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A velha doutrina do universalismo Por Renato Vargens

Estou assustado com o rumo de alguns evanglicos no pas. Estou pasmo em descobrir que muitos irmos
em Cristo esto aderindo ao universalismo. Hoje, para minha tristeza assisti um vdeo do pastor Ed Ren
Kivitz que de forma descarada defendeu a salvao de todos os homens. No vdeo (veja abaixo) ele
afirmou que antes acreditava que apenas os cristos seriam salvos, mas que agora acredita que o Espirito
de Deus est em toda a humanidade, que os seres humanos anseiam por Deus e que isso efetivamente
vem de Jesus. Em sua pregao Kivitz tambm afirma que ficaremos surpresos quando chegarmos ao cu
e percebermos l toda a humanidade, isto , crentes, incrdulos, pessoas que nunca acreditavam em
Cristo, juntas louvando ao Senhor. Segundo o pastor Batista as pessoas perguntaro as outras como
chegaram ali? E todos diro, foi Jesus. Caro leitor no canso de falar que o universalismo no uma
doutrina bblica. Afirmar que Cristo salvar todos os homens independente de serem salvos por Jesus
fere as doutrinas centrais das Escrituras. Segundo essa triste concepo, o inferno simplesmente no tem
sentido, mesmo porque, todos vivero para sempre com o Senhor Jesus no cu. Diante disto, por favor
pense comigo: quer dizer ento que a verdade pregada por Paulo de que o salrio do pecado a morte
uma inverdade? Um factoide? Na perspectiva de que todos sero salvos para que ento pregar o
evangelho? Ora, se todos sero salvos o inferno no existe, e se ele no existe o que fazer com os
inmeros textos bblicos que afirmam sua existncia? Sim para contragosto dos liberais o inferno existe!
Ele uma verdade clara e indiscutvel na Bblia. Bom, Como afirmei anteriormente eu no me alegro
com o inferno. Na verdade, j at escrevi sobre isso (leia aqui). Todavia, o fato de no gostar dele, no
me concede o direito de negar a sua existncia. Isto posto e esclarecido vamos NOVAMENTE aos fatos: A
Palavra de Deus afirma categoricamente que Os perversos sero lanados no inferno, bem como todas
as naes que se esquecem de Deus. (Sl 9.17) Alm disso, a Bblia o descreve como um lugar terrvel,
de tormento e onde estaro por toda a eternidade todos aqueles que no tiveram seus pecados
perdoados por Cristo. Ela tambm ensina que na volta de Jesus todos os homens sero ressuscitados. Os
justos para a Glria e os injustos para o castigo eterno (Mt 25.31-46). Pois , ao olharmos as Escrituras
percebemos que Jesus repetidamente advertiu sobre o inferno. (Mateus 5:21-22, 27-30; 23:15,33.)
Negar a existncia do inferno , portanto, rejeitar a autoridade de Jesus. Seria estranhamente
inconsistente aceitar Cristo como Senhor, mas rejeitar um aspecto de Seu ensino. Alm do mais, isto
seria colocar uma gigantesca falha moral no carter de Cristo, se Ele ensinasse sobre a realidade do
inferno quando na verdade ele no fosse um perigo para ningum. Prezado amigo, o Inferno uma
realidade bblica e no pode ser questionada, mesmo porque, segundo as Escrituras o prprio Deus o
instituiu. O problema que liberais e universalistas em nome do amor abandonaram nas prateleiras da
vida, algumas verdades a respeito de Deus, como por exemplo, a afirmao de que ele Soberano, e
como tal possui o direito de fazer aquilo que lhe apraz, e que o fato de determinar sua vontade quer em
tragdias ou no estabelecimento do juzo eterno no o torna menos amoroso. Ora, o Universalismo
afirma que todas as pessoas sero salvas por Deus. Essa percepo teolgica apela para as emoes
humanas e insinua que um Deus bom jamais enviaria as pessoas para o inferno. Sim Deus amor, no
entanto, ele tambm justo e governa soberanamente sobre tudo e todos. Nosso Senhor estabeleceu
que a salvao por intermdio de Cristo. Se assim no fosse, por que ento evangelizarmos? Por que
fazermos misses? Por que obedecer as ordens da grande comisso? Ora, por favor, pare e pense comigo

se o homem ser salvo sem os mritos da cruz, por que razo Deus enviou seu filho para morrer por ns?
Para encerrar este texto tomo emprestado as palavras do prncipe dos pregadores Charles Spurgeon:
"Deus determinou um dia em que julgar o mundo, e suspiramos e choramos at que termine o reino da
impiedade e d descanso aos oprimidos. Irmos, devemos pregar o vinda do Senhor, e preg-Lo mais do
que temos feito, porque o poder do Evangelho. Muitos tm prendido estas verdades e assim o osso foi
tirado do brao do Evangelho. Sua ponta foi quebrada; seu gume foi cegado. A doutrina do julgamento
vindouro poder pelo qual as pessoas so despertadas. Existe uma outra vida; O Senhor vir uma
segunda vez; o julgamento chegar; a ira de Deus ser revelada. Onde esta mensagem no pregada,
ouso dizer que o Evangelho no pregado. absolutamente necessrio pregao do Evangelho de
Cristo que as pessoas sejam alertadas a respeito do que acontecer se elas continuarem em seus
pecados. u, u, senhor cirurgio, o senhor delicado demais para informar ao seu paciente que ele
est doente! Espera curar os doentes sem eles tomarem conhecimento. Assim, o senhor os lisonjeia: e o
que acontece? Eles riem do senhor e danam sobre suas prprias covas. E finalmente morrem! Sua
delicadeza crueldade; suas lisonjas so veneno; o senhor um assassino. Ser que devemos manter as
pessoas em um paraso de mentira? Ser que devemos adormec-los em doces sonecas das quais apenas
acordaro no inferno? Ser que devemos nos tornar colaboradores para sua condenao atravs de
nossas agradveis conversas? Em nome de Deus, no!' Com dor no corao, Renato Vargens. Obs: Se no
desejar

assistir

vdeo

todo,

assista

pelo

menos

depois

do

minuto

35.

http://renatovargens.blogspot.com.br/2013/06/ed-rene-kivitz-defende-doutrina-do.html
Universalismo. Informao Geral
Universalismo a doutrina teolgica de que todas as almas acabar por ser salvo e que no h tormentos
do inferno. Universalismo tem sido afirmado por diversas vezes em diferentes contextos ao longo da
histria da igreja crist, como por exemplo, Orgenes, no sculo 3d. Como organizou um movimento
religioso, no entanto, o universalismo data do final dos anos 1700 nos Estados Unidos, onde seus
primeiros lderes foram Hosea Ballou, John Murray, e Elan Winchester. Como uma forma de liberalismo
religioso, que teve contactos estreitos com Unitarianism ao longo da sua histria. A Igreja Universalista
da Amrica e da Associao Americana Unitrio fundiram em 1961 para formar uma nica denominao a Associao Unitria Universalista - que atualmente tem cerca de 173.000 membros. Bibliografia
E Casara, ed., Universalismo na Amrica (1984).
Universalismo. Informaes Avanadas
Universalismo uma crena que afirma que, na plenitude do tempo todas as almas sero liberadas das
penalidades do pecado e restauradas a Deus. Historicamente conhecida como apokatastasis, nega a
salvao final doutrina bblica do castigo eterno e baseado em uma leitura faculdade de Atos 3:21, Rm.
5:18 - 19; Ef. 01:09 - 10, 1 Corntios. 15:22 e outras passagens. A crena na salvao universal pelo
menos to antigo como o prprio cristianismo e pode ser associado com os professores precoce gnsticas.
Os primeiros escritos claramente universalistas, no entanto, a data dos pais da igreja grega, mais
notavelmente Clemente de Alexandria, Orgenes sua aluna, e Gregrio de Nissa. Destes, os ensinamentos
de Orgenes, que acreditava que mesmo o diabo possa, eventualmente, ser salvos, foram os mais
influentes. Numerosos apoiantes da salvao final vier a ser encontrada na igreja apostlica, embora
tenha sido fortemente contestada por Agostinho de Hipona. Teologia de Orgenes em comprimento foi

declarado hertico no quinto ecumnico em 553. Na Europa Ocidental universalismo quase


completamente desaparecido durante a Idade Mdia, para salvar o estudioso irlands Joo Escoto
Ergena e alguns dos menores - conhecidos msticos. Seguindo Agostinho, os protestantes de Lutero e
Calvino tambm rejeitou a salvao final. Alguns escritores espritas e anabatista da Reforma Radical, no
entanto, reavivou a doutrina. No sculo XVI, foi abraado pelo sul estudioso alemo Hans Denck e
espalhar atravs do seu convento Hans Hut. O impacto do universalismo Denck para o movimento mais
amplo Anabaptista provavelmente foi exagerada. Menonitas e huteritas, por exemplo, foram amplamente
rejeitado a crena na restaurao de todas as coisas. Na Amrica universalismo desenvolvido a partir de
razes tanto pietismo radical alemo e o renascimento Ingls evanglica. A influncia pietista foi
fortemente moldada pela Boehme Jakob mstico. Vrios notveis pietistas radicais, como Johann Wilhelm
Peterson (1649 - 1727) e Christoph Ernst Hochmann (1670 - 1721) foram Boehmist no seu
desenvolvimento de restaurao final, que se tornou uma das caractersticas mais distintivas da teologia
pietista radical. Este tipo de universalismo foi trazido para as colnias pelo mdico George DeBenneville
(1703 - 1793) e, em menor extenso, por alemo Batista Irmos. DeBenneville, que tinha contatos
estreitos com Hochmann, amplamente considerado como o pai do universalismo americano. Como um
separatista que pregava freqentemente, mas tambm no pertencia a nenhuma igreja nem fundado.
Como a maioria dos radicais pietists, universalismo era um foco implcito, mas no central de sua f.
Universalismo que foi explicitado e ao centro da doutrina surgiu fora do calvinismo na Inglaterra. Vrias
seitas, que abraaram elaborados final salvao fora puritanismo do sculo XVII, entre elas o
Philadelphians, fundada por Jane Lead. No foi, no entanto, at um sculo mais tarde, quando James
Relly rompeu com o Wesley - renascimento Whitefield, que organizou um movimento universalista
apareceu. Seu Unio (1759) rejeitou calvinismo e alegou que todas as almas esto em unio com Cristo.
Punio sacrificial e morte de Cristo, portanto, trouxe a salvao para todos, no apenas um poucos
eleitos. Um dos convertidos Relly foi John Murray, outro pastor metodista, que foi excomungado por suas
vises universalistas. Enquanto Murray acreditava que todas as almas eram corrompidos com o pecado
original, a sua viso do universalismo foi baseada em Cristo como o cabea da famlia humana. Assim
como todos os homens tinham participado no pecado de Ado, portanto, atravs do sacrifcio de Cristo
todos recebam a salvao. Murray chegou a Nova Inglaterra em 1770 e organizou a primeira congregao
Universalista em Gloucester, Massachusetts, em 1779. A Conveno Geral foi formada alguns anos mais
tarde. Organizado Universalismo, assim se tornou essencialmente um fenmeno americano. Enquanto
isso, idias semelhantes foram surgindo em outros lugares. Alguns liberais clero Congregationalist como
Jonathan Mayhew e Charles Chauncy ajudou a preparar a base para a propagao do universalismo.
Salvao do ltimo de Todos os Homens (1784) completamente rejeitado uma "limitada" vista expiao. O
ex-Elhanan Batista Winchester Universalista fundou uma congregao em Filadlfia em 1781 e
desenvolveu uma posio convincente restauracionista em seus Dilogos sobre a Restaurao Universal
(1788). Winchester, um arminiano, argumentou que a futura punio medido para cada pecado e
resulta em ltima anlise, a felicidade eterna de todas as almas. Embora DeBenneville, Murray, e
Winchester universalismo abordado a partir de diferentes posies teolgicas, todos eram restorationists
em que eles negaram castigo eterno no inferno. Caso contrrio universalismo sculo XVIII foi um
movimento diversificado e noncoherent. Um vagamente acordado - mediante declarao de f, a

Profisso Winchester (aprovada em Winchester, New Hampshire), foi elaborado em 1803. Declaraes
doutrinrias tambm foram formulados em 1899 e 1935. Osias Ballou, outro ex-Batista, provou ser o
porta-voz dominante do movimento teolgico, no incio do sculo XIX. Seu tratado sobre a Expiao
(1805) postulou uma vista "moral" do sacrifcio de Cristo e no a posio "legal" ou substituto de Relly e
Murray. Cristo sofreu em nome da humanidade, mas no em seu lugar. A morte de Cristo demonstrou
preocupao imutvel de Deus amoroso para a restaurao da alma do pecado. Ballou tambm ensinou o
adversrio chamou de "morte e glria" viso de que a morte traz a alma no regenerada ao
arrependimento. Por causa de sua nfase na razo e sua rejeio de milagres, a Trindade, e da divindade
de Cristo, Ballou moveu os universalistas mais perto de Unitarismo. Sua "nenhum inferno" teologia
assolou a maioria cristos ortodoxos, no entanto, como aquele que levaria a imoralidade. Universalismo
sculo XIX assumiu as caractersticas familiares de uma denominao americana. Ele cresceu
continuamente no centro-oeste e vrios estados da Nova Inglaterra, e em reas de fronteira e rural
assumiu uma postura mais evanglico do que comumente tem sido reconhecido. Vrias publicaes
peridicas foram iniciados e as associaes formadas estadual ou regional. Tufts College (1852) e uma
escola teolgica (1869) em Medford, Massachusetts, tornou-se o lder instituies educacionais. A
controvrsia sobre a questo punio futura levou formao de uma faco minoritria restauracionista
em 1831. Esta foi dissolvida em 1841, no entanto, como a maioria dos universalistas colocado menos e
menos nfase na doutrina da apokatastasis anteriores. Universalismo do sculo XX, agora claramente
uma f liberal, foi em grande parte moldada pelo telogo Clarence Skinner. A concepo mais ampla do
universalismo que foi rejeitado articulao da divindade de Jesus e que buscava explorar o "universal"
bases de todas as religies. Assim, a aproximao foram procurados com os grandes do mundo no crist e religies nativas americanas. Universalistas continuar a insistir em tais crenas como a dignidade
e fraternidade da humanidade, tolerncia da diversidade, ea razoabilidade das aes morais. Devido ao
estreito parentesco que universalistas muitos sentiam em direo Unitarians, sempre houve uma
cooperao estreita entre os dois grupos. Isso levou a uma cooperao formal de fuso e organizao da
Associao Unitria Universalista, em 1961, combinada com uma adeso de 70.500 em quase 400
congregaes. evidente, porm, muitos que tm uma crena professada no final salvao ter ficado
fora da tradio Unitria Universalista. No sculo XX universalismo (apokatastasis) tem sido associada
com o neo - teologia ortodoxa como forma pelo telogo suo Karl Barth. Embora ele no ensinam
salvao final diretamente, certas passagens de seu dogmtica da Igreja enorme stress o triunfo
irresistvel universal da graa de Deus. Barth foi conduzido neste sentido pela doutrina da dupla
predestinao. Em Cristo, o representante de todos os homens, a adoo de mesclagem e reprovao.
No existem dois grupos, um salvos e os outros condenados. O homem mortal pode ainda ser um pecador,
mas a eleio do Cristo exige uma sentena definitiva da salvao. Outros neo - escritores ortodoxos tm
sugerido que o castigo divino uma forma disfarada ou purificao do amor de Deus, o que resulta, em
ltima anlise, em restaurao. Alguns de uma tradio mais conservadora protestante, tambm
defendeu uma viso universalista. Uma posio que um "Evangelho Hades" d uma segunda chance para
aqueles que no tiveram a oportunidade de confessar a Cristo no mundo. Outra abordagem tem sido
articulada por Neal Punt em Boa Incondicional (1980). Punt inverte a viso calvinista tradicional que
todos esto perdidos, exceto aqueles a quem os indica Bblia esto entre os eleitos. Seu "bblico

universalismo" todos os contadores que so salvos em Cristo, exceto aqueles a quem a Bblia declara
directamente so perdidas. Claramente universalismo, em uma variedade de formas, continua a ter
apelo

contemporneo

f,

em

ambos

os

crculos

liberais

conservadores.

DB

Eller

(Elwell Evanglica Dicionrio). Bibliografia JH Allen e R Eddy, Histria dos Unitrios e os universalistas, nos Estados
Unidos, H Ballou, Histria Antiga do Universalismo; Sino AD, The Life and Times of Dr. George DeBenneville, 1703 - 1793, R Eddy,
Universalismo na Amrica, uma Histria; T Engelder, "O Evangelho Hades" e "O argumento a favor do Evangelho Hades", CTM 16;
RE Miller, maior esperana; WO Pachull, Misticismo e alemo Precoce do Sul - Movimento Anabaptista austraco, 1525 - 1531; CR
Skinner e AS Cole, Baluartes do Inferno Fell: A vida de John Murray, CR Skinner, uma religio de grandeza e as implicaes sociais
do Universalismo; Whittmore T, A Histria Moderna do Universalismo; GH Williams, Universalismo americano.

http://mb-soft.com/believe/ttcm/universa.htm
Os perigos do universalismo. Doutrina que garante a salvao de todos ganha adeptos mas contraria
frontalmente as escrituras. da natureza humana buscar respostas aos questionamentos da mente,
bem como sobre as impresses e situaes da vida. Esta irremedivel busca torna-se ainda mais
insistente perante assuntos ligados nossa prpria existncia. "De onde viemos?", "Por que somos
como somos" e "O que h aps a morte" so algumas perguntas repetidas em praticamente todas as
6,9 mil lnguas vivas em nossos dias. Diferentes grupos usam diferentes fontes para perseguir as
respostas, e cada uma delas revela seus critrios e pressupostos. A cincia utiliza aquilo que pode
ser comprovado mediante provas cientficas. Como diversos assuntos (espirituais, por exemplo) no
cabem na rgua cientfica, so reputados a outras categorias. A filosofia utiliza a lgica humana para
aquilo que lhe parece fazer sentido. Assim, as hipteses so submetidas ao confronto das antteses
com a possibilidade do encontro de uma sntese que faa sentido ao assunto estudado. o conhecido
mtodo dialtico. A teologia crist baseia-se na revelao bblica que guia, expe e esclarece as
verdades simples e complexas da vida e tambm estrutura tais verdades em doutrinas que tratam
de temas especficos, alm das confisses de f. Tratando-se de apologia crist, apesar de telogos
usarem com liberdade outros campos de estudo (como a cincia e a filosofia) para suas abordagens,
vital que se defina qual a fonte primria para a construo das respostas. Um telogo reformado,
que cr na Bblia como Palavra inspirada por Deus em sua totalidade, inerrante em sua revelao e
provedora de orientao para a humanidade em todas as geraes, entende que ela a fonte de
verdade e vida. O universalismo a crena de que todos sero salvos e o inferno no existe . Foi
promovido por autores como Gerrard Winstanley, Richard Coppin e George de Benneville no sculo
17: portanto, no novo. Na Amrica do Norte, os que aderiram a essa linha teolgica passaram a
ser chamados de universalistas. H at uma Igreja Universalista, que abriga tais ensinos. George
Knight tornou-se o maior defensor do universalismo sob influncia dos escritos de Friedrich
Schleiermarcher e George MacDonald. Quanto Rob Bell, pastor norte-americano, at pouco tempo
atrs ligado Mars Hill Bible Church, em Grandville, no estado americano do Michigan, expe sobre
suas crenas universalistas, faz uma confusa mistura de fontes assim como outros pensadores que
defendem essa abordagem teolgica. Em alguns momentos, as Escrituras so usadas para justificar e
trazer respostas; em assuntos mais desconfortveis, como o pecado e o inferno, porm, a filosofia ou
a cincia escolhida para propor as solues, mesmo que contraditrias Palavra. importante
lembrar que escolher as partes bblicas nas quais se deseja crer um antigo costume do liberalismo

teolgico. Bell tem levado adiante a proposta por meio de carismticas e bem articuladas palestras,
alm do seu livro O amor vence Um livro sobre o cu, o inferno e o destino de todas as pessoas que
j passaram pela terra, publicado no Brasil pela editora Sextante. O livro fez barulho. Bell foi
entrevistado para a capa da revista Time, viu sua obra ser transformada em filme Hellbound?, ou
"Quem vai para o inferno?" e teve seu nome entre os mais comentados no Twitter. Aqui no Brasil,
ele foi entrevistado pela revista Veja, numa conversa intitulada Quem falou em cu e inferno?, e
motivou srias discusses teolgicas e debates na internet. E o assunto mesmo palpitante. O
universalismo est ligado a outros movimentos como o inclusivismo a ideia de que Deus salvar a
humanidade por outros meios, alm do Evangelho; a teologia do processo, pela qual Deus conhece o
futuro, mas no todo ele; e a hipercontextualizao, segundo a qual Deus se revela em todas as
religies e o sincretismo religioso deve ser o alvo da f crist. De fato, dizer que o inferno existe
um discurso meio fora de moda. "Voc defende o inferno?" Esta foi a pergunta que ouvi, em tom
confrontador, de um universitrio, enquanto conversvamos sobre a salvao em Cristo. Minha
resposta foi sobre minha crena em Deus e na autoridade da Bblia, a qual nos apresenta o inferno
como verdade, assim como o cu. Trata-se, ento, simplesmente de aceitao da autoridade bblica.
O inferno uma tragdia sem precedentes. No assunto a ser defendido com empolgao, mas
reconhecido com profundo lamento. Junto queda dos nossos pais, narrada no Gnesis,
possivelmente o assunto mais trgico e agonizante de toda a Palavra.
RELATIVISMO. As Escrituras expem o assunto de forma abundante. Jesus nos falou sobre o "inferno de
fogo" em Mateus 5.22, e admitiu a possibilidade de o corpo ser "lanado no inferno" mais adiante, no
versculo 29. "Perecer no inferno" e "portas do inferno" so outras expresses de Cristo registradas no
mesmo evangelho, assim como a "condenao do inferno" (Mateus 23.33). As Escrituras descrevem o
inferno como "fogo inextinguvel" (Marcos 9.43), lugar de "tormento" (Lucas 16.23) e "fornalha acesa"
(Mateus 13.42). "Fogo eterno", lugar de "choro e ranger de dentes" e "cadeias de escurido" so outras
expresses do Novo Testamento para descrev-lo. J o Antigo Testamento fala sobre "angstias do
inferno" (Salmo 116.3), "profundezas do inferno" (Deuteronmio 32.22) e "profundo abismo", em Isaas
14.15. Isso, sem mencionar diversas outras atribuies, parbolas e narrativas bblicas sobre o inferno.
Apesar de sermos abundantemente alertados na Palavra sobre o inferno, no temos sobre ele detalhes.
Igualmente no conseguiremos compreender de forma plena, em nossa limitao humana, a grandeza de
Deus e o equilbrio entre justia e amor, salvao e perdio, sacrifcio e perdo. As Escrituras nos
revelam o que precisamos saber, a passagem de Deuteronmio 29.29 nos esclarece que "as coisas
encobertas pertencem ao Senhor", enquanto que as reveladas foram dadas "a ns e nossos filhos". O
texto

acrescenta

propsito

disso:

"Para

que

cumpramos

todas

as

palavras

desta

lei".

Infelizmente, os problemas teolgicos cristos so mais profundos do que apenas um posicionamento a


favor ou contra a existncia do inferno. Eles esto alicerados nas marcas do nosso tempo, onde o
homem, e no Deus, cultuado e no qual qualquer assunto que causa desconforto evitado. A
prosperidade do homem substituiu a cruz de Cristo em diversos plpitos. Dentre diversos fatores que
influenciam e definem o pensar do homem na atualidade, dois dos principais so o relativismo e o
antropocentrismo. O relativismo cultural um conceito atraente que parte de uma premissa de
tolerncia e equilbrio. Na antropologia, a grande contribuio do relativismo foi abrandar a arrogncia

das naes conquistadoras e gerar uma viso de tolerncia, especialmente nos encontros interculturais.
Porm, apresentado em sua forma radical cada vez mais presente na conduo do pensamento da
atualidade , percebe-se que neste sistema no h valores universais, uma vez que todo valor relativo a
si mesmo. Assim, em sua compreenso, conceitos como a tica, o bem e o mal so relativos em relao
tica de quem os observa e experimenta. Tal pensamento, dessa forma, promove uma das mais
inteligentes armadilhas para o Cristianismo que se fundamenta na Palavra: diluir a linha divisria entre
discordncia e discriminao. Sob uma tica relativista radical, toda discordncia vista como ato de
discriminao em relao ao que diferente. Assim, o cristo constrangido a no expor de forma clara
a sua f. A sociedade utiliza sua prpria compreenso de cultura para justificar seus desvios; porm, nem
tudo o que cultural puro. O relativismo tico extremado tem tentado moldar esta gerao,
convencendo-a de que toda prtica humana justificvel desde que seja aceita por um grupo, ou seja,
pelo prprio homem. Em ltima anlise, o relativismo radical nega as trevas. Assim fazendo, torna-se
desnecessria a luz e a verdade. Este o ponto mais sutil e perigoso dessa tendncia antropolgica e
filosfica.
CONDIO CADA. A Palavra nos afirma o contrrio. O Evangelho no foi enviado ao mundo por um
desejo divino desconectado da realidade humana, mas como soluo de Deus perante a morte da
humanidade. Assim, a condio humana, cada e em trevas, alm do universo quebrado que, segundo as
Escrituras, geme por restaurao , so as principais necessidades missionais para o plano de Deus. A
humanidade precisa de luz. Sem nossas trevas, no seriam necessrias a cruz nem a ressurreio de
Cristo. preciso relembrar que Jesus Cristo o cumprimento da promessa de Deus como resposta
angstia do universo cado. O primeiro captulo da Epstola aos Romanos nos fala sobre a separao entre
Criador e criatura. No verso 18, lemos: "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e
perverso dos homens que detm a verdade pela injustia". No verso 20, Paulo afirma que Deus se
manifestou desde a criao e, mesmo assim, continuamos impiedosos e perversos. Somos, assim,
indesculpveis. Convm notar que a expresso "ira de Deus" no se manifesta contra o ser humano, mas
contra a impiedade e a perverso do homem. Deus ama o homem, mas odeia o pecado. A sociedade hoje
uma evidncia de nossa separao de Deus, tanto pela impiedade quanto pela perversidade. E pela
existncia da separao (trevas) que se faz necessria a luz: a luz irradiada na cruz para salvao de
todo aquele que cr ainda brilha hoje. Jesus, nossa luz, raiou e brilha em ns. Em Mateus 4.16 confirmase o que Isaas j havia dito: "O povo que vivia nas trevas viu uma grande luz; sobre os que viviam na
terra da sombra da morte raiou uma luz". Nos versculos 19 e 20 do primeiro captulo da carta aos
Romanos, Deus se manifesta atravs da criao. H aqui um elemento fundamental: Deus soberano,
criador de todas as coisas, controlador do universo e detentor da autoridade sobre a nossa histria. Os
homens, citados no verso 18, tornam-se indesculpveis por ser Deus revelado na criao "desde o
princpio do mundo", sendo revelado tanto o "seu eterno poder" quanto "a sua prpria divindade".
Portanto, perante um homem cado, existente em sua prpria injustia, impiedoso e perverso, Paulo no
destaca solues humanas, eclesisticas ou mesmo sociais. Ele nos apresenta Deus. Na teologia paulina,
a soluo para o homem no o homem, mas Deus e sua revelao em Cristo. O apstolo enumera
alguns atos de perverso. No verso 20, ele nos fala da perverso filosfica em que os homens, mesmo
perante a manifestao de um Deus que tudo criou, procuram alicerar suas vidas com base em seus

prprios pensamentos corruptveis. No verso 23, ele aborda a perverso religiosa, manifesta na mudana
da glria de Deus, incorruptvel, em imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e
rpteis. Isso nos remete realidade da idolatria. Do verso 26 em diante, Paulo fala a respeito da
perverso tica e moral e menciona que o homem deixa o contato natural com a mulher, havendo at
relacionamentos "homens com homens, cometendo torpeza". Ou seja, a natureza humana pecaminosa e
o homem se pe a cometer "atos inconvenientes, cheios de injustia, malcia, avareza e maldade".
Alguns desses atos pecaminosos so enumerados a seguir: inveja, homicdio, contenda, dolo,
malignidade, soberba, insolncia. O homem, portanto, no condenado por no conhecer a histria
bblica; ele condenado por no glorificar ao Senhor. Os homens no so condenados por no ouvirem a
Palavra; eles so condenados, cada um, por seus pecados. O desenvolvimento do texto deixa claro que,
perante semelhante quadro de escurido e perdio, Deus se levanta e nos atrai a ele, em Cristo Jesus.
comum ao homem cado gerar a ideia de um deus que simplesmente satisfaa aos seus anseios sem lhe
confrontar. Esses deuses utilitrios e manipulveis so encontrados em abundncia em toda a histria da
humanidade e das religies. Biblicamente, porm, no h sentido em apresentar Deus que busca se
relacionar com o homem sem expor o pecado humano e seu estado de total carncia de salvao. O
relativismo radical, associado ao individualismo, tem levado muitos cristos a apresentarem o lado
consolador do Evangelho, omitindo, contudo, sua realidade confrontadora. Fala-se sobre um Deus que
salva o perdido, mas deixa-se de lado a realidade do estado humano de perdio. Fala-se sobre o cu,
mas no sobre o inferno. Fala-se sobre a cura que alegra, mas no sobre o sofrimento que burila. Dentro
dessa lgica, "pecado" tornou-se um termo politicamente incorreto e associado descriminao do
indivduo. Paulo, porm, nos lembra que v qualquer tentativa de se expor o Evangelho de salvao
sem a apresentao da verdade do homem cado, perdido, em trevas e com total carncia da luz de
Deus.
SATISFAO HUMANA x GLRIA DE DEUS. J o movimento sociocultural histrico e mundial do
antropocentrismo vem se delineando na ps-modernidade a partir de uma perspectiva individualista que
desenvolve o hedonismo e narcisismo. Apesar dos termos repaginados a cada gerao, o
antropocentrismo tem sua raiz em Gnesis 3, quando nossos pais escolheram satisfazer um desejo
pessoal em detrimento da obedincia a Deus. Em seu corao, o homem colocava-se pela primeira vez no
centro da criao. Hoje, no diferente. O homem busca ser o centro do universo e da teologia. Assim,
mesmo na teologia os temas mais celebrados em nossos dias giram em torno da satisfao humana, e no
da verdade divina. Fala-se de cu, e no de inferno. Promete-se a prosperidade que satisfaz e omite-se o
sofrimento e a perseguio. Contudo, na galeria dos heris da f, mencionados em Hebreus 11,
encontramos cristos fiis sofrendo, cortados ao meio, lanados em covas de lees, torturados,
maltratados e encarcerados. Lemos que ali mulheres perderam, repentina e tragicamente, seus maridos,
e filhos perderam seus pais. A influncia antropocntrica tambm leva a Igreja a desenvolver um perfil
contrrio misso. Ela passa a escolher e destacar os versos bblicos que prometem felicidade e paz,
deixando em segundo plano os trechos que falam sobre misso, responsabilidade e servio. O hedonismo
e o narcisismo so variantes deste movimento antropocntrico que tem influenciado a Igreja de Cristo de
forma extremamente rpida em nossos dias. O hedonismo a busca pelo prazer e realizao pessoal
tem tentado extinguir toda chama de abnegao, disposio e sacrifcio do crente pela causa de Deus.

Ele tambm impele o cristo a escolher suas crenas aceitando aquilo que no o confronta. A cultura do
entretenimento tenta substituir a cultura do servio. Assim, a humanidade passou a definir suas atitudes
e expectativas perante um nico crivo: o que lhe d prazer. Outra influncia antropocntrica o
narcisismo. Este desejo de ser belo e reconhecido como tal outro elemento que cativa a Igreja a andar
em caminhos nos quais se substitui a glria de Deus pela humana. Se o motivo maior da existncia da
Igreja glorificar a Deus, o narcisismo uma das maiores barreiras em nossa caminhada. Por estmulo
narcisista, diversos crentes fazem a coisa certa pela motivao errada. A armadilha contida nessa
variante antropocntrica nos tornarmos pessoas envolvidas com Deus e a sua obra, ativas na igreja e na
misso, solcitas para cooperar com o prximo porm, tudo feito para nossa prpria exaltao e
glria. Enganoso o corao! O narcisismo tenta despertar em ns a vaidade que faz nascer o desejo de
sermos reconhecidos, bajulados e mencionados por outros de forma destacada. preciso, porm,
compreender que, para cumprir a vontade do Pai, no nos basta colocar a mo no arado: necessrio
buscar um corao puro. Perante os desafios da vida e da f, preciso definir a fonte. O que a Reforma
Protestante produziu no sculo 16 foi um retorno Palavra que necessita ser exercitado a cada dia.
Vivemos um dos momentos mais sensveis quanto ao ataque f crist em nossa gerao. A Igreja est
sendo influenciada por relativismos e antropocentrismos que a levam a buscar a frmula da felicidade, e
no a obedincia ao Pai. Tambm nossos jovens esto sendo frontalmente combatidos nos meios
universitrios em razo de sua f. A promoo do atesmo, em todas as instncias de convvio social,
jamais foi to forte. Perante tais ataques devemos dobrar nossos joelhos em orao, alicerar nossa f
nas Escrituras e ensinar abundante e insistentemente aos nossos filhos as verdades de Deus. Ronaldo
Lidrio pastor presbiteriano, telogo e antroplogo. Serve como missionrio junto aos povos indgenas
do Brasil (APMT/AMEM) e coordena o Instituto Antropos, que treina e assessora missionrios em diversos
pases.

http://www.cristianismohoje.com.br/artigos/especial/doutrina-que-garante-a-salvacao-de-

todos-ganha-adeptos-mas-contraria-frontalmente-as-escrituras
Vdeo de Ren Kivitz:
https://www.google.com.br/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwiD3bWe5K7LAhVDF5AKHfBmCr
wQuAIINzAE&url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv
%3Dpnw7siKR5_o&usg=AFQjCNGebRffsxdpaKw89inmh2Y9_3iZCw

O que acha do universalismo? https://youtu.be/NR0RpBO7g7A

O universalismo vai contra o ensino das Escrituras e claramente uma doutrina demonaca, apesar de
hoje ser aceito em muitos crculos da cristandade. O que o universalismo afirma que no final
todos sero salvos pela misericrdia e graa de Deus e que essa salvao no estaria limitada a
uma deciso tomada nesta vida, mas tambm no ps vida ou simplesmente baseada na
misericrdia divina. Ns, brasileiros, temos uma expresso na poltica que explica de forma
magnfica o universalismo melhor que muitos telogos e enciclopdias crists so capazes de
fazer: "Universalismo quer dizer que no final vai tudo acabar em pizza". Os que professam o
universalismo esto espalhados pelas faculdades de teologia ensinando suas doutrinas, como
William Barclay, que traz o pomposo ttulo de "Professor de Divindade e Crtica Bblica" da
Universidade de Glasgow. Ele autor de vrios livros e comentrios bblicos, de uma traduo do
Novo Testamento e de uma srie de estudos bblicos. Este homem apenas mais um exemplar das
"aves" ou agentes de Satans que o Senhor alertou que iriam fazer seus ninhos na grande rvore
em que se tornou o aspecto exterior do Reino tipificado pelo p de mostarda da parbola, (no
entendeu?

Leia

mais

aqui: http://www.3minutos.net/2008/10/50-semente-de-

mostarda.html ), ou cujo fermento viria a fermentar toda a massa dando a ela um


crescimento artificial e inclusivo a toda espcie de erro. O universalismo tambm permeia
publicaes consideradas inofensivas por serem "fico crist", ou "romance cristo", ou "alegoria
crist" etc. Um exemplo expressivo o livro "A Cabana", escrito por dois universalistas que
polvilham suas doutrinas de forma homeoptica e suas pginas. Aqui vale a frase: "Veneno de rato
99% milho e 1% estricnina". Mesmo assim mata. (Mais sobre o livro "A Cabana"
aqui: http://www.respondi.com.br/2009/09/o-que-voce-achou-do-livro-

cabana.html). Ao invs de ensinar aqui o que o Universalismo acredita prefiro apenas


comentar o real sentido de uma das passagens que essa doutrina usa na tentativa de fundamentar
sua tese de que todos sero salvos no final, independente de crerem ou no no Salvador. Uma
passagem

largamente

usada

esta:

Joo

12:32

eu,

quando

for

levantado

da

terra, todos atrairei a mim. Esta passagem no tem nada a ver com uma salvao universal no
final. Para entender o versculo preciso ver em que contexto ele foi dito, o que fica claro na
passagem abaixo: Joo 12:19-21 Disseram, pois, os fariseus entre si: Vedes que nada aproveitais?
Eis que toda a gente vai aps ele. Ora, havia alguns gregos, entre os que tinham subido a adorar
no dia da festa. Estes, pois, dirigiram-se a Filipe, que era de Betsaida da Galilia, e rogaram-lhe,
dizendo: Senhor, queramos ver a Jesus. Jesus est falando da universalidade de sua vinda e de
sua morte na cruz? Sim. Jesus est falando de todos serem salvos no final por sua vinda e obra
serem universais? No. Os judeus se achavam orgulhosamente numa posio de superioridade e
exclusividade por terem sido os guardies dos orculos de Deus, e por isso desprezavam outros
povos e tambm os menos letrados. Quando alguns gregos (aqui podem ser gentios convertidos ao
judasmo ou mesmo judeus estrangeiros) revelam seu desejo de ver a Jesus, o Senhor aponta para
a universalidade de sua obra, cujas consequncias diriam respeito a todos, para salvao e para
juzo. No versculo 32 ele fala especificamente do modo como viria a morrer e a terceira
meno que ele faz de ser levantado. A primeira em Joo 8:28 ("Quando levantardes o Filho do

Homem ento conhecereis quem eu sou") referindo-se ao carter sacrificial e sacerdotal da cruz;
a segunda em Joo 3:14 ("E como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o
Filho do Homem seja levantado") que mostra suas credenciais como enviado de Deus (assim como
Moiss), o que confirmado por Joo 8:26-28 ("Quando levantardes o Filho do Homem
ento conhecereis que EU SOU"), e finalmente nesta passagem de Joo 12:32-33, em que ele
visto em seu carter de Juiz, Rei e Senhor de todos ("E eu, quando for levantado da
terra, todos atrairei a mim"). O versculo em Joo 12:32 no fala de salvao, mas da amplitude
de seu poder e autoridade que decorrem da cruz, o que obviamente inclui todos os seres. Fala
tambm (e principalmente) da amplitude de seu juzo, pois a cruz significa tambm o juzo deste
mundo, quando Deus colocou um fim no homem em seu estado natural. A menos que algum
venha a nascer de novo, ou seja, ter nova vida e ser assim participante da nova criao, no h
salvao para tal pessoa. Ao ser levantado na cruz pelas mos da humanidade como um todo
(todos estavam representados na cena da crucificao, entenda clicando aqui) isso fez com
que todos se encontrassem culpados de sua rejeio e morte. O versculo 31 confirma este
carter: "Agora o juzo deste mundo". Isto quer dizer que o mundo a partir da cruz no estaria
mais sendo provado, testado ou experimentado como fora nos sculos anteriores, mas estaria
agora sob uma sentena de juzo. O mundo foi achado culpado da morte do Filho de Deus e sua
morte d a Jesus o direito de atrair todos a si para que recebam o justo juzo. Devemos nos
lembrar de que "como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo,
assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda
vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao" Hb 9:27, 28. Esta passagem clara ao indicar
o que espera o homem aps a morte: JUZO, a menos que ele tenha sido livrado do juzo pela f
em Cristo Jesus, o que mostrado em Joo 5:24: "Quem ouve a minha palavra, e cr naquele que
me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em juzo, mas passou da morte para a vida". A classe
dos salvos aparece no versculo 28 da passagem de Hebreus 9, como os "muitos" (no todos) cujos
pecados foram levados por Jesus na cruz. Ele morreu por todos, mas levou apenas os pecados de
"muitos", os que o esperam, no para juzo, mas para salvao. Outras passagens usadas pelos
universalistas na tentativa de darem fundamento s suas ideias so Romanos 11:32, 1 Corntios
15:22, 1 Corntios 15:28, 1 Timteo 2:4-6, as quais comentarei oportunamente. Mas boa parte da
doutrina universalista no fundamentada na Bblia (e nem poderia ser), mas em raciocnios
piegas que seriam motivo de riso em qualquer corte humana, quanto mais diante do Juiz de todos
os homens. Um dos argumentos costuma apelar para a traduo de certas palavras gregas para
tentar dizer que "eterno" no significa para sempre. Outro tenta mostrar que uma punio eterna
iria contra a graa e a bondade de Deus, as quais no final acabariam por "vencer" ao salvar a
todos os homens. Existe ainda um argumento que o mais piegas de todos, e William Barclay o
expressa assim em um de seus livros: "Deus no apenas Rei e Juiz, mas Deus Pai -- ele
certamente muito mais Pai do que qualquer outra coisa. Nenhum pai viveria feliz enquanto

existissem membros de sua famlia sofrendo eternamente. Nenhum pai consideraria um triunfo
excluir os membros desobedientes de sua famlia. O nico triunfo de um pai saber que toda a
sua famlia est em casa. A nica vitria que o amor pode desfrutar est no dia em que sua oferta
de amor for correspondida por uma resposta de amor. O nico triunfo final possvel que o
universo amado por Deus e apaixonado por ele". Isso pode ficar muito bonito nesses cartes com
frases que encontramos na Internet, mas a pergunta : Quem disse que Deus Pai de todos os
seres humanos? Deus nunca disse isso. Partindo de uma premissa falsa ele constri seu argumento
emocional na tentativa extrair lgrimas dos olhos dos incautos e faz-los acreditar que no final
tudo acabar em pizza. O que a Palavra de Deus afirma com todas as letras que "a todos
quantos o receberam [a Jesus], deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem
no seu nome; Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus" Joo 1:12-13. Quem so os filhos de Deus? A diz que so os que creem em
Jesus. Quem William Barclay diz que so os filhos de Deus? Todos, sem distino. A quem voc d
crdito? A Palavra de Deus afirma claramente que os filhos de Deus so apenas aos que um dia
receberam a Jesus e creram nele (o que ocorre em vida, e no aps a morte) foi dado por Deus o
poder de serem feitos filhos de Deus, os quais so fruto de um novo nascimento ordenado por
Deus. Apenas isto j divide a humanidade em duas classes: os filhos de Deus e os que so meras
criaturas de Deus. Se voc ainda no creu em Jesus como seu Salvador e Senhor, melhor fazer
isto imediatamente. No queira pagar para ver quem est com a razo, os universalistas ou a
Palavra de Deus. Esta a que prevalecer no final. Joo 12:48 Quem me rejeitar a mim, e no
receber as minhas palavras, j tem quem o julgue; a palavra que tenho pregado, essa [palavra] o
h de julgar no ltimo dia. Ats_17:31 Porquanto tem determinado um dia em que com justia h
de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitandoo dentre os mortos. Mc 9:43 E, se a tua mo te escandalizar, corta-a: melhor para ti entrares na
vida aleijado do que, tendo duas mos, ires para o inferno, para o fogo que NUNCA se apaga Por
que existiria um fogo que NUNCA se apaga se no existisse uma condenao eterna?

por Mario Persona. Mario Persona palestrante e consultor de comunicao, marketing e


desenvolvimento profissional (www.mariopersona.com.br). No possui formao ou ttulo
eclesistico e nem est ligado a alguma denominao religiosa, estando congregado desde 1981
somente ao Nome do Senhor Jesus. Esta mensagem originalmente no contm propaganda. Alguns
sistemas de envio de email ou RSS costumam adicionar mensagens publicitrias que podem no
expressar a opinio do autor.)
https://youtu.be/NR0RpBO7g7A.

http://www.respondi.com.br/2012/12/o-que-acha-do-

universalismo.html
O QUE UNIVERSALISMO? Por Russel Shedd. [Leia tambm: Rob Bell Universalista]
O ensinamento que afirma que todos os homens sero salvos pela misericrdia de Deus se chama
universalismo. De modo crescente, o universalismo se insinua por declaraes da Igreja Catlica

Romana, bem como alguns grupos e igrejas protestantes de linha mais liberal. Esta doutrina se mantm e
se propaga pela fora de dois tipos de argumentao. O primeiro, sendo teolgico, apela para a razo e
emoes humanas, enquanto o segundo se fundamenta em interpretaes duvidosas de alguns trechos da
Bblia. O nacionalismo judaico que dominava na poca de Jesus abriu uma brecha extremamente
estreita para proslitos que renunciavam suas origens gentlicas e ingressavam dentro do povo de Deus
por meio de batismo, circunciso, sacrifcio e compromisso com a Lei. Assim alcanariam o supremo
benefcio de ingressar no povo de Deus chamado Israel, mas no a garantia da salvao. Os profetas do
Antigo Testamento previam um tempo futuro em que o Messias viria, no apenas para trazer a salvao
ao povo escolhido (Is 42.6; 49.6), mas tambm aos gentios. No seria justamente a bno que Deus deu
a Abrao que se estenderia a todas as naes da terra por meio do seu descendente (Gn 12.3; Gl 3.16)? A
Nova Aliana efetuada pela pessoa e obra de Jesus na cruz criou uma raa eleita, sacerdcio real, nao
santa e povo de propriedade exclusiva de Deus, composta de judeus e gentios convertidos (1Pe 2.9). De
acordo com o Novo Testamento, a salvao de qualquer pessoa, judeu ou gentio, dependia da confisso
que Jesus Senhor (normalmente no batismo que marcava a morte e ressurreio com Cristo) e crer na
ressurreio de Jesus (Rm 10.9). Todos que se arrependiam e criam eram includos nos salvos. A Grande
Comisso que Jesus deu aos seus seguidores foi de fazer discpulos de todas as naes, batizando e
ensinando-os a obedecer tudo que Jesus ensinou (Mt 28.19,20). Desta maneira, o universalismo dos
profetas, no qual as naes subiriam ao monte do Senhor (Is 2.3), se cumpria no convite do Evangelho
universal a todos que foram comprados para Deus pelo sangue de Jesus, os que procedem de toda tribo,
lngua e nao (Ap 5.9). A doutrina ortodoxa enraizada no Novo Testamento que oferece a garantia da
salvao a todos que se arrependem e crem no Senhor Jesus no o universalismo que ensina que todos
os seres humanos sero aceitos por Deus e gozaro do benefcio da morte de Jesus. O universalismo
neste sentido foi condenado no Conclio de Constantinopla como uma heresia em 543 d.C. Reapareceu
entre os mais extremados anabatistas, alguns Morvios e outros poucos grupos no ortodoxos.
Schleiermacher, conhecido pai do liberalismo, abraou esta posio, seguido por telogos mais radicais
como John A.T. Robinson, Paul Tillich, Rudolph Bultmann. At o mais destacado telogo do sculo 20, Karl
Barth, no se posicionou contra esta esperana, mesmo sem se declarar abertamente a seu favor. Os
evanglicos, porm, se opem contundentemente a essa doutrina. Eles reconhecem no universalismo
uma forma moderna da mentira de Satans no jardim: Certamente, no morrers. Atrairei todos a
mim mesmo (Jo 12.32). Por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao
de vida (Rm 5.18). Joo diz que Jesus Cristo a luz que ilumina a todo homem (Jo 1.9). Paulo afirma:
Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo (1Co
15.22). A graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tito 2.11). Mesmo que parea
convincente o argumento exegtico, quem examinar mais profundamente encontrar boas razes para
rejeitar a salvao universal. Considerar estes textos dentro do seu contexto mais amplo convencer o
intrprete no preconceituoso que os autores bblicos no esto declarando a possibilidade de salvao
sem f no Senhor Jesus Cristo. Considere Hebreus 11.6 que diz que sem f impossvel agradar a Deus.
O dualismo que divide toda a humanidade aparece em todo o Novo Testamento. O juiz tem sua p na
mo, limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em

fogo inextinguvel (Mt 3.11,12). Sem nascer de novo no h esperana de ver o Reino de Deus. Achar
que o amor de Deus to extenso que ningum pode cair fora dele, uma crena muito conveniente
para os que rejeitam o teor de todo o ensino da Bblia. No convm se arriscar em to fraca esperana.
Fonte: Revista Enfoque. http://www.pulpitocristao.com/2011/03/o-que-e-universalismo.html
Universalismo Cristo - Uma Breve Definio
Muitas pessoas hoje entendem o termo "Universalismo", em se tratando de religio, como uma palavra
que designe a crena de que "todas as religies sejam igualmente verdadeiras, boas, e que todas
igualmente levem a Deus". Essa definio de "Universalismo" poderia ser melhor descrita como
"Universalismo Pluralista" e poderia ser equalizada ao "humanismo secular". Essa definio de
"Universalismo" no deve ser confundida com o sentido original de "Universalismo" no Cristianismo. O
sentido original de "Universalismo" na tradio crist poderia ser agora melhor descrita usando-se o
termo "Universalismo Cristo". A definio de Universalismo Cristo inclui a crena de que Deus "quer que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Timteo 2:4). O termo
"Universalismo Cristo", em seu sentido teolgico, a doutrina da salvao universal; ou em outras
palavras, da santidade e felicidade final de toda a humanidade, a ser efetuada pela graa de Deus, por
meio do ministrio de Jesus Cristo. Essa doutrina to antiga quanto o prprio Cristianismo, e tem sido
ensinada por alguns dos maiores mestres da Igreja Crist, e em quase todos os perodos de sua histria.
Essa era a doutrina da maioria dos primeiros cristos durante os primeiros cinco sculos depois de Cristo.
Das seis principais escolas teolgicas existentes do segundo ao quarto sculo, quatro delas acreditavam e
ensinavam os conceitos do Universalismo Cristo, uma ensinava a aniquilao, e apenas uma ensinava o
tormento eterno (a escola de Roma). Pode-se encontrar membros de quase todas as comunhes crists gregos, romanos, luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas, batistas, unitaristas, quacres, etc -,
mesmo que diferindo em muitos aspectos, concordando com esta doutrina divina, a de que Deus ama
todas as pessoas e que salvar a todas elas. H, pelo menos, cinco princpios bsicos abraados por
cristos universalistas desde que o movimento universalista cristo tomou forma a partir da Reforma
Protestante. Esses princpios so a crena na:
1 - Paternidade Universal de Deus;
2 - Autoridade e liderana espiritual de Jesus Cristo;
3 - Confiana na Bblia como contento uma revelao de Deus;
4 - Certeza na justa retribuio pelo pecado;
5 - Harmonia final de todas as almas com Deus.
http://cristianismoprogressista.blogspot.com.br/2009/05/universalismo-cristao-uma-breve.html
No ao universalismo. O universalismo afirma uma doutrina que a Bblia nega a salvao universal. E
nega uma doutrina que a Bblia afirma a punio eterna. O universalismo uma tentao teolgica
e missiolgica. Seria muito melhor se tudo acabasse bem para ambos os lados, para os que se
convertem e para os que no se convertem, para os que so eleitos e para os que no so eleitos,
para os que as Escrituras chamam de salvos e para os que as Escrituras chamam de perdidos. Para
uns a graa no precisaria ser muito comprida; para outros, precisaria se alongar muito. Todos

chegariam salvao, uns mais depressa e outros mais devagar. Ningum iria para o inferno. No h
condenao para os que j esto em Cristo antes da morte nem para os que estaro em Cristo depois
da morte. Mas no assim. Para ser assim, uma releitura da Bblia no seria suficiente. Seria
necessrio reescrever a Bblia. O universalismo a crena de que na plenitude do tempo todas as
almas sero livres e restauradas por Deus. Afirma uma doutrina que a Bblia nega a salvao
universal. E nega uma doutrina que a Bblia afirma a punio eterna. O universalismo to antigo
quanto o prprio cristianismo. J no terceiro sculo da histria da igreja, o mais eminente membro
da famosa escola catequtica de Alexandria dizia que todas as almas, inclusive o diabo e os
demnios, conseguiro unir-se a Deus, mediante um sofrimento purificador. Orgenes nasceu em 186
e morreu 68 anos depois (254). Todavia, em dois mil anos de histria, nenhum dos trs ramos do
cristianismo a Igreja Catlica Romana, a Igreja Ortodoxa e a igreja protestante se abriu ao
universalismo.
http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/287/nao-ao-universalismo
A falaciosa doutrina do universalismo

O Universalismo o ensino que afirma que todos os homens sero salvos pela misericrdia de Deus,
mesmo que no se arrependam e confessem a Cristo como Senhor e Salvador. Infelizmente, este falso
ensino tem sido muito propagado nos dias atuais. crescente o nmero de falsos ensinadores
denominados "universalistas" que, apelando para as emoes humanas, relativizam a doutrina bblica da
salvao que muita clara em afirmar que "no existe salvao parte de Cristo" (Jo 3:16-18, At
4:12,16:31). Baseados em suas prprias emoes, esses ensinadores argumentam que um Deus amoroso e
bom jamais condenaria os homens ao inferno. Outros ainda argumentam que foram os cristos que
inventaram o inferno; ou seja, o inferno para estes, coisa inventada por homens, e no uma
realidade. No entanto, a bblia nos deixa claro que o prprio Cristo testificou e advertiu sobre o inferno.
Vejamos abaixo: Mateus 25:46 diz... Mateus 5:29-30 diz... Pois , o inferno no coisa inventada pelos
cristos; simplesmente estes ensinam a doutrina do inferno baseando-se nos ensinos do prprio Cristo a
respeito da condenao. Quem no reconhece essa verdade no pode dizer que Cristo seu Senhor e
muito menos Salvador. Afinal, Cristo s nosso Senhor quando o obedecemos, e nosso Salvador quando
reconhecemos que ele morreu por ns com o objetivo de nos livrar do inferno (Jo 3:16). Ora, se a
doutrina universalista fosse verdadeira no existiria a necessidade de pregao do evangelho a toda
criatura, que uma ordenana clara de Jesus(Mc 16:15). Tambm no existiriam ordenanas e

admoestaes para o abandono do pecado(Cl 3:5, Rm 12:1-2), e para se ter assim uma vida em
santificao. Para melhor dizer, se no existe condenao tambm no existe salvao, afinal salvao
o livramento da condenao eterna(Jo 3:16, Hb 5:9, 2Tm 2:10, Tt 2:11). Caro leitor, sabemos que Deus
amor. No entanto, ele tambm justia e no deixar o pecado impune para sempre. Assim sendo,
rejeitemos pois a ideia(baseada em emoes) de que todos os homens sero salvos, pois no isso que a
Escritura nos ensina. Soli Deo Gloria lvaro Rodrigues
http://alvarordgs.blogspot.com.br/2013/05/a-falaciosa-doutrina-do-universalismo.html
A apoteose que est para vir.
A posio do corpo quando oramos no relevante. Ora-se em p, como o rei Josaf (2 Cr 20.5); ora-se
assentado, como Elias (1 Rs 19.4); ora-se deitado, como o rei Ezequias (2 Rs 20.2); ora-se de joelhos,
como Paulo (At 21.5); ora-se prostrado, com o rosto no cho, como o homem coberto de lepra (Lc
5.12); ora-se at mesmo dentro de um grande peixe, como Jonas (Jn 2.1). Em certas ocasies preferimos
orar de joelhos. Essa a posio mais mencionada no livro de Atos. Pouco antes de morrer, Estvo caiu
de joelhos e orou (At 7.60). A ss onde estava o corpo de Tabita, num quarto do andar superior de uma
casa em Jope, hoje bairro de Tel Aviv, Pedro ajoelhou-se e orou (At 9.40). Numa praia do
Mediterrneo, defronte a Tiro, no atual Lbano, Paulo reuniu todos os discpulos, com suas mulheres e
filhos, e com eles se ajoelhou e orou (At 21.5). Ajoelhar-se significa cair prostrado, abaixar-se, dobrar
os joelhos perante o Senhor. a posio de quem confessa pecado (Ed 9.5), de quem quer expressar
profunda gratido (Lc 17.16), de quem sente necessidade de mostrar reverncia (Mc 10.17), de quem
est em angstia (Lc 22.41), de quem precisa muito da interferncia de Deus (Mt 17.14). Todas essas
lembranas histricas nos levam apoteose que est para vir: [Deus exaltou Jesus] mais alta posio e
lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho nos cus,
na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai
(Fp 2.9-11).
Uma apoteose anunciada nas Escrituras. A estrondosa vitria da graa sobre a lei, da esperana sobre o
desespero, do permanente sobre o provisrio, da eternidade sobre o tempo, do pano novo sobre o
remendo, do perdo sobre a culpa, da ressurreio sobre a morte, da luz sobre as trevas, da santidade
sobre a perverso, da justia sobre a injustia, do bem sobre o mal, da profecia cumprida sobre a utopia,
do Apocalipse sobre o Gnesis, dos novos cus e nova terra sobre os cus e a terra que agora existem
(2 Pe 3.7) est presente implcita e explicitamente em todas as Escrituras, especialmente nos Salmos:
Todos os confins da terra se lembraro e se voltaro para o Senhor, e todas as famlias das naes se
prostraro diante dele (Sl 22.27); veja tambm o versculo 29; Sl 64.9; 86.9; 102.15). Por mim mesmo eu
jurei, a minha boca pronunciou com toda a integridade uma palavra que no ser revogada: Diante de
mim todo joelho se dobrar; junto a mim toda lngua jurar. Diro a meu respeito: Somente no Senhor
esto a justia e a fora (Is 45.23,24, NVI). Cada lua nova e cada sbado, todo mundo vir prostrar-se
na minha presena, diz Jav (Is 66.23, EP). [Deus] nos fez conhecer o mistrio da sua vontade, a livre
deciso que havia tomado outrora de levar a histria sua plenitude, reunindo o universo inteiro, tanto
as coisas celestes como as terrestres, sob uma s Cabea, Cristo (Ef 1.9,10, EP). Todas as naes viro

tua presena e te adoraro, pois os teus atos de justia se tornaram manifestos (Ap 15.4).
Uma apoteose sem igual. De todos os textos nos quais se apia a esperana da apoteose que est para
vir, o mais explcito, o mais conhecido e o mais amplo, sem dvida, a passagem da Epstola de Paulo
aos Filipenses, que deve ser examinada cuidadosamente. A idia central desse texto encontra-se na
profecia de Isaas: Todos os homens, no mundo inteiro, vo se ajoelhar diante de mim e todos vo jurar
que sero fiis (Is 45.23, BV). Paulo faz uso dessa profecia duas vezes, primeiro na Epstola aos
Romanos, l pelo ano 56 d.C., e depois na Epstola aos Filipenses, por volta de 61 d.C. No primeiro
escrito, o apstolo est tratando de um assunto prtico, a questo do bom relacionamento entre os
crentes. Lembra que Cristo morreu e voltou a viver para ser Senhor de vivos e de mortos e, portanto,
ningum deve julgar nem desprezar o irmo, porque est escrito: Diante de mim todo joelho se dobrar
e toda lngua confessar que sou Deus (Rm 14.11). J na Epstola aos Filipenses, o apstolo descreve o
exemplo da profunda humildade de Jesus, que se esvaziou a si mesmo para tornar-se igual a ns e,
sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte e morte de
cruz (Fp 2.5-8). Mas o relato de Paulo no pra na morte nem na sexta-feira: caminha at a ressurreio
e o domingo. Tambm no pra na ressurreio nem no domingo: caminha at a parousia e anuncia a
apoteose que est para vir (Fp 2.9-11). Aquele que havia se rebaixado at a morte de cruz foi exaltado
mais alta posio (acima de tudo, na verso da CNBB) e recebeu o nome que est acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus [primeiro nvel], na terra [segundo
nvel] e debaixo da terra [terceiro nvel], e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a
glria de Deus Pai (Fp 2.10,11). A apoteose que est para vir absolutamente certa. S nos compete
saber que ela vai acontecer. J o dia, o ms, o ano, o sculo e o milnio, no nos compete conhecer, de
acordo com o prprio Jesus, em seus discursos (Mt 24.36) e em sua ascenso (At 1.7).
Uma apoteose globalizada. Se algum se der ao trabalho de ler e reler todos os textos sobre a apoteose
que est para vir no encontrar coisa alguma que no esteja de joelhos diante do Senhor no devido
tempo. L estaro seres humanos de ambos os sexos (moos e moas) e de toda as idades (velhos e
crianas), como diz o salmista (Sl 148.12). L estaro todos os ricos da terra e todos os que descem
ao p, cuja vida se esvai. Uns e outros havero de ajoelhar-se diante dele (Sl 22.29). L estaro
todos os governantes e juzes da terra (Sl 148.11), todos os reis da terra (Sl 138.4) e todos os deuses
inventados pela mente humana (Sl 97.7). L estaro todas as famlias da terra (Gn 12.3, BJ), todas as
naes da terra (Gn 18.18, Sl 86.9) todos os povos (Sl 47.1, Is 56.7), todos os confins da terra (Sl
22.27) e todas as lnguas (Is 45.23; Fp 2.11). L estaro todos os seres criados no-humanos: os anjos
(Sl 103.20), os espritos imundos (Mc 3.11) e os exrcitos celestiais (Sl 148.2; Lc 2.13). L estar toda a
criao ou todas as suas obras em todos os lugares do seu domnio (Sl 103.22) o mundo, os mais altos
cus, as estrelas, o sol e a lua, a terra, os montes e as colinas, o mar e tudo o que nele existe, os
campos, os rios, as rvores da floresta, as rvores frutferas, os cedros, as serpentes marinhas, os
animais selvagens, os rebanhos domsticos, as aves, todos os demais seres vivos, todas as profundezas e
tambm os relmpagos, o granizo, a neve, a neblina e os vendavais (Sl 89.12; 96.11-13; 98.8,9; 103.22;
145.10; 148.3-10; Is 44.23; 49.13; 55.12).

Uma apoteose que no significa salvao universal. verdade que o mundo inteiro vai dobrar os
joelhos diante de Jesus e toda lngua vai confessar que Jesus Cristo o Senhor. Porm esse gesto e essa
palavra jamais querem indicar que todos sero salvos. As mesmas Escrituras que anunciam a apoteose
que est para vir anunciam tambm o advento do chamado dia do juzo, ao qual Jesus se refere vrias
vezes (Mt 10.15; 11.22, 24; 12.36), antes mesmo de proferir o sermo proftico (ou escatolgico), que
aparece no final do Evangelho segundo Mateus (25.31-46). Aos filsofos epicureus e esticos de Atenas,
Paulo teve a coragem de declarar que Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com
justia [uma referncia ao dia do juzo], por meio do homem que designou [uma referncia a Jesus
Cristo]. O apstolo ainda acrescentou: [Deus] deu provas disso a todos, ressuscitando-o dentre os
mortos (At 17.31). Depois de recordar uma srie de juzos menores (em relao ao juzo final), como o
dos anjos que pecaram, o do mundo antigo na poca do dilvio e o de Sodoma e Gomorra, o apstolo
Pedro afirma que Deus sabe separar os piedosos dos demais e manter em castigo os mpios para o dia do
juzo (2 Pe 2.9). Judas, o irmo de Tiago, repete o discurso de Pedro e ensina que os anjos cados esto
presos com correntes eternas para o juzo do grande dia, bem como as cidades de Sodoma e Gomorra
e outras ao redor, que se entregaram imoralidade e s relaes sexuais antinaturais (Jd 6,7). O
juzo do grande dia no absolver todo mundo. Ao contrrio, esse solenssimo dia vai fazer justia,
separar o trigo do joio (Mt 13.40-43), os peixes bons dos peixes ruins (Mt 13.49,50), as virgens prudentes
das virgens insensatas (Mt 25.1-13), o servo bom e fiel do servo mau e negligente (Mt 25.28-30), as
ovelhas dos bodes (Mt 25.31-46), os justos dos mpios (2 Pe 2.9), os crentes dos incrdulos (Rm 1.16), os
eleitos dos no-eleitos, os salvos dos perdidos. Ento, razovel que se questione por que as Escrituras
declaram que todo joelho vai se dobrar diante do Senhor, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda
lngua vai confessar que Jesus Cristo o Senhor. A resposta muito simples o mundo inteiro far isso
porque no h outro caminho. Por causa da autoridade inegvel e irresistvel de Jesus Cristo, porque
todos os esforos conjuntos para fazer em pedaos as correntes que os prendem a Deus foram ridculos e
inteis o tempo todo, conforme conta o famoso Salmo Segundo. As naes vo beijar o Filho no por
amor, mas por causa de sua ira, de seu governo, de sua majestade, de seu poder, de sua autoridade (Sl
2.12). Os turistas americanos podem considerar ridcula, pretensiosa e revoltante a obrigao imposta
pelo governo brasileiro de exigir deles que se deixem fotografar e registrar suas impresses digitais ao
desembarcar no Brasil. Mas so obrigados a se submeter a esse processo por estarem sob nossas leis. O
mesmo acontece com os turistas brasileiros nos aeroportos dos Estados Unidos. No adianta se revoltar
contra as normas e tentar desrespeit-las, como fez o piloto Dale Robbin Hersh no incio de janeiro. O
aerovirio passou pelo vexame de ser confinado por 36 horas no aeroporto internacional de Guarulhos, e
a American Airlines se viu constrangida a pedir desculpas Polcia Federal. O ser humano prefere se
esconder a vida inteira da ira de Deus. Assim fizeram Ado e Eva (Gn 3.8). Assim se comportou Caim,
depois do assassinato do seu irmo Abel (Gn 3.14). O caminho da fuga acabar junto com a histria,
quando chegar a apoteose que est para vir. O que resta, ento, dobrar o joelho (no necessariamente
o corao) diante da autoridade vencedora e proclamar seu absoluto senhorio! Embora Deus venha
mostrando soberanamente sua glria (x 7.5; 14.8) e a glria de seu Filho (Lc 9.28-36) de vez em
quando, por ocasio da parsia segunda vinda de Jesus em poder e muita glria que a glria

total do Senhor ser vista e reconhecida por todos. A se dar o cumprimento literal e definitivo da
profecia de Ezequiel, l pelos anos 573 a.C.: No mais deixarei que o meu nome seja profanado, e as
naes sabero que eu, o Senhor, sou o Santo de Israel (Ez 39.7).
http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/287/a-apoteose-que-esta-para-vir
Os demnios sabem mais sobre Jesus do que muitos batizados por a afora. Fui levado a Cristo pela
Palavra e pelo exemplo de meus pais, pela Escola Dominical da Igreja Presbiteriana de Campos dos
Goitacazes, RJ, e pela minha prpria leitura das Sagradas Escrituras. Acredito que, se eu no tivesse
esses privilgios, Deus poderia usar os demnios para me levar a Cristo, no pelo exemplo, mas pela
palavra. Apesar de serem espritos imundos e anjos cados, e de estarem a servio de Satans,
eles sabem muito mais sobre Jesus do que muita gente que professa o cristianismo por a afora.
Milhes e milhes de cristos hoje no levam a srio nem a divindade nem a autoridade de Jesus.
Prendem-se ao Jesus histrico, ao Jesus homem, ao Jesus filho de Maria e mais algum, ao Jesus
mrtir, ao Jesus morto. Mas os demnios crem no Jesus ressuscitado, filho do Deus Altssimo. E
tremem (Tg 2.19). Eu ficaria muito impressionado com o testemunho daquele esprito imundo que se
dirigiu a Jesus por meio de um possesso na sinagoga de Cafarnaum: O que queres conosco, Jesus de
Nazar? Vieste para nos destruir? Sei quem tu s: o Santo de Deus! (Mc 1.24). Ele tratou Jesus como
homem desprezado (Jesus de Nazar) e como Deus glorioso (o Santo de Deus). Talvez at
conhecesse os textos do Salmo 22 (Eu sou verme e no homem, motivo de zombaria e objeto de
desprezo do povo) e de Isaas 53 (Foi desprezado e rejeitado pelos homens, homem de dores e
experimentado no sofrimento). Ficaria mais impressionado ainda com o protesto daquele demnio
que tomou conta do geraseno: Que queres comigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Rogo-te por Deus
que no me atormentes! (Mc 5.7). Para ele, Jesus no era filho de Jos, marido de Maria, mas do
Deus Altssimo. O esprito impuro foi obrigado a reconhecer a autoridade e o poder de Jesus, contra
o qual no ofereceu resistncia. Ele estava bem por dentro do fim dos tempos, quando o Diabo ser
lanado no lago de fogo que arde com enxofre para ser atormentado dia e noite, para todo o
sempre (Ap 20.10). Se eu ainda tivesse alguma dvida sobre Jesus, talvez dela me livrasse ao ouvir
mais um esprito imundo, aquele que capacitava uma certa jovem de Filipos para fazer
adivinhaes. Por meio dela, o demnio gritava o tempo todo, referindo-se a Paulo e Silas: Estes
homens so servos do Deus Altssimo e lhes anunciam o caminho da salvao (At 16.17). Aquele
esprito me levaria confiantemente a Paulo e Silas, e eles me apontariam o caminho da salvao e
me levariam a Jesus. Curiosamente, os registros citados informam que os espritos imundos diziam
essas coisas sempre em voz alta, aos gritos (Mc 1.23; 5.7; At 16.17). Eles estavam bem informados e
at passavam corretamente essas informaes, mas no as abraavam. Isso ajuda a entender o
comportamento de muitos daqueles que dobraro os joelhos diante de Cristo e confessaro que
Jesus o Senhor por ocasio da apoteose que est para vir!
http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/287/os-demonios-sabem-mais-sobre-jesus-do-que-muitosbatizados-por-ai-afora

A arte de desajoelhar. Por natureza, todos ns queremos que os outros se ajoelhem diante de ns.
Portanto, precisamos aprender a arte de desajoelhar nossos prprios adoradores. Podemos seguir o
exemplo de Simo Pedro. Quando o centurio Cornlio se ajoelhou diante do apstolo em Cesaria,
ele o fez levantar-se, dizendo: Levante-se, eu sou homem como voc (At 10.26). E tambm o de
Paulo e Barnab. Quando a multido de Listra comeou a tratar os dois missionrios como deuses em
forma humana e o sacerdote de Zeus trouxe bois para sacrificar a eles e coroas de flores, Paulo e
Barnab rasgaram as roupas e correram para o meio da multido, gritando: Homens, por que vocs
esto fazendo isso? Ns tambm somos humanos como vocs (At 14.14,15, NVI). Essa difcil arte de
desajoelhar os outros pode ser aprendida tambm com aquele anjo que, em duas ocasies
diferentes, repreendeu o apstolo Joo por ter se ajoelhado diante dele: No faa isso! Sou servo
como voc e seus irmos, os profetas, e como os que guardam as palavras deste livro (Ap 22.9).
Cornlio se ajoelhou diante de Pedro porque Deus mesmo valorizou a instrumentalidade do apstolo
em benefcio dos gentios. O povo de Listra se ajoelhou diante de Paulo e Barnab porque Deus
mesmo capacitou o primeiro a curar o paraltico de nascena que havia em Listra. Joo se ajoelhou
diante do anjo porque Deus mesmo o enviara para mostrar ao apstolo o que em breve haveria de
acontecer (Ap 1.1). Se por trs de Pedro, de Paulo e Barnab, e do anjo estava a glria de Deus e se
eles eram apenas seus instrumentos, Cornlio, o povo de Listra e Joo tinham de dobrar os joelhos
no diante deles, mas diante de Deus. A est o segredo da arte de desajoelhar. A maioria
esmagadora de ns prefere desenvolver a arte de constranger os outros a se ajoelhar diante de ns,
como Simo, o Mago, aquele homem de Samaria que chamava a ateno de todos para si mesmo por
meio da feitiaria. Ele se dizia muito importante, e todo o povo, do mais simples ao mais rico,
dava-lhe ateno e exclamava: Este homem o poder divino conhecido como Grande Poder (At
8.9,10, NVI). Quando Estvo apareceu por l, fazendo grandes sinais e milagres pelo poder do
Esprito, Simo ficou admirado e ofereceu dinheiro ao forasteiro para receber o mesmo poder em
benefcio de sua projeo pessoal. A arte de desajoelhar os que deveriam se ajoelhar diante de
Deus e no diante de ns diametralmente oposta arte de induzir os outros a se curvarem ao
nosso redor, pela lbia, pela exibio, pelo poder econmico, pela cultura do prestgio, pelos dons
naturais, pela manipulao das massas, pela mentira, pelo ilusionismo, pelo medo, pela presso e
at mesmo pelos poderes demonacos. A arte de desajoelhar necessria porque sempre h
aqueles que esto dispostos a dobrar os joelhos a qualquer um que demonstre ser alguma coisa e
saiba cultivar esse tipo de culto. O rei Herodes impressionou o povo com seus trajes reais, com sua
pose no trono e com seu discurso. Ento, o povo comeou a gritar: voz de deus, e no de
homem. Porque Herodes nada fez para desajoelhar o povo nem glorificou a Deus,
imediatamente um anjo de Deus o feriu; e ele morreu comido por vermes (At 12.21-23, NVI).
Temos de aprender a arte de desajoelhar os nossos adoradores para que eles adorem a Deus. E
temos de ensinar os outros a no se ajoelhar diante de ningum, porque est escrito: Adore o
Senhor, o seu Deus, e s a ele preste culto (Mt 4.10). Se tivssemos desajoelhado de Hitler os
nazistas,

no

teriam

acontecido

Segunda

Grande

Guerra

http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/287/a-arte-de-desajoelhar

nem

Holocausto!