Estais agora em condies de compreender um karmayogue:

ajudar, ainda que seja custa de sua vida, dos seus semelhantes,
sem esperar o fruto da ao. Mesmo quando fordes
enganados milhes de vezes, no vos impressioneis nem penseis
no que estais fazendo. Nunca vos orgulheis de vossas esmolas
aos pobres, nem espereis sua gratido; ficai, ao contrrio,
agradecido porque tivestes ocasio de praticar a caridade.
Tambm vereis claramente que ser perfeito chefe de famlia
muito mais difcil do que ser sannyasin. A verdadeira vida de
trabalho , em verdade, to dura, se no mais, do que a verdadeira
vida de renncia.
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Captulo 4
O Que o
Dever?
No estudo de Karma-Yoga preciso saber o que o dever.
Se devo fazer algo, primeiramente devo conhecer meu dever.
A ideia do dever diferente em cada nao. Os maometanos
afirmam que o que est escrito no Coro seu dever; os
hindus o que est nos Vedas, e os cristos o que est na Bblia.
Vemos, pois, que h diversas ideias sobre o dever, as quais
mudam segundo os estados da vida, os perodos histricos e as
naes. impossvel definir claramente o termo dever , bem
como nenhum outro termo abstrato universal; s podemos fazer
uma ideia do que ele representa, mediante o conhecimento
de seus resultados.
Quando certos acontecimentos ocorrem em nossa presena,
experimentamos um impulso natural ou adquirido a agir
de certa maneira; quando surge este impulso, a mente reflete
sobre a situao; umas vezes pensa que bom agir de certo
modo em certas condies, e outras que injusto faz-lo em
condies idnticas. O conceito mais universal do dever que
o homem bom deve agir de acordo com a sua conscincia. Porm,
como se pode atribuir que um ato se converta em dever?
Se um cristo encontra um pedao de carne e no o come para
salvar sua prpria vida, nem para conservar a de outrem, sem
dvida sentir que no cumpriu o seu dever. Porm, se um
hindu se atreve a com-la ou d-la a outrem, com certeza sentir
tambm que no cumpriu o seu dever.
No sculo passado teve grande popularidade na ndia
um bando de ladres chamados thugs; acreditavam que seu,
dever consistia em matar a todos quantos fossem ricos e tirarlhes
o dinheiro; quanto maior fosse o nmero de vtimas, tanto
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mais se estimavam a si mesmos. Porm, geralmente, se um
homem sai rua e mata um semelhante, sente remorso e percebe
que praticou um mal; porm, se este mesmo homem como
soldado de um regimento, mata no um, mas vinte, com
certeza se sente feliz e pensa que cumpriu seu dever. Dar uma
definio do dever , pois, impossvel. No entanto, existe o dever
em seu aspecto subjetivo.
Qualquer ao que nos aproxime de Deus, boa e representa
nosso dever; qualquer outra que nos afaste de Deus, m
e no representa nosso dever. Do ponto de vista subjetivo, vemos
que certos atos tm tendncia a exaltarmos e enobrecernos,
enquanto que outros tendem a nos degradar e embrutecer.
Mas no possvel estabelecer com certeza o resultado que determinados
atos tero nas pessoas. H, no entanto, um conceito
do dever que foi universalmente aceito, em todas as idades,
seitas e pases, e que est sintetizado neste aforismo snscrito:
No faais mal a nenhum ser. No fazer mal a ningum virtude;

fazer mal a algum pecado .

O Bhagavad-Gita alude frequentemente aos deveres que
dependem do nascimento e da posio social. O nascimento, a
posio na vida e na sociedade determinam, em grande parte, a
atitude moral e mental dos indivduos e as suas diversas atividades
na vida. Portanto, nosso dever praticar a ao que nos
exalte e enobrea de acordo com as atividades e ideias da sociedade
na qual nascemos. Devemos, porm, recordar muito particularmente
que os mesmos ideais e atividades no prevalecem
em todas as sociedades e pases; a ignorncia deste preceito
a causa principal dos dios entre naes. O americano
pensa que quando realiza um acordo segundo os costumes de
seu pas, este o melhor, e quem no agir da mesma forma,
malvado. O hindu cr que seus costumes so os melhores do
mundo e quem os no pratica so perversos para os seres hu41
manos. Este erro muito comum, porm muito prejudicial,
porque causa da metade dos egosmos existentes no mundo.
Quando visitei a exposio de Chicago, algum me tirou
o turbante. Olhei e vi que se tratava de um homem muito bem
vestido e de boa aparncia. Falei-lhe, e como o fiz em ingls,
ficou envergonhado. Noutra ocasio, achando-me no mesmo
local, algum me deu um empurro. Quando lhe perguntei
porque fazia isto, me disse envergonhado: Por que vos vestis
desta maneira? As simpatias dos dois homens estavam limitadas
sua maneira de falar e de vestir. A opresso que as naes
poderosas exercem sobre as mais dbeis, causada por
este princpio: falta de fraternidade. O homem que me perguntou
por que no me vestia como ele e o que me maltratou por
causa do meu traje, talvez fossem bons, excelentes pais e corretos
cidados; porm, sua bondade desapareceu diante de um
homem vestido de maneira diferente.