UNIDAD DIDCTICA III

La persona humana

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Objetivos

Comprender cules son las dimensiones de la persona humana y los fundamentos de su

dignidad..

Conocer los deberes y los derechos del hombre.

Valorar la vida, como derecho fundamental de la persona.

Analizar las diferentes amenazas que existen contra la vida.

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ESQUEMA
DE CONTENIDOS
L a p e rs o n a h u m a n a

P o s e e d iv e r s a s d im e n s io n e s :
S e r c o r p r e o o b io l g ic o
S e r r a c io n a l
S e r lib r e y r e s p o n s a b le

T ie n e d ig n id a d :
I m a g e n y s e m e ja n z a
d e D io s . N o e s m e d io
p a r a n in g u n a o t r a
c o s a c re a d a

P o s e e d e b e re s
y d erech o s:
la v id a e s e l d e r e c h o
fu n d a m e n t a l.

S e r tra s c e n d e n te
S er sexuado
S er capaz de am ar
S e r in d iv id u a l
S e r e n r e la c i n
S e r h is t r ic o e n f o r m a c i n

A m e n a z a s c o n t r a la v id a :
la p e n a d e m u e r t e
la t o r tu r a
e l h o m ic id io
e l s u ic id io
la e u t a n a s i a
e l a b o rto
la d r o g a d ic c i n

la le g t im a d e fe n s a

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La dignidad humana
El ser humano est constituido por dos dimensiones: la material y la inmaterial o espiritual.
La naturaleza racional del hombre implica su ndole espiritual con las caractersticas que le son
propias: la inteligencia y la voluntad. Por la inteligencia el hombre trasciende los sentidos, llega al qu
de las cosas. Por la voluntad busca el bien, por lo tanto:

La Inteligencia y la voluntad, facultades que diferencian al hombre de los otros

seres creados, son expresiones de su espiritualidad.

La dignidad humana slo se comprende desde la condicin de ser trascendente, desde la

dimensin inmaterial o espiritual del hombre. Si se priva al hombre de la dimensin trascendente y se lo
considera slo materia, no tendra ms dignidad ni derecho que un vegetal o un animal ms o menos
evolucionado.
La dignidad humana est relacionada con el derecho de todo ser humano a ser respetado y tratado
como persona, a la imagen y semejanza de Dios. No es medio para ninguna otra cosa creada.
La persona es sujeto, nunca objeto, y debe ser tratada como tal, independientemente de su
condicin econmica, su raza, su credo, etc.
Al tener valor en s mismo el ser humano no puede ser tratado como objeto que se usa y descarta a
conveniencia. Tampoco los vnculos sentimentales, el dilogo, etc. se concretan entre objetos sino entre
personas. As como la persona no es un objeto, tampoco es un medio para alcanzar algo porque el
hombre es un fin en s mismo.
Por su naturaleza, ninguna persona es ms valiosa que otra, todas poseen la misma dignidad
fundamental. De ah en ms las diferencias se marcan por las conductas, que es lo que se juzga. Por
ejemplo: un gendarme, un narcotraficante, un hijo, una esposa, tienen la misma naturaleza y dignidad
fundamental porque los cuatro son personas. En qu se diferencian? En sus conductas.
Las conductas son el resultado de la decisin personal y, como se vio anteriormente, implican la
responsabilidad de su autor. Hay conductas que empaan y desfiguran la dignidad humana como los
actos deshonestos, las adicciones, etc.
El valor individual que cada persona posee la hace exclusiva, incomparable, estas caractersticas
dan fuerza al amor entre esposos, por ejemplo, porque se valora al otro por lo individual, por lo que lo
diferencia de otros, por lo que lo hace el preferido entre los dems.
Pero como consecuencia de la crisis de pensamiento en que se vive, el hombre est siendo
considerado un objeto, medio o instrumento. Esta utilizacin del ser humano tiene como fin la obtencin
hasta la idolatra del placer, del tener o del poder.
La persona es el medio para alcanzar esos falsos dioses de la cultura imperante. Esta trgica
inversin de valores ocasiona estragos claramente apreciables incrementando y hasta justificando los
delitos contra las personas inocentes, en particular los ms dbiles, contra la propiedad y los bienes del
estado.

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El origen y el fundamento del valor sagrado de la vida humana y el respeto debido

a ella estn en la dignidad propia de la persona y no simplemente en el instinto
natural de conservar la integridad fsica, en sus capacidades o en lo que pueda
llegar a gozarse.

Reflexionando sobre nuestra realidad

Cundo considera como personas o como objetos a sus seres queridos?

Existen problemas, relacionados con la dignidad humana, que afecten sus relaciones
familiares? Cmo podra evitarlos?

Trata a todos sus camaradas con el mismo respeto, independientemente de sus

jerarquas?

Qu acciones concretas puede realizar en su medio para la revalorizacin de la

persona humana?

La persona humana
Fundamentos y dimensiones
La persona humana posee diversas dimensiones (reas, extensiones), que son las que la configuran como
nica, irrepetible e insustituible. Esas dimensiones son:
S E R C O R P R E O O B IO L G IC O

S E R R A C IO N A L

SER TRASCEN DEN TE

SER SEXUADO

SER C APAZ D E AM AR

S E R IN D IV ID U A L

S E R E N R E L A C I N

S E R H IS T R IC O

S E R E N F O R M A C I N
S E R L IB R E

Si se caracteriza brevemente cada dimensin, con sus principales aspectos, se obtiene lo siguiente:

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Ser Biolgico o Corpreo

El hombre es una criatura, recibi su ser (naturaleza) que tiene un valor por s
mismo. Esa naturaleza es espiritual y corprea. Cada da debe satisfacer
necesidades bsicas del cuerpo, que adems debe ser respetado, protegido y
amado en su justa medida.
Ser Racional
El hombre posee facultades superiores que lo diferencian del resto de los seres
biolgicos y lo capacitan para desarrollarse integralmente. Como ser racional, el
hombre es capaz de conocer la verdad a la que debe respetar y amar viviendo en
consecuencia, es decir siendo coherente entre lo que dice y lo que hace. Quien se
expresa de una manera y acta de otra inspira desconfianza, introduce una
fractura en su personalidad, afecta las relaciones interpersonales y dificulta el
dilogo.
Ser Libre y Responsable
El hombre posee la capacidad de ser libre para elegir el bien y rechazar lo
moralmente malo. Esa libertad de elegir entre varias opciones lo hace responsable
de sus actos ante Dios, la Ley y sus pares.
Ser Trascendente
Trascender es extenderse, difundirse, proyectarse, permanecer ms all del
tiempo y del espacio. La trascendencia del hombre est vinculada con lo eterno,
con la unin de la Criatura con su Creador despus de la muerte. La muerte da
trmino al ser corpreo, pero el ser espiritual trasciende a la vida terrena, lo
proyecta a su fin ltimo que es Dios. Lo contrario a la trascendencia es la
inmanencia, segn sta el hombre resuelve su vida slo como un elemento natural
destinado a disolverse con las cosas temporales.
Ser Sexuado
El hombre posee la capacidad de reproducirse en forma diferente al resto de los
seres sexuados. Los animales inferiores son dirigidos por el instinto, el hombre
por la razn y el corazn. La sexualidad da al hombre y a la mujer un modo de ser
para complementarse y donarse mutuamente. Esta donacin encuentra su ms alta
expresin en el amor conyugal cuyo fruto son los hijos.
Ser capaz de amar
El hombre puede amar, entregarse, darse al otro. Por eso el amor se define como
una donacin voluntaria de s mismo a otra persona. La capacidad de amar
permite descubrir el sentido de la vida, adems de enriquecer y desarrollar a la
persona. El amor se demuestra con acciones, fidelidad y compromiso.
Se ama de Dios, a las personas y a las dems cosas solo en sentido anlogo y por
transitividad ya que se debe amar como Dios ama.
Ser Individual
El hombre es una totalidad que posee una individualidad que lo diferencia de las
otras especies y de los seres de su misma especie. Cada persona tiene un rostro,
contextura fsica, historia, potencialidades, objetivos, un modo de amar y
vivencias diferentes y complementarias con las dems personas.

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Ser en Relacin
El hombre necesita comunicarse, estar en constante interaccin con los dems.
Esa relacin se enmarca y desarrolla dentro de valores como la justicia, el
respeto, la igualdad, la aceptacin de la pluralidad, la participacin, la
solidaridad, etc. Toda relacin, para ser verdaderamente humana, debe enaltecer a
las personas y ayudarlas a ser ms plenas.
Ser Histrico y en formacin
El hombre nace, se desarrolla y madura en un tiempo determinado. Nace hombre
y se hace hombre. Las caractersticas propias del tiempo en que vive influyen en
su modo de ser a la vez que el hombre hace su tiempo. En el tiempo debe trabajar
para trascender y no acabar en l mismo. Este es el ms alto ideal de la
educacin.
Seguidamente se presenta un cuadro con la interrelacin de los conceptos desarrollados.

D IO S
B ie n y V e r d a d a b s o lu t a s
F i n y F e lic id a d d e t o d o h o m b r e

IN T E L IG E N C IA

B IE N

V O LU N TA D

PERSO NA H UM ANA
N ATUR ALEZA
B IO

P S Q U IC O

E S P IR IT U A L

B IO L G IC A :
CO RPO REA

IN T E L IG E N C IA
V O L U N TA D

NACE, CRECE
SE REPRO D UCE
M UERE

S E N T IM IE N T O S
P A S IO N E S

FA C U LTA D E S
S U P E R IO R E S
DEL ALM A
Q U E HACEN AL
HO M BRE CAPAZ
D E L B IE N : A M O R ,
V E R D A D , J U S T IC IA ,
BELLEZA, ETC .

IM A G E N Y S E M E J A N Z A D E D IO S

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S E R H IS T R IC O Y E N R E L A C I N

L IB E R T A D

VERDAD

T r a s c e n d e n c ia

SUJETO D E DEBER ES Y DER EC H O S

AM O R

Juan Treglia considera que nuestra sociedad est sumida en un profundo individualismo que conspira
contra la esencia misma de la vida en comunidad. Segn l, el hombre que ha perdido la fe se encuentra a
expensas de la tecnologa (que pareciera ser lo nico que da respuesta a sus interrogantes) y ante un vaco
existencial que lo lleva a desconfiar de todo y de todos. El escepticismo quietista lo empuja a vivir un
eterno presente en el cual, ante el dolor y contrariedades de la vida, sucumbe por no encontrar el sentido
trascendente de la existencia. Por otra parte, dice Treglia: la corrupcin generalizada de quienes detentan
la autoridad en las Naciones, que han convertido su funcin en un ejercicio desmedido del poder,
buscando el bien particular y no el comn, provoca rebelin contra toda autoridad, la prdida de la virtud
del Patriotismo y la tentacin de vivir un espritu conformista considerando que para ser buenos, con
cumplir las tareas habituales, ocuparse de la familia, ir a Misa los domingos, es suficiente. (12)

Consignas de Autoevaluacin:

Conforme a lo desarrollado analice: A qu dimensiones pertenecen las siguientes acciones?

.
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.
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Alimentarse
Amar la verdad practicndola.
Aprender un oficio
Aceptar a los dems como son
Buscar permanentemente un ideal.
Casarse
Cuidar la salud propia y la familiar
Criticar destructivamente
Decidir ser gendarme para defender la soberana
Decidir ser sacerdote para salvar almas
Educar a un nio en los principios cristianos
Elegir un bien, rechazando otros.
Enfrentar una responsabilidad.
Escribir un libro.
Extraer los bienes naturales necesarios, sin depredar.
Poseer una identidad
Practicar deportes
Reconocer limitaciones y virtudes propias y ajenas
Reconocer los derechos del otro
Relacionarse afectivamente
Ser leales con los superiores
Ser solidarios
Trabajar, conforme a las capacidades personales.
Transformar la naturaleza

Lea el siguiente texto:

El hombre educado a medias

El hombre educado a medias segn Joaqun V. Gonzlez, se encuentra en todos los grupos sociales y
podra decirse que define a la totalidad de los argentinos. Es una de las causas del estancamiento de
nuestra cultura y la deficiencia de nuestra clase dirigente. El hombre educado a medias es el
combustible de todos los desrdenes y corrupciones, el defensor de la ignorancia, el enemigo del
adelanto y la renovacin porque se maneja con ideas generales, sin convicciones arraigadas, y es
incapaz de percibir la trascendencia que tiene el progreso de la investigacin y la tcnica en la cultura,
la economa y el gobierno. Vislumbra, en la penumbra de su inteligencia educada a medias, la necesidad

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de reformar las viejas estructuras, pero es incapaz de hallar soluciones, cree alcanzarlas con un
frondoso palabrero con el cual pretende ocultar su ignorancia.
No basta saber leer; saber leer es una pobre herramienta sin una disciplina espiritual y educacin del
carcter que le permitan producir cosas, cualquiera sea la actividad a que se dedique el hombre, y
mejorar su propia personalidad. La escuela sin la universidad y los institutos especializados es una
entidad mutilada. La falta de capacidad en los maestros forma el hombre educado a medias
observa Gonzlez-, que se cree instruido simplemente por haber estudiado en manuales, obtenido un
ttulo, dirigido una industria empricamente o desempeado un cargo pblico. No tiene conciencia de su
ignorancia porque maneja algunas ideas generales, ha acumulado una fortuna o detentado el poder;
jams concibe la modestia de los sabios y cuando llega al gobierno opina sobre los problemas
fundamentales con el mayor desparpajo e intolerancia.
La educacin en la cual bamos a respetable altura ha cado otra vez nos dice Gonzlez- y contina
cayendo todava. El hombre educado a medias ha invadido el pas y caracteriza la lnea de nuestra
cultura. Posee la audacia del ignorante y la seguridad del que nunca ha meditado. Su educacin
deficiente no le ha permitido afirmar sus asientos morales, ni dudar sobre su propio juicio; aparece
pedante y fatuo, seguro de sus convicciones porque no vacila en tomar decisiones, ubicarse y
desempear cualquier tarea u oficio; es incapaz de reconocer sus errores. Dueo de la vanidad
patritica, no reconoce sus propias fallas y condena a aquellos que lo ponen en evidencia. Cuando su
conducta no es deshonesta y est inspirada en la buena fe, el desastre es an mayor porque a la fatuidad
se agrega el empecinamiento y la testarudez.
Cualquier hombre educado a medias se siente capaz de desempear los ms altos cargos del Estado o
ser director de una gran empresa comercial o de un taller de artesana. Con ellos el Gobierno anda a los
tumbos, cambia constantemente de rumbo y pierde su estabilidad. La calidad del trabajo es mediocre. La
ansiedad del futuro, el temor de que todo puede derrumbarse, son elementos para que las generaciones
se preocupen de instruirse, para que los polticos abandonen la poltica electoralista de frases sonoras;
para que los jefes de las empresas disminuyan los privilegios y prebendas en las cuales fundan sus
ganancias, para que los artesanos trabajen con conciencia y capacidad.
El hombre medio instruido y medio educado no respeta las jerarquas intelectuales, desprecia la
erudicin, se rebela contra la personalidad superior, camina por el filo de un cuchillo tendido sobre un
abismo de ignorancia.
Los cimientos de un gran pas o de una empresa se logran con una direccin eficaz que inspire confianza.
Las bases de la confianza son las personas honradas en un ambiente de hombres honrados (13).
a) Extraiga las ideas principales del texto.
b) Elabore un resumen con las ideas extradas.

Deberes y derechos humanos

Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn y personal de
todos. Para favorecerlo es necesario asegurar la igualdad de oportunidades y garantizar una igualdad
objetiva de todos ante la ley.
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo desarrollo
favorecen.
Los valores sociales fundamentales son la verdad, la libertad, la justicia, el amor. Su prctica es el
camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin personal y una convivencia social ms humana.
La persona tiene la obligacin de tender continuamente hacia la verdad, respetarla y atestiguarla
con responsabilidad.

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La convivencia de los seres humanos en una comunidad es ordenada, fecunda y conforme a su

dignidad de personas, cuando se funda en la verdad.
Actualmente se necesita una intensa actividad educativa y el compromiso correspondiente para
que la bsqueda de la verdad sea promovida en todos los mbitos y prevalezca por encima de cualquier
intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla.
El valor justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es
debido, acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal.
La justicia es particularmente importante en la actualidad, ya que el valor de la persona, de su
dignidad y derechos est amenazada por la tendencia a recurrir exclusivamente a criterios utilitarios y
materialistas. Por s sola la justicia no basta, debe abrirse a la fuerza ms profunda que es el amor.
El valor relacionado es Justicia Social, que representa el desarrollo de la justicia general,
reguladora de las relaciones sociales conforme la Ley. La justicia social integra aspectos sociales,
polticos y econmicos.

Consignas de Autoevaluacin:

Lea las pginas 219 a 230 del Manual y desarrolle las siguientes actividades:
a) Subraye los prrafos que den respuesta a las preguntas:
Qu son los derechos humanos?
Por qu son importantes?
Qu es la Declaracin Mundial de los Derechos Humanos?
Qu derechos reconoce esa Declaracin?
b) Caracterice brevemente cada categora de Derechos.
c) Elabore un cuadro sinptico con las tres Generaciones de Derechos Humanos.
Carlos A. Sacheri, al tratar los derechos esenciales de la persona, expresa:
LOS DERECHOS ESENCIALES DE LA PERSONA
El error del Positivismo Jurdico
El positivismo filosfico del siglo pasado, en su esfuerzo por revalorizar el conocimiento
sensible ante las negaciones racionalistas, formul una concepcin materialista y
evolucionista del hombre, negando validez a todo conocimiento metafsico y toda
posibilidad de una moral universal.
Esta concepcin estrecha del ser humano tuvo gran influencia en la ciencia jurdica de
fines del siglo pasado y principio del actual. Las teoras de Lombroso, Ferri y Garfalo
en Italia, el mismo Jos Ingenieros en la Argentina, son ejemplos claros de la influencia
positivista. Aun en nuestros das, el positivismo jurdico sigue ejerciendo su influencia en
algunos pensadores calificados como Kelsen, Hart, Ross, Olivecrona y Bobbio.

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El positivismo jurdico consiste esencialmente en reducir el derecho y la justicia a lo

establecido en la ley positiva que dicta la autoridad poltica. Por ello niega validez a la
doctrina del derecho natural, reduce la moral y la justicia a una valoracin puramente
subjetiva y niega a la persona todo derecho que no le sea expresamente reconocido por
la autoridad. La Iglesia siempre ha rechazado esta concepcin aberrante del derecho,
sealando que conduce a los peores excesos de los regmenes totalitarios:
El simple hecho de ser declarada por el poder legislativo una norma obligatoria en el
Estado, tomado aisladamente y por s solo, no basta para crear un verdadero derecho.
El criterio de simple hecho vale solamente para Aquel que es el Autor y la regla
soberana de todo derecho, Dios. Aplicarlo al legislador humano indistintamente y
definitivamente, como si su ley fuese la norma suprema del derecho, es el error del
positivismo jurdico en el sentido propio y tcnico de la palabra, error que est en la base
del absolutismo del Estado y que equivale a una deificacin del Estado mismo. (Po XII,
Discurso del 13-11-49).
Las masacres stalinianas, los crmenes de Hitler que dieron lugar al juicio de Nremberg
acaso no fueron cometidos al amparo del derecho legal? El positivismo no tiene
respuesta a tales objeciones de la conciencia moral universal
Qu son los derechos humanos?
Los derechos humanos se identifican con las prescripciones del derecho natural. Un
derecho humano es aquel que todo hombre tiene en virtud de su naturaleza, debiendo,
por tanto, ser respetado por todos los hombres. Los derechos humanos fundamentales
o esenciales son aquellos que sirven de base y fundamento a todos los dems.
Sus propiedades principales son las siguientes:
1)
tienen un valor absoluto, rigiendo siempre y en todo lugar, sin limitacin alguna;
2) son innegables, por ser de la esencia de la persona, deben ser respetados por
todos;
3) son irrenunciables, pues ninguna persona puede abdicar de ellos voluntariamente;
4) son imperativos, pues obligan en conciencia aun cuando la autoridad civil no los
sancione expresamente;
5)
son evidentes, razn por la cual no requieren promulgacin expresa.
Cules son los derechos de la persona?
Ya los telogos espaoles del siglo XVI profundizaron la elaboracin de los derechos
esenciales de la persona humana. En 1948, las Naciones Unidas promulgaron una
declaracin de los principales derechos. Esta Declaracin si bien contiene formulaciones
discutibles en algunos aspectos, constituye un paso importante en el reconocimiento de
los eternos principios del derecho natural.
La Encclica Pacem in Terris, de Juan XXIII, enumera una sntesis de los principales
derechos del hombre, sin pretender dar un listado exhaustivo de los mismos. Los
principales derechos son:

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A la conservacin de la vida, desde la concepcin hasta su desenlace natural.

A la integridad fsica y a la salud.
A los medios indispensables para un nivel de vida digno.
A la seguridad frente a los riesgos vitales.
Al respeto de la propia persona.

Al honor y la buena reputacin.

A la libertad para buscar la verdad.
A pensar y obrar segn la recta conciencia.
A la educacin.
A una sana y objetiva informacin.
De reunin y de asociacin.
A obrar segn la virtud.
A honrar a Dios segn la recta conciencia.
Al matrimonio y a la educacin de los hijos.
A la vocacin religiosa.
Al trabajo y a la iniciativa econmica.
A una justa retribucin personal y familiar.
A la propiedad privada.
A la participacin activa en la vida pblica.
A circular y a emigrar.
A la proteccin jurdica del Estado.

Los derechos naturales enumerados estn inseparablemente unidos en la persona a los

deberes correspondientes, en el cumplimiento de los cuales se instaura
progresivamente un sano orden social. La convivencia social ha de fundarse en la
verdad, la justicia, la libertad y el amor.
Por su parte, la autoridad poltica tiene el deber de tutelar el intangible campo de los
derechos de la persona humana y facilitar el cumplimiento de los deberes (Po XII,
Alocucin del 1-6-41). (14)

Consignas de Autoevaluacin:

a) Redacte tres ejemplos concretos que impidan u obstaculicen el ejercicio de cada

derecho enunciado por Pio XII.

La vida, derecho fundamental de la persona humana

Un don inalienable es un regalo no enajenable, intransferible, irrenunciable, no vendible, que es
otorgado por Dios. Por ejemplo: la vida.
El derecho a la vida, desde su concepcin hasta su conclusin natural, comprende los derechos a:

Crecer bajo el corazn de la madre despus de haber sido concebido;

Vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia
personalidad;
Madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs de la bsqueda y el conocimiento de la
verdad;
Participar en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio
y de los seres queridos;
Fundar libremente una familia, acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia
sexualidad.

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Afrontar por s mismo las luchas y los dolores de la vida.

Morir con dignidad: sin ser sometido a un ensaamiento teraputico [encarnizamiento de la
medicina en una situacin irremediable y que muchas veces conlleva la separacin de los seres
queridos a la hora de la muerte terapias intensivas que se saben intiles-; a ninguna intervencin
positiva para apresurar el desenlace de la vida por ningn motivo (eutanasia)].

Fuente y sntesis de estos derechos es la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en la
verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad trascendente de la persona.
El derecho a la vida condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho e implica la ilicitud de toda
forma de aborto provocado y de eutanasia.

Consignas de Autoevaluacin:

A partir de la lectura en el Manual (pginas 155-156) de los textos titulados: La vida, don inalienable
de Dios y Deberes para con la vida :
1. Exprese cul es el valor de la vida conforme a las enseanzas de la Iglesia Catlica.
2. Responda:

Cul es el derecho inalienable ms importante del hombre?

Quin es el dueo de la vida? Justifique su respuesta.
El fraticidio contra qu derecho atenta?
Qu relacin existe entre los derechos humanos y la vida?

Amenazas contra la vida

La vida humana est desvalorizada, se habla hoy de una cultura de la muerte, producto de esa
desvalorizacin. Hay numerosos ejemplos de ello, cada cual ms triste y lamentable porque si la vida es
un don, el bien personal ms importante, se la debera preservar, proteger, como principio bsico de todo
accionar.
Hay actos contrarios a la vida humana como: la pena de muerte, la tortura, la eugenesia, la
esterilizacin, la anticoncepcin, la fecundacin in vitro, la clonacin, el homicidio, el suicidio, la
eutanasia, el aborto, la drogadiccin, etc.

La pena de muerte

La Iglesia ve como un signo de esperanza la aversin cada vez ms difundida en la opinin

pblica de la pena de muerte, incluso como instrumento de legtima defensa social, al considerar las
posibilidades con las que cuenta una sociedad moderna para reprimir con eficacia el crimen de modo que,
neutralizando a quien lo ha cometido, no se le prive definitivamente de la posibilidad de redimirse.
Aun cuando la enseanza tradicional de la Iglesia no excluya supuesta la plena comprobacin de
la identidad y de la responsabilidad del culpable- la pena de muerte si fuera el nico camino posible para
defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas, los mtodos incruentos de represin y castigo
son preferibles, ya que corresponden mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms
conformes con la dignidad de la persona humana.

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El nmero creciente de pases que adoptan disposiciones para abolir la pena de muerte o para
suspender su aplicacin es tambin una prueba de que los casos en los cuales es absolutamente necesario
eliminar al reo son ya muy raros, prcticamente inexistentes.
La creciente aversin de la opinin pblica a la pena de muerte y las diversas disposiciones que
tienden a su abolicin o a la suspensin de su aplicacin, constituyen manifestaciones visibles de una
mayor sensibilidad moral (15).

Consignas de Autoevaluacin:

Sobre la base de la lectura del texto anteriormente citado y de las pg. 159 a 162 del Manual,
responda:
a) Qu se entiende por pena de muerte?
b) Qu argumentos a favor de la pena de muerte comparte? Fundamente su respuesta.
c) Qu argumentos en contra de la pena de muerte comparte? Fundamente su respuesta.
d) Qu opina respecto a la posibilidad de instituir la pena de muerte en nuestro pas?

La tortura

Consignas de Autoevaluacin:

Conforme la lectura de pginas 163 a 167 del Manual, elabore un cuadro sinptico contemplando:

Tortura
Definicin:
Tipos:
Mtodos:
Efectos sobre la vctima:
Enseanza de la Iglesia:

Opinin personal:

La eugenesia
L a e u g e n e s ia s e c la s if ic a e n :

T r a n s f e r e n c ia d e e m b r io n e s
F e c u n d a c i n in v it r o
C lo n a c i n

I n s e m in a c i n a r t if ic ia l

E U G E N E S IA

T e r a p u tic a

E s t e r iliz a c i n
D ir e c t a

E
H
D
P

u g e n s ic a
e d o n is ta
e m o g r f ic a
u n it iv a

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Consignas de Autoevaluacin:

a) Conforme a la lectura de las pginas 167 a 172 del Manual, complete las siguientes expresiones:
La eugenesia investiga los mtodos para ..
La eugenesia positiva procura producir..a
travs de...
......
La eugenesia trata de suprimir defectos genticos a travs de ...
.
..
b) Responda:
Qu opina respecto a la esterilizacin eugensica con la finalidad de evitar la reproduccin de personas
con conductas criminales aberrantes?
La esterilizacin teraputica atenta contra el Derecho derivado del orden Natural? Justifique su
respuesta.
Qu Leyes contrara la esterilizacin directa?
Por qu la experimentacin con embriones humanos es contraria a la moral?
Cul es la diferencia entre la transferencia de embriones y la fecundacin in vitro?

El homicidio

Consignas de Autoevaluacin:

a) Sobre la base de la lectura del Manual, pginas 183 a 184, elabore un cuadro sinptico o resumen
que contemple los distintos tipos de homicidio, culpabilidad, atenuantes, caractersticas del homicidio
dudoso y culposo.
b) Analice la siguiente definicin:
El homicidio es la muerte que una persona da a otra generalmente mediante la
violencia.
c) Compare la definicin anterior con la enunciada en el Manual y establezca sus semejanzas y
diferencias.

El suicidio

El suicidio es un acto de renunciamiento indebido a la vida y al que no se tiene derecho. Quien toma la
tremenda decisin de hacer cesar su propia vida lo hace por diversos motivos:

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Para fugarse de la realidad o liberarse de un estado de angustia.

Por prdida del sentido de la vida.
Para castigar a quienes le provocan dao o sufrimiento.
Por cansancio de la vida.
Abrumado por la soledad, el marginamiento, la desocupacin, etc.

No siempre el suicidio se ejecuta de manera directa, puede considerarse suicidio el que se

provoca indirectamente y a largo plazo, por ejemplo a travs de diversas adicciones. Como sea, el suicida
adopta esta decisin tras haber perdido el rumbo de la vida, por vacos afectivos, para no continuar
luchando diariamente por superar dificultades, por no valorar la vida como don, etc.
Quizs el suicida muera sin comprender que al privarse de la vida est privando a la sociedad en
su conjunto de uno de sus miembros, que por su condicin humana es insustituible, irrepetible y nico. La
vida no es un bien del cual se pueda hacer uso y abuso. No se puede renunciar a ella pues es inalienable;
no se la ha merecido, sino que es un don y solo puede quitarla quien la dio. Hay en el suicida una
desvalorizacin de su persona y cierto egosmo que lo lleva a atentar contra ella arrebatando as lo que es
ajeno.
Quien libre y conscientemente, en uso de sus facultades mentales, tomara esta decisin, cometera
un grave pecado contra Dios, contra el prjimo y contra s mismo.
En tiempos pasados la Iglesia privaba de funerales a quien se suicidaba, lo haca con la esperanza
de aleccionar por la fe a quienes se inclinaran a tal conducta.
Hoy se prioriza la exaltacin de la misericordia con aquellos que slo Dios sabe en qu medida
son libres y sanos y por tanto responsables de sus actos, al ir contra el ms primario de los reflejos: el de
conservacin.

Consignas de Autoevaluacin:

a)

Puede justificarse el suicidio como una liberacin?

b)

El acto suicida prueba el ejercicio de la libertad responsable de una

persona?

c)

Con sus propias palabras y conforme a lo desarrollado en las pginas

185 a 190 del Manual, complete el siguiente cuadro sinptico:

SUICIDIO
Valoracin:
Tentativa de suicidio:
Indicadores de riesgo suicida:
Valoracin moral del acto suicida:
Forma de ayudar a un posible suicida:
d) Lea el siguiente texto:

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Sufrir vale la pena?

Muchas veces nos sentimos agobiados por situaciones difciles que se nos
presentan a nivel individual y/o familiar. Se nos nubla el horizonte, las esperanzas se
diluyen, el dolor nos oprime. Nos sentimos presos de una realidad que desearamos
evitar. Sufrimos.
Ese sufrimiento puede ser ocasionado por el engao, la explotacin, la muerte de un
ser amado o la distancia que nos separa de l. Es una situacin de prueba para
nuestra fortaleza interior, nuestros valores, pero no debemos olvidar que tanto el
sufrimiento como el gozo forman parte de la naturaleza humana.
Si enfrentamos el sufrimiento huyendo, no lograremos evadirlo. Si nos rebelamos, lo
magnificamos. Si lo justificamos por el fatalismo lo aceptamos a medias.
Si lo analizamos, si lo compartimos con quien nos abre su corazn, el peso del dolor
que ocasiona el sufrimiento se aliviana. Y si somos creyentes encontraremos un
remanso en la oracin, en la contemplacin de la Pasin de Cristo, en el sufrimiento
de su madre, de sus Apstoles, en el eficaz remedio de los Sacramentos,
particularmente la confesin y la eucarista.
Si asumimos que no somos dueos absolutos de nuestra vida comprenderemos que
no podemos atentar contra ella y que el suicidio, as como la eutanasia y el aborto,
viola la dignidad de la persona humana y ofende a Dios, el dador de la vida. En
cambio la aceptacin y la superacin del sufrimiento la enaltecen. (16)

Responda:
a) Piensa usted que puede darse algn sentido al sufrimiento humano? Cmo?
b) Desde el punto de vista tico, sufrir es un valor, una virtud, un vicio?, de qu depende?

La eutanasia

La palabra eutanasia viene del griego, significa: muerte dulce. La eutanasia se practica
interviniendo para provocar la muerte en forma directa, o simplemente omitiendo el tratamiento necesario
para prolongar una vida. En ambos casos existe la deliberada intencin de causar la muerte del enfermo
sin dolor. El mdico norteamericano Jack Kevorkian, apodado Doctor Muerte, se hizo famoso y
millonario al inventar y utilizar una mquina para dar lo que l denomina muerte digna.
Para los cristianos la vida humana es un don sagrado y maravilloso, recibido de Dios. Por eso, la
eutanasia es considerada como un asesinato. El hombre est llamado a la vida y a una plenitud de vida,
que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena... Lo sublime de esa vocacin sobrenatural,
manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana, incluso en su fase terminal. (Juan Pablo II,
Evangelium Vitae, n.2)
Todo cristiano tiene el deber de respetar, valorar y defender la vida humana. No existen vidas
intiles que sean cargas para los otros. El sufrimiento y el dolor no justifican ni dan derecho a disponer
de la vida de un ser humano. La muerte no es el trmino final y ltimo de la vida del hombre, ni un fin
absurdo de la misma (Eduardo Ojeda: La ciencia al servicio de la vida humana).

92

Consignas de Autoevaluacin:

a) Lea el tema Eutanasia (Manual de tica, pgs. 190 a 194) e indique cules de las siguientes
conceptualizaciones son verdaderas:
. La eutanasia es una prctica que atenta contra la vida, el ser humano puede decidir libremente cundo
aplicarla.
. ticamente la prctica de la eutanasia se justifica cuando es necesario evitar la prolongacin de la
desdicha que causa una grave enfermedad.
b Analice:
Por qu la eutanasia es un crimen contra la vida humana y la Ley Divina?

Aborto

Lea lo desarrollado en el Manual de tica, pgs. 194 a 201, en relacin con el aborto y complete los
siguientes tems:
- Definicin:
- Tipos:
- Caractersticas que debe reunir para ser considerado involuntario:
- El aborto es injusto e inmoral porque:
Viola los siguientes Mandamientos:
Jurdicamente es considerado:
La Iglesia lo considera:

Drogadiccin

Existe una multiplicidad de drogas y variadas formas de suministro e incorporacin al organismo

con diversos fines. En este Curso no se har referencia al uso legal de las distintas drogas (con finalidades
teraputicas) sino, escuetamente, al uso indebido de drogas.
El uso indebido de drogas o drogadiccin es un problema actual, dramtico por su rpida
expansin a nivel mundial y porque afecta a gran cantidad de personas, cada vez de ms corta edad.
En muchos casos la crisis social estimula la eleccin de una droga en particular (cigarrillos,
bebidas alcohlicas) como compaera de la soledad, para reemplazar afectos, por desesperanza, para
llenar un vaco interior profundo, etc. Ese vaco puede ser generador de la necesidad de consumo, por la
historia personal, por el entorno, por una crisis vital, entre otras causas. Pero la adiccin que genera el uso
indebido de drogas no responde a un factor, sino a una variedad de factores que se anan en una persona
emocionalmente debilitada.

93

Consignas de Autoevaluacin:

Lea el siguiente texto:

LA PASION VITAL
Hablando sobre los Factores de la Individualidad, el Dr. E. Mira y Lpez deca: La
personalidad individual se constituye como resultado de un equilibrio entre ncleos
de tendencias opuestas. No hay dos hombres que sepan lo mismo, ni tampoco los
hay que sientan y procedan idnticamente ante cualquier situacin. Para
comprender mejor la conducta original de cualquier individuo humano, es
conveniente tomar cuatro variantes fundamentales de una misma referencia:
Cmo cree ser
Cmo desea ser
Cmo cree que llegar a ser.
Cmo cree que es juzgado.
Cuanto mayor sea la distancia que exista en un individuo, entre esos distintos
conceptos, tanto ms fcilmente se engendrarn conflictos en el seno del ser. Es
difcil, por no decir imposible, que una persona sea tan realizada o equilibrada para
que esos cuatro conceptos estn tan unidos que se confundan entre s. Originados
en la eterna ley de las compensaciones, una falla, una crisis o un desencuentro,
deben ser forzosamente llenados para salvar el desequilibrio producido. Por ello,
cuando hay un conflicto entre el deseo y el deber, se produce un efecto llamado
proyeccin, funcin en virtud de la cual las tendencias afectivas del sujeto son
lanzadas fuera de l para ser referidas a otras fuentes de origen, muchas veces
falsas.
Una personalidad bien armada para la lucha por la vida tiene la capacidad de
responder al conflicto y compensarlo con esas armas, para salir airosa del
desequilibrio. A esos elementos protectores llamo yo Pasin Vital.
El drogadicto inici su tremendo drama porque, en un momento determinado de su
existencia, le falt esa fuerza vital que le abriera el panorama de otras perspectivas.
Yo tambin sufr la angustia producida por la orfandad y el desencuentro. He pasado
tremendos momentos en mi vida joven y solitaria. He conocido la desesperacin
hasta el infinito. Tuve las drogas frente a m, llamndome con sus brazos de fuego
y me salv. Me salv la Pasin Vital.
Tena apenas 20 aos y me haba desprendido de mi ciudad y mi familia. Fui a
instalarme en un obraje del Chaco, con un botiqun para atender a los enfermos del
monte. Sin amigos, sin maestros, sin amor, me encontr con muchas ilusiones pero
con pocas armas para enfrentar la desolacin que me esperaba. Recuerdo que una
noche, a poco de llegar, las vinchucas me picaron todo el cuerpo. Fue el saludo del
Chaco, que me abra as la maraa de tantas frustraciones
Me incorpor en el catre y luch por librarme de ellas. En la oscuridad alcanc a
apretar con mis manos algunos de esos bichos repugnantes, otros se fueron, pero
no pude dormir.

94

A la maana siguiente me vi con enormes ronchas en el pecho y la espalda. No tuve

tiempo de pensar en el Mal de Chagas ni en posibles consecuencias de una
enfermedad incurable. Recib a los obrajeros, a los enfermos que acudan a m por
un poco de consuelo a sus males y por alguna esperanza
Yo no haba ido al Chaco a curar. Solamente saba preparar medicamentos, algunas
pocas frmulas que aprend en el ltimo ao de Farmacia en la Facultad de
Crdoba. Me haba quedado solo, pues el mdico se fue para siempre el mismo da
de mi llegada.
Pas el tiempo. Los enfermos me ensearon a contemplar el alma, los libros hicieron
lo dems y, poco a poco, tuve mejores elementos para usar, a veces con xito, los
secretos de la curacin.
Un domingo a la maana trajeron a Virginia; era una hermosa chica de 20 aos, de
mirada profunda y soadora, elegante como un junco y delicada cual una flor de
amapola.
Sola venir a mi farmacia para adquirir cosmticos y lociones, yo la miraba
apasionadamente con el ardor de mis aos juveniles. Ella no supo jams que la
quera, pero un ansia eufrica se instalaba en mi alma cuando la vea y mi corazn
palpitaba por ella cuando su presencia inundaba de emocin mi espritu.
Esa maana sus padres, desesperados, la bajaron de una volanta y acostada sobre
un colchn la dejaron en mi pieza.
-Slvela, seor farmacutico! Se ha querido matar
Alcanc a hablar con Virginia y le pregunt qu pasaba.
-Para que aprendan! me dijo trmula-. Para que aprendan de una vez!
interrumpi sus palabras un vmito de sangre.
No habl ms Virginia nunca ms. Haba tomado Verde de Pars, un veneno
contra las hormigas que tena un tremendo txico: aceto arsenito de cobre.
Muri poco a poco entre mis brazos impotentes. Tiempo despus supe que hubiera
sido imposible salvarla, pero, mientras tanto, el arsenal teraputico que ensay en
vano no alcanz a liberarme de mi tremenda responsabilidad. Me sent vencido,
terminado. Como si fuese un criminal arrepentido, corr a llorar de pena y frustracin
a un rincn de la pieza
-Todo porque no la dejamos ir anoche a un baile
Se fueron los padres con esa carga sin vida y me qued silencioso, con los ojos
preados por el llanto y con un torbellino enloquecedor en mi cerebro.
Ese domingo a la noche no me acost. Quise analizar serenamente la situacin;
busqu calmarme y encontrar algn consuelo. No tena amigos ni vecinos Pens
en muchas cosas, analic mi vida; quise ubicarme y contemplar en perspectiva los
acontecimientos, pero estaba confuso y todo se precipitaba en torbellino
De pronto me pareci que alguien me llamaba. Me acerqu lentamente, mi mirada
se qued fija en los frascos de los estupefacientes All estaba el envase blanco de
clorhidrato de cocana, al lado, las ampollas de morfina y de herona S me
llamaban Vi cmo se movan, como se adelantaban a mi encuentro Tuve tantos
deseos de entregarme a sus brazos malditos
No s cunto tiempo estuve tentado de valerme de ellos y hundirme en el olvido y la
paz de otro mundo Pero, de pronto en ese instante crucial de mi existencia, se
presentaron ntidamente las huestes de la Pasin Vital. S! Estaban all, con los
brazos en cruz, obstruyendo mi camino hacia las drogas (17).

95

Responda:
a) Qu relaciones puede establecer entre lo ledo y lo estudiado respecto a los temas: suicidio,
adicciones y fortalecimiento de la voluntad?
b) El suicidio de Virginia es equiparable a los actos de doble efecto? Justifique su respuesta.
c) Encuentra alguna alusin religiosa a la expresin Estaban all, con los brazos en cruz
obstruyendo mi camino hacia las drogas, dada en el texto? Justifique su respuesta.

La legtima defensa

La Iglesia Catlica establece que es legtimo defender la propia vida, lo cual emana del deber del
hombre de conservarla y desarrollarla.
Si bien la vida del prjimo debe ser respetada, la persona que arremete injustamente a otra queda
en desventaja respecto al agredido. El agredido tiene derecho a defenderse con todos los medios en su
poder, pero esta defensa es legtima cuando se ejerce proporcionalmente al perjuicio o dao que se quiere
evitar. As, ser diferente defenderse de alguien que ingresa por la fuerza a la propiedad de aqul que
hurta una bicicleta estacionada en la vereda.
Es lcito, justo, legtimo, legal, permitido segn justicia y razn, defenderse contra la injusta
agresin, incluso dando muerte al agresor.
Si es legtimo defender la persona humana en particular, es tambin lcito y un grave deber moral
defender el bien familiar y ms an el de la Patria, hasta con gravsimo riesgo de perder la propia vida.
Las autoridades competentes tienen la obligacin de organizar la defensa armada como ltima razn en la
defensa de la Nacin.

Consignas de Autoevaluacin:

Conforme a la lectura de las pginas 232 a 234 del Manual, mencione las condiciones que
pueden llevar a dar muerte al injusto agresor.

Hroes y mrtires
La vida no es un valor absoluto, por eso, como dice la frase latina escrita en el hall de acceso a la
DNG: Dulce et decorum est pro Patria mori, por lo cual veneramos a los hroes y a los mrtires.
El herosmo y el martirio son cualidades que nacen de un compromiso asumido libremente
(recordar significado de Libertad desarrollado en la Unidad II) y que lleva a sobreponerse a la fuerza
coercitiva de las circunstancias para mantener la palabra dada, la promesa o el juramento.
La grandeza y validez de este acto no est dada solo por su materialidad (lo que se prometi o
jur), sino tambin por el aspecto formal, por el valor de la palabra pronunciada (aqu se juega la
integridad, la honra, la veracidad, la nobleza de quien jura. (Ampliar con los temas que se desarrollan en
Unidad IV).

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El herosmo (entrega de la vida por la Patria) y el martirio (por Cristo y su Verdad) son la mxima
expresin de la Caridad y tienen a Cristo por modelo, pues l dijo: no hay amor ms grande que dar la
vida por los amigos (San Juan 15, 9-17).
Se llama Confesores a quienes sin haber muerto por Cristo y la verdad Catlica, han derramado
sangre en su servicio. Como se recordar el Papa Juan Pablo II, hoy Siervo de Dios, sufri dos atentados
contra su vida (en Francia y Roma) y fue herido gravemente.

El herosmo y martirio son los ms nobles y altos actos de

la prudencia, de la fortaleza, la caridad y la justicia

Recordacin de los gendarmes caidos en cumplimiento del deber.

Escuadron 12 Bernardo de Irigoyen .

Quienes libremente dan su palabra, prometen o juran, se obligan a cumplir con lo manifestado
hasta las ltimas consecuencias. Quienes llegan a sufrir gravemente para ser consecuentes con lo que de
ellos se espera o prometieron son las personas ms libres, los virtuosos a quienes no amedrentan las
circunstancias, son los que despreciaron todo otro beneficio que no lleg a comprar su nobleza: los que no
vendieron su moral, los que no se dejaron seducir, los que son ms amigos del compromiso y la
responsabilidad que de la prebenda. En los hroes y mrtires brilla la virtud de la fortaleza (ver desarrollo
de esta virtud en la Unidad 4) que les permite sobreponerse a la adversidad teniendo en poco o soportando
las desventajas temporales que pueda acarrear la coherencia de vida. Un juramento puede ser invlido si
hay falsedad de intencin de quien jura (mxima expresin de la mentira), por esta razn se suele poner
por testigo a Dios, a los Evangelios u otro valor altsimo. Tambin se invalida el juramento, aunque no
quita la responsabilidad del perjurio, si se prometiera una inmoralidad. En este caso la inmoralidad
involucra, eventualmente, a quien recibiera el juramento.

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