Carta al alumno

Estimado Cursante:
Le damos la bienvenida al Curso de tica general y profesional para el personal de Gendarmera
Nacional, cuyo propsito es, tal como lo expresamos en la fundamentacin, ordenar y adecuar los
principios rectores de la conducta del Gendarme, frente a los cambios operados en nuestra Institucin.
El Curso comprende un Manual para las Fuerzas Armadas Colombianas cuyo contenido fue
adaptado a nuestra realidad en un Mdulo de estudio. En este Mdulo se desarrollan temas que
complementan el Manual y consignas de autoevaluacin, reflexin y actividades de integracin.
Es nuestra intencin iniciar con este Curso un intercambio enriquecedor que en un futuro prximo
permita reelaborar el material con los aportes que usted realice. Ello nos posibilitar, en forma conjunta,
brindar un mejor servicio.
Para cumplir con este objetivo, le proporcionaremos las herramientas que le permitan reflexionar
acerca de las cuestiones relacionadas con la tica para generar nuevas formas de pensar y de actuar ante
situaciones concretas de su quehacer cotidiano.
Este aprendizaje, en el cual vamos a acompaarlo, implicar de su parte cierto esfuerzo y
dedicacin. Depender mucho de la forma en que usted se ordene y se organice. Tendr mucho para
hacer: dedicar tiempo a la lectura del mdulo, trabajar con las diferentes actividades que le proponemos,
investigar, e inclusive, intercambiar opiniones y experiencias con otros compaeros.
Recuerde que la modalidad del curso es a distancia, pero usted contar con todo el material
necesario para comprender la problemtica de manera integrada y completa, contando adems con el
acompaamiento continuo del cuerpo docente, y tambin, del personal administrativo.

Monseor Mario Bonabotta.

Lic. en Filosofa y Profesor de Pedagoga y Psicologa.
Mara Cristina Fernndez
Profesora en Ciencias de la Educacin y Especialista en Gestin Ambiental.

Programa

UNIDAD I: La situacin tica y moral en el pas, en sus Fuerzas Armadas y de Seguridad

Crisis social. Crisis en la base de la sociedad. Crisis en la comunicacin. Somos seres para los dems.
Crisis moral. Los actos humanos. Explotacin irracional de Recursos: Dios perdona siempre, el
hombre a veces y la naturaleza nunca.
La crisis y las Fuerzas Armadas y de Seguridad.
Causas de la crisis social. Efectos de la sociedad en crisis.
La democracia y la crisis social. El debilitamiento de la democracia. Las ideologas del mal: el
liberalismo. El comunismo. El nazismo. El fascismo. La Iglesia frente al socialismo. Valoracin
crtica del liberalismo y los socialismos.
UNIDAD II: Nociones fundamentales de tica
tica y moral. Sistemas ticos reduccionistas y su influencia. El fundamento de lo tico: la realidad.
Facultades del hombre. El hombre es una persona. La libertad. Libertinaje. Manifestaciones de la
libertad. La voluntad: querer es poder. Fortaleciendo la voluntad. Los actos humanos. El hombre y
los valores. Objetividad y subjetividad de los valores. La norma como expresin de la moralidad.
Fuentes de la moralidad. El valor como bien y como fin. Los valores fundamentales de la vida social.
Jerarqua de valores. Normas morales del acto humano: La Ley. Determinacin de la norma y del
valor moral. Ley Positiva Humana. La conciencia. El acto de doble efecto. El acto moral.
Disposiciones morales. Las virtudes humanas. El desarrollo de las virtudes. Clasificacin de las
virtudes. Virtudes teologales. La va de la caridad. Las virtudes intelectuales. Las virtudes morales.
Fundamentos del Orden Moral: Dios, autor del orden moral.
UNIDAD III: La persona humana
La dignidad humana. La persona humana. Fundamentos y dimensiones: Ser corpreo biolgico. Ser
racional. Ser libre. Ser trascendente. Ser sexuado. Ser capaz de amar. Ser individual. Ser en relacin.
Ser histrico. Ser en proceso de formacin. Deberes y derechos humanos. La vida, derecho
fundamental de la persona humana. Amenazas contra la vida. La pena de muerte. La tortura.
Eugenesia. Homicidio. Suicidio. Eutanasia. Aborto. Drogadiccin. La legtima defensa. Hroes y
mrtires
UNIDAD IV: Perfil del militar y del polica del siglo XXI en la sociedad
Las instituciones armadas en la Sociedad.

El personal de las instituciones armadas. Perfil del

gendarme. Pilares fundamentales para el desempeo tico. La tica del gendarme segn un gendarme.

Los valores institucionales. El liderazgo. Cualidades del liderazgo. Las virtudes y el ejercicio de la
profesin. Valores morales del gendarme. La Patria. El amor a la Patria. Vicios del patriotismo.
Cualidades del gendarme. Alacranes heroicos. El gendarme y su familia. El desarraigo. El
matrimonio, fundamento de la familia. El matrimonio es ante todo una cuestin de comunidad, vida y
amor. La familia a formar. La familia del gendarme segn la hija de un gendarme. La importancia de
la familia para la persona. Situaciones irregulares de familia. Moral matrimonial. Mtodos naturales
de planificacin familiar.

UNIDAD DIDCTICA I

La situacin tica en
el pas, en sus
Fuerzas Armadas y de
Seguridad

Objetivos

Analizar las causas y los efectos de la crisis que vive la sociedad en la actualidad.

Reflexionar acerca de la situacin tica de nuestro pas y sus fuerzas armadas y de

seguridad.

Evaluar los efectos de la crisis moral sobre el sistema democrtico.

Analizar los efectos que tienen para la vida humana, las ideas sostenidas por las
denominadas ideologas del mal.

ESQUEMA
DE CONTENIDOS

C r is is s o c ia l
E fe c to s

- a m o r a lid a d
- d e g r a d a c i n m o r a l
- d e s f ig u r a c i n d e la c ie n c ia
- d o b le m o r a l
- i m p u n id a d d e j u s t ic i a
- i r r e s p o n s a b ilid a d p r o f e s io n a l,
p e r s o n a l y s o c ia l
- i n m o r a lid a d

- d e b il ita m i e n t o d e
la d e m o c r a c ia

- a fe c t a e l p r e s tig io d e
la s F u e r z a s a r m a d a s y
d e s e g u r id a d

C r is is m o r a l
- s e c u e s t io n a la v a li d e z
d e la s n o r m a s m o r a le s

C ausas

n e g a c i n d e la t ic a
d e s in h i b ic i n m o r a l y s o c ia l
c o r r u p c i n g e n e r a liz a d a
d e s c o n o c im ie n t o d e l
o r d e n a m ie n to ju r d ic o
- a u s e n c ia y r e e m p la z o d e D io s
- c o n c ie n c ia e n t e n e b r e c id a

C r is is e n la c o m u n ic a c i n

O tr a s c a u s a s

- c o n d ic io n e s p a r a u n a
b u e n a c o m u n ic a c i n
- lo s c o m p le m e n to s d e
la c o m u n ic a c i n
- e l d i lo g o

- la N u e v a E r a
- l a s i d e o lo g a s d e l m a l:
a ) lib e r a lis m o
b ) c o m u n is m o
c ) n a z is m o
d ) fa s c is m o

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La crisis social
Los profundos y constantes cambios que se experimentan a nivel mundial traen aparejados una
serie de problemas que desestabilizan al hombre y a la sociedad y desencadenan crisis en diferentes
aspectos de nuestra vida en sociedad, por ejemplo, en los valores, en la moral, en el terreno poltico, en el
mbito familiar, educativo, militar, etc.
Para nuestro propsito, resulta importante analizar el significado del trmino crisis, cotejarlo con
el uso que cotidianamente se le da y apreciar la correspondencia o no entre ambos.

Consignas de Autoevaluacin

Responda a las siguientes preguntas:

a) Qu significa para usted la palabra crisis? En qu casos se aplica? Tiene sinnimos esa palabra?
Cules?
b) Consulte el significado de la palabra crisis en el diccionario. Coincide esa definicin con la suya?

Consulte el Manual de tica Pg(s) 25 a 28 y luego resuelva lo siguiente:

a) Identifique con F las expresiones falsas:
Crisis:

Tiene significaciones generalmente negativas

Es sinnimo de depresin
Permite caracterizar varios campos

b) Responda:
A qu se denomina vaco moral?
Cul es la base de la crisis de la sociedad actual?
Cite ejemplos donde se aprecie la falta de parmetros, patrones claros de conducta moral.

Crisis en la base de la sociedad

Los cambios culturales propios de nuestra realidad afectan notoriamente a la familia. Cada
profesin tiene factores especficos que inciden sobre la estructura y convivencia familiar. En el caso del
gendarme, hay constantes que la caracterizan. Por ejemplo:

Por razones econmicas, de salud o laborales, el gendarme presta servicios en un lugar y la

familia vive en otro. La convivencia suele ser discontinua.
La situacin econmica promueve el trabajo de ambos cnyuges incidiendo en mayor o
menor medida en el tiempo que la familia comparte y en la comunicacin entre los distintos
integrantes.
Dado que la profesin es de servicio, el gendarme suele pasar temporadas alejado de su
familia.

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Consignas de Autoevaluacin:

a) Conforme a la lectura del tema Crisis en la familia, desarrollado en el Manual de tica, pginas 29 a
32, a sus propias vivencias y a las de otras personas con las que usted se relaciona, complete el siguiente
esquema:

C R IS IS F A M IL IA R
CAUSAS

EFECTO S

b) Reflexione acerca de su propia realidad familiar y luego mencione por escrito algunas de sus
caractersticas.

Crisis en la comunicacin
Vivimos una era en la que el desarrollo de las comunicaciones ha alcanzado un nivel
insospechado en el uso, por ejemplo, del celular. Cuando se comenz a usar este tipo de telfono era
impensable que permitiera una comunicacin que no fuera a travs de la voz. Hoy es posible chatear,
escuchar msica, tomar fotografas, acceder a Internet, etc., por medio del celular.
Pero la tecnologa y el tipo de vida que se lleva estn afectando la comunicacin interpersonal,
pareciera que en la era de las comunicaciones estamos cada vez ms incomunicados. Por qu? Hay una
variedad de respuestas a esta pregunta, una de ellas es que en muchos casos la comunicacin ya no se
realiza cara a cara, ha sido reemplazada por los medios.
Es importante reflexionar sobre esto porque la incomunicacin trae aparejados conflictos y
rupturas a nivel matrimonio, familia, grupo de trabajo, amigos, etc.
Sergio Sinay, especialista en vnculos humanos, en relacin con el uso de Internet para las
relaciones de pareja cibernticas, dijo: Esta modalidad sexual testimonia hasta qu punto, en una cultura
que ha llevado el materialismo, la incomunicacin emocional y el aislamiento a lmites extremos, el
contacto con el otro ya no parece necesario. Incomoda. Aterroriza. En las relaciones humanas maduras,
trascendentes y responsables, el otro es un fin, no un medio. En otro prrafo el especialista afirma: Urge
recuperar, en la vida de cada da, en nuestros vnculos, el contacto estrecho y cercano, fsico y emocional,
con el prjimo. Urge para rechazar el destino que se nos ofrece, a menudo escondido en el caballo de
Troya de una tecnologa sin patrones ticos: el de ser criaturas tristes, que salen a llenar el vaco de su
vida con lo primero que se les propone consumir. Para eso necesitamos vnculos cuerpo a cuerpo, corazn
a corazn. (1)

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Condiciones para una buena comunicacin

La comunicacin exige la prctica de determinados requisitos que con el tiempo deben

convertirse en hbitos. Entre ellos se pueden citar:

Se debe tener en claro lo que se desea transmitir antes de iniciar la conversacin.

Utilizar trminos sencillos.
Organizar las ideas y plantearlas una por vez, no todas al mismo tiempo.
Definir y ampliar los conceptos antes de ampliar la idea.
Enfatizar los aspectos ms importantes.
Seguir una secuencia lgica, un orden.
Considerar la circunstancia de la otra persona.

Los complementos de la comunicacin

En la comunicacin cara a cara, adems de palabras, se transmiten mensajes a travs de gestos,

volumen de voz, tono, ritmo, movimientos y posturas del cuerpo. Esos mensajes son de gran importancia
porque confirman, contradicen, sustituyen, completan, acentan o regulan las palabras.
En la comunicacin que se establece mediante fax, telfono, radio, Internet, etc., falta
precisamente el mensaje que acompaa a la palabra. Por eso se sostiene que el dilogo frente a frente es la
manera ms completa de comunicacin humana. Pero el estilo de vida actual ha afectado el dilogo
volvindolo superficial.
En muchos hogares los padres conversan con sus hijos mientras miran televisin; les responden o
dan indicaciones mientras leen el diario, buscan algo, corren porque se les hace tarde, etc.
Ese precioso y difcil vnculo llamado dilogo

La oportunidad de dialogar, mantener una comunicacin personal y profesional con el tiempo y la

tranquilidad que requiere, es cada vez ms difcil.
El dilogo es una necesidad de toda persona: solamente mediante l se llega a conocer al otro, a
compartir y a llevar una vida propiamente humana.
El dilogo ayuda a conocerse a s mismo.
La comunicacin con el otro brinda la oportunidad de saber cmo somos, cmo nos perciben los
dems. Toda persona necesita ser escuchada, considerada y tratada con dignidad.
Cmo fomentar el dilogo?

La necesidad de dialogar no es exclusiva del grupo familiar, tambin lo es del grupo laboral y del
grupo social.
No en todos los grupos habr una misma circunstancia, confianza y conocimiento del otro, pero el
dilogo ser igualmente valioso.

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Entre las recomendaciones para fomentar el dilogo se citan:

El reconocimiento y respeto del otro y de uno mismo como personas nicas, insustituibles y
con capacidad para entender y reaccionar de distinta manera. Considerar y tratar al otro
como objeto, cosa, frustra la comunicacin.

Mantener situaciones de igualdad en las oportunidades de expresarse y en el respeto al

otro. Esto es igualmente aplicable entre padres e hijos, jefes y subordinados, etc.

El dilogo es la oportunidad de compartir para conocer, entender y acercarse al otro. No

requiere llegar a un acuerdo o igual conclusin. Las diferencias son dignas de
consideracin y respeto.

El dilogo no debe ser competitivo. Se debe escuchar al otro.

Es conveniente mantener el tema de conversacin hasta que se agote o mutuamente se

decida cambiar de tema.

El bien y la verdad deben primar en la comunicacin.

Sealar errores es una muestra de lealtad, cario y orientacin, siempre que se haga con
respeto.

Confiar en el otro es aceptarlo como es, con sus valores y limitaciones y reconocer que
juntos se puede construir.

Evitar que la persona se encierre en s misma, ello obstaculiza la puesta en comn. Si no

se confa, la apertura hacia el otro no es posible.

Somos seres para los dems

Dado que todo ser humano est en relacin con los dems, necesita comunicarse. Nadie puede
vivir una vida sana y desarrollarse sin el contacto y comunicacin frecuente con los dems.
La comunicacin puede ser verbal (oral y escrita) o no verbal (actitud corporal, gestual). A veces
la incongruencia entre lo que se expresa a travs del habla y lo que se expresa con el cuerpo dificulta la
comunicacin.
La persona se muestra como es a travs del dilogo con los dems, para poder mantenerlo hay que
saber escuchar, primero a nosotros mismos y despus a los dems.
El dilogo permite conocernos y mejorar porque al comunicarnos trascendemos los lmites de la
individualidad y del egosmo, que no conducen a la felicidad ni al bien.
Esta realidad es la fuente de la autntica solidaridad, del respeto, del amor, de la capacidad de
sacrificio y comunicacin. Es lo que permite descubrir el valor y la dignidad de los dems. La reflexin y
el dilogo son los mejores mtodos para crecer en este descubrimiento. Pero esto no puede hacerse solo,
se necesita de los dems para conocerse.
A veces la necesidad de comunicacin y conocimiento se manifiesta de forma equivocada a travs
del chisme o rumor, lo que propicia una comunicacin daina. Se debe aplicar la discrecin para controlar
estos impulsos y encauzarlos para beneficio propio, del grupo familiar, laboral, de amigos, etc.

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Reflexionando sobre nuestra realidad

Respeto a mis camaradas cuando me comunico con ellos? En qu se

evidencia? Hago silencios solo esperando que el otro termine su
conversacin para hablar yo o escucho?
Pienso que junto a ellos puedo mejorar el ambiente de trabajo, enaltecer
a la Fuerza y contribuir al fortalecimiento de la Patria?
En el dilogo conyugal expreso los sentimientos que me inspiraron las
distintas actitudes de mi cnyuge o mi primera reaccin es echar culpas y
hacer descargos?

Consignas de Autoevaluacin:

Lea el siguiente prrafo:

El respeto, confianza, apertura y sinceridad dan lugar a una autntica comunicacin. Si

se tiene la capacidad de entrar en el corazn del otro se puede ayudar, perdonar, amar.
Sin esta actitud, la comunicacin se vuelve cada vez ms difcil. En este sentido se
habla de saber escuchar con el corazn.
Es grato compartir xitos, pero compartir fracasos, miedos, angustias, la pequeez
humana, tambin lo es. Ese compartir lo negativo slo se logra mediante la
comunicacin profunda. Poder sostener al otro en su propia limitacin es una muestra
de amor, un autntico gesto solidario y de amor al prjimo. Sostenernos con otros es
una necesidad vital.
Sin la capacidad de comunicacin el amor no es posible. Tampoco el trabajo en equipo
y la vida familiar, que es donde se forman las personas fuertes y maduras.

Agregue lo que considere necesario para completar el tema.

Crisis moral
Generalmente se dice que la crisis que afecta a la sociedad es moral. Esa frase asocia dos
trminos: crisis y moral. El primero ya fue conceptualizado, el segundo suele ser empleado como
sinnimo de tica.
La palabra tica proviene del griego ethos, que en castellano significa costumbre, modo de ser,
carcter. La palabra moral proviene del latn mos, moris, que significa costumbre. Se refiere a los
principios o normas que rigen las costumbres o los modos de ser.
La tica no trata lo que todos o algunos hacen o hicieron, sostienen o sostuvieron, sino lo que
objetivamente debe hacerse. En la tensin entre lo que el hombre hace y lo que debe hacer se

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desarrolla la vida moral del hombre. Es un quehacer nunca acabado porque es lucha o camino
permanente, en el que la tica determina el fin y seala los medios lcitos para alcanzarlo.
Entre las numerosas definiciones de tica, en este Curso y a los fines formativos que se procura
alcanzar, se analiza la siguiente:

Ciencia (conjunto ordenado de principios y conclusiones) directiva (que dirige) de los

actos humanos (los especficos del hombre, realizados por libre eleccin) hacia el
bien honesto (bien propio y adecuado a la naturaleza del hombre), de acuerdo con la
recta razn (no desviada por prejuicios, pasiones e intereses). (2)

Los actos humanos

Los actos humanos son los que se realizan con conocimiento y libertad. Por ejemplo: mentir, ser
solidario, detener a una persona, etc. Se diferencian de los actos del hombre porque en ellos no
interviene la deliberacin ni la voluntad explcita de querer hacer algo. Por lo tanto no son morales.
Ejemplos: respirar, digerir, etc.
Actos humanos

Son morales porque en ellos intervienen el conocimiento y la libertad.

Ej: mentir, colaborar, amar, odiar, respetar, robar, etc.

Actos del hombre

No son morales porque son involuntarios. Ej: respirar, comer, dormir,

digerir.

La crisis moral es el desequilibrio de la costumbre, es generalizada si abarca todos los campos. No

consiste en el incumplimiento de las normas morales sino que cuestiona la validez de stas. Por ejemplo:
hay una norma moral, apoyada por una norma legal en materia de transporte de pasajeros, que establece
que se debe ceder el asiento a las personas disminuidas, ancianas, embarazadas, etc. Frecuentemente esto
no se respeta porque la persona que ocupa un asiento no se considera moralmente obligada a cederlo,
convencida de que tiene el mismo derecho de ocuparlo porque tambin es una persona y debe proteger su
seguridad, integridad fsica, etc.
El hombre que no desea comprometerse y asumir un patrn claro de conducta moral, es un ser sin
rumbo, perdido en el vaco moral (ausencia de normas de conciencia y valores, prdida del sentido de la
vida). Este vaco se manifiesta en la soledad, el miedo, la agresividad, la ansiedad, el deseo de evasin, lo
que hoy se conoce como falta de contencin.
En nuestro pas, como en otros del continente americano, la ausencia de una poltica educativa
coherente con principios ticos fundamentales tiene como consecuencia la escasa enseanza de valores.
En consecuencia, el ideal de la sociedad justa, pacfica y tolerante est obstaculizada, basta leer un diario
o escuchar un informativo para anoticiarse de lamentables sucesos en establecimientos educativos
protagonizados por nios y jvenes. Son claras manifestaciones de la crisis que nos afecta.

Consignas de Autoevaluacin:

a. Redacte y jerarquice, por su importancia, seis problemas sociales en los que se aprecie la crisis moral.
b.

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Revise el siguiente esquema:

CRISIS MORAL

INCUMPLIMIENTO
DE NORMAS

VACIO MORAL

PROBLEMAS SOCIALES

Es correcto? Si no lo es, corrjalo.

Acerca del temperamento y el carcter

El temperamento y el carcter son distintos componentes de la conducta. El primero est
constituido por inclinaciones y tendencias con los que se nace, mientras el carcter se va forjando a lo
largo de la vida mediante sucesivas elecciones. Es decir que si bien nacemos con determinada
constitucin gentica y psicolgica y dentro de un determinado contexto social, podemos modelar nuestra
personalidad gracias al carcter. El hombre que forja un carcter firme tomar decisiones prudentes. Por
ejemplo la persona a la que llamamos explosiva es de fuerte temperamento y de carcter dbil.
Los actos humanos que se asumen, que se incorporan por repeticin a nuestro modo de ser y nos
orientan a obrar bien se denominan hbitos. Cuando los hbitos estn orientados al bien se llaman
virtudes (ej.: valor, fortaleza, modestia, honradez, rectitud), cuando no se orientan al bien se llaman vicios
(ej.: deshonestidad, falsedad, cobarda, detraccin, soberbia).

Explotacin irracional de los recursos

Dios perdona siempre,
el hombre a veces,
la naturaleza nunca
Muchos seres humanos consideran que pueden obrar sobre la naturaleza con ilimitada libertad.
Ese principio errneo refleja la crisis moral en la explotacin de los recursos y ha llevado a transformar
reas en forma irreversible, generando graves problemas ambientales como:

Extincin de especies.
Riesgo de vida para innumerables ejemplares de la flora y la fauna.
Alteracin de cadenas alimentarias.
Contaminacin de aguas, suelo y aire.
Desequilibrio en los ecosistemas.
Deforestacin.
Desertizacin.

Los actos humanos deliberadamente dirigidos a satisfacer un bienestar egosta y cada vez ms
exigente ponen en riesgo la vida del propio hombre, es necesario tener conciencia de ello. Por eso la
sentencia: Dios perdona siempre cuando hay sincero arrepentimiento-, el hombre a veces y la
naturaleza nunca. Cuando la naturaleza reacciona es indolente porque es ciega y mecnica, jams
perdona. As, por ejemplo, el sida no admite un solo error, el aborto deja huellas psicolgicas profundas,
un huracn arrasa con bienes y vidas, etc.
El imprudente accionar humano ocasiona, por ejemplo, el calentamiento global (producto de
numerosas actividades como la contaminacin, la deforestacin, el consumo de combustibles fsiles,
etc.), que se manifiesta a travs de inundaciones, sequas, etc. Cuando las catstrofes naturales se
producen, ningn ruego las detiene.

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Consignas de Autoevaluacin:

En su lugar de residencia qu ejemplos de crisis ambiental puede citar? Justifique la respuesta.

Lea el ttulo Crisis tica en los medios de comunicacin, pg 36. Conforme a la lectura y a lo que usted
aprecia cotidianamente, cite dos ejemplos donde se manifieste la divulgacin de antivalores que socavan
la moralidad pblica. Analice y fundamente cada ejemplo.

La crisis y las Fuerzas Armadas y de Seguridad

Los integrantes de las Fuerzas Armadas, de Seguridad y Policiales, que velan por la defensa del
pas, su integridad territorial, sus instituciones y la seguridad de los ciudadanos, tambin estn afectados
por la crisis social. Esto se manifiesta en actos humanos como:

El resguardo de vida, bienes y honra de grupos de ciudadanos y no de la sociedad toda.

Actos de corrupcin interna y externa.
Transacciones polticas y/o econmicas para encubrir delitos.
Asociaciones ilcitas.

El personal debe tener siempre presente que slo una base moral slida evita las tentaciones de
corrupcin y favorece el correcto proceder y cumplimiento de la misin que a las instituciones armadas
les fue conferida.
Por otra parte, la crisis tica y moral que afecta a las instituciones armadas debilita su prestigio y
credibilidad. En cambio los miembros que proceden ticamente confieren prestigio, generan confianza y
afecto de la sociedad hacia el estamento castrense. Por lo tanto, es importante que en la etapa de
formacin el personal incorpore una base tica integral que promueva su recto y adecuado desempeo
profesional.
La profesin del gendarme implica un profundo espritu de servicio. Semnticamente, el servicio
se refiere a la accin y efecto de servir; estado de sirviente o criado; culto que se debe a Dios; mrito que
se hace sirviendo; obsequio en beneficio de alguno; provecho, rendimiento, utilidad; organizacin y
personal destinados a satisfacer necesidades del pblico o a cuidar sus intereses.
En nuestra institucin, Gendarmera Nacional, el concepto de servicio, adems de lo
anteriormente expuesto, consiste en el correcto desempeo del personal para que stos hagan, dejen de
hacer o hagan cumplir una orden.
La autoridad es dada para servir. La autoridad es servicio
Su naturaleza est estrechamente relacionada con el mando, la disciplina (elemento esencial de
orden y jerarqua), la subordinacin, la iniciativa, la responsabilidad y la educacin, cualidades
imprescindibles para el ejercicio de las funciones asignadas, apoyadas en normas ticas y jurdicas.

Consignas de Autoevaluacin:

En el siguiente listado marque las expresiones con las que concuerda:

El servicio:
Permite el crecimiento personal ya que obliga a dar lo mejor de cada uno.
Integra la totalidad del ser humano: su inteligencia, voluntad y capacidad de amar.

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Hace al hombre pleno.

Beneficia a la comunidad.
Implica dar y recibir.
Es reconocer la posibilidad de entrega personal a los dems.

Causas de la crisis social

La crisis social reconoce por causas varias etapas de decadencia moral. Seguidamente se dan, en
forma desordenada y sintetizada, las etapas que originaron dicha crisis y que estn desarrolladas en pg(s)
37 a 41 del manual. Analcelas y:
a. Titule cada etapa.
b. Ordnelas, numerndolas del 1 al 5.
No aceptacin de la tica.
Desinhibicin moral y social, corrupcin generalizada
Desconocimiento del ordenamiento jurdico.
Ausencia y reemplazo de Dios.
Conciencia entenebrecida
Adems de las mencionadas, hay otras causas de la crisis social. Por ejemplo el materialismo, el
hedonismo, el espritu de la Nueva Era (New Age, Era de Acuario), etc. En el siguiente listado
identifique la causa de la crisis social a la que caracteriza cada expresin:
Ejemplo: Materialismo Ansia desbordada de poseer.
................................ Confusin de valores y principios con distractores de vanidad o superficialidad.
............................... Atesmo prctico.
............................... El individuo es un nmero, una cantidad, un objeto, materia de explotacin, que vale
por lo que posee.
............................... Corriente que contiene elementos de distintas religiones y filosofas, de antigua data y
en actual expansin.
.............................. El placer es el bien supremo, se alcanza por diferentes medios: dinero, poder,
prestigio, sexo, etc.
.............................. Sincretismo (mezcla de diferentes doctrinas) que enfatiza el cambio, la inversin y la
prdida de valores morales, ticos y cristianos, negando la existencia de verdades
absolutas y promoviendo la salvacin de cada uno por s mismo.

La Nueva Era
Se considera oportuno caracterizar a la Nueva Era para alertar a los integrantes de nuestra
institucin sobre los riesgos de esta atractiva pseudorreligin de la posmodernidad (etapa caracterizada
por el consumo masivo de objetos e imgenes, una cultura hedonista e irracionalista que apunta al confort
como valor supremo, sin valores morales, de opciones lights y sin compromisos).
La Nueva Era es una mezcla de diferentes doctrinas que opera en todo el mundo, utilizando
claves y smbolos ocultistas y satanistas para identificar a sus miembros.
Se trata de una conspiracin silenciosa que se extiende y avanza convocando a una nueva
conciencia planetaria. Adems de incluir todas las formas de ocultismo, la Nueva Era reconoce todas las
formas de masonera y sus pensamientos liberales y neoliberales, promueve las ciencias antropofsicas,
sectas diablicas, sonidos de cristales, etc.

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Consignas de Autoevaluacin:

1. Anteponga una X a las expresiones que caracterizan a la Nueva Era:

.Difunde la autosuperacin movilizando grandes cantidades de dinero.
.Es la propuesta que abraza el hombre vaco.
.Procura imponer un sistema mundial basado en elementos provenientes del
cristianismo, masonera, islamismo, judasmo, etc.
.Promueve la religin sin compromiso.
.Es una doctrina que no seduce a los integrantes de esta ni de ninguna otra
Fuerza.
2. Responda:
a.
b.
c.
d.
e.

Los integrantes de Gendarmera Nacional estn exentos de ser influidos por la

doctrina de la Nueva Era? Fundamente su respuesta.
En su lugar de residencia, hay expresiones de la Nueva Era? Cules?
Conoca usted los postulados de la Nueva Era antes de leerlos en este mdulo?
Qu opina sobre esa doctrina?
Cules son las caractersticas que hacen de la Nueva Era una doctrina light?

3. Lea los eslganes de la Nueva Era (pg. 45 del Manual) y transcriba los que considera que
permiten entender mejor el cambio, inversin y prdida de valores morales, ticos y cristianos.

Efectos de la sociedad en crisis

Consigna de autoevaluacin

Lea en el Manual de tica el tema Efectos de la Sociedad en Crisis pg(s) 47 a 51, y:

a. Cite al menos dos caractersticas de cada uno de los efectos:
Amoralidad
Degradacin moral
Desfiguracin de la conciencia
Doble moral.
Impunidad de justicia.
Irresponsabilidad profesional, personal y social.
Inmoralidad

b. Seleccione uno de los efectos de la sociedad en crisis y aplquelo a un ejemplo concreto.

La democracia y la crisis social

Un grave efecto de la sociedad en crisis es el debilitamiento de la democracia. La democracia es
una forma de gobierno, esto es, un sistema o rgimen del poder en la sociedad poltica. Con sus ventajas y
sus debilidades, sus modalidades y adaptaciones ms o menos adecuadas a las necesidades y tradiciones
de los pueblos.
Un error muy difundido hoy asimila indebidamente la democracia como forma de gobierno y
como forma de vida; as se oye hablar de un estilo de vida, de valores y de espritu democrtico.

20

Tales expresiones son equvocas (basta pensar en la direccin de una familia numerosa o una institucin
armada, con un criterio absolutamente democrtico) y generan innumerables errores entre los cuales los
ms significativos son la defraudacin de quienes cifraron en la democracia sus ms vehementes anhelos
de prosperidad y paz. Por ello, concebirla como una forma o estilo de vida implica pedirle lo que no
puede dar por s misma y una deformacin grave de su naturaleza y alcance.
Para existir, la democracia debe contar con un pueblo orgnico y no una masa atomizada e
indiferenciada; ello supone el respeto y estmulo a los grupos intermedios segn los principios de
subsidiaridad y solidaridad, a las conciencias y al orden natural. Solo es pensable una democracia
indirecta donde el pueblo puede determinar quienes han de ejercer el poder, pero no gobernar por s
mismos. Ha de evitarse el absolutismo de Estado (que erige a este en fin), mediante la representacin
orgnica de los grupos intermedios polticos, econmicos, culturales, etc. En tal sentido la soberana
popular es relativa en tanto debe subordinarse a ciertas leyes de respeto y moralidad que estn antes que
el hombre, el pueblo y sus representantes.
La debida comprensin y vinculacin de los conceptos de libertad, autoridad, responsabilidad,
respeto, son condiciones indispensables para el funcionamiento de esta forma de gobierno. Es en el
espacio que da el orden donde se pueden ejercer las verdaderas libertades. (Para ampliar este tema se
sugiere consultar el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia N 568/9-570/4; etc.).

El debilitamiento de la democracia
El debilitamiento de la democracia puede traer como consecuencia la difusin y establecimiento
de las denominadas ideologas del mal. Podemos definir una ideologa como el conjunto de ideas ms o
menos coherentes que se construye a partir de un aspecto de la realidad (parcialidad) intentando explicar
el todo, lo que lleva a un reduccionismo. Ejemplo Slo existe la materia, el hombre es solamente
material (se postula el materialismo absoluto).
Las ideologas suelen ser muy seductoras porque simplifican la existencia y generan normas para
la praxis (prctica), caminos para la accin transformadora de situaciones. Por ello, quienes adhieren a las
ideologas responden fcilmente con actitudes fanticas.
Las ideologas se expresa en slogans publicitariamente atractivos y se convierten en dogmas.
Estos, una vez aceptados, no se examinan ni critican y se repiten hasta ser aceptados como verdad
revelada. Ejemplo: el Estado es mal administrador. Todas las religiones son buenas. La violencia de
arriba engendra la violencia de abajo. Cada uno tiene su verdad. La voz del pueblo es la voz de
Dios.
La ideologa tiene todo resuelto, explica todo y ofrece recetas simples, de aplicacin inmediata.
Ejemplo: Hay que privatizar.
En el caso de las ideologas del mal, es importante referirse a ellas porque introducen una
escisin, parcializacin, divisin, separacin, negacin de una parte, en el concepto de hombre, y por
tanto, una concepcin errnea de la tica. Los sistemas polticos de gobierno que surgen de estas
ideologas no tienen al hombre como centro, sino como elemento al servicio de esos sistemas.
Las ideologas del mal no slo son malas por sus nefastas consecuencias sino que son
intrnsecamente perversas en su inspiracin, tanto que pareciera ser de ndole sobrenatural, es decir,
provenientes del Maligno. De all la importancia de aprender a identificarlas.
Juan Pablo II, en su ltimo libro Memoria e Identidad, al tratar las ideologas del mal y
procurando caracterizar su nacimiento, las races del nazismo y el comunismo, as como tambin su cada,
expres que estos temas tienen un profundo significado filosfico y teolgico. Para l, la raz de la
filosofa del mal supera el mbito de las ideologas y se adentra en el mundo de la fe.

21

Juan Pablo II escribi:

En el transcurso de los aos me he ido convenciendo de que las ideologas del mal estn profundamente
enraizadas en la historia del pensamiento filosfico europeo. A este respecto, debo aludir a ciertos
hechos relacionados con la historia de Europa y, sobre todo, con la cultura dominante en ella. Cuando se
public la Encclica sobre el Espritu Santo (Dominum et vivificantem), algunos sectores en Occidente
reaccionaron negativamente e incluso de modo vivaz. De dnde provena esta reaccin? Surga de las
mismas fuentes de las que, hace ms de doscientos aos, naci la llamada Ilustracin europea,
especialmente la francesa, pero sin excluir la inglesa, la alemana, la espaola o la italiana. En Polonia
tuvo un sesgo peculiar y en Rusia, por su parte, no se sinti tanto la sacudida de la Ilustracin. All, la
crisis de la tradicin cristiana lleg por otros derroteros, hasta estallar a comienzos del siglo XX con
mayor virulencia an, como sucedi con la revolucin marxista, radicalmente atea.
Para esclarecer mejor este problema, hay que remontarse al periodo anterior a la Ilustracin y,
especficamente, a la revolucin que supuso el pensamiento de Descartes en la filosofa. A partir de
Descartes, la filosofa se convierte en la ciencia del puro pensamiento La filosofa se ocupa de los
seres en la medida en que son contenidos de la conciencia y no en cuanto existentes fuera de ella.
Luego Juan Pablo II expresa que se hablaba del ocaso del realismo tomista cuestionando la
posibilidad de llegar a Dios a travs del pensamiento filosfico.
Dios es reducido a un contenido de la conciencia humana; no se lo considera la razn ltima del sum (serexistir) humano. Por ello el Dios de la revelacin dejaba de existir como el Dios de los filsofos
quedando la idea de Dios como tema de una libre elaboracin del pensamiento humano.
De esta manera, escribe Juan Pablo II, se desmoronaban tambin los fundamentos de la filosofa del
mal. Porque el mal, en su sentido realista, slo puede existir en relacin al bien y, en particular, a Dios,
sumo Bien. De este mal habla precisamente el libro de Gnesis. Slo desde esta perspectiva se puede
entender el pecado original y tambin el pecado personal del hombre. Pero este mal fue redimido por
Cristo mediante la cruz. Ms propiamente hablando, fue redimido el hombre, quien, por medio de Cristo,
ha sido hecho partcipe de la vida de Dios. Todo esto, el gran drama de la historia de la Salvacin,
desapareci de la mentalidad ilustrada. El hombre se haba quedado solo; solo como creador de su
propia historia y de su propia civilizacin, solo como quien decide por s mismo lo que es bueno y lo que
es malo, como quien existira y continuara actuando aunque Dios no existiera.
Pero si el hombre por s solo, sin Dios, puede decidir lo que es bueno y lo que es malo, tambin puede
disponer que un determinado grupo de seres humanos sea aniquilado. Determinaciones de este tipo se
tomaron, por ejemplo, en el Tercer Reich por personas que, habiendo llegado al poder por medios
democrticos, se sirvieron de l para poner en prctica los perversos programas de la ideologa
nacionalsocialista, que se inspiraba en presupuestos racistas. Medidas anlogas tom tambin el Partido
Comunista en la Unin Sovitica y en los pases sometidos a la ideologa marxista. En este contexto se
perpetr el exterminio de los judos y tambin de otros grupos como los gitanos, los campesinos en
Ucrania y el clero ortodoxo y catlico en Rusia, en Bielorrusia y ms all de los Urales. De un modo
parecido se persigui a todas las personas incmodas para el sistema, como, por ejemplo, a los ex
combatientes de septiembre de 1939, a los soldados del Ejrcito Nacional en Polonia al terminar la
Segunda Guerra Mundial o a los intelectuales que no compartan la ideologa marxista o nazi.
Generalmente se trataba del exterminio fsico, pero a veces tambin de una destruccin moral: se
impeda ms o menos drsticamente a la persona el ejercicio de sus derechos.
A este propsito, no se puede omitir la referencia a una cuestin ms actual que nunca, y dolorosa.
Despus de la cada de los sistemas construidos sobre las ideologas del mal, cesaron de hecho en esos
pases las formas de exterminio apenas citadas. No obstante, se mantiene an la destruccin legal de
vidas humanas concebidas, antes de su nacimiento. Y en este caso se trata de un exterminio decidido
incluso por parlamentos elegidos democrticamente, en los cuales se invoca el progreso civil de la
sociedad y de la humanidad entera. Tampoco faltan otras formas graves de infringir la ley de Dios.
Pienso, por ejemplo, en las fuertes presiones del Parlamento Europeo para que se reconozcan las
uniones homosexuales como si fueran otra forma de familia, que tendra tambin derecho a la adopcin.

22

Se puede, mas an, se debe, plantear la cuestin sobre la presencia en este caso de otra ideologa del
mal, tal vez ms insidiosa y celada, que intenta instrumentalizar incluso los derechos del hombre contra
el hombre y contra la familia.
Al preguntarse por qu ocurre todo esto, Juan Pablo afirma que se debe al rechazo:

De Dios como Creador y fundamento para determinar lo que es bueno y lo que es malo.

Del concepto de naturaleza humana como dato real y su reemplazo por un producto del
pensamiento que cambia segn las circunstancias.

Luego Juan Pablo II advierte sobre la necesidad de volver a la Filosofa del Ser para analizar la realidad
de la existencia humana como un ser creado y tambin la realidad del Ser Absoluto para no moverse en el
vaco.

Las ideologas del mal

En las ideologas del mal los conceptos que analizamos hasta ahora y los que se analizarn en la
Unidad II (hombre, libertad, valores, derechos, voluntad, etc.) se encuentran gravemente afectados.
Caracterizaremos brevemente el liberalismo, el comunismo, el nazismo y el fascismo, para
apreciar cmo considera cada una de esas ideologas al hombre, la libertad, los derechos, etc.

El liberalismo
El liberalismo es una de las corrientes principales que caracterizan la cultura moderna.
Exalta la libertad humana considerndola la esencia misma de la persona.
Desconoce que los actos humanos son libres en cuanto suponen una orientacin o gua de la
razn.
El hombre es considerado como naturalmente bueno y justo, poseedor de una libertad absoluta,
que no reconoce lmite alguno. Por lo tanto, est llamado a un progreso indefinido y necesario, en lo
intelectual y en lo moral.
El sujeto no puede estar sometido a regulacin tica alguna que no provenga de su propia
autodeterminacin. Este subjetivismo moral trae aparejada la negacin de todo orden objetivo de valores,
del derecho natural y de la Ley o Providencia Divina.

Fuentes doctrinales
El liberalismo tuvo particular vigencia durante los siglos XVIII y XIX.
A travs del proceso revolucionario francs de 1789 se extendi rpidamente en los pases
europeos difundido por los ejrcitos napolenicos.
Tuvo gran incidencia en los principios ideolgicos del movimiento emancipador de los pases de
Hispanoamrica, incluida la Repblica Argentina.
Ante la tremenda evidencia del caos social y econmico causado en Europa, el liberalismo clsico
tom posturas ms matizadas. Sus races doctrinales pueden sintetizarse en cuatro principales:

23

1. La filosofa nominalista del siglo XIV, con su negacin de la universalidad del conocimiento
y su nfasis en lo individual.
2. El racionalismo del siglo XVI con su exaltacin de la razn humana.
3. El iluminismo, que dio lugar al librepensamiento y a la concepcin del hombre como
absolutamente autnomo en lo moral.
4. El influjo del protestantismo, sobre todo en su versin calvinista que foment el espritu de
acumulacin de las riquezas.
La economa liberal

El liberalismo econmico centra todo en la iniciativa y el inters individual.

Adam Smith habla del sano egosmo individual como otro motor del dinamismo econmico.
La nica ley fundamental es la ley de la oferta y la demanda; respetndola en forma cabal se
producir espontneamente la armona de los intereses particulares.
El lucro por el lucro es el fin ltimo de la economa y no tiene lmite tico ni religioso.
El derecho a la propiedad es absoluto, uso y abuso (Ver Declaracin de los Derechos del hombre
y del ciudadano de 1791).
La propiedad no tiene ninguna funcin social.
El trabajo humano, en particular del obrero, es una mercanca ms, con olvido total de la dignidad
del asalariado.
Solo se considera al individuo que trabaja y no al sostenimiento de su familia.
El capitalismo liberal es el resultado de los abusos por el nfasis en el inters individual del
liberalismo, de su exaltacin de la iniciativa y de la libertad, su falta de regulacin moral de las relaciones
econmicas y sociales.
Favorece la acumulacin excesiva de bienes privados, el abuso de las grandes riquezas y del
derecho de propiedad.
El capitalismo liberal destruy el orden social y la pequea propiedad sumiendo a la mayor parte
del cuerpo social en la miseria.
Redujo al Estado a mero espectador en vez de rbitro supremo entre los distintos sectores
sociales. El mal del capitalismo liberal no fue el haber creado capitalistas, sino el haber creado
demasiado pocos capitalistas, dijo Chesterton.
Sociedad y Estado

El liberalismo suprime todos los grupos e instituciones existentes entre los individuos y el Estado.
La familia se ve gravemente afectada; la ley Le Chapelier (1791) suprimi todas las organizaciones
artesanales y profesionales existentes en Francia por considerarlas atentatorias contra las libertades
individuales.

24

El Estado, definido como dictatorial por naturaleza, es relegado a mero custodio de la libertad y la
propiedad de cada ciudadano; en virtud del laissez faire, laissez passer, la autoridad poltica carece de
toda funcin positiva.
La moral y el derecho

El individuo no reconoce otras normas que las que l mismo se dicte. Los valores morales se
reducen a lo subjetivo. As como la moral se separa de la religin, el derecho se independiza de la moral
(positivismo jurdico). Todo derecho es subjetivo y no reconoce otra regla que la voluntad de los sujetos
que libremente acuerdan convenios, contratos, sociedades, etc.
Cultura y Religin

Para el liberalismo, la cultura es una actividad autnoma, desvinculada de los valores ticos.
En el plano religioso esta filosofa conduce primero a un indiferentismo y luego al atesmo.
Su naturalismo integral lo seculariza todo.
La religin se reduce a sentimientos subjetivos separados de las actividades diarias.
Este atesmo prctico se traduce en laicismo educativo y social que elimina toda referencia a lo
trascendente y exalta el relativismo de conciencia y la pluralidad de cultos.
El juicio de la Iglesia siempre fue muy severo contra la usura y el liberalismo econmico, por
someter al hombre a la economa en vez de colocar el dinamismo productivo al servicio de la persona.
La propuesta cristiana estriba en la difusin de la propiedad, la humanizacin del trabajo y la
instauracin de una autntica organizacin profesional de la economa nacional con la participacin de
todos los sectores bajo el ordenamiento jurdico del Estado y con la ayuda de los pases ms
desarrollados.
Un resumen que favorece la comprensin de la ideologa liberal es el siguiente:
L IB E R A L IS M O
H O M BRE

E s n a t u r a lm e n te b u e n o ( d e s c o n o c e la c o n d ic i n d e
n a t u r a le z a c a d a p o r e l p e c a d o o r ig in a l y te r m in a
r e d u c ie n d o lo a u n e le m e n to d e c o n s u m o )

L IB E R T A D

E s la c o n d ic i n a b s o lu t a d e l h o m b r e d e d e c id ir p o r
e l b ie n y p o r e l m a l.

T IC A

E l m x im o v a lo r e s la g a n a n c ia y e l d e s a r r o llo e c o n m ic o .
L o s d e r e c h o s d e u n o t e r m in a n d o n d e c o m ie n z a n lo s a je n o s

LEY SU PR EM A

L a lib r e o fe r t a y la d e m a n d a .

F IN D E L A E C O N O M A

E l lu c r o p o r e l lu c r o .

O BR ERO

E s m e r c a n c a , n o c o n s id e r a la d ig n id a d d e l a s a la r ia d o .

E S TA D O

E s c u s to d i o d e la lib e r ta d y la p r o s p e r id a d d e l c iu d a d a n o .

R E L IG I N

A te s m o q u e e x a lt a e l r e la t iv is m o d e c o n c ie n c ia y e l
p lu r a lis m o d e c u lt o s .

25

Consignas de Autoevaluacin:

Segn lo ledo, explique con sus palabras cmo concibe el liberalismo al hombre, la libertad, los
valores, la propiedad, el trabajo humano y la religin.

El comunismo
Puede definirse el comunismo o marxismo-leninismo como una doctrina prctica de accin
revolucionaria.
La doctrina comunista es el materialismo dialctico e histrico formulado en el siglo XIX por
Carlos Marx y F. Engels. Dicha doctrina se resume en tres ideas esenciales: dialctica, alienacin y
trabajo.
El elemento dialctico es la clave de todos los dems, constituye la cosmovisin marxista. Afirma
que toda la realidad no es sino materia; esta materia es eterna, infinita, automotriz, esto es, se mueve a s
misma en forma dialctica, es decir, pasando de un extremo a otro, de la afirmacin a la negacin, del ser
al no ser, de lo inanimado a lo viviente, de lo irracional a lo racional. Mediante este postulado, que es
incoherente, se pretendi justificar el escollo clsico de todo materialismo: cmo de la materia surge la
vida y de la vida sensible el ser humano racional y la conciencia humana?
Por el mismo mecanismo evolutivo dialctico, la sociedad humana estara llamada, a travs de un
permanente conflicto de fuerzas (clases sociales), hacia un estadio final (sociedad sin clases), verdadero
paraso terrestre.
Por alienacin, Marx entiende toda relacin de dependencia entre los hombres. Nunca distingue
entre dependencia justa e injusta. Se dan cinco tipos:
1.
2.
3.
4.
5.

Econmica, centrada en la propiedad

Social, expresada por la idea de clase
Poltica, manifestada por el Estado
Ideolgica, dada por la filosofa
Religiosa, centrada en el concepto de Dios.

Trabajo

En virtud de la dialctica, el hombre no tiene una esencia o naturaleza estable, sino que se
transforma constantemente, se crea a s mismo. El instrumento de tal transformacin es el trabajo. El
hombre alienado, dependiente, se ve despojado en forma sistemtica de su produccin y sta pasa a
manos del empresario o capitalista, bajo el nombre de plusvala.
El nico trabajo, para Marx, es el del obrero, ninguna otra tarea merece el nombre de trabajo, ni el
empresario, ni el intelectual, ni los servicios.
Esta doctrina es radicalmente atea.
No hay diferencia entre materia y espritu ni entre cuerpo y alma; tampoco existe un ms all para
el alma despus de la muerte.
El comunismo destruye el concepto de persona, su libertad y su dignidad, al eliminar el principio
espiritual de la conducta moral y todo lo que se oponga al instinto ciego.

26

La familia y los grupos intermedios son desconocidos en sus derechos; toda forma de autoridad no
tiene otra fuente que la sociedad. Se niega todo derecho de propiedad privada, so pretexto de provocar la
esclavitud econmica.
La persona humana pierde todo carcter espiritual y sagrado. En consecuencia, el matrimonio y la
familia pasan a ser instituciones puramente convencionales.
Se desconoce la dignidad del amor humano, el derecho de los padres a la educacin de los hijos.
La sociedad humana no presenta otra jerarqua que la derivada del sistema econmico
Su nica misin es asegurar la produccin de bienes mediante el trabajo colectivo; su nica
finalidad, el goce de los bienes materiales que ser posible en la sociedad sin clases. Para ello la sociedad
tiene poder total para someter a los individuos, mediante imposiciones coactivas y la violencia.
Lenin sintetiza la moral comunista diciendo: Es moral todo lo que contribuye a la destruccin del
capitalismo.
La praxis revolucionaria

Cuando el ideal colectivista sea una realidad, desaparecern las clases sociales y el Estado,
definido como instrumento de opresin en manos de los capitalistas, dar lugar a una libertad sin
lmites (curiosa reminiscencia de Rousseau). Esa ser la etapa propiamente comunista.
Pero a la espera de la edad de oro, el comunismo, en la etapa intermedia o socialista, considera el
poder poltico como el medio ms eficaz para alcanzar sus fines: es la dictadura del proletariado (ver
Lenin: El Estado y la Revolucin, cap. 5).
Primera consecuencia prctica: El comunismo ser ante todo una accin revolucionaria para la
toma del poder poltico. Una vez en el poder, desde l se realiza la transformacin liberadora de las
conciencias. Tal proceso puede adelantarse por medio de la lucha de clases. Si tal conflicto existe en la
realidad el Partido lo agudiza y extiende. Si no se da el conflicto, la estrategia y la propaganda partidaria
lo crea, para luego desarrollarlo.
Segunda consecuencia: el comunismo se nutre de injusticias y produce necesariamente injusticias,
ya que toda mejora de la situacin tiende a disminuir la intensidad del conflicto social y por lo tanto la
lucha y el proceso revolucionario se vuelven ms lentos.
Al llevar el maquiavelismo a sus ltimas consecuencias, el comunismo divide todo. Este proceso
de divisin destruye al cuerpo social, favoreciendo toda clase de antagonismos y fricciones, desplazando
a los grupos dirigentes sanos y anestesiando al cuerpo social, en una dialctica que lo desmoraliza y
fragmenta.
Esta es la esencia de la praxis comunista. La Iglesia no condena solo al comunismo porque es
ateo. Lo condena por ser una teora y una praxis destructora de todo orden social y econmico de
convivencia (Pio XII, Alocucin del 13-5-50).
Los principales aspectos de esta ideologa pueden resumirse as:

27

C O M U N IS M O
HO M BRE

E s e le m e n t o d e p r o d u c c i n , n o s e c o n s id e r a s u
d ig n id a d .

L IB E R T A D

N o e s a tr ib u to d e l h o m b r e .

T IC A

D e r iv a d e l s is t e m a e c o n m ic o , e s b u e n o l o q u e
a c e le r a la r e v o lu c i n m a r x is ta .

R E L IG I N

A te s m o m i lit a n t e .

E C O N O M A

S e d e b e a s e g u r a r la p r o d u c c i n d e b ie n e s .

Consignas de Autoevaluacin:

Explique de qu manera concibe el comunismo al hombre, el trabajo humano, la religin, la

autoridad, la familia, la sociedad, la libertad y la justicia.

Nazismo y fascismo
Dentro de las reacciones provocadas por la crisis de la ideologa liberal y frutos de la Ilustracin y
sus lamentables repercusiones en el orden socioeconmico, surgen dos corrientes ideolgicas en la
primera mitad del siglo XX: el nazismo o nacionalsocialismo y el fascismo. Ambas proceden de una
circunstancia histrica comn: la crisis europea que sigui a la guerra de 1914-18 y la crisis financiera
internacional de 1929. En Italia, surge Benito Mussolini, adalid del fascismo; en Alemania, Adolfo Hitler,
lder del nazismo.
Ante el carcter que cada uno de estos movimientos polticos fue adquiriendo, la Iglesia Catlica
las conden en dos encclicas del papa Po XI: Non abbiamo bisogno (1921), contra el fascismo, y Mit
brennender Sorge (1937), contra el nacionalsocialismo.
Caracteres comunes
Las dos ideologas son expresin del pensamiento socialista. Tanto Hitler como Mussolini
militaron en el socialismo antes de formar sus respectivos partidos. Sus tesis principales lo reflejan
claramente. Por lo tanto, es un gran contrasentido oponer como se hace con frecuencia- el comunismo al
nazismo y al fascismo, como ideologas contrarias, puesto que hay una raz filosfica comn a todas ellas.
Esa raz filosfica comprende:

Una concepcin naturalista y materialista del hombre y de la sociedad.

Una hostilidad abierta contra la religin y particularmente contra la Iglesia Catlica..
Una exaltacin del Estado y una limitacin drstica de las libertades esenciales del hombre.

El nazismo y el fascismo fueron dos movimientos de reaccin surgidos de la clase media, vctima
principal de la crisis mencionada. Esta reaccin antiliberal reclut a la pequea burguesa, a una parte del
campesinado, a los artesanos y a un amplio sector de profesionales. Frente a la pasividad del Estado
liberal, que prohijaba la anarqua, las dos corrientes pusieron nfasis en gobiernos de orden,
autoritarios, verticales, fuertemente estatizantes. Inspirados por el temor al caos y a la pobreza,
respondan al siguiente lema: odiar al rico con la mitad de su corazn y al hombre de abajo con todo su
corazn.

28

La esencia del nazismo

Las tesis principales del nazismo estn contenidas en el libro Mein Kampf de Adolfo Hitler,
breviario del maquiavelismo poltico. Exalta la grandeza de la nacin alemana, llamada a presidir los
destinos del mundo. Cultiva el mito de la raza superior o raza aria, cuya pureza ha de preservarse y
aumentarse, mediante mtodos eugensicos. Esto dio pie al antisemitismo, a la esterilizacin de mujeres
judas, a la eliminacin de los deficientes, etc., mediante sucesivas leyes del Tercer Reich.
El nacionalsocialismo exalt al mximo el poder estatal asignndole poderes omnmodos en lo
econmico, lo poltico y lo cultural. La organizacin de los sindicatos se convirti en engranaje del
Partido Nazi. Mediante proscripciones y persecuciones se lleg al rgimen de partido nico.
La educacin de la juventud fue regimentada a travs de mltiples organizaciones como la
Hitlerjugend, mecanismo de reclutamiento y adoctrinamiento de los futuros lderes del Partido,
desconociendo los derechos de las familias, los grupos intermedios y la Iglesia, en materia educativa. En
esas filas fueron incorporados, contra su voluntad, un adolescente y su hermano mayor, que pudo
continuar sus estudios eclesisticos solo despus de la cada del rgimen. Ambos, hijos de un gendarme
alemn perseguido por su disenso con la ideologa del rgimen. Aquel adolescente es hoy el Papa:
Benedicto XVI.
Mediante el empleo constante de una propaganda hbil, se complet el proceso de masificacin
del pueblo, creando una mentalidad mecanizada al servicio de una concepcin neopagana de la vida.
En el plano internacional, el nazismo propici una poltica agresiva, belicista y de dominacin
mundial, con el pretexto de asegurar a la nacin alemana el espacio vital indispensable.
Hitler se consideraba a s mismo como el autntico realizador del marxismo (3) adjudicndose
el mismo espritu subversivo y el mismo desprecio por la verdad objetiva.
La esencia del fascismo

El fascismo italiano constituy una posicin ms moderada que el nazismo y presenta con
respecto a ste diferencias importantes.
1. Mussolini combati seriamente al comunismo y su estrategia internacional.
2. El fascismo no incurri en racismo ni en actitudes de dominacin mundial. Su nacionalismo se
limit a una reivindicacin de los intereses de Italia y a la recuperacin de los territorios que le
fueran quitados como consecuencia de la Primera Guerra Mundial.
Ideolgicamente su rgimen se asent sobre la base de un ideario que explcitamente se resuelve
en una verdadera estatolatra pagana, en abierta contradiccin tanto con los derechos naturales de la
familia, como con los derechos sobrenaturales de la Iglesia (Po XI).
Ese naturalismo de inspiracin socialista llev a la exaltacin del Estado: Para el fascismo todo
est dentro del Estado y nada de humano o espiritual se halla fuera del Estado y mucho menos tiene valor.
En tal sentido el fascismo es totalitario y el Estado fascista, sntesis de unidad de todos los valores,
interpreta, desarrolla y encierra en potencia toda la vida del pueblo (4).
En tal perspectiva, el gobierno se adue de la educacin, eliminando toda organizacin de
inspiracin religiosa. Organiz verticalmente a los sindicatos en entes corporativos, en contradiccin
abierta a la organizacin profesional corporativa auspiciada por la doctrina social de la Iglesia, que se
basa en el principio de subsidiariedad y defiende la libre agregacin y la independencia de las
organizaciones profesionales del poder poltico (ver Po XI, Quadragesimo Anno).

29

Un resumen de las ideologas nazista y fascista sera:

N A Z IS M O y F A S C IS M O
HO M BRE

In te re s a c o m o p ro d u c to r d e e le m e n to s d e l E s ta d o .

L IB E R T A D

D r s t ic a m e n t e l im it a d a .

T IC A

N ie g a u n o r d e n n a t u r a l o b je t iv o q u e s e a f u e n t e
d e d e r e c h o s y o b lig a c io n e s in a lie n a b le s .

E S TA D O

E s lo m s im p o r ta n te . E s o m n ip o t e n t e ,
o m n ip r e s e n te y o m n is c ie n t e .

R E L IG I N

A t e s m o . D io s e s s u p r im id o , r e e m p la z a d o p o r
e l c u lt o a l E s t a d o .

Consignas de Autoevaluacin:

Busque en el diccionario el significado de los trminos omnipotente, omnipresente y

omnisciente y aplquelos a la concepcin de Estado de las ideologas nazista y fascista.

La Iglesia frente al socialismo

A comienzos del siglo XIX surgieron diversos movimientos denominados socialistas, en abierta
oposicin al liberalismo imperante. Suele designarse bajo el nombre de socialismos utpicos las
formulaciones y ensayos concretos de hombres como Saint Simon, Fourier, Owens, Blanc y otros, en su
intento por edificar ciudades socialistas sobre la base de la comunidad total de bienes.
Frente al socialismo utpico, Marx y Engels elaboraron su socialismo cientfico o materialismo
dialctico, el cual se impuso sobre aqul como doctrina de referencia para los distintos partidos y
movimientos socialistas que se difundieron por el mundo a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX.
Ante el surgimiento de las corrientes socialistas de diverso signo, el Magisterio catlico formul
una serie de condenaciones y advertencias. Po IX, particularmente, conden al socialismo y al
comunismo en su encclica Qui pluribus del 9-11-1846, dos aos antes de la publicacin del Manifiesto
Comunista de Marx y Engels.
Las intervenciones de los papas se mantuvieron constantes en la condena a los socialismos, aun
cuando no provengan de la inspiracin marxista. Estas corrientes de pensamiento se extienden en el
tiempo y con gran ambigedad de sentidos, desde las que se llamaron repblicas socialistas soviticas,
hasta los socialismos cristianos propiciados por telogos progresistas, sacerdotes tercermundistas, etc.
Hoy se destaca una forma, la socialdemocracia, que concilia el ms acendrado capitalismo
liberal en economa y el ms rabioso socialismo en materia ideolgica y en lo que ambos tienen de ms
pernicioso.
Ya Po XI, en la carta encclica Quadragesimo Anno, asigna tres caracteres esenciales comunes a
todos los socialismos:

30

1.

Una concepcin materialista del hombre, que acuerda excesiva importancia a la vida
econmica.

2.

Una concepcin colectivista de la sociedad, por la cual se priva al sujeto de toda

responsabilidad personal, para erigir en su reemplazo una direccin annima y colectiva de la
economa.

3.

Una concepcin del fin de la sociedad poltica exclusivamente centrada en el puro bienestar.

La socialdemocracia no propone la estatizacin de la economa como el socialismo ortodoxo. Su

liberalismo econmico propone que todos los bienes y la economa queden concentrados en manos de las
sociedades annimas que, en la prctica y por las leyes de la competencia libre, terminan semejndose a
verdaderos monopolios del capital, y dejando para el Estado el monopolio de educador de las conciencias.
En nombre de un igualitarismo ficticio y para el sostenimiento del sistema, subordinado a la
economa, se intenta encuadrar las mentes con el uso intensivo de los medios de comunicacin social, los
planes de estudios, etc. Se promueve el consumismo, el individualismo y se maneja la estrategia
electoralista, que poco tiene que ver con los verdaderos intereses del hombre concreto y a lo que se
reduce toda su participacin.
Como todo socialismo es definitivamente ateo, suprime a Dios de las conciencias en nombre de
las libertades y en materia moral se niega un orden natural objetivo, fuente de derechos y obligaciones
inalienables.
La fuerza institucionalizada tiene como nica funcin asegurar el orden propio del capital. Se
niega todo sentido trascendente de la vida.

Consignas de Autoevaluacin:

A partir de lo desarrollado hasta aqu, responda las siguientes preguntas:

Su concepto de servicio a la Patria coincide con el rol que asignaran los totalitarismos de estado o
capital a las instituciones armadas? Explique detalladamente por qu.

Cite cuatro caractersticas del nazismo liderado por Adolfo Hitler.

Mencione cuatro caractersticas del fascismo.

Valoracin crtica del liberalismo y los socialismos

La incompatibilidad del concepto de hombre como unidad bio-psquico-espiritual en las
ideologas del mal es manifiesta, por tanto tambin lo es en el pensamiento cristiano. Se quita al hombre
su vocacin trascendente y su dignidad de agente libre y responsable, sujeto de derechos naturales
inalienables. Mientras el totalitarismo fascista y nazi convierte al hombre en engranaje del Estado
omnipotente, nica fuente de derechos, el liberalismo pone al hombre al servicio del capital.
La exaltacin totalitaria del Estado ha llevado a ambos sistemas a desconocer el principio de
subsidiaridad y los derechos y autonomas legtimas de los grupos intermedios de la sociedad. Este
desconocimiento se da en el plano econmico, con el intervencionismo del gobierno y la sujecin a l de
los organismos sindicales y empresariales. Tambin se da en lo social, al desconocer los derechos propios

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de las familias y de las diversas formas de asociacin. Asimismo se verifica en el plano poltico, al
conducir a un rgimen de partido nico, distorsionando toda autntica participacin poltica de los grupos
responsables.
En el plano de la cultura hay un monopolio escolar y la negacin de los legtimos derechos de la
Iglesia, en una concepcin laicista y neopagana de la vida.
El liberalismo atomiza la sociedad tomando al individuo como unidad de consumo, aislada, sin
ms leyes que las de la oferta y la demanda.
El trabajo es una mercanca y todos los valores morales quedan relegados al mbito de la
conciencia privada. Con esa finalidad se condicionan las mentes al modo de los reflejos, a partir de los
estmulos de los medios sociales de comunicacin y otros.
SNTESIS DE LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
La Doctrina Social de la Iglesia contempla muchos de los aspectos analizados, lo que
se puede apreciar en el siguiente Declogo:
1. El trabajo es un deber y un derecho del hombre, que colabora con la
creacin y la redencin divina.
2. El servicio del hombre integral, y no la mera economa en s
(liberalismo), es el fin de la vida econmico-social.
3. No deben sacrificarse los derechos de las personas en aras de la
organizacin colectiva de la produccin.
4. La empresa es una comunidad de personas y en su gestin se ha de
promover la activa participacin de todos, cada cual segn su
responsabilidad.

Consignas de Autoevaluacin:

Mencione las diferencias que aprecia entre los conceptos de hombre, trabajo, el trabajador, el servicio y
los derechos personales en la Doctrina Social de la Iglesia, el liberalismo y el comunismo.

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