos coage a vivermos cada vez mais assim: o intil,
o maravilhosamente intil, expressa a interrupo temporria da
agitao, do barulho que provm das quinquilharias eletrnicas, da insana
correria para atender aos compromissos do trabalho, do consumo das
distraes, enfim, de tudo aquilo que caracteriza o cotidiano do homem
utilitrio. Com uma virtude encarnada, quem grande esfora-se, sempre
naquilo que pode, para varrer para longe de si a maior parte das
obrigaes sociais estabelecidas, e trava um combate contnuo contra o
automatismo crescente dos indivduos que reproduz uma humanidade
embotada, escrava do seu fanatismo utilitrio, da sua repugnncia contra
tudo que estranho, do seu dio contra o tempo. Mas a criao e toda
grande sensao apenas podem ser filhas do intil!... Somente assim
podemos redimir o til... Nada nos falta quando entendemos que, para
que haja a gerao do novo, basta nos aprofundarmos no nosso prprio
tempo um tempo que maquina silenciosamente cada modificao em
ns. atravs dele que encontramos o nosso ritmo para o que fazemos
com amor.
16

VIVER

Amadurecemos muito mais quando nos relacionamos com


indivduos que ativam os diferentes eus que esto em ns. Isso
acontece nas relaes que so desprovidas de julgamento, de censura,
de vergonha, de cobrana so as relaes de amizade. No h dvida
de que o ldico e a inocncia dos nossos atos nos do a confiana
necessria para desejar que esses estranhos em ns continuem a ser
evocados. Nas relaes dessa natureza, podemos at afirmar que
praticamente existe uma disputa de quem pode doar mais, de quem
pode produzir mais. A qualidade da relao no poderia ser avaliada
por tudo aquilo que nos desperta, que nos leva ao e nossa
despersonalizao?... Nessas experincias sentimos que somos ora mais
jovens, ora mais velhos, e que tambm somos pais, filhos, homens,
mulheres, animais. E, alm disso, aprendemos a viver num ritmo em
que o tempo cronolgico deixa de ser a referncia do nosso percurso
espiritual assim conquistamos o tempo dos afetos... Isso tudo
exatamente o oposto das relaes tristes, que reproduzem o dio e o
cime, que envolvem julgamento, censura, vergonha, medo e, em suma,
constrangimento da nossa natureza. As relaes tristes no cessam de
reprimir os nossos eus ao reforar a identidade, a funo social, o
papel familiar, o lugar correto no mundo. Tristeza e falta so apenas
consequncias de uma vida que no aprendeu a rir, que leva demasiado
a srio os problemas-do-cotidiano-que-atormentam-o-seu-euzinho...
Mas quando beijamos os dedos de uma de nossas prprias mos para,
em seguida, encost-los carinhosamente sobre o peito de algum
querido, talvez muita coisa pode ser mudada... Viver , sobretudo, tocar
e ser tocado, doar e receber...

17

quando mergulhamos numa natureza que j pensa em ns. Por ser


distinto da banalidade, do senso comum, inegvel que h uma doce
loucura no pensamento, ao ponto que podemos dizer que a fora de
uma ideia e o respeito que ela exige de ns est em alguma loucura
que nos faz viver. O pensador e a sua loucura: eis os companheiros
inseparveis, que no se confundem, de nenhum modo, com a opinio.
O pensamento nos liberta da mesmice e da covardia, do gosto amargo
da racionalidade, da conscincia que quer prever tudo. Pensar exige
coragem para dizer as coisas que no se ousa dizer, para dizer de um
jeito que habitualmente a sociedade no deseja saber. E o nosso perigo
esse: deixamos de pensar quando somos engolidos pelo mais terrvel
dispositivo de antipensamento que serve para distrair as massas a
proliferao da besteira.

PENSAMENTO

A capacidade que temos de pensar no est dissociada das relaes


que o nosso corpo tece com os ambientes que frequentamos, que
moramos, que lemos, que comemos. O mais elevado estado de esprito
fruto de uma vivncia nos ambientes certos pensar nunca algo
passivo, mas, ao contrrio, uma potncia da vida que envolve uma
atividade do nosso prprio corpo, de uma fuga dos ambientes errados.
Um pensador esmagado quando se deixa levar pela afobao daqueles
que no costumam pensar, quando envenenado pelo imprio da
insensatez que assola os homens. Da a necessidade de vivermos nas
regies mais profundas de ns mesmos, ou seja, passamos a pensar

18

ESSNCIA

A semente precisa de certos corpos para desenvolver-se, para,


enfim, morrer e nascer ao mesmo tempo, dividindo-se quando deixa de
ser semente para ser planta. Sua metamorfose somente ocorre quando ela
se mistura com corpos que so fundamentais para esse processo, como a
gua e a terra. Sem isso, ela no germina. Uma semente misturada com
corpos que so contrrios sua natureza, como o cimento e a madeira,
por exemplo, no ir germinar. Continuar a ser semente, mas,
certamente, dessa mistura no veremos derivar uma planta. Essas
observaes no so nada misteriosas, j que pertencem ao senso comum.
Os alunos observam continuamente a evoluo do plantio e chegam s
primeiras concluses. Reconhece-se a semente por sua capacidade de
mudar: cresce se colocada na terra; uma semente que cresce d uma
planta. Em uns quinze minutos (observao e registros escritos) a cada
dois dias durante uma semana a dez dias em funo da evoluo do
plantio, as crianas observam as mudanas; uma observao contnua. A
cada vez, cada um desenha e escreve o que observa, colocando a data.
Aps cada observao, os alunos que querem relatam suas observaes ao
grupo ou classe. medida que o tempo passa, diferenas aparecem na

evoluo dos plantios: novas plantas saem da terra no terceiro dia,


outras apenas aps sete dias. Os alunos propem remover a terra para
melhor observar o que colocaram. Constatam o que mudou. Uma
semente se reconhece pelo que capaz de transformar. Esta
capacidade de mudar com o tempo e de fazer trocas com o ambiente
so propriedades que permitem identificar o ser vivo. Assim como
ocorre com as sementes, as mudanas da nossa essncia exigem um
tempo, mais precisamente um tempo prprio, para, somente assim,
percebermos que nos tornamos diferentes de ns mesmos mudanas
que implicam a arte da experimentao, de um convvio com os corpos
que so favorveis nossa metamorfose e que nos relacionamos de
modo amoroso, onde, literalmente, roubamos tudo o que pode servir a
algo que nos impulsiona a viver, que a produo da nossa essncia
assim, percebemos que existe uma planta em ns mesmos... A noo
de semente, estando agora esclarecida do ponto de vista morfolgico,
ontognico e anatmico, parece interessante questionar sobre as
necessidades fisiolgicas deste ser vivo, ou seja, sobre as condies
ambientais necessrias ao seu desenvolvimento. As crianas procuram
saber o que a semente precisa para que consiga germinar com xito. A
observao das diferenas na evoluo dos plantios leva as crianas a
perguntarem O que faz com que certas sementes cresam mais rpido
que outras? Os alunos discutem os resultados obtidos nos seus
experimentos e escrevem suas concluses: para germinar, a semente
precisa de gua, sem gua no germina. O professor prope que as
crianas analisem os resultados dos experimentos. Aps alguns dias,
pode-se constatar que nos setores onde no h gua, semente nenhuma
germinou. Por outro lado, nos setores onde as sementes estavam em
presena de gua, os brotos apareceram. A efetuao disso no se
dissocia de um autntico combate: encontrar a nossa gua exige ao,
uma dose de coragem, ruptura com relaes que no combinam
conosco, que travam o processo da nossa germinao, porque so
organizadas de fora e no por ns mesmos. E a conscincia desse
processo irreversvel de metamorfose torna-se cada vez mais rara
medida que os homens nem sequer imaginam que eles so, na verdade,
como tudo na natureza essncia que no remete a uma identidade
perdida, mas a uma capacidade de modificar-se cada vez mais. Afinal,
reconhecemos algum que vive quando percebemos que capaz de
efetuar isso.
19

FASCISMO

Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado.


Assim Mussolini resumia a lgica fascista, para o agrado de uma massa
enfraquecida, amedrontada e, ao mesmo tempo, esperanosa. Mas isso
no se trata de um caso isolado. O fascismo apenas expe uma moral
unificadora, que pretende espantar, a todo custo, qualquer ameaa ao
conforto e sossego dos bem sucedidos economicamente. Atravs de
tamanho descaramento, evidente que esse tipo de fascismo no pode
durar muito. Os dogmticos do liberalismo, neste ponto, so muito mais
astutos, j que pretendem operar a homogeneizao atravs da
democracia. No temos dvida de que a sociedade capitalista um
fascismo disfarado de democracia. A democracia realiza de forma muito
mais eficiente e sutil a empreitada fascista, que a homogeneizao
atravs da incluso das supostas minorias, tudo em nome da
humanizao dos excludos de um modelo que imposto para todos. A
incluso para a mesma educao, para o mesmo trabalho, para a mesma

famlia. A incluso democrtica facilita a busca pela identidade que


falta! A democracia moderna... eis o grande golpe burgus para manter
a crena das massas numa suposta proteo do Estado. Os mass media,
por exemplo, tentam esconder, de todas as maneiras, que o Estado
moderno est a servio da acumulao do capital, que a burguesia se
serve dele para os seus interesses vampirescos, de modo que os
representantes da massa no poder so apenas peas (que so
renovadas a cada nova eleio) para manter a mquina capitalista
funcionando. Mas esconder isso a todo custo, simulando objetivos para
que uma vida melhor possa ser alcanada atravs da lgica democrtica
da incluso, faz parte desse grande circo. A incluso, de fato, realizada
atravs da captura de um desejo que passa a amar a identidade e o
poder. O que decorre disso que os includos passam a vigiar e punir...
mas estes tambm so vigiados e punidos! No mesmo fcil ser livre
num mundo assim, no fcil manter-se numa vida revolucionria que
no se confunde com um grito de Viva a revoluo!, mas que um
constante afastamento do poder em si mesmo. Algum que vive
enfraquecido, impedido de ampliar suas conexes e de criar novas
maneiras de viver (notem bem: criar e no ser includo), tende a
desejar o poder (eis um fascismo emergente...). Talvez a grande
contribuio de Pierre Clastres seja essa: a sociedade primitiva no
sem Estado, mas contra o Estado, ela esconjura, constantemente, o
Estado que est sempre ali, virtualmente... No se tem a menor ideia
disso quando h exigncias por mais segurana!, mais direitos
iguais!, mais punio. O horror, o horror de outrora dos regimes
fascistas passa a ser exercido pelo homem democrtico, progressista e
cnico o homem de bem da nossa poca.
20

RESIGNAO
Querer manter-se distante de si mesmo ao interromper as
experincias das mais estranhas e incmodas sensaes que so
rapidamente abortadas com algumas doses muito bem-vindas de
distraes para a mente, entre elas, o telefone, a revista, o jornal, a
televiso, a internet, o amante, objetos que devem estar sempre
disponveis e facilmente acessveis para anestesiar uma dor que no se
sabe mais como viv-la , no querer enfrentar os verdadeiros
impasses: isso tudo indica que h uma impostura, uma prtica
criminosa contra a produo de sensaes e de sentimentos, contra o
processo irrefrevel da vida de realizar-se de maneira que no agrada o
pobre paladar do homem da nossa poca, este que ainda se recusa a
aprender que tambm no gosto amargo das coisas a vida se exprime
com toda a sua ddiva. Este indivduo que sofre poderia aprender que
no adianta esconder o que no funciona mais para ele; que, onde h
lodo, certamente nenhuma distrao ir fazer a limpeza que expulsaria
aquelas coisas que costumam entravar um livre caminhar sem rumo
predeterminado, sem futuro j dado ou planejado tal limpeza pode ter
incio a partir de uma experincia realmente vivida daquilo que lhe
incomodou, atravs de questionamentos que fazem um hbito nocivo
ser, gradualmente, enterrado. Seus impasses devem ser solucionados de
dentro mas isso torna-se incompreensvel se este homem continua a
envenenar-se pela resignao social com o estado atual das coisas do
mundo. Portanto, a sua existncia funcional e a sua memria so
subterfgios para convencer-se da sua resignao: Tudo que eu queria
ter feito, que eu poderia ter feito, infelizmente j no posso mais. O
tempo no volta para trs. Resta-me continuar a viver assim,
alimentando-me de iluses! Afinal, ainda bem que elas existem!. O
consumo de iluses como nica sada possvel para anestesiar-se o
entorpecimento social da indstria das iluses (o ensino, as viagens, o
emprego, o esporte...). Iludir-se para suportar a sua prpria resignao.
Assim, inevitvel que o cansao do homem contemporneo cresa
rapidamente medida que aumenta a sua instruo, que a sua iluso
de conhecimento. Amrica, Europa, sia, em suma, todo o mundo
capitalista caminha para a sua inevitvel runa atravs do mais alto
grau de instruo: o cansao absoluto da absoluta automatizao...

21

VULGARIZAO

Envolvida pela tecnologia, distrada pelos mais diversos


aparelhos eletrnicos, a vida humana est com o seu tempo, o seu corpo
e a sua vida sugados. Mesmo quando se tem uma vaga ideia disso, a
tentao to forte que, como resultado, os indivduos se adaptam, de
bom grado, ao ritmo frentico de estmulos sonoros e visuais que
embotam os seus sentidos para a experincia das sensaes que so
distintas de um cotidiano que se assemelha a um videoclipe. Alguns
sintomas dessa vulgarizao: dominada pela poluio sonora e visual
que distrai a mente, que rouba a ocasio primordial para que as suas
regies inconscientes possam se manifestar com toda a sua riqueza, um
sujeito assim quase no amadurece percebemos isso quando, ao
reencontrarmos algum aps alguns anos, constatamos que essa pessoa
praticamente no mudou...; a capacidade de pensar esmagada pelo
pssimo vcio de reduzir a vida sobrevivncia e, tambm,
necessidade de interpretar, de associar tudo; a escrita cada vez mais
enxuta, objetiva, refm de uma linguagem vulgarizada, gregria, que
serve para os que no tm tempo disponvel para leituras que
demandam um mnimo de pacincia o que denota uma atrofia
cerebral crescente; um excesso de instruo que obscurece as coisas
elementares da existncia (a arte, a fruio da vida, o pensamento, a
alegria, os devires) assim a instruo tambm serve de
entorpecimento; a ignorncia da importncia do corpo para a inveno
de tudo que serve para a superao de problemas, ou seja, impasses
num cotidiano que se tornou insuportvel de ser vivido (efeitos disso:
intoxicao do corpo atravs de um hbito alimentar que induzido por
interesses mercadolgicos como a ingesto de alimentos e bebidas que
at os ces se recusam a ingerir e a consequente sensao de fome
contnua... a fome orgnica e tambm a fome psicolgica, esta como
sintoma de uma pssima alimentao do tempo). Percebe-se que o nvel
de inteligncia no a erudita, mas a do modo de viver est to baixo,
que estamos caminhando para uma poca em que se algum falar ou
escrever duas ou trs frases que expressam alguma complexidade de
ideias, ser chamado de gnio... Nunca ser to fcil ser um gnio no
meio de tanta vulgaridade.

22

CONSERVAO
Um mal-entendido ocorre quando algum imagina que, por
receber um salrio, por viver com a funo de tarefeiro, por cumprir as
ordens que mais detesta por medo de perder o seu emprego, estar se
conservando... As coisas desagradveis so atenuadas pela sensao de
conservao do seu poder de compra ou de consumo consumo de
lazer, de tudo que serve para aliviar o cansao e a dor de realizar um
trabalho sem sentido algum. O mandamento Antes a conservao do
que o risco! est impregnado por toda a sociedade - at em reunies
sobre as alteraes no clima vemos os chefes de Estado se esforando para
conservar o atual sistema econmico. Mas como conservar um sistema
capitalista que desconhece os limites do planeta? eis um problema que
cada vez mais demanda esforos dos defensores do capitalismo.
Distrados pela ameaa da runa daquilo que refora a sua conservao, o
verdadeiro problema nem colocado pela sociedade, porque
simplesmente no interessa aos chefes de Estado, aos empresrios, aos
trabalhadores, aos consumidores onde todos so peas de uma mquina
de destruio ambiental, social e... deles mesmos!

A vontade de se conservar ainda fala mais alto. Mas essa uma falsa
concepo do que podemos chamar de conservao. Uma outra
conservao deve ser desejada: conservar a nossa natureza de operar
modificaes em ns, no ambiente, no social, no mundo, de expressar o
nosso desejo de outro jeito. Apesar do imperativo social ao
conformismo, necessrio conservar o anseio de vivermos de outra
maneira. necessrio conservar a chama que nos mostra onde h vida
ao nosso redor, mesmo que isso ponha em risco a conservao dos
ideais dos que esto entediados do seu cotidiano: talvez, um dia, alguns
desses que abriram mo da luta para se venderem por umas migalhas,
agradecero chama que lhes fez despertar o desejo por uma outra
conservao a da potncia singular de ser senhor do seu prprio
destino...

23

RITMO

Chega um momento em que nos esgotamos das coisas de mau


gosto que fazem parte do cotidiano de uma metrpole: a rigidez dos
horrios, o barulho das ruas, a multido das caladas, o trabalho
apressado, organizaes que nos envolvem perigosamente (pois
deixamos para depois o que sabemos ser primordial para ns) e, quando
sentimos isso, queremos que o nosso corpo seja tocado por outras coisas
mais calmas, afetado por outras cores, banhado por guas de um mar
desconhecido, que ele faa parte de uma outra paisagem. Passamos a
descobrir uma maneira diferente de expressar o nosso querer, sem
banalizar os gestos comuns ao dar-lhes um outro ritmo, mais estendido,
que brilha para ns. Assim, aprendemos at a nos despedir de modo
diferente, mais suave, tal como a moa que, no porto de sua casa, beija
as prprias mos e estende os braos, levemente inclinados, para se
despedir de algum querido. Dentro de um mundo que corre cada vez
mais rpido, urge aprendermos com a singeleza das experincias que
possuem um outro ritmo esse outro ritmo que devemos descobrir.

24

ERUDIO

Os criadores no esto preocupados em saber mais que algum.


Sem fazer rodeios, eles fazem uso da erudio como meio para invenes:
O que isso serve para a minha obra?, assim perguntam eles. Conservam
o olhar estrangeiro, veem as coisas de outro jeito, do valor s coisas que a
maioria despreza, possuem uma inteligncia que no tem nada a ver com
a prtica uma inteligncia do seu prprio tempo para amadurecerem
ideias, atos, metamorfoses. Afirmam os sentidos do corpo, desejam o
maior contato possvel com obras que alimentam o seu instinto criador,
porque sabem que o conhecimento no est pronto para ser acessado,
mas est associado msica, literatura, ao mar, s montanhas, s
conversas. Os criadores tm a conscincia de que a natureza , tambm
em ns, um continuum intensivo eis o conhecimento que est
inseparvel de uma emoo que exprime aquilo que no morre, de um
supremo pensamento que est acompanhado de uma rarssima alegria e
de uma perfeita confiana em si mesmo. Trata-se de um acontecimento
que no faz barulho, que acontece nos lugares mais improvveis, que
ningum ao redor tem a menor noo da louca ideia que acabou de brotar
ali: sem ingerir algum alucingeno, os criadores podem alucinar at
durante uma simples caminhada... H uma verdade maravilhosa nesse
pensamento, que a razo nem chega perto. Toda erudio de todos os
tempos incapaz de dar conta da experincia que faz com que o criador
encare a existncia como uma criana que brinca em um jardim.

25

QUESTES

necessrio destacar a diferena que h entre um cotidiano que se


banalizou de outro que se tornou enriquecido, que se exprime, muitas
vezes, na sensao de que tivemos um dia prolfico, satisfeitos com nosso
prprio trabalho, com a certeza de termos avanado ainda mais longe na
nossa prpria tarefa. Costuma-se imaginar que aqueles que falam com e
como todo mundo so sociveis, pois eles so facilmente identificados,
facilmente tornados familiares, enquanto outros seriam dissociveis e,

justamente por isso, supostamente pagariam um preo alto por no


viverem como todo mundo, por no fazerem as coisas que todo
mundo faz e assim so acusados de viverem isolados. Mas no se
trata de isolamento, mas de algo que muito sutil, que no se percebe,
que ignorado frequentemente: trata-se da capacidade seletiva de nos
relacionar com as coisas que realmente nos interessam, que, inclusive,
podem ser pouqussimas, quando comparadas abertura leviana e sem
seletividade vivida pela massa. No se constri um mundo prprio
quando se vive de maneira vulgar em oposio a isso, o mundo
selecionado de acordo com ns mesmos, devido nossa potncia
singular de existir, torna a indolncia difcil de suportar. Fazemos
explodir a organizao tirnica da vida que sustentada pela censura,
culpa, sofrimento, recompensa, reconhecimento, igualdade e medo,
muito medo. Como nos parecem os que se preocupam em defender a
sua honra e, em razo disso, agem movidos pelo medo de serem
julgados por aqueles que mais temem? Vigiam porque tm medo de
quem os vigia, reprimem para sustentar a boa opinio que os vizinhos
tero deles. inevitvel que eles se assemelhem pela falta, pela
fraqueza, pela baixeza dos seus hbitos. Por outro lado, o anonimato
signo de distino, de liberdade, de possibilidade de perceber quem o
inimigo para que as suas foras no sejam desperdiadas gratuitamente.
E, alm disso, o annimo faz a distino fundamental entre pequenas e
grandes questes. Grandes questes nascem quando se v a folha de
uma rvore inserida num todo: galhos, tronco, a rvore no ambiente
onde vive e cresce. Grandes questes no esto dissociadas da
habitao, do ar que se respira, do que se alimenta, de como se ganha o
seu prprio po. Grandes questes colocam em dvida valores que
entravam a explorao de novas capacidades de agir. J as pequenas
questes (que so mais frequentes) se contentam com a folha da rvore
e ignoram o resto. Pequenas questes nos dizem que tal pessoa assim
ou assado em razo disso ou daquilo e l se vo grandes doses de
energia desperdiadas para a preservao de algum que imagina viver
desconectado do resto, de um eu que ora sofre, ora est feliz, que
tambm canta, dorme, come, que vive para se exibir. Assim, as grandes
questes so adiadas, pois elas no so interessantes quando o orgulho
doentio raa, ao sexo, classe social e s demais representaes serve
para manter um cotidiano banalizado.
26

AUTONOMIA
Testemunhamos uma concorrncia insana entre os indivduos que
foram educados para seguirem rigorosamente as obrigaes que so
consideradas boas no por eles, certamente, mas pela sociedade em
que vivem. Cada um deseja passar por cima dos seus concorrentes, fazer
trapaas, chegar aos objetivos j dados de fora: tudo para se sentirem
orgulhosos de serem apenas peas de uma mquina destruidora deles
mesmos. Como esto impossibilitados de caminhar com as suas prprias
pernas, fogem de quem pode ensinar-lhes a conquistar a vida autnoma.
Sua covardia torna-se evidente quando sentem que o bem moral a que
se submetem, mesmo sendo contrrio natureza deles, deve ser
conservado por meio de uma luta diria contra os seus instintos.
Enquanto esto incapacitados de inventar para si prprios o seu bem,
desperdiam o tempo que seria fundamental para se libertarem do ritmo
doentio que imposto pela organizao tirnica da vida humana. Mas
existem indivduos que desejam encontrar os seus mestres, que desejam
inventar o seu prprio bem, que desejam lutar pelo seu prprio destino.
Nesse processo de evoluo, eles deixam de pertencer imagem habitual
que se faz dos homens; tornam-se cada vez menos familiares, passam a
ser estranhos, maravilhosamente estranhos, comea a brilhar neles
alguma loucura que os faz distinguirem-se dos indivduos normais e
domesticados. Quem se liga a eles percebe, com o passar do tempo, que
existe a impossibilidade de tentar definir o que, na verdade, no para de
escapar, de mudar, de ser inventado. O indivduo autnomo escapa das
garras do poder porque produtor de si prprio, pois, ao se alimentar do
fluxo do real, faz os seus disfarces se multiplicarem cada vez mais. Sua
multiplicidade de estilos, de vozes, de gestos, esse ator encarnado,
exprime a fora da vida que, finalmente, no meio de tanto dio ao seu
redor, tornou-se madura, feliz, capaz de dar frutos, de ensinar aos outros
a amar cada momento vivido. Mais do que nunca, a nossa poca precisa
de indivduos assim, mesmo que os que servem aos interesses das
instituies continuem a se esforar para que eles no existam.
27

EXPLORADOR

O explorador no quer respostas ou explicaes, ele quer cada vez


mais alimentos com isso ele ensina que so os alimentos que nos fazem
evoluir, ao contrrio das explicaes que servem para nos manter no
mesmo mundinho pobre. Querer os alimentos envolve risco, abertura ao
desconhecido isso permite que as tarefas utilitrias sejam
temporariamente deixadas de lado, reservadas para os lugares e os
momentos mais apropriados. Por isso seu ensinamento nos diz: organizar

a nossa vida para privilegiar a explorao, para no deixarmos que essa


fome por conhecimento se esgote, para que o nosso pensamento seja
capaz de ir para regies inexploradas isso, certamente, no para
chegarmos a algum lugar e nem para encontrarmos respostas
definitivas, mas, pelo contrrio, para no permitirmos que a vida
escape das nossas mos, para seguirmos o seu movimento de ir adiante,
sem falsos temores. Estou triste, tenho andado muito triste
ultimamente. Hoje, at senti as minhas pernas balanarem com tanta
tristeza... assim o indivduo enfraquecido expe para ns o
sentimento que lhe atormenta tanto, com o seu corao oprimido,
misturado com lgrimas impossveis de serem contidas. A tristeza
alojou-se nele porque perdeu a vontade de explorar, de ser um curioso
insacivel (o que o faria sair da mesmice). Ao olhar para trs, a sua
tendncia tentar encontrar alguma justificativa no seu passado, na sua
infncia, na sua educao, no seu casamento, na sua profisso, para
querer convencer-se de que incapaz de fazer algo novo, diferente,
desconhecido. Ele imagina que, se as coisas ocorreram como no
deveriam, ento no existe mais possibilidade de sada. Mas o que deu
errado no serve como justificativa para nos resignarmos! A vida nos
empurra para irmos adiante e a tristeza alojada em ns indicadora
disso... Tentativa e erro: nem sempre o que fazemos d certo, por isso
tentamos novamente, de outro modo, pois, afinal, as circunstncias so
completamente diferentes. Ns e o mundo no podemos ser mais os
mesmos. O explorador aprende com os erros, no os leva a srio,
inclusive se fortalece por meio deles e capaz de agradec-los. Ele
domina porque paciente, observador, sabe esperar e age quando sente
que deve agir. Alegra-se por seguir nesse movimento de explorao da
produo do real. Com oitenta anos, olha para si e ao seu redor e
constata que permanece jovem, que o mundo todo continua jovem.
Tomado por esse pensamento, seu corpo arrepia-se inteiramente e sua
alma se enche de gargalhadas ele tem absoluta conscincia que
impossvel que a explorao do mundo seja concluda. Ele explora para
seguir mudando...
28

AMIZADE

Os amigos nos abrem portas surpreendentes quando nos


apresentam coisas que nem imaginvamos que poderiam existir. Cores,
sons, imagens poticas que passamos a conhecer por causa deles. Somos
gratos a eles porque o que nos apresentam serve para ampliar a
experincia dos nossos sentidos: passamos a ouvir, a escrever e a falar de
outro jeito, sem termos vergonha de mudar. Quem precisa censurar e
reforar a passividade de algum no tem como conhecer a importncia
da amizade para a liberdade humana. Um amigo msico, um amigo poeta,
um amigo filsofo, um amigo cientista, enfim, um amigo qualquer que,
por meio do que ele faz, sempre uma provocao para irmos adiante e
no podemos ter outro interesse na amizade de algum alm deste.
Precisamos de gente assim, capaz de doar alguma coisa, de gente que
podemos chamar, sem erro, de amigo. Com efeito, coexiste na nossa obra
alguma coisa das nossas amizades: um, dois, trs amigos, no importa
quantos so, desde que saibamos que por meio da amizade tecemos de
modo grandioso o nosso prprio destino. Desse modo, esculpimos a ns
mesmos lentamente, silenciosamente, amorosamente, agradecidos aos
que nos doaram algo valioso.

29

ARTE

O artista se alimenta de imagens e de afetos para materializar


suas ideias na sua obra. Ele parte do que efetuado para, atravs da
experimentao, criar algo capaz de engendrar novas imagens e
sensaes naquele que frui uma obra sua. Desse modo, a arte serve s
mais elevadas necessidades da vida humana. No h nada para ser
interpretado, nada para ser julgado, pois, afinal, a natureza inocente
demais para ser julgada. A obra de arte para ser sentida,
experimentada, para provocar os indivduos a sentirem de outro modo,
para conhecerem novas imagens, para agirem de acordo com suas
tendncias, interrompendo temporariamente a ordem parasitria dos
seus corpos assim eles so coagidos, atravs da arte, a considerarem
presentes estranhas sensaes que mudam a vida deles para sempre.
Certamente, no cabe arte nenhum discurso inflamado, ideolgico,
mas outra coisa que acontece de modo subterrneo: revoluo. A arte
sempre foi revolucionria e sempre ser, por isso ela to indesejada
pelos horrorosos homens de poder. Ela liberta pensamentos, atrai os
indivduos para uma face da realidade que ignorada enquanto esto
habituados a julgar a vida a partir das imagens e afetos que tm
conscincia. Mas ao contrrio de quem julga, o artista faz das imagens e
dos afetos os seus alimentos para que suas obras possam permitir que o
homem comum conhea essa face da realidade que anterior s
imagens, isto , a face da produo ininterrupta das coisas que temos
conscincia. O encontro com a obra de arte ativa foras desconhecidas
no homem e por isso ela sempre necessria em cada dia que vivemos.

30

MASSIFICAO

Arte para todos!. A incluso


cultural promovida pelo Estado resulta
numa diminuio da potncia subversiva da
arte a sua massificao impede, de fato,
que ela seja fruda de modo a produzir no
indivduo sensaes e ideias que podem
torn-lo autnomo. Ento, a velha poltica
do po e circo continua a ser ferramenta
de distrao para as massas e, como
resultado disso, a fruio da obra de arte
continua
a
ser
privilgio
para
pouqussimos. Por isso o Estado compra o
artista e a sua obra para si e, o que
deplorvel, o artista se permite ser
comprado em troca de riqueza, fama,
reconhecimento, entre outras vantagens
que fazem os seus olhos brilharem. Como
produzir os mais elevados sentimentos e
ideias quando a sua obra executada ou
exposta em ambientes que tendem a

diminu-la, no meio do corre-corre da multido, invadida por estmulos


sonoros e visuais que impedem a sua fruio? Contrrio a isso, o artista
que no se vende deve estar preparado para conviver com a sabotagem e
a ameaa de destruio da sua obra (muitas vezes, nem uma linha no
jornal sobre algo que produziu; pouco ou nenhum estmulo financeiro
para a produo da sua obra). Glauber Rocha j esbravejava: Eu me
encontro no Brasil mar-gi-na-li-za-do!. Assim acontece tambm com o
filsofo, como j dizia Nietzsche, que, ao submeter-se ao Estado,
impedido de pensar. Portanto, necessrio que o artista e o filsofo no
se tornem servidores do Estado, j que os movimentos de intensificao
da vida por meio da arte e da filosofia nunca serviram aos interesses de
conservao do Estado. necessrio que eles mantenham o poder
afastado de si mesmos, sem dar importncia a ttulos, fama, riqueza ou
alguma autorizao para criar e pensar. necessrio seguir adiante na
produo da prpria obra sem esperar aplausos de uma massa que no
sabe experimentar, sem aguardar a autorizao de alguma instituio
para falar, escrever ou expor os seus mais sinceros desejos, ideias,
aes. Certamente, submeter-se organizao exterior da vida fornece
ao indivduo lugar garantido na mdia oficial, grande pblico nas
palestras, muitos livros vendidos, mas, em razo disso, paga-se um
preo alto: a sua criao anulada... Em contrapartida, o indivduo
nmade diz, com todo corao, Adeus! ao Estado, porque inventa o
seu prprio trabalho, a sua escola, a sua famlia, a sua distrao, os seus
encontros, os seus movimentos sociais assim ele fiel aos seus afetos
e no cmplice dos modelos (organizados pelo Estado) de trabalho, de
escola, de famlia e de distrao que servem para massificar os homens,
para impedi-los de fruir a obra de arte e, em razo disso, tornam-se
ignorantes e incapazes de organizar a sua prpria existncia.

31

VIOLNCIA
A ideia de que a vida humana possa se desenvolver de modo
completamente distinto do que atualmente percebido ainda est longe
de ser ntida para a maior parte da sociedade. Testemunhamos o
desespero das instituies para aumentar a vigilncia e o controle sobre os
indivduos na esperana de varrer, para bem longe, as foras do acaso que
sempre ameaam a gregaridade. Para defender suas crenas, as reformas
dos modelos de educao, de trabalho, de famlia, so, inevitavelmente,
apenas tentativas de conservar os princpios que buscam a
homogeneizao mxima dos homens. Dessa forma, aqueles que se
dedicam a esse servio nefasto de violncia contra a vida humana tornamse, como notrio, teis gregaridade enfraquecida: suas invenes
abastecem o anseio da sociedade para aperfeioar a domesticao dos
indivduos. Uma sociedade sustentada pela mentira tem necessidade de
novas mentiras que servem para mant-la afastada das grandes questes
que ela no quer enfrentar. Com efeito, a violncia dos seus mtodos tem
como funo ampliar a semelhana de agir, de desejar e de pensar entre
os homens gregrios, o que expressa o desejo fascista de alcanar uma
raa pura constituda por indivduos comuns e previsveis e que, por
isso mesmo, no representem mais nenhuma ameaa sociedade. Tais
mtodos variadssimos so sempre renovados por novas comprovaes
cientficas que abastecem a conta bancria dos carrascos da vida
autnoma. No se pensa, ou melhor, no se quer pensar, que quando
uma criana se rebela contra o ensino atual est apenas expondo a
violncia que ela sofre diariamente por meio de um modelo de ensino que
pouco tem a ver com a sua vida. Seus anseios so outros, suas
necessidades so inteiramente distintas das obrigaes escolares que
pretendem domestic-la em razo de um futuro melhor, isto , de um
futuro sem diferenas, sem perturbaes, sem imprevisibilidade. Diante
disso, a criana responde com desdm, com rebeldia (com aquilo que
atualmente chamam de dficit de ateno e hiperatividade) e contra
isso os salvadores das instituies se veem com um trabalho de correo
que parece interminvel (ser que eles sustentaro por muito mais tempo
suas prprias crenas?). Mas contra essa tirania temos a inveno como a
nossa nica sada. O que inadivel inventarmos o nosso ensino, o
nosso trabalho, a nossa famlia, as nossas distraes, tudo isso segundo

os nossos mais sinceros anseios por efeito, os modelos estabelecidos


que violentam as singularidades so desprezados por ns. Em vez da
ideologia, preferimos enfrentar a tela em branco. Tornamo-nos
experimentadores e organizadores do nosso prprio modo de aprender
um sagrado autodidatismo, acompanhado tambm de grupos que se
renem apenas... para aprender. Amar o que estudamos, como meio de
intensificao da nossa prpria vontade, faz jogar para longe o tdio
que, inevitavelmente, abate os espritos mais potencialmente livres
quando esto entupidos de exames, tarefas e obrigaes curriculares da
triste educao oficial pois a filosofia, a biologia, a antropologia, por
exemplo, enquanto so conduzidas segundo as necessidades de
diferenciao da vida humana, aparecem sempre como uma ameaa aos
que precisam organizar o ensino segundo os seus interesses mais
mesquinhos. Mas se podemos fazer isso com o ensino, podemos
tambm fazer com o nosso trabalho, com as nossas viagens, com as
nossas relaes amorosas: sem contratos, sem classificaes, uma
abertura produo dos afetos que nos interessam... A tela em branco
diante de ns uma provocao para enfrentarmos a difcil tarefa de
arriscarmos, de amarmos o imprevisvel, de sentirmos aquilo que
fazemos sem ter a necessidade de nome-lo, de defini-lo racionalmente.
Entregar os pincis para que algum pinte por ns, que nomeie para
ns, muito mais fcil, mas, certamente, somos desonestos com a nossa
prpria existncia quando nos limitamos a isso.
32

A ausncia total de origem e concluso na produo do mundo


elimina a noo de que seramos a criao de uma entidade sobrenatural,
que cumpriria um projeto ou modelo finalista predeterminado por meio
de uma vontade superior vida. Contra isso, radicalizamos o nosso
pensamento quando podemos afirmar que sempre existimos e que
sempre existiremos, desde que se compreenda que essa afirmao no
tem nenhuma relao com o que dizem os espritas ou outras doutrinas da
reencarnao da alma. As nossas noes de origem e concluso,
nascimento e morte, por serem produtos da nossa capacidade de
imaginar, deixam de alimentar as supersties religiosas quando
pensamos a vida e ns mesmos como continuidade que se diferencia
de si mesma, como potncia indestrutvel de superao. Ao invs da noo
de origem, podemos pensar a vida como diferenciao, como mudana
contnua. Afinal, existe apenas a mudana, o mundo mudana, somos
mudana e podemos compreender que esse eterno escoamento do real
no pode ser, essencialmente, fragmentado por etapas, tais como as que
nos habituamos a fazer a respeito do conhecimento da nossa existncia,
quando esta aparece como infncia, juventude, vida adulta, velhice
e morte, pois impossvel que seja apreendido o instante que algum
nasce, que se torna jovem, adulto, idoso ou quando morre. Reduzir assim
a nossa vida e a vida em geral nos mantm afastados do conhecimento de
que vivemos sempre de maneira contnua, sempre de modo diferente e
inevitvel que a ignorncia disso alimente as mais variadas supersties.
Desejar que a vida continue atravs de ns, mas de outro modo, nada
mais nos faz do que sentirmos que essencialmente jamais podemos ser
destrudos eis o saber do guerreiro, corajoso, que pe a faca entre os
dentes e vai luta, com a absoluta confiana de que seguir presente para
sempre. Ele tem a conscincia de que cada instante que vive jamais vai se
repetir do mesmo modo, que jamais deixar de pertencer ao elo que o
mantm ligado ao devir do mundo de toda a eternidade... impossvel
dizer com clareza todas as nossas mudanas de um dia para o outro, no
corpo e na mente. , tambm, impossvel prever o que seremos no dia
seguinte, como expressaremos as nossas ideias, o nosso querer, que
mudanas viveremos um seguir-no-mundo que nunca se submete ao
clculo e previso. O conhecimento de que jamais deixaremos de ser
algo da natureza nos empurra para participarmos ativamente dessa
continuidade criadora, tecendo o nosso futuro e o futuro do universo com
autonomia e alegria, comandados por um autntico amor cosmolgico.

CONTINUIDADE

33

IMPOTNCIA

Quando nada mais parece nos tocar, nenhuma msica, nenhum


livro, nenhuma conversa, fazemos seguidas tentativas (frustradas) para
expressar alguma ideia interessante, mas, ento, finalmente
percebemos que a nossa vontade de doar algo ao mundo est,
momentaneamente, entravada. A partir disso, podemos at imaginar
que a roda da criao parou de girar em ns mas isto , certamente, o
nosso maior engano. Os momentos de impotncia criativa nos ensinam,
no mnimo, a compreender o que constitui o cotidiano dos indivduos
que esto capturados pela organizao moral: como eles esto
impedidos de evoluir conforme os seus mais sinceros desejos, so alvos
fceis da indstria do passatempo. A felicidade dos acomodados (uma
espcie de alegria derivada do tapinha nas costas) impede que a
impotncia criativa seja, de fato, experimentada ela covardemente
escondida pelos brinquedos industriais que so produzidos para os
sofredores da realidade... Tagarelar, por exemplo, ainda uma das vias
mais fceis para distrair-se de si mesmo (para isso, uma boa lista de
amigos pode ser bastante til). Agir como todos devem agir nos
mantm distantes do conhecimento da nossa singularidade de ruminar,
de escutar as mltiplas vozes interiores que vo, gradualmente,
emergindo em ns, vozes que desejam conduzir a nossa existncia,
acompanhadas de cores, sons, sentimentos assim a nossa conscincia
enriquecida pela fora da vida que nos impulsiona. Sem dvida,
existem coisas que nos tocam, que nos mobilizam, mas, nos momentos
de crise, elas parecem passar por ns sem nos deixar nada, como se nos
obrigasse a uma pausa e a um desvio necessrio para que seja possvel,
enfim, alguma experincia sem falsos temores, longe de questes do
tipo onde que isso vai dar?, como sada necessria para que
possamos retornar ao nosso querer. Outrora, o sentimento de
impotncia artstica poderia nos levar a agir como os massificados, isto
, desejar as distraes enlatadas e fazer a nossa prpria existncia
simplesmente passar, de maneira entorpecida. Mas, depois de tantas
mudanas e j com algum respiro de vida autnoma, no queremos
mais fugir dos momentos de crise, pois na verdade j passamos por eles
algumas vezes e sabemos que a impotncia adormece quando a nossa
natureza volta, regenerada, a fluir para o mundo atravs das nossas
obras. preciso ser grande para no se opor aos momentos de crise...
34

ESCREVER

Desejar que as palavras sejam


capazes de expressar algo das vivncias
interiores que as engendraram ,
podemos afirmar, a mais difcil tarefa de
quem escreve, ou melhor, de quem tem
uma relao artstica com a escrita. Um
escritor
assim
consegue
perceber
importantes mudanas no seu antigo
hbito,
torna-se
consciente
do
amadurecimento do seu pensamento,
pois medida que sua escrita continua a
lhe servir como demonstrao de que o
ato de escrever carrega inevitavelmente
as suas experincias com o corpo, ele necessariamente adquire a grande
sabedoria de que somente possvel escrever de maneira honesta quando
se vive honestamente com a vida. O escritor afirmativo passa a expressar
as ideias que jamais nasceriam se, ao contrrio, ele estivesse limitado
mesmice, s iluses de verdade, incio e concluso que a linguagem
gregria poderia lev-lo a acreditar. Portanto, por priorizar uma relao
artstica com a escrita, faz com que o uso gregrio das palavras esteja
reservado apenas para o que lhe convm. O silncio e a solido, e no a
tagarelice, so os melhores meios para fazer da escrita a testemunha mais
prxima da sua evoluo criadora. Dito de outro modo: o escritor-artista

deseja comunicar aquilo que comum a todos, ou seja, a capacidade


que cada um tem para expressar, mesmo de modo limitado, a sua
multiplicidade de afetos. A fora dos seus escritos quer nos dizer isto:
Sinta, pegue isso, leve-o para mais longe do seu jeito.... Um ensino que
tivesse como fio condutor o estmulo capacidade criativa dos
indivduos quando se l ou se escreve algo, isto , um ensino que
priorizasse a relao com a leitura e com a escrita como maneiras de
evoluir, certamente no teria nada a ver com o ensino atual, cujo
estmulo leitura e escrita tem objetivos bem claros: a instruo
mxima dos indivduos como garantia da manuteno das verdades
vigentes, como processo contnuo da reproduo dos funcionrios do
poder, da proliferao dos juzes da vida. Diante disso, torna-se
compreensvel que a escrita honesta seja, de fato, uma raridade no
mundo dominado pela comunicao global. Quem disponibiliza suas
mos para se limitar a escrever algo que no vivido, quem escreve
porque algum lhe ordena escrever, quem se serve das palavras para
disseminar os afetos de dio e de vingana, quem escreve para ser
algum na vida, quem escreve apenas por causa do salrio, comete o
maior crime contra a sua prpria vida, que esmagar as suas vivncias
interiores em troca de um quinho do lucro dos bem-sucedidos. O
escritor-comum apenas o produto de um receio imaginrio de
perceber a si mesmo como caos desejante e, assim, protege-se
exageradamente na noo de ser: Eis, meus caros, um 'grande'
escritor!. Limita-se a escrever para um pblico que anseia por palavras
que alimentam suas esperanas de eliminar os males da existncia,
ansiosos por receitas que sejam facilmente aplicadas ao seu cotidiano.
Nada mais explcito sobre isso do que os livros dos gurus da felicidade
(esses sacerdotes modernos...) e, sem dvida, tambm os textos
jornalsticos que derrubam e elegem polticos, que ditam padres de
comportamento, que reforam a verdadeira percepo da realidade,
que dizem para todos o que aconteceu... a era dos mass media
tambm a era da maior vulgarizao do homem e, tambm, da maior
tirania sobre a vida. Mas os grandes escritores redimem a escrita do seu
excessivo uso gregrio para comunicar a felicidade que sentem por se
apropriarem das palavras conforme o seu desejo. Eles escrevem para
tocar no corao de seus leitores, criando, desse modo, o seu pblico, e
no para serem compreendidos por um pblico que se arrasta no
mundo, sedento por explicaes que servem para consol-lo.
35

RESSENTIMENTO

O ressentido volta-se para o seu passado e, quanto mais


mergulha nele, mais encontra objees contra si e contra o devir do
mundo. Se fosse possvel, ele desejaria ter feito outras escolhas, talvez
no ter se calado, talvez ter enfrentado alguns riscos e incertezas, talvez
no ter feito isso e aquilo. Desejaria, at, ter sido outra pessoa mas
como imagina que o seu passado impossvel de ser alterado, resta-lhe
olhar para o seu futuro, para o futuro do mundo, e a resposta para a
pergunta Para aonde vai a existncia? parece-lhe teimosamente
escapar. Haver um futuro melhor do que o triste e injusto presente?,
insiste ele. A dor por no viver de acordo com o seu desejo , de fato, a
sua maior objeo contra o mundo. Seu cansao crescente, a obrigao
de cumprir os desejos dos outros, a vida que no para de passar, a
sucesso dos acontecimentos que so desfavorveis ao seu desejo, as
ruminaes das impresses que servem para alimentar o seu dio
vida, o dio s supostas causas dos seus males, tudo isso lhe faz
imaginar que o mundo, sua realidade inaltervel, nada mais do que
represso. Cansado tambm de si mesmo, da inutilidade do seu dio, o
36

ressentido imagina que sua luta pela vida, isto , sua busca pela
felicidade permanente, algo que parece ser impossvel de ser alcanado.
Afinal, ele se d conta de que as foras da vida excedem o seu desejo
como isso o atormenta, percebe que a vitria sobre o acaso apenas uma
quimera, uma fico, um engodo. Resta resignar-se com o sentido
imposto do exterior, tornando-se cmplice da ordem moral que se
alimenta do seu sangue, que, atravs dos entorpecentes, faz livr-lo
momentaneamente do terrvel sentimento do nada, mas que tambm o
ameaa, castiga, produz medo. Portanto, as relaes de poder no se
explicam pela famigerada noo de luta de classes. Elas se constituem por
indivduos que no agem, que padecem, que sofrem com o que lhes
acontece, e que por isso so movidos por vingana, por vontade de corrigir
os homens, de corrigir o mundo. Em razo do ressentimento,
estabelecida uma dependncia mtua entre o senhor e os seus servos, de
modo que os servos dizem para si mesmos: No conseguiramos viver
sem o rei!; e o rei, da mesma forma, diz para si: No conseguiria viver
sem os meus sditos!. Impotente, o ressentido quer uma pequena
felicidade, uma pequena ocasio para ser invejado, algum elogio, algum
reconhecimento, algum sucesso, alguma fama e isso tudo ele recebe,
sem dvida, desde que seja submisso ao poder. Mas o homem de poder,
por ser ressentido, tambm servo daqueles que o servem: como tambm
quer ser invejado, bajulado, reconhecido, inevitvel que dependa de
quem se submete para satisfaz-lo. Ento, todos servem, os impotentes e
ressentidos lutam por sua prpria servido, antes a servido, antes uma
migalha de prazer, do que viver de outro modo, onde haja algum risco,
alguma imprevisibilidade, alguma criao. Eles querem, ou melhor,
necessitam do poder econmico, da acumulao de bens materiais, de
bens culturais (de uma suposta sabedoria), para que a sua misria
existencial seja disfarada. Querem dinheiro, muito dinheiro, para serem
admirados, invejados, para se sentirem distintos, superiores, senhores de
alguma coisa. Portanto, o capitalismo no nada misterioso, pois ele
apenas sintoma da necessidade dos ressentidos esconderem, at de si
mesmos, o seu sofrimento. possvel perceber que no h, de fato,
oposio entre ricos e pobres : enquanto os indivduos so
ressentidos, permanecem de mos dadas para a reproduo de tudo
aquilo que envenena a vida humana... Ah, e como eles olham com dio
quando se sentem incultos e medocres diante de algum forte,
exuberante, alegre e livre do ressentimento! Mas inevitvel que a

mediocridade do ressentido que faz at ele se sentir incomodado


leva-o a tentar algum destaque numa atividade que no seja a do
trabalho-pelo-lucro: essa a razo que o leva a tentar
desesperadamente algum sucesso (leia-se: alguma admirao, alguma
inveja...) na msica, na literatura, nas artes plsticas. Mas como ele luta
contra o tempo, a superficialidade da sua atividade artstica apenas
denuncia a sua esterilidade, fruto de sua pssima alimentao das
sensaes e do tempo. E a poltica dos ressentidos modernos para rir:
sua democracia representativa pura distrao, circo, passatempo,
ferramenta de poder o prprio ressentido percebe cada vez mais que
ela no pode ser levada a srio. A democracia serve para desviar o olhar
de si mesmo e, dessa forma, reforar os afetos de rancor que
multiplicam as exigncias de que algum (o que habitualmente se
chama de poltico) deve resolver os problemas do mundo. E quais so
os problemas do mundo? Certamente so os que ameaam a sua
tranquilidade, a sua pequena felicidade, em suma, o seu mundo
privatizado... Um mundo sem dor, por favor!. Mas tudo se decide
aqui: a dor, para o ressentido, sempre o comeo do seu fim, enquanto
para quem sadio, apenas o comeo da sua liberdade de agir. Mas
isso dizer que, enquanto o ressentido nega a vida, odeia a vida, o
outro, o criador, afirma a vida, ama a vida. Mas isso tambm dizer
que, enquanto o ressentido olha para o seu passado com um olhar de
reprovao, o homem afirmador no apenas olha para o seu passado,
mas tambm se diverte, brinca, se alegra com ele, faz alguma coisa
realmente grande com ele. Mas isso tudo , enfim, dizer que, enquanto
o ressentido entrega o seu destino nas mos de um parasita, que
promete livr-lo do mal, o homem sadio recusa essa submisso e
assume a responsabilidade pelo seu prprio destino ele no foge, no
precisa fugir da vida, porque sabe que no h nada fora da vida.

37

INDOLENTES

Os gurus da felicidade no cansam de pregar o conhecimento de


si, a busca compulsiva pelo verdadeiro eu, de ter o cuidado de si, ou
ento, o amor a si mesmo, o estar de bem consigo mesmo e tantas
outras expresses vulgares que servem para capturar um nmero cada vez
maior de indivduos que sofrem da realidade, que padecem dos valores
modernos e que, por isso, procuram ajuda. Querer ajuda algo que nunca
iremos censurar, pois em certos momentos ela parte necessria da
existncia mas o que censuramos a ajuda oferecida pelos mais
variados sacerdotes modernos, que vestem a roupagem de escritores,
sbios, especialistas da psique, espiritualistas, msticos: no passam de
terapeutas charlates que pregam a sabedoria-aplicada-no-cotidiano.
Difcil passar por eles e no perceber a enorme carncia de se tornarem
indispensveis para quem lhes procura, pois, afinal, dependem dos
doentes para acumular mais dinheiro. Mas, por outro lado, to ruim
quanto esses gurus so os que precisam deles, os que pedem receitas
fceis de serem decoradas e aplicadas (a liberdade oferecida na bandeja),
de unir a teoria (sempre a mais banal) com a prtica (a aplicao como

prova da verdade terica). Pois bem, estes so os seres indolentes,


sedentos para aplaudir uma nova receita, uma nova instruo, que se
alegram com novas doses de conscientizao, de interpretao de
signos, de verdades que reforam a sua passividade e o seu eu no
h como negarmos que eles realmente merecem os seus gurus.
Depender de algum para organizar as suas relaes seja na famlia,
no trabalho, nos estudos apenas expe a inrcia, o descuido de si, a
ausncia de si e, tambm, o temor diante de si, dos pensamentos e
desejos mais prprios que podem, sim, organizar suas relaes sem
dever nada a ningum. O indolente tem pavor do silncio e da solido,
no para de odiar a vida que tende a manifestar-se nele por meio de
ideias e desejos absolutamente inocentes. Portanto, ele necessita dos
gurus para manter-se afastado das foras revolucionrias do
inconsciente. Afastai-vos das tentaes do mal! esta a moral do
padre e tambm, claro, a dos gurus da felicidade... De um lado, os
indolentes querem mudanas artificiais e, por outro lado, seus gurus
aconselham mudanas confundidas com um novo cargo na empresa,
um novo parceiro conjugal, uma nova oportunidade de enriquecer, alm
de viagens banais que no passam de deslocamentos no espao o
indolente pode viajar ao redor do mundo para encontrar o seu
verdadeiro desejo, mas jamais o encontrar, porque simplesmente
no h verdadeiro desejo, assim como tambm no h verdadeira
personalidade, verdadeiro amor...

38

AULA

Imaginamos um ouvinte que est disposto a fruir uma aula, ou


seja, que no pretende ser instrudo por ela, mas, ao contrrio, ser
destrudo nos seus mais arraigados hbitos de julgar, de perceber e de
pensar imaginamos, sim, a experincia-aula como banho mental, como
problema social de higiene, onde o ouvinte tem seus falsos tormentos
suspensos, restando-lhe apenas o que , no fundo, o essencial: sua
natureza modificada como condio para que ocorra uma autntica
regenerao a partir do que ele capaz de fazer com isso... Mas o que
isso? Tudo o que se passou nele atravs da experimentao-aula... Mas as
ideias e a transformao mais profunda so assassinadas quando o
ouvinte, devido ao hbito da educao oficial, mete-se a tagarelar, a ser
um pedante inevitavelmente estril. Interromper um fluxo de ideias
estorvar a revoluo silenciosa que uma aula pode proporcionar. Quem se
dedica de corao para ministrar uma aula deve ter isso na sua mente: a
aula tem que ser uma obra de arte e mesmo sabendo que a aula como
obra de arte sempre ser uma exceo, ela deve ser desejada, uma aula
tem que ir alm dela mesma, pois cada aula um meio para que acontea
a aula maior, isto , a aula como obra de arte. Para isso, condio
indispensvel que o professor seja capaz de viver o que ensina: assim ele
tem o nosso amor, respeito e admirao; assim ele capaz de, realmente,
mudar a vida de algum e, por isso mesmo, cria os seus prprios alunos.

39

PRIVATIZAO
O consumo de representaes de modo acelerado, algo
caracterstico nos nossos dias, aparece atravs do amor (e tambm do
dio) pela identidade sexual e racial, assim como o fanatismo pelo time de
futebol, o patriotismo e, tambm, pela necessidade de vestir a camisa da
empresa. O perigo disso tudo, longe de ser ignorado por ns, que a vida
aprisionada nessas representaes faz despertar o fascista-em-ns,
fenmeno que se torna explcito em situaes que envolvem uma sria
ameaa manuteno de determinados privilgios pessoais. Brancos vs.
Negros, Sulistas vs. Nordestinos, Homem vs. Mulher, Rico vs.
Pobre, so apenas alguns exemplos da reao ressentida ao orgulho
ferido. Sente-se ferido por ter sido atacado naquilo que, essencialmente,
no se : uma identidade qualquer. O homem privatizado, bem instrudo,
bem informado, faz do conforto dos espaos que lhe so familiares uma
espcie de defesa contra os fluxos nada familiares que ameaam o seu
orgulho, o seu culto personalidade, o seu cargo na empresa, o seu papel
na famlia. Reduzida a essa fotografia do desejo que apenas conhece
objetos que lhe faltam e fins a serem alcanados, a sociedade se v
obrigada a reprimir os desejos selvagens e fascistas como meio para
domesticar e civilizar o homem, tornando-o apto na sociedade
(Elisabeth Roudinesco, por exemplo, refora essa tese do senso comum ao
dizer: Muitas pessoas so inconscientemente racistas e antissemitas.
Quando no h lei, esses sentimentos se exprimem). Mas a sociedade
ainda no compreendeu que o desejo aprisionado, refm da
representao, que se manifesta de modo reacionrio. O processo
desejante essencialmente criador, doador, no se confunde jamais com a
falta, estabelece relaes de amor e de amizade entre os homens, ou seja,
o desejo necessariamente social, coletivo, conecta diferenas reais,
irredutvel representao. Mas isso tudo violentado quando se
imagina que o desejo pertence a um sujeito envaidecido que diz: Meu
desejo!. Tal desejo do homem privatizado caracteriza-se por ele querer
tudo o que limita-se ao seu umbigo, e por isso alia-se aos que prometem
conservar o seu mundinho prprio, dando as costas para os problemas
sociais e ambientais mais urgentes. Com efeito, ele passa a ter um horror
crescente pelo espao pblico, odeia quem no pensa como ele, quem no

age como ele, quem no trabalha a favor dele. O gosto pelo poder vem
da, desses seres sisudos, tristes, impotentes, incurveis enquanto esto
dependentes das imagens que constituem a artificialidade da sua
existncia. A corrupo de uma sociedade no est dissociada de uma
artificialidade das relaes humanas que constituem os espaos
privatizados: os condomnios e as casas vigiadas, os automveis
blindados e os shopping centers so apenas alguns cones desse pavor
ao estranho, ao novo, ao imprevisvel. A necessidade de
enclausuramento no resolve nada, apenas adia o desinvestimento nos
modelos.

40

REVOLUO

Reinventar-se para no ser prisioneiro do poder; desejar a vida


revolucionria e no a revoluo que se confunde com a posse do poder.
Percebemos que a vida revolucionria no passa atravs dos gestos
pitorescos e discursos supostamente imoralistas. O revolucionrio no
vive em funo do aplauso, no quer confetes ou holofotes. A reinveno
contnua de si a sua arma silenciosa que pode alterar a percepo de
uma sociedade sobre a noo de revoluo: compreende-se a revoluo
quando se vive de modo revolucionrio e no quando se faz um projeto
para que ela ocorra. Uma sociedade conduzida por uma contnua
reinveno promovida por esses seres que no cessam de reinventaremse, que so usinas de ideias, que transbordam afetos de amor ao mundo,
se torna profundamente artstica e por isso pode festejar seu
crescimento em fora, em autonomia, em alegria. o contrrio de uma
sociedade constituda pelo medo da reinveno atualmente, muitos
dos seus artistas, por exemplo, so apenas sombras dessa revoluo.
Basta observ-los com cuidado para constatarmos que a revoluo que
eles dizem no consegue escapar do imprio da representao, de uma
imagem que fazem do caos. Portanto, ora a liberdade aparece
confundida com a transgresso s leis, ora aparece confundida com a
exigncia do reconhecimento pelo Estado dos direitos dos que so
diferentes do padro social eles ainda falam excessivamente de uma
perspectiva da existncia limitada noo de humano (o caos
humanizado um desses sintomas). Mas se o revolucionrio no leva a
srio os direitos humanos porque ele j cria os seus prprios direitos.
Esses direitos criados no so, de nenhum modo, humanos eles so
direitos da vida que escapa das tentativas humanas de represso. E
aquilo que escapa no problema dele, problema da sociedade; agora,
ela vai ter que se mexer: ou seus indivduos se reinventam para
evolurem, ou ento, resta tentar reprimir, inutilmente, as palavras, os
pensamentos, os gestos, isto , os signos que expressam uma potncia
inesgotvel de reinveno do mundo o revolucionrio se alia a isto e
no a um entediante ideal de revoluo... O ideal assassina a
reinveno... Reinveno de si mesmo: por viver em funo disto, o
revolucionrio se mantm jovem, curioso como criana. Luta com tudo
que pode para no perder a inocncia que o leva a poetar. Sua poesia
vivida e no uma verborragia ou jogo de palavras.
41

INCLUSO
A diviso do mundo em duas realidades, a terica e a prtica,
enquanto esto sustentadas por uma moral, por uma irresistvel vontade
de corrigir os homens, torna-se nociva porque a insubordinao
verdade julgada como minoria, deficincia, corrupo. As
tentativas de converter o que diferente, o que julgado como falso, a um
princpio de verdade, de superioridade, atravessam a histria da
humanidade h sculos: potncias como a filosofia, a arte, a cincia e a
religio aparecem enredadas na antiga noo do Bem universal. A posse
da verdade, que se acredita como princpio do mundo sensvel, justifica a
necessidade de impor aos homens certos hbitos, modos de perceber e de
desejar, que atendem a interesses que so inerentes ao ressentimento:
mesmo que se diga que h neutralidade ou desinteresse na imposio
de uma verdade, o que se pretende com isso apaziguar aquilo que
julgado como causa do mal, ou seja, aquilo que faz o caos emergir.
Atravs da comprovao cientfica, o homem do ressentimento acredita
ser mais cmodo e mais justo para ele (e para a sociedade) aplicar uma
teoria que serve para interpretar as manifestaes mais estranhas da vida
desse modo, ao amarrar a diferena, age de acordo com um saber
acessado pelas muitas horas de estudos e de pesquisas durante a sua
formao acadmica (nesse sentido, o conhecimento passa a se confundir
com o acesso a uma verdade). O seu sentimento de superioridade e o
orgulho da sua sabedoria torna-o fascista, que ama exercer a sua

autoridade. O grande golpe do poder consiste em fazer com que os


homens acreditem que a verdade o princpio, como se ela sempre
existisse e que poucos (geralmente os que so formados pelas
universidades de maior prestgio) podem acess-la. Mas a vida escapa,
segue escapando e sempre escapar das seguidas tentativas de docilizla por parte dos que aplicam um saber em nome do bem comum. Os
homens de bem e sua pretenso de neurotizar todos pensam de
modo semelhante ao que diz Elisabeth Roudinesco: A psicanlise
funciona muito bem. Entretanto, verdade que no curamos bem a
psicose, embora tenhamos nos desenvolvido muito nesse tema
tambm. Os loucos hoje buscam na psicanlise um complemento, j
que os psiquiatras s querem saber de medicamentos. Essa vontade de
incluso, de igualdade a partir de um modelo que imposto por ser o
melhor para todos, tem, para ns, duas faces: uma manifesta e outra
latente. A que se manisfesta o desespero para eliminar o que escapa do
modelo. Por isso a necessidade de incluir para excluir: por mais que os
discursos sejam de incluso da diferena, a diferena que includa
sempre a da representao (diferenas de raa, de classe social, de sexo,
de mobilidade fsica, etc.). Desse modo, a incluso das supostas
diferenas pretende impedir que a diferena real se expresse atravs
da criao de maneiras de aprender, de trabalhar, de escrever, de falar,
enfim, de se relacionar com o mundo sem referncia exterior vida,
sem estar amarrado a um modelo de educao, de trabalho, de famlia,
de consumo. Quem reage a essa imposio marginalizado pelo sistema
ou se adapta quilo que no foi inventado por ele, mas imposto do
exterior (na educao atual, o mais ntido exemplo dessa adaptao
violenta o fenmeno Ritalina, a droga da obedincia). J a outra
face, latente, quando se transmuta as polticas de incluso em algo que
faz a vida passar, fugir, tecer conexes que rompem com aquilo que a
moral da igualdade mais teme. O feitio, ento, volta-se contra o
prprio feiticeiro. Nos parece que, de todas as polticas de incluso (
possvel fazer um uso potencializador de muitas delas), a digital , nesse
sentido, a mais interessante. O Wikileaks, por exemplo, nos mostra que
o desejo jamais estar destinado a estagnar-se: contra isso ele reage,
escapa, flui, produz realidade. A alternativa marginalidade e
adaptao , portanto, criada atravs de um coletivo desejante de
annimos, maravilhosamente annimos, que, ao se expandir, obriga a
humanidade a agir e, talvez, at a romper a casca que a sufoca.
42

REPRESSO
No mundo contemporneo, o desejo contnuo por represso
manifesta-se pelo modo vulgar de ouvir msica, de ler um livro, de ver um
filme, de ouvir uma aula modos nada revolucionrios de fruir obras que
foram generosamente doadas para ns. O domnio de um tempo
imaginrio que organiza a sociedade, isto , a organizao atravs da
incerteza que caracteriza um tempo futuro, gera angstia, desconfiana na
vida e a consequente necessidade de maior represso. Aprendemos a
experimentar no por meio de uma projeo do que ir acontecer no
tempo imaginrio, mas somente aprendemos a experimentar...
experimentando, sem deixar a nossa conscincia atrapalhar. agindo,
caindo, rindo, danando, tal como uma criana que no deixa a
especulao consciente assassinar a sua experincia com o corpo e com o
tempo. Redimimos o tempo quando tornamo-nos produtivos, quando

fazemos o que queremos, o que amamos, sem termos necessidade de


lutar contra o tempo do relgio. A represso que um povo sofre e que,
no seu limite, faz explodir o dio ao seu repressor no , de modo
algum, exclusividade do Estado desptico. No Estado democrtico a
represso tambm existe. O tempo da criao e da felicidade
reprimido pela imposio do relgio, pela imposio da normalidade,
pela imposio da incluso, pela imposio da diverso, pela imposio
do consumo, pela imposio da informao. Mas a obra de arte nos
redime do domnio do tempo artificial e nos permite mergulhar numa
intensificao da vida em ns. Por isso qualquer poder odeia a arte, e a
sua massificao uma tentativa de diminu-la, de torn-la inofensiva,
de reprimi-la. A filosofia tambm reprimida quando o pensamento,
dentro da academia, torna-se inofensivo em geral, o filsofo
acadmico, em troca de salrio (e tambm em razo da sua vaidade),
resigna-se com uma vida de burocrata e reprodutor do saber oficial. A
represso da democracia liberal sutil e, assim como ocorre na
sociedade desptica, tambm perigosa, tambm desejada, mas de
um modo que lhe d um sucesso singular: como no existe o tirano, ela
impede que o objeto de dio tenha um rosto, que seja identificado. O
repressor, de fato, no existe. O que existe so indivduos que querem
reprimir, que so educados para a represso, que recebem recompensas
por reprimir. Mas o que tambm existe a represso que estes mesmos
indivduos sofrem por meio de outros que, no fundo, tambm so
reprimidos, e assim segue um sistema de repressores-reprimidos...
inevitvel que os que aceitam este jogo perverso mantenham o sucesso
da democracia liberal eles lutam pela sua prpria represso porque
dependem da preservao deste sistema.
43

EDUCAO

Os estudantes que esto vidos para acessar alguma teoria que


pretendem aplicar, raramente chegam a questionar os motivos que os
determinam a se prepararem durante anos para poder reproduzir, da
maneira mais eficiente possvel, aquilo que aprenderam nos seus anos de
estudo informativo. Queremos dizer, com isso, que no podemos
dispensar um tipo de ensino que seja distinto do ensino oficial. Portanto,
necessrio que o estudante tenha uma autodisciplina, um certo esforo
que seja suficiente para escapar da disciplina imposta pela educao
oficial, at que, enfim, ele se torne capaz, de acordo com suas
necessidades, de viver sem se submeter transmisso de informao das
escolas embora seja possvel, certamente difcil que esse estmulo para
encontrar as ideias que so as mais preciosas para a vida de algum possa
ocorrer entre os muros da escola... J disseram que a criana precisa de
espao para correr, de rvore para subir, de rio para mergulhar, ao invs
de ficar confinada vrias horas num ambiente que lhe hostil, durante os
anos mais exuberantes da sua existncia. No dar mais prioridade s
informaes que so impostas burocraticamente na sala de aula uma via
importante para quem deseja sinceramente o conhecimento, seja na idade
em que estiver. A diferena enorme: o conhecimento do que acontece
com algum, o conhecimento das ideias que brotam em algum e o
conhecimento dos anseios de algum se distinguem totalmente do
conhecimento que distante da vida de algum, por simplesmente ser
imposto para todos obedecerem. A represso do corpo e da mente que os

alunos sofrem durante uma parte considervel dos seus dias, seja
atravs do confinamento (que produz afetos de entristecimento, tdio,
dio e tambm o bullying), seja atravs do controle das horas de estudo
fora da escola (que roubam o tempo da experimentao), apenas os
mantm distantes de experimentarem um amor que redime o homem
da sua existncia triste, que o amor ao conhecimento, pois somente
atravs desse amor o homem passa a zelar por seus momentos de
estudo e de experimentao, e de tambm perceber a educao como
processo vital da sua existncia, e no como obrigao de conhecer algo
para poder chegar a algum lugar ou para ter alguma vantagem na
concorrncia pelos melhores cargos, mas para viver com maior fora,
inventivo e cada vez mais capaz de transformar a si e o ambiente em que
vive. Num caso, o estudante um mero reprodutor de informao,
inofensivo e dcil; no outro caso, o estudante permite que a vida gere
ideias atravs dele (a sua dedicao aos estudos permite que tenha essa
aliana criadora com o pensamento), por isso seu conhecimento fruto
daquilo que apenas aconteceu com ele o conhecimento une-se aos
acontecimentos da sua existncia... Num caso, o conhecimento est
alheio s questes mais essenciais da humanidade porque o estudante,
independente da sua classe social, severamente preparado para ser
apenas mais uma pea da mquina de reproduo do atual sistema
econmico; no outro caso, o conhecimento est diretamente ligado
pele e ao corao dele, por isso tem necessidade de continuar a conhecer
o que, para ele, a razo para continuar vivendo. Ser apenas um
reprodutor de um saber o destino de muitos estudantes intoxicados
pela educao oficial, que os tornam ignorantes de si mesmos libertarse desse terrvel sistema de ignorantizao humana atravs da
democratizao do ensino , evidentemente, muito complexo, j que
envolve muitos fatores, acasos, encontros alegres com lugares e com
gente disposta a ensinar e aprender de outro jeito, alm da coragem de
seguir os seus instintos, ou seja, de ler aquilo que deseja, que mais
combina com sua vida, de escrever aquilo que pensa, de dizer o que
nasceu das suas experincias. Enquanto a educao estiver separada da
vida, haver apenas uma sombra do conhecimento dela, e os estudos
continuaro associados com sentimentos de represso, de fadiga e de
tristeza. Quem se alegra com o conhecimento, quem vive para ele, vive
tambm para dissemin-lo e busca redimir o conceito de educao ao
lhe dar um novo e nobre sentido.
44

AMOR

Para alguns homens, chega o momento em que so tomados por


um sentimento impessoal que os leva a cuidar da sua existncia para que
ela sirva de passagem para uma energia livre, que cresce e alcana um
grau de expanso que continua muito alm da sua prpria carne. Um
olhar atento para o passado da humanidade permite percebermos alguns
indivduos que entregaram a sua existncia por amor uma entrega
irreversvel, sem livre escolha, em razo de uma urgncia de algo que
sentem ser muito maior do que os seus nomes, os seus corpos, as suas
histrias pessoais. Algum experimenta isso quando se d conta,
finalmente, de que a prpria obra est em processo: em certos casos,
pode-se at dizer que parte dela esteja feita isso pode ser um fato , mas
como o amor ao que est efetuado apenas alimenta a iluso do eu,
indispensvel que o desejo para cuidar da sua existncia e, por
consequncia, da prpria obra em construo no seja esquecido.
Ousamos dizer que o maior entendimento entre os homens apenas pode
ser conduzido pela experincia desse sentimento de participar, de algum
modo, do engendramento daquilo que vital e indispensvel para o futuro
da humanidade. Se o que os homens amam esse processo, est desfeita,
ento, a confuso do amor a algo que se imagina fixo, tal como o amor ao
outro, ao objeto ou a qualquer coisa supostamente isolada. Se quisermos
redimir o sentido vulgar da palavra outro, preciso consider-lo no
como uma realidade em si, mas como parte de um todo, o que permite
que ocorra uma aliana temporria que se constri junto com algum, isto
, uma amizade indispensvel que sustentada por um amor vida. O
olhar distante e introspectivo, caro experincia de amar, nos liberta do
amor verdade absoluta, do fanatismo religioso, do orgulho de pertencer

a uma seita, seja ela religiosa, moral, filosfica, artstica. O amor dos
fanticos mesquinho, venenoso, inibe o processo criativo, impede a
autonomia, reproduz o temor dos indivduos sobre tudo aquilo que tem
um fim. Sem o engendramento da obra, os fanticos e crentes de toda
espcie no conseguem compreender que o fim no se ope ao processo
de produo da realidade por isso o melhor remdio contra a f viver
de modo criativo. E apenas h filosofia, ou melhor, conquista da criao
filosfica, quando se conduzido pelo amor, pois, caso contrrio, o
passatempo da linguagem, a f na razo, fazem derivar questes
distantes da vida, que encobrem o processo e tornam a filosofia uma
ferramenta para interesses vis... A brevidade da nossa existncia
orgnica j seria motivo suficiente para entendermos a urgncia de no
desperdi-la. Acordamos, comemos, respiramos, trabalhamos, enfim,
existimos em funo de alguma coisa que pode no estar
suficientemente ntida para ns, mas que sentimos nos empurrar para
adiante. Esse cuidado de si, como j possvel compreender, somente
sustentado pelo amor.

45

IGNORNCIA

Acreditar que um crebro, ou um rgo qualquer, esto


separados das relaes com o mundo, traz consequncias fundamentais
para a construo de uma cidade. Algum adoecido por viver num
meio violento: vemos, por exemplo, uma criana aprisionada quando
habita um espao constrangedor que reduz sua locomoo, que impede
a experimentao com o seu corpo, convivendo com adultos j
adoecidos socialmente. Ser difcil imaginar o que uma criana assim
pode se tornar? O que chamam estupidamente de mente criminosa
no seria apenas o produto de uma cidade que violenta continuamente a
vida? Pois essa violncia que gera a outra, esta ltima apenas como
efeito da primeira, inegavelmente mais grave e que no percebida
pelos homens, pois at os mais instrudos entre eles continuam a gritar
pela lei para se protegerem dos maus indivduos. Muitos mdicos,
psiclogos, professores, arquitetos e outros tantos diversos especialistas
continuam a ignorar as relaes do nosso corpo com o ambiente que
vivemos certamente eles trabalhariam a favor da vida se, ao invs de
se limitarem instruo, conquistassem o pensamento. A organizao
de uma cidade o resultado da ignorncia ou do conhecimento de seus
habitantes e o mesmo podemos dizer com relao aos seus
governantes. Toda mudana radical absolutamente necessria para o
futuro de um povo que est enfraquecido por isso que para uma
cidade ser construda a favor da vida implica a urgncia de educar os
homens para o pensamento, libertando-se de um governo que somente
faz proliferar ainda mais a ignorncia, onde os homens preferem julgar
em vez de pensar cada manifestao da vida como produto das
relaes... A violncia filha da ignorncia.
46

INTROSPECO

Quem pode ver a obra em processo, por introspeco, somente


o autor. Fora isso, o mundo no pode v-la em seu processo quando a
v, v mal, quando geralmente percebe apenas o que, na obra, permite
que algo possa ser associado a alguma coisa j existente e familiar. Mas
o mundo tambm no v o autor, no pode sequer suspeitar da sua
existncia ele estranho demais para os cdigos vigentes. Ver o autor
seria identific-lo, vulgariz-lo, o que poderia bloquear a obra em
processo. Mas se o mundo no pode ver o autor porque, de fato, o
autor, como agente causal, no existe: ele apenas um meio de
transmisso de afetos, de pensamentos, de desejos. Chamamos de
introspeco esta conscincia de si como meio de passagem para
potncias inesgotveis do eterno que a vida. Escrever por
introspeco, falar por introspeco, viver por introspeco, faz brotar
alguma realidade muito original de ns realidade que no quer dizer
nada, mas quer apenas... brotar e seguir, brotar e seguir, brotar e
seguir... O homem mal comeou a pensar, ainda um iniciante na arte
de pensar, ainda no est maduro para ter uma conscincia que , ao
mesmo tempo, modesta e rica, que torna o pensador imperceptvel no
mundo das identidades que fazem dos homens objetos de consumo. A
introspeco leva o autor a perceber a sua prpria obra em processo, no
que ela est se tornando, assim tambm no que ele est se tornando...
Uma parte dela, certamente, j existe, j est salva, porm, ele
imperceptvel o suficiente para no ser enganado por sua obra realizada
(a vaidade como sintoma de envenenamento), tampouco incomodado
pelas distraes que o fariam desviar dessa dupla produo, que
inevitavelmente caminham juntas: a produo da obra e a produo de
si... Isto no deve parar.

47

IMPREVISVEL

Se pensarmos no que leva os homens a desejarem a represso, isto


, a fazerem aquilo que sentem como uma violncia sobre si mesmos,
sem cultivar um amor pela obra, resignando-se com a ausncia de tempo
e de pensamentos prprios, compreendemos que no se trata de rotullos como vtimas ou culpados por seus infortnios. Mas tambm quando
dizemos que a represso uma produo social, como uma constatao de
que se os homens fazem aquilo que, no fundo, no gostariam de fazer,
porque no houve outra opo melhor para eles (por simples necessidade
de sobrevivncia), no nos faz ainda compreendermos o que move o
desejo por represso. Talvez tenhamos que dirigir a nossa crtica ao
modelo familiar da sociedade capitalista, onde a criana , de acordo com
esse modelo, educada para ter direito a um futuro na sociedade, pois as
peas que constituem a mquina de reproduo do capital comeam a ser

formadas na famlia. A criana que tem um impedimento das suas


experimentaes com o corpo passa a ser, gradualmente, introduzida
numa ordem muito comum da vida dos adultos: horrios rgidos para os
estudos, para a diverso, para as refeies, alm da exigncia de
determinados comportamentos, tarefas, espaos de confinamento
ocupados por ela. Sua obedincia recompensada com elogios e com
48

presentes e, como sua potncia reprimida num ambiente rgido, no


podemos estranhar o fato de que a represso seja considerada por ela
como algo natural, desde que se tenha sempre alguma recompensa por
agir do modo que a famlia espera. Essa suposta naturalidade da
represso pode se seguir durante a sua existncia: na escola, por exemplo,
pode se esforar para se comportar da maneira que a instituio deseja,
mesmo se o que ela presencia na sala de aula , em grande parte, intil
para sua vida no presente. Seus pensamentos e desejos esto em outros
lugares coloridos, leves, ldicos, porque eles tm mais sentido para a sua
vida atual. Porm, desde cedo, na famlia, boa parte dos seus sonhos foi
recalcada em razo do seu futuro que, embora incerto, no deixa de ser
um objetivo que ser mais facilmente alcanado quando ela renuncia aos
seus sonhos ditos imbecis e inteis. Se, mais tarde, supostamente este
indivduo chega l, alcana o objetivo, isso no lhe deixa menos
perturbado. De fato, nunca algum chega l, porque o futuro prometido
uma quimera, um embuste, pois no h concluso de nada, tudo no
mundo flui. Ao contrrio daquilo que muitos gostariam que fosse, o nosso

futuro imprevisvel... O que flui, o que vive, isto , o que real,


reprimido continuamente no capitalismo, seja na infncia, na escola ou
no exerccio de uma profisso que apenas tolerada, certamente com
conflitos... e continua a ser tolerada apenas enquanto o homem
continua a se servir dos benefcios que provm do exerccio de uma
atividade que, em si mesma, j no lhe tem o menor sentido. A
conscincia de que a contnua represso dos seus mais profundos
desejos, sonhos e pensamentos foi necessria para que uma vida normal
e bem-sucedida pudesse ser alcanada pode surgir em algum, de modo
imprevisvel, como um engodo. Finalmente, um breve momento de
lucidez... Ou ele olha para trs, para o seu passado, e vai buscar algum
culpado, um responsvel por seu infortnio (muitas vezes ele mesmo se
considera o culpado por suas escolhas erradas), ou, ento, retoma o
que foi violentamente interrompido e por que no? passa a dar
vazo aos seus sonhos e desejos. Assim como uma criana, no h mais
vergonha de se expressar por meio de um poema, de uma msica, de
uma aula ou, para falar de modo mais profundo, por meio de algo que
feito com o corao e isso vale para qualquer coisa que feita quando
sentimos a sua originalidade... ela vem de dentro, ela vem de ns
mesmos. A no retomada do que foi reprimido faz o indivduo carregar
um, dois, trs, muitos pedaos do seu passado, com um peso que pode
chegar ao insuportvel: pedaos que surgem como escolhas infelizes e
prejuzos causados pelos outros (sejam eles familiares, amigos,
cnjuges). J no h mais futuro prometido, e a estrada adiante parece
se dirigir rumo ao abismo, ao nada... A retomada do que foi
interrompido, ao contrrio, produz o futuro que lhe interessa, mas sem
imagem, porque tecido conforme os seus imprevisveis encontros. Isto
ocorre porque no mais um vaidoso eu que est refm do passado e
submetido a uma imagem de futuro (mesmo que o futuro seja o nada),
mas sim a um incansvel tornar-se... O imprevisvel e que tambm
podemos chamar de acaso a abertura mxima para no padecermos
do nosso prprio passado e da nossa estpida vaidade.
49

OPINIO

Quando grupos de jovens ocupam


uma rua, uma praa ou at a reitoria de
uma universidade, costumam ser
considerados, por muitos comentadores
dos meios de comunicao, como
vagabundos, selvagens, violentos e
criminosos. fcil associar a imagem
de uma parede pichada ou de uma mesa
quebrada com uma ao violenta e
criminosa logo, boa parte da sociedade
espera que os que agiram assim sofram
algum tipo de punio, pois, afinal, a
ordem deve ser preservada. Mas quando
se comprova que um poltico corrupto,
que se apropriou do dinheiro pblico, por exemplo, no considerado
selvagem ou violento pelos comentadores da mdia. Quando um
poltico considerado criminoso, trata-se de um contexto muito diferente
de quem picha parede ou quebra mesa. Como a mesa destruda ou a
parede pichada so associados selvageria, isto , incivilidade,
incomum considerar incivil um poltico corrupto, j que ele no quebra
objetos e no suja o espao pblico ento, nesse sentido, no pode ser
considerado uma ameaa ordem social... Em um caso, a ordem social
explicitamente ameaada; no outro caso, ela nem considerada como
ameaada. Desse modo, mais fcil que o dio e a indignao para com
um grupo de jovens considerados delinquentes sejam muito maiores do
que para com um poltico corrupto, mesmo quando a sociedade tem uma
vaga noo de que o dano causado por um grupo de jovens muitssimo
menor do que o dano causado pelo poltico corrupto... Certamente, se
quisermos, apenas por conveno das palavras, chamar de violenta e

criminosa as ocupaes de ruas, praas, reitorias ou edifcios


abandonados, isso no se compara, de modo algum, com a violncia
cotidiana exercida por aqueles que se servem do Estado para garantir os
seus interesses parasitrios e perversos (interesses que so, de fato, de
acumulao de dinheiro e de manuteno de poder). para estes
indivduos que alguns comentadores da mdia trabalham, utilizando-se
de clichs como a culpa de tal partido poltico, a polcia est a
servio do povo, um bando de desocupados, entre tantos outros
clichs, servindo para alimentar discusses improdutivas na sociedade,
movendo desejos vaidosos onde cada um quer impor a sua verdade
ou, para dizer mais claramente, impor uma opinio que foi, antes,
construda pela mdia. Discusses, confuses, opinies, tudo isso serve
para manter escondida uma outra violncia, que muito, muito mais
grave: aquela que exercida por juzes, polticos, empresrios e tantos
outros que participam desse grande circo de horrores, servindo-se,
inclusive, da mdia para no se tornarem alvos do dio das massas. O
dio das massas perfeitamente dirigido no somente aos jovens
considerados delinquentes, mas muito mais frequentemente aos
mendigos, aos pobres drogados, aos assassinos, j que estes so
considerados conforme j dissemos como uma ameaa explcita
ordem social. Por isso importante questionarmos o que chamam de
ordem... Ordem como manuteno de interesses mesquinhos?... E
se pensarmos que a manuteno dos interesses mesquinhos, que so
mantidos atravs de uma violncia constante, so determinantes para a
reproduo de assassinos, pobres drogados, mendigos, invases de
edifcios abandonados, ruas, praas?... O poder exerce o seu domnio
pela linguagem, e a mdia oficial, nesse sentido, no cessa de reproduzir
significados que mantm as massas reduzidas opinio, inibindo, desse
modo, o exerccio da crtica como fora do livre pensamento. A
comunicao de massa, cada vez mais crescente, forma indivduos que
agem, escrevem e falam o que legitimado e ditado pela linguagem do
poder. E na poca onde a mdia continua a aumentar o seu domnio,
inevitvel que os indivduos massificados recorram aos mais antigos
clichs para tentar compreender manifestaes de desejo que so
absolutamente inditas e singulares. A vulgarizao crescente sintoma
de uma penetrao cada vez maior dos mass media no cotidiano dos
indivduos.
50

NOTAS

Capa: Amauri Ferreira


Os aforismos deste volume foram escritos durante o perodo de
Janeiro de 2009 a Novembro de 2011
Em Essncia, os trechos citados entre aspas foram extrados do artigo
Uma semente, uma planta?, disponvel no seguinte endereo:
http://www.cdcc.usp.br/maomassa/livro/livromm_III.pdf
Todas as imagens so de Amauri Ferreira, exceto as imagens em
Explorador e Amizade (de Zezel) e Aula (de Paulo Papaleo)

Похожие интересы