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UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)

MATERIA:
Filosofa y Lgica Jurdica

TEMA:
TRABAJO FINAL

PARTICIPANTE:
Bernardino Heredia Beln
Matricula: 13-5432

FACILITADOR(A):
Lic. Miledys Perez
SANTO DOMINGO ESTE,
REPBLICA DOMINICANA
FEBRERO, 2016

LA VERDAD Y ERROR

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION.............................................................................................. 3
PLANTEAMIENTO............................................................................................ 4
FORMULACION................................................................................................ 5
SISTEMATIZACION........................................................................................... 6
OBJETIVOS GENERALES:................................................................................ 7
OBJETIVOS ESPECFICOS:.............................................................................. 7
JUSTIFICACION............................................................................................... 8
METODO Y TECNICAS...................................................................................... 9
DISEO METODOLOGICO.............................................................................. 10

CAPITULO I
Las fuentes del conocimiento
1.1 Cules son las fuentes del conocimiento?.................................................11
1.2 Pensamiento de Immanuel Kant sobre el Derecho.......................................12
1.3 Principio Universal de Justicia...................................................................13
1.4 El derecho como la ley del ms dbil.........................................................15
1.5 La herencia Kantiana............................................................................... 16

CAPITULO II
Criterio de la verdad
2.1 Concepto de la Verdad.-...........................................................................17
2.2 El Criterio de la verdad............................................................................ 18

CONCLUSION................................................................................................ 20
OPINION PERSONAL..................................................................................... 21
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................. 22

INTRODUCCION

Para hablar del criterio de la verdad es necesario conocer el concepto de


verdad y para hablar de verdad es necesario que haya una relacin entre el
sujeto y el objeto; el sujeto debe ir ms all de lo que ve, debe analizar e
investigar profundamente acerca del objeto que se da a conocer no basta con
decir que un juicio es verdadero, se necesita la certeza de que lo son, es decir,
ir ms all de lo que se ve. Antes de esto se debe tener un concepto claro de
la verdad.
La verdad significa la concordancia del pensamiento consigo mismo. Nuestro
pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradiccin y
solo entonces. El concepto inmanente o idealista de la verdad trae consigo,
necesariamente, el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de
verdad.
Hessen destaca dos conceptos de verdad: uno trascendente, este afirma que la
verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del
pensamiento con el objeto; y un concepto inmanente, este dice que la verdad
no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla
frente a nuestro pensamiento, es decir, que la verdad es la concordancia del
pensamiento consigo mismo.

PLANTEAMIENTO
Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las
normas del pensamiento. La verdad significa segn esto, algo puramente
formal; coincide con la correccin lgica.
En Kant representan los objetos un papel importante en la explicacin gentica
de conocimiento. Ellos son las causas de las sensaciones, las cuales se
producen porque las cosas en si afectan nuestra conciencia.
Nuestro conocimiento est y estar en relacin con los objetos. No hay
idealismo que pueda soslayar este punto. Pero esta relacin no necesita
consistir en una reproduccin, basta admitir que entre el contenido del
pensamiento y el objeto existe una coordinacin, una relacin regular.
Los contenidos de nuestro pensamiento no son reproducciones, sino ms bien
smbolos de las propiedades transubjetivas .Pero aade Este conocimiento
simblico-abstracto es capaz de penetrar profundamente en el reino de lo
transubjetivo.

FORMULACION
Cul es la importancia de las fuentes del conocimiento y el pensamiento de
Emmanuel Kant sobre el criterio de la verdad?

SISTEMATIZACION

Cules son las fuentes del conocimiento de Emmanuel Kant?


Cmo nacen las fuentes del conocimiento en el Derecho?
Cul es la implicacin del criterio de la verdad en las fuentes del
conocimiento?

OBJETIVOS GENERALES:
-

Dar a conocer que en el libro de Hessen expresan un criterio frente al


concepto de verdad, manifestado en nuestra vida, de acuerdo al
pensamiento que tengamos.

OBJETIVOS ESPECFICOS:
-

Manifestar un conocimiento claro acerca de la verdad.

Obtener un juicio propio dependiendo del concepto de verdad que tenga.

Indagar un concepto de verdad para aprender ms de su criterio.

JUSTIFICACION
Los distintos criterios estudiados, por cuanto su funcin es la de inclinar el
entendimiento hacia la verdad, por ello mismo tienda 3 apartarla del error; mas
considerando la cuestin desde el punto de vista negativo, es conveniente
examinar las distintas causas y ocasiones de error, y paralelamente las
precauciones chic han ce tomarse para evitarlo o. en su caso, salir de l.
En primer lugar los sentidos, que nadie duda que pueden encaarnos, can a
veces ocasiones de error, el cual con todo ser evitado por aquel que tenga
presentes las condiciones a que ha de someterse el debido uso de los dalos
que proporcionan para que puedan servil de regla segura del juicio, pues no
pocas veces el error no proviene directamente de los sentidos, sino de la
defectuosa interpretacin de los elementos que suministran a nuestro
entendimiento.

METODO Y TECNICAS
La metodologa utilizada fue el Mtodo Inductivo, porque se obtuvieron las
conclusiones generales a partir de los datos obtenidos en la tcnica de
recopilacin de datos bibliogrficos.
Anlisis para la realizacin de esta investigacin se hizo con base en diferentes
bases bibliogrficas y documentos consultados.
Las tcnicas usadas en esta investigacin fueron a travs de cuestionarios y
documentos bibliogrficos.

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DISEO METODOLOGICO
Tipos de Investigacin

Documental: por que las informaciones se obtuvieron por medio de


libros, revistas, peridicos entre otros.

Narrativa: en los libros se encuentran narrados los detalles sobre las


fuentes del conocimiento y el criterio de la verdad.

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CAPITULO I
Las fuentes del conocimiento

1.1 Cules son las fuentes del conocimiento?


Las fuentes del conocimiento se basan en el criterio de la verdad, dicha verdad
posee dos conceptos, la verdad trascendente que nombra una concordancia
entre el pensamiento y el objeto, y la verdad inmanente en donde la esencia de
la verdad se encuentra dentro del pensamiento; perteneciendo al Racionalismo
e Idealismo respectivamente.
De esta manera encontramos dos fuentes claras del conocimiento: El Idealismo
y el Racionalismo.
Para el Idealismo la verdad trata de una concordancia del pensamiento consigo
mismo, y dicha concordancia se explica como la ausencia de contradiccin, sin
embargo, no se aplica al conocimiento en general, solo para las ciencias
formales como la lgica o la matemtica, en donde los objetos son ideales y no
materiales. De esta manera encontramos la intencin del Idealismo como
fuente del conocimiento, intentando suprimir la dualidad del objeto y el sujeto.
Sin embargo, el Idealismo falla cuando los objetos no son ideales sino
racionales y es aqu donde entra el Racionalismo.
El Racionalismo, en donde todos los juicios son verdaderos si descansan en
una realidad inmediata del objeto pensado, es decir, si vemos algo, esto tiene
que estar directamente relacionado con lo que pensamos, justifica as, la
relacin entre el sujeto y el objeto.

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Dicho as, las fuentes del conocimiento deben tener validez universal, en donde
todo conocimiento cientfico es universalmente vlido explicado por medio de la
lgica, sin embargo en el idealismo y el racionalismo, se presentan la evidencia
y la certeza que no poseen validez universal, porque estn sujetas a la
objetividad.
La Evidencia por su parte, puede ser subjetiva u objetiva, pero aunque posea
dos criterios de verdad, se necesitara otro para poder entender si esta es real
o aparente.
Pero, el papel de la evidencia representa un criterio de verdad realmente
vlido, ya una prueba de la existencia, aunque como lo explican algunos
filsofos todo se desarrolla por el principio de causalidad, que explica, que
todas las cosas que suceden estn determinadas por un causa anterior, y para
m en este caso la evidencia permanecera en un segundo plano con respecto
a la causa, si no tenemos un supuesto la evidencia sera nula.
Pero, se pueden encontrar casos en donde la causalidad no sea vlida y la
evidencia se desarrolle por s sola, este tipo de evidencia la conocemos como
la evidencia psicolgica, diferencindola de la causalidad que sera la evidencia
lgica.
Como parte de mi investigacin conclu que la evidencia psicolgica puede
verse reflejada en la moral como su base primordial, y es all donde
encontramos un claro ejemplo: Matar es pecado; qu causa necesito para
comprobar de alguna manera esto, en mi opinin ninguna porque del mismo
modo no existe nadie con la verdad absoluta para refutarlo.

1.2 Pensamiento de Immanuel Kant sobre el Derecho


Dada la abundante informacin y la sola descripcin de autores sobre cmo
vea Kant a el derecho, quiero recalcar que hoy da los temas que el mismo
tomo importantes y trascendentales le damos la debida importancia, por
ejemplo lo que el mal llamaba la obediencia al derecho, el principio individual
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de la justicia, la divisin de los poderes. Kant dice que el derecho se presenta


como una relacin entre la libertad autnoma y el ideal moral de cada individuo.
Mas sin embargo describe al estado en su totalidad como la idea de su
voluntad pura y a los ciudadanos libres y autnomos que se someten a l. (Si
vamos a la realidad el derecho es el conjunto de normas que someten al
ciudadano para una convivencia digna tanto a nivel fsico, psquico y moral
dentro de una sociedad)
No obstante quiero recalcar que Kant nos hace saber que el valor moral
persigue solo un fin, Es decir, la libertad sera la nica fuente de moralidad de
un acto, pues ya que el fundamento de la bondad es el yo debo, que desde el
momento en que se acepta asimila y entiende el deber del hombre, se
transforma en un yo quiero, es decir en actuar conforme a la propia libertad.
Continuando con lo antes mencionado cabe destacar que as como Kant
describe que somos nosotros mismos los creadores del derecho a travs de la
moral y la buena voluntad, se relaciona la obligacin hacia la ley. Que nos
conlleva a lo aclarado por este, la obligacin de determinada accin por la ley.
Ahora bien; que determinada ley sin considerar un efecto produce algn
cambio? La interrogante nos la aclara este ilustre escritor filosfico, diciendo
que la ley es lo que constituye el deber y es esta condicin de una voluntad
buena.

1.3 Principio Universal de Justicia


Desde el momento en que este principio es la base de un cdigo moral
aceptado, ste ser reconocido por todo sistema poltico y los individuos que lo
conforman. No obstante, la aceptacin de este principio como base del cdigo
moral puede ser impulsado tan solo por la razn, que haga comprender lo
bueno que hay en l, aun cuando pueda aparecer como opuesto a nuestros
deseos e inclinaciones, que de seguir libremente llevaran al caos, al continuo
conflicto.
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Kant reconoce que una vez aceptado este principio, este ser desarrollado por
leyes sustantivas, que aceptara la sociedad por el solo hecho de emanar de
estas. Estas leyes prohibiran cualquier dao que pudiere infringirse a otro. (He
aqu relevante que Kant describi lo que hoy da aceptamos los individuos
comunes que son las leyes a las cuales nos sometemos y las penas que si
infringimos en ella debemos aceptar).
Dada la generalidad de estos principios, sera necesario, as mismo, lo que
Kant denomina leyes positivas para definir los derechos y los delitos. Desde el
momento en que estas leyes no entran en conflicto con el principio universal de
justicia, desde el momento en que el estado tiene el derecho y la obligacin de
dictar estas normas, su obediencia debera ser reconocida como una obligacin
civil, as como una obligacin moral.
Este sistema de legalidad de justicia ha de tener como uno de sus principios
fundamentales, en opinin de Kant y hoy comnmente aceptada, el de la
dignidad de la persona. Segn Kant, esta dignidad le viene dada al hombre, no
por nacimiento, sino por la capacidad innata de razonar que todos poseemos,
la capacidad de optar y de pensar. Kant denomina a esta capacidad
autonoma, autonoma de actuar en el principio universal de justicia.
La autonoma no significa capacidad de actuar conforme a nuestros propios o
deseos porque estos varan en gran medida de una persona a otra, e incluso
en la misma persona a lo largo de su vida; nuestros volubles y variados deseos
no podran ser la base de una conducta social de vida.
Otro de sus principios relacionados sera el de la igualdad, que hoy da lo
vemos reflejado en la legalidad y enmarcado como importante, ya que la las
leyes establecidas dentro de una jurisdiccin son para todos los ciudadanos
que se encuentran dentro de la misma, mas sin embargo se recomienda,
reconocer tanto la igualdad ante la ley, sin excepciones, como la igualdad de la
moral innata que todos poseemos.

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Otro de los grandes aportes de Kant al derecho los encontramos sealados en


el texto el Gigantismo y la filosofa del derecho del autor Luigi Ferrajoli lo cual
se seala de la siguiente manera:

1.4 El derecho como la ley del ms dbil


La expresin poderes salvajes alude claramente a aquella libertad salvaje y
desenfrenada de la que kany habla en la metafsica de las costumbres, como
condicin desregulada propia del estado de naturaleza, esto es, en ausencia
del derecho y opuesta a aquella propia del estado jurdico o de derecho.
Es evidente que por tal poder o libertad salvaje es inevitablemente el poder
ms fuerte, mientras que el derecho representa su negacin volcado, siempre
segn el modelo kantiano, a asegurar la convivencia, por consiguiente la
garanta de la libertad de todos.
Entre el estado de derecho y la libertad salvaje existe, por lo tanto, segn esta
tesis kanteana que a su vez recoge las hiptesis hobbesiana, una relacin de
oposicin y ya que el poder conserva siempre algo de irreductiblemente
salvaje, existe en general una relacin de virtual y permanente oposicin entre
el derecho y poder.
El poder- todos los poderes, sean pblicos o sean estos privados- tiende en
efecto, a acumularse en forma absoluta y a liberarse del derecho. es una
experiencia eterna, como escribiera Montesquieu, que todo hombre que tiene
poder siente la inclinacin de abusar de l, yendo hasta donde se encuentran
lmites.
La funcin garantista del derecho consiste en suma en la limitacin de los
poderes y en la correspondiente ampliacin de las libertades. Es en este
sentido que la libertad depende de las leyes, cuya funcin es aquella, indicada
por Kant, de hacer convivir la libertad de todos. Ms aun, las libertades estn
destinadas por su naturaleza a convivir, y cada vez que una libertad atenta

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contra otro libertad de otros quiere decir que la misma se a convertido en un


poder.
Otro de los puntos que nos seala la obra de Immanuel Kant tiene que ver con
el Garantismo y la democracia constitucional:
Si aceptamos la oposicin establecida por Hobbes y Kant entre poderes
salvajes y estados de derecho, es claro que el garantismo, entendido en el
sentido de, estado constitucional de derecho. Esto es, aquel conjunto de
vnculos y de reglas racionales impuestos a todos los poderes en tutela de los
derechos de todos, representa el nico remedio para los poderes salvajes.
Para Kant resulta tambin importante la calificacin de su conducta en su
relacin con su adecuacin y contravencin al derecho.

1.5 La herencia Kantiana


Kant trato de superar con su criticismo, tanto al dogmatismo racionalista
(descartes y Leibniz, etc.) como al empirismo (locke, hume) armonizando
ambos sistemas antitticos en una imposible sntesis por ello despus de kan
los pensadores de diversas tendencias vuelven a disociar el pensamiento
asentuando unos la fuerza de la razn como fundamento de la metafsica
mientras otros proclaman la experiencia como nica fuente de la realidad.

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CAPITULO II
Criterio de la verdad
2.1 Concepto de la Verdad.No basta que nuestros juicios sean verdaderos, necesitamos la certeza de lo
que sean. Estamos hablando de un criterio de la verdad, verdad se refiere al
fenmeno del conocimiento, consiste en la concordancia del contenido del
pensamiento con el objeto del mismo; a esto llamamos concepto trascendente
de la verdad; hay otro que podramos llamar inmanente de la verdad en el cual
la esencia no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo que
se encuentra frente al mismo; as que la verdad viene a ser la concordancia
del pensamiento consigo mismo.
La decisin de cul de los conceptos de la verdad sea el justo fue resuelta a
favor del realismo, debemos rechazar el concepto inmanente, pues puede ser
tipificado como un concepto idealista, y con la posicin epistemolgica

a lo

que podramos llamar idealismo inconcienecuente; segn Eduard Von


Hartmann para nosotros es

fenomenalismo y dice que los objetos son

independientes del pensamiento; pero no son completamente incognoscibles.


La verdad en el conocimiento, entonces, solo puede constituir en la produccin
correcta (conforme a las leyes lgicas) del objeto, lo que significa que el
pensamiento concuerda con sus propias leyes.
Para Kant, los objetos son la fuente de las sensaciones porque marcan nuestra
conciencia., y poseen propiedades que inducen a emplear ciertas formas de
intuicin o formas de pensamiento.
Pero existe un dilema. El conocimiento es una produccin o una
reproduccin?
18

Kulpe

nos dice hay que guardarse de la disyuntiva incompleta segn la cual

el conocimiento es necesariamente una creacin o una copia. Pero existe un


tercer camino el conocimiento es una aprehensin de las realidades no dadas
que se revela por medio de lo dado.
Aunque esta relacin no tiene que ser una reproduccin es suficiente admitir
que entre el contenido del conocimiento y el objeto sucede una coordinacin
que posee un ritmo regular. Los contenidos de nuestro pensamiento son
smbolos de propiedades que trascienden al sujeto. Maier aade, este
conocimiento simblico-abstracto es capaz de penetrar profundamente en el
reino de lo transubjetivo.

2.2 El Criterio de la verdad


Primeramente se debe hablar de un concepto clave para poder empezar en si
con el criterio, como lo es el concepto de verdad; de este se desprenden dos
conceptos, como los son el trascendente y el inmanente; el primero afirma que
el conocimiento consiste en la relacin existente entre el pensamiento y el
objeto, y el segundo nos dice que la esencia de la verdad no radica del
contenido del pensamiento con algo que se halla frente a este, sino la relacin
que hay del pensamiento consigo mismo.
La verdad es algo puramente formal; coincide con la correccin lgica, esta
solo puede residir en la concordancia mutua de los contenidos de aquel, en la
correccin lgica, y en la produccin correcta, conforme a las leyes del objeto.
La palabra criterio se suele tomar alguna vez por instrumento de que nos
servimos para juzgar de las cosas, y en este sentido no hay ms criterio que la
razn, con la cual juzgamos de las cosas y de su verdad. Cuando se habla del
criterio de verdad se dice que est en conexin estrechsima con la cuestin
del concepto de verdad, y puede definirse en general como la posesin de la
evidencia, la conciencia, el sentido comn, los sentidos, y la autoridad humana.

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Esto puede demostrarse fcilmente en el idealismo lgico; La evidencia, como


criterio de verdad, abraza la subjetiva y la objetiva a la vez. La verdad ms
importante es la objetiva, porque es la que incluye el motivo y la norma o regla
del juicio. Por ello se dice que la evidencia constituye motivo absolutamente
cierto para juzgar, y por consiguiente debe ser considerada como criterio
infalible de verdad.
La verdad significa, para Hessen, la relacin que hay del pensamiento consigo
mismo; la concordancia se ve en la ausencia de contradiccin, es en efecto, un
criterio de verdad, pero no un criterio general vlido, para todo el conocimiento,
sino un criterio valido solamente para una clase determinada de conocimiento.
En el crculo de la auto certeza de la conciencia no entra solo el juicio veo un
negro y un blanco, sino tambin el juicio el negro es distinto del blanco.

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CONCLUSION
Se puede concluir que para llegar a el criterio de la verdad es necesario en
primera instancia tener un concepto de verdad, y esa verdad segn el autor se
puede manifestar en dos conceptos; dice que el primero es aquel concepto
trascendental el cual se basa en la concordancia natural del contenido del
pensamiento con el objeto, y que el segundo es el concepto inmanente, el cual
se conceptualiza en lo que reside en el pensamiento mismo. Despus de tener
un concepto claro de verdad se ve que la ausencia de contradiccin es, en
efecto, un criterio de verdad. As se tienen los ms importantes criterios: La
ausencia de contradiccin el cual se entiende como el partimiento o inicio de la
idea de que la verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo, y
que no obstante se debe tener en cuenta que este concepto no es vlido para
todo conocimiento.
La presencia o realidad inmediata de un objeto este es el criterio aplicable al
referirnos a objetos reales que existen fuera e independientemente de la
conciencia. La evidencia, se analiza este criterio y se concluye como la
aprehensin inmediata de la correspondencia entre el juicio y la situacin
objetiva, con tal fuerza y claridad que se excluye cualquier duda. Y por ltimo
se viene a la prctica como criterio de verdad, ste en donde el hombre puede
demostrar la veracidad y potencia de su pensamiento en el proceso de la
actividad prctica y nada ms que en l.
En conclusin, teniendo en cuenta los diferentes criterios de verdad basta con
mirar el origen y la esencia de lo que queremos saber, para as aplicar uno de
estos conceptos, ya que la verdad aunque no deja de serlo se debe tener en
cuenta primeramente el campo de dicho conocimiento, ya que una verdad
dentro de un pensamiento no sera igual a aquel que es evidente ante sujetos
objetizantes.

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OPINION PERSONAL
En general, se puede considerar el conocimiento, como la fuente esencial y
recurso productivo en la economa; se define como la sntesis de informacin
que nos llega de diversas fuentes, incluidas las experiencias acumulables de
los miembros de la organizacin. El conocimiento es, pues, la informacin que
posee valor en la organizacin, es la utilizacin inteligente de informacin
relevante por personas que lo utilizan dentro de un contexto determinado para
un propsito.
Estos conocimientos no los derivamos inmediatamente de la experiencia pero
s de alguna regla universal que descansa, no obstante, en ella: si quitamos los
cimientos de nuestra casa podremos saber a priori, antes de que ocurra, que
nuestra casa se va a caer. Pero esto no es enteramente a priori pues
necesitamos saber, por experiencia, que los cuerpos pesados se caen.

22

BIBLIOGRAFIA

Filosofa del derecho: Autor Lorenzo Fernndez Gmez


pg. 225, 227 y 227.

El garantismo y la filosofa del derecho: Luigi Ferrajoli pg.


115, 120 y 132

Biblioteca Jurdica UNAN: (RED DIGITAL)

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