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L'initiative semble avoir fait long feu, un dcret royal de Frdric I, dat du 21
octobre 1738, ayant interdit les runions maonniques "sous peine de mort" (il sera
annul la mme anne).
Le 13 janvier 1752, le comte Knut Carlsson Posse fonda la loge "Saint Jean
Auxiliaire" (le Baptiste) qui utilisait les rituels de Wrede-Sparre et s'affirma "MreLoge de Sude", ce titre autorise distribuer des lettres de constitution dans le
pays. Elle utilisait un systme en six grades : les trois grades de Saint-Jean, deux de
Saint-Andr, un "Frre Confident de Saint-Jean" et un "Frre trs Elu"7.
En 1753, le baron, plus tard comte, Charles-Frdric Scheffer (1715-1786),
qui avait t initi le 14 mai 1737 dans la loge Coustos-Villeroy Paris8, fut lu
Grand Matre National 9. Il avait reu du "comte de Darwentwater" (sic) un document
dat du 25 novembre 1737 qui est conserv dans les archives de la Svenska
Frimurare Orden Stockholm. Son premier article paraphrase l'article 1 des
Constitutions anglaises de 1723 mais, l'inverse de celles-ci, met l'accent sur le
caractre exclusivement chrtien des obligations du maon :
" Expdition des Regles generales de la Maonnerie pour La Loge constituee
Stockholm par notre Cher et digne Frere Mr. Le Baron de Scheffer &c. ayant t
pour cet effet muni d'un pouvoir en forme du Tres Venerable Grand Matre du
Royaume de France l'an 1737.
Un Franc-Maon est Oblig par son Etat de se conformer la Morale et s'il
entend bien l'art, il ne sera jamais un Ath, ny un Libertin sans Religion. Dans les
siecles passs les Francs-Maons toient obligs de professer la Religion
Catholique, mais depuis quelque tems on n'examine pas sur cela leurs sentimens
particuliers, pourvu toutefois qu'ils soient Chrtiens, fideles leur promesse, et gens
d'honneur et de probit, de quelque maniere; par ce moyen la Maonnerie devient le
centre et l'union d'une vraye amiti entre des personnes qui sans ce doux nud
seroient pour toujours Eloigns et separs les uns des autres quoi qu'ils puissent
tre distingus d'ailleurs".10
En 1756, les rituels franais utiliss jusque-l furent revus par une commission
prside par le comte Posse, afin de leur donner "srieux et hauteur". Le 3
septembre de la mme anne, la Mre-Loge "rgularisa" Charles Frdric Eckleff
(1723-1786), un employ au ministre des Affaires Etrangres, lequel fonda le 30
novembre une loge de Saint-Andr, intitule "L'Innocente", dont le premier vnrable
fut le conseiller aulique von Haren. Lors de la fondation de la Grande Loge de Sude
(probablement le 27 dcembre 1761), Eckleff devint Assistant Grand Matre, le baron
Scheffer assumant la Grande Matrise.
Eckleff, fort d'une patente trangre dont on ignore tout, avait fond, le 25
dcembre 1759, le "Chapitre Illumin de Stockholm". Devenu Ordens+Meister , il le
prsida jusqu' ce que lui succde, le 14 mai 1774, le duc Charles de Sudermanie
(1748-1818), "Eques a Sole vivificante" dans la Stricte Observance, plus tard roi de
Sude (1809) sous le nom de Charles XIII, le mme qui devint, le 30 novembre 1774,
Grand Matre National, en remplacement de Scheffer11. Il cumulait ainsi toutes les
fonctions, ce qui lui permit de mener bien l'uvre de sa vie, l'organisation dfinitive
du "Rite Sudois".
Mais Charles ne fit qu'achever le travail d'Eckleff qui avait jet les bases du
systme dans les annes 1760. L'origine des "Actes" d'Eckleff reste une nigme.
Qu'il les ait obtenus lors de voyages l'tranger, en France et en Allemagne, ou d'un
tiers inconnu est possible. Il n'en reste pas moins qu'ils portent la marque de son
imagination, sinon de son gnie. Ils contiennent une procuration, les instructions, les
rglements, les crmonies et rituels des diffrents grades, le tout exprim en un
langage chiffr mais rdig en franais. La procuration n'est pas date mais porte la
dclaration finale "publi, dict, felicit et registr (sic) Frederic Aescher, Secrtaire"
12
.
Les grades pratiqus en 1766 taient, d'aprs Gould 13, au nombre de neuf :
les trois grades de St Jean ; l'apprenti-compagnon Ecossais ; le chevalier d'Orient et
de Jrusalem ; le chevalier d'Occident ; le chevalier du Midi, matre du temple (qui
voyait l'introduction de la lgende templire) ; le vicaire de Salomon. En 1777 fut
fond le Grand Chapitre, le roi rgnant, Gustave III, assumant le titre de vicaire de
Salomon dont on ne sait s'il existait dj avant cette date.
Le Rite Sudois est imprgn de proccupations rosicruciennes,
kabbalistiques et thosophiques, peut-tre inspires par les crits de Swedenborg.
D'aprs Eugen Lennhoff 14, le but de l'Ordre est la connaissance de Dieu par la
reconnaissance de l'esprit divin prsent dans chaque tre humain et l'apprhension
intime de la dimension trinitaire par la foi en Jsus-Christ. Les grades suprieurs, le
IX notamment, ne prennent leur sens que si l'on y voit une exprience mystique.
Dans cette optique, le titre "Vicaire de Salomon", distinct de la fonction plus
administrative de Grand Matre et attribu au seul vrai suprieur de l'Ordre, prenait
une dimension vritablement "pontificale", au sens tymologique du mot, et faisait de
son dtenteur un "pape protestant", ou plutt luthrien15.
En 1780, l'chelle des grades fut remanie pour atteindre sa forme dfinitive. Il
n'est pas inintressant de comparer la liste qu'en donne Gould 16 et celle, officielle,
de l'actuelle Grande Loge de Sude (1997) :
Gould.
3) Grades capitulaires
VII : Trs Illustre Frre Chevalier
d'Orient
L'origine des grades capitulaires est une autre nigme et la date exacte de
l'introduction de la lgende templire dans le systme reste inconnue. Le sjour en
Sude (1765) de Jean Christian Schubart (1734-1787) qui tenta sans succs
d'introduire la Stricte Observance allemande, n'y fut peut-tre pas trangre. En tout
cas, cette lgende n'est pas d'origine sudoise 17, comme le prouve la lettre sibylline
qu'crivit, en 1784, le duc de Sudermanie au prince Charles de Hesse-Cassel :
"Quand qui regards la constitution du Chapitre ils nous ont t donn par un
Chapitre Genve, et il est vrai qu'elle avoit tenu ses connoisssances d'un tabli
Avignon ; mais seluis qui fu charg de mettre notre Chapitre en travaille stoit un
secrtaire de la Chancaellerie nomme Ekleff, liquel j'succed" 18.
Deux rvisions successives, en 1780 et 1800, donnrent au Rite sa forme
dfinitive sous la direction de Charles de Sudermanie, devenu rgent du royaume en
1792 aprs l'assassinat du roi Gustave III. Le 24 janvier 1798, Charles demanda la
reconnaissance anglaise qui lui fut accorde, le 8 mai 1799, par le Prince de Galles
(1762-1830), Grand Matre de la Grande Loge ("Moderns", 1790-1813), plus tard roi
Georges IV d'Angleterre19.
En I800 fut tablie la "Constitution fondamentale" du Rite, trs inspire des
Actes d'Eckleff. Divers lments emprunts la Stricte Observance et au Clricat de
Starcke furent ajouts l'uvre initiale. Le travail achev, Charles aurait brl tous
les documents qui avaient servi l'laboration du Rite20 (j'emploie dessein le
conditionnel, cette histoire rappelant par trop l'autodaf" de "vieux documents" que
relate Anderson dans la deuxime dition de ses Constitutions !). Devenu roi de
Sude en 1809, aprs la destitution de son neveu Gustave IV, Charles XIII constitua,
le 27 mai 1811, "l'Ordre (civil) de Charles XIII", limit 27 chevaliers civils et 3
ecclsiastiques, dtenteurs du X grade.
"Le Roi complettera (sic) ce nombre d'aprs sa volont, mais ne le surpassera
jamais. Le prince hrditaire et les princes du sang royal que le Roi nommera
Chevaliers, ne sont pas compris dans ce nombre" (art. III des statuts, in Thory, 1815,
cf. supra).
Ses membres portent, aujourd'hui encore, un costume de velours jaune dans
le style du XVII sicle, avec bottes la mousquetaire et col de dentelle. L'article
XVIII des mmes statuts dcrit le bijou des chevaliers, dont l'avers est ostensible
dans les runions civiles et l'envers dans les tenues maonniques :
" Le signe de l'Ordre est une croix de couleur de rubis : les branches sortent,
en forme de quatre triangles, d'une boule maille en blanc des deux cts. D'un
duquel j'ai reu les premiers degrs vrais, dans lesquels il m'a instruit, m'a promis
bientt leur suite, que j'attends en son temps. Je sais que l'aptre saint Jean, le bienaim de notre divin Sauveur, est l'instituteur de la Troisime Maonnerie, sinon de
toute la Maonnerie, ayant rassembl les mages qui connaissaient et cherchaient par
le chemin de la nature le Seigneur qui devait venir".49
Le sujet vint sur le tapis ds les premires sances du convent. Lors de la 6
sance (23 juillet), Charles de Hesse, Eq. a Leone resurgente, s'expliqua sur
"quelques ouvertures qu'il avoit reues d'une branche de l'ordre des T.+ " et fit
allusion un Grand Matre "qui lui avoit t nomm". Il refusa que son discours soit
repris dans le procs-verbal de la sance mais accepta de communiquer le nom
dudit Grand Matre un comit dsign par le duc Ferdinand de BrunswickLnebourg-Wolfenbttel (1721-1792), Eques a Victoria, "Magnus Superior Ordinis"
(Grand Suprieur de l'Ordre) de la Stricte Observance depuis le convent de Kohlo
(juin 1772) et prsident du convent de Wilhelmsbad.
Prenant la balle au bond, "Rd. (sic) Lillio convallium (Johan Joachim
Christophe Bode, 1730-1793, Procureur Gnral de la VII province et dlgu de
Weimar) crut devoir remarquer qu'il falloit user de la circonspection la plus dlicate
vis vis d'un ordre aussi soigneux envelopper ses Chefs des ombres du mystre".
Il ajouta "qu'il peut ne pas tre impossible que de pareils suprieurs d'O. sachant si
soigneusement se cachertaient peut tre une cration du F. d'O. a Lapide nigro
(Zinnendorf) appartenant jadis notre ProvL'on savait qu'il s'est spar de nous, a
reu des Chevaliers pour lui-mme, a adress lui-mme les mmes prbendes d'O.
qui lui taient assignes en monnaie portugaise".
C'tait assez pour que Willermoz intervint: il fit remarquer qu'il serait essentiel
de se procurer des claircissements sur le systme de Zinnendorf qui "embrasse une
grande partie de l'Allemagne". Il dposa la motion suivante :
"L'intention du convent Gnral tant de rnir autant qu'il sera possible
toutes les branches de l'O. Maonnique en une seule & mme association, il paroit
important de connoitre les Systmes particuliers de chacune, comme tant le premier
moyen de se runir. Celle qui suit le systme connu nomm Zinnendorfien tant fort
considrable & fort rpandue paroit celle qui doit principalement fixer l'attention du
Convent. Il propose donc qu'il soit fait les Enqutes convenables pour connoitre
autant qu'il se pourra ce systme particulier, son origine, & la partie historique qui la
concerne avec toutes les circonstances qui doivent interesser".
Dans la foule, Brunswick pria le F. Bdecker de satisfaire aux vux du
convent, ce qu'il fit par la prsentation du 26 juillet (9 sance), dj cite. Elle ne
satisfit point Willermoz !
"Aprs cette lecture le Rd. Ab Eremo (Willermoz) requit que sa motion du 23
juillet qui avoit occasionn le travail du Rd. (sic) Lapide Cubico fut rele pour qu'il
soit avr, que l'objet essentiel toit de connotre le but du systme de la Gde.
(Loge) Nationale de Berlin - que le mmoire qui a t l, ne traoit que le Tableau
historique & qu'il seroit essentiel d'avoir les cahiers des grades de ce systme autant
ceux des 3 grades infrieurs que ceux d'Ecossois & autres Suprieurs persuad que
tous les Maons qui se runissent en Convent communiqueront librement les cahiers
de leurs diffrents grades".
Charles de Hesse rpondit qu'il attendait d'un jour l'autre les cahiers des
hauts grades sudois en langue franaise. Les grades que Zinnendorf avait reus
d'Eckleff, via Baumann, taient taient les mmes que les Sudois avaient donns
au Directoire de Brunswick. A Leone rsurgente en fit l'numration :
Toute cette partie suprieure du tableau sera couverte d'une toile lgere qui la
cachera au rcipiendaire au commencement de sa rception et qui puisse se replier
facilement sur elle mme, lorsqu'il sera admis travailler sur cette partie. Le second
tableau, qui ne paroitra qu' la fin de la rception, aprs que le premier aura t
enlev, reprsentera un tombeau lev de terre hauteur d'appui, dont la couverture
aura t renverse; il parotra pos sur une pierre quarre et sera entour de deux
branches feuilles, on y verra hiram moiti dgag de ses linceuls mortuaires,
assis dans son tombeau et faisant effort pour en sortir entierement. Dans le haut du
tombeau du ct de la tte l'Occident sera dans un triangle rayonnant le nom de
Dieu en hebreux et ses pieds le symbole de l'immortalit.
Aux quatre coins du tableau seront en figures allgoriques ou inscriptions, dans des
mdaillons, les symboles des quatre vertus principales et morales du Maon, la
Religion, la Bienfaisance, la Prudence et la Discrtion."60
Le premier tableau, en deux parties reprsentant, l'une le temple dtruit,
l'autre le mme reconstruit par Zorobabel, n'est gure diffrent de ceux utiliss dans
la maonnerie "cossaise" du temps, en France comme en Allemagne, et Bode ne fit
que le rappeler dans son intervention du 28 aot 1782. L'lment essentiel en est
sans doute le nom de Dieu inscrit dans un triangle. Le deuxime tableau est celui de
l'Ecossais vert avec Hiram sortant du tombeau.
Durant la rception, le candidat travaillera la reconstruction du Temple et
dcouvrira "la prcieuse lame d'or qui contient le mot Sacr qui tait perdu." La
signification d'Hiram sortant du tombeau sera ensuite explique dans le dernier
discours du dput-matre qui s'tendra sur les rapports existant entre cette
allgorie, car c'est bien de cela qu'il s'agit, et l'histoire de l'Ordre maonnique,
discours dj parcouru de notions martinzistes accessibles aux seuls initis. Mais
l'important reste que le rituel en reste l et nulle part ne fait mention de saint Andr,
ni d'ailleurs de la Jrusalem cleste : le symbole du grade, inscrit au mur d'orient et
port en sautoir par les Matres Ecossais, n'a qu'une face ! C'est dire :
" une toile flamboyante six pointes formant un double triangle avec la
lettre H au milieu sur un fond peint en rouge ayant pour support deux branches
vertes entrelaces l'une de chne, l'autre d'olivier".
La mdaille de Willermoz de cette poque, conserve la bibliothque de
Lyon, est conforme cette description.
Saint Andr fut donc introduit Wilhelmsbad. Qui l'inspira ? S'il est impossible
de rpondre avec certitude la question, il n'en est pas moins assur que les
rdacteurs de l'bauche du 4 grade prsente au convent le 28 aot avaient sous
les yeux le rituel sudois. Elle contient, en ngatif, deux indications prcises qui le
dmontrent :
1) "La batterie fera par 4 Coups avec le maillet & non la clochette OO O-O-."
Il n'y a de clochette que dans le rituel sudois!61 Cet ustensile est inconnu des
grades franais.
2)"Il n'y aura ni Gibet ou Potence, & le Candidat n'aura point la Corde au
Col"
La corde au col, soit. Elle est commune tant de grades depuis les "Three
distinct knocks", divulgation "Antient" de 1760, qu'elle en perd toute spcificit. Par
contre, la potence, gibet ou grue, est propre au Rite Sudois62.
Par contre, si les rdacteurs voulurent marquer la diffrence avec le rituel
sudois, ils en adoptrent l'lment fondamental, la rfrence saint Andr, pour
R.F. Gould, op.cit., 1886, vol III, p.195, et P.Chevallier, "Les ducs sous l'acacia" ,1964, p.26,
crivent qu'il fut initi le 4 mai 1731 par Lord Derwentwater, Grand Matre de la Grande
Loge de France. Wrede-Sparre n'a jamais rien crit de tel. Lennhoff, dans son Internationales
Freymaurer Lexikon, Wien 1932, col. 1426, voque cette initiation sans mentionner
Derwentwater ( cf. Alain Bernheim, 1988, note 29, p.80).
le nom Saint & respectable de Notre Ordre (allusion l'abandon du titre "chevalier du temple", remplac par
celui de "chevalier de la Cit Sainte) & brl (un autodaf de plus!) tous les anciens rituels" (lettre du 26 fvrier
1779, sans doute adresse au baron Christian de Drckheim, Eques ab Arcu, Grand Matre de la V Province).
En t de la mme anne, des frres sudois avaient reus plusieurs maons Parisiens "dans tous les grades de
l'intrieur de l'Ordreavec pouvoir d'y former des tablissemens dependants du Grand Chap. de Sude"(lettre
du Directoire provincial d'Auvergne au grand Chapitre de Sude, atteste par Jean de Trckheim). Willermoz
devait tre au courant de ces pripties. (in R.Dsaguliers, 1990, pp. 133-137).
50
Jean de Trckheim (1749-1824), "Eq. a Flumine", Visiteur gnral de la V province, banquier strasbourgeois
et ami de Willermoz, joua un rle essentiel dans l'introduction en France de la Stricte Observance, puis dans
l'laboration de la rforme de Lyon. On lui doit les premiers rituels de l'Ordre Intrieur du Rgime Ecossais
Rectifi, approuvs au convent de Lyon, et la "Rgle maonnique l'usage des loges rectifies". Dans son
"Pravis sur l'Ecossisme", lu au convent lors de la 21 sance (21 aot ), il prsenta un plan qui distinguait les
grades bleus, "contenant les rapports du Temple de Salomon & de l'ancienne Loi, des trois degrs de l'Ordre
Intrieur "Ecoffois ou Novice ; le Chevalier & le Commandeur feul charg du vrai Regime de l'Ordre"
"L'Ecoffissme ou Noviciat de l'Ordre intrieurferoit tout fond fur la Loi nouvelle". L'avantage de ce plan
"feroit la facilit de runir les Frres de Berlin, & quelques autres de nos + qui ont abandonn le Regime parce
qu'ils, ne vouloient plus refter T.". (Annexe n 139, a). Son frre, Bernard-Frdric (1752-1831), Eq. a Navibus,
fut secrtaire "de la langue franoise" au convent de Wilhelmsbad.
51
Annexe 158, reproduite dans Acta Macionica n 5, 1995, p.119.
52
Annexe 164.
53
In Steel-Maret, 1893, rd. 1985, pp. 12-13.
54
La bibliothque du Grand Orient des Pays-Bas ne possde pas moins de 14 rituels de la Stricte Observance,
cotes VI-C-1 12 et VI-E-3 8. Voir mon commentaire de l'article de J.Litvine, "The Strict Observance", dans
Ars Quatuor Coronatorum, n 109, 1996, p. 69.
55
J.F.Var, 1991.
56
ibid., pp. 100-101. Les quatre animaux rappellent ceux de la divulgation de 1747, "Les Francs-Maons
crass; suite du livre intitul l'Ordre des Francs-maons trahi. Traduit du latin" : "La figure du plancherne
reprsente plus rien du Temple de Salomon, ni dtruit, ni relev. Elle ne confifte que dans les cinq figures
fimples, & places en croix, qu'on peut voir de la table. L'Afpirant en fait le tour en commenant par le renard,
& en continuant par le plican, la colombe & le finge. Ensuite il s'arrte vis--vis du renardA la fin de la
prire, le Matre dit l'Afpirant de prononcer encore une fois le Serment. Enfuite, fur l'ordre du Matre, le
fecond Surveillant montre l'Afpirant la maniere de marcher. Du premier pas il le fait venir fur le Renard, du
fecond fur le Singe, du troifieme fur le Lion, du quatrieme fur le Pelican, du cinquieme fur la Colombe" ("Des
Architectes ou cossois", pp. 299-300). La premire partie du grade de "Parfait Matre ou Ecossais", 4 grade de
"Sarsena", rappelle ce grade "fantaisiste": "(The candidate) is conducted around the room beginning at the figure
of the fox, so the pelican, the dove and the ape and halted at the first named figure (the fox)". Si "Les FrancsMaons crass" est une divulgation imaginaire, ce que nul ne met en doute, elle servit par la suite laborer
des grades indits qui furent bel et bien, et sont encore, pratiqus en Scandinavie et en Allemagne!
57
Willermoz s'en expliqua dans une lettre de 12 octobre 1781 adresse Charles de Hesse : " On jugea aussi
qu'il conviendrait de conserver dans le quatrime grade (de la maonnerie rectifie) les principaux traits
caractristiques de la maonnerie franaise pour servir de ponts de rapprochements avec elle", in G. Van
Rijnberck, 1935, rd. 1980, p. 167.
58
Le temple dtruit tait dj reprsent dans le tableau de la loge de Matre de la divulgation "Les FrancsMaons crass, suite du livre intitul l'ordre des Francs-maons trahi" (1747).
59
A peu de choses prs, cette description est celle du second tableau du grade de Matre publi dans "Le Parfait
Maon ou les vritables secrets des quatre grades d'Apprentis, Compagnons, Matres ordinaires et Ecossais de la
Franche-Maonnerie", 1744.
60
Les vertus remplacent les animaux de l'"Ecossais vert". ("Rite rectifi, arrt au Convent des Gaulois, en
Novembre 1778. Grade d'Apprenti, de Compagnon, de Matre et de Matre Ecossais", Fonds Kloss, bibliothque
du Grand Orient des Pays-Bas, catalogue H-4).
61
La clochette ne sert rien dans le grade que nous publions. Par contre elle est utilise, lors des batteries, dans
le grade prcdent publi dans "Sarsena".
62
La potence apparat dans un imprim paru Dublin en 1724, "A letter from the Grand Mistress". Les lettres
hbraques utiliss par les maons pour se reconnatre auraient la forme de "two standing Gallowses (sic) (of two
legs each) when two Masons accost each other, one Cries Cheth, the other answers Thau, signifying that they
wou'd sooner be hang'd on the gallows than Divulge the Secret" (in Knoop, Jones et Hamer, op.cit., 1963, p.
232). Le contexte est trs diffrent de celui du rituel sudois.!
63
La premire attestation de son existence serait un diplme de 1757, sign par un certain Itguiemme, "Chev. de
l'Orient et de Rose-Croix", cit par G.Bord, 1908, p.538. J.G.B. Kloss ("Geschichte der Freimaurei in
Frankreich,, 1848, Vol. I:92) crit: "Der Grad Rosecroix ist um diese Zeit erfunden worden. Das lteste
vorliegende Heft frht die Aufschrifft: le Chevalier de l'Aigle Souv. De Rosecroix de Strasbourg 1760. Epur du
F. Ro-S.c.L.7" (communication personnelle d'A.Bernheim). Le premier rituel connu est celui dit "du marquis de
Gages ("Livre contenant tous les grades de la vritable maonnerie, de puis laprantif maon libre jeusques au
roze croix et parfait maon", 1763, Bibliothque Nationale, Paris, cote FM4 79). Voir P. Mollier, 1997.
64
Pp.104-106 du manuscrit de 1763. L'orthographe est respecte.
65
On sait que le Lyonnais ne se sentit pas toujours tenu de suivre les dcisions du convent lorsqu'il rcrivit
entre 1785 et 1787 les "grades arrts Wilhelmsbad" (voir P. Nol, op.cit., 1995)
66
L'omission de la lettre B sur la colonne du Sud et les appellations "cherchant, persvrant, souffrant" sont
empruntes au Rite Sudois.
67
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