AX

"ax" representa fora, nimo e energia.

Algumas vezes, a palavra "ax" pode ser utilizada como uma saudao, um cumprimento
atravs do qual se desejam, ao prximo, coisas boas, fora, nimo e energia. No ritual
original do candombl, h duas partes: a preparao, que comea uma semana antes de
cada festa, com muita gente na casa lavando, passando, cozinhando, limpando e
enfeitando. Quando se entra no barraco e se veem as bandeirinhas no teto da cor do orix
que est sendo homenageado, preciso lembrar que algum teve que comprar, cortar e
colar as bandeirinhas e coloc-las no lugar para que o barraco ficasse bonito. Durante a
semana, diversas obrigaes so feitas, de acordo com a determinao do jogo de bzios;
animais so sacrificados a exus, eguns e aos orixs homenageados (revigorando o ax). Os
animais tm que ser limpos e preparados por algum, pois ser servido uma parte (ax)
para os orixs e outra parte para todos os presentes na festa. Na parte pblica da festa, os
filhos de santo (iniciados) danam e entram em transe com seu orix. O babalorix evoca
cantigas que lembram os feitos do orix e este executa uma dana simblica recordando
seus atributos. A cerimnia termina com um banquete onde ser distribudo o ax em forma
de alimento entre todos os presentes. A manuteno da oralidade em algumas religies
afro-brasileiras fundamental. Mesmo fazendo-se uso da escrita, a oralidade no poder
ser abandonada, uma vez que o ax tambm transmitido atravs da palavra, do hlito e
da saliva; portanto, o silncio nas casas de candombl e outras religies afro-brasileiras
imprescindvel. A palavra tem fora dinmica: dependendo do momento em que for
pronunciada, a palavra pode ter a sua fora sagrada ampliada.
Candombl uma religio derivada do animismo (viso do mundo onde todos seres vivos
no humanos possuem essencia espiritual), africano onde se cultuam os orixs, voduns ou
nkisis, dependendo da nao. Sendo de origem totmica e familiar, uma das religies de
matriz africana mais praticadas, tendo mais de trs milhes de seguidores em todo o
mundo, principalmente no Brasil. Cada nao africana tem, como base, o culto a um nico
orix. A juno dos cultos um fenmeno brasileiro em decorrncia da importao de
escravos onde, agrupados nas senzalas nomeavam um zelador de santo tambm
conhecido como babalorix no caso dos homens e iyalorix no caso das mulheres. A
religio tem, por base, a anima (alma) da Natureza, sendo, portanto, chamada de anmica.
Os sacerdotes africanos que vieram para o Brasil como escravos, juntamente com seus
orixs nkisis voduns, sua cultura, e seus idiomas, sendo assim, tentaram de uma forma ou
de outra continuar praticando suas religies em terras brasileiras. Foram os africanos que
implantaram suas religies no Brasil, juntando vrias em uma casa s para a sobrevivncia
das mesmas. Portanto, no inveno de brasileiros. Embora confinado originalmente
populao de negros escravizados, inicialmente nas senzalas, quilombos e terreiros,
proibido pela igreja catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl
prosperou nos quatro sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravatura
em 1888. Estabeleceu-se com seguidores de vrias classes sociais e dezenas de milhares
de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros
declararam o candombl como sua religio. Entretanto, na cultura brasileira as religies no
so vistas como mutuamente exclusivas, e muitas pessoas de outras crenas religiosas
participam em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente. Orixs do
candombl, os rituais, e as festas so agora uma parte integrante da cultura e uma parte do
folclore brasileiro. O candombl no deve ser confundido com umbanda, macumba, e/ou
omoloko, e outras religies afro-brasileiras com similar origem; e com religies afroamericanas similares em outros pases do Novo Mundo, como o vodou, a santera, obeah,
os tchamba africano, xamb e ao xang do nordeste do Brasil) o ourisha, de origem iorub,
os quais foram desenvolvidas independentemente do candombl e so virtualmente
desconhecidos no Brasil. O termo "candombl" uma juno do termo quimbundo
candombe (dana com atabaques) com o termo iorub il ou il (casa): significa, portanto,
"casa da dana com atabaques". Os negros escravizados no Brasil pertenciam a diversos

grupos tnicos, incluindo os yorubs, os ewe, os fon e os bantus. Como a religio se tornou
semi-independente em regies diferentes do pas, entre grupos tnicos diferentes evoluram
diversas "divises" ou "naes", que se distinguem entre si principalmente pelo conjunto de
divindades veneradas, o atabaque (msica) e a lngua sagrada usada nos rituais.
A lista seguinte uma classificao pouco rigorosa das principais naes e sub-naes, de
suas regies de origem, e de suas lnguas sagradas:
Nag ou yorub
Ketu ou Queto (Bahia) e quase todos os estados - Lngua yorub (Iorub ou
Nag em portugus)
Efan ou Efon na Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo
Ijex principalmente na Bahia
Nag Egb ou Xang do Nordeste no Pernambuco, Paraba, Alagoas, Rio de
Janeiro e So Paulo
Mina-nag ou tambor de mina no Maranho
Xamb em Alagoas e Pernambuco (quase extinto).
Banta, Angola e Congo (Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Esprito Santo,
Minas Gerais, So Paulo, Gois, Rio Grande do Sul), mistura de lnguas bantas,
quicongo e quimbundo.
candombl de caboclo (entidades nativas indgenas)
Jeje: a palavra "jeje" vem do ioruba adjeje, que significa "estrangeiro,
forasteiro". Nunca existiu nenhuma nao Jeje na frica. O que chamado de
nao jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Daom e
pelos povos mahis ou mahins. "Jeje" era o nome dado de forma pejorativa pelos
iorubas para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahis eram uma tribo do
lado leste e Saluv ou povos Savalu do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na
verdade, vem de "Sav", que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das
origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu,
que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomey
ficava no oeste, enquanto os axntis eram a tribo do norte. Todas essas tribos eram
de povos jejes,[14] (Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo) - lngua ewe e lngua fon (jeje)
Jeje Mina: de lngua mina, de So Lus (Maranho)
Babau: Belm (Par)
Crenas embora alguns defendam a ideia que so cultuados vrios deuses, o deus
nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Nzambi e para a Nao Jeje
Mawu, so naes independentes na prtica diria e em virtude do sincretismo existente no
Brasil a maioria dos participantes consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja
Catlica.

os orixs da mitologia iorub foram criados por um deus supremo,

Olorun (Olorum) dos Yoruba;

os Voduns da Mitologia Fon foram criados por Mawu, o deus supremo

dos Fon;

os Nkisis da mitologia banta, foram criados por Zambi, Zambiapongo,

deus supremo e criador.
Os orixs/inquices/voduns recebem homenagens regulares, com oferendas de animais,
vegetais e minerais, cnticos, danas e roupas especiais. Mesmo quando h na mitologia
referncia a uma divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia a dia dos
membros do terreiro, mas no so cultuados em templo exclusivo, louvado em todos os
preceitos e muitas vezes confundido com o Deus cristo.
CANDOMBL: UMA RELIGIO MONOTESTA OU POLITESTA? Devido ao fato de
zelarmos, e invocarmos a presena de nossos Orixs para nos ajudem em nossas vidas,
comum nos chamarem de adoradores de deuses de politestas. Os sacerdotes das

religies crists, dizem que no teremos salvao, etc. e tal, por sermos politestas e no
acreditarmos em Cristo e Deus. O fato de cuidarmos de nossos Orixs, em nada nos
apresenta como politestas, pois dentro do Candombl, acreditamos em um Deus nico,
que criou o cu, a Terra e tudo que existe em nosso mundo e fora dele. Somos de uma
religio Monotesta sim, pois cremos em um s Deus, e seus Ministros que so nossos
Orixs. Esses seres so na verdade, antepassados de todos ns, e aps seu desencarne,
conforme a crena africana, sua energia se misturou com a dos Orixs e hoje nos auxiliam
na vida. Por que ento, se cremos nos Orixs no somos Politesta? Muito fcil: os
africanos mais antigos, aqueles que viveram h sculos e sculos atrs, eram caadores e
agricultores, era uma civilizao arraigada a seus cultos, pois esses por sua vez,
descendiam de seus ancestrais. Assim sendo, como um povo caador e agricultor, e como
faziam vrias outras civilizaes, viam na Terra, nos rios, na caa, nas plantas, em fim; em
tudo que existia, a forma e a presena de Deus, Olorm, e assim sendo, cultuavam essas
formas como se fossem a expresso da face de Olorm. Quando matavam, agradeciam a
Deus pela caa e rezavam para aquele ser que mataram para lhe agradecer por sua carne
servir de alimento para seu povo. Como um povo antigo, acreditavam que tudo que na Terra
existia, era um presente de Deus para que pudessem sobreviver, enquanto aguardavam
seu retorno para o mundo dos espritos. Vale pena lembrar, que esses povos temiam a ira
dos espritos, da mesma forma com que temiam a ira do Criador. Assim, com o passar dos
anos, as civilizaes antigas foram dando lugar a outras mais modernas, mas, mesmo
assim, a cultura de seus ancestrais estava arraigada no mais ntimo de seus seres, e foi
passada de gerao para gerao. Com a chegada do mundo moderno, a cincia se
desenvolveu, o homem sempre necessitado de uma explicao para tudo e principalmente
para a sua prpria existncia, comeou a criar maneiras de explorar seu inconsciente para
que pudesse ter uma lgica at mesmo para a existncia de sua alma, coisa que a cincia
antiga no acreditava em hiptese alguma. Segundo pesquisadores, a cincia conseguiu
provar que um corpo pesava menos depois da morte e assim, pode aceitar a existncia do
esprito. Com nossa religio, no foi diferente, foi preciso que estudiosos, como Pierre
Verger, adentrassem para o mundo do culto aos Orixs, para que as pessoas passassem
ento a nos olhar de outra forma. Puderam ento, ver que concebemos sim, a existncia de
Deus e de seu filho Jesus Cristo, mesmo sendo nossa religio muito mais antiga que o
Cristianismo. Acontece que vrios negros ao irem para os Estados Unidos, Brasil e outras
localidades do mundo, conheceram a histria de Cristo. Isso se deu, pois mesmo sendo
pessoas que no sabiam escrever, eram dotados de grande inteligncia, e, vendo as
gravuras dos livros que contavam a vida e morte de Jesus, compreenderam que ele fora um
homem o qual lutou pela liberdade acima de tudo e somente no compreenderam como os
mesmos homens que deviam a ele, o sacrifcio ao qual se submeteu, o mataram em uma
Cruz. No compreendiam como que uma pessoa que somente desejava a paz, fosse morto
pela sua prpria gente! Mais tarde, quando comearam a ser catequizados, foram vendo
que suas interpretaes eram mais que corretas e desde ento passaram a conhecer a
Cristo e sua vida. Viram tambm, que os homens que os escravizaram, adoravam um ser
que chamavam de Deus e que esse tinha como Reino, o cu. Ento, viram que esse
mesmo Deus era conhecido em sua terra por outros nomes dependendo da localizao de
cada tribo, e viram que: Olorm, Zambiapongo, Ododa, e outras formas de o chamarem,
eram na verdade um s, e, o mesmo para o qual, os brancos celebravam cultos aos
domingos, nascia assim correspondncia de Deus com Olorm, Zambiapongo e outros.
Contavam suas lendas, que existia: Olorm, seu rebento Oxal e, Oxaluf e Oxagui e
viram que dentro da religio dos brancos, existiam: Deus, e as trs pessoas da Santssima
Trindade na qual constava como governante do mundo, Cristo. E assim, sincretizaram
Cristo com Oxal, e por a foi que surgiu o sincretismo. Dentro das ramificaes das
religies africanas, Deus era nico e para ele, no faziam cultos, no dedicavam filhos aqui
na Terra, pois como poderia uma pessoa se incorporar com aquele que tudo criou?
Tambm, no chamavam seu nome em vo, e, somente em casos muito extremos ousavam
pronunciar o Santo nome de Olorm. Por que no dedicavam cultos expressos a Olorm?
Porque ele j onipresente e assim sendo, vive e caminha com os homens diariamente

atravs de seus Ministros, que so os Orixs! Tambm no dedicavam filhos para serem
iniciados a ele, pois em sua viso, todos somos filhos de Deus, e somente temos nossos
Orixs, para que esses intercedam junto a Deus por ns! Quando nascia uma criana, o
babala, que era a pessoa incumbida de consultar os antepassados atravs do jogo de If,
fazia a consulta para ver se aquela criana era escolhida para o sacerdcio e se assim
fosse, dava-se incio a seu aprendizado. Na frica antiga, se o Rei de uma aldeia, fosse, por
exemplo, filho de Ogum, todos os que nasciam ali eram consagrado para esse Orix. Aqui
no Brasil, foi que se deu incio ao culto de que, cada um tem seu Orix prprio, pois o
mesmo destinado por Orumil, outro nome com o qual Deus conhecido na frica. Temos
apenas que ficar atentos, pois mesmo tendo nosso Orix, temos o Orix de nossa famlia e
a esse tambm devemos entregar presentes e as mais diversas oferendas conforme a
deliberao do Orculo Sagrado de If. Assim sendo, podemos obsevar que o Candombl
sim uma religio Monotesta, pois acreditamos em um nico ser, que a tudo criou e que
preside o destino dos homens aqui na Terra. Cremos sim, em Cristo seu nico filho, pois os
primeiros que aqui chegaram aprenderam a fonte de bondade suprema que esse Filho de
Deus. Apenas temos outra forma de vermos Deus e nossas vidas! No acreditamos na
morte como o fim, mas sim como o recomeo de uma nova etapa na vida do esprito, pois,
cremos tambm que o Universo no desperdia nada e, que aps desencarnarmos, nosso
esprito se funde com o de nossos antepassados, para que possamos assim, auxiliar os que
aqui vivem, e tudo isso faz parte de um processo de aperfeioamento para que um dia,
possamos todos, inclusive nossos Orixs, vivermos na presena de Deus.

Adeptos do candombl
Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so conectados
ao fenmeno natural especfico, Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios
"patronos" Orixs, que um babalorix identificar. Alguns Orixs so "incorporados" por
pessoas iniciadas durante o ritual do candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados
em rvores pela coletividade. Alguns Orixs chamados Funfun (branco), que fizeram parte
da criao do mundo, tambm no so incorporados. Acreditam na vida aps a morte, e
que os espritos dos babalorixs falecidos possam materializar-se em roupas especficas,
so chamados de bab Egum ou Egungun e so cultuados em roas dirigidas s por
homens no Culto aos Egungun, os espritos das iyalorixs falecidas so cultuados
coletivamente Iyami-Aj nas sociedades secretas Gelede, ambos cultos so feitos em casas
independentes das de candombl que tambm se cultuam os eguns em casas separadas
dos Orixs. Acreditam que algumas crianas nascem com a predestinao de morrer cedo
so os chamados abikus (nascidos para morrer) que podem ser de dois tipos, os que
morrem logo ao nascer ou ainda criana e os que morrem antes dos pais em datas
comemorativas, como aniversrio, casamento, e outras.
Sincretismo No tempo das senzalas, os negros, para poderem cultuar seus orixs, nkisis
e voduns, usaram, como camuflagem, um altar com imagens de santos catlicos e ,por
baixo, os assentamentos escondidos. Segundo alguns pesquisadores, este sincretismo j
havia comeado na frica, induzida pelos prprios missionrios cristos para facilitar a
converso. Depois da libertao dos escravos, comearam a surgir as primeiras casas de
candombl, e fato que o candombl de sculos tenha incorporado muitos elementos do
cristianismo. Imagens e crucifixos eram exibidos nos templos, orixs eram frequentemente
identificados com santos catlicos, algumas casas de candombl tambm incorporam
entidades de caboclos, que eram consideradas pags como os orixs. Mesmo usando
imagens e crucifixos, inspiravam perseguies por autoridades e pela Igreja Catlica, que
viam o candombl como paganismo e bruxaria, muitos mesmo no sabendo o que era isso.
Nos ltimos anos, tem aumentado um movimento em algumas casas de candombl que

rejeitam o sincretismo aos elementos cristos e procuram recriar um candombl "mais puro"
baseado exclusivamente nos elementos africanos.
Templos
Os templos de candombl so chamados de casas, roas ou terreiros. As casas podem ser
de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista: Casas pequenas, que so independentes,
possudas e administradas pelo babalorix ou iyalorix dono da casa e pelo Orix principal
respectivamente. Em caso de falecimento do dono, a sucesso na maioria das vezes feita
por parentes consanguneos, caso no tenha um sucessor interessado em continuar a casa
desativada. No h nenhuma administrao central. Casas grandes, que so organizadas
tem uma hierarquia rgida, no de propriedade do sacerdote, nem toda casa grande
tradicional, uma Sociedade civil ou beneficente. A lei federal 6 292, de 15 de dezembro de
1975, protege os terreiros de candombl no Brasil contra qualquer tipo de alterao de sua
formao material ou imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) e o Instituto Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) so os responsveis
pelo tombamento das casas.
A progresso na hierarquia condicionada ao aprendizado e ao desempenho dos rituais
longos da iniciao. Em caso de morte de uma ialorix, a sucessora escolhida,
geralmente entre suas filhas, na maioria das vezes por meio de um jogo divinatrio OpeleIfa ou jogo de bzios. Entretanto, a sucesso pode ser disputada ou pode no encontrar um
sucessor, e conduz frequentemente ao rachar ou ao fechamento da casa.
Sacrifcio No candombl, esta parte do ritual denominada de sacrifcio no
propriamente secreta; porm no se realiza seno diante de um reduzido nmero de
pessoas, todos fiis da religio. Uma pessoa especializada no sacrifcio, o Axogun, que tem
tal funo na hierarquia sacerdotal, quem o realiza ou, na sua falta o babalorix. O
Axogun no pode deixar o animal sentir dor ou sofrer porque a oferenda no seria aceita
pelo Orix. O objeto do sacrifcio, que sempre um animal, muda conforme o Orix ao qual
oferecido; trata-se, conforme a terminologia tradicional, ora de um animal de duas patas,
ora de um animal de quatro patas, galinha, pombo, bode, carneiro. Na realidade no se
trata de um nico sacrifcio: sempre que se fizer um sacrifcio a qualquer Orix, deve ser
antes feito um para Ex, o primeiro a ser servido.
Mudana de hbitos e costumes As casas de candombl so frequentadas e habitadas
por um nmero varivel de pessoas, pode variar de 20 a 300 pessoas dependendo do
tamanho da casa e da ocasio ou do evento. Fora do perodo de festas na casa s ficam as
pessoas residentes, mas nas obrigaes e festas alm dos residentes viro os outros filhos
de santo da casa, os visitantes e convidados. Quanto maior o nmero de pessoas, maior
ser a preocupao com a higiene e alimentao. Os animais so abatidos pelo Axogum e
limpos, as comidas so preparadas sempre sob a vigilncia encarregada da cozinha e
responsvel pela qualidade dos alimentos tanto para os orixs como para as pessoas. A
maior preocupao nas casas de candombl e das outras religies afro-brasileiras sempre
foi com as doenas infecciosas, principalmente a tuberculose e hepatite, por serem
transmissveis atravs de copos e talheres. Por esse motivo, cada filho da casa deve ter seu
prato e caneca identificados, iyawos durante o perodo de recolhimento no usam talheres,
s passam a us-los depois da cada de quel. A higiene com pratos, talheres e copos
sempre foi constante. Nos tempos modernos, quando j existem os materiais descartveis,
ficou um pouco mais fcil de lidar com o problema. Com o surgimento de novas doenas
como a aids, muitos hbitos e costumes do candombl tiveram que ser mudados.Na
iniciao os Iyawos tinham suas cabeas raspadas e curas feitas por uma nica navalha
que a Iyalorix recebia de sua me-de-santo quando da posse do cargo, isso passou a ser
feito com mais cuidado, adotando-se navalhas individuais ou descartveis. Um dos maiores
problemas enfrentados nas casas de candombl tem sido com a dengue, principalmente
nas regies onde os focos do mosquito esto sendo combatidos. Os potes de ab (infuso

de folhas sagradas) foram esvaziados para evitar possvel proliferao do mosquito, os

banhos so preparados com gua e folhas frescas e usados imediatamente.
Etimologia A palavra bantu significa "povo": o plural de muntu, da raiz _ntu, que significa
"pessoa". A palavra "banto" foi utilizada pelos europeus colonizadores para identificar os
povos do sul da frica que falavam lnguas bantas.
Principais Minkisi/Akixi
O deus supremo e criador Nzambi ou Nzambi Mpungu; abaixo dele, esto os
Jinkisi/Minkisi, divindades da mitologia banta. Essas divindades se assemelham a Olorum e
aos demais orixs da mitologia iorub. Minkisi um termo quicongo: o plural de Nkisi,
"receptculo". Akixi provm do quimbundo Mukixi.

Aluvai, Bombo Njila, Pambu Njila, Nzila, Mujilo, Mavambo, Vangira,

Njila, Maviletango: intermedirio entre os seres humanos e os outros inquices e
protetor das casas.

Nkosi, Hoji Mukumbi, Panzu, Xau: - inquice da guerra e senhor das

estradas de terra, agricultura e do ferro.

Ngunzu, Teleku-mpensu: engloba as energias dos caadores de

animais, pastores, criadores de gado e daqueles que vivem embrenhados nas
profundezas das matas, dominando as partes onde o sol no penetra.

Kabila : o caador pastor. O que cuida dos rebanhos da floresta.

Mutalamb, Mutakalambo: caador, vive em florestas e montanhas.

o inquice da comida abundante.

Gongobira, Mukongo Mbila ou Gongobila: caador jovem e pescador.

Katend, Mwani Panzu: senhor das jinsaba (folhas). Conhece os

segredos das ervas medicinais.

Nzazi, Loango, Kambaranguange: o prprio raio. D a justia aos

seres humanos.

Kaviungo, Kavungu, Kafunj, Kingongo: inquice da varola, das

doenas de pele, da sade e da morte e senhor dos mistrios.

Nsumbu, Sumbo: senhor da terra, tambm chamado de Ntoto pelo

povo de Congo e Moambique.

Hongolo ou Kongolo: auxilia na comunicao entre os seres humanos

e as divindades. Tambm o senhor do som.

Kindembu, Kitembu dya banganga, Kintempu ou Nkisi Tempo: rei de

Angola. Senhor do tempo e das estaes. representado, nas casas Angola e
Congo, por um mastro com uma bandeira branca chamada de "Bandeira de
Tempo".

Kaiango ou Kayango: tem o domnio sobre o fogo e auxilia

Nkukwalunga no orculo de ngombo.

Matamba, Uambulusema - guerreira, comanda os mortos (Nvumbi).

Kisimbi, Kiximbi: a grande me; inquice de lagos e rios.

Ndanda Lunda, Dandalunga: senhora da fertilidade e da Lua, muito

confundida com Hongolo e Kisimbi.

Kaitumba, Mikaia, Kaiala, Kokweto, Samba Kalunga: inquice do

oceano (Kalunga Grande).

Nzumbarand, Zumb: a mais velha das inquices. conectada com a

morte.

Wunji, Nwunji: a mais jovem dos Minkisi, senhora da justia.

Representa a felicidade de juventude. Toma conta dos filhos recolhidos.

Lemb Dil, Lembarenganga, Jakatamba, Nkasut Lemb,

Gangaiobanda, Malemb, Fulama: conectado energia que rege a fertilidade.

Nvumbi: antepassados, ancestrais de famlia.

Ritual
No candombl de angola, os sacramentos so:

1 - Massang: ritual de batismo de gua doce (menha) na cabea

(mutue) do iniciado (ndumbi), usando-se, ainda, o kesu (obi).

2 - Nkudi Mutu (bori)- ritual de colocao de foras (Kalla ou

Ngunzu (Angola) = As (Ax) = Muki (Congo)), atravs do sangue (menga) de
pequenos animais.

3 - Nguec Bengu Kamutu: ritual de raspagem, vulgarmente

chamado de feitura de santo.

4 - Nguec Kamuxi Muvu: ritual de obrigao de 1 ano.

5 - Nguec Kattu Muvu: ritual de obrigao de 3 anos (Nguece =

obrigao): nessa obrigao, faz-se o ritual de mudana de grau de santo.

6 - Nguec Katuno Muvu: ritual de obrigao de 5 anos, com

preparao quase idntica de um ano, s que acompanhada de muitas frutas.

7 - Nguec Kassamb Muvu: ritual de obrigao de 7 anos, quando o

iniciado receber seu cargo, passado na vista do pblico, sendo elevado ao grau
de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora).
As obrigaes so de praxe para os rodantes, porque Kota (equede) e Kambondo (og) j
recebem seus cargos na feitura, portanto j nascem com suas ferramentas de trabalho: do
suas obrigaes para aprimorar seus conhecimentos.
No candombl de angola, quem passa cargo so os enredos de Dandalunda. Isto , no
preciso ser filho de Dandalunda, mas ela quem autoriza aquela pessoa a receber o cargo.
Aps 7 anos de obrigaes, se renovaro a cada ano com rito de kesu (obi) ou bori,
conforme o caso, repetindo-se as obrigaes maiores de 7 em 7 anos para renovar e
conservar o indivduo forte, transformando-o em Kukala Ni Nguzu ("um ser forte").
Kunha Kele: sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura (tirada de kele), quando
o santo soltar a Kuzuela = Il.
Ordem de barco (sequncia das pessoas recolhidas juntas para iniciao) no candombl de
angola:
1 - Rianga, 2 - kaiadi, 3 - katatu, 4 - Kakuanam, 5 - katanu, 6 - Kassamanu, 7 Kassamb.
Hierarquia Na hierarquia do candombl de angola, os cargos de maior importncia e
responsabilidade so:

Tata Nkisi (homem)

Mametu Nkisi (mulher)
Tata kamukenge/Tata ndenge: Pai Pequeno
Nengwa kamukenge/ Mametu ndenge: Me pequena
Kambondu: todos os homens confirmados
Makota: todas mulheres confirmadas
Kota Maganza: rodantes com mais de sete anos de iniciao.
Maganza: todos os rodantes iniciados.
Muzenza: rodantes em seu perodo de iniciao.
Ndumbe: pessoas no iniciadas

Alm desses, existem vrios outros cargos especficos para cada funo dentro de uma
Nzo (casa).

Hierarquia Candomblecista.
De acordo com a tradio deixada pelos antigos, segue abaixo em ordem crescente como
evolui a hierarquia do candombl.
Abiyan - A base da piramide.
Nesta fase, quando a pessoa chega na casa e passa pelo ritual do Obi D'gua, ela recebe
seus fios de conta e passa a fazer parte do dia dia da casa do candombl, nesse periodo
que ela vai descobrir o que candombl e como fazemos o candombl, as obrigaes so
restritas a essas pessoas por eles ainda no terem passado pelo ato iniciatico, um periodo
extremamente importante, pois ele conhece como a casa e o rito, diminuindo assim o
futuro arrependimento e o abandono religioso.
Ao abian permitido ajudar em quase todos servios da casa, sempre orientado por um
mais velho que diga o que pode ou no fazer. Essa fase muito importante para se
aprender vendo e ouvindo, as perguntas no so muito bem vindas, observar e saber ouvir
a melhor maneira de aprender, quando um mais velho se dispr a falar e contar, abaixe-se
e preste ateno, no interrompa, escute e grave. Abiyan significa aquele que ainda no
nasceu, por isso no entram na roda e no entram em transe com orix.
Iyawo - O iniciado. Perante os orixs todos (iniciados) somos iyawo, independente de
quanto tempo de candombl nos temos. Este filho iniciado, ele passa a fazer parte das
obrigaes internas da casa, mas por ser iniciado a pouco tempo ele participa em transe
com seu orix impossibilitando assim que ele veja e oua o que se passa nos momentos da
obrigao. Esta fase de iyawo tem durao de 7 anos, nesse periodo voc aprende as
rezas, as comidas, quem so os orixs, como representa-ls e etc. As mulheres iniciadas
podem danar na roda, e os homens acompanham o candombl sentados na esteira junto
os abiyan. Iyawo significa esposa e quer dizer uma aliana eterna para com o orix.
Egbonmi - O mais velho. Antigido os 7 anos de iniciao o iyawo passa por uma obrigao
que o torna um mais velho, ele passa a assistir as obrigaes sem estar em transe podendo
assim aprender melhor o que se passa durante todas as obrigaes. Aprimora seus
conhecimentos podendo assim tirar o orunk de um iyawo e vir a ser pai pequeno, zelador
ainda no pois ele esta comeando a participar, a visualizar as obrigaes agora, ainda est
em fase de aprendizado. Nesta fase quando o orix nos mostra os dons daquele iniciado
e qual sua misso, se os orixs derem a ele cargo de zelador de orix futuramente ele
ganhar esse posto, mas como NO SO TODOS QUE TEM ESSE CARGO, os que no
tem futuramente ganhar posto, um cargo dentro da casa, dependendo do cargo aquele
setor ficar sob responsabilidade dele. Egbonmi - Significa meu irmo mais velho.
Oye - O Cargo.
Passado mais 7 anos, o iyawo agora atinge seus 14 anos de iniciado dentro do culto.
Nesta obrigao, ele passar assumir uma responsabilidade pois teve 14 anos de
aprendizado constante e pode assim assumir uma casa de candombl ou uma funo na
casa onde foi iniciado. O orix deste filho ir pelo jogo de bzios informar o zelador qual
como devemos proceder daquele momento em diante.
Cargos dado as mulheres:
Iykekere - Me pequena, esta o brao direito do zelador, na ausencia do zelador ela
quem responde pela casa do candombl. As pessoas que recebem este cargo no podem
abrir casa de candombl.
Iylax - Me do Ax, estando abaixo da Iykekere, esta tambm responde pela casa do
candombl.
Iyegb - Me da comunidade, fica responsavl pela ordem e estrutura do ax.
Iyefun - Me do efun, fica responsavl pela pintura dos iniciados.

Iybass - Me da cozinha, fica responsavl pela cozinha do candombl.

Iysij - Junto a Iyabass, tambm responsavl pela cozinha do candombl.
Iyamoro - Responsavl pelo Ipade.
Iyadagan - Junto a Iyamoro, responsavl pelo Ipade e pelo culto a Ex.
Iyalossaiyn - Me das folhas, fica responsavl pelo Sasaniyn e pelas folhas da casa.
Ajibonan - Me criadeira, responsavel por cuidar das pessoas que esto recolhidas.
Cargo dado aos homens:
Babaegb - Pai da comunidade, responsavl pela manunteo e ordem da casa.
Babaefun - Pai do efun, responsavl pela pintura dos iniciados.
Babalosaniyn - Pai das folhas, responsavl pelo Sasaniyn e pelas folhas da casa.
Recebido essas resposabilidades eles continuam sua jornada religiosa.
Ajoye - Mais conhecidas como ekedje, so as mes do orix, aquelas escolhidas por eles
para serem suas mes, cuidarem do orix que lhe suspendeu e confirmou.
Iyarob - Ekedje do Zelador e no de um orix especifico.
Oloye - Mais conhecido como Ogans, so os pais do orix, aqueles escolhidos que tocam e
cuidam do orix que lhe suspendeu.
Assogb - Ogan responsavl pelo culto do quarto de Oluaiye.
Mogb - Ogan responsavl pelo culto do quarto de Xang.
Elemas - Ogan responsavl pelo culto do quarto de Obatal.
Balogun - Ogan responsavl pelo culto do quarto de Ogun.
Axogun - Ogan responsavl pela mantaa.
Alagb - Ogan responsavl pelos Ils (atabaques).
Pejigan - Ogan responsavl pelos axs da casa, primeiro ogan da casa, PESSOA
extremamente importante num ax.
Aficod - Ogan responsavl pelo culto do quarto de Od.
Os Ogan e as Ekedje quando iniciados j ganham postos, tomam obrigao de ano mas
no crescem de acordo com o tempo. J nascem pai e me do orix.
Obrigao de 21 anos Ultima obrigao apenas para reforar a troca de
energias para com os orixs, a partir daquele momento todo ano o iniciado toma
um bori e oferenda seu orix.
Cores dos fios de conta na nao angola ,podendo haver variao de casa para casa,
e caminhos (fundamentos).
Mas numa forma geral temos essas .
Pambu Njila e Mujilo - preto, vermelho ou preto ou cinza ou ainda todo colorido
nkosi ou Mokumbi - azul marinho
Katende - verde e branco
nGunsu ou Tauamin ou mukongo - verde
nGongobila - verde e amarelo ou azul claro
Terekompensu - verde e amarelo
Kavungu - vermelho, preto e branco
Kafunge - Kaviungu - preto e branco
Kitembo - branco e cinza ou verde e branco ou cinza e amarelo ou marrom
Hangolo - amarelo e verde ou amarelo e preto
Hangolomenha - verde e amarelo
nZingalumbondo - coral e amarelo
Nzazi - Luango - vermelho e branco
nWunji - cores variadas
Kaiangu - Matamba - nBulusema - vermelho ou coral
Ndandalunda - Kisimbi - amarelo cristal
Kaitumba - kaiala - Kakuetu - incolor cristal
Zumbaranda - roxo ou lils
Lemba - branco leitoso

Lembaringanga- branco leitoso

Alguns dos nomes dos ritos no candombl angola

Muanguna U Kisaba Rito de separar folhas
Kudibala Koxi Kisaba Rito de cada sob as folhas
Kudia Mutue Comida a cabea
Mutue Kudia Mahinga Cabea come sangue
Kuenda Maianga Ir para o banho ritual
Kuendenkua U Maianga Reza para maianga
Sakulupemba Sacudir com folhas
Kuhandeka Rito de iniciao
Kitanda Ir ao mercado
Kadianga Mivu Primeiro aniversrio
Katatu Mivu Terceiro aniversrio
Kuia Stimo aniversrio
Kakuinhi Iia Mivu Dcimo quarto aniversrio
Kamakuinhi Kadianga Mivu Vigsimo primeiro aniversrio
Leri Segredo dos antigos
Ndanka kua Nkosi Jura de nkosi
Pangu Ni Nvumbi Rito para alma do morto
Pangu Ni Makulu Rito para os antepassados
Kifundamenu Rito para proteger a casa de culto e dar de comer ao guardio
Kituminu Pangu dia Mulange Obrigao e rito ao guardio
Kituminu Ngamba Obrigao do Guardio
Mambu-Lulombo Ngoloxi Rezas do entardecer para Lemba
Kutunda lemba Sada de Lemba
Dilonga lemba As bacias
Maza dia Lemba guas de Lemba
Dibilu Lemba A volta de Lemba na procisso
Kituminu Ngunza ia Muhatu Obrigao das divindades femininas
Kituminu ia Nkosi Obrigao de Nkosi
Kituminu Kizomba ia Kitembu Obrigao e festa de Tembu
Kuunda Kubanga Muvu Purificao do ano
Kituminu Uanda Obrigao (Nsumbu)
Kukuana ou Kuuana Diviso das Comidas de Nsumbu
Kutambula Ntanda Obrigao que autoriza os ensinamentos dos orculos
Kutambula Nfita Juramento
Kuvumbu Kuala Nkita Obrigao da Nkita na mata
Ntambi / Mukondu / Sirrun Cerimnia fnebre
Kufunda Cerimnia fnebre no cemitrio
Luvanu Unvumbi Carrego do morto
Kukomba Ditkua Cerimnia de limpeza da casa
Maku ia Nvumbi Obrigao Tirar a mo do morto
Dibangulangu dia Nzazi Caruru de Nzazi
Kivdia dia Nvunji Caruru de Nvunji
Dizngu Nlngu (ordem de barco)
MUZNZA U DIANGA (iniciado o primeiro)
MUZNZA U KAIDI (iniciado o segundo)
MUZNZA U KATATU (iniciado o terceiro)

MUZNZA U KAUANA (iniciado o quarto)

MUZNZA U KATANU ( iniciado o quinto)
MUZNZA U KASAMANU (iniciado o sexto)
MUZNZA U KASAMBUADI (iniciado o stimo)
MUZNZA U KANAKE (iniciado oitavo)
MUZNZA U KAVUA ( iniciado o nono)
MUZNZA U KAKUIINI ( iniciado o dcimo)
BANTU (ANGOLA-KONGO) vocabulos usado .
Kubama..................adivinhador de 1a categoria.
Tabi....................adivinhador de 2a categoria.
Nganga-a-ngombo.........adivinhador de 3a categoria.
Kimbanda................feiticeiro ou curandeiro.
Nganga-a-mukixi.........sacerdote do culto de possesso (Angola).
Niganga-a-nikisi........sacerdote do culto de possesso (Kongo).
Muka-umbanda...........sacerdote do culto de possesso(Angola-Kongo).
Diviso Sacerdotais no Brasil
Angola - lngua quimbundo - Kongo - lngua quicongo
Mametu ria mukixi......sacerdotisa no Angola.
Tatetu ria mukixi......sacerdote no Angola.
Nengua-a-nkisi..........sacerdotisa no Kongo.
Nganga-a-nkisi.........sacerdote no Kongo.
Mametu ndenge..........me pequena no Angola.
Tatetu ndenge..........Pai pequeno no Angola.
Nengua ndumba...........me pequena no Kongo.
Nganga ndumba...........pai pequeno no Kongo.
Kambundo ou Kambondo....todos os homens confirmados.
Kimbanda................Feiticeiro, curandeiro.
Kisaba.................pai das sagradas folhas.
Tata utala..............pai do altar.
Kivonda.................Sacrificador de animais (Kongo).
Kambondo poko...........sacrificador de animais (Angola).
Kuxika ia ngombe........Tocador (kongo).
Muxiki..................tocador( Angola).
Njimbidi................cantador.
Kambondo mabaia.........responsvel pelo barraco.
Kota....................todas as mulheres confirmadas.
Kota mbakisi............responsvel pelas divindades.
Hongolo matona..........especialista nas pinturas corporais.
Kota ambelai............toma conta e atende aos iniciados.
Kota kididi............toma conta de tudo e mantm a paz.
Kota rifula.............responsvel em preparar as comidas sagradas.
Mosoioio................as (os) mais antigas.
Kota manganza............ttulo alcanado aps a obrigao de 7 anos.
Manganza.................ttulo dado aos iniciados.
Uandumba................designa a pessoa durante a fase iniciatria.
Ndumbe..................designa a pessoa no iniciada
Hierarquia da nao de candombl angola/congo/Bantu
Ttulos Hierrquicos Bantu, Angola, Congo
Ttulos Hierrquicos Bantu, Angola, Congo
1. Tata Nkisi - Zelador.

2. Mametu Nkisi - Zeladora.

3. Tata Ndenge - pai pequeno.
4. Mametu Ndenge - Me pequena(h quem chame de Kota Toror, mas
no h nenhuma comprovao em dicionrio, origem desconhecida).
5. Tata NGanga Lumbido - Og, guardio das chaves da casa.
6. Kambondos - Ogs.
7. Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba - Og responsvel pelas folhas.
8. Tata Kivanda - Og responsvel pelas matanas, pelos sacrifcios
animais (mesmo que axogun).
9. Tata Muloji - Og preparador dos encantamentos com as folhas e
cabaas.
10. Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (de
preferncia homem, pois mulher no deve cuidar porque mulher mestrua e s
deve mexer depois da menopausa, quando no mestruar mais, portanto, pelo
certo as zeladoras devem ter um homem para cuidar desta parte, mas que
seja pessoa de alta confiana).
11. Mametu Mukamba - Cozinheira da casa, que por sua vez, deve de
prefer~encia ser uma senhora de idade e que no mestrue mais.
12. Mametu Ndemburo - Me criadeira da casa(ndemburo = runko).
13. Kota ou Maganga - Em outras naes EKEJI (todos os mais velhos
que j passaram de 7 anos, mesmo sem dar obrigao, ou que esto
presentes na casa, tambm so chamados de Kota).
14. Tata Nganga Muzamb - babalawo - pessoa preparada para jogar
bzios.
15. Kutala - Herdeiro da casa.
16. Mona Nkisi - Filho de santo.
17. Mona Muhatu W Nkisi - Filha de santo (mulher).
18. Mona Diala W Nkisi - Filho de santo(homem).
19. Tata Numbi - No rodante que trata de bab Egun(Oj).
20. Tata Nkisi - Zelador.
21. Mametu Nkisi - Zeladora.
22. Tata Ndenge - pai pequeno.
23. Mametu Ndenge - Me pequena(h quem chame de Kota Toror, mas no
h nenhuma comprovao em dicionrio, origem desconhecida).
24. Tata NGanga Lumbido - Og, guardio das chaves da casa.
25. Kambondos - Ogs.
26. Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba - Og responsvel pelas folhas.
27. Tata Kivanda - Og responsvel pelas matanas, pelos sacrifcios animais
(mesmo que axogun).
28. Tata Muloji - Og preparador dos encantamentos com as folhas e cabaas.
29. Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (de
preferncia homem, pois mulher no deve cuidar porque mulher mestrua e s deve
mexer depois da menopausa, quando no mestruar mais, portanto, pelo certo as
zeladoras devem ter um homem para cuidar desta parte, mas que seja pessoa de
alta confiana).
30. Mametu Mukamba - Cozinheira da casa, que por sua vez, deve de
prefer~encia ser uma senhora de idade e que no mestrue mais.
31. Mametu Ndemburo - Me criadeira da casa(ndemburo = runko).
32. Kota ou Maganga - Em outras naes EKEJI (todos os mais velhos que j
passaram de 7 anos, mesmo sem dar obrigao, ou que esto presentes na casa,
tambm so chamados de Kota).
33. Tata Nganga Muzamb - babalawo - pessoa preparada para jogar bzios.
34. Kutala - Herdeiro da casa.
35. Mona Nkisi - Filho de santo.
36. Mona Muhatu W Nkisi - Filha de santo (mulher).

37. Mona Diala W Nkisi - Filho de santo(homem).

38. Tata Numbi - No rodante que trata de bab Egun(Oj).
Tata Nkisi .........................
Zelador.
Mametu Nkisi .....................
Zeladora.
Tata Ndenge ......................
Pai pequeno
Mametu Ndenge ................
Me pequena
Tata NGanga Lumbido..
kambondo, guardio das chaves da
casa
Kambondo ...............
Tocadores de ngoma (atabaque)
Kota ou Makota, Maganga .
Mulheres que no vira de santo que
cuida e dana com santo
Kambondo Kisaba ou Tata Kisaba ... kambondo responsvel pelas folhas
Tata Kivonda ....................... kambomdo responsvel pelas matanas, pelos
sacrifcios animais (mesmo que axogun)
Tata Muloji......................
kambondo
preparador
dos
encantamentos com as folhas e cabaas.
Tata Mavambu ................
kambamdo ou jimona(filhos) de santo
que cuida da casa de mavambu
.Mametu Mukamba ...................... Cozinheira da casa
Mametu Ndemburo .....................
Me criadeira da casa (ndemburo =
bakesi quarto de santo).
Tata Nganga Muzamb - pessoa preparada para jogar bzios
Kutala - Herdeiro da casa.
Mona Nkisi - Filho de santo
Mona Muhatu W Nkisi - Filha de santo (mulher)
Mona Diala W Nkisi - Filho de santo(homem)
Tata Numbi - No rodante que trata da casa vumbi (ancestre)
Diviso Sacerdotais no Brasil
Angola - lngua quimbundo - Kongo - lngua quicongo

Mametu ria mukixi......sacerdotisa no Angola.

Tatetu ria mukixi......sacerdote no Angola.

Nengua-a-nkisi..........sacerdotisa no Kongo.

Nganga-a-nkisi.........sacerdote no Kongo.

Mametu ndenge..........me pequena no Angola.

Tatetu ndenge..........Pai pequeno no Angola.

Nengua ndumba...........me pequena no Kongo.

Nganga ndumba...........pai pequeno no Kongo.

Kambundo ou Kambondo....todos os homens confirmados.

Kimbanda................Feiticeiro, curandeiro.

Tat'a Ngunzo............responsvel pelo ngunzo (ax) da casa. E

segredos dos ors.

Kisaba.................pai das sagradas folhas.

Tata utala..............pai do altar.

Kivonda.................Sacrificador de animais (Kongo).

Kambondo poko...........sacrificador de animais (Angola).

Kuxika ia ngombe........Tocador (kongo).

Muxiki..................tocador( Angola).

Njimbidi................cantador.

Kambondo mabaia.........responsvel pelo barraco.

Kota....................todas as mulheres confirmadas.

Kota mbakisi............responsvel pelas divindades.

Hongolo matona..........especialista nas pinturas corporais.

Kota ambelai............toma conta e atende aos iniciados.
Kota kididi............toma conta de tudo e mantm a paz.
Kota rifula.............responsvel em preparar as comidas sagradas.
Mosoioio................as (os) mais antigas.
Kota manganza............ttulo alcanado aps a obrigao de 7 anos.
Manganza.................ttulo dado aos iniciados.
Uandumba................designa a pessoa durante a fase iniciatria.
Ndumbe..................designa a pessoa no iniciada.

KETO - ALAKETU
Orixs
Os Orixs do Ketu so basicamente os da Mitologia Yoruba.
Olorun tambm chamado Olodumare o Deus supremo, que criou as divindades ou Orixs
(rs em yoruba). As centenas de orixs ainda cultuados na frica, ficou reduzida a um
pequeno nmero que so invocados em cerimnias:

Exu, Orix guardio dos templos, encruzilhadas, passagens, casas,

cidades e das pessoas, mensageiro divino dos orculos.

Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.

Oxssi, Orix da caa e da fartura.

Loguned, Orix jovem da caa e da pesca

Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia.

Ayr, Usa branco, tem profundas ligaes com Oxal e com Xang.

Obaluaiy, Orix das doenas epidrmicas e pragas, Orix da Cura.

Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris, o Dono das Cobras.

Ossaim, Orix das Folhas, conhece o segredo de todas elas.

Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestades,

e do Rio Niger

Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, do jogo de bzios, e do amor.

Iemanj, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos

Orixs.

Nan, Orix feminino dos pntanos, e da morte, me de Obaluai.

Yew, Orix feminino do Rio Yewa.

Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang

Axab, Orix feminino da famlia de Xang

Ibeji, Orixs gmeos

Irco, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).

Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos

Orixs.

Iyami-Aj, a sacralizao da figura materna, a grande me feiticeira.

Onil, Orix do culto de Egungun

Oxal, Orix do Branco, da Paz, da F.

OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs,

criador do mundo e dos corpos humanos.

If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da

Adivinhao e do destino.

Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e

dos yoruba.

Oranian, Orix filho mais novo de Odudua

Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak

Olokun, Orix divindade do mar
Oloss, Orix dos lagos e lagoas
Oxalufon, Qualidade de Oxal velhoce sbio
Oxaguian, Qualidade de Oxal jovem e guerreiro
Orix Oko, Orix da agricultura

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro.
Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais. ng em Oy, Yemoja na regio
de Egb, Iyewa em Egbado, gn em Ekiti e Ondo, un em Ilesa, Osogbo e Ijebu Ode,
Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilesa, Otin em Inisa, Ol-Obtl em If, subdivididos
em Olfon em Ifon e giyan em Ejigbo
No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os Orixs, diferenciando que nas
casas grandes tem um quarto separado para cada Orix, nas casas menores so cultuados
em um nico quarto de santo (termo usado para designar o quarto onde so cultuados os
Orixs).
Ritual[editar | editar cdigo-fonte]
O Ritual de uma casa de Ketu, diferente das casas de outras naes, a diferena est no
idioma, no toque dos Ilus (atabaque no Ketu), nas cantigas, nas cores usadas pelos Orixs,
os rituais mais importantes so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, Sassayin, Iniciao,Axex,
Olubaj, guas de Oxal, Ipet de Oxum,...
A lngua sagrada utilizada em rituais do Ketu derivada da lngua Yoruba ou Nag. O povo
de Ketu procura manter-se fiel aos ensinamentos das africanas que fundaram as primeiras
casas, reproduzem os rituais, rezas, lendas, cantigas, comidas, festas, e esses
ensinamentos so passados oralmente at hoje.
Hierarquia
As posies principais do Ketu (so chamados de cargo ou posto, em termos de autoridade,
so:
O cargo de autoridade mxima dentro de uma casa de candombl o de Babalorix (paide-santo). So pessoas escolhidas pelos Orixs para ocupar esse posto. So sacerdotes,
que aps muitos anos de estudo adquiriram o conhecimento para tal funo e so as nicas
autoridades que podem abrir uma casa ou terreiro de candombl. Quando a pessoa
escolhida atravs do jogo de bzios ainda no est preparada para assumir o posto, ter
que ser assistida por todos Egbomis (meu irmo mais velho) da casa para obter o
conhecimento necessrio.

Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa

pai.
Iyakeker (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa.
Babakeker (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.
Iyalax (mulher): cuida dos objetos rituais.
Ojubon ou Agibon: me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao
Egbomis: so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao
(significado: egbon mi, "meu irmo mais velho").
Iyabass: mulher responsvel pela preparao das comidas-de-santo
Ia: filha(o)-de-santo que j entra em transe.
Abi ou abian: novato.
Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais (no entra em transe).
Alagb: responsvel pelos atabaques e pelos toques (no entra em transe).
Ogs ou Ogans: tocadores de atabaques (no entram em transe).

 Ajoi ou ekedi: camareira do Orix (no entra em transe). Na Casa Branca

do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob" e
na Angola, chamada de "makota de angzo". "Ekedi" nome de origem Jeje, que
se popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil.
Iyalorix / Babalorix: Me ou Pai de Santo. o posto mais elevado na
tradio afro-brasileira.
Alagb: Cargo masculino, chefe dos Oy. Em algumas casas tambm
chamado de Ogan. Pode desempenhar diversas tarefas de cunho espiritual e civil e
no entra em transe.
Mogb: Cargo masculino especfico do culto a Xang. Ministro de Xang.
Toj Ob: Cargo masculino especfico do culto a Xang. Olhos do Rei.
Iyaegb / Babaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel
pela manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia.
Iyalax (mulher): Me do ax, a que distribui o ax e cuida dos objetos ritual.
Iyakeker (mulher): Me Pequena, segunda sacerdotisa do ax ou da
comunidade. Sempre pronta a ajudar e ensinar a todos iniciados.
Babakeker (homem): Pai pequeno, segundo sacerdote do ax ou da
comunidade. Sempre pronto a ajudar e ensinar a todos iniciados.
Ojubon ou Agibon: a me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao.
Iyamor: Responsvel pelo Ipad de Exu.
Iyaefun ou Babaefun: Responsvel pela pintura branca das Ias.
Iyadagan e Ossidag: Auxiliam a Iyamor.
Axogun: Sacerdote responsvel pelo sacrificio dos animais. Dependendo do
caso, no ritual de iniciao, este sacerdote pode assumir outro cargo, ja que axogun
um ogan.
Aficob: Responsvel pelos sacrifcios dos animais de Xang.
Aficod: Responsvel pelos sacrifcios dos animais de Oxossi.
Iyabass: (mulher): Responsvel no preparo dos alimentos sagrados as
comidas-de-santo.
Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando.
Iyatebex ou Babatebex: Responsvel pelas cantigas nas festas pblicas
de candombl.
Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos e obrigaes de "cantar
folhas.
Aiyb: Bate o ej nas obrigaes.
Olgun: Cargo masculino. Despacha os Ebs das obrigaes,
preferencialmente os filhos de Ogun, depois Od e Obaluwaiy.
Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de
Olgun. So filhas de Oya.
Iyalabak: A guardi do al de osaala.
Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax.
Pejigan: O responsvel pelos axs da casa, do terreiro. Primeiro Ogan na
hierarquia.
Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e
preservao dos instrumentos musicais sagrados. (no entram em transe). Nos
ciclos de festas obrigado a se levantar de madrugada para que faa a alvorada. Se
uma autoridade de outro Ax chegar ao terreiro, o Alagb tem de lhe prestar as
devidas homenagens. No Candombl Ketu, os atabaques so chamados de Il. H
tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc.
Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe).
Ebmi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da
iniciao (significado: meu irmo mais velho).
Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). as ajois so
chamadas tambm de ekedis (apesar desse nome ser de origem jeje) ainda em
outras casas como Gantois, so chamadas de "Iyrob" e na Angola, chamada de

"makota de angzo", "ekedi" nome de origem , que se popularizou e conhecido

em todas as casas de Candombl do Brasil
Ia: filho-de-santo (que j foi iniciado e entra em transe com o Orix dono de
sua cabea), nem todo Ia ser um pai ou me de santo quando terminar a
obrigao de sete anos. If ou o jogo de bzios que vai dizer se a pessoa tem
cargo de abrir casa ou no. Caso no tenha que abrir casa o mesmo jogo poder
dizer se ter cargo na casa do pai ou me de santo alm de ser um egbomi.
Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a
religio aps ter passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser
iniciada ou no, vai depender do Orix pedir a iniciao.
Sarepeb ou sarapeb responsvel pela comunicao do egbe (similar a
relaes pblicas).
Otun e Osy Axogun so os auxiliares do Axogun
Apokan responsavel pelo culto de Olwuaye e o Olugbaj
Makuria
Palavras usadas nas casas de candombl Angola e Congo no Brasil.
Makuria - comidas

Kangika - milho branco cozido com coco

Kidobo - milho branco cozido temperado com ndende

Mukunga - milho branco cozido

Masambala - milho vermelho cozido enfeitado com rodelas de goiaba

Masangu - pipoca

Fumpa - milho vermelho, cozido ou torrado, enfeitado com Kamusoso

(cip-chumbo)

Nguba - amendoim torrado

Kitaba - amendoim torrado e moido, temperado com mel ou ndende

Makunde - feijo preto temperado com ndende

Kitande - guisado de feijo fradinho

Dikende - massa de feijo fradinho embrulhada na folha de

bananeira.

Makanza - bolo de feijo fradinho, frito

Mukunga - papa de milho branco ou vermelho embrulhada na folha de

bananeira

Kusuangala - piro de arroz, temperado com azeite

Loso - arroz

Muenge - espiga de milho assada

Mukende - banana da terra frita no ndende

Kingombo - quiabo

Dibangulango - guisado de quiabo (Nzazi)

Kivdia - guisado de quiabo (Nvunji)

Ndiba - mingau de farinha de milho branco

Nguala - aguardente

Malufo - vinho

Mazi - azeite

Menha, maza - gua

Uiki - mel

Mngua - sal

Sukidi - acar

Matema - caf

Masana - leite

Mateca - banha de carneiro

Mukolo - alho
Zalata - alface e chicria
Kindumba - salsa
Mumata - tomate
Lmbua - cebola
Kupiri - pimenta da costa
Ndungu - pimenta
Xutu - carne
Mbiji - peixe
Kavula - couve
Ritanga - abbora
Kikua - batata
Dihonjo - banana
Kimbambule - goiaba

o que so nkisi? (L-SE INKISE OU ENKICE)

A denominao nkisi significa: fetiche, encanto, magia e objeto de poder ,estado
adquirido por feitio ou magia.
Denominam tambm, as divindades que regem as foras elementares da natureza,
sendo nkisi a forma mais
usada para se nomear as divindades bantu no Brasil.
Minkisi (Plural de Nkisi - Origem Kongo) e Jinkisi (Plural de Mukixi - Origem Angola)
So divindades oriunda das tribos bantus e que chegaram no Brasil na espoca da
escravido os minkisi
so divindades encantadas pois nunca passaram pela terra e esto ligados
diretamente com as foras da natureza como
o vento , ar , terra , fauna .flora , rios, pedreiras , deserto, fogo , raios,montanhas,agua
, oceano e etc... e assim por diante.
Cada pessoa tem um nkisi que o acompanha ds do dia do nascimento sendo
iniciado ou no ;a iniciao ocorre para reforar
essa ligao individual com a divindade sendo representada por objetos materiais
que mais se aproxima do habitat do nkisi na
natureza .
ELEMENTOS REPRESENTATIVOS DOS NKISI:
OS minkixi so representado pela entalhao na madeira em forma que os bantus os
viam (estatueta) ou tambem moldados em argila
nos dias de hoje dentro dos candombls de nao angola/congo o mais comum e ver
assentamentos em forma de ''ibas'' pela unificao
que na representao das divindades africanas no brasil .
Elementos que compem os assentamentos dos nkisi so: ritari (pedra), zimbo
(bzio) e smbolos de metais ou ferro ...etc.
Os assentamentos como chamado essa representao ficam acomodados e
instalados no umbakisi (santurio) da casa.
Em determinados dias limpa-se o umbakisi(quarto das divindades), troca-se s
guas(maza) dos(buzangue) quartinhas e renovam as makria (comidas)
dos pratos, e cada divindade tem a sua prpria kria (comida) especial, e a esse
trabalho da-se o nome de sukula Nkisi.
ALGUNS DOS NKISI CULTUADO NO CANDOMBLE ANGOLA
Nkisi no possu qualidades pois cada um um nkisi unico .
Qualidades no fazem parte de nossa cultura raiz que bantu .

Dentro do candombl angola foram agrupado por semelhana e colocados em grupos

que
se assemelham ao habitat que os representa.
Existe 'nomeoclaturas' a cada pessoa que se inicia e dando um suna(nome)a
divindade
mas no intuito de ser unico e no inventar qualidades.
Esse assunto muitas vezes no e aceito por muitos do candombl angola por estarem
seguindo um seguimento as sombras das divindades nago.
Para ficar mais claro a ns esta e uma lista de alguns dos nkisi cultuado no
candombl angola
Cada um sendo nkisi unico no fazendo parte de qualidades .
Oluvai: nkisi do barro vermelho.
Vanjira: nkisi feminina que rege o ciclo da menstruao .
Pambun'jila: O senhor dos caminhos estradas e encruzilhadas .
Mukiba; nkisi feminina do trabalho das mulheres de coleta .
Mavile: guardio interno do iz.
Mavangu: controla o porto de entrada do Inzo pelo lado de fora.
Maviletango:nkisi da ordem e guardio.
Mpemba:no e um nkisi e sim a representao do ar e da pureza .
(uma das energia divina de zambe)
nKosi: e tido como um grande guerreiro temido por todos .
Mukumbe: guerreiro e tambem tido como agricultor .
nGuzu: engloba as energias dos caadores de animais.
Kabila: pastor. O que cuida dos rebanhos e das manadas .
Mutalambo: nkisi aquatico/caador e tido como um jacare pela mitologia esposo de
kaiangu caador, vive em florestas e montanhas; deus de comida abundante.
nGongobira: caador jovem e pescador.
Mutakalambo:o mesmo que mutalambo.
Terekompensu: mkisi das aguas e da pesca.
Katende: Senhor das Jinsaba (folhas). Conhece os segredos das ervas medicinais
tido como um pequeno largato .
Nzazi:nkisi do raio e do fogo.
nZazeLoango: o mesmo nkisi nZaze apenas um titulo nkisi do magma da terra .
Kavungo:,nkisi da terra e do barro.
Kafung,nkisi da terra protege contra as doenas.
Kingongo: que levam as pestes e doena embora.
Nsumbu : Senhor da terra.
Hongolo: nkisi serpente representado por um arco iris.
Angor-mea: nkisi serpente irm gmea de hangolo.
nZingalubomdo:representa o ar atmosfrico.
Kitembo: nkisi dos ventos esposo de nBulusema com quem divide seus ventos .
Kitembu tem como sua representao o bambu .
Samba Zundo: nkisi -mea que ocupa tambm o lugar de esposa de Mutakalombo tido
pelas lendas populares .

Mutanjinji: divindade feminina que superintende a esfera dos animais

Kaiangu: nkisi da fauna terrestre e divide dominio com Mutakalambo.
Matamba: nkisi que divide o magma com nZazeLuango .
nBulusema: nkisi esposa de kitempo que rege os ventos
Kisimbi : a grande me; deusa de lagos e rios e tida como uma sereia de aguas doces
.
ndandalunda: nkisi dos rios de lunda de qual herdou parte de seu nome considerada
o leito do
rio nDandalunda e considerada uma princesa por ser de extrema beleza tendo
parentesco com as kiandas (sereias) . .
Karamuse:senhora das aguas turbulenta reside nos rios esse nkisi no tem kijila com
ndandalunda pois dividem o mesmo elemento .
kaiala:divindade do mar e oceanos tida como utero materno pois todos seres viva
teve inicio nas guas de kaiala.
Kaitumb:divindade do mar
mikaia:um dos nomes de kaiala
Mikai:divindade dos oceanos
Kokueto ou kakuetu :divindades do oceano metade mulher e metade peixe .
Kianda : todas mama dia maza (me d'agua)na cultura bantu so tidas como uma
kianda (sereia)cada uma em seu dominio particular .
com exeo a hangolo-mea que tambem e considerada das aguas/ar e representada
por uma serpente .
Samba kalunga:divindade do aceano
nZumbarand: a mais velha das nkisi senhora da lama e dos emcharcados.
ganga Zumba um termo errado porque ganga significa sujeira
Kanga Zumba : nkisi do kanga( poco) seu nome quer dizer poo roxo .
Nwunji: nkisi gemeos da justia. representa a felicidade de juventude .
Lembdile: foi o primeiro Nkisi criado por Zambi
Lembarenganga:um dos nkisi que participou da criao
Jakatamba:um dos nkisi da pureza e do ar.
Jafurama:nkisi do ar
Kassut:esse nkisi um dos mais velhos guerreiro .
Lemb:nome abreviado de lembadile
Gangaiobanda: um dos nkisi da criao.
Essa uma pequena lista tendo em vista os inumeroso jinkisi existente.

CUMPRIMENTOS NO AX

Sociedade Espiritualista Mata Virgem

Curso de Umbanda

CUMPRIMENTOS E POSTURAS
CUMPRIMENTOS
Bater Cabea
O mdium deita-se de barriga pra baixo e toca com a testa no cho em frente ao
Gong, atabaques e Coluna Energtica. N nosso caso, batemos cabea para Ians (dona
da casa) e para o Caboclo Pena Verde (guia chefe da casa).
Bate-se a cabea no cho em sinal de respeito e obedincia aos Orixs, pois
simboliza que nossa cabea, que nos comanda e nos rege, est se subordinando ao poder
dos Orixs aos quais estamos reverenciando ao toc-la no cho, sejam os Orixs do
Zelador ou do Gong.
Em diversas culturas, sejam ocidentais ou orientais, baixar a cabea perante
algum ou alguma coisa significa que estamos submissos e obedientes a esta pessoa ou
coisa.
No candombl:
Dobal = cumprimento feito por filho de santo cujo orix (principal) dono
da cabea masculino. Deita-se de bruos no cho (ao comprido) e toca-se o
solo com a parte da frente da cabea (testa).
Ik = cumprimento feito por filho de santo cujo orix principal feminino.
Deita-se de bruos no cho, toca-se o solo com a cabea e, simultaneamente
com o lado direito e depois com o esquerdo do quadril no cho (na nao Keto,
as mulheres no tocam o cho com o ventre)
Pa (3 palmas lentas)
O Pa (pronuncia = pa) um gesto que serve como sinal de que se preciso
comunicar alguma coisa, mas no se pode falar. Isso ocorre muito no candombl quando as
iniciandas esto no ronc e no podem falar, da batem com as palmas das mos tentando
dizer algo, se comunicar por algum motivo. usado tambm como saudao para orix, e,

diferente de orix para orix.

uma palavra em yorub que significa: "pa" = juntar uma coisa com outra; "o" =
para cumprimentar... Essa palavra uma contrao de patew que significa aplauso.
um preceito do candombl e normalmente no se usa na Umbanda.
O pa bate-se 3 vezes assim...
3 + 7 vezes
Intervalo
3 + 7 vezes
Intervalo
3 + 7 vezes
E depois a saudao, por exemplo
palmas pa
_ Laroye Exu ...
Utilizado para pedir permisso para entrar, saudar e pedir licena.
Bater com as pontas dos dedos, no cho
Da mo esquerda, e depois cruzando os dedos com as palmas das mos voltadas

para o solo; Saudando Exu;

Da mo direita, fazendo uma cruz e depois fazendo a cruz no peito; Saudando os
Pretos Velhos.
Da mo direita, depois tocando a fronte (Eled), o lado direito da cabea (Otum
2 Orix) e a Nuca (os Ancestrais); Saudando os orixs e guias;
Da mo direita 3 vezes e depois tocando a fronte, o lado direito da cabea e a
nuca, para saudar Obaluai

AS ROUPAS NO CANDOMBL
YW
MOKAN: Uso indispensvel
IKAN: Uso Indispensvel
DILOGUN: Uso Indispensvel:
LAINHO e GRAVATINHA ACIMA DO PANO DE COSTAS: Uso Indispensvel
ROUPA DE SIRE: At completar um ano de iniciada, deve-se danar Sire de branco;
YW DO SEXO MASCULINO
CALA DE RAO (NO TOLERAVEL JEANS, BERMUDA, ETC.)
CAMISA DE RAO (NO TOLERAVEL CAMISA DE CRIOULA USO
EXCLUSIVO PARA MULHERES, Tambm no se usa camiseta);
KT: NO TOLERAVEL O USO PANO DE CABEA exceo do
recebimento de As, em Oro);
OG (OGAN):
CALA DE RAO (NO TOLERAVEL JEANS, BERMUDA, ETC.)
CAMISA DE RAO (NO TOLERAVEL CAMISA DE CRIOULA USO
EXCLUSIVO PARA MULHERES, tambm no se usa camiseta);
KT, CHAPU OU BOINA (NO TOLERAVEL O USO PANO DE CABEA
exceo do recebimento de As, em Oro);
EKEJI (EKEDE):
SAIA: Ekeji no usa saia com anguas de baiana;
TOALHINHA: A cada dia mais raro vermos uma Ekeji com uma toalhinha para
enxugar o rs.
ADES, COROAS E PARAMENTAS DE RSS
DISCERNIMENTO E COERNCIA: Deve-se ter coerncia ao vestir os rss (Nossos

deuses so elementos da natureza, que utilizam representaes da natureza, POR

ISSO NO DEVEM SER CARNAVALIZADOS);
MSCARAS: inadmissvel a utilizao de mscaras na confeco da Roupa dos
rss;
ALTURA DOS ADES: Deve se ter discernimento, coroas so coroas e no paramentos
carnavalescos gigantescos;
SL: SL S USA BRANCO. Esse um rs Fnfn, no admite prata ou
azul clarinho
PENAS.: Nossa religio tribal, mas no indgena, a utilizao de penas na confeco
das roupas dos rss deve ser ponderada e no excessiva;
SNG: No tolera roupas roxa ou preta;
SS:
HOMENS: Cala, Camisa de Rao (brancos) e kt;
MULHERES: Saia de rao e camisa de crioula (brancas);
PROBIDO: Brilho, Bordados, Vazados e Roupas Coloridas;
BATA:
QUEM PODE USAR: A utilizao da bata restrita as autoridades femininas da Casa
(autoridade mxima, yls, ykekre, ymaye, etc. - Se todas as gbn usarem
batas, ser impossvel distinguir as autoridades);
CUMPRIMENTO: Bata Bata e no vestido! Um ditado tradicional nos Candombls
da Bahia diz: Quanto Maior a Bata, Maior a Ignorncia da gbn;
PANO DE CABEAS:
QUEM PODE USAR: A utilizao do Pano de Cabea restrita s mulheres (o
Babalrs em sua casa tem a autonomia de optar ou no pelo uso. O pano de
cabea, poder ainda ser utilizado por homens, em obrigaes internas em que o
mesmo est recebendo as, como por exemplo Bori);
ABAS: As abas do Pano de Cabea, esto relacionadas ao rs da filha de Santo e a
sua idade de santo (se seu rs for Oboro masculino, voc no poder usar duas
abas, sendo que essa ficou para as filhas de santo, que possuem rss Ayabas
femininos)
ALTURA DO PANO: Deve-se ter discernimento ao usar o Pano de Cabeas. O pano
de Cabeas no turbante com diversas voltas e de altura desmedida; Seu pano de
cabea tambm no pode ser maior do que o da sua ylrs;
PANO DE COSTAS:

QUEM PODE USAR: A utilizao do Pano de Costas restrito s mulheres.

UTILIZAO: O pano da costa deve ser colocado na altura dos seios (somente as
autoridades quando esto trajadas de Bata, podem usar o pano na cintura);
USO TRASVERSAL DO PANO POR HOMENS: Indevido, exceo das festividades
do Pilo e durante o Pilo de sgyn;
FIOS DE CONTA.:
AFRICANOS/CORAIS/PEDRAS: de uso exclusivo para autoridades do Candombl e
as pessoas com obrigao de sete anos (obrigaes arriadas);
BOLAS DE PLSTICO: No pertencem ao Candombl;
SAIAS:
QUEM USA: Uso restrito mulheres (homem no usa saias, mesmo se seu rs seja
ayaba);
CUMPRIMENTO: A saia deve ser longa, cobrindo o calolo (o uso de saieta cabvel
somente para rss masculinos em mulheres);
ROUPAS BRILHOSAS E BORDADOS:
ROUPAS BRILHOSAS: A utilizao de roupas com muito brilho est condicionada ao
rs e determinados rss (existem roupas para danar o Sr e roupas para
vestir os rss, sendo que alguns tambm no toleram o brilho);
BORDADOS: As roupas bordadas como Rechilieu, Asa de Mosca, Roda de Quiabo e
panos mais elaborados, so de uso exclusivo para autoridades e pessoas com
obrigao de sete anos arriada;
BRINCOS E PULSERIAS:
yw de rs Oboro (Santo Masculino), no deve usar brincos e/ou pulseiras
O Er a energia criana que provem da energia de nosso orix...confuso isso n, mas
para
voc entender, o espirito de uma criana que destinada a ns por nosso orix, e durante
o
transe do Er, o omo-orix (filho de santo), assume a identidade dessa energia.
Muito confundem Ibeji com er, contudo so foras distintas, Ibeji so os orixs gmeos
patronos da infncia, e Er a energia infantil de nosso orix. So os Ers importantssimos
dentro do candombl, pois eles ajudam no aprendizado do filho.
Na umbanda o er trs seu nome, sempre no diminutivo, como por exemplo: Mariazinha,
Joozinho...e no candombl o zelador lhe d um nome que provem do orix, como por
exemplo Er de Ogun recebe o nome de Espadinha, Er de Xang Trovozinho e assim
por

diante.
Meu Er chamasse Setinha e depois de Od ele foi o segundo a me pegar e eu tinha
acabado de completar 15 anos de idade, aps eu mudar de ax, meu zelador deu a ele
outro
nome, porm ele no aceitou e continua sendo chamado pelo nome que ele trouxe. um
erro
tambm as pessoas pensarem que o Er s chega, quando se yawo, pois se o Er
enviado pelo orix para ajudar no aprendizado, ele sempre pode vim, pois somos eternos
aprendizes para nosso orix.
Todo ritual realizado dentro do candombl tem significado e fundamentado em uma it.
Hoje
vou falar sobre Ekodid, porque o papagaio-da-costa e sua pena vermelha so to
importantes.
Origem Oxum e Ymin
Oxum a personalizao do poder feminino, do combate a autoridade masculina, e essa
histria que vou narrar mostra exatamente isso, o fato de Oxum nunca se dar por vencida.
Aps a criano do mundo, Obatal e Oduduwa, decidem voltar ao Orn, para seu castelo
de
alabastro, contudo Olodumar d a eles uma nova misso que era criar o ser humano, isso
levaria um tempo, ento Olodumar aconselha Obatal a escolher entre os orixs o que
melhor
ficaria em seu trono, enquanto ele estivesse ocupado. Ao saber da histria, Oxum fica
empolgada, pois quem mais poderia tomar tal responsabilidade? Pensou ela. Contudo
no
seria fcil ser escolhida, afinal todos os orixs tinham dons. Ela ento faz um pacto com
Ymin
que se ela chegasse ao trono de Obatal, Ymin sentaria ao lado de Oxum. Passou-se os
dias
e devido a um eb que as feiticeiras fizeram, todos elegeram Oxum sua melhor
representante.
Antes de partir Obatal e Oduduwa, decidiram d uma festa para apresentar a nova
regente,
contudo Oxum no agradeceu nem fez meno alguma a Ymin, e isso deixou as com
muita
raiva e ento Ymin fez com que o rgo sexual de Oxum, grudasse no trono, na tentativa
de
sair Oxum sangrou no trono de Obatal , que tinha averso total ao vermelho e os orixs
homens que estavam todos sentindo-se humilhados por no Obatal ter escolhido uma
mulher,

decidem colocar Oxum para fora.

Oxum, vingativa, decide tramar um plano e do pano sujo de sangue ela faz surgi uma linda
ave,
que se chamaria ekodid, e disse que daria uma festa, porm apenas aqueles que usassem
um pena de ekodid na cabea poderia entrar, ento ela chamou Exu e pediu que ele
espalhasse aos quatro cantos do orn a noticia. E assim foi, todos ficaram sabendo e ento
usaram a pena de ekodid na cabea e at mesmo Obatal usou, assim Oxum conseguiu
inverter a situao. E tambm como sabemos Oxum criou o ritual de ya e instituiu que todo
lsse orix (aos ps do orix, iniciados) usaria a ekodid para ser reconhecido pelos orixs.
Assim utilizamos at hoje...
Rumb - Direitos e Deveres
Ol a todos, o post que segue referente aos direitos e deveres dos yawos, esses pontos
foram discutidos por mim e os mais velhos da minha casa de ax, porm podem ser
adotados
em qualquer casa de ax, espero que eles ajudem tanto os yawos quanto os zeladores.
ATENO: Temos que nos organizar, para criarmos uma religio forte e bem estruturada!
Direito do Iyawos
Os Iyawos so muito importantes dentro de uma casa de santo, pois eles sero os
zeladores
de amanh. So seus direitos:
- Sempre perguntar quando houver qualquer dvida.
- Visitar o quarto de santo (ronc), s atentar quanto ao banho de ervas (omim er).
- Arriar comida ao seu orix (Avisando o zelador com 1 dia antes).
- Participar dos oros.
- Caso se sinta mal, ou passe por algum problema de ordem espiritual obrigao do
zelador
encontrar o melhor tratamento espiritual; mas, para isso, o zelador deve ser avisado do que
est acontecendo.
- Reunies particulares com seu zelador, quando forem necessrias
- O zelador (a) tem o juramento e responsabilidade de manter sigilo absoluto quanto tudo
que
se dito durante o jogo de bzios, bem como nas obrigaes quando no quarto de santo.
Deveres
Os deveres do Iyawo no so obrigaes, e nem deve ser encarados dessa maneira, porm
se
no houver dedicao e presena desse iniciado no haver aprendizado e, assim, ele no

criar a sua identidade religiosa. Sendo assim o Iyawo deve:

- Dar os (limpar) o seu orix no mnimo de 1 vez por ms.
- No deixar a quartinha de seu orix sem gua.
- Participar de todas as obrigaes e caso no possa ir, justificar a ausncia.
- Zelar pelo barraco conforme as orientaes de um mais velho.
- Levar o nome de seu ax de forma limpa e sempre exaltar o orix e seu zelador (a).
- No falar mal de seus irmos de santo, e quando tiver algum problema, sempre conversar,
afinal somos uma famlia, e onde h pessoas sempre pode haver diferenas de gnios e
de
opinies.
- Manter segredo sobre sua iniciao e sobre tudo que se feito dentro da casa do orix,
principalmente quanto aos atos iniciat rios (feitura).
- Jamais colocar seu orix em prova.
- Despachar tudo o que arriar de comida, ou outro tipo de oferenda a seu santo ou ao santo
da
casa, lembre-se, o orix entende aquilo que est em seus ps, ou seja, importante no
deixar
comida podre ou sujeira perto de seu igb (loua do orix).
- Contribuir financeiramente, conforme sua situao, pois o barraco tem contas mensais,
alm
da movimentao de pessoas, o mais indicado que voc estipule um valor mensal com o
zelador, pois caso um dia voc precise de um jogo de bzios ou eb, no ser cobrado.
Excluso do Egb
A expulso de um filho, ou excluso do Egb, algo feito em ltimo caso, pois todos tem
direito de errar e de se reabilitar, porm seguindo alguns cuidados, como:
- No ficar mais de 3 meses sem aparecer, sem que haja um justificativa.
- Seja comprovado que houve traio quanto a seu ax.
- Agresso a um membro do egb (comunidade)
- Insulto ao zelador (a)
Todas as decises tomadas quanto ao futuro de um membro da casa so tomadas atravs
de
um conselho onde o zelador (a) ouvir um mais velho, ou os mais velhos da casa.
21 dias ou 3 meses de preceito?
Bom eu vim de Egb, e no meu antigo ax, ficavamos 3 meses de preceito,
durante a iniciao e 21 dias no caso de obrigao de 1, 3 e 7 anos. Hoje estou
no ketu, e na casa de meu pai ficamos 21 dias de quele e mais 7 dias para
Oxal. Quando eu questiono essa questo, meus mais velhos dizem que a
muitos anos atrs o Ketu tambm dava o preceito de 3 meses, porm hoje

sabe se que antes vivamos em uma sociedade rural e cumprir esse resguardo
no era to difcil, mas hoje com a vida corrida que levamos, no tem como
ficar trs meses de quel, sendo que com o passar dos dias, voc acaba
quebrando todos os preceitos. Ento estipulou-se 21 dias inteiramente
dedicados ao orix, ou seja, bem cumpridos. Eu ainda hoje conheo muitas
casas que ainda mantm os 3 meses de quel, no estou aqui para criticar, s
estou fazendo um comentrio sobre aquilo que eu vivi. Sendo assim no existe
uma regra geral para isso e sim vai da tradio de sua casa.
O Quel
Ele o smbolo de aliana com orix. Suas contas e firmas tem todo um
significado. Geralmente so 21 contas e 7 "pernas". as 21 contas so
referentes aos 21 dias que o ya carregar e 7 "pernas" ou fios, fazem
simbologia aos 7 anos que o ya estar em estado de aprendizagem. O quel
tambm dizia os antigos protegia e acompanhava o resguardo desse filho e
caso ele quebrasse algum fio ou estourasse, poderia ser porque o filho quebrou
alguma ew (quizila) ou alguma energia muito ruim pelo qual o ya passou e
foi protegido.
O Branco
A cor branca no candombl marcante, ela representa a paz, a mudana e
principalmente a transformao. Pois segundo as lendas, ser iniciado no
orix, ganhar um novo destino. Eu j vi casos de zeladores que quebram o
branco, para que o filho passa trabalhar. No mais mistrio para ningum,
pois eu mesmo j vi na rua, yas de roupa colorida e de quel , se errado? no
sei. A minha opinio que o perodo de ya pequeno, ento porque no se
dedicar inteiramente? Caso o ya trabalhe em um lugar que tenha uniforme ou
algo assim, acho que o zelador tem que ter o bom senso, mas saindo dali, o
ya deve colocar a sua roupa branca, cobrir sua cabea e colocar seus fios de
conta sim. E hoje como tantas lojas de departamento, temos uma variedade
enorme de roupas brancas, assim no tem como ficar mal vestido ou n o
encontrar roupa.
Pa
O pa dentro do ax que sigo, usado apenas quando o filho de santo est de
quel, ou quando vai arriar alguma comida e etc...Pa a repetio de palmas
coordenadas de 3 para 7 palmas em 3 vezes. Eu j ouvi vrios significados,
porm o que acho mais prudente, que o pa uma rever ncia ao orix,
usada para no s reverenciar, mas afastar o mal e trazer uma energia
positiva. usado, antes de todas refeies, e quando vamos dar adob para
nossos mais velhos e nos axs da casa
A Alimentao
Essa questo outra importante, os condimentos como pimenta e seus
derivados, alho e carne vermelha, so ews (quizilas) do orix. Assim como as
frutas citricas. Durante o recolhimento a alimentao bem especifica, e
quando seguimos para continuar nosso preceito algumas coisas tambm se
mantm. Por isso converse bem com seu zelador e liste aquilo que voc
pode ou no. Como eu digo ser do orix vestir a camisa. Ento mesmo que
algo no faa sentido para voc, siga, pois temos uma cultura muito rica e com
o tempo, comeamos a entender.
O Banho
A higiene pessoal base de gua e sabo da costa, ou em alguns casos,
sabo de coco. E durante o perodo de ya no tomamos banho de gua
corrente. para muitos sacrifcio, para quando estamos alinhados com o
orix, entendemos que passar por isso maravilhoso, nos damos conta que
acabamos criando uma importncia to grande a coisas que conseguimos
tranquilamente viver sem, quando damos conta que o orix quer nos
ensinar exatamente isso. Que ns criamos tantas coisas que n o precisamos,

enquanto esquecemos das verdadeiras coisas que importam, que o amor ao

orix e ao prximo.
A Postura do Ya
Como j disse em outras postagens, o perodo de quel, nos ensina muito,
e humildade a maior das lies. A postura do ya deve ser sempre de
cabea baixa, no passar das 21h na rua, sempre calmo, sereno, falar baixo.
Pois temos que entender que ele ou at mesmo ns, estamos dedicados e
voltados ao orix. Que humildade essa se o ya est de cabea alta, falando
besteira ou rindo alto, e o respeito pela aquela aliana que est em seu
pescoo. No tortura nem muito menos escravido, DEDICAO. Tendo
em vista que ningum est ali obrigado.
Os lugares onde o ya no deve ir
Durante esse perodo ficam vetados:
- Matadouros : Pois neles, tiram-se elementos da natureza sem que haja
nenhum ritual, nenhum pedido de licena a natureza.
- Hospitais : L existe todo tipo de pessoas, e a presena forte de Ik (a
morte), e essas energias no so apropriadas a esse perodo
- Cemitrio : a mesma coisa que a anterior.
E tambm lugares onde haja muita movimentao de bebida, cigarro e baguna
Hoje vamos tratar de um assunto que sempre est em pauta nas reunies entre os
zeladores,
o Aj de Um Ano, pois muitos adeptos da religio passam por um perodo difcil, aps
iniciar-se
em seu Orix, em uma dessas discusses, chegamos a senso, que vou expor a vocs, meu
objetivo no assustar ningum, mas sim alertar e deixar consciente quem est para fazer
santo.
O primeiro ponto que devemos entender que fazer santo um casamento, por isso o
nome
yaw (yorub: Noivo (a)), e vale relembrar que, como um casamento, ambas as partes
devem
est de comum acordo, no ? Deve-se fazer santo, tendo a certeza absoluta que ir levar
a
f do Orix para sempre na vida, voc querendo ou no. Ponto seguinte, como voc se
sentiria
se algum casa-se com voc por interesse? Como se sentiria? Pois bem, isso acontece
demais
com as pessoas em nossa religio, que fazem santo, para resolver um problema na vida, ao
invs de buscar a f para se fortificar, mas no s naquele momento, mas por toda sua
existncia. Terceiro, sua obrigao com o Orix no acaba no dia da queda do seu quel ,
assim como no vale lembrar que tem santo apenas nos ajoduns (aniversrios).
Alm desses pontos, ainda existe um mais grave ainda, quem j ouviu falar da frase Falar
todo
mundo fala, quero ver provar!, pois , assim na nossa religio, dizer que ama o Orix,
que

sem ele no vive uma coisa, agora provar outra. Voltando no que eu disse acima, sobre
casamento, ser que sua relao com seu Orix se mantm firme na alegria e na tristeza,
na
riqueza e na pobreza, na sade e na doena?
Por experincia prpria, eu digo que o Orix nunca quer mal a seus filhos, nunca quer
prejudic-los, contudo algumas vezes ele no agir efetivamente na vida dos iniciados, pois
essa unio no estar fortalecida, assistida de forma plena, de corao. Tem iniciado que s
est por obrigao, sem pensar que isso enfraquece seu lado espiritual. Ser um yaw no
faz
com que sejamos imunes as leis que regem o universo, tal como aquelas que regem nossa
sociedade. Se me perguntar, existe aj de um ano, ou seja, o yaw tem mesmo que passar
por
dificuldades, eu digo no! No preciso, mas antes de questionar o Orix sobre sua vida,
leia
com ateno os pontos que mostrei em cima, eu sei que fazer santo no fcil,
sacrificoso,
mas no adianta fazer, se no for praticar sua f, amor se demonstra com atitudes, j
cansei
de ouvir: Mas o Orix v meu corao, sim, concordo, mas ele tambm v suas atitudes, e
o
que pensamento sem ao? Pra mim no muita coisa. A vida de um iniciado no
candombl
: Amor, F e Dedicao.
Se voc se iniciou e t passando por um momento difcil, ajoelhe, fale com seu Orix, em
seguida procure o zelador de Orix e abra seu corao, veja o que seu santo diz e o que
deve
fazer para, seguir uma vida plena, que venham as dificuldades, mas que a soluo seja
maior.
Dentro da nao ketu, seguimos alguns preceitos, conforme nosso orix ou famlia na qual
ele
pertence, um exemplo clssico de quizila no comer jaca, isso devido ao fato de Y
Opaok,
uma entidade feminina, morar nas rvores que do esse fruto, que tem forma de placenta, o
que refora o mito de que ela foi nica Ymim frtil, alm disso, acreditamos que a cidade
de
Ketu, tenha se formado em volta de uma jaqueira. Outro preceito que ouvimos com
frequncia,
referente ao abacaxi, que no se come, pois um fruto associado a Omolu, contudo o
que

poucos sabem que ele pertence tambm Xang, a diferena que quando oferecemos
a
ele deixamos a coroa, como smbolo de seu poder real. A proibio desse fruto no regra,
existem casas que adotam e outras no. Saindo da alimentao, seguimos para o
vesturio,
pessoas de Xang no usam roxo e preto, porque so cores ligadas a morte, isso na frica
e
no Brasil, aos filhos de Oxal vetado o vermelho, e assim por diante.
Eu sou de Od, e desde pequeno, sempre tive curiosidade de saber por que Od no come
mel, e ouvi uma srie de explicaes, para simplificar, o motivo de Od no gostar de mel,
que as abelhas representam os eguns, os espritos da floresta, sendo Od a verso tambm
a
morte ele no come o que produzido por elas, alm da questo da It (lenda), onde Od
enganado por Oxum e o fato de Logun ter sido atacado por abelhas.
Resumindo, cada ew baseada em uma it, por isso devemos entender o motivo de cada
uma, e isso feito junto a seu zelador, pois mesmo a idia geral de quizilas sendo de senso
comum, de casa para casa isso pode variar, o meu objetivo nesse post levantar essa
questo, para que ela seja discutida a fim de evitar que os mais novos quebrem preceitos
por
no ter conhecimento. Precisamos nos atentar ao fato de que o candombl ketu, sofreu
influncia do jej, do Ijex, do fon, e por isso vai aparecer ews que so fundamentadas em
outras naes, o que no errado, seguindo do ponto que cultuamos orixs de outras
origens.
Existe uma frase que ouvi certa vez e que uso com meus filhos:
Se depois que voc fizer santo, comer algo que antes no fazia mal e agora faz e
apresenta
sintomas como, dor de barriga, nuseas, reaes cutneas e no tiver causa mdica, como
por exemplo,
candombl

comida contaminada. No coma mais, pois quizila do seu santo, o

como a natureza, ele muda, evolui, a cada dia aprendemos mais, no podemos tambm
justificar tudo com a religio, pois isso fanatismo, o discernimento precisa fazer parte da
nossa vida.
Para finalizar, j ouvi muitas pessoas falarem assim:
A quizila do meu santo e no minha, o santo o santo, eu sou eu!
Para essas pessoas eu fao um adendo: Ser iniciado carregar o orix consigo, somos
desposados por eles, mediante a sua energia, por um instante a imensido de um elemento
como a gua, o fogo, a terra e o vento, tomam conscincia em voc e nesse momento a

memria de seus ancestrais se faz viva, no apenas nas danas e nos cnticos, mas tamb
m
em suas preferncias, em suas ews