Introduo Sagrada Escritura I

1. Introduo
Chamamos de Bblia a coletnea de textos que escritos sob a inspirao do esprito Santo, tem
Deus como autor, e, como textos inspirados, foram entregues Igreja1.
O termo Bblia a transcrio do termo latino. Em latim clssico era plural neutro; mas no medieval
passou a ser singular feminino. Por sua vez o latim provm do grego tu biblia (plural neutro de
biblion). Na origem o diminutivo de biblios (=livro, folha escrita); mas com o tempo perdeu o
valor diminutivo. O nome Biblios formou-se a partir do da cidade fencia Biblios, importante rota
comercial de exportao de papiros.
O termo Bblia no aparece nos escritos bblicos. Aparecem, porm: as escrituras, O livro,
sagradas letras, sagradas escrituras. Os cristos costumam dividi-la em dois grandes blocos
Antigo Testamento e Novo Testamento. O conjunto est formado por 73 livros (46 do AT, e 27 do
NT). A lista completa, segundo a ordem que estabelece o Conclio de Trento :
Canon das escrituras (bblia hebraica, Verso dos LXX, Vulgata, protestante)
* Os Doze profetas menores so: Osias, Joel, Ams, Abdas, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
O nome Bblia corresponde ao hebraico sfer (=documento) (plural: sedarim, =documentos,
escritos, livros). Os hebreus dividiram a Escritura em trs partes: Lei, Profetas, Escritos

2. A Bblia, obra literria

Idiomas usados
A Bblia foi escrita em aramaico, hebraico e grego.
O aramaico (siraco) e hebraico so lnguas semticas e o grego, e posteriormente o latim, so de
origem indo-europeia. Contudo, ambas tm razes comuns no que diz ao alfabeto usado: tanto o
grego como o hebraico e aramaico partem do alfabeto criado pelos fencios.
Quadro das lnguas semticas
Meridionais
rabe
Etope

Setentrionais-Noroeste
Aramaico
Siraco
Cananeu
Hebraico
Fencio
Ugartico
Moabita
O aramaico era a lngua dos srios (VI a.C) tornando-se a lngua geral de todo o Oriente Prximo.
Apenas est presente em: Daniel (2,4 7,28), Esdras (4,8 6,18; 7,12 26), Gnesis 31,47,
Jeremias 10, 11 e alguns arameismos em livros hebreus de poca tardia. Mateus escreveu o seu
Evangelho em aramaico (porm s se conhecem verses gregas. A notcia de S. Irineu de Lio);
em outros livros do NT aparecem algumas palavras ou expresses (Mt. 27, 46: Eli, Eli, lamm
1

Orientais
Acadiano
Eblatita

Conc. Vaticano I, EB, n. 62.

sabactni?)
O hebraico prximo ao aramaico. Era a lngua de Abrao. uma lngua pictrica: expressa-se
muito por metforas. Alm disso, apela diretamente ao corao e s emoes, e no apenas mente
e razo. uma lngua onde a mensagem mais sentida que pensada intelectualmente.
Foram escritos em grego-koin: Sabedoria, 2 Macabeus e todo o NT (com a exceo de Mateus).
Alm disso:

1 Macabeus e Sircida (Eclesistico) foram escritos em hebreu, mas s se conhecem verses

gregas.

Tobias, Judite e fragmentos de Daniel foram escritos em alguma lngua semita (no se sabe
se hebreu o arameu), mas apenas se conhecem verses gregas.

Os textos gregos antigos tem a particularidade de ignorar a separao entre palavras e no usar
signos de pontuao. Isto era motivo de controvrsias teolgicas. Por exemplo, Joo Cassiano acusa
de heregia queles que no querendo crer que Jesus Cristo pde estar no cu no mesmo dia que
desceu nos infernos, leem assim a frase: Em verdade te digo hoje. Neste ponto separam o texto;
depois continuam: Tu estars comigo no paraso2.
O esprito grego , essencialmente lgico: o primeiro problema que se pe conhecer a origem, o
princpio constitutivo (arj) de uam coisa; assim, saber equivale a definir; aprender abstrair. Em
contrapartida o hebreu essencialmente dinmico: para ele, o mundo mais do que uma realidade
que h de conhecer algo que tem de se dominar; para o hebreu conhecer experimentar, atuar,
porque a verdade no algo que se contempla, mas sim que se faz. Por isso, o rgo corporal por
excelncia do grego o olho: ele nunca se cansa de olhar e explorar; enquanto que o hebreu tem
uma preferncia clara pelo ouvido, porque deve escutar Deus que lhe fala, sobretudo atravs da
histria3.
O latim emprestou algumas palavras como centurio, legio, etc.
Observao: Os livros do AT mais antigos foram escritos em hebreu, mas com carcteres fencios;
s depois do exlio de Babilnia (sculo VI a.C.) comeou a ser usada a escrita quadrada. Alfabeto
hebreu fencio e quadrado
S para lembrar (posteriormente falaremos dos Cdices Maisculos, chamados assim por usarem s
maisculas): Alfabeto grego alfabeto grego maisculo e minsculo

Suporte fsico do texto escrito

A prpria Bblia faz referncia a materiais usados na escrita da poca.

Tabletes de Argila, ou tabuinhas de barro, que eram usadas na antiga Sumria, j em

3.500.C. H referncia delas em:
Expectatio Israhel Domine omnes qui te derelinquunt confundentur recedentes
in terra scribentur quoniam dereliquerunt venam aquarum viventium
Dominum(Jer. 17, 13, Vg.).
Filho do homem, toma um tijolo [laterem], pe-no diante de ti, e desenha
[describes]nele a cidade de Jerusalm (Ez. 4, 1).

2
3

Pedras foram usadas na Mesopotmia, no Egito e na Palestina, por exemplo, o cdigo

Juan Casiano, Colaciones I, I, XIV, Ed. Nebli (p. 59).

Josemaria Monforte, Conhecer a Bblia, DIEL, pp. 58-59.

de Hamurabi e as pedras de Roseta. Referncias em:

Sobe para mim no monte. Ficars ali para que eu te d as tbuas de pedra, a lei e
as ordenaes que escrevi para sua instruo. (Ex. 24, 12).
Quando tiverdes passado o Jordo e entrado na terra que te d o Senhor, teu Deus,
levantars umas pedras grandes que revestirs de cal. Escrevers nelas o texto
desta lei (Ex. 27, 2-3)

Pedras preciosas, como o nix, referidos em xodo 39:6-14: Fizeram-se as pedras de nix,
engastadas em filigranas de ouro, nas quais foram gravados, maneira de sinetes, os nomes
dos filhos de Israel.

Metal, em lminas de ouro, cuja referncia bblica encontra-se em xodo 28:36: Fars uma
lmina de ouro puro na qual gravars, como num sinete, Santidade a Jav.

Papiro, usado no Egito por volta de 3000 a.C. Eram fibras de uma planta muito frequente
(papiro) espalmadas e aglutinadas com uma cola. Desse material faziam-se rolos. um
material leve e fino (podia ser usado s por uma face). Existia uma tcnica para costurar at
20 folhas seguidas, resultando em rolos com at 40 metro de comprimento. No sculo II a.C.
existia o costume de unir quatro folhas e fazer o quaternio (palavra de que procede
caderno).
Para escrever nele se usava uma varinha de canio de uns 20 cm e tinta preta. H muitas
referncias bblicas do seu uso.
A Bblia fala dos rolos em diversas passagens: Ento eu disse: Eis que venho (porque de
mim que est escrito no rolo do livro), venho, Deus, para fazer a tua vontade (Heb. 10, 7);
Salmo 40, 7; Jer. 36,2; Ez. 2, 9; Ez. 3, 1-3; Zac. 5, 1-2. Observao: o rolo tambm pode ser
de pergaminho.

Pergaminho, surgiu pela primeira vez em Prgamo, cidade grega da Msia, da a origem do
seu nome. O uso desse material se expandiu devido ao monoplio imposto pelos
exportadores de Papiro. Havia dois tipos: o pergaminho e o velino, o primeiro era feito com
o couro de animais menores, como as ovelhas e cabras, e o segundo com bois e antlopes, o
que encarecia o produto, diminuindo a sua utilizao. Podia ser usado pelos dois lados.
Facilmente podia ser dobrado e costurado, dando origem ao codex (cdice);
Paulo se refere ao pergaminho em 2Timteo 4,13: Quando vieres, traze contigo a capa que
deixei em Trade na casa de Carpo, e tambm os livros, principalmente os pergaminhos.
Para escrever neles se usa o tlamo (talo de junco afiado e com uma fenda na ponta), ou
penas de ave

Alm dos materiais citados na Bblia, existiam outros usados na antiguidade: tbuas de cera (tabula
cerata), madeira, stracos (pedaos de restos de azulejos, telhas e cascas de crustceos), linho e
palimpsesto (pergaminho reutilizado; assim o Cdice Efraimita, de 345 a.C.).
A partir do sculo IV, na Itlia, comeou a ser usado um novo material feito a partir de cascas de
rvore prensadas e misturadas a goma. As folhas eram sobrepostas umas s outras e costuradas.
Para proteger o conjunto era colocada uma capa de madeira ou de couro. So os cdices, ou cdex
(a palavra vem de caulis, talho de uma planta).

As formas dos escritos que chegaram at ns

At a inveno da imprensa (sculo XV), as cpias eram feitas a mo. Os escribas, ou copistas
3

introduziam variaes por negligncia, ignorncia e at por desejo de melhorar o texto. Assim, as
probabilidades de transmitir um texto fiel primeira verso diminuem muito com o tempo. Alm
disso, no caso dos textos bblicos no se conehce nenhum autgrafo, apenas se dispe das
sucessivas transcies.
At o fim do sculo XIX, os manuscritos hebreus mais antigos conservados eram do sculo X d.C.
Trata-se do manuscrito de Leningrado (1008 d.C.). Posteriormente, em 1886, descobriu-se na
genizah (depsito de livros litrgicos fora de uso) de uma sinagoga de El Cairo um conjunto de
200.000 fragmentos de um manuscrito hebreu do Livro da Sircida (Eclesistico), do qual at ento
s se conhecia a verso grega. O manuscrito do sculo VI-VII d.C.
Em relao bblia hebraica, a descoberta mais importante foi em Qumrm, na ribeira ocidental do
Mar Morto. So do perodo 150 a.C. at o 70 d.C. Inclui todos os livros do AT (exceto Ester, Judite,
1 e 2 Macabeus, Baruc e Sabedoria). O mais interessante o rolo de Isaias, praticamente idntico ao
texto atual (em dois mil anos, quase no mudou ). Habacuc e Salmos tambm estavam completos.
H trechos de quase todos os livros.
Em relao ao NT, h mais de 5000 manuscritos gregos. Costumam se dividir em:
1) Papiros. So os mais antigos. O fragmento mais antigo do NT o papiro Ryland: foi
encontrado no Egito, contm Jo. 18, 31-33a. 37b-38), datado no primeiro quarto do sculo
II, serve para confirmar a antiguidade do quarto evangelho.
2) Maisculos, cdices ou unciais. Manuscritos do Novo Testamento mais antigos feitos
com maisculas, geralmente escritos em pergaminhos. Destacam os seguintes:
Cdice Vaticano (B) (325-350). Escrito em pergaminho. Conservado no
Vaticano. Contm o Antigo e o Novo testamento (com lagunas).
Cdice sinatico (S) (sculo IV). Grego, descoberto no Monte Sinai. Contm
todo o Antigo e o Novo testamento. Est no Museu Britnico.
Cdice Alexandrino (A) (sculo V). Achado num mosteiro no Sinai. Contm
todo o Antigo e o Novo testamento. Est no Museu Britnico.
Cdice de Efrm ou Efraimita (E) (sculo V) em Alexandria, no Egito. Contm
o Antigo e o Novo testamento (com lagunas). Biblioteca de Paris.
3) Minsculos. Todos so posteriores ao sculo IX d.C. Na poca o texto bblico j tinho
sido uniformizado (textus receptus). As variantes so pequenas. So interessantes os
desenhos das letras manuscritas.

Histria do texto hebraico do AT

Trs grandes perodos:
At o sculo I a.C. Muitas variantes do texto (so acidentais e nunca alteram a substncia do texto).
Entre o sculo I a.C. e VI a.C. Fixao das consoantes do texto (o hebraico se escrevia s com
consoantes, e se transmitia oralmente, daqui a necessidade de um trabalho crtico para fixar as
consoantes).
Perodo do sculo VI at o X d.C. Fixao de vogais e outros sinais necessrios. Fizeram o trabalho
copistas conhecidos como masoretas (de masar, transmitir, ensinar). A partir do sculo X o texto
hebraico seguiu sempre as normas da masora. A primeira edio catlica deste texto foi includo na
4

Bblia Polglota Complutense (1520).

Histria do texto grego do AT

A transmisso seguiu um caminho direto (cpias integras do texto) e outro indireto (citaes do
texto feitas pelos escritores antigos, ainda que muitos citam de memria e no textualmente). H
variantes em quase todas as frases. Os textos so anteriores data do estabelecimento do Cnone da
sagrada escritura.

Verses principais
A mais conhecida a verso grega dos Setenta (LXX), feita no Egito no sculo III-II a.C. porque
judeus de lngua grega no compreendiam o hebreu. Parte de uma verso hebraica a ns
desconhecida. Teve grande difuso. muito usada no NT e pelos padres da Igreja.
Os evangelhos foram traduzidos logo a outras lnguas: siraco e latim. As tradues ao latim
comeam com as antigas verses latinas do sculo II d.C. (Vetus latina). A verso latina mais
famosa a de So Jernimo: Vulgata (347-420). Foi um pedido do Papa Dmaso I para que a Igreja
tivesse uma boa traduo latina.
A liturgia atual usa a neo-vulgata. Verso encomendada por Paulo VI pouco antes do fim do
conclio e promulgada por Joo Paulo II com a constituio Scripturarum Thesaurus (1979).

Diviso interna da Bblia

Inicialmente cada livro da Bblia no possua nenhuma diviso interna. fcil compreender a
dificuldade para citar passagens. A citao se fazia por referncia ao episodio narrado. Por exemplo:
o episodio de Moiss e a sara ardente.
Os antigos escribas (sferim) hebreus dividiram o AT em versculos (no numerados, apenas uma
distribuio do texto em linhas); no fim do sculo VI-VII d.C. Os masoretas fizeram a conta sobre o
nmero de versculos de cada livro e o anotaram no fim de cada um deles (masora final).
Em mbito cristo, foi Stephan Langton, professor na Universidade de Paris, quem
aproximadamente em 1214, dividiu o texto da Vulgata latina em captulos. Em 1528, Sanctes
Pagnini dividiu cada captulo em versculos numerados e publicou uma Bblia em Lyon, contudo,
apenas fez isto nos livros protocannicos de ambos os testamentos (seguiu o trabalho feitos pelos
masoretas). A meados de sculo XVI, Roberto Stephan expandiu o sistema aos livros deuterocannicos.

3. Alguns documentos do Magistrio sobre a Sagrada Escritura

Lista dos principais documentos: Documentos do Magistrio
Um documento mais recente : Bento XVI, Ex. Ap. Verbum Domini (2010), especialmente
os nn. 19, 29-49 (sobre hermenutica).
Um bom resumo pode se encontrar em: Catecismo da Igreja Catlica, nn. 74-83
(Revelao, Tradio e Escritura), e nn. 101-133 (Escrituras).

4. A Revelao divina
Revelao significa literalmente tirar o vu, e, em sentido teolgico a manifestao que Deus
5

faz aos homens sobre o seu prprio ser e de outras verdade necessrias ou convenientes para a
salvao4. Revelao , portanto, a comunicao que Deus procura com os homens. Acontece de
dois modos: a primeira, a travs das criaturas, pois o homem partindo do criado pode chegar ao
criador; da beleza ao autor dela. o conhecimento natural de Deus. A segunda iniciativa explcita
de Deus, que se revela (conhecimento sobrenatural).
A revelao divina palavra de Deus e, ao mesmo tempo, ao divina no mundo: desenvolvimento
do plano de Deus. Esta "economia" da Revelao executa-se por meio de aes e palavras
intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da
salvao, manifestam e corroboram a doutrina e as realidades significadas pelas palavras, enquanto
as palavras declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. E, a verdade profunda, tanto a
respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos por meio desta
Revelao no Cristo, que simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a Revelao5.
Palavras e aes reveladas devem ser entendidas conjuntamente. A palavra bblica tem origem
num passado real e no s dum passado, mas ao mesmo tempo desde a eternidade de Deus ; mas
passa pelo caminho do tempo, ao qual correspondem passado, presente e futuro. Aquilo que
verdadeiramente revela , pois, uma histria de acontecimentos, no um fato isolado. A histria
humana que o texto bblico nos apresenta no reveladora por si prpria, mas quando vem
acompanhada pela palavra que revela o significado do que acontece 6. E cita o exemplo do lavabo
dos ps, onde o prprio Jesus explica o significado do que ele fez.

Etapas da Revelao (sobrenatural)

Alguns consideram cinco momentos principais da revelao:

4
5
6

Tempos da ignorncia (At. 17, 30). a expresso usada por So Paulo no Arepago de
Atenas. o tempo que segue a expulso do jardim do den. Deus parece ter abandonado o
homem. Paulo tambm o chama de tempos da pacincia de Deus (Rom. 3, 26), momento
no qual Deus permitiu que os homens seguissem os seus prprios caminhos (At. 14, 16).

Tempo da promessa (expresso de S. Estvo em At. 7, 17). Primeira grande interveno

de Deus: vocao de Abrao, seguida da promessa de bno (Gen. 12,3). A humanidade
dividida entre o povo que nasce de Abrao e os gentios. Os gentios tm apenas a lei que
Deus gravou na sua conscincia (Rom. 2, 12-15), mas muitos viveram no pecado (Rom. 1,
18-32). A promessa feita a Abrao tem dimenso futura universal: todas as famlias da terra
sero benditas em ti (Gen. 12, 3).

Tempo da Lei. Deus escolhe Moiss. Deus revela a Moiss a identidade divina na sara, e
faz uma aliana no Sinai. Deus escolhe para si um povo (Sculo XIII a.C.). um perodo
com muitas variaes: conquista de Cana, tribos dispersas agrupadas ocasionalmente sob
os juzes (XII e primeira metade do XI a.C.), monarquia e diviso dos dois reinos com papel
importante dos profetas, exlio na Babilnia (VI a.C.) com os profetas Nehemias e Esdras,
perodo post-exlio (sculo V a.C. at I a.C.). a grande poca dos livros profticos e
sapienciais.

Plenitude dos tempos. Tempo da encarnao do Verbo: Realizao da redeno do

homem. Em dar-nos, como nos deu, seu Filho, que sua Palavra nica (e outra no h),
tudo nos falou de uma s vez nessa nica Palavra, e nada mais tem a falar, (...) pois o que
antes falava por partes aos profetas agora nos revelou inteiramente, dando-nos o Tudo que

J. Monforte, Conhecer a Bblia, DIEL, p. 18.

Dei Verbum, 2.
J. Monforte, Conhecer a Bblia, p. 22.

seu Filho. Se atualmente, portanto, algum quisesse interrogar a Deus, pedindo-lhe alguma
viso ou revelao, no s cairia numa insensatez, mas ofenderia muito a Deus por no
dirigir os olhares unicamente para Cristo sem querer outra coisa ou novidade alguma7.

Tempos definitivos. Em Cristo se realizam todas as promessas, mas essas riquezas ainda
no tem se manifestado em toda a sua plenitude: as possumos s em esperana (Cf. Rom 8,
24; 1 Jo. 3, 2 ss.). Deus disps amorosamente que permanecesse ntegro e fosse transmitido
a todas as geraes tudo quanto tinha revelado para a salvao de todos os povos 8. O juzo
de Deus se completa com a ltima vinda de Cristo.

5. Transmisso da Revelao divina

Como fica claro, na Revelao Deus fala com palavras e com obras ao longo da histria, mas s em
poucos momentos entrega palavras escritas (Por exemplo, o declogo). De ai que o seu contedo
chega at ns por dois caminhos: Escritura e Tradio.
Los textos escritos nunca pueden expresar exhaustivamente la tradicin. Se los
completa, pues, por adiciones e interpretaciones que acaban tambin siendo puestas por
escrito. Estas ltimas, sin embargo, estn sujetas a ciertas limitaciones9.

A transmisso escrita da palavra de Deus: Antigo Testamento.

No Israel antigo a transmisso do patrimnio cultural e religioso era feito por via oral. Apoiava-se
sobretudo na memria com a ajuda de regras mnemnicas. A transmisso oral, contudo pode se
prestar facilmente a desvios e erros.
A elaborao da Bblia teve um percurso longo, pois no um livro cado do cu. A tradio oral
precede sempre a escrita. E os textos escritos continuaram a ser atualizados ao longo da histria. O
AT tem as seguintes etapas principais que partem de umas tradies orais (so hipteses mais ou
menos verificadas):
Etapa patriarcal. Ligada a Abrao, Isaac e Jac. uma poca de vida nmade, com
problemas de hospitalidade e dramas familiares, levado sempre com esperana nas
promessas de Deus (promessa de uma terra e de uma descendncia numerosa). Os santurios
so numerosos (Siquem, Beer-Seba, Mamr e Hebron).
Etapa mosaica (1250-1200 a.C.). a passagem da escravido no Egito formao de um
povo de Deus. A histria do povo escolhido a de uma libertao que aponta para uma
aliana. Existe uma transmisso oral: Veio Moiss e, convocando os ancios do povo,
comunicou-lhes as palavras que o Senhor lhe ordenara repetir. E todo o povo respondeu a
uma voz: Faremos tudo o que o Senhor disse. Moiss referiu ao Senhor as palavras do
povo (Ex. 19, 7-8).
Monarquia (1000-587 a.C.). Depois de um perodo de 200 anos para conquistar a terra
prometida se estabelece a monarquia e uma organizao social, poltica e religiosa do povo
de Deus. David unifica as tribos, mas depois da morte de Salomo o reino se divide (Norte e
Sul). Samaria cai no 722 a.C., Jerusalm cai no 587 a.C.
nesta poca que se poem por escrito duas grandes tradies: Javista (J), no reino
do Sul (sec. IX); Elosta (E), no Norte (sec. VIII). Pensa-se que com a queda do
reino do Norte, os documentos elostas migraram ao Sul e se unificou tudo
7
8
9

So Joo da Cruz, Subida del Monte Carmelo 22,2.

Dei Verbum, 7.
PCB, El pueblo judio y sus escrituras sagradas em la Bblia cristiana, n. 9.

formando uma s histria.

No ano 612 descobre-se no Templo de Jerusalm o rolo da lei, isto , o
Deuteronmio. No dcimo oitavo ano do reinado de Josias, o rei enviou ao templo
do Senhor o escriba Saf () O sumo sacerdote Helcias disse ao escriba Saf:
Encontrei no templo do Senhor o livro da Lei (2Rei. 22, 3-8). O livro est redigido
como se fossem discursos de Moiss ao povo, mas nele confluem trs tradies
(mosaica, proftica e sabedoria) que constituem a tradio Deuteronmica (D).
uma meditao da Antiga Aliana em termos novos para tempos novos 10, pois nele
se mostra a continuidade entre o Israel do deserto e o reino de Jud do sculo VII: o
povo infiel, mas deus lhe oferece continuamente a Aliana e procura o seu corao.
Toma-se conscincia do que significa a Aliana expressado (alm do Deuteronmio)
pelos profetas anteriores (Josu, Juzes, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, e 2 Reis).
Exlio na Babilnia. No 587a.C., Jerusalm conquistada pelos babilnios. Os profetas do
exlio pregam que o cativeiro querido por Deus para purificar o povo. Descobre-se assim
que Deus no est apenas presente em Jerusalm. Escrevem-se os grandes livros profticos:
Ezequiel, Segundo Isaas, fixao escrita da Tor (serve de vnculo aos desterrados).
Aparece a tradio sacerdotal ou Priestercodex (P) que fala sobre as palavras de Deus
dirigidas a Moiss e se fala do culto a Iav. uma amplssima sntese doutrinal e histrica.
Contm o Levtico, metade de xodo, dois teros de Nmeros e um quinto de Gnesis.
Etapa do judasmo. Chama-se assim porque s volta para Jerusalm um resto de Jud. O
povo vive submetido ao poder estrangeiro: selucidas (gregos herdeiros de Alexandre
Magno) e Roma (desde o 63 a.C. com Pompeu). Aparecem novas mensagens profticas
(Ageu, Zacarias, Joel, etc.) e reflexes de mestres da sabedoria. Inclui trs perodos:
Persa (538-333 a.C.). Recompilao e redao definitiva do Pentateuco e literatura
sapiencial. Entre os ltimos destaca o gnero midrstico (sec. V a.C.): relato de teor
histrico com valor religioso e moral (no histria, mas histrias). Exemplos:
Jonas (pega o nome de um profeta antigo); Rute (ambientada no tempo dos juzes);
Cntico dos cnticos, Provrbios , Qohelet (Eclesiastes) (pretendem entroncar com
Salomo); J (ambientado em poca patriarcal); Tobias (ambientado no sculo VIII
a.C.).
Helenstico (533-63 a.C.). Nesta poca trabalha o cronista: dois livros de Crnicas,
Esdras, Neemias e ltimos retoques nos Salmos.
Macabeu (at o 175 a.C.). Dois livros dos Macabeus e literatura apocalptica
(Daniel)11. Tambm se escreve Sabedoria, que o mais recente (sculo I a.C.).

A transmisso escrita da palavra de Deus: Novo Testamento.

Os textos se elaboram em apenas 50 anos (desde o 51 at o 100). A tradio oral prvia fase
escrita tem dois momentos: 1) o ensinamento com palavras e obras do prprio Jesus; 2) a tradio
oral sobre a vida de Jesus no modo como a viveu, testemunhou, celebrou e defendeu a Igreja
primitiva.
Jesus o nico profeta em Israel que anuncia que o Reino chegou atravs dEle. As suas palavras e
obras so sinais de que Deus inaugurou uma nova etapa.
Devemos a So Paulo os primeiros escritos:
10
11

J. Monforte, Conhecer a Bblia, p. 45.

J Ezequiel apresenta as primeiras manifestaes de literatura apocalptica.

Duas cartas aos Tessalonicenses entre os anos 51-52.

Entre 54-58 as grandes epstolas: Duas aos Corntios, Glatas e Romanos.
volta do 62 as cartas da catividade: Filipenses, Colossenses, Efsios e Filemon.
Nos anos 65-66, as cartas pastorais: Duas a Timteo e Tito.
Hebreus perto do ano 65.
Os trs primeiros evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) no perodo 65-80 (em geral se pensa que
antes do ano 70).
As cartas catlicas: Santiago (50-60), Judas (volta do ano 70), 1Pedro (ano 64), 2Pedro (volta 80).
Escritos joaninos (Apocalipse, trs cartas e Evangelho) no perodo 85-100.

Escritura e Tradio: mbito judaico

Em relao Escritura convm ter presente que esta se elabora num longo perodo histrico, e que,
no poucas vezes esta se forma reunindo material j existente (seja oral ou escrito):
Se ha llegado a un cierto consenso, segn el cual al final del siglo I de nuestra era, el
lento proceso de formacin de un canon de la Biblia hebrea estaba prcticamente
terminado. Este canon comprenda la Tor, los Profetas y la mayor parte de los escritos
() Se ha concluido que los preceptos tradicionales fueron reunidos en colecciones,
que fueron progresivamente incluidas en los libros del Pentateuco. Muchos relatos
tradicionales fueron igualmente puestos por escrito y agrupados. Ms tarde se juntaron
textos narrativos y reglas de conducta. Los orculos profticos fueron recogidos y
reunidos en libros que llevan los nombres de los profetas. Tambin se reunieron textos
sapienciales, salmos y relatos didcticos de pocas ms tardas12.
Junto da tradio escrita, se manteve uma tradio oral, que em diversos momentos adotou tambm
uma forma escrita: A Misn e o Talmud. A Misn (repetio, coisa ensinada por tradio oral;
do verbo shanah =repetir) uma coletnea de dicas dos tannaim (do aramaico tene =estudar,
apreender), mestres da poca de Jesus at o 200 d.C. O redator principal foi Jehudah ha-Nasi (Judas
o prncipe, ou patriarca).
O Talmud (estudo, doutrina) se apresenta como comentrio de qualidade Misn. Recopila o
trabalho dos amoraim (do hebraico 'amar =interpretar). do perodo 200d.C 600 d.C. Existem
duas grandes coletneas: Talmud palestino ou de Jerusalm (sculo V) e Talmud babilnico (sculo
VI-VII).
Ulteriormente la Tradicin produjo una " segunda Escritura " (Misn). Ningn texto
escrito puede bastar para expresar toda la riqueza de una tradicin. Los textos sagrados
de la Biblia dejan abiertas muchas cuestiones en torno a la justa comprensin de la fe de
Israel y de la conducta a seguir. Eso provoc en el judasmo fariseo y rabnico un largo
proceso de produccin de textos escritos, desde la Misn (" Segundo Texto "), redactada
a principios del siglo III por Yehud ha-Nas, hasta la Tosefta (" Suplemento ") y el
Talmud en su doble forma (de Babilonia y de Jerusaln). A pesar de su autoridad,
tampoco esta interpretacin fue considerada suficiente en los tiempos sucesivos, por lo
que se le aadieron explicaciones rabnicas posteriores. A estas adiciones no se les
reconoci la misma autoridad que al Talmud: slo ayudan a interpretarlo. Para las
cuestiones que siguen abiertas hay que someterse a las decisiones del Gran Rabinato13.
12
13

Ibidem.
Ibidem.

A crena na Tor oral (Misn) j encontra-se presente numa coletnea de comentrios rabnicos ao
Deuteronmio, escrita antes do 250 a.C.:
Essi insegnano i tuoi giudizi a Giacobbe, le tue Torot [plurale di Torah] a Israele (Dt
33,10). Questo insegna che due Torah sono state date a Israele, una scritta e una orale.
Agnitos il governatore domand a Rabban Gamaliel: Quante Torah sono state date a
Israele? Egli rispose: Due, una scritta e una orale (Sifre Deuteronomio, su Dt 33,10).
Tambm o escrito Avot (os pais), um tratado da Misn que apresenta a corrente de mestres que
transmitiram a Tor oral, comea com estas palavras:
Mos ricevette la Torah dal Sinai e la trasmise a Giosu, e Giosu agli Anziani, e gli
Anziani ai Profeti, e i Profeti la trasmisero agli Uomini della Grande Congregazione.
Questi dicevano tre cose: Siate cauti nel giudizio; educate molti discepoli; fate una siepe
intorno alla Torah (Mishnah, Avot 1, 1).
Ora bem, o modo de conceber o papel da tradio no unnime no judasmo:
Los samaritanos no aceptan ningn otro libro [slo aceptan la Tor] como Sagrada
Escritura. Los saduceos, por su parte, rechazaban toda tradicin normativa fuera de la
Ley y los Profetas. Por otro lado, el judasmo fariseo y rabnico afirma que junto a la
Ley escrita existe una Ley oral, que fue dada simultneamente a Moiss y goza de la
misma autoridad. Eso declara un tratado de la Misn: En el Sina, Moiss recibi la Ley
oral y la entreg a Josu, Josu a los antiguos, los antiguos a los profetas, y los
profetas la entregaron a los miembros de la Gran Sinagoga (Abot 1,1)14.

Escritura e Tradio: mbito cristo

O cristianismo, segue em grande parte o esquema Escritura-Tradio presente no judasmo,
contudo, tem algumas variaes importantes: Os primeiros cristos partem de textos escritos
(aceitam a Bblia hebraica, e a consideram como nica Escritura Sagrada) e acrescentam uma
tradio oral (At. 2, 42: a doutrina dos apstolos). Para garantir uma transmisso fiel comearam
a escrever as palavras de Jesus e os textos narrativos. Ao mesmo tempo se compunham hinos
litrgicos e frmulas de profisso da f, que se incluam nas Cartas do NT. A PCB exprime a
configurao progressiva da Escritura nestes termos:
Las mismas Cartas de Pablo y de otros apstoles o dirigentes fueron ledas en primer
lugar en la Iglesia destinataria (cf. 1 Tes 5,27), luego fueron transmitidas a otras Iglesias
(cf. Col 4,16) y conservadas para ser reledas en otras ocasiones. Ms tarde, fueron
consideradas como Escritura (cf. 2 Pe 3,15-16) y unidas a los Evangelios15.
O cristianismo compartilha com o judasmo que a Revelao no se exprime totalmente por meio
dos escritos: Jesus fez ainda muitas outras coisas. Se fossem escritas uma por uma, penso que nem
o mundo inteiro poderia conter os livros que se deveriam escrever (Jo. 21, 25). Alm disso, conta
com o Esprito Santo que lembrar aos discpulos do que Jesus falou, dar testemunho dEle e os
conduzir a toda a verdade.
O Vaticano II afirma que a pregao dos Apstolos se exprime de modo especial nas Escrituras, e
que a Tradio mostra Igreja quais so exatamente todos os Livros Sagrados e faz compreender
mais profundamente, na Igreja, esta mesma Sagrada Escritura e torna-a operante sem cessar (DV,
14
15

Ibidem.
Ibidem, 10.

10

8).
La Escritura es definida como Palabra de Dios puesta por escrito bajo la inspiracin
del Espritu divino; pero la Tradicin es la que transmite a los sucesores de los
apstoles la Palabra de Dios confiada a ellos por Cristo Seor y por el Espritu Santo,
a fin de que, iluminados por el Espritu de la verdad, la guarden fielmente, la expongan
y la propaguen en su predicacin (DV 9). El Concilio concluye: as pues la Iglesia no
deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas. Y aade: Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu
de piedad (DV 9)16.
Seria errado, porm, considerar que h duas fontes da Revelao (Escritura e Tradio). Dei
Verbum afirma que ambas so um nico depsito sagrado da Palavra de Deus, confiado Igreja
(DV, 10).
Dei Verbum indica que uma contribuio concreta da Tradio a elaborao do cnon sagrado (cf.
DV, 8).
O seguinte quadro apresenta um resumo: Idiomas da Bblia

6. Relao entre Tradio e Escritura Sagrada

Tradio e Escritura so necessrias, e nenhuma delas suficiente por si mesma: Entre elas existe
uma relao de mtua dependncia, pois ambas formam parte da Tradio Apostlica.
A Tradio Apostlica a transmisso da mensagem de Cristo, realizada desde as
origens do cristianismo, mediante a pregao, o testemunho, as instituies, o culto, os
escritos inspirados. Os Apstolos transmitiram aos seus sucessores, os Bispos, e, atravs
deles, a todas as geraes at ao fim dos tempos, tudo o que receberam de Cristo e
aprenderam do Esprito Santo17.
A Tradio Apostlica realiza-se de duas maneiras: mediante a transmisso viva da
Palavra de Deus (chamada tambm simplesmente a Tradio) e atravs da Sagrada
Escritura que o prprio anncio da salvao transmitido por escrito18.

Igualdade de origem e diferena na expresso

Tradio e Escritura tm em comum a origem (Deus) e a finalidade (transmitir a Revelao). O
modo de realizar a finalidade , porm, diferente: A Escritura palavra de Deus em relao ao
contedo e tambm no que diz expresso verbal; a Tradio, porm, no palavra de Deus nas
suas manifestaes, pois as palavras so apenas humanas. Isto a capacita para se adaptar s
diferentes situaes histricas e culturais em que a Igreja se concretiza, conservando porm o
contedo da palavra de Deus (Tradio e Escritura no podem se contradizer: a Tradio o
Evangelho vivido).
O ofcio e o dever que os sucessores dos Apstolos tm de expor [a Palavra de Deus]
esto vinculados ao ofcio e o dever de conserv-la fielmente. A diferena qualitativa
entre os Apstolos, ministros da Revelao enquanto formadores dela, e os seus
sucessores, apenas depositrios da Revelao, faz que estes ltimos sejam incapazes de
acrescentar novas coisas herana recebida. De a que o critrio definitivo de
16
17
18

Ibidem.
Compndio do Catecismo, n. 12.
Ibidem, n. 13.

11

autenticidade da tradio seja a sua apostolicidade19.

Coincidncia no contedo
A coincidncia de contedo pode acontecer de dois modos: 1) mediante uma concordncia estrita (a
Tradio no transmitiria nada que no estivesse contedo, pelo menos em germe na Escritura); 2)
por simples no oposio.
Com frequncia o Magistrio procura a concordncia da Tradio e a Escritura. Por exemplo: para
definir o septenrio sacramental, Trento diz sanctarum Scripturarum doctrinae, apostolicis
traditionibus atque aliorum conciliorum et Patrum consensui inhaerendo (Dz. 1601); a Assuno
de Maria foi definida por Pio XII: Haec omnia Sanctorum Patrum et theologorum argumenta
considerationesque sacris Litteris tamquam ultimo fundamento nituntur (Munificentissimus Deus,
Dz. 3900).
A simples no oposio no to frequente. So Jernimo a indica no caso da perptua virgindade
de Maria: Ut haec quae scripta sunt no negamus, ita et ea quae non sunt scripta renuimus
[negamos]. Natum Deum esse de Virgine credimus, quia legimus, Maria nupsissime post partum
non credimus, quia non legimus (Adv. Helvid, 19).

Diferenas no modo de dizer o mesmo contedo

A Escritura, pelo fato de ser letra escrita, informa das coisas; a Tradio, alm de informar,
transmite tambm o modo de viv-las. A tradio no se diferencia da escritura pela maior
quantidade de coisas transmitidas, mas por exprimi-las mais intensamente e por representar a
palavra20.
Em outras palavras:
Mientras la Biblia posee las caractersticas de un texto escrito y, por tanto, fijo e
definitivo en s mismo, la Tradicin es una realidad viva, y llamada a crecer y
desarrollarse, no evidentemente, por adicin de realidades ajenas al contenido
originario, sino por la profundizacin creciente de lo que en el contenido originario
estaba solo presente de modo implcito21.
La Escritura no slo contiene la palabra de Dios, sino que es verdaderamente palabra
de Dios en virtud del carisma de la inspiracin concedido a los escritores bblicos; la
Tradicin es la palabra de Dios transmitida ntegramente y autnticamente a la Iglesia
gracias a la sucesin apostlica y a la asistencia del Espritu Santo22.

7. Inspirao bblica
O Vaticano II refere-se inspirao das Escrituras come stas palavras:
As coisas reveladas por Deus, que se encontram e manifestam na Sagrada Escritura,
foram escritas por inspirao do Esprito Santo. Com efeito, a santa Me Igreja, por f
apostlica, considera como sagrados e cannicos os livros inteiros tanto do Antigo como
do Novo Testamento, com todas as suas partes, porque, tendo sido escritos por
19

20
21
22

Umberto Betti, La costituzione dogmatica sulla divina rivelazione, Cap.: La trasmissione della divina rivelazione
(pp. 250-255).
Ibidem.
M.A. Tbel, Introduccin general a la Biblia, Palabra, p. 46.
Ibidem.

12

inspirao do Esprito Santo, tm a Deus por autor e como tais foram confiados
prpria Igreja. Todavia, para escrever os Livros Sagrados, Deus escolheu homens, que
utilizou na posse das faculdades e capacidades que tinham, para que, agindo Deus neles
e por meio deles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s
aquilo que ele quisesse23.
No AT no existe uma doutrina elaborada sobre a inspirao das Escrituras. Todavia, os textos
aparecem vinculados s manifestaes de Deus ao povo escolhido no contexto da aliana mosaica
(cf. Ex 19, 1-15), da reforma religiosa do rei Josias (no perodo 639-609; cf. 2R 22-23), depois do
exlio em tempos de Esdras e Neemias (ano 445; cf. Ne. 8, 1-15). Alguns escritores extra-bblicos
testemunham o valor sagrado da Bblia:

Filo de Alexandria (20 a.C. 50 d.C.) chama sagrados aos escritos bblicos e, ao cit-los,
os atribui diretamente a Deus.

Flvio Josefo (fins do sculo I) fala dos profetas que narraram os fatos antigos por
inspirao divina: No existem divergncias entre os nossos escritos porque s os
profetas narraram com clareza os acontecimentos longnquos e antigos por t-los conhecido
por inspirao divina24.

Tambm tradies rabnicas do sculo II falam de Deus como autor das Escrituras.

Nos casos anteriores no fica claro como seria essa inspirao: Palavra por palavra? Espao para as
qualidades do hagigrafo? Ajuda para que o hagigrafo exprima o seu pensamento com palavras
certas? xtase do profeta at o ponto de desconhecer o que escreveu?
O Novo Testamento mostra tambm o conceito de inspirao bblica. Por exemplo: Tudo isto
aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta (Mt. 1, 22), convinha que se
cumprisse o que o Esprito Santo predisse na escritura pela boca de Davi (At. 1, 16). H dois textos
de especial importncia citados por Dei Verbum:

Toda a Escritura inspirada por Deus (thepneustos), e til para ensinar, para repreender,
para corrigir e para formar na justia. Por ela, o homem de Deus se torna perfeito,
capacitado para toda boa obra (2 Tim. 3, 16-17). A palavra thepneustos se encontra na
literatura pag significando insuflado inspirado por Deus; contudo na Bblia apenas
aparece neste trecho.

Antes de tudo, sabei que nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal. Porque
jamais uma profecia foi proferida por efeito de uma vontade humana. Homens movidos pelo
Esprito Santo falaram da parte de Deus (2 Ped. 1, 20-21). Pedro declara: 1) a origem
divina da Escritura ( uma ao do Esprito Santo); 2) que uma ao divina que se realiza
por meio do hagigrafo (no vem apenas da vontade humana); 3) que a Bblia precisa de
uma guia divina para ser interpretada autenticamente.

Reconhecei que a longa pacincia de nosso Senhor vos salutar, como tambm vosso
carssimo irmo Paulo vos escreveu, segundo o dom de sabedoria que lhe foi dado. o que
ele faz em todas as suas cartas, nas quais fala nestes assuntos. Nelas h algumas passagens
difceis de entender, cujo sentido os espritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam,
para a sua prpria runa, como o fazem tambm com as demais Escrituras (2 Ped. 3, 15-16).
importante por se referir inspirao do Novo Testamento.

Os Padres usaram vrios conceitos ara falar da Escritura:

23
24

Dei Verbum, 11.

Contra Apionem 1, 8 citado em M.A. Tbet, Introduccin general a la Bblia, p. 54.

13

Deus auctor Sacrae Scripturae. Parece que a frmula nasceu no contexto contra os dualistas que
opunham o AT ao NT, como se fossem duas economias diferentes de salvao que provm de dois
princpios contrapostos.
O hagigrafo como instrumento (instrumentum, gr: rganon). Os padres usam a imagem do
instrumento musical tocado por um artista (Atengoras diz que Deus se serve do hagigrafo como
o flautista toca a flauta) e da mo que escreve o que manda a cabea (S. Agostinho). No
verdade, como imaginam Montano e mulheres ignorantes, que os profetas falaram em xtase, de
modo que no sabiam o que diziam25.
A condescendncia divina (synkatbasis). Falam dela Orgenes e S. Joo Crisstomo, que a aplicou
ao modo de atuar de Deus na histria da salvao. o aparecer e mostrar-se de Deus, no como
Ele ,mas como pode ser visto por aqule que capaz desta viso, oferecendo sua aparncia
debilidade de quem olha para ele 26. Pio XII incorporou esta ideia: Como o Verbo substancial de
Deus se fez semelhante aos homens em tudo exceto o pecado, assim tambm a palavra de Deus
expressa em lnguas humanas assemelhou-se em tudo linguagem humana, exceto o erro27.
Expresses mais pastorais do que teolgicas: .Carta de Deus (S. Agostinho), testemunho divino
(S. Jernimo), dilogo do Pai com os filhos (S. Joo Crisstomo).

Definio dogmtica da inspirao

Foi elaborada pelo Conclio Vaticano I, na constituio dogmtica Dei Filius. A declarao foi
necessria para responder ao racionalismo bblico e opinio teolgica de que a inspirao era s
um influxo indireto ou negativo de Deus sobre o hagigrafo. Respondia-se assim a duas teorias:

Teoria da aprovao posterior. Era do bispo Daniel von Haneberg (+1876). Considerava que
um livro escrito s com as capacidades humanas poderia chegar a ser inspirado se assim
fosse aprovado pela Igreja.

Teoria que defendia que a inspirao consiste em uma ajuda divina que se limitava a
preservar o hagigrafo de erros. Por tanto no existiria um influxo positivo de Deus.

Desenvolvimento da doutrina da inspirao bblica

Encclica Providentissimus Deus (1893) de Leo XIII. Trata da natureza da inspirao e sobre a
verdade da Escritura (chamado pela encclica com um neologismo: inerrncia bblica).
Decreto Lamentabili (1907) e encclica Pascendi (1907) de Pio X. No acrescenta nada doutrina
da inspirao, mas a ratifica. Pascendi desenvolve aspetos filosficos e teolgicos do estudo
bblico.
Encclica Spiritus Paraclitus (1920) de Bento XV. Trata das contribuies de So Jernimo ao
estudo da Bblia, especialmente da inerrncia bblica em matria histrica e oferece critrios
hermenuticos.
Encclica Divino Afflante Spiritu (1943) de Pio XII. Impulsiona os estudos bblicos e o trabalho dos
exegetas para considerar os novos dados da cincia moderna. Em relao inspirao afirma que o
hagigrafo ao escrever o livro sagrado rganon ou instrumento do Esprito Santo, mas
instrumento vivo e racional (n. 19).
25
26
27

So Jernimo, Prologo in Is. Cit em M.A. Tbet, Introduccin general a la Biblia, p. 60-61.
Crisstomo, De incompreensibilis Dei natura 3.
Divino afflante Spiritu, 20.

14

Encclica Humani generis (1950) de Pio XII. Trata do evolucionismo, monogenismo e narraes
histricas do Antigo Testamento.
Finalmente, a Dei Verbum. Acolhe a tradio anterior e a apresenta com linguagem atual. Esclarece
o conceito de instrumento, para evitar matizes mecanicistas; usa a expresso atuando neles e por
meio deles.

Teoria da causalidade instrumental

Baseada no estudo de So Toms de Aquino sobre as graas gratis data, especialmente a profecia,
onde explica que o sujeito que as recebe atua como instrumento de Deus.
No instrumento h uma ao dupla: a especificamente sua (por exemplo, a do machado cortar por
causa do seu prprio fio), e a instrumental, em virtude do agente que a utiliza (o lenhador no caso
de machado). Deste modo, tanto o agente como o instrumento intervm e deixam marcar prprias.
No caso do livro sagrado, Deus o autor principal, mas tambm autor de todo ele e das suas
partes secundrias o escritor, que atua como autor instrumental. Neste caso a aplicao da
causalidade instrumental analgica, pois o instrumento inteligente e livre. Isto confere umas
caractersticas especiais: o carisma da inspirao passageiro e gratuito, afeta todo o processo
humano:

Entendimento. Para compreender a mensagem que deve transmitir, isto , para formar um
juzo das coisas apercebidas. O escritor recebe um lumen inspirador que da claridade ao
objeto do conhecimento.

Vontade. O hagigrafo deve transmitir a mensagem com fidelidade, de ai que a vontade

deve ser movida para no perder a liberdade e, ao mesmo tempo, expressar a iniciativa
divina. O problema semelhante ao da atuao da graa e o mrito do homem nas obras
boas.

Faculdades executivas. a assistncia divina para que o hagigrafo rediga o livro at a sua
concluso. No preciso que o escritor seja consciente desta ajuda. Inclui aspetos psquicos
(memria, imaginao...) como fisiolgicos (sentidos externos, capacidade para escrever...).

Pelo geral, considera-se que a inspirao se estende tambm aos autores de acrscimos no texto, os
amanuenses (por exemplo o profeta Baruque fala e um secretrio escreve) e o redator (aquele que
elabora um trabalho de composio a partir de material previamente existente, ou das ideias de um
autor inspirado. Exemplo: Carta aos Hebreus).

Teoria da obra literria de Schkel

Telogos modernos apresentam diversas teorias compatveis com as doutrinas magisteriais. Schkel
a formula a partir do estudo sobre a criao de qualquer obra literria. Ela inclui trs fases:
recopilao de material, intuio literria e execuo da obra (ato de escrever). As trs esto
presentes tambm na Escritura Sagrada. Considera que na primeira fase no necessria a
inspirao, mas sim nas duas seguintes.

8. Propriedades dos Livros Sagrados.

Unidade da Bblia
Antigo e Novo testamento formam uma unidade, pois tem o mesmo autor principal, Deus. De a
que, mais do que um conjunto de livros, a Bblia um nico livro. Esta unidade no tira que
15

existam vises diferentes sobre o modo de apresentar o mistrio de Deus e do homem, mas so
diferenas que se harmonizam e se enriquecem mutuamente.
A unidade da Escritura se define como a harmonia mtua entre as verdades da salvao contidas
nos textos bblicos pela qual se iluminam mutuamente, sem que exista nem possa existir oposio
nem contradio entre eles28.
Antigo e Novo Testamento esto unidos pela centralidade cristolgica:
CEC 102 Por meio de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus pronuncia uma s Palavra,
seu Verbo nico, no qual se expressa por inteiro (Cf. Hb 1,1-3):
"Lembrai-vos que uma mesma a Palavra de Deus que est presente em todas as Escrituras, que um
mesmo Verbo que ressoa na boca de todos os escritores sagrados; ele que, sendo no incio Deus junto de
Deus, no tem necessidade de slabas, por no estar submetido ao tempo." (Sto. Agostinho, En. in Ps.
103,4).

Santo Agostinho dizia que Deus disps as coisas de modo que o Novo Testamento estivesse
escondido no Antigo, e o Antigo se fizesse patente no Novo29.
A ordenao do AT para o NT se fez por meio de figuras (ou tipos). So Paulo escreve: Todas estas
desgraas lhes aconteceram para nos servir de imagem (typiks); foram escritas para advertncia
nossa, para ns que tocamos o final dos tempos (1Cor. 10, 11). Assim, por exemplo, o dilvio e a
arca de No eram tipo da salvao por meio do Batismo; o man do deserto prefigurava a
Eucaristia, etc.

Verdade da Bblia
Foi claramente afirmada pelo Vaticano II: Como tudo quanto afirmam os autores inspirados ou
hagigrafos se deve ter como afirmado pelo Esprito Santo, por isso mesmo havemos de crer que os
Livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade relativa nossa salvao,
que Deus quis fosse consignada nas Sagradas Letras (DV, 11).
Anteriormente a teologia usava a expresso inerrncia, mas o magistrio atual procurou
expresses mais positivas e menos tcnicas.

Aplicao do princpio da verdade bblica

A encclica Spiritus Paraclitus ensina a concordncia entre cincias fsicas e a narrao dos fatos na
Escritura. Posteriormente, a Providentissimus Deus estabeleceu alguns princpios:

28
29

No tomar como certo o que se afirma na Bblia, mas em mbito fsico ainda no foi
esclarecido.

A Escritura no pretende ensinar como acontecem os fenmenos naturais, apenas trat-los

na relao que tem com a salvao do homem. Os hagigrafos no escrevem com a
mentalidade do fsico ou do filsofo.

No caso de narraes histricas, o narrado no indiferente, pois a Bblia tenta guiar os

homens salvao dando a conhecer determinadas realidades histricas. Fenmenos
histricos tm relao necessria com a salvao: No possvel negar a realidade histrica
da encarnao do Filho, ou a criao, ou o pecado original, etc. Nestas narraes histricas
convm ter presente tambm o estilo literrio utilizado.

M.A. Tbet, Introduccin general a la Biblia, p. 132.

Quaestiones in Heptateucum 2, 73.

16

Verdade Bblica e Teoria dos Gneros Literrios

Gneros literrios so as formas, ou modos habituais, de entender, exprimir e narrar habituais numa
poca e regio, regulados por normas particulares y usadas com uma finalidade especfica. Em
geral, se considera que h quatro elementos que definem um gnero: o tema (humildade, reino de
Deus...), a estrutura (forma interna: cntico, fbula...), conjunto de procedimentos frequentes ou
dominantes (uso de imagens...) e o contexto ou circunstncia vital.
Muitos falam em gneros maiores (histrico, jurdico, proftico, sapiencial, evanglico, epistolar
e apocalptico, que se caracteriza por vises alegricas e simblicas) e menores (por exemplo,
entre os histricos esto: dilogos-disputas, narrativas de milagres, narrao histrica com dados
procedentes de fontes no crists...); outros falam em formas poticas e formas de prosa.

Santidade da Bblia
A Escritura participa da santidade de Deus. No caso indica que os textos bblicos ensinam uma
moral justa e boa, capaz de encaminhar o homem perfeio que s se encontra em Deus; e que
nela no h nada que destoe da santidade de Deus. Isto no significa que s se narram condutas
virtuosas, mas que o juzo que o autor faz delas justo: sempre se aprova o bem e rejeita o mal.
Tambm convm ter presente que o juzo do hagigrafo nem sempre corresponde ao mximo de
integridade moral, que apenas se alcana no Novo Testamento: todas as diferenas presentes entre
a antiga e a nova lei esto relacionadas como o imperfeito ao perfeito30.
A antiga lei dirigia os homens de modo imperfeito, por exemplo, no existiam caminhos que
conferissem a graa da justificao; descobrindo progressivamente a essncia da lei moral
(passagem da Lei do Talio ao Mandamento do Amor; da poligamia monogamia; do divrcio ao
matrimnio indissolvel; etc.).

Perenidade e imutabilidade da Bblia

A economia da salvao, predita, descrita e desenvolvida pelos autores sagrados, encontra-se nos
livros do Antigo Testamento como verdadeira palavra de Deus. Por isso, estes livros divinamente
inspirados conservam valor perene: Ora tudo quanto o que se escreveu no passado para nosso
ensinamento que foi escrito, a fim de que, pela perseverana e pela consolao que nos
proporcionam as Escrituras, tenhamos a esperana (Rm 15,4) (DV, 14).

30

S. Th. I-II, q. 107, a. 1, ad 2.

17

ndice personalizado
Introduo Sagrada Escritura I..........................................................................................................1
1.Introduo.....................................................................................................................................1
2.A Bblia, obra literria..................................................................................................................1
Idiomas usados............................................................................................................................1
Suporte fsico do texto escrito.....................................................................................................2
As formas dos escritos que chegaram at ns.............................................................................3
Histria do texto hebraico do AT................................................................................................4
Histria do texto grego do NT....................................................................................................5
Verses principais.......................................................................................................................5
Diviso interna da Bblia.............................................................................................................5
3.Alguns documentos do Magistrio sobre a Sagrada Escritura.....................................................5
4.A Revelao divina.......................................................................................................................5
Etapas da Revelao (sobrenatural)............................................................................................6
5.Transmisso da Revelao divina.................................................................................................7
A transmisso escrita da palavra de Deus: Antigo Testamento...................................................7
A transmisso escrita da palavra de Deus: Novo Testamento.....................................................8
Escritura e Tradio: mbito judaico.........................................................................................9
Escritura e Tradio: mbito cristo........................................................................................10
6.Relao entre Tradio e Escritura Sagrada................................................................................11
Igualdade de origem e diferena na expresso..........................................................................11
Coincidncia no contedo.........................................................................................................12
Diferenas no modo de dizer o mesmo contedo.....................................................................12
7.Inspirao bblica........................................................................................................................12
Definio dogmtica da inspirao...........................................................................................14
Desenvolvimento da doutrina da inspirao bblica.................................................................14
Teoria da causalidade instrumental...........................................................................................15
Teoria da obra literria de Schkel............................................................................................15
8.Propriedades dos Livros Sagrados..............................................................................................15
Unidade da Bblia......................................................................................................................15
Verdade da Bblia......................................................................................................................16
Aplicao do princpio da verdade bblica................................................................................16
Verdade Bblica e Teoria dos Gneros Literrios......................................................................17
Santidade da Bblia...................................................................................................................17
Perenidade e imutabilidade da Bblia........................................................................................17

18