Hola Rubn.

El da del examen, traete un manuscrito de dos carillas en las que detalles

1) las crticas de Hegel a Kant.
2) Las caractersticas generales de la dialctica hegeliana
3) las crticas de Marx a Hegel
Todo expresado de manera prolija y esquemtica.
Nos vemos el viernes.
Fi

Aunque Hegel se haya formado dentro de la filosofa kantiana, dado que era una de las filosofas
ms propagada en las academias alemanas, al mismo tiempo dirigi grandes crticas a la filosofa
trascendental de Kant. Estas crticas las podemos resumir de forma esquemtica en los siguientes
puntos:
a) El pensamiento kantiano se mueve dentro de lo fenomnico, pero no llega a adentrarse en la
cosa en s. Hegel niega la cosa en s kantiana y afirma que entre el sujeto y el mundo no
existe ninguna verdad independiente.
b) Hegel toma una postura crtica frente a la idea kantiana segn la cual el sujeto no puede
tener acceso a lo absoluto, para afirmar no slo que la verdad absoluta puede ser alcanzada,
sino que es slo en la medida en que es sujeto.
c) Kant haba dado a los conceptos de la razn una funcin reguladora, Hegel niega esta
concepcin y dice que la razn, antes de regular, tiene que tener un rango gentico,
productivo.
La filosofa de Hegel tiene como idea central, en contra de la ontologa clsica, la nocin de devenir. El
aguijn de esta filosofa, tal como dijo Carlos Astrada, es el mtodo dialectico y, sobre todo, el momento de la
negatividad. Dialctica en Hegel significa, por lo pronto, el momento negativo de toda realidad. Este mtodo
introduce una lgica de la contradiccin, en contra de lo que clsicamente se conoce como el principio del
tercero excluido. En contra de este ltimo principio, la dialctica de Hegel dice que una cosa es ella misma y
no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.

Fragmentos de obras de Marx

Crtica de Marx al idealismo hegeliano: el doble error de Hegel.
El primero emerge de la manera ms clara en la Fenomenologa, como cuna de la Filosofia
hegeliana. Cuando l concibe, por ejemplo, la riqueza, el poder estatal, etctera, como esencias

enajenadas para el ser humano, esto slo se produce en forma especulativa... Son entidades ideales
y por ello. simplemente un extraamiento del pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Todo
el movimiento termina as con el saber absoluto. Es justamente del pensamiento abstracto de donde
estos objetos estn extraados y es justamente al pensamiento abstracto al que se enfrentan con su
pretensin de realidad. El filsofo (una forma abstracta, pues, del hombre enajenado) se erige en
medida del mundo enajenado. Toda la historia de la enajenacin y toda la revocacin de la
enajenacin no es as sino la historia de la produccin del pensamiento abstracto, es decir, absoluto
del pensamiento lgico especulativo. El extraamiento, que constituye, por tanto, el verdadero
inters de esta enajenacin y de la supresin de esta enajenacin es la oposicin de en s y para s,
de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicin, dentro del pensamiento
mismo, del pensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real. Todas las dems
oposiciones y movimientos de estas oposiciones son slo la apariencia, la envoltura, la forma
esotrica de estas oposiciones, las nicas interesantes, que constituyen el sentido de las restantes
profanas oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento y lo que hay que
superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicin a s mismo,
sino el que se objetive a diferencia de y en oposicin al pensamiento abstracto.
La apropiacin de las fuerzas esenciales humanas, convertidas en objeto, en objeto enajenado, es
pues, en primer lugar, una apropiacin que se opera slo en la conciencia, en el pensamiento puro,
es decir, en la abstraccin, la apropiacin de objetos como pensamientos y movimientos del
pensamiento; por esto, ya en la Fenomenologa (pese a su aspecto totalmente negativo y critico, y
pese a la critica real en ella contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo posterior)
est latente como germen, como potencia, est presente como un misterio, el positivismo acrtico y
el igualmente acrtico idealismo de las obras posteriores de Hegel, esa disolucin y restauracin
filosficas de la empirie existente. En segundo lugar. La reivindicacin del mundo objetivo para el
hombre (por ejemplo, el conocimiento de la conciencia sensible no es una conciencia sensible
abstracta, sino una conciencia sensible humana; el conocimiento de que la Religin, la riqueza, etc.,
son slo la realidad enajenada de la objetivacin humana, de las fuerzas sociales humanas nacidas
para la accin y, por ello, slo el camino hacia la verdadera realidad humana), esta apropiacin o la
inteligencia de este proceso se presenta as en Hegel de tal modo que la sensibilidad, la Religin, el
poder del Estado, etc., son esencias espirituales, pues slo el espritu es la verdadera esencia del
hombre, y la verdadera forma del espritu es el espritu pensante, el espritu lgico, especulativo. La
humanidad de la naturaleza y de la naturaleza producida por la historia, de los productos del
hombre, se manifiesta en que ellos son productos del espritu abstracto y, por tanto y en esa misma
medida, momentos espirituales, esencias pensadas. La Fenomenologa es la critica oculta, oscura
aun para s misma y mistificadora; pero en cuanto retiene el extraamiento del hombre (aunque el
hombre aparece slo en la forma del espritu) se encuentran ocultos en ella todos los elementos de
la critica y con frecuencia preparados y elaborados de un modo que supera ampliamente el punto de
vista hegeliano. La "conciencia desventurada", la "conciencia honrada", la lucha de la "conciencia
noble y la conciencia vil", etc., estas secciones sueltas contienen (pero en forma enajenada) los
elementos crticos de esferas enteras como la Religin, el Estado, la vida civil, etc. As como la
esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el sujeto es siempre conciencia o
autoconciencia; o mejor, el objeto aparece slo como conciencia abstracta, el hombre slo como
autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all emergen son, por esto, slo distintas
formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la conciencia abstracta en s (el objeto es
concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciacin de la autoconciencia, as
tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia con la conciencia,
el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo
dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro.
Marx, Manuscritos econmico-filosficos, 1844

La crtica central es hacia el Estado y la religin,...el reproche central de marx hacia Hegel est dirigido
contra la mistificacin que hace Hegel al considerar el Estado y la sociedad civil como producto de la idea,
como encarnacin del espritu. Bsicamente, esas crticas podras resumirse en que hacen demasiado
hincapi en la naturaleza, sin preocuparse en los debidos trminos de la poltica. Auto desenvolvimiento
Fija all algunos puntos que sern inamovibles en toda su obra posterior; demuestra que en la filosofa poltica
de Hegel, la conciencia humana se manifiesta a s misma objetivamente en las instituciones jurdicas, morales,
sociales y polticas del hombre... Estas instituciones permiten al espritu alcanzar plena libertad y el logro de
esta libertad se hace posible por la moralidad social presente en los grupos sucesivos de la familia, la sociedad
civil y el Estado ... La familia educa al hombre en la autonoma moral, mientras que la sociedad civil organiza
la vida econmica, profesional y cultural... Slo el nivel supremo de la organizacin social -el Estado- es
capaz de sintetizar los derechos particulares y la razn universal en la fase final de la evolucin del espritu
objetivo... Hegel rechazaba con ello la idea de que el hombre fuese libre por naturaleza y que el Estado
recortaba esta libertad natural...Marx revis los poderes monrquicos, ejecutivos y legislativos, en los que
-segn Hegel- el Estado se divida a s mismo, mostrando que la supuesta armona lograda en cada caso era,
de hecho, falsa...As como la religin no hace al hombre, sino al contrario, la Constitucin, no hace al pueblo,
sino que es el pueblo quien hace la Constitucin...Hegel entenda por burocracia un cuerpo de funcionarios
superiores que se reclutaban entre las clases medias. A ellos vena confiada la formulacin de los intereses
comunes y la tarea de mantener la unidad del Estado...Marx rechazaba la presuncin de Hegel de que la
burocracia fuese una clase imparcial y en cuanto tal "universal", demostrando que las burocracias haban
acabado en la prctica por volver a sus propios asuntos privados en razn de Estado, creando un inters de
grupo en el interior del Estado como si se tratara de una sociedad particular y cerrada, apropindose de la
conciencia, voluntad y poder del Estado...
Para Hegel el hombre real que produce el Estado y la sociedad civil, se presenta como producto de la idea o
del Estado , como encarnacin de la idea del espritu o la razn...lo que Marx critica como una mistificacin o
especulacin...que le lleva a Hegel por presentar lo real como ideal, y tambin a mostrar la sociedad civil
(esfera de los intereses particulares y de las relaciones materiales) como una determinacin de la
idea...Denuncia esta mistificacin que consiste en hacer de lo real, de lo emprico (la sociedad civil) como un
hecho ideal y -consecuentemente- presentar al Estado no como es realmente, sino que lo establece como es
idealmente, haciendo aparecer -as- a la sociedad civil aparece como un atributo del Estado, cuando en
intrnseco verdad es lo contrario...
De aqu en ms, Marx, para salvar y desarrollar su propia crtica de la filosofa especulativa de Hegel y de
todo el naturalismo de Feuerbach, iniciar una crtica de la economa poltica...ncleo de su futura filosofa...
Te agrego unos enlaces: el primero a un blog donde encontras un resumen mucho ms completo de esa obra
que ests necesitando; el otro es un trabajo ms detallado: