Disidencia Oposicion Form Todo 18 Jun 15

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA
DISIDENCIA
Y OPOSICIN
UNA LECTURA DESDE

EL EMPLAZAMIENTO BIOGRFICO
Dr. Jos Narro Robles

Rector
Dra. Patricia D. Dvila Aranda

Directora
Dr. Ignacio Pealosa Castro

Secretario General Acadmico
CD Rubn Muiz Arzate
Secretario de Desarrollo y Relaciones Institucionales
Dr. Raymundo Montoya Ayala
Secretario de Planeacin y Cuerpos Colegiados
CP Reina Isabel Ferrer Trujillo

Secretaria Administrativa
Dr. Juan Jos Yoseff Bernal
Jefe de la Carrera de Psicologa
MC Jos Jaime vila Valdivieso

Coordinador Editorial
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA
CARRERA DE PSICOLOGA
DISIDENCIA
Y OPOSICIN
UNA LECTURA DESDE

EL EMPLAZAMIENTO BIOGRFICO
Vctor Manuel Alvarado Garca
Licenciado en Psicologa por la fes Iztacala; estudios de maestra en Sociologa, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, unam, y de maestra y doctorado en Pensamiento y
Cultura en Amrica Latina por la uacm. Profesor Asociado B tc, carrera de Psicologa,
fes Iztacala, unam. Integrante del Proyecto papiit Disidencia y resistencia en el pluralismo
cultural: memoria y subjetividad en minoras sociales.
Csar Roberto Avendao Amado
Licenciado en Psicologa fes Iztacala; estudios de maestra en Psicologa clnica en la Facultad de Psicologa de la unam, y de maestra y doctorado en Pensamiento y Cultura en
Amrica Latina, uacm. Profesor Asociado C tc, carrera de Psicologa, fes Iztacala, unam.
Corresponsable del Proyecto papiit Disidencia y resistencia en el pluralismo cultural: memoria y subjetividad en minoras sociales.
Mayra Erndira Nava Becerra
Licenciada en Psicologa por la fes Iztacala, con estudios de maestra en Estudios Latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la unam. Profesora de Asignatura
A en la carrera de Psicologa, fes Iztacala, unam. Integrante del Proyecto papiit Disidencia
y resistencia en el pluralismo cultural: memoria y subjetividad en minoras sociales.
FES IZTACALA, UNAM

2015
Primera edicin: 1 de junio de 2015

D.R. 2015 Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn, CP 04510,
Mxico, Distrito Federal.
Facultad de Estudios Superiores Iztacala
Av. de los Barrios N.o 1, Los Reyes Iztacala, Tlalnepantla,
CP 54090, Estado de Mxico, Mxico.
ISBN: 978-607-02-6067-4
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio
sin la autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.
apoyo tcnico
MC Jos Jaime vila Valdivieso
Cuidado de la edicin y correccin de estilo
PLH Jorge Arturo vila Gmora
LLyLH Carlos Orlando Crdenas Nambo
LLyLH Jorge Prez Martnez
Cuidado de la edicin y correccin de estilo
FALTA NOMBRE DEL DISEADOR DE PORTADA
Diseo de portada
DG Jos Alfredo Hidalgo Escobedo
Diseo editorial y adaptacin de portada
DG Jacqueline Vernica Snchez Ruiz
DG Elihu Gamboa Mijangos
Formacin editorial
Libro financiado por el Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin Tecnolgica (papiit) de la Direccin General de
Asuntos del Personal Acadmico (dgapa), Disidencia y resistencia en
el pluralismo cultural: memoria y subjetividad en minoras sociales,
clave IN304109.
Impreso y hecho en Mxico
DICTAMINADORES
Luisa lvarez Cervantes
Licenciada en Ciencias de la Educacin y maestra en Docencia por la uat. Maestra en

Historia por la uat-unam, y doctora en Filosofa de la Educacin por el iteso. Profesora e
investigadora en la Unidad Multidisciplinaria de Ciencias, Educacin y Humanidades
de la uat y profesora invitada (movilidad acadmica) por el Departamento de Filosofa y Humanidades del iteso. Lder del Cuerpo Acadmico de Historia e Historiografa
Regional de la uat, e integrante del Grupo de Investigacin en tica del Departamento
de Filosofa y Humanidades del iteso. Su lnea de investigacin incluye Historia e Historiografa en prcticas educativas, as como violencia y lazo social. Miembro del sni, nivel I.
Alicia De los Ros Merino
Licenciada en Derecho por la Universidad Autnoma de Chihuahua; maestra y doctorando en Historia y Etnohistoria por la enah, inah. Docente en la licenciatura en Historia de la Facultad de Filosofa y Letras, uach, con especialidad en Investigacin Historiogrfica, Teora de la Historia, construccin de fuentes histricas, Seminario de Estudios Regionales e Historia Oral. Asistente de investigacin histrica del Doctor Gerardo
Necoechea en el Proyecto sobre militantes de izquierda de la segunda mitad del siglo XX,
del inah. Autora de diversos artculos especializados sobre desaparicin forzada y procesos armados en Mxico.
Yasmn Hernndez Romero
Licenciada en Sociologa por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico (uaem),

maestra en Sociologa por la unam y doctora en Estudios Sociales por la uam Iztapalapa. Profesora tc en el Centro Universitario Zumpango, uaem, con Perfil promep. Integrante del Cuerpo Acadmico en formacin Actores, sujetos y procesos sociales ante
DISIDENCIA Y OPOSICIN
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico
la modernizacin. Colaboradora en distintos proyectos de investigacin en Sociologa.

Autora de diversas publicaciones sobre actores sociales y configuracin de ciudades, as
como sobre el campo de la Sociologa industrial.
Javier Pineda Muoz
Licenciado y maestro en Sociologa por la enep Acatln y la Facultad de Ciencias Polticas

y Sociales, respectivamente, ambas de la unam, y doctor en Ciencias Sociales por la uam.
Profesor-Investigador tc Definitivo en la uaem, sede Zumpango, y profesor del seminario
de Sociologa poltica en la fes Acatln, unam. Miembro del Cuerpo Acadmico Actores,
sujetos y procesos sociales ante la modernizacin de la uaem. Autor de diversos artculos en revistas especializadas sobre Sociologa y Ciencias Sociales.
NDICE
PRLOGO I
PREFACIO IX
INTRODUCCIN 1
Captulo I.
De la narracin micro a la gran narracin
15
Captulo II.
Los trabajadores de la Ciudad de la Esperanza
51
Captulo III.
Pastores sin rebao.
Existe un emplazamiento pastoral evanglico?
89
Captulo IV.
Emplazamiento en la memoria y la resistencia social
145
CONCLUSIONES 181
REFERENCIAS 213
PRLOGO
Pilato volvi a entrar al palacio, llam a Jess y le pregunto:

-Eres t el rey de los judos?- Jess le contesto:
-Viene de ti esta pregunta o repites lo que te han dicho de m?Pilato respondi -Acaso yo soy judo?
Tu pueblo y los jefes sacerdotes te han entregado a m;
Qu has hecho?Juan 18,38
ara los creyentes de la razn y del deber ser, implcitos en el

programa ilustrado-moderno que permea el pensamiento de la
academia, la presente obra resultar desafiante, ya que si bien
no cesa de interrogar, tambin sugiere respuestas. Con tono sedicioso y punzante, explora el lugar asignado a la narrativa; por ello, no
anticipo una lectura cmoda ni ldica para los lectores que posean una
mentalidad proclive al pensamiento ortodoxo. Resultar desafiante,
en especial, para las mentalidades que se asumen disidentes del orden
social promovido por los poderes mundializados y que al mismo tiempo afirman combatirlo. En este sentido, surgen interrogantes como:
cules son los modos en que hoy se constituyen los posicionamientos
polticos que se asumen contrarios al orden establecido?, aun tienen
sentido estas oposiciones?, si es que la tienen, cules seran sus modos
y sus lugares de enunciacin tanto polticas como sociales con respecto
a qu forma de vida y no a qu clase o partido poltico?, cules son
las formas que adquieren la resistencia y cmo se distingue de la forma
de vida dominante?
II
Disidencia y oposicin. Una lectura desde el emplazamiento biogrfico

propone la ruptura con dos categoras filosfico-polticas yuxtapuestas: conciencia e identidad; ambas concepciones son desplazadas por
la argumentacin de los autores, del encuadre que las coloca como
territorios comprensivos de ciertas prcticas sociales y ponderan el
emplazamiento biogrfico como piedra capital para la comprensin
de las prcticas sociales que se asumen como parte de la disputa poltica por la vida. El propsito de este desplazamiento, es analizar e
interpretar tres prcticas sociales y polticas diversas que, de acuerdo
con los relatos de los actores, presumen encontrarse en la oposicin al
orden establecido por: el poder electoral, la religin y la poltica.
En qu radica la jugada del desplazamiento de estas nociones filosficas provocado desde la conceptualizacin del emplazamiento
biogrfico?, qu tipo de mscara se desprende de este sugerente
movimiento epistmico para exhibir al orden poltico y religioso establecido desde el lugar que dice resistirles? Develar tales interrogantes
es un proceso que, tal parece, apenas comienza.
No obstante, a pesar de los propios recorridos, adems, por supuesto, a
pesar de nuestros emplazamientos, esta lectura se torna indispensable
para investigadores, estudiantes, militantes sociales, polticos y religiosos, as como tambin para los que promueven la poltica pblica en
nuestro pas. Nuestra poca atestigua una intensa disputa narrativa, es
justo en ese espacio donde se combate por el predominio de la verdad,
as como por el de los valores que dan contenido y forma a las diversificadas prcticas sociales que tienen cita en el contexto del mundo
unipolar, interpretar las narratividades que validan las prcticas sociales desde el emplazamiento biogrfico, nos obliga a mirar dicha categora
desde un horizonte poltico; en consecuencia, nos obliga a repensar el
tipo de investigacin social que cada quien realiza en nombre de distintas causas. De ah que el estudio que aqu se presenta, centre su crtica
en el despliegue de lo que hacemos, as como en sus mltiples efectos
sobre nuestra vida cotidiana.
Pareciera que una mano saliera de entre sus pginas, tomara nuestro
rostro con fuerza, fijara nuestra mirada y avispara nuestros sentidos
para leer de otro modo lo que siempre ha estado all, entre nosotros; el
modo en que organizamos nuestra forma de vida, miramos al mundo,
PRLOGO
y precisamos nuestros juicios para responder quines son nuestros

prjimos y nuestras esperanzas, esa forma de existencia que se torna problemtica cuando se le ubica en el terreno del quehacer poltico que
apunta a enjuiciar nuestras formas de vida, as como sus implicaciones
con respecto al modo dominante del ejercicio del poder.
Cierta razn tena Foucault cuando afirma que para hacer comprensible
el poder poltico, as como el modo de imponerse como orden social del
Estado, cuyo papel es el de administrar el cuerpo, la vida y las poblaciones, se hace necesario cambiar los trminos de la poltica y la guerra,
por tanto, tambin nuestro modo de pensarlas. No es la guerra en su
sentido ms arcaico, sino la continuacin de la poltica por otros medios,
como lo refiriera Clausewitz. Esta obra nos lleva a comprender el tipo de
guerra que desata el orden establecido, desde los modos ms amables
e incluso banales; hasta las ms perversas y opresivas para mantener
tanto su despliegue como su reproduccin, de un modo aceptable.
Sorprende descubrir este juego perverso en el que estamos implicados
en nuestra vida tan cotidiana, pues es justo desde esa cotidianeidad
que la normalidad social nos ordena y clasifica; hasta dnde llega
nuestra normalizacin y clasificacin?, nunca lo sabremos con certeza, pero queda claro que, desde los elementos que aqu se ofrecen,
a la oposicin se le ha asignado el papel de lavandera oficial, cuya
funcin es asear la ropa sucia para mantener y legitimar el orden establecido, tantas veces repudiado, pese a su deseo de ubicarse en la
lucha opositora.
Esa funcin asignada a la oposicin y a la resistencia en las entraas del
orden social del capital, contaba con una sospecha previsible desde la nocin del poder, pero no nos dimos cuenta, gracias al modelo desde el cual se
ha comprendido a la sociedad moderna y a su funcionamiento; haya sido
como un todo funcional, o bien, como dos partes en conflicto irreconciliable como lo seala Lyotard. A fin de cuentas, los dos modelos asignaban
funciones por lo que la repatriacin de las desviaciones a un todo social
homogneo era, de cierto modo, anticipable: capitalismo o socialismo
tan slo eran dos rostros de la modernidad. Por ello, cualquiera que
haya sido su interpretacin, se pens el poder como una propiedad del
Estado y desde donde se ordenaba, es decir, se normalizaba a la sociedad.
En ese sentido, la oposicin tena como potencial asignacin su funcin
III
IV
una vez que formara parte del sistema de poder poltico, integrarse al
juego democrtico.
En el Mxico de las dcadas de los setenta y ochenta, una vez que la
oposicin poltica de izquierda abandon la lucha social y asumi
su reconocimiento legal, se puso a disposicin de las instituciones del
Estado-Nacin. Con este hecho, las izquierdas transitaron de su compromiso social al campo de lo paraestatal y como tal, sus encargos
quedaron reducidos a sostener el orden que administra la vida en sociedad, la cual no tiene como referente a la vida social ni poltica, es
decir, un forma de vida tal y como lo comprende Agamben, sino la
vida en la sociedad, abandonada, despolitizada y deformada. Se tena la sospecha, pero no comprendimos cmo funcionaba, entre las
expresiones de izquierda oper el despliegue de su reduplicada reproduccin, quedaron subsumidos y, en consecuencia, inhabilitados para
comprender cmo se despliega dicho orden y cmo es que se imita
desde la oposicin o la resistencia, tanto en sus discursos como en sus
prcticas sociales, al poder hegemnico.
Aqu, el lector encontrar algunos indicios del modo en el que queda al
descubierto esta operacin que permite la reproduccin del modo de vida
hegemnico. De los captulos II al IV se analizan e interpretan, desde
tres escenarios sociales y polticos, tres narrativas que aseguran ser
oposicin desde el emplazamiento biogrfico: actores centrales, escenario y campo de la instrumentacin de la poltica social de la Ciudad de
Mxico o Ciudad de la Esperanza, en donde gobierna del Partido de la
Revolucin Democrtica (prd); por otro lado, el mundo de los Pastores
de la Iglesia evanglica presbiteriana en el Estado de Mxico; por ltimo,
la lucha por la memoria de las desapariciones forzadas en Mxico en la
guerra sucia por los hijos de los guerrilleros desaparecidos. Estos escenarios, situados en el campo: a) del ejercicio del poder mediante la poltica social, b) en el mbito religioso bajo la predicacin del evangelio y,
c) la lucha por la memoria por parte de los hijos de quienes optaron por
la va armada para alcanzar la revolucin social en Mxico; comparten,
desde sus actores, su postura de oposicin y mantienen su propsito de
formar nuevas comunidades, al parecer humanas.
Cabe sealar que el esfuerzo de los autores gira en torno a develar el
sentido de las prcticas sociales y polticas en estos tres campos de
PRLOGO
despliegue social y poltico, situados aun en el siglo xx, por lo que el

problema que insiste en sealar se centra en la idea de que si mantuviramos nuestra interpretacin de la sociedad y pensramos el poder
como una propiedad y el mundo siguiera siendo bipolar, es decir, una
lucha entre el campo socialista y comunista, la pregunta por el lugar
de la oposicin o de la resistencia no aparecera con las elaboraciones
argumentativas que aqu se hacen presentes. La pregunta, incluso, sobre la existencia de la oposicin y su forma sera vana, puesto que en
el pasado se comprenda de inmediato por su referentes histricos que
la oposicin era un lugar fcil de identificar pues contbamos con los
ideales de la Revolucin francesa y el marco del Estado-Nacin bajo la
perspectiva histrica de un futuro luminoso al cual se arribara tarde
que temprano (comunismo, imperio cristiano, socialismo).
Los cambios han sido tan radicales que los fenmenos sociales y polticos nos asaltan, peor an, nos avasallan. Entramos al siglo xxi en
medio de un proceso en donde casi han desaparecido los trminos
fundacionales de los Estados-Nacin, nuestros referentes para transitar
y vivir en la geografa poltica han perdido sentido, dudamos de cules
seran los espacios polticos que dan sentido a lucha por el poder; en
consecuencia, la pregunta por cul es el lugar de la oposicin y la resistencia surge al tiempo que las certezas en torno al Estado se desvanecen, de ah que la interrogante ya no se puede responder desde las
nociones y referentes histricos que perduraron hasta el siglo xx, en
el mundo occidental, que permitieron cierta comprensin del mundo
social pese a sus equvocos.
Tan slo para ejemplificar el campo reflexivo que abre esta obra, preguntara: qu valor privilegiamos los militantes de izquierda de los
aos setenta, las cuales las buenas conciencias burguesas abrazaron y
se apropiaron? La prctica de la discrecin; se deca que el propsito
de una vocacin discreta era no hacerle el juego al enemigo. Nos inculcaron el aprecio por la discrecin, guardar los secretos de nuestros
grupos y nuestras relaciones entre las izquierdas; tambin la discrecin
sobre los acontecimientos familiares, secretos que se cuchichean a los
odos y que al final terminaron sabindose, pero en voz baja, porque
hay cosas de las que no se debe hablar ni nombrar, lo que hoy se conoce como lo polticamente correcto y que consiste en encubrir, secretearse, no decirlo de manera pblica, porque de ello no resulta nada
VI
bueno. Lo mismo ocurre en la investigacin social; es preferible jugar

con los ratones en los laberintos, llevar las notas pormenorizadas da con
da, mes con mes, incluso aos; qu adentrase y descubrir el laberinto
o el juego discursivo de las prcticas sociales y polticas que perduran
generacin tras generaciones; o bien, entrar a incursionar como investigadores con una actitud de compromiso con respecto a lo que investiga: los otros, lo Otro. Dicho de otro modo, un investigador no debe
pisar callos, su campo, al igual que la oposicin, es legitimar el orden
tal como est, hacer lo polticamente correcto, obedecer dictados que
provienen del orden hegemnico que, en ocasiones, se encuentran
hasta nuestros huesos.
El presente texto apuesta por la recuperacin de las convicciones, al
tiempo que es una invitacin para atreverse a abrir el campo de la
investigacin social desde el compromiso poltico, incluso sugiere incursionar en nuevos enfoques y procedimientos de investigacin. Ms
que una apuesta por la expertise entre expertos, sugiere a acceder al
conocimiento con una formula bsica; no olvidar ni despreciar los saberes del sentido comn, recomiendan el bao diario para sacudirse
los prejuicios. Plantease campos de investigacin novedosos e incluso,
como lo hacen los autores, asumiendo el riesgo del equvoco en provecho de la comprensin de lo que a nuestro al derredor acontece.
No es fcil la actitud del compromiso poltico del investigador, pues, en
ocasiones, tambin es posible que nos perdamos en l. Por ejemplo, el historiador de la escuela de Frncfort Mantin Jay en su escrito Imaginacin
dialctica. Una historia de la escuela de Frankfor y el instituto de investigacin social (1923 1950), misma que fue revisada por Max Horkheimer
seala que, una parte de su investigacin social (emprica) realizada entre los obreros de Nueva York, California y Detroit, sobre el prejuicio
antisemita, no fue publicada. En los obreros estaba presente el prejuicio antisemita. Cuando se encuentra el investigador tan comprometido,
en este caso con los supuestos tericos de la escuela de Frncfort,
guardando las distancias, no es fcil hablar del despliegue de la reduplicacin de las prcticas sociales, porque es posible que de inmediato
sea descalificado como experto, por lo cual, pareciera que, en ocasiones, es preferible casarse con las hiptesis y no con la realidad social
que stas refieren.
PRLOGO
Para el caso que nos ocupa, existe una novedad metodolgica que se
distancia del modo en el que se asume la narrativa en el campo de las
investigaciones sociales que la vinculan al testimonio, las historias de
vida, incluso, a la biografa: la introduccin del campo de lo poltico
desde el espacio biogrfico. As, desde la nocin del emplazamiento
biogrfico, los autores muestran los tres escenarios sociales investigados como si fuesen una especie de pelcula, un retrato ms o menos
comprensible en donde hacen su aparicin los actores, stos pueden
ser: expertos de polticas sociales y operadores; pastores y creyentes;
o, guerrilleros e hijos que pretenden ser los salvaguardas de una memoria que suponen compartida y, por ello, colectiva.
Este estudio permite mirar, apreciar, incluso escuchar a los actores
desde sus lugares en cada escenario planteado, desde donde despliegan discursos que se proyectan ya sea como llamados, o bien, como
promesas necesarias y urgentes, como si en ellos se les fuera la vida,
emplazando a otros actores del mismo escenario, desde sus funciones o papeles en las prcticas y cmo deben ser stas, en su relacin
consigo mismo, entre s, con los otros y con el gran Otro. En suma,
presentan formas de vida, modos de vivir la vida pretenciosamente, en
comunidades religiosas o como opositores al rgimen.
Qu se tiene en comn en estos escenarios, actores y escenificaciones,
formas de vida narradas pero comprendidas desde la nocin de emplazamiento biogrfico. Por ello, estoy convencida de que los autores
muestran que: asegurar el pecado y su posible absolucin es la condicin de la obediencia para llegar a las puertas del cielo. Encontramos
el vnculo de la religin y la poltica, el centro de la verdad nica del
intrprete, la jerarqua es condicin gestora de la sociedad, hombre y
mujer son cuerpos reemplazables y desechables, cuando no cumplen
con lo que deben ser, eso quiere decir que el deber ser es lo inalcanzable, como el pastor que apartado del mundo pretende una comunidad
en y con el mundo, contradiccin oscurecida de manera permanente.
Por tanto, el traslado de la poltica al campo del emplazamiento biogrfico en donde el capitalismo brinda continuidad a su guerra en contra de las formas de vida con potencial de oposicin a su lgica, es
un aporte extraordinario de los autores para comprender a Agamben
y descubrir los mecanismos modernos que se emplean para tratar al
VII
VIII
homo sacer, ese ser desechable y reemplazable toda vez que no cumple la demanda que se le hace desde las prcticas sociales o polticas
concretas, tal como son dictadas en el orden del deber ser, es posible
que por ello, sea fcil presa de la adopcin de una forma de vida dominante. Este alumbramiento de prcticas sociales y polticas se posibilita por la narrativa interpretada como emplazamiento biogrfico, al
tiempo que se muestran las carencias contenidas en los conceptos de
conciencia e identidad, ya que dichas nociones polticas se encuentran
situadas en el campo del deber ser de dichas prcticas, no dan cuenta
de las prcticas polticas tal como aparecen. El deber ser no genera en s
mismo elementos para cuestionar la manera en que stas se manifiestan en la prctica social cotidiana, sino que apuntan al cmo deber ser.
Cuando se habla del encanto seductor del poder, se habla de un modo
de vida hegemnico, previo a la consigna de tomar o hacer conciencia,
es un modo de vivir que apunta al oscurecimiento del poder contenido en esa forma de vida. Quien se encuentra en ese modo de vivir,
cediendo su propia forma de vida, queda como el preso que nace encadenado, porque las prcticas, que se piensan alternativas y opositoras, siguen inmersas en el horizonte de la sociedad moderna, es decir,
normalizada, dirigida, controlada y administrada.
Por ltimo, sealo que la lectura detenida de Disidencia y oposicin.
Una lectura desde el emplazamiento biogrfico obliga insistir en preguntar, en el siglo xxi, cul es el lugar de la oposicin y la resistencia?
En un mundo donde la forma de vida hegemnica insiste en achicar
las comprensiones, acotar las salidas y domear tanto el pensamiento
como la accin emancipadora y esperanzadora del siglo xx. An es
posible la utopa?, por ltimo, cules son las formas de vida a defender, sin desplegar y reproducir la hegemona poltica?
dra. luisa lvarez cervantes
Unidad Multidisciplinaria de Ciencias,

Educacin y Humanidades
Universidad Autnoma de Tamaulipas
PREFACIO
l libro que el lector tiene en sus manos es el resultado de la reflexin derivada del trabajo de campo realizado en diferentes momentos de los ltimos diez aos, en torno a las formas a travs
de las cuales la resistencia, la oposicin y la bsqueda de cambio
adquiran vida en las poblaciones abordadas. El centro del anlisis, mismo que finge como eje articulador de esta obra son los actores (promotores de la poltica social del gobierno capitalino, pastores protestantes y
familiares de desaparecidos) y su emplazamiento biogrfico.
El texto se compone de cinco captulos, en los cuales se presentan las
reflexiones y sus detonantes con respecto a la importancia de lo narrativo, lo biogrfico, el emplazamiento y sus implicaciones poltico-sociales,
a propsito de la experiencia de campo situada en un tiempo y con
referencia a particulares armazones conceptuales.
El primer captulo enmarca, desde lo conceptual, el abordaje, desde la
lgica biogrfica y narrativa, de los datos levantados en el trabajo de
campo. El segundo captulo inicia con el tratamiento de esos datos, en
particular, en torno a la informacin ofrecida por los promotores de
desarrollo social del gobierno de la Delegacin Coyoacn en los tiempos de La Ciudad de la Esperanza, idea a la cual el gobierno delegacional se adhera. Agentes gubernamentales tendiendo un lazo social,
ofreciendo salud comunitaria y participacin ciudadana, cuyas narrativas nos llevaron a configurar la trascendencia biogrfica atada a imperativos de accin.
Por su parte, el tercer captulo se enfoca en las complicaciones del trabajo pastoral de los evanglicos del Estado de Mxico, quienes a travs
de su bsqueda de sentido, enlazamiento de la pastoral y un proyecto
social nos adentran en sus historias, en sus identidades, sus dificultades para deshacerse de su historia colectiva y personal, y nos llevan a
cuestionar el lugar de esa historia personal para definir potencia e impotencia, posibilidad e imposibilidad social. En el cuarto captulo, familiares de desaparecidos polticos, organizados para demandar justicia
para sus familiares y para ellos mismos por delitos del Estado mexicano
en los aos de la llamada Guerra Sucia (entre las dcadas de los 70
y 90), nos abrieron las puertas a sus demandas, razones, historias y
acciones, en la formulacin de sus posturas, de sus intenciones, de
sus finalidades. Estas historias y sus razones, sus actos, sus intenciones, pertenencia e identidades provocan nuestra reflexin en torno a
lo biogrfico en ellas y en la conexin intergeneracional en la bsqueda
de justicia cuando se encuentra de por medio la transformacin de un
mundo a otro, social, poltico, econmico, con sus trasposiciones de
sentido y poder.
Por ltimo, se encuentra una reflexin acerca de la importancia del
emplazamiento cuando se sita dentro de pretensiones sociales de resistencia, oposicin, bsqueda de cambio y justicia, las cuales se asumen por nuestras poblaciones de diversas maneras. Dicha reflexin se
presentan a modo de elaboraciones preliminares, en tanto estamos
convencidos de la necesidad de continuar precisando este terreno y su
trascendencia en los tiempos actuales, de la intensificacin del biopoder, de la planetarizacin de la idea del triunfo del mundo nico y de la
invasin a la vida para administrarla.
los autores
INTRODUCCIN
n los ltimos aos, la discusin en torno a la narrativa se ha incrementado de forma notable (vase Traverso, 2012; White, 1992;
Arfuch, 2002, 2008 y Bernasconi, 2011). No son pocas las publicaciones interesadas en el tema desde distintas perspectivas disciplinarias, ni escasos los desencuentros terico-conceptuales desprendidos de tan vasto territorio reflexivo. Y no es para menos, si se considera que la narrativa se instal como un campo imprescindible en las
ciencias sociales a partir del giro hermenutico (Gadamer, 2001). Esta
apuesta conceptual permiti a diversas ciencias ocupadas de lo humano reformular sus premisas para dar lugar a una intensa discusin
acerca de los modos en los que (nos) narramos el mundo y cmo se
produce una realidad social a partir de ese mismo acto, discusin aun
vigente. Por otro lado, la promocin de la narrativa como herramienta
de trabajo en el campo de las Ciencias Sociales, se encuentra en plena
expansin y en constante enfrentamiento con las alternativas positivistas, aun hegemnicas en diversos espacios, las cuales tambin voltean
su mirada hacia la narrativa para incorporarla a sus mtodos.
Sin embargo, la presencia constante de la narrativa en el campo acadmico contrasta con sus efectos en el territorio de las sociabilidades y
las disputas dentro de ste.1 Por tanto, una de las caractersticas de la

narrativa actual se relaciona de manera directa con el desplazamiento
de un mundo de sentido a otro, es decir, de una perspectiva discursiva de
la realidad social a otra, de la bsqueda del socialismo al discurso
de otro mundo es posible, de una narrativa social, que confrontaba
al capitalismo contra el comunismo, a una disputa entre una narrativa democrtica y modelos sociales tnicos o confesionales. Sin duda,
este desplazamiento se vuelve relevante debido a que incrusta, acaso
en exceso, una praxis social en unas coordenadas tico-polticas que le
son ajenas. En la actualidad, el mundo de la tolerancia, del pacifismo
a toda costa, de la diversidad como un valor en la concurrencia, lo que
Annie Le Brun (2004) denomina el orden de la promiscuidad, se distancia de aqul en el cual tanto la confrontacin de utopas como la distincin de opciones de prcticas sociales eran, en efecto, una diferencia la confrontacin entre militantes del comunismo contra militantes
del capitalismo, el mundo ateo contra el religioso, la izquierda contra
la derecha, generando as, una zona de contrastes.
La sobresignificacin de la idea de democracia permite a quienes fueron
derrotados el siglo pasado por sostener una lucha armada para promover ideas distintas al capitalismo, convivir con comodidad con quienes
combatan, simulando mantener las luchas histricas de la izquierda, fingiendo que sus esfuerzos son a favor de las clases sociales empobrecidas
y promoviendo la idea de que trabajan en favor de la clase trabajadora.
La disolucin de la confrontacin da paso a una promiscuidad ordenada, por medio del subterfugio de una democracia incluyente. Mirar y
enunciar un mundo desde coordenadas referenciales distantes tiene implicaciones graves en la emergencia de realidades posibles, en torno a
lo denominado por Josetxo Beriain como salto cuntico sociomental

Sealemos, por el momento y con el afn de ilustrar, el lugar asignado por parte de la izquierda poltica de
Mxico a determinadas narrativas como sustituto de las utopas sociales y las esperanzas colectivas puestas en
juego desde finales del siglo xix hasta el t riunfo de una de ellas en 1989, mediante la enftica consigna vivos
[se] los llevaron, vivos los queremos. Con la promocin de un cierto tipo de memoria narrativizada es posible
advertir un efecto de disolucin de la densidad utpica-esperanzadora sostenida por los desaparecidos en sus
aos de militancia. Quienes sostienen la consigna buscan ejercer los derechos humanos de sus desaparecidos,
mientras que stos no buscaban la consolidacin o aplicacin de los derechos humanos, sino un modelo social
distinto, por el cual combatieron contra la ideologa liberal. Para los autores, el lugar ocupado por las narrativas
promovidas por esa izquierda poltica y la consigna sealada resultan contradictorias a la causa de quienes
tomaron las armas. Pese a que los militantes de la consigna afirman lo contrario, las narrativas de memoria
promovidas por ellos se ven sometidas a la ideologa liberal-econmica por el tipo de nfasis promovido, propio
de su tiempo, por ejemplo, el de la defensa de los derechos humanos y la bsqueda de un Estado responsable.
INTRODUCCIN
(Beriain, 2005). Sin embargo, esto no slo se manifiesta con los recuentos sociales que se hagan del pasado.
Decir el mundo a partir de ciertos referentes para organizar la experiencia, por ejemplo, tener seguridad de que la vida sucede en trminos de etapas de desarrollo, ms all de cualquier tendencia poltica,
religiosa o racial, apela a la anulacin de formas diferentes de realizar
la existencia, homogeneizndola en un orden naturalizante, en lo denominado moral fisiolgica. As, el acercamiento a la narrativa, o al
mundo desde la narrativa, tiene implicaciones significativas, ms an
cuando sucede para adentrarse en las luchas sociales. Lo que aqu est
en juego es trascendente desde una perspectiva social y, sin duda, puede configurar un territorio irresoluble en sus aristas problemticas.
I
Tanto el giro hermenutico como la derrota del bloque socialista son
elementos tiles para dimensionar el lugar ocupado por la narrativa
en las resistencias y luchas sociales: el primero recupera el sentido
de sospecha impuesto por el programa fenomenolgico, no slo en
la Filosofa, sino en las Ciencias Sociales, al grado de aceptar la intersubjetividad como una categora til para reconocer las diferencias en
perspectiva y horizonte conceptual. El segundo elemento ha tenido al
mundo en vilo, en particular, por la rapidez con la cual se imponen pautas inditas hegemnicas en los modos de entender la vida y vivirla.
Los modos de entendimiento globalizado avanzan con rapidez gracias
a la imposicin de expertos, quienes saben de qu se trata la vida y, por
supuesto, saben de qu tratan las narrativas. De manera imprevista, los
modos de narrar se encuentran supeditados, al decir de los expertos en
narrativa, quienes argumentan en favor de sus convicciones dentro de
los campos metodolgicos y tericos, ponderando el concepto de espacio biogrfico por encima de la de emplazamiento biogrfico. En otras
palabras, se enfatizan las circunstancias de vida sobre la poltica de vida,
a la vida en su expresin fenomnica en comparacin con la posicin
tico-poltica responsable de orientarla hacia horizontes de posibilidad;
ms valor al proyecto subsumido por el pensamiento hegemnico que
a las diversas resistencias y oposiciones al mundo nico, y a los modos
a travs de los cuales son sometidas las narrativas sobre la potencia

contenida en las grandes narrativas que se afirman, que no consideran
los movimientos sociales en su contra, cados junto con el derrumbe del
emblemtico muro de Berln.
El dispositivo narrativo experto se ha instalado donde la narrativa se recupera por ciertas militancias sociales, polticas o religiosas y en ciertos
modos de entender el quehacer acadmico para reivindicar la memoria
de aquellos quienes sufrieron derrotas, persecuciones, desapariciones,
represiones de regmenes autoritarios o que de algn modo sintieron el
agravio de una lucha desigual, la cual devast culturas, proyectos, etnias,
expresiones religiosas o programas poltico-sociales durante el siglo xx
el inicio del siglo xxi ya acumula acontecimientos de la misma naturaleza, que van en la misma direccin. La narrativa triunfante del liberalismo democrtico busca mediante el experto socavar la comprensin
de las utopas derrotadas, a travs de una cierta vergenza por el pasado, calificado de violento por su carcter totalitario ya sea ideolgico:
humanismo, cientificismo, o bien, poltico: comunismo, nazismo lo cual
hace imposible reconocer, hoy da, el lugar poltico que la violencia ha
ocupado o puede ocupar en la disputa por el futuro.
En esta poltica liberal dispuesta a combatir cualquier expresin social,
poltica o religiosa, considerada fundamentalista o violenta pero no
mediatizada por la economa de mercado, y a condenar cualquier expresin social opuesta a sus lgicas liberales y democrticas al exilio
geogrfico y simblico del terrorismo, se emplea a los expertos para
despojar a los grupos sociales del legtimo uso de la violencia para preservar sus valores y aspiraciones de futuro cuando se ven devastados
de manera cotidiana en su forma de vida.
Con el objetivo de minimizar la violencia contenida en la derrota, la
humillacin, el despojo y la conquista material y subjetiva de los grupos humanos sometidos, con la idea de subsumir el nivel de fuerza
opositora, los expertos recurren a la imposicin de una memoria histrica de las luchas del pasado, incluso el ms reciente, llevndola al campo del derecho humano, la tolerancia, la manifestacin pblica pacfica,
democrtica y de la pluralidad con tendencia liberal, para mermar la
fuerza opositora que an pudieran poseer esos grupos. Asimismo, analizando las actuales diferencias sociales desde esos mismos referentes,
INTRODUCCIN
opacan la disputa, el conflicto y la lucha: narrativizan el mundo en pos

del orden de la promiscuidad.
El mundo nico, el cual elimin la polarizacin social en la disputa por
la vida del mundo bipolar, se impuso como vencedor a partir de la dcada de los 80 y encontr reconocimiento mundial en 1989 propiciando las condiciones para que la idea de democracia liberal se impusiera
como lo deseable. Diversas izquierdas del mundo se sumaron a este
horizonte social, en el cual encontraron la sntesis de algunos de sus
sueos buscados durante su militancia de calle, de plaza, de clandestinidad, traicionando as las aspiraciones de justicia social por las cuales
haban combatido, as como el objetivo de establecer un rgimen socialista o comunista. De esta manera, esta idea desvirta las actuales
luchas polticas radicales.
La irrupcin del pensamiento liberal-democrtico que acompa
al proceso de mundializacin abri las puertas a la expresin plural:
quienes haban padecido la clandestinidad, el silencio, la borradura
y el ensombrecimiento ahora salen a las calles y expresan su versin
(narracin), dentro del marco de la legalidad y, de ser posible, reconociendo el error de aquellos aos. Esta nueva narratividad suprime
la violencia como mecanismo de Estado para combatir la diferencia
y configura la idea de los derechos humanos como principio liberal
para defender, cuidar, vigilar o recomendar. Se trata, as lo afirman,
de evitar el abuso de cualquier funcionario en el ejercicio de sus funciones. Los perseguidos de ayer tienen ahora el derecho de ocupar las
calles para consolidar una presencia capaz de confirmar la democratizacin a la cual se accede una vez derrotada la utopa comunista. En
este escenario democrtico, de tolerancia, la narrativa (en efecto, las
narrativas) encuentra un acelerado desarrollo social y acadmico, y
se instala para insinuar que toda historia, memoria y testimonio tiene
cabida. Ninguna narrativa puede marginarse, excepto las radicales y
fundamentalistas, que no encuentran correspondencia en el cmodo
espacio ofrecido por la democracia liberal.
Estas afirmaciones tambin permiten indagar a detalle el lugar ocupado por las narrativas colectivas, grupales e individuales en el presente.
En la escenificacin de performances discursivos elaborados de manera cotidiana por hijos de excombatientes guerrilleros, herederos de
movimientos sociales, minoras religiosas, trabajadores militantes de

las izquierdas, quienes terminan formando parte de gobiernos locales
o nacionales, pueden (re)elaborarse narrativas en un esfuerzo por hacerse presentes, tener voz.
Adems de las nuevas generaciones de militantes de izquierda, las cuales
ocupan un lugar como promotores de cierta poltica social, las minoras
tnicas, polticas y religiosas pueden participar y, con ello, ensalzar un
ambiente de respeto, dilogo y acuerdo, existente gracias a las condiciones, resultado de las luchas sociales libradas en el pasado reciente.
Se da lugar entonces a los espacios biogrficos diversificados, multiculturales, racionales y tolerantes para dar cuenta de un optimismo
en el cual los interesados pueden ser partcipes, a pesar de no definir qu prcticas sociales se fortalecen con sus narraciones o a cules
grupos sociales benefician sus modos de contar historias o de gestar
esta convivencia en un terreno de indistincin. En este mundo nico,
donde una parte de la comprensin de lo democrtico participa para
ocultar las presencias indeseables (Agamben, 2010), se privilegia un
cierto tipo de narrativas, con el fin de fortalecer la reconfiguracin de
las subjetividades afines al modelo de vida hegemnico, con el auxilio
de expertos narradores dispuestos a combatir ciertas formas de
vida consideradas adversas.
Pese al lugar privilegiado de la narrativa en el presente y al sesgo asumido por las luchas de distintos movimientos sociales, polticos y religiosos, aunados a las prcticas acadmicas cuyo compromiso poltico
se reivindica con una diversa y compleja expresin de movimientos
socioculturales refugiados bajo la consigna de otros mundos son
posibles, no se ha cedido a la seduccin de la inercia colectiva que
supone encontrar en esa consigna esperanzadora el sustituto de la
potencia contenida en las utopas derrotadas en el siglo pasado ni la po
tencia manifestada en una negatividad social responsable de poblar el
mundo actual de individuos bloom2, sin demeritar otras expresiones
sociales todava sin considerar.
La idea del individuo bloom fue extrada, por el grupo Tiqqun, del personaje Ulises de Joyce, y se utiliza para
sealar la alienacin y desposesin extrema; el bloom es la nada, pero una nada que puede ser todo, es
pura disponibilidad para dejarse afectar, en l habita la promesa de una comunidad abierta e incluyente y
no est definida por la nocin de identidad (Castro Rey, 2012).
INTRODUCCIN
Esta perspectiva obliga a observar el lugar ocupado por la construccin

narrativa de las posturas ante la existencia dada y posible, as como los
elementos responsables de dicha configuracin, adems de atender las
implicaciones prcticas contenidas en ellas. Por lo general, las narrativas encuentran a una parte de la poblacin dispuesta a encarnarlas, y
encontrar esa personificacin fue fundamental para entrar en contacto con las formas de existencia encargadas de posibilitar el encuentro
con aquel pasado histrico enunciado en el presente, cuyos actores
mantienen vnculos familiares con quienes ofrecieron su existencia
para cambiar su mundo. En esas maneras de vivir, el viraje ideolgico
hacia la izquierda era una posibilidad mediante la implementacin del
desarrollo social o el modo en el cual el mbito religioso se volva de
mundanidad prctica.
II
En el problemtico giro hermenutico se ha gestado un viraje que ha
ido adquiriendo cada vez mayor fuerza comprensiva, tanto en el campo de trabajo como en la zona de disputa por la vida. Nos referimos al
enfoque biogrfico, en el cual la narratividad puede causar la muerte.
En este escenario, la disputa por la vida tiene diversos ngulos de anlisis, y un elemento determinante y til para proporcionar una razonabilidad para actuar y dar cuenta de lo que se hace es la explicacin
biogrfica, que trata de dilucidar cmo nos encontramos en un momento dado, por qu hacemos unas cosas y no otras, por qu tenemos ciertos gustos y por qu son relevantes desde una perspectiva
existencial ciertos aspectos y no otros, responde en los tiempos de la
inercia de lecturas nicas a un anclaje fundamental en la historia de
vida. Sin embargo, sta no slo surge como un elemento relevante dentro
de la explicacin biogrfica, tambin se encuentra el desplazamiento de
diferentes responsabilidades, las cuales en el mundo del siglo xx correspondan al Estado, y que hoy da caracterizan al mundo actual y a
la nueva dominacin en marcha.
En el siglo xxi, las responsabilidades se trasladan al individuo, esto implica siguiendo la idea de Bauman (2004) que ser individuo ha pasado de constituir un derecho a conformar una obligacin, por lo cual
debe hacerse responsable de su trayecto biogrfico mediante la puesta

en acto de polticas de vida, las cuales le permitan construir una historia
que d cuenta de su ser partcipe legtimo y exitoso en el mundo, es
decir, ser un sujeto viable. Entre sus responsabilidades se encuentran
capacitarse para ser competente, ser una buena mercanca (para venderse en el mercado de trabajo), adiestrarse en las tareas impuestas
por las demandas de realizarse en relaciones sociales sanas; definir
mediante la consulta experta los nutrientes necesarios para poder
mantener el ritmo impuestas por el mundo actual en las reas laboral,
educativa o social; generar las competencias amorosas y sexuales que
nos permitan ser funcionales, entre otros aspectos. La lgica experta
dominante injerta referentes con el fin de organizar, desde el punto de
vista narrativo, la vida, decir(nos) nuestros males y definir los dficits
o habilidades para poder no slo referir la existencia con coherencia,
sino tambin dar noticia de, entre otras cosas, los desvos de lo correcto, lo saludable, lo inadmisible y lo modificable.
La configuracin del mundo dominante moderno, hipermoderno demanda una funcionalidad que opere en trminos de posiciones sociales disociadas si consideramos la descripcin de Touraine (2000) del
mundo consolidado a finales del siglo pasado, rasgo intensificado en la
actualidad de forma significativa. Esas posiciones contienen prescripciones de comportamiento, las cuales rebasan la condicin personal.
Ser militante de izquierda, pastor, agente gubernamental en la operacin de polticas, madre, padre o profesor implica demandas especficas de comportamiento, por eso son posiciones ocupadas por personas que cargan una historia desde una perspectiva biogrfica.
Bajo este contexto, los elementos biogrficos en eso que es nuestra historia en nuestro trayecto de vida ante los imperativos impuestos por los
acontecimientos con su urgente inmediatez para actuar en la posicin
ocupada por nosotros, hacen posible la configuracin de una tendencia disposicional en acto, la cual, como un umbral, forma un pasaje a
la actuacin y es, al mismo tiempo, sitio, orientacin, direccionalidad,
acomodo, temporalidad y disposicin/utilizacin en coordenadas ticopolticas, las cuales organizan lo anterior en trminos de que se hace
aquello que otorga sentido en un momento dado, en suma, se configura un emplazamiento biogrfico. Este emplazamiento no suele operar
desde un punto de vista explcito o racional y puede contener en sus
INTRODUCCIN
entraas configuracionales contrafinalidades en contraste a aquello enunciado como finalidades para la puesta en acto del sentido de la accin.
Si se vive en un mundo promotor de cierta configuracin de la individualidad, donde la lgica experta produce (e impone) parmetros para la
existencia especfica y los expertos operan como referentes hegemnicos
para dar cuenta de la vida; si los lugares sociales prescriben sentido y
comportamiento, donde la historia personal adquiere sentido en forma
de emplazamiento, el contexto se convierte en un territorio que rebasa la
individualidad, pues se instituye en un campo de disputa, por la va de los
hechos, la posibilidad de cierta forma de existencia que procura la disolucin de otras, para generar ciertas biografas y emplazamientos.
III
Estamos convencidos de que las narraciones edifican un cierto modo
comprensivo productor de mundos sociales, los cuales exigen, segn
nuestras comprensiones, un continuo anlisis crtico radical en la medida en que trastoca el orden de realidad a imagen y semejanza de
lo promovido en el dispositivo narrativo. Queremos cultivar un cierto
cuidado justo en lo producido, lo cual apunta al hecho de que no toda
narracin, aun la ms radical, resulta una lectura crtica cuando se ponderan sus efectos sociales, pues radicalidad no es sinnimo de comprensin crtica.
El presente volumen aborda un campo particular, el del posicionamiento tico-poltico, configurado a partir del emplazamiento biogrfico,
para distinguirlo del mero acto descriptivo proveniente del espacio biogrfico, pese a la complejidad producida por la discusin desplegada
en torno a la nocin de espacio. As, el objetivo es abordar el territorio
que cruza de manera necesaria la fugaz temporalidad, en la cual cada
ser humano salta al vaco, considerando la posibilidad de alcanzar un
futuro distinto y lejano del ofrecido por la apuesta social hegemnica.
Nuestra propuesta se configur en los ltimos aos en distintos escenarios y con la participacin de distintos actores trabajadores de lo
social, pastores evanglicos, familiares de ex guerrilleros de la dcada de
los 70. El campo social y los actores mismos responden, en apariencia,
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a distintos registros culturales; a pesar de ello, comparten un elemento

constitutivo: el emplazamiento biogrfico. Aun ms, el conjunto de actores incluidos forma parte de la historia reciente del pas, participaron
en espacios considerados antagnicos, incluso combatieron dentro de
stos; sin embargo, los acontecimientos de los ltimos 30 aos han
modificado la escena mundial de manera dramtica en los espacios
de participacin regional y local. Por tanto, nada ni nadie se encuentra
exento de esta inercia que recompone las relaciones globales con las
locales y, en consecuencia, las configuraciones biogrficas.
La idea del emplazamiento pretende recuperar lo condensado en el
posicionamiento poltico edificado, pero aclaramos: no se trata slo
de lo elegido, sino tambin del porqu se elige y por qu contiene la
materia prima til para dicha construccin. Es decir, abordamos el estudio de las narrativas no desde la discusin de su verdad o falsedad,
sino desde la siguiente consideracin: la narrativa y el emplazamiento,
ah edificados, se manifiestan en el presente para resolver un antagonismo fundamental mediante el reacomodo de sus partes en una
temporalizacin particular. En otras palabras, las narraciones discurren
seducidas por el amparo ofrecido por el pre-supuesto de que aquello
que se pretende producir ya est de algn modo dado.
Como un adelanto de los temas presentados incluidos en este volumen, podemos realizar las consideraciones siguientes: la misin (como
parte constitutiva del emplazamiento), entendida como el encargo del
grupo-cultural que la enuncia y otorga posicin, con frecuencia obstruye y ensombrece los antagonismos implicados y derivados de un emplazamiento biogrfico producido en acto, respecto de no pocas prcticas
sociales y sus encarnaciones. Algunas de estas confrontaciones se originan en el pasado y han dejado deudas histricas por el tipo de enfrentamiento, el cual obliga a librar en un presente lejano y distinto al
de su origen; por tanto, resulta necesario entender el presente, a fin de
comprender los esfuerzos actuales para disolver la disidencia u oposicin efectivas y radicales, para sumarlas a una lgica de acoplamiento
a los parmetros dominantes.
De este modo, en los ejemplos acumulados a travs de los aos, el
llamado del religioso para llevar el mensaje evanglico al incrdulo, la
tarea del familiar para recuperar al desaparecido por el Estado o
INTRODUCCIN
la labor del trabajador en busca de la recomposicin del tejido social,

encuentran fisuras sociales a travs de las cuales se minimiza la fuerza
de la confrontacin con otros actores sociales y los mundos que en
ellos adquieren presencia.
En consecuencia, la misin religiosa, expresada con violencia en el
pasado, puede sufrir un matiz a travs del territorio neutral edificado
por el ecumenismo donde los miembros se sienten parte de la misma
causa cristiana hasta disolver las diferencias de confrontaciones fsicas
y verbales entre grupos religiosos opositores. Por su parte, los familiares de desaparecidos, al sumarse a la lgica de los derechos humanos como algo ligado a la lucha por la instauracin del comunismo y
transformarla en prctica democrtica cuyo objetivo es incluirlos en
la ley a travs del reconocimiento de sus reclamos, desplazan y quiz
anulan los ideales impulsados por su familiar desaparecido. Por ltimo,
los trabajadores con el encargo de hacer realidad una poltica pblica, cuyas visiones se funden en informes derivados en gesticulaciones
que apuntan al desvanecimiento de las confrontaciones histricas con
otros modelos sociopolticos, bajo la subordinacin, por ejemplo, de
su prctica a referentes hegemnicos expertos.
En cada caso, los posicionamientos adquieren razonabilidad a travs
de la manera en la cual los imperativos de la poca son elaborados
biogrficamente, es decir, los elementos de la historia de vida adquieren presencia articulada a partir de donde se elabora razonabilidad, en
tanto se cumple lo que hay que hacer, lo cual repercute en las formas
prcticas: eso que hay que hacer se hace.
De esta manera, el emplazamiento biogrfico es relevante en virtud de
que adquiere objetivacin prctica. El tiempo que se vive mediante la
regulacin biogrfica de la administracin experta de la existencia, hace
de estos emplazamientos un territorio por conquistar. La actual dominancia de la produccin inmaterial, base de la hegemona en marcha,
invade las historias de vida y configura contenidos para dar caucea los
emplazamientos y a las narrativas en las cuales se inscribe: lucha, derechos humanos, pacifismo, combate, son nociones capaces de organizar
experiencia y anclar formas narrativas. En este sentido, lo fundamental
es la indagacin en torno a los modos en los cuales las narrativas hegemnicas se disputan los emplazamientos; en este caso, se presenta una
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disputa poltica por las formas de vida, y a travs de la forma actual de

esa disputa la narrativa irrumpe en el escenario social, constituida como
un arma ideolgica utilizada para someter subjetividades y quiz con posibilidades de desordenamiento de lo hegemnico.
Para el tipo de anlisis propuesto, lo importante es comprender los
dispositivos utilizados de manera soterrada para fomentar en el terreno social una particular percepcin mediante la narrativa dominante
en torno de la situacin poltica que se vive. As, se prepara la percepcin colectiva para trasmitir la idea siguiente: hoy da, la va democrtica ha expulsado las expresiones violentas del pasado para dar lugar
a un nuevo modo de narrar, donde el derecho humano, la tolerancia,
el acuerdo consensado y la pluralidad sustituyen las actividades violentas en las cuales participaron miles de hombres y mujeres, quienes
compartan la idea de producir cambios sustanciales o imponer otro
modelo distinto al liberal de mercado a travs de actos violentos. La
violencia desplegada por estos personajes se ampar en la creencia de
la imposicin de un nuevo orden social.
En la actualidad, la verdadera actividad militar hace uso de narrativas
para imponer una ideologa nica y producir el efecto de (re)narrativizar los hechos para despolitizar a los sujetos: ahora sern alentados
para recuperar recuerdos humanos en lugar de promover el sentido
poltico de las acciones del familiar desaparecido, o bien, declarar que
lo que acontece es voluntad de Dios, en lugar de procurar la poltica
del reino de Dios, a fin de modificar las condiciones de existencia social
o afirmar el sentido teraputico de la poltica pblica en lugar de politizar las acciones personales y colectivas. En efecto, el emplazamiento
biogrfico es la herramienta conceptual que permite develar el modo
como operan las narraciones globales y hegemnicas sobre las narrativas personales, hasta someter aquellas narraciones presentadas como
resistentes u opositoras.
Las ideas planteadas consideran el mundo de la narrativa y el generado con las narraciones como terrenos de una complejidad intensa,
pero tambin como campos donde la vida se disputa. Esas narraciones
circulan en la sociedad y no se reducen a productos accesibles que
permiten conocer las historias y, con ello, a sus portadores. Las aproximaciones a estas narrativas, incluso configuran una realidad, la cual
INTRODUCCIN
tiene efectos prcticos trascendentes e invaden el mundo biogrfico.

El emplazamiento biogrfico es un terreno donde lo biogrfico adquiere
actualidad y actualizacin dentro de los imperativos impuestos por el
mundo. De este modo, se constituye como un sitio en disputa, invisible, soterrado, permanente e insistente, por lograr que todos y cada
uno asuman desde una perspectiva biogrfica las necesidades de cierta presentacin ante la realidad. Por supuesto, detrs de este planteamiento acecha la idea siguiente: nuestra historia de vida y su constante actualizacin, mediante la configuracin de emplazamientos, no es
nuestra, no ahora.
IV
Los actores (promotores de la poltica social del gobierno capitalino,
pastores protestantes y familiares de desaparecidos) y su emplazamiento biogrfico son el centro del anlisis del presente trabajo. Este eje
articulador permite generar una serie de reflexiones en torno no slo a
la configuracin y trascendencia prctica del emplazamiento biogrfico en las poblaciones abordadas, sino discutir una cuestin de alta significacin para nosotros: su trascendencia poltica en un mundo donde
la disputa por la existencia ha adquirido matices de una violencia extrema y sobre la cual ha operado un ensombrecimiento obsceno.
El libro y su eje articulador son resultado de la reflexin derivada del
trabajo de campo realizado en diferentes momentos de los ltimos
diez aos en torno a las formas a travs de las cuales la resistencia, la
oposicin y la bsqueda de cambio adquiran vida en las poblaciones
abordadas. En ningn caso nos acercamos a ellas partiendo de la idea
del emplazamiento biogrfico. Este planteamiento se produjo al tratar de
comprender las maneras mediante las cuales adquiran objetivacin,
la resistencia, la oposicin y la intencin de cambio social, adems
de las razones esgrimidas para que esa vida fuera concretada de un
modo y no de otro.
Al acercarnos a las historias de personas agrupadas bajo cierta condicin
de pertenencia, encontramos, en un inicio, algo similar a terrenos de
contradiccin o de confusin entre el sentido del discurso y las formas
e implicaciones de la accin en que adquiran existencia prctica. Poco
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a poco, nociones como conciencia, identidad y pertenencia no nos permitan comprender cierto territorio donde se configuraba el pasaje de
un imperativo de actuacin a las formas concretas en que ste se haca
acto. Una complicada zona emerga colmada de recuerdos y de razones
invadidas por afectividades, cuya funcin era dotar de rasgos de necesidad y de direccin a las acciones emprendidas, como si esa zona fuera
una lanzadera, un disparador de acciones, un difusor de sentidos.
Promotores de desarrollo social, pastores evanglicos y familiares de
desaparecidos nos ofrecan elaboraciones de sentido y razn; por lo regular, la idea de la conciencia del lugar y de la posicin apareca como
un factor capaz de orientar, definir y fundamentar como un precursor;
sin embargo, esa conciencia quedaba envuelta en elaboraciones biogrficas antecedentes, planteadas como elementos adyacentes al centro
de razonabilidad, y rasgos complementarios, cuando diversos indicios
nos llevaban a considerar a la conciencia como un producto de lo adyacente y complementario. No obstante, en la bsqueda de comprensin,
al trazar esos indicios en rasgos enlazados y situarlos en un tiempo social con sus dominancias y su juego de poderes, al colocarlas en contraste con constelaciones de sentido hegemnicas, tales indicios adquiran
otra dimensin, ya no adyacente o complementaria, sino como generadora de un pasaje al acto: una forma de emplazamiento.
DE LA NARRACIN MICRO
A LA GRAN NARRACIN
n rasgo distintivo de la vida social de los ltimos 60 aos se encuentra en la pugna entre las maneras de vivir, en las formas
de construir la vida, incluso dentro del mismo territorio de un
Estado-Nacin y al interior de poblaciones que se asumen como
parte de la misma sociedad1. Desde una perspectiva social, esto se expresa en diferentes mbitos, dentro de los cuales las maneras de vivir
entran en conflicto: por un lado, se encuentran quienes pretenden preservar un estado de las cosas; por el otro, quienes se proponen transformarlo. Lo anterior tiene lugar tanto en mbitos especficos de la vida
(ecologa, gnero, empleo) como en la totalidad del orden social. Existe
una extensa historia escrita en torno a esta disputa, pero, dado su carcter histrico, exige una atencin constante.
El conflicto generador de la pugna por las maneras de hacer la vida se
relaciona, por lo general, con los dispositivos a travs de los cuales una forma de existencia se impone sobre otras y las imposibilita. Hegemona,
dominacin y resistencia se manifiestan en la vida que transcurre como
potencia configurada en buena medida como fuerza prctica y a travs
de mecanismos singulares y en conflicto. En varios sentidos, la posibilidad de comprender por qu la gente acta de una u otra forma, o bien,
toma ciertas decisiones y no otras, est influida por la inteligibilidad

Zygmunt Bauman hace una crtica importante a la categora sociedad como referente sociolgico para
comprender las dinmicas imperantes en el mundo moderno, en tanto invento conceptual ms que como
realidad emprica (Bauman, 2008).
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lograda con respecto a la conformacin prctica de este juego de fuerzas en conflicto. Conservar y transformar, imponer y resistir, surgen a
cada instante como categoras, las cuales permiten adentrarse en el
escenario del mundo.
No obstante, a pesar de que el conflicto presente en las formas de vida
y la oposicin entre conservar y transformar pueden advertirse como
parte de lo social, no significa que desde el punto de vista histrico
hayan sido una constante en su forma y contenido. La configuracin
del mundo moderno dio lugar a formas especficas de vida frente a
otras ya dadas o potenciales, las cuales dentro del discurso ideolgico
encontraron su expresin en las nociones de sociedades modernas,
premodernas y arcaicas. De esta manera, en el periodo moderno y en
el conjunto de expresiones configuradoras de la modernidad, se manifiestan coordenadas de ejercicio y de sentido de vida que asignan
al conflicto derivado por las luchas dirigidas a preservar o cambiar el
estado de las cosas, rasgos peculiares en diferentes momentos. As,
algunos de los conceptos que caracterizan a la modernidad son los
siguientes: la idea del hombre como productor de su historia, como
agente fundamental en la configuracin de sus condiciones de existencia (con sus derechos imprescriptibles); la puesta en marcha de una
racionalidad gubernamental (Foucault, 2012; Agamben, 2010a), con
un estado de polica y un fundamento liberal-utilitarista condicionan
al primer rasgo en su prctica concreta.
La realizacin antes descrita no ha cesado, as como tampoco la expectativa de poder llevar a cabo otra manera de vivir. La reciente expansin planetaria de la actual fase del mundo moderno ha dado lugar a
diferentes disputas entre la imposicin y la resistencia en distintos rdenes (tnico, generacional, laboral, religioso, por ejemplo) en donde
se concreta la vida.
La transformacin social, ya sea de territorios especficos o de la totalidad de un orden establecido,2 emerge como un propsito cuando
una parte de lo ofrecido en la produccin concreta de la vida se advierte como injusto. Los temas vinculados con la justicia social, con sus
En este aspecto, resulta interesante el debate entre Ernesto Laclau y Slavoj iek con respecto a la importancia actual de luchar por la transformacin total, o bien, por la trascendencia de las luchas particulares.
a la gran narracin
a sideros en la resistencia, en las pugnas por preservar o modificar el

mundo y el sometimiento como resultado de lgicas de conquista, son
derivados de los trabajos realizados con nuestro esfuerzo en los ltimos 15 aos en el terreno social, en los cuales se ha buscado ordenar
y presentar de manera sistemtica en distintas publicaciones.
Dentro de estos esfuerzos por comprender, nos enfrentamos a la necesidad de dotar de cierta inteligibilidad a las pugnas entre las distintas
formas de vida, por ejemplo: en el contexto de los estudiantes decididos a iniciar y mantener una huelga, con gobiernos de izquierda cuya
intencin es transformar a la ciudadana en (ms) participativa, en gobernantes cuya atencin se enfoca en grupos marginales o vulnerables, en los enfrentamientos armados acaecidos en nuestro pas y en
el recuento del saldo que han dejado stos en el ltimo tercio del siglo
pasado y lo que va del actual. Persiste no slo la tensin entre preservar y cambiar, sino tambin en permanecer o reelaborar las formas
comprensivas de la justicia y la injusticia.
Desde hace algunos aos, se ha hecho necesaria una constante revisin, aproximacin y relectura de una cuestin relacionada con las formas de vida: la comprensin de la dominacin y la resistencia social.
En este sentido, un lugar preponderante lo ocupan las formas mediante las cuales se estructura la vida de manera cotidiana. En vista de lo
anterior, se debe trabajar el potencial de transformacin social contenido en las prcticas insertas de manera crtica en los arreglos sociales
dados, esos que se advierten como de dominacin.
Sin embargo, tal cuestionamiento resultaba ms demandante en el
terreno de la vida cotidiana, en particular, con respecto a las experiencias que permiten o impiden en un momento dado cuestionar su
sentido y configuracin prctica, dadas las inercias comprensivas de la
vida social, impuestas, presentadas y representadas como la lectura de
realidades injustas. Por qu alguien llega a rebelarse?, de qu manera
alguien en particular construye una ciudadana nueva?, qu relacin
existe entre las condiciones biogrficas y la fe en que otra vida es posible? Por supuesto, el cuestionamiento sobre la dominacin y el potencial de transformacin social no se teoriza como resultado del puro
azar o de un in sight revelador.
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El mundo cotidiano nos ha dotado de existencia y nos ha enfrentado a

experiencias sociales y personales en las cuales la bsqueda de otro orden de cosas, en un mbito especfico o en la totalidad de la vida, emerge con fuerza y, al mismo tiempo, insiste en oscurecer los esfuerzos de
cambio en el terreno prctico y cotidiano. Ese otro orden de cosas y sus
expresiones de bsqueda se manifiestan con la identificacin de experiencias de vida que abarcan un gran registro de escenarios, contextos
y formas de expresin; donde la dimensin de la implicacin personal
trastocada aparece con regularidad investida de una trascendencia significativa, la cual permite edificar una base perceptual-conceptual para
saltar de un mundo de vida centrado en lo personal/familiar, al de la experiencia social y poltica.
En un marco de temporalidades delimitadas por los escenarios sociales
a los cuales nos enfrentamos y que suelen ser interpretados desde los
hechos considerados con un significativo valor colectivo3, el mundo micro de la vida emergi y nos interpel como una plataforma de lanzamiento hacia otras dimensiones de la existencia; ese pequeo mundo
del existir estructurado en lo cotidiano4 permite, al parecer, gestionar
un fuerte potencial slido de las vidas particulares en la ampliacin hacia dimensiones de actuacin ms sociales, convertidas en terreno
para la expresin y objetivacin de aquello que por diferentes razones
se ha reducido a la idea de la conciencia social y poltica, lo cual, al
parecer, refiere el desprendimiento del mundo inmediato y cotidiano
como motivo de y finalidad para la actividad de vida.
Dicho mundo present en distintos momentos, y as se confirm, una indagacin necesaria de los mundos inmediatos, con el fin de comprender
la configuracin de la dominacin y, al mismo tiempo, de las emergencias de disidencia y oposicin, en donde la experiencia5 personal opera
como elemento de anclaje para organizar una explicacin del porqu y

Sexenios presidenciales, hechos con relevancia social como asesinatos de personajes, batallas por la soberana, formacin de organizaciones sociales y polticas, luchas de obreros, campesinos y clases medias, entre
otros hechos considerados como dignos de estudiarse.
En cuanto a la nocin de lo cotidiano o vida cotidiana, consideramos la propuesta de Agnes Heller (1979),
definida como aquello que ofrece continuidad a la vida y no lo que sucede diariamente.
En este caso, se retoma la idea de experiencia de Garca Canal: La idea de experiencia implica espacio y
tiempo, es la forma en que los fenmenos son pensados, sentidos, vividos, actuados por sujetos arraigados
a un suelo, en un momento histrico dado; experiencia que forma y conforma al sujeto, le implanta un
alma, le codifica el cuerpo. La experiencia ser siempre singular y colectiva, compartida por los sujetos que
comparten un espacio y un tiempo (2006: 42).
a la gran narracin
para qu situarse en el terreno de la resistencia y la oposicin ante lo

dado. Es justo en la actividad cotidiana donde se identifica un mundo
por explorar, el cual parece aportar elementos de significacin comprensiva y arrojar luz sobre el territorio oscurecido por la naturalizacin del
uso moderno de la conciencia.
As, por un lado consideramos que la teorizacin sobre la conciencia de
lo social y lo poltico y las maneras en la que es empleada por los grupos
asumidos como resistentes impedan, de distintos modos, una mayor claridad sobre los procesos de sometimiento. Por otro lado, el argumento
de la posesin de una conciencia de lo poltico y de lo social, como herramienta til para enfrentar al mundo con distintos propsitos, cmo
cambiarlo, combatirlo, enfrentarlo, entenderlo o transformarlo, lo cual
de manera eventual puede derivar en modos en los que la resistencia
o disidencia organizada por distintos colectivos puede derivar en un
sometimiento a la lgica hegemnica de la organizacin social impuesta
por el modo de vida de mercado, subvirtiendo as su lucha.
Esta situacin se presenta con mayor frecuencia de lo imaginado; por
tanto, nos propusimos clarificar lo acontecido en el espacio cotidiano
y asegurarnos que lo ofrecido como marco comprensivo aporta elementos para dar cuenta de la forma de delimitacin de una postura,
una posicin en el presente, lo que, en consecuencia, presupone la
disidencia o la resistencia.6
De este modo, intentar comprender la resistencia social en los espacios
micro de la vida dej de ser casual, intrascendente o carente de sentido. Diversas lecturas y explicaciones nos adentraron en algunas interpretaciones posibles de la gran historia social, de la dimensin macro y
sus modalidades, as como de su fuerza determinante en las mltiples
dimensiones de la vida, incluida la microsocial. Sin embargo, su reflexin terica, aquello que anima a la gente a participar o a enfrentar
las condiciones sociales de cierta manera, era escasa, aun cuando ha
participado en el mundo de la dominacin o en el caso de individuos
quienes, alejados del mundo poltico profesional (no pertenecientes
a familias de aeja tradicin poltica), de pronto se involucraran en la

Se retoma la idea que aparece en la contraportada de Apuntes para una teora de la jovencita (Tiqqun,
2012): Toda posicin es una taxonoma, una topografa espiritual, una inteligencia poltica de la poca: una
toma de partido.
19
20
defensa como una manera de hacer la vida o en el intento de transformar la forma de vida circundante, es decir, quienes decidieron incluirse
en el mundo de la disidencia y la resistencia.
Las situaciones antes mencionadas se manifestaban en formas y sentidos diversos, por ejemplo: una experiencia, una conversacin, una
decisin, un enfrentamiento, una reconsideracin, un modo diferente de
pensar la realidad, esto es, aquello que produce el alejamiento o el enfrentamiento de las personas frente al poder hegemnico tom forma
en las historias investigadas a partir de los momentos fundadores de una
vida que, en cierto momento, opt por el desvo como forma de vida.
Esta interpelacin en efecto, interpelaciones nos orill a buscar diversos escenarios para reconocer diferentes actores sociales; nos afanamos
en enriquecer primero la experiencia para, en segundo lugar, estar en
condiciones de cuestionar eso que de manera naturalizada se afirma en las
macrointerpretaciones, en la bsqueda de la comprensin del mundo
de la micropoltica y de la subjetividad en su relacin con la dominacin
y la disidencia. El proceso que nos ha conducido a este espacio terico ha sido por momentos lento y ha estado plagado de emociones, de
frecuentes encuentros y desencuentros con historias y personas cuyas
vidas se han colocado por diversas razones en el terreno de la oposicin
y la resistencia, ante un mundo opresor e injusto.7
Asimismo, hemos experimentado momentos de vrtigo, pues nos enfrentamos a instantes difciles de precisar en cuanto a que lo mirado
superaba lo enunciado, como si de pronto cayera sobre nosotros una
avalancha de sentidos, cuyas lecturas de la realidad se producan desde distintos planos y con diferentes conexiones.
Por ello, el curso seguido por nuestras indagatorias entre la poblacin
considerada a s misma resistente o disidente no es casual; acaso el
mundo de la micropoltica y la subjetividad (y su normalidad fundante)
aparece con fuerza subyugante cuando alguien se desprende o trata de desprenderse de sus formas normales, en especial, cuando esas
normalidades (le) muestran su fuerza coercitiva prctica, as como su
poder limitante desde el punto de vista existencial y, al mismo tiempo,

El mundo que se advierte no es uno y homogneo para todos los actores y no necesariamente es el mismo
en el trayecto biogrfico da cada uno de ellos, como tampoco algo que se reconoce como adverso.
a la gran narracin
su potencia como fuente de transgresin. En ese sentido, la oposicin

y la resistencia adquieren un potencial comprensivo fundamental, incluso para advertir los rasgos distintivos del mundo de la conformidad
(el cual incluso puede estar contenido en aqullas).8
Los encuentros con las historias y las personas nos adentran en los
modos y las razones por las que alguien se implica en la pretensin
efectiva de oposicin y con un afn comprensivo frente a un estado
de cosas en el orden poltico-social;9 asimismo, abren la posibilidad de
identificar trazos10, indicios de configuraciones de las maneras como
se arman, desmontan y reconstruyen emplazamientos ante el mundo
de la vida y en el mundo de la vida, en particular, en los de carcter
poltico-social.
El emplazamiento de aquellas personas, quienes optaron por la desviacin como forma constitutiva de su vida, no tiene eco slo en la
geografa social donde se libra la disputa por las formas de vida, sino
tambin en su capacidad de proyectar un futuro y en la afirmacin del
presente.11 Estas coordenadas espacio-temporales son fundamentales
al momento de comprender la idea del emplazamiento, pues no se trata slo de encontrar un lugar en el cual estar en el mundo, es decir,
la geografa social desviante contiene, de manera implcita, alianzas,
acuerdos, cercana o lejana con los dems lugares, ya sean ideolgicos, sociolgicos, religiosos, filosficos, tnicos o de cualquier otro tipo,
los cuales gracias a sus caractersticas aporten elementos para fortalecer el lugar desde donde se piensa el mundo de la vida en el mundo
de la vida. Por tanto, los modos de vida no son rgidos en su forma ni
inmutables en su fondo, responden a una dinmica social cuyo proceso
les recompone en forma y fondo.
10
11
Ardiel Rodrguez ofrece un caso en donde exhibe la forma a travs de la cual, ante lo desviante, se activan
diversos dispositivos para regular a las poblaciones con la finalidad de asimilar la vida dentro del campo de
ejercicio de los dispositivos saber poder (Rodrguez, 2012: 119).
La bsqueda comprensiva no se realiza desde la pretendida neutralidad cientfica. Aunque nuestro objetivo
es el conocimiento, esta slo adquiere sentido si se le ubica como una manera, no nica, mediante la cual
nos implicamos en la bsqueda prctica de otro orden social, por las temticas, las maneras y los efectos
que deseamos poner en marcha.
Garzn Bates (2000) opina al respecto: el ser en su existencia es trazo, huella, y no estructura ni fundamento permanente.
Un militante que edifica su mundo prctico y su interpretacin de los mundos mediante los cuales entra en
contacto desde el quehacer poltico configurado en el espacio de los militantes de base, se encuentra distante
de aqul que lo realiza desde el espacio de la dirigencia del partido. Lo mismo ocurre en los dems espacios.
21
22
Los indicios sealados no nos han llevado necesariamente a considerar

como explicativa la idea de la toma de conciencia, en la gestacin de
delimitaciones de una postura poltica en un momento determinado12,
aunque esto se manifieste en algunos de los relatos registrados como
un momento definitivo. Por el contrario, se piensa el emplazamiento
como un elemento edificado durante el proceso de vivir en el mundo, distinguible por sus efectos, formas, contenidos y manifestaciones,
pero distinto a ellas. La toma de conciencia se relaciona con el darse
cuenta de algo ya gestado, es decir, la conciencia de un momento surge
ms como resultado y menos como productora de un emplazamiento,
como el reconocimiento de una adscripcin prctica, generada con anterioridad en los actos cotidianos a un tipo de imaginario social.
iek (2002) advierte sobre el proceso en el cual quien entiende unas razones para participar de cierta manera es porque ya cree desde antes de
comprender y participar, es decir, tiene una toma de posicin desde antes
de tener conciencia. En este sentido, vale la pena atender la sugerencia de
Garzn Bates (2000) con respecto a la importancia brindada por el mundo
occidental y su estilo de vida durante la modernidad a la conciencia, y lo
que en los ltimos tiempos este rgano implica para la comprensin de
la toma de posicin poltica, pues mediante l se gesta la apropiacin
de un orden social y de un tipo de responsabilidad desde la adscripcin a
cierta fabulacin del mundo. Con base en esta idea es pensable que
a los modos de vida les corresponden fbulas a travs de las cuales se
comprende el mundo.
Si a cada comprensin del mundo le corresponde una fbula, cuya funcin es concientizar sobre lo que se enfrenta en la realidad, resulta
necesario identificar aqullas capaces de sostener cada emplazamiento a fin de procesar sus similitudes, sus mecanismos de sometimiento,
las posibilidades ofrecidas en la edificacin de lugares de resistencia
o disidencia. En este sentido, para Agamben (2008) la lectura epistmica obligada en Occidente sigue siendo la tradicin judeocristiana, de
ah que tanto las expresiones laico-revolucionarias como las religiosas
tengan las mismas fuentes filosfico-religiosas en las cuales abrevan
las fbulas empleadas al momento de consolidar los lugares en los

12
Incluso es posible decir que en determinados momentos la toma de conciencia efectuada en el pasado puede operar como un enmascaramiento de cambios en las maneras de emplazarse ante una realidad distinta.
a la gran narracin
cuales se enuncia un saber o se predica una praxis (Laplantine, 1977).

Derivado de lo anterior, es fundamental replantear el lugar ocupado
por el sesgo narrativo en la apropiacin de un lugar desde el cual es posible dar cuenta de por qu la gente hace lo que hace.
A pesar de la probabilidad de error en la interpretacin que se propone, los hallazgos realizados en nuestras indagaciones nos permiten
sostener la nocin de emplazamiento. sta contiene y supera de manera amplia y compleja la nocin de racionalidad moderna contenida
en la conciencia como abstraccin. No es difcil rastrear el hecho de
que los orgenes del concepto conciencia se inscriben en una apuesta
por la racionalidad como va para sostener una resistencia o disidencia social revolucionaria, la que ha quedado reducida, como consecuencia de la experiencia del fracaso de las certidumbres13 (De Toledo,
2008), a un mecanismo articulador de los emplazamientos sociales
derivados de rebeliones y resistencias opuestas a la inercia conquistadora del modo de vida liberal y de mercado. El emplazamiento como
herramienta conceptual permite pensar no slo los modos mediante
los cuales los colectivos llegan a ser ah, sino tambin en lo ajeno,
extrao y amenazante, ingredientes indispensables para concebir el
desvo y la disidencia social ms all de la racionalizacin de los procesos sociales en los que se inscribe.
La pertenencia a un emplazamiento sugiere tiempos y espacios, lo cuales ubican no slo de manera externa a los sujetos con quienes nos han
compartido sus narrativas no accidentales; el emplazamiento es tambin el marco, el horizonte y el escenario donde se dibuja el ser social
cuya cotidianeidad le da forma a un nosotros. Estar emplazado significa poder ofrecer una respuesta, una narrativa, un testimonio, una
forma de contar la vida en un determinado lugar y tiempo. En tanto
esto sucede de manera permanente, en cada instante y en cada lugar,
el emplazamiento deriva en una doble e ntima pertenencia, la cual
describe una tendencia perfectiva obligada a pagar un precio.
Cul es el precio a pagar? El exigido por ocupar un emplazamiento
que acompaa a los sujetos hasta el final de sus das, pues lo ms

13
Tal como qued minimizada la apuesta religiosa en el siglo xx, si a Nietzsche le toc la declaratoria de la
muerte de Dios, es vlido pensar que ha llegado el momento de sugerir, al menos, el estado de coma en el
que vive la racionalidad y los conceptos derivados de sta.
23
24
cercano al abandono14 de cualquier emplazamiento es la locura o el

suicidio, de ah la imposibilidad de abandonar la plaza. Acaso lo que se
deja entrever sea el desplazamiento, un movimiento espacio-temporal, el cual obliga a un inmediato reemplazamiento, pues aun la marginalidad, la resistencia o la disidencia social, son formas calificadas de
emplazamiento. Por tanto, hablaremos de sujetos de militancia permanente, combatientes de remplazo, reclutados pese a su voluntad de
poder, y, por tanto, ocupados en buena parte de su existencia en combatir a favor de la fbula descriptora de su circunstancia,15 pues el nico
modo de anular el tiempo o el espacio sociopoltico de su condicin
de combatientes es la muerte. Aquellos sujetos con los cuales hemos
con-vivido, quienes han aceptado darnos a conocer su vida emplazada
y, al mismo tiempo, nos emplazan desde la subestructura radical de una
lengua que posiciona su vida en un estado con la capacidad de describir su circunstancia, su condicin existente desde una condicin transitoria, la cual aspira a otro lugar y, en hiptesis, otro tiempo mejor al
actual, nos han permitido reconocer la importancia del emplazamiento
en tanto invocacin de lo transitorio y como invocacin de lo permanente y estable, doble invocacin que sobrepone en un mismo lugar
y tiempo la esperanza de un mejor mundo y el permanente estado de
sufrimiento derivado de la forma de vida que se asume ser vivida.
Consecuentes con los argumentos expuestos, ahora es necesario revisar la moda narrativa que bordea la existencia misma, asumida por
los analistas sociales. Para ello, es de inters poner en cuestin la siguiente afirmacin: ex-istimos a partir de algo (cul fbula nos ofrece ese algo para vivir, para luchar, para existir?). Si el combate por la
vida se libra en torno a la sistencia, entonces las narraciones nos
revelan que a-sistimos, in-sistimos, per-sistimos, re-sistimos, de-sistimos, y como condicin instituyente con-sistimos, justo en eso consiste
estar-emplazados.

14
15
Resulta fundamental revisar el origen del abandono planteado por Agamben (2010a), relacionado con lo
permitido o prohibido por el bando soberano, que generaba exclusin o inclusin y, en todo caso, dejaba a
su merced la vida. Tambin es importante acercarse a la fabulacin de Garca Canal (1990) con respecto a la
locura, a la cual considera un abandono del dilogo social, en donde se privilegia un cierto monlogo; por
tanto, la aproximacin al abandono del emplazamiento que puede sugerir la locura o el suicidio implica un
distanciamiento de los cdigos sociales dominantes, acaso en la bsqueda prctica de otra referencialidad
social, de un emplazamiento ignorante de los parmetros instituidos para l.
El bien y el mal son elementos de la fbula presentes en nuestros sujetos; hacer bien las cosas, estar del
lado del bien, o combatir al mal remite de manera ineludible a un territorio de fabulacin judeo-cristiana.
a la gran narracin
No creemos adelantar conclusiones cuando afirmamos lo siguiente:

estar emplazado significa ocupar un hueco espacio-temporal, es decir,
una ramificacin en tensin permanente. Esto obliga a reafirmar el emplazamiento ocupado o a movilizarlo para luchar y sobrevivir cuando
nuestras ramificaciones se exponen al acoso; en esta expresin, la sntesis encuentra la lucha por la vida.
Los rasgos identificados en el entramado de las narrativas y la experiencia de entrar en contacto con sus personajes nos permiten detectar
posicionamientos ante el mundo entendido como un espacio de convergencia, con frecuencia hostil, entre el particular e histrico relato
biogrfico, incluyendo sus referentes de experiencia, y el espacio biogrfico16 vigente. El mundo, cuyas condiciones materiales de existencia,
nos dispone a demandas de actuacin y, de acuerdo con Pilar Calveiro
(2006a), nos inserta en constelaciones de sentido peculiares para ponderar no slo una situacin sino nuestra situacin especfica, mediante una puesta en acto de exigencias de vida advertidas en el curso de
los acontecimientos. As, la generacin de emplazamientos se presenta
como la creacin de un tipo de espacio de actuacin, y no como las
actuaciones especficas mediante las cuales se expresa o los discursos
desde donde se les otorga sentido. De esta manera, la irrupcin de la
actuacin no es un resultado azaroso; est moldeada y adquiere forma
entre lo que los sujetos entienden de la vida y lo que la vida demanda de los sujetos, all donde se edifica una tensin no necesariamente
aprehensible o comprensible, pues en la exigencia de vivir la vida se
relega el pensamiento, en un afn de dar sentido a la existencia. Por
ello, la interpretacin de lo que se vive suele ser posterior, cuando se
hacen los deslindes entre las demandas de sometimiento del mundo
de la vida y la resistencia, y la oposicin edificada desde el espacio de
actuacin en resistencia.
En el terreno de la produccin de disposiciones identificadas como derivacin de vidas en resistencia o en desvo con el fin de sostener una
posicin, prctica o ideolgica, ante la vida que se vive, desde un emplazamiento de oposicin y resistencia en relacin con lo considerado

16
De acuerdo con Leonor Arfuch (2002), el espacio biogrfico est vinculado con el reconocimiento de un
entorno relacional, en el cual las historias personales adquieren relevancia como trayecto biogrfico, para
comprender dichos relatos es preciso establecer la conexin entre los relatos y el espacio biogrfico en el
cual adquieren sentido.
25
26
normal, se reconocen diversos cuestionamientos con respecto a la

conformacin de esos emplazamientos y su constante movilidad frente
al mundo y, por lo pronto, de su dinmica interna. Cmo es posible
que alguien no slo se distancie de las formas normales vigentes en
un mundo, sino que resista a su fuerza normativa? Qu hace que esa
resistencia adquiera ciertas formas prcticas? Cul es el potencial de
transformacin social contenido en los emplazamientos polticos de resistencia y oposicin a partir de la imagen de mundo posible que contienen? Qu relacin guardan esos emplazamientos, sus contenidos
especficos y su movilidad histrica, con las caractersticas epocales de
la hegemona sociopoltica?
La informacin rescatada de las historias escuchadas, de las cuales derivan nuestras reflexiones tericas, es la fuente con la cual elaboramos
algunas ideas que permiten avanzar hacia posibles respuestas a las preguntas planteadas. Sin embargo, al mismo tiempo, los mundos presentados por los relatos recabados tambin se expresan con una fuerte
carga conflictiva, en tanto tratan de elaborarse posibles interpretaciones reducidas a una sntesis biogrfica de los relatos personales, pues
no compartimos la idea de trasladar la comprensin a una explicacin
sinttica de un afuera del objeto indagado y un adentro del sujeto,
como si la idea del emplazamiento pudiera sintetizarse en la posibilidad
de estar ah y en la toma de partido. Las formas de vida y sus interpretaciones continan; el proceso no acaba una vez narrada la vida; no
se agota en el decir de un sujeto: pensarlo as sera como un intento de
cancelar la potencia y la expansin de los horizontes de nuevos mundos
imaginados, vividos o pensados.
Sin excluir el conflicto en torno al cual es posible decir de las personas
e historias trabajadas,17 es necesario avanzar en interpretaciones tiles para esbozar no slo la trascendencia de atender tanto la relacin
entre lo configurado de manera ntima por las personas como el fluir
del mundo y su propia constitucin participativa ante esa realidad, a

17
El producto de nuestras investigaciones se torna complejo desde diferentes ngulos. El primero se relaciona
con las propias caractersticas de las personas e historias; stas contienen terrenos de experiencia que con
dificultad pueden ser apalabrados con claridad y, por tanto, traducidos a la escritura. El segundo aspecto se
vincula con el problema de las verdades aceptadas y aceptables, con los saberes (y sus efectos que operan
con respecto a los asuntos polticos, sociales y psicolgicos) involucrados en las cuestiones abordadas, en
donde, por una parte, se encuentra la verdad oficial y, por otra, la de los propios grupos que contaron sus
historias, las cuales, con frecuencia, operan como (otra) verdad oficial.
a la gran narracin
la cual atribuyen una textura peculiar intolerable, sino tambin avanzar en el contraste del emplazamiento particular con las caractersticas
histricas de un mundo sociopoltico donde adquieren existencia, en
especial, en el mundo actual, cuyos rasgos distintivos, a decir de diversos estudiosos, han modificado de manera significativa tanto el arreglo
mundial de las relaciones sociales como las formas y los contenidos
en que cada persona se va constituyendo como tal (Huntington, 1997,
Fernndez, 2011 y Calveiro, 2012).
En este sentido, tambin se considera importante arriesgarse a imaginar las figuras adquiridas por los emplazamientos mismos, en especfico, aqullos vinculados con el mundo de la poltica, con respecto a la
configuracin del s ante el mundo y sus implicaciones performativas
para un tipo de accin poltica, una especie de realizacin del tipo:
como siempre he sido as, pues por eso hice lo que hice, as como la
trascendencia de ello para la comprensin del mundo de la resistencia
y la oposicin poltica, pues estamos convencidos de lo ridculo que
puede resultar reducir las historias a su expresin partidaria y de corte
electoral o contingente con respecto a los acontecimientos sociales y
polticos importantes. Las interpretaciones no se dan sin ms, como
si se contara con un mismo aparato de percepcin y el mismo instrumental interpretativo. Los tiempos y los lugares ocupados por las personas, las grupalidades y las instituciones no son coincidentes. Esta
situacin representa un dilema en el debate, pues los emplazamientos
originan heterogneas y mltiples figuraciones.
La bsqueda por esbozar dichas figuraciones implica la problematizacin18 de los efectos de realidad y accin poltica en las historias
y los emplazamientos, a propsito de las coordenadas de sentido
que les sirven de fundamento. Pues la historia, sea cual sea, se contiene referencialmente en una interpretacin ya comprometida con cierto
territorio simblico-poltico y social; es una historia oscurecida por
los compromisos adquiridos en los espacios en los cuales participa y

18
Usamos la expresin de Foucault con relacin al saber y su efecto de verdad: la palabra saber indica todos
los procedimientos y todos los efectos de conocimiento que un campo especfico est dispuesto a aceptar
en un momento dado (Agamben, 2010b:12). En esta discusin, Agamben apunta lo siguiente: en efecto,
no puede configurarse un elemento de saber si, por un lado, no est conforme a un conjunto de reglas y de
constricciones propias de cierto tipo de discurso cientfico en una poca dada y si, por otro, no est dotado
de los efectos de coercin tpicos de lo que est validado como cientfico, o simplemente racional o comnmente admitido (Agamben, 2010b:12).
27
28
e labora ciertos pliegues, desde donde configura su propio horizonte

de actuacin y pensamiento; all escenifica aquello considerado esencial en tanto constitutivo de su ser-narrado y desde donde se obliga a
dar respuestas e instituirse en testigo de lo acontecido en cierto lugar
y temporalidad; es un espacio con claroscuros, con territorios lisos y
con pliegues de una narrativa vinculada, comprometida y combativa.
Por tanto, en cada momento, en cada instante, as como en cada lugar,
en cada recoveco de la existencia se da constancia del emplazamiento,
y es justo en ese lugar por donde atraviesan los dispositivos de poder,
all se edifican los deseos de manera permanente, impregnados de un
querer empoderarse, esa voluntad de poder con la capacidad de anticipar la factura a cubrir si se quieren ocupar los tiempos y los espacios
ocupados por otro, o si se quiere tomar distancia de esos espacios percibidos como opresivos, por doblegar voluntades colectivas, cuya proximidad se percibe hostil, de la cual se debe tomar distancia, ya sea para
combatirla, o bien, para disentir y disputarle el razonamiento sobre el
cual edifica su existencia.
El emplazamiento, considerado como un lugar edificado para el disentimiento o la rebelin, se sita entre el mundo y el reencantamiento
o narracin de otros modos de vida, en tanto que imaginativamente deviene en creacin, pues en la enunciacin del desacuerdo o el
deslinde se integra tambin la advertencia de otros lugares con otras
temporalidades, lo denominado otros mundos, que deviene en la sinrazn denunciada por la forma de vida promovida desde el liberalismo
de mercado, la cual da lugar al disenso o la rebelin, y se edifica en el
escenario de un entre dos o tres o cuatro emplazamientos constituidos por formas de vida que disienten en el plano poltico, social, religioso, tnico o ideolgico, cada una con sus propias potencialidades.
Esta situacin sita a las historias en el contexto de una mediacin, la
cual responde a una red de vinculaciones entre poderes recreados de
manera vertiginosa y da cuenta de las intersubjetividades personales o
grupales puestas en juego cuando las historias refieren encuentros con
el otro o con los otros.
Por tanto, los emplazamientos contenidos en las historias narradas por
diversos actores sociales, requieren comprenderse desde la disposicin
de examinar los intersticios percibidos en esas mismas narraciones;
a la gran narracin
stos manifiestan las experiencias, se evidencian en los cuerpos, desbordan las subjetividades, invaden las sociabilidades, se enuncian en
las expresiones culturales y exigen la presencia del otro para dar lugar
al propio crecimiento expresado en el desacuerdo, la distancia, la renuncia, el enfrentamiento, la disputa. en sntesis, la guerra declarada
entre las formas de vida enfrentadas por el nimo de ganar el poder,
para imponer su decir y hacer, para acceder a los recursos del otro y
despojarlo de ellos. Si se nos permite el sealamiento o, si se prefiere,
la confesin descarada, el presente ejercicio es parte de una apuesta
por la transformacin19 de las formas de vida operada desde la experiencia (Agamben, 2007) como causa, y el mundo vivido o que se espera
vivir como consecuencia.
Se pretende acercarse a la elaboracin de las formas mediante las
cuales se constituyen los posicionamientos polticos de oposicin, resistencia y transformacin social, adems de buscar dar cuenta sobre
cules podran ser sus contenidos distintivos en relacin con las actuales caractersticas de la hegemona mundial, a partir del acercamiento
al mundo de la micropoltica y la subjetividad, contenido en diferentes
relatos que dan cuenta del modo mediante el cual se edifican los emplazamientos de organizaciones sociales resistentes o disidentes.
La experiencia de adentrarnos en historias y mundos personales situados en contextos de actuacin sociopoltica, nos ha permitido rondar
diversas cuestiones impuestas como un reto por las indagatorias emprendidas, dado que aprehendemos esos mundos particulares como
ejemplos de la constitucin de lo sociopoltico en y desde la dimensin
micro. El mundo de la micropoltica se nos presenta como un terreno
en donde se configuran tramas de definicin y participacin poltica,
un terreno saturado de problemticas cuando se pretende hacer inteligible el emplazamiento biogrfico en su proceso de conversin a
resistente y opositor el cual, dado la condicin cambiante del estado de cosas es tambin cambiante frente al mundo advertido como
objetivo de actuacin impostergable20 que tiende a configurar la base

19
20
La tesis XI sobre Feuerbach (los filsofos slo han interpretado diversamente el mundo; pero de lo que se
trata es de transformarlo (Marx, 1845), suscribe la lgica racional, es decir, reproduce la fbula moderna siguiente: se requiere un discurso racional, aunque sea revolucionario, como instrumento de transformacin.
La densidad y extensin del mundo advertido es indefinible de una vez y para siempre. No es determinado
en trminos materiales sino subjetivos, aunque adquiere una base emprica.
29
30
del traslado de lo propiamente personal a lo particularmente comn.

Acaso esta condicin problemtica se relacione con una complejidad
fundamental en el desarrollo de nuestra vida, definida en diferentes
vertientes de relacin y actuacin cotidiana y en el encuentro peculiar
con la violencia sistmica21 cuya cualidad es hacer visible e intolerable
el mundo en donde un posicionamiento adquiere presencia.
Para esclarecer nuestros intentos interpretativos, apelamos a lo planteado
por Garzn Bates en su afn por comprender el mundo contemporneo:
Tan slo pretendemos describir este mundo tal y como nos ha sido
dado experimentarlo a nosotros [] Nos interesa, adems, explicarnos dicha experiencia, no ya a partir de criterios morales, sino a
travs de una visualizacin esttica del mismo, en donde se caracterizara este acontecer histrico particular como la imposicin de
especficos estilos de vida enfrentados al carcter imaginario de las
diversas posibilidades de existencia (Garzn Bates, 2000:25).
As, nos hemos enfrentado y confrontado al compartir espacios dialgicos con personajes convertidos en seres resistentes al mundo que
les ha tocado vivir, no slo en trayectos biogrficos particulares, sino
tambin en lugares y posiciones sociales, es decir, un sitio que rebasa
la condicin personal y se convierte en un lugar de resistencia ante el
mundo que trasciende el espacio ntimo del personaje. Sin embargo,
no podemos asegurar la manifestacin de una homogeneidad o una
linealidad biogrfica, mucho menos un espacio configurado de la misma forma de manera permanente y ubicado ante el mundo bajo las
mismas coordenadas de identificacin.
Utilizando la expresin de Garzn Bates (2000), nos topamos con una
historicidad radical, es decir, con rastros y huellas histricas en constante
devenir en sus fundamentos de subjetividad y en las expresiones prcticas mencionadas, aludiendo de esta manera a la idea weberiana del
sentido de la accin. Sin embargo, esto no resulta un asunto extraordinario en los modos en los que la vida personal actual fluye en un mundo
21
De acuerdo con Slavoj iek (2009), la condicin estructural de un orden social contiene elementos que
continuamente violentan el despliegue de la vida de las personas y sus formas organizadas tras la mscara
de normalidad y el bien comn. Por otra parte, para Garzn Bates, en el transcurso de esa vida normal Cada
uno ha interiorizado la necesidad de obedecer, como una especie de conciencia formal que ordena: t debes. Los hechos de la historia son hechos violentos, pero la historia misma, como pasado de hechos, es una
violencia que se ejerce sobre nosotros (2000:56).
a la gran narracin
donde, apelando a otra idea de Garzn Bates (2000), se impone, por un

lado, la necesidad de jugar posiciones diversas opuestas a la unidad y,
por otro, realizar opciones de actuacin estadsticamente previstas.
De esta manera, dos grandes ejes enmarcan la idea general para el
abordaje, los cuales, al adentrarse en la especificidad de los relatos,
imponen un desmenuzamiento, llevndonos as a travs de diferentes
veredas comprensivas. Uno de los ejes es la configuracin de los relatos, mediante los cuales en un momento dado nuestra vida adquiere
cierta forma y consistencia; el otro es el mundo considerado como un
teln de fondo de alta significacin para las narrativas de la vida, le cual
no es concientizado de manera constante en aquellos relatos en donde
construimos nuestra historia.
Si bien dichos ejes de abordaje resultan importantes para avanzar en
la comprensin, la bsqueda principal radica en el acercamiento a los
modos en que se configuran las experiencias en torno de una poca de
lo que es resistir y oponerse, enfocando no slo la referencia y reali
zaciones prcticas, sino tambin trabajando la concepcin metafsica
que opera como fundamentacin de sentido, en tanto constituye un
emplazamiento ante la forma de vida imperante. Siguiendo la idea de
ontologa del presente de Garzn Bates, pretendemos una labor de montaje, de composicin y diseo, estilizada a partir de plurales materiales,
ensamblados en mltiples figuras significativas (2000:62).
El trabajo se centra en discernir y problematizar la configuracin de emplazamientos polticos y sociales, su significacin y trascendencia frente
al mundo imperante, a partir de un desmenuzamiento de relatos biogrficos de personas que se asumen resistentes u opositoras ante lo
dado. El trabajo se puede llevar a cabo de mltiples maneras, es decir,
diferentes montajes y ensambles son posibles al respecto. Al respecto,
se establecen tres lneas comprensivas: la primera es la construccin
histrica del s mismo y su condicin ante el mundo; la segunda se relaciona con la configuracin de los otros participantes del mundo y la
conformacin de procesos de pertenencia y exclusin, las nociones
de nosotros y ellos; la tercera lnea se vincula con el rastreo histrico de
la propia configuracin biogrfica y de emplazamiento poltico-social en
el trayecto personal.
31
32
Dos ejes nos permiten ensamblar los diferentes relatos recabados

para elaborar un diseo particular de las maneras en cmo puede entenderse la configuracin de los emplazamientos. Uno tiene que ver
con la propia configuracin del relato biogrfico en un mundo donde
jugamos diversos papeles en contextos mltiples y contrastantes (luchadora social, misionera, hija, pareja, madre, esposa, obrero, familiar
de guerrillero, elegido de Dios, entre otros), los cuales, en opinin de
Garzn Bates (2000), se niegan a la unidad. El otro eje es el de la condicin epocal, la cual nos ofrece, de acuerdo con Calveiro (2006a), tanto
condiciones concretas de vida como constelaciones de sentido especficas. En este caso, nos enfocaremos en el proceso de transformacin
poltico-social presente a partir del ltimo tercio del siglo pasado hasta
nuestros das, no slo porque se advierte, desde diferentes estudios,
como un periodo de transformacin histrica de alta significacin, sino
tambin porque es el lapso que abarcan las historias presentadas en
este volumen.
Lo trazado hasta este punto posibilita el planteamiento de algunas interrogantes resultado de nuestra experiencia con las personas y sus
mundos articulados en los relatos biogrficos compartidos. Las interrogantes buscan esclarecer los procesos advertidos en relacin con
el tipo de operaciones desarrolladas en la construccin de un emplazamiento personal (sociopoltico) desde una perspectiva histrica y
los contenidos distintivos de estos emplazamientos y sus vnculos con
la configuracin del mundo social y poltico. En trminos generales,
podemos enunciar las interrogantes de la manera siguiente: cules son
los modos en los que se constituyen los posicionamientos polticos
contrarios al orden establecido?, cules son los contenidos distintivos del
emplazamiento de oposicin a las formas hegemnicas prevalecientes en la actualidad desde los emplazamientos biogrficos?, qu importancia tiene en la configuracin del propio emplazamiento poltico
el mundo que opera como teln de fondo para generar a un alguien
como resistente contra lo dado?
Nuestro inters central es discutir estas cuestiones a partir de las historias a las cuales hemos tenido acceso. A continuacin: i) se problematiza la relacin entre el emplazamiento construido desde el espacio
biogrfico y los rasgos de determinacin que se encuentran inmersos en
el mundo macrosocial en la configuracin de la experiencia personal, y
a la gran narracin
ii) bosquejamos las lneas fundamentales, la cuales ofrecen un enfoque

bsico de los dos ejes referidos.
I
Siguiendo la idea de Jerome Brunner (2003), los relatos de vida han
ocupado recientemente un espacio importante en el abordaje acadmico. No obstante, su trascendencia ha rebasado el inters cientfico
y se han convertido en un instrumento poltico, en especial, para quienes se asumen como oprimidos. De hecho, al hablar del testimonio
en particular, Beverly (2010) seala su peculiar importancia poltica en
Amrica Latina, incluso, su trascendencia como gnero literario. Sin
embargo, el terreno de los relatos de vida, de la construccin narrativa
de la existencia, es un territorio complejo en su delimitacin y abordaje, as como en el establecimiento de su importancia prctica en la
generacin de mundos de vida.
Arfuch indica el lugar trascendente ocupado, hoy da, por el acercamiento a las narrativas mltiples y su importancia para las ciencias
sociales, que en los ltimos aos se inclinan cada vez con mayor asiduidad hacia la voz y los testimonios de los sujetos, dotando as de
cuerpo a la figura del actor social (Arfuch, 2002:20). Este acercamiento permite la realizacin de una cartografa de una trayectoria
individual, siempre en bsqueda de sus acentos colectivos (Arfuch,
2002:20). Dicho deslizamiento biogrfico y de acercamiento a la intimidad responde a algo ms que a la lgica utilitaria o la justificacin de
elaboraciones funcionales, menos a estrategias de mercado, y se sita
en la realizacin de un trabajo para expresar una tonalidad particular
de la subjetividad contempornea (Arfuch, 2002:22). As, las narrativas particulares nos acercan al conocimiento no slo de una operacin
particular de subjetivacin o de una forma particular e individual de
experimentar y reconocer el funcionamiento del mundo, sino a modos
colectivos de constituir formas de vida.
Sin embargo, el trabajo con el relato no se reduce slo a contarlo, se
relaciona tambin con la elaboracin de la vida. La construccin, distribucin y consumo cotidiano de narrativas es parte fundamental
de lo establecido como manera de vivir, as como de los imperativos
33
34
consolidados en lo social para ordenar la existencia, como parte de los

mecanismos incluidos en el orden social. Al respecto, Arfuch opina:
Hablar de relato entonces, desde esta perspectiva, no remite solamente a una disposicin de acontecimientos histricos o ficcionales,
en un orden secuencial, a una ejercitacin mimtica de aquello que
constituira primariamente el registro de la actividad humana, con
sus lgicas, personajes, tensiones y alternativas, sino a la forma por
excelencia de la estructuracin de la vida y por ende, de la identidad,
a la hiptesis de que existe , entre la actividad de contar una historia
y el carcter temporal de la experiencia humana, una correlacin que
no es puramente accidental (Arfuch, 2002:87-88).
Los relatos de vida no son por necesidad una construccin clara y lineal de una experiencia organizada de manera transparente, configurada de forma unitaria y correspondiente con un yo fiel a s mismo en
los diversos contextos y pocas. Con respecto a la temporalidad, por
ejemplo, se reconoce la existencia del tiempo de la experiencia comn,
de la sucesin de aconteceres, organizado en trminos de continuidad,
en el cual:
Se disponen, como bloques, los acontecimientos. Este tiempo, socializado en el calendario, instituido como cmputo, con un punto
cero, axial, simblico el nacimiento de Cristo, de Buda, de algn
soberano, se articula a su vez a otro tiempo, el lingstico, que no
es reductible a ninguno de los otros, sino que se despliega en el acto
de la enunciacin, no ya como una manifestacin individual sino intersubjetiva, en tanto pone en correlacin presente, actual, un yo y
un t; mi hoy es tu hoy. Esta comunidad temporal es la posibilidad
misma del relato biogrfico (Benveniste en Arfuch, 2002:88).
Sin embargo, en los relatos biogrficos se aglutinan diferentes voces,

no slo relacionadas con la propia diferenciacin de los tiempos incluidos
en la experiencia personal (por ejemplo, con respecto a la organizacin
biogrfica en etapas de vida que nos llevan a decir cosas como cuando
era nia yo crea), o con respecto a la incorporacin de la visin de
los otros en relacin con la imagen de s mismo configurada desde una
perspectiva histrica (al estilo de en esa poca mis compaeros decan que yo era), sino tambin con respecto a la diferenciacin en
nuestras vidas, en particular, en la modernidad tarda como la llama
Garzn Bates (2000).
a la gran narracin
En la opinin de Marc Auge (1998), vivimos en varios relatos, en cada

uno de ellos cumplimos un papel distinto, algunos son ms ntimos, lo
cual nos coloca en una perspectiva diferenciada con respecto al fluir del
mundo. Por lo general, advierte el mismo Auge, nos sentimos atrapados
en los relatos de otros (y acaso atrapamos a otros en nuestros relatos).
Esta situacin ofrece caractersticas peculiares a las elaboraciones biogrficas en las cuales vivimos. Al respecto, tambin seala lo siguiente:
Una captura en el relato de otro puede tener como marco y como

objeto una relacin afectiva, de amor, de celos, de clera o de compasin. Pero generalmente resulta del encuentro entre dos niveles
distintos del relato: as la historia de un individuo puede balancearse (puede incluso inclinarse hacia la muerte) porque est presa de
la gran historia [] Evidentemente entre el nivel ntimo y el nivel
histrico (el de la gran historia que se est haciendo y diciendo),
hay niveles intermedios, las historias familiares, las profesionales
[] Estas historias pueden ser tan impactantes como para subrsenos a la cabeza, para lanzarnos a la calle aullando de alegra o
tristeza (Auge, 1998:21).
As, la configuracin de un relato biogrfico rebasa la idea de ser la elaboracin de una historia, y nos adentra en la complejidad de versiones
de uno mismo, en relacin directa con los modos en los cuales quedamos posicionados con respecto a los lugares sociales ocupados y otros
van teniendo en el despliegue de nuestro mundo de la vida, e incluso
de aquellos relatos elaborados por otros e integrados en mis propias
elaboraciones narrativas.
En este sentido, una narrativa particular puede ser trascendente para
acercarse a la experiencia colectiva y sus rasgos distintivos. Por supuesto, esta idea implica una problematizacin de la nocin de identidad tal
y como se ha asumido de manera tradicional, vinculada con la aceptacin de un nico modo de estar en el mundo inalterable en sus principales rasgos durante la vida, llevando incluso a considerar la idea de
identidad narrativa (Ibaez, 1995), una manera de entender la imposibilidad de considerar una identidad nica en las personas, derivada de
las historias que nos contamos de nosotros mismos.
De esta manera, seala Laclau (en Arfuch, 2002), la propuesta de
Arfuch adquiere potencia en la idea de trabajar las narrativas de corte biogrfico desde la necesidad de la intertextualidad y desde dos
35
36
perspectivas: la primera relacionada con el intercambio entre las distintas versiones de uno mismo, segn los nfasis contextuales y de
posicin social diversa encuadrados por los postulados; la segunda
constituida en el dilogo con los otros relatos, en los cuales quedamos
atrapados, incluido el terreno de constitucin biogrfica dialgica gestado en el intercambio con el investigador. En opinin de Arfuch, compartida por Laclau, lo anterior resulta de alta significacin en la idea
narrativa, pues en esta construccin discursiva el sujeto no se expresa,
ms bien se va constituyendo y adquiere cierto tipo de existencia, y
con l, el mundo deviene con cierta textura.
Por otro lado, advierte que el sujeto est constituido por relatos diversos en constante recomposicin, y que stos tienen que ver con la diversidad de ambientes en los que vivimos y de las distintas posiciones
que en ellos jugamos, lo cual sugiere la manifestacin de algunos asuntos y la ausencia de otros en la elaboracin del recuerdo, el cual queda
definido en buena medida por la situacin propiciada por la remembranza. De cualquier manera, seala Auge, estos relatos son resultado
de la relacin entre memoria y olvido, y de un trabajo de composicin
y recomposicin que refleja la tensin ejercida por la espera del futuro
sobre la interpretacin del pasado (Auge, 1998:21). Algunos de ellos
derivan o son modelados por las historias oficiales ofrecidas, aunque
no se reconozca de manera clara esta situacin.
Sin embargo, el trabajo de recomposicin se vincula no slo con una
lgica de temporalidad dentro de la misma narracin y con respecto
al propio trayecto biogrfico de quien ofrece su relato. Arfuch (2002)
menciona la importancia de trabajar en trminos del espacio biogrfico, es decir, la relevancia de la intertextualidad por encima de los ejemplos, de la necesidad de trascender el simple dato aislado y generar un
abordaje dialgico. En palabras de Laclau:
La nocin de espacio biogrfico intenta dar cuenta de un terreno

en que las formas discursivo-genricas clsicas comienzan a entrecruzarse e hibridizarse; la categora de valor biogrfico adquiere un
nuevo protagonismo en el trazado narrativo que da coherencia a la
propia vida; y la apelacin a una referencialidad estable como punto
de anclaje es desplazada respecto de las diversas estrategias de autorrepresentacin (en Arfuch, 2002:12).
a la gran narracin
De esta manera, a travs del manejo de testimonios relacionados con

el ser en resistencia y oposicin, no se busca trabajar la simple psicologizacin del relator o detectar momentos constitutivos de su condicin
existencial actual, de su situacin biogrfica. Agamben (2000), siguiendo a Foucault, advierte la importancia de asumir que quien da testimonio ocupa un puesto vaco, una posicin que rebasa a quien habla desde
un punto de vista personal, es decir, el testimonio mismo, cuando hay
algo que decir de los acontecimientos ocurridos, implica una posicin,
un lugar desde el cual se dice, y ste puede ser ocupado en determinado momento por cualquier sujeto que adquiera el carcter de testigo
relacionado con una red de vnculos a la cual invoca. En ltima instancia, buscamos problematizar mediante un ejercicio que distinga una
posicin a travs de la cual se habla y, adems, de la significacin adquirida por los contenidos en el presente, en los rasgos sociopolticos.
En este sentido, una las cuestiones en juego se relaciona con la construccin de verdades (o de postulados con efectos de verdad) con respecto
al terreno de una disputa constante de lo que sucede, sucedi o debe
suceder. Lo anterior es un elemento imposible de obviar o ignorar al
acercarse a los relatos, menos an cuando se atiende su dimensin
poltica; es decir, se habla con personas interesadas, adentradas en un
juego de fuerzas sociales en donde la elaboracin narrativa toma un lugar. Este emplazamiento produce fbulas de pertenencia, militancia,
misiones sociales, transformacin de los mundos, de la vida y de la existencia propia y colectiva.
A partir del concepto de poder desarrollado por Foucault, es inevitable
comprender el lugar fundamental ocupado por los saberes y sus efectos
de verdad (as como su alcance social) dentro de la relacin poder-resistencia presente en cualquier relacin social. En este terreno, debe considerarse la manera en que dichos saberes contienen la idea del poder
y sus expresiones efectivas, en nuestro caso, en el poder poltico, as
como la necesidad de resistencia y cmo se va configurando.
Lo puesto en juego se vincula con la idea de la verdad verdadera, y
con la definicin de quin es su portador y su legtimo productor, es
decir, con el campo de los combatientes o con la produccin de combatientes. El emplazamiento supone, en alguna medida, un lugar de verdad constituido en fuente productora de aquellos milicianos quienes
37
38
se asumen como portadores y trasmisores de ella, no necesariamente

de la verdad verdadera, sino de lo que conciben como la verdad. As,
el acercamiento a los emplazamientos a travs de la narrativa implica
aproximarse a marcos de inteligibilidad y sustento de sentido para la
praxis, situada en una batalla por la verdad, en especial, desde quienes
se sitan en la posicin de resistencia; algo a lo cual se resiste, en este
caso, a un marco de inteligibilidad impuesta por combatientes que suponen sostenerse de una verdad verdadera y por ello buscan preservarla. En efecto, esto no significa la imposicin de marcos de entendimiento desde la resistencia mediante narrativas con respecto a lo que
efectivamente ha sido y desde la ubicacin y reivindicacin de un lugar.
La intencin no es entrar en la disputa de si los sucesos son verdaderos
o no, sino en modos especficos de dotarlos de significacin, sentido
y de trascendencia prctica. Por tanto, no se habla de elaboraciones
narrativas sustitutas o representantes de la realidad, sino de aquello
que es desde una perspectiva narrativa; en trminos del ejercicio de
la vida deviene de esta manera, debido a que se pone en acto una
mirada particular, un lugar de entendimiento y significacin, el cual
forma parte del ejercicio de vivir, de una postura en y frente al mundo,
cuya situacin transitoria depende de la condicin de ser resistente
y no de la de es resistente. Su aparente complejidad radica en que la
respuesta depende de un punto de vista, una perspectiva fundamental
para referirnos a la dinmica de los procesos, adems, fija al sujeto
hablante como el modelo del significado de estar en resistencia, expresin distinta a ser resistente.22
La hegemona de cierto modo de referir y significar el mundo hace que
ella adquiera la forma de verdad. Lo anterior no deriva slo de los contenidos y argumentos que posea como elaboracin discursiva, deviene
en verdad gracias al modo en el cual queda inscrito en tramas de relacin
y poder particulares; entonces, cualquier forma de referir la realidad
(y sus contenidos) se construye de acuerdo a como quede inscrita en
formas de relacin especficas colmadas de intereses y dispositivos de
poder (y de resistencia, tambin una forma de poder), a travs de los
cuales adquieren rasgos distintivos atribuidos.

22
En la huelga de la UNAM de 1999, los grupos exigan a los militantes mostrar las marcas de su resistencia, es
decir, tenan que mostrar huellas corporales de su sufrimiento, lo cual representaba su condicin de resistente.
a la gran narracin
Retomando una idea de Foucault, Agamben (2010b) recuerda la importancia de ubicar con claridad las epistemes y los discursos (en especial,
los cientficos, en tanto parte de regmenes discursivos), pues en este
caso se desplaza la elaboracin discursiva al territorio de las polticas de
la enunciacin, alejndola del terreno de las reglas discursivas, por lo
cual la convierte en elemento de poder y resistencia. Esta idea general
puede trasladar los discursos cientficos al mundo de la poltica y la micropoltica, en tanto sta es un momento del macroacontecer social y,
por ello, el momento deviene en referente obligado de quienes suscriben un modo de referir al mundo que se vive.
Situar los enunciados constituidos en verdad como parte de un rgimen discursivo implica advertir que el establecimiento de la verdad, de
cierta versin de la realidad social en concreto (no exclusiva de la autenticidad de sucesos sino de su significacin y sentido), deriva y se hace
posible gracias a determinantes relacionados no slo con la condicin
discursiva o la plausibilidad intrnseca de lo postulado, sino con su insercin en una trama de poderes contenidos en la delimitacin misma del
lugar desde donde se enuncia con respecto a otros lugares reconocidos,
as como en la misma enunciacin y el mundo que contiene; es decir,
de intereses especficos o especificables, politizados al referir el mundo
reconocido. De esta manera, la disputa de las versiones es una disputa
de poderes donde unos imponen su hegemona y otros se recluyen en
la resistencia o el desvo. Sin embargo, sera demasiado elemental considerar slo dos polos de poder en el ejercicio de la vida y de la poltica,
esto es, entre las fuerzas y dentro de cada fuerza circulan poderes, existen distintas zonas susceptibles de ser cartografiadas, ms an, para
adentrarse en la comprensin de las disputas requieren ser mapeadas
si se aspira a tener un mnimo posible de comprensin.
As, se advierte la trascendencia del acercamiento a los relatos biogrficos, en virtud de que trascienden a la persona que los elabora, pues
sta ocupa un lugar social en cuanto a una dimensin sociopoltica,
una postura, un emplazamiento imposible de reducir al terreno de lo
personal o individual. No obstante, en cuanto a los riesgos de trabajar
el mundo biogrfico, Bourdieu (1997) encuentra que lo biogrfico no
sucede en el vaco, buena parte de lo que es posible decir de uno mismo se estructura fuera de uno, en las condiciones objetivas mediante
las cuales se organiza la vida, con sus arreglos sociales, sus posiciones
39
40
prescriptivas y variantes, sus bienes sociales y sus disposiciones para

el manejo de capitales sociales, culturales y polticos. De esta manera, lo biogrfico, como tal, constituye una ilusin y, al trabajar en este
sentido, lo que puede generarse es construir una abstraccin absurda
del actor social.
Una de las cuestiones imprescindibles radica en las conexiones entre el
micromundo con sus historias, elaboraciones y cruces biogrficos, y las
condiciones predominantes dentro del macromundo social y poltico,
la gran historia con sus arreglos, determinantes y configuraciones hegemnicas. Lo anterior nos lleva a atender otro tipo de problemtica:
la elaboracin histrica del propio emplazamiento y del reconocimiento del mundo, en especial, de los otros mbitos en ste, los cuales dotan de sentido la propia actuacin, y se advierten como una vertiente
generadora de imperativos para la actuacin poltica al emerger como
una dimensin en la cual la prctica poltica concreta, objetivada de
modos especficos en la realizacin de la micropoltica, adquiere una
importancia fundamental para el sostenimiento cotidiano de una posicin poltica efectuada, es decir, rebasa la dimensin narrativa.
II
En este orden de ideas, es relevante aproximarnos a una de las certezas prevalecientes en el terreno de la bsqueda de la comprensin
social: en los ltimos 40 aos el mundo se ha transformado de manera
rpida y significativa, aunque no pierde sus bases fundamentales de
acuerdo con Touraine (2000) se desdibujan y tienden a desaparecer;
se trata de un mundo al cual se le puede denominar como la modernidad occidental expandida e intensificada planetariamente. Por supuesto, diversos son los matices con los cuales se ha desglosado y tambin
diversas son las prospectivas generadas a partir del planteamiento anterior.23 Considerar la transfiguracin del mundo implica asumir que las
distintas formas de hacer la vida y proyectarla contienen hoy da rasgos
23
Adems de lo afirmado por Touraine, esta transformacin puede ser entendida como la disolucin de lo
slido, segn advierte Berman (1988); una vida lquida, como seala Bauman (2006, 2009a y 2009b); una renovacin del imperio, desde la perspectiva de Nar (2003), o, en opinin de Wallerstein (2007), la recreacin
del sistema mundo.
a la gran narracin
distintivos, lo cual no implica, de manera necesaria, una caracterizacin evidente del proceso en estos momentos.
Para Agamben24 (2010a), uno de los rasgos distintivos de la modernidad desde sus orgenes es la creacin de la biopoltica, del biopoder; al
respecto, y de acuerdo con el pensamiento Foucault, el autor seala:
se refiere a esta definicin cuando, al final de la Voluntad de saber,

sintetiza el proceso a travs del cual, en los umbrales de la vida moderna, la vida natural empieza a ser incluida, por el contrario, en los
mecanismos y los clculos del poder estatal y la poltica se transforma en biopoltica (Agamben, 2010a: 11).
Este tema se relaciona con la configuracin de un orden y un poder poltico que incorpora a su esfera de dominio las caractersticas de toda
expresin de la vida, incluso la nuda vida, la pura existencia biolgica
politizada (Agamben, 2010a). Asimismo, el filsofo italiano advierte
sobre las formas diferenciadas mediante las cuales se ha ido configurando la biopoltica, con respecto a su instrumentacin especfica. Sin
duda, esto es posible, en virtud de la implantacin de una manera de
entender el despliegue de la existencia y, con ello, de la idea de que
existe una verdad nica, y que hay quien la conoce y/o puede acceder
a ella, en trminos amplios, el Estado25, adems de imponerla por el
bien social. De acuerdo con Agamben: En particular, el desarrollo y
el triunfo del capitalismo no habran sido posibles, en esta perspectiva,
sin el control disciplinario llevado a cabo por el nuevo biopoder, que ha
creado, por as decirlo, a travs de una serie de tecnologas adecuadas,
los cuerpos dciles que le eran necesarios (2010a:12).
De cualquier manera, los modos de constituir el orden e instrumentar
el poder poltico se han ido modificando. Es importante sealar que, de
acuerdo con lo planteado en el apartado anterior, la organizacin de la
vida, en general, y de la personal, en especfico, tiende a estructurarse
en sus prcticas, en sus razones y sus alcances, en correspondencia

24
25
Segn Foucault, el umbral de la modernidad biolgica de una sociedad se sita en el punto en el que la
especie y el individuo, en cuanto simple cuerpo viviente, se convierten en el objetivo de sus estrategias
polticas (Agamben, 2010a:11), lo cual coincide con el trnsito del estado territorial al estado de poblacin,
identificado por el mismo filsofo francs.
En opinin de Touraine (2000), la modernidad clsica, la de mediados del siglo xix y principios del xx, se
constituy en el ideal de formar un sujeto; en ste deban convivir la racionalidad instrumental y el individuo
moral. El estado, mediante sus instituciones, sera el encargado de llevar a efecto dicha tarea, pues concentra el poder y el saber, es decir, la razn total.
41
42
con las maneras mediante las cuales el mundo concreto se ordena en

sus formas objetivas y sus modos dominantes de entendimiento, de
elaboracin de sentido.
A lo anterior, se puede agregar: uno de los rasgos reconocidos por
Bauman (2006) en el marco general de la modernidad, es la necesidad creciente de demandar a las personas convertirse en individuos,
de modo que en los aos recientes un derecho se ha transformado en
imposicin existencial (de acuerdo con el mismo autor, imposible de
conseguir a plenitud). Esta situacin trae consigo saldos sociales y existenciales importantes; por ejemplo, para Garzn Bates (2000), la ficcin
del individuo responsable ha generado la idea del individuo y del actor
en la modernidad, responsable desde una perspectiva individual de,
por lo menos, su existencia particular. Esta situacin oscurece la trascendencia del entorno sociohistrico en las acciones personales.
Siguiendo la misma idea, resulta necesario considerar, de acuerdo con
Guattari y Rolnik (2006), la importancia que tiene, en lo que el filsofo
francs llama de los modos de produccin capitalsticos, la dimensin
subjetiva. A inicios de los 80, seala que estos modos de produccin no
impactan slo:
en el registro de los valores de cambio, valores que son del orden del
capital, de las semiticas monetarias o de los modos de financiacin.
stos tambin funcionan a travs de un modo de control de la subjeti
vacin, que yo llamara cultura de la equivalencia o sistemas de
equivalencia en la esfera de la cultura. Desde este punto de vista el
capital funciona de modo complementario a la cultura en tanto concepto de equivalencia: el capital se ocupa de la sujecin econmica
y la cultura de la sujecin subjetiva. Y cuando hablo de sujecin subjetiva no me refiero slo a la publicidad para la produccin y el consumo de bienes. La propia esencia del lucro capitalista est en que
no se reduce al campo de la plusvala econmica: est tambin en
la toma de poder sobre la subjetividad (Guattari y Rolnik, 2006:27).
Es decir, un orden social no se reduce a cmo se organiza en concreto,

ms bien toma el poder sobre los modos de entender y significar el curso
de la existencia. As, las formas organizadas para desarrollar la cotidianeidad, esos territorios de existencia, configuran mquinas de producir
subjetividad. No obstante, el modo occidental de hacer la vida, impuesto
planetariamente, no se ha mantenido igual a s mismo desde su origen,
a la gran narracin
por el contrario, desde finales del siglo pasado este orden se encuentra
en transformacin.26 Entonces, qu es lo que ha cambiado y cul es su
trascendencia en la configuracin y entendimiento del momento actual y
de la resistencia y oposicin poltica constituida hoy da?
Acaso el tiempo de la instauracin de la biopoltica coincide con el periodo de la imaginacin administrativa de la modernidad slida reconocida por Bauman (2008), la modernidad clsica de Touraine (2000)
y, desde las periferias de la centralidad occidental, el mundo poscolonial
de Quijano (2000). No obstante, el manejo del biopoder en la actualidad ya no responde a las mismas premisas operativas distintivas del
mundo occidental del siglo pasado.
Un ejemplo de la ruptura con las formas de operar del pasado se ejemplifica cuando el nuevo mundo se relaciona con el desplazamiento de
distintas responsabilidades hacia los particulares, consideradas en el
pasado propias del Estado, en especfico, dentro del territorio de la
iniciativa privada, pero tambin hacia las personas concretas, asunto
expresado en la bsqueda de soluciones biogrficas a problemticas
estructurales (Bauman, 2002). Este desplazamiento coloca a los individuos en un lugar peculiar ante el territorio de lo poltico-social, distinto
al que se le atribua en periodos anteriores; tambin coincide con la
manifestacin de la configuracin del mundo nico desde una perspectiva poltica y econmica. El derrumbe del muro de Berln es, sin
duda, un hecho simblico, para muchos representa el triunfo definitivo
de la opcin capitalista como modo de produccin de la vida. El triunfo
y las significaciones atribuidas a ste no derivan de la casualidad, responden a lo denominado por Calveiro (2006a) como nueva configuracin hegemnica mundial.
El ltimo tercio del siglo pasado se reconoce como un periodo de transicin hacia la configuracin de una nueva hegemona mundial, la
cual sigue en marcha e impacta de manera significativa el mundo de
la poltica, en sus luchas y, por tanto, en las formas particulares que
asumen las posiciones personales. Una de las cuestiones que han sido

26
Para Touraine (2000) y Bauman (2006), aquello puesto en marcha es una transformacin civilizatoria, el
resquebrajamiento total del orden dominante y el paso a una nueva poca sociohistrica. Por el momento,
este carcter potencial de rompimiento civilizatorio no es asunto central del presente volumen, aunque
puede incluirse como elemento referencial en la discusin de algunos ejes temticos.
43
44
problematizadas, acaso no de manera suficiente debido a la disolucin

de sus propsitos, es el lugar ocupado por la izquierda o la oposicin y
resistencia dentro del nuevo escenario. Dentro de este asunto, se encuentra el lugar histrico de la recuperacin de las luchas sociales de
la izquierda durante los aos 60 y 70 en la comprensin del actual orden, mediante el lugar otorgado al trabajo de la memoria histrica y los
rasgos distintivos de las nuevas luchas sociales, algunas de ellas como
resultado directo de las viejas rebeldas.
Con el establecimiento del orden global despus de la Segunda Guerra
Mundial, a partir de dos ideologas, comunismo y capitalismo, la organizacin al interior de los Estados-Nacin (bajo el supuesto del enemigo interno, por ejemplo) y el orden internacional desarrollaron sus
conflictos sociopolticos teniendo como base dicha bipolaridad, la cual,
de acuerdo con Calveiro (2006a), se conform a travs de una categorizacin poltica operada desde la dupla amigo-enemigo,27 con el fin de
establecer las relaciones y las acciones polticas en el orden internacional. En este entorno, la pretensin social de conservacin o transformacin del orden social era distinguible, las perspectivas reaccionarias
y revolucionarias tenan claridad y vigencia.
La cada del muro de Berln es el momento de mayor significacin en
el rompimiento del mundo bipolar y la aparicin del mundo nico con
una democracia liberal y de libre mercado como fundamentos de la
organizacin social, proceso que no inici necesariamente con esa escena simblica. Asimismo, en los aos 80, el mundo consolid un giro,
que hasta hace poco pareca imparable, hacia el orden social conocido como neoliberalismo, el cual se manifest de manera temprana en
Chile y Paraguay bajo las dictaduras de Pinochet y Stroessner, respectivamente. A partir de entonces, el mundo dio otro vuelco importante
(Born, 2009; Esteva, 2009): en los aos 90 se llev a cabo lo que pareca
una transformacin democrtica en el mundo occidental, la era de
los derrumbes abri un cambio en la hegemona mundial (Fernndez,
2011; De Toledo, 2008; Calveiro, 2006a): el mundo de hace veinte o
treinta aos nos parece extraordinariamente distante. En efecto, las

27
Resulta interesante el planteamiento de Agamben (2010a) al respecto, quien propone que las caractersticas
distintivas del Estado moderno no pueden centrarse en ideas como las de amigo-enemigo, aunque de hecho
existan, sino en la capacidad del propio Estado para dominar la existencia en todos los mbitos: la vida y la
muerte de los miembros de una sociedad como asunto de Estado.
a la gran narracin
transformaciones hegemnicas han cambiado las relaciones de poder y con ellas [] las representaciones que nos hacemos del mundo
(Calveiro, 2006a:381).
Lo ajeno se relaciona con los nuevos marcos de sentido y con una
forma diferente de encarar el mundo y las experiencias del pasado.
Durante buena parte del siglo xx, en particular, despus de la Segunda
Guerra Mundial, el mundo occidental admita:
...lo estatal, lo pblico y lo poltico, como elementos organizadores

de la experiencia social y dentro de este modo de asumir la vida se
reconoca la lucha, la confrontacin y la revolucin, como formas
vlidas de la prctica poltica [] tenda a pensar la realidad segn
esquemas binarios explotados y explotadores, justo e injusto, correcto e incorrecto. Reivindicaba la disciplina, la razn y el esfuerzo
como virtudes deseables en los individuos (Calveiro, 2006a:379).
Desde hace cerca de 40 aos, se ha modificado de manera notable la

demanda hacia los individuos, por lo cual, Bauman (2002) sugiere la relacin de este hecho con el traslado de la idea de individualidad, a lo
que l llama la modernidad lquida, es decir, pasar de ser un derecho
a un imperativo social con el consecuente impacto en los modos de
encarar las relaciones sociales, con menos solidaridad bsicamente.
Memos sugiere los nuevos rasgos del habitante del mundo occidental
luego de la implantacin del neoliberalismo:
El nuevo individuo liberal y moderno tena que trabajar duro, calcular

y no pensar o reflexionar, ser eficiente y no creativo, sustituir con la
cantidad y la velocidad la calidad. Cada accin lucrativa era moralmente
aceptada y socialmente valorada. Los nuevos humanos neoliberales
tenan que ser transmutados en seres crueles, insensibles y faltos de
corazn que deban constantemente moverse y sentirse inseguros, vivir y sentirse como nmadas en su propio pas (Memos, 2009:86).
La transformacin mundial, entonces, no slo supone una modificacin del poder econmico global, o una nueva condicin de las interrelaciones entre los estados en el ejercicio del poder poltico; implica
nuevas condiciones de subjetivacin de la realidad social y de la experiencia de los individuos, las naciones y los grupos sociales, bajo una
nueva constelacin de sentido, donde:
[se] ha construido una constelacin del todo diferente basada en la
valorizacin de la sociedad civil y lo privado, por oposicin al Estado
45
46
y al sistema poltico. Reivindica la concertacin y condena toda forma de violencia abierta. Tiende a la ruptura o desdibujamiento de
las fronteras geogrficas, tnicas, religiosas, de gnero. Exalta las diversidades y la organizacin de tipo reticular. Los sujetos reivindican
la personalizacin, la individualizacin, el sentimiento y el disfrute
(Calveiro, 2006:379).
De este modo, la hegemona mundial impacta diferentes rdenes de

la vida. Uno de ellos est relacionado con las hegemonas de la significacin y el descolocamiento de las polticas de la memoria, en tanto la
nueva hegemona mundial constituye un marco referencial comprensivo distinto del dominante durante la Guerra Fra, la cual sirvi de marco
operativo y de sentido a las guerras sucias en Latinoamrica (Calveiro,
2006a; Calloni, 2001; Calvo Ospina, 2010) y a las experiencias revolucionarias de la poca, en donde la idea del enemigo estaba bien identificada entre la opcin capitalista y la comunista. Esta transformacin
en la memoria histrica, en su trascendencia social y en las prcticas
polticas que en ella se fundamentan, implica las nuevas significaciones
y alcances de la recuperacin del pasado; asimismo, ha transformado
el sitio de quienes son portadores y/o herederos de aquellas historias.
En este sentido, se abre un tiempo en cual se percibe una sola opcin y
un pensamiento unido, una arquitectura social para todos: el desarrollo capitalista occidental, lo cual nos obliga a plantearnos cmo pensar
esta nica opcin. Camille de Toledo (2008) ofrece una respuesta con
la idea de la transformacin del mundo de sentido y cmo la memoria
de aqullos que vivieron a mediados del siglo pasado, durante los periodos de las Guerras Mundiales, ha generado una memoria forense, la
cual ejerce una influencia negativa en los hijos del derrumbe, pues es
un ejercicio de dicha memoria paraliza, a travs del miedo, la participacin de los jvenes en el mundo social y poltico, situacin aprovechada por el orden dominante. Calveiro explica uno de los rasgos de la
reconstruccin hegemnica de la manera siguiente:
La hegemona global corresponde a un patrn multicntrico, pero no

por ello menos concentrado ni excluyente. De hecho, la concentracin se incrementa y, bajo la modalidad de la red, expande su alcance y
su penetracin. Desplaza la importancia del Estado y lo pblico como
referentes de la lucha poltica, privatizando todos estos espacios, es
decir hacindolos dciles a intereses particulares, opacos e inaccesibles. Como consecuencia, enfatiza y exalta los aspectos privados
a la gran narracin
de la vida, presentndolos al pblico como foco central de inters

(Calveiro, 2006a: 376).
En este contexto el discurso poltico se centra en la democracia, la tolerancia, la flexibilidad y el cosmopolitismo. De hecho, tanto iek (2009)
como Agamben (2010a) advierten el papel perverso desempeado por
la primaca otorgada a la democracia como va de solucin de los grandes
problemas sociales, dentro del cual la izquierda ha convertido la democracia en algo similar a un fetiche sustentador de una promesa permanente de justicia social no satisfecha.
En esta nueva configuracin hegemnica de elaboracin social de sentido, es necesario preguntarse cul es el lugar ocupado por la resistencia?,
dnde se sitan las historias de lucha social y oposicin?, qu es lo
que pueden advertir en el presente esas historias para entender las
posturas efectuadas de resistencia y oposicin? Calveiro (2006a:378)
de nuevo sugiere: En realidad, la memoria no es un acto que arranca del
pasado sino que se dispara desde el presente, lanzndose hacia el pasado. En palabras de Walter Benjamin, se trata de aduearse de un
recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro.
En efecto, los peligros del presente son los encargados de convocar a la
memoria como una manera de traer el pasado como relmpago, como
iluminacin fugaz del instante del peligro actual. No obstante, las urgencias del presente exigen evocar el pasado como una manera, a su
vez, de apertura hacia el futuro, el proyecto, de lo por-venir.
Amrica Latina no ha escapado a estas transformaciones y, por supuesto, Mxico tampoco. El impacto del nuevo orden mundial en esta
regin ha sido devastador no slo en lo poltico y econmico (Born,
2000), sino, en general, en la produccin de la vida. Tras varios aos,
Mxico ha cado en un deterioro social intenso e imparable. De esta
manera, la poca adquiere rasgos visibles en los modos de hacer poltica, los cuales buscan abarcar los mbitos de la existencia mediante la
expansin de un modo homogneo de vivir, pero tambin con la propagacin de constelaciones de sentido dominantes que siempre son
fondo de sentido para la condicin particular.
En vista de las condiciones de la dinmica mundial actual y sus formas dominantes de configuracin de sentido, es preciso plantarse los
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48
cuestionamientos siguientes: cmo se configura una posicin de resistencia y oposicin?, cul anclaje tiene la resistencia y la oposicin
actual ante los imperativos sociales?, cmo se organiza desde el punto de vista biogrfico una posicin de resistencia y oposicin propia del
mundo actual?
Como otros pases de Amrica latina, Mxico vivi un periodo de violencia poltica intenso en la dcada de los 70, cuyos efectos se extendieron hasta mediados de la dcada siguiente. Al igual que otros pases de
la regin, al final del siglo pasado y con mayor claridad e intensidad en
los primeros aos del siglo en curso, se manifest un trnsito hacia la
democracia y hacia nuevas formas de resolucin de los conflictos polticos. En aos recientes se abri un camino a la verdad histrica de aquella violencia poltica, tratando de esclarecer la verdad de lo sucedido. En
este contexto, una diversidad de historias emerge, aparece, se retoma
y se elabora. Los nuevos tiempos de la verdad histrica coinciden con
la nueva hegemona mundial (Calveiro, 2006a) y con las nuevas constelaciones de sentido. Quienes vivieron y heredaron esas historias y luchas
e insisten en situarse desde la oposicin y la resistencia, toman un lugar en
la geografa poltica comprometida con el contexto otorgado por el discurso hegemnico.
Hoy da, ante la creciente disputa social y poltica, ante el deterioro
incesante de la vida en un mundo con terribles ndices de violencia,
discutir acerca del significado de alguna posicin de resistencia y oposicin resulta fundamental, cuando la experiencia poltica ms reciente
permite considerar que tanto la izquierda como la derecha han caminado prcticamente a lugares de indistincin: ejecutan acciones similares,
sostienen discursos semejantes y las consecuencias de sus acciones no
permiten la distincin entre una y otra.
En los captulos siguientes se aprecia un acercamiento a la configuracin de lo que en la actualidad se constituye en un emplazamiento
resistente en diferentes mbitos de actuacin: la luchas por la transformacin desde el gobierno de izquierda en la Ciudad de Mxico, la
lucha de la memoria histrica emprendida por hijos de desaparecidos
polticos para permitir el esclarecimiento de las desapariciones forzadas perpetradas en los tiempos de la Guerra Sucia, y las bsquedas emancipatorias en el terreno del contexto religioso evanglico.
a la gran narracin
Asimismo, se busca elaborar una interpretacin vinculatoria entre el

posicionamiento biogrfico y las actuales condiciones de hegemona
mundial y sus rasgos distintivos. Las historias son materia prima para
la reflexin, acaso efecto sintomtico del mundo contemporneo y
sus hegemonas.
Entonces, la intencin es comprensiva y se dirige a un umbral, un intersticio, el espacio en el cual entran en tensin el ejercicio de la vida
en el mundo de lo poltico y la huella biogrfica que traza rutas de
trnsito de forma y sentido peculiares, caminando desde el rastro en
el cual los trayectos de vida en un momento dado permiten configurar las andanzas existenciales como una biografa con posibilidades de
narrativa. Pero la vida convertida en una potencial historia, en mi historia, no adquiere trascendencia slo por su significacin en el mundo
propio, el mundo de la inmediatez donde cada biografa se hace de
manera efectiva. Cada vida queda inscrita, quiz con ms nfasis en la
actualidad, en una dinmica social en donde los poderes hegemnicos
invaden cualquier experiencia social, proporcionando constelaciones
de sentido envolventes. As, los nuevos marcos de sentido implican
una impronta diferente no slo en la interpretacin posible, sino en la
propia experiencia de quienes ofrecen su relato.
Trasladar esos relatos situados a esa otra escena de la dinmica mundial
y sus sentidos, permite problematizar el significado del emplazamiento
biogrfico en sus finalidades polticas y, adems, resaltar la necesidad
de considerarlo como un terreno de continua atencin para pensar
nuestras prcticas y conceptos con los cuales enfrentamos el mundo.
Se trata, de acuerdo con Arfuch (2002), de adentrarse en la voz de los
actores como fundamento de comprensin, de ir paso a paso para ir
ms all; la narracin slo es conservada en ciertos rasgos para dar lugar a la lectura del investigador, pues en los aos 60 del siglo pasado
se oper un retorno a lo biogrfico en la academia y se asumi la urgencia de reconocer la importancia del conocimiento construido desde
una perspectiva dialgica en la bsqueda biogrfica. En cualquier caso,
como lo sugiere Bertaux (1999), lo anterior implica un trabajo intenso de imaginacin sociolgica en donde mediante el relato edificado,
producto de una entrevista, no vemos a nuestro entrevistado, sino a su
mundo. Nos servimos de l para multiplicar experiencias con las cuales
un ser humano aprende a comprender el mundo que lo rodea.
49
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De esta manera, el mundo inmediato, expresado en una narracin,

tambin abre ventanas al mundo de las disputas hegemnicas; abordar
la biografa inmediata de quienes nos narran sus historias es abordar los
mundos que disputan y se disputan en ella. El emplazamiento nos posibilita el trnsito entre los mundos inmediatos de quien narra su vida y
los anclajes con los mundos en pugna por la presencia hegemnica en
el mundo donde habitan las sociabilidades.
TRABAJADORES DE
LA CIUDAD DE LA ESPERANZA
PANORAMA CONTEXTUAL
a bsqueda de la transformacin social en condiciones de oposicin y resistencia es un terreno donde los emplazamientos personales adquieren una significacin trascendente expresada en
militancia poltica, aunque, por lo regular, esta expresin resulta
opacada por la escenificacin realizada en el plano de la sobrepolitizacin de las prcticas de una cierta biopoltica ejercida por los dirigentes
de los partidos. No obstante, la oposicin y resistencia puede efectuarse dentro del mbito gubernamental, en tanto que puede ser que, como sucede en Mxico, un estado pueda ser gobernado por un partido
poltico diferente al hegemnico.
Cada partido ganador de un gobierno por la va democrtica busca imprimir en sus acciones no slo su sello, sino tambin una direccin poltica
singular, es comn que suceda slo lo primero. Cuando una organizacin
poltica1 gana las elecciones en una regin (pas, estado o municipio), en
donde durante aos se haba mantenido otro rgimen, es comn que
busque una transformacin poltico-social va el ejercicio de gobierno.
Lo anterior ocurri en 1997 en la Ciudad de Mxico: un partido de izquierda gan la eleccin cuando sta haba sido gobernada desde haca
ms de 70 aos por otra organizacin de distinta identidad poltico-ideolgica y cuando el pas era gobernado por otro partido.

Recordemos que en Mxico una coalicin o una alianza, y no slo un partido, puede contender en procesos
electorales para cargos de eleccin popular.
52
El dato sealado con anterioridad adquiere relevancia si se considera

la informacin siguiente: desde hace ms o menos dos siglos, la izquierda pretende dotar de una direccin particular sus polticas cuando busca gobernar, operando a contracorriente de las formas dominantes desde que aparece en la escena social. De acuerdo con algunos
tericos de izquierda, la particularidad de su ideologa reside en sus
objetivos planteados: justicia social, igualdad poltica y equidad en la
distribucin de la riqueza, por mencionar los ms conocidos. Lo ocurrido a lo largo de esos dos siglos sugiere no pocas dificultades en el logro
efectivo y duradero en la construccin de sociedades desligadas de las
formas dominantes; en este sentido, para Agamben (2010a), en la lgica capitalista se concentra la forma dominante de pensar y operar el
mundo y, adems, casi se ha mundializado.
En este contexto, los esfuerzos histricos emprendidos por los grupos
de izquierda no han logrado su propsito: frenar el modo dominante o edificar un modelo alternativo capaz de competir con el modelo
capitalista. El mundo se enfrenta en el presente a una red de poderes capitalistas sin precedente, los cuales, de acuerdo con Nievas y
Bonavena (2009), se extienden con intensidad al grado de abarcar hoy
da todos los intersticios de la existencia. A qu se debe ese posible
provisional fracaso? En caso de existir alguna, la respuesta resulta difcil de plantear.
Mxico no ha escapado a los esfuerzos realizados por grupos de izquierda con el fin de cambiar el mundo poltico-social, por lo regular,
desarrollados por la va de la oposicin al Estado desde su nacimiento,
y en distintos momentos, por la va armada. Lo anterior se afirma con
algunas reservas, pues no sucede de manera frecuente. La va electoral ha sido un recurso poco utilizado y posible en algunos estados y
municipios.2 En los aos recientes, la Ciudad de Mxico ha sido quiz
el experimento ms importante y duradero. Esta experiencia, puesta en marcha en 1997 y an vigente, no puede calificarse de fracaso,
pero tampoco es posible considerarla como un rumbo distinto al de
la inercia mundial de las nuevas hegemonas. Una posible explicacin
es que quiz no son gobiernos claramente de izquierda o quiz es una

Sin duda, en este aspecto los gobiernos de Salvador Alvarado en Yucatn y Toms Garrido Canabal en
Tabasco son significativos desde el punto de vista histrico.
TRABAJADORES DE
La Ciudad de la Esperanza
izquierda moderna aquello que ha llegado a un acuerdo con lo real

(De Toledo, 2008) cuyas fronteras con las dems opciones polticas
han sido borradas3. Sin embargo, resulta necesario adentrarse en algunas historias de estos esfuerzos para comprender los alcances de sus
intentos y su complejidad.
En este captulo se busca indagar en una parte breve de las historias
influyentes en el entramado de la izquierda capitalina; se trata de problematizar la trascendencia de los emplazamientos personales en la
bsqueda del cambio social edificados en el contexto de los saberes de
la izquierda que derivan en el ejercicio prctico de polticas pblicas y
se sitan en la bsqueda del desarrollo social; el estudio se enfoca en
el marco de un programa de poltica social impulsado por el gobierno y
sostenido bajo el eslogan La Ciudad de la Esperanza. De los mltiples
programas impulsados bajo la tutela de esta frase, el captulo se ocupa
de uno instrumentado en la delegacin Coyoacn.4
El marco en el cual se sita la propuesta de este captulo es la poltica
de desarrollo social de la demarcacin mencionada y la atencin de
las acciones concentradas en la operacin de los Centros de Desarrollo
Comunitario (cdc), un espacio fsico y sociopoltico cuya finalidad era
acercarse a la poblacin de esta entidad poltica, en particular, a la
reducida idea de una capa social con bajos recursos, a partir de un
diagnstico social que enfatizaba la identificacin de problemticas
sociales especficas: deterioro del tejido social, incremento de la violencia y de las adicciones, desercin escolar e inequidad de gnero,
atribuidas en su gnesis y permanencia a los gobiernos anteriores, encargados de privilegiar la inhumana poltica neoliberal y de descuidar
su responsabilidad social, por lo cual, se pretenda contener y revertir
este proceso de deterioro.
La poltica delegacional se afiliaba a la pretensin general del gobierno
de la ciudad, pues ambos provenan del mismo partido poltico y convergan en el diagnstico y necesidad de consolidar otra opcin social: dotar
3
Para ampliar sobre este tema se pueden consultar iek (2012), Agamben (2012) y Esposito (2011), quienes
sostienen un planteamiento semejante.
Los datos derivan de un trabajo de evaluacin acordado con la Direccin de Desarrollo Social de la Delegacin, la
cual administr y promovi estos programas en el trienio 2000-2003, con respecto a la estrategia de operacin
de Centros de Desarrollo Comunitario.
53
54
de existencia prctica a la denominada Ciudad de la Esperanza. El acercamiento realizado se centra en las figuras operativas de los cdc, con el
pretexto de discutir la trascendencia de los emplazamientos personales
en el traslado de los proyectos polticos, de gobierno en este caso, al
trabajo directo con la poblacin y el carcter ambiguo del instrumento/
obstculo que adquiere para la concrecin de la transformacin social.
El implemento de una poltica social, cuyo objetivo era contener y revertir el deterioro social, encontr en la estrategia de los cdc una opcin que permita generar de manera potencial espacios de encuentro
entre los habitantes de la demarcacin y de stos con el gobierno, el
cual buscaba acercarse con la poblacin y establecer una dinmica de
trabajo corresponsable con el objetivo de lograr las finalidades planteadas. Los centros se distribuyeron en diferentes zonas de la Delegacin
y se planearon como un espacio para empoderar a la poblacin correspondiente. Un eje rector, la idea de comunidad, permita articular los
diferentes aspectos de la poltica mediante la estrategia de centros: por una
parte, se parta de que las personas estaban aglutinadas en comunidades casi por naturaleza y, al mismo tiempo, se asuma como un reto
construir una comunidad a travs de esta labor poltica, en tanto el
diagnstico reconoca el deterioro de la vida social como un resquebrajamiento de los lazos comunitarios.
Los modelos de atencin instrumentados dejaban de lado la idea tradicional de trabajo de los centros de gobiernos anteriores; en el pasado,
stos se conceban como escuelitas para la formacin en oficios, por
ejemplo, cultura de belleza o secretaria. La nueva idea se enfoc en
constituir dichos centros como un espacio de encuentro que posibilitara la contencin y generara condiciones prcticas para revertir los
problemas de la poblacin (sus comunidades). Los modelos buscaban
incidir, mediante procedimientos especficos de trabajo, en las adicciones, la violencia y la inequidad de gnero. Los talleres y cursos se
ofertaban a la poblacin para el trabajo de intervencin comunitaria,
esperando no slo contener y revertir las problemticas especficas,
sino tambin reconstruir el tejido social y configurar una nueva ciudadana, participativa y corresponsable con el gobierno.
Al acercarse al trabajo prctico implementado en los diferentes centros, se identific una serie de caractersticas operativas, incongruentes
TRABAJADORES DE
desde nuestro criterio, entre las finalidades propuestas por un gobierno con una poltica social de izquierda y las formas prcticas mediante
las cuales se concretaba. Los datos recabados obligaron a detenerse
en algunos contrastes particulares; aunque ofrecan poca informacin
sobre la finalidad del trabajo prctico en los centros. Por otra parte,
la aplicacin de los modelos posea diferencias notables no slo entre
distintos centros, sino al interior de cada uno. Los modelos de atencin
mostraban el proceso de trabajo con cierto detalle, y se entenda que
su objetivo tena cierta homogeneidad; sin embargo, esto no ocurra
en los hechos.
El acercamiento a los programas y a las historias permiti identificar diferencias, las cuales se hacan obvias en diversas zonas en donde esto
adquira vida mediante espacios de tensin entre distintas dimensiones involucradas en el cumplimiento de las tareas de la poltica social.
Lo que se reconoca en el esfuerzo de los operadores por llevar adelante los propsitos de la poltica pblica, oblig a considerar de manera
atenta la importancia de la postura personal para afrontar los retos
derivados del trabajo emprendido. La observacin directa, las entrevistas con respecto a las tareas emprendidas y el conocimiento de la
poltica social haban guiaron el trabajo, mientras que el anlisis de los
documentos rectores de la poltica social y los procesos administrativos hicieron posible contar con referentes ms amplios para tratar de
comprender los procesos estudiados.
Al considerar los referentes biogrficos como una cuestin relevante,
el trabajo con la historia de vida apareci como una alternativa. De
acuerdo con Arfuch (2013), este gnero permite adentrarse en la intimidad de lo social en tanto las historias pueden entenderse como un
sntoma de los condiciones de existencia. Lo denominado como vida
tiene diversas expresiones y matices; forma parte de un encuentro entre lo imaginado y lo vivido. De lo imaginado destacan las narraciones
de padres, educadores, polticos y marcos culturales generales, que
dotan de saberes, perspectivas y referentes. Lo vivido matiza y gesta
el lugar de lo propio y lo apropiado, mediante expresiones variadas e
impactos diversos.
Por tanto, lo presentado en primera instancia se concentra, de manera sinttica, en diferentes territorios de tensin en el ejercicio de
55
56
esta estrategia que impactaba de manera significativa la poltica social

proyectada y traducida de manera efectiva en la estrategia de centros.
Este primer recorrido, previo al anlisis de las historias, no busca insistir en lo ya dicho, por el contrario, intenta sealar que en un contexto
en donde las diferencias son evidentes resulta necesario atender los
rasgos distintivos del ejercicio de cierta poltica social. Como se seala
en el primer captulo, un aspecto por lo general invisible, pero determinante, es el emplazamiento personal cuando se trata de hacer la
vida; asimismo, en las experiencias polticas de oposicin y resistencia ante el mundo hegemnico tambin se oscurecen con frecuencia,
privilegiando posturas tanto ideolgico-polticas discursivas como formales, y olvidando las formas prcticas mediante las cuales pretende
adquirir vigencia, as como su teln de fondo existencial.
POSICIONES Y POSTURAS. LA TRASCENDENCIA
DEL ORDEN FUNCIONAL
Uno de los aspectos determinantes en la configuracin de un emplazamiento personal es la posicin social de quien lo genera, de cierta
manera, la posicin ya emplaza. Tal como se organizan los arreglos sociales, la condicin de las personas se consigna porque se ocupan lugares sociales: se es hijo, madre, padre, arquitecta, ingeniero, delegada o
coordinadora; estas posiciones son, al mismo tiempo, lugares que delimitan ubicaciones en relacin con un arreglo, as como prescripciones
generales de comportamiento y distribucin de formas de interaccin
colmadas de atribuciones de comportamiento, las cuales operan como
parmetro de valoracin del quehacer especfico de determinadas
personas, con el fin de discernir con las condiciones particulares de
cumplimiento de obligaciones y de adecuacin a la posicin.
Considerando lo anterior, es posible definir cuestiones tales como si se
es una madre permisiva o tolerante, un hijo rebelde o un alumno aplicado, un facilitador capaz o comprometido. En la vida cotidiana, estos
parmetros no son, por necesidad, explcitos ni derivan de procesos de
racionalizacin pblica y consensuada. Las propuestas institucionalizadas tratan de eliminar lo azaroso y contingente en el curso de la definicin y despus en el desempeo de una posicin e incluso intentan
TRABAJADORES DE
trasladar la expectativa contenida en la racionalizacin hecha a partir

de las propuestas a la sociedad.
La definicin de estas posiciones y los arreglos de la relacin por parte
de una institucin de gobierno tienen un agregado particular. La definicin responde a posicionamientos ideolgicos expresados en cuestiones como la especificacin de estas figuras, sus funciones y los marcos de operacin pertinentes, as como su campo de actuacin. Esto
no se manifiesta de manera indispensable en las personas, aunque
de algn modo opera la necesidad de plegarse a ellas sin mediacin,
sino ms bien se nutren de sesgos ideolgicos particulares, los cuales
operan como demandas de comportamiento propios de una posicin
poltica institucionalizada.
Lo anterior, sin embargo, no suprime la importancia del emplazamiento configurado desde una perspectiva biogrfica; plegarse pude
significar convencerse de las bondades de la posicin tal como queda
definida, aunque tambin puede significar generar un doblez, cuyo
objetivo sea limitar la fuerte presencia del emplazamiento personal
en la realizacin de las funciones asignadas. Adentrarse en el juego de
las posiciones es una va para comprender los posicionamientos concre
tados en acto y para definir el alcance de la determinacin de la postura construida biogrficamente. En este caso, las definiciones desde las
figuras que delimitan institucionalmente una posicin resultan importantes en principio.
La instrumentacin de la poltica social mediante la estrategia de centros se organiz a partir de una perspectiva institucional mediante la
generacin de figuras operativas. stas definen las prescripciones del
quehacer prctico las funciones y las formas relacionales esperadas
entre quienes hacen la institucin, los centros en particular y la poblacin objetivo. La estrategia gest dos clases de figuras para la operacin
de los centros: la primera era el equipo de la delegacin, ocupada en
disear, programar y evaluar (la encargada de pensar); la segunda se
encargaba de instrumentar lo que la primera elaboraba, es decir, era
la figura operativa (la encargada de hacer). Esta diferencia gener un
espacio de tensin invisible, casi natural, acaso por una inercia institucional. La parte directiva se enfrentaba con la operativa, unos acusaban
a otros de no saber con exactitud de lo que se trataba, pero asumiendo
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que ese conflicto era parte de su propia condicin, es decir, era inherente a su figura; unos estaban atrapados en la ilusin de lo que deba ser,
otros en no ver ms all de su pura experiencia. Esta situacin generaba
diferentes propuestas de solucin, entre ellas, una comunicacin simulada y un ejercicio de la posicin, desde el cual justificar su actuar y
desplazar el problema al otro.
Como se mencion, la situacin identificada era la diferencia en el manejo de cada uno de los centros, y el equipo de la delegacin no escapaba
a esta problemtica. Si bien partan de una visin compartida, sin duda,
sta no supona una homogeneidad en las concepciones del equipo.
Tras la identificacin de dichas figuras fe posible distinguir las diferencias en el momento de poder o no acentuar objetivos, estrategias o
prioridades, en donde se incluyen desde consideraciones en el proceso
de reclutamiento de los operativos hasta los aspectos definitorios de
la esencia del reto poltico asumido, cuya expresin se manifestaba en
planteamientos como deben consolidarse los centros, lo primordial
es fomentar las redes y consolidar la participacin ciudadana. Si bien
las distintas consideraciones formaban en potencia parte de la misma
lgica, se manifestaban formas personales convertidas en prescripciones hacia los centros con respecto a la orientacin de las prioridades.
De esta manera, los sesgos personales, es decir, el terreno subjetivo,
se transforma con frecuencia en actuaciones, instrucciones y en juicios
frente a los sucesos en el campo de los otros agentes, con respecto a lo
que se asume y tendra que ser y ponderarse.
Esos otros agentes, los operadores, se constituan como representantes
directos de la institucin e imagen de la nueva postura del gobierno,
y eran nombrados a partir de las actividades desempeadas en los
centros coordinador, facilitador o asistente social; adems, eran
los encargados de evaluar de primera mano el proceso y el impacto
pretendido. En este caso, debe referirse una distincin ms afn al proceso mediante el cual fueron seleccionados para formar parte del equipo de los centros: en ningn momento de ese proceso se precisaron
los criterios de manejo o conocimiento de los principios bajo los cuales
se llevara a cabo la labor en trminos de la distincin poltico-ideolgico de la apuesta realizada y la manera en la que se llevara a cabo en
la estrategia de los centros. Desde luego, una interrogante emerge a
TRABAJADORES DE
partir de esta precisin: cul era la trascendencia de la distincin poltico-ideolgica en los operadores del gobierno para el cual trabajaran?
En este punto es preciso reconsiderar y problematizar la idea de agente
institucional a partir de la idea siguiente: estas figuras ponen en juego
su capacidad para promover y ejecutar un proyecto capaz de trascender
lo personal, y no slo cumplen un trabajo incorporado a un programa
fundado en principios de actuacin y finalidades con contenido de valor
para incidir de manera directa y abierta en las relaciones sociales; ste se
lleva a cabo dentro de cierta poltica gubernamental en acto, es decir, no
puede reducirse a la idea de una capacidad tcnica, por ejemplo, pues el
agente institucional encarna una opcin de vida y mundo. De cualquier
manera, la seleccin ponderaba de manera positiva la formacin tcnico-profesional y la experiencia en campo, al parecer atribuyndoles un
halo de neutralidad, lo cual resulta discutible.
No obstante, el anlisis de estos componentes mostr que el marco
de actuacin y responsabilidad rebasa con dificultad el de la propia actuacin, es decir, las intenciones de la poltica social quedaban enmarcadas cuando eran conocidas en la postura personal y no al contrario;
asimismo, sta quedaba articulada en las necesidades identificadas de
manera cotidiana en la poblacin con problemas como justificacin
y fundamento explicativo. Lo anterior no se consideraba de manera
estricta como tal, sino como un rasgo gracias al cual se advierte que
cuando se busca la transformacin social, los mismos agentes institucionales quedan inmersos en la problemtica sobre la cual se busca incidir
y no llevan a cabo un proceso, por el contrario, son parte de ste.
Al cuestionar a los agentes institucionales mediante entrevistas acerca de las nociones del papel del gobierno o del Estado con respecto
al desarrollo social, o bien, en relacin con el tipo de participacin de
ste en la atencin comunitaria, identificamos un contraste importante: el equipo de la Delegacin Coyoacn proveniente de los cuadros
partidarios o con filiaciones polticas similares generaba un discurso
claro y enlazaba con puntualidad su relacin con las estrategias instrumentadas en su Delegacin. En contraste, en la mayor parte de las figuras operativas hallamos un desconocimiento de las nociones bsicas
de dichos referentes de la poltica social. Al cuestionarlos, respondan
no s o trataban de elaborar una respuesta correcta, la cual, lejos de
59
60
acertar, evidenciaba la carencia de ese conocimiento. En este caso, se

consider lo siguiente: si el asunto fuera slo de desconocimiento, los
procesos de informacin y capacitacin atenuaran y tal vez resolveran
la dificultad; sin embargo, el rasgo de lejana vuelve ms compleja la
situacin, pues conduce a la indiferencia o a la invisibilidad de lo macro,
en la actuacin propia.
De acuerdo con los resultados arrojados por los datos recabados, la
percepcin del proyecto se circunscribe al entorno inmediato: a m, mi
centro, nuestro centro, si bien se tiene conocimiento de la existencia
de otros espacios de accin semejantes aunque con condiciones propias. En este sentido, los otros centros se perciben como parte de una
accin estatal a la cual estn adscritos los objetivos de desarrollo social, pero con otra realidad: proyectos en cierta medida ajenos y desconocidos en los cuales no se establece una correspondencia prctica
de accin, y no se convierten en referentes fundamentales ms all de
quienes cumplen o no las metas. Esta situacin puede atribuirse slo
a una falta de comunicacin o capacitacin?
PERSONAS Y PERSONAJES:
MARCOS RELACIONALES
A partir de la informacin trabajada, pueden apuntarse algunos rasgos
relevantes para entender los procedimientos con los cuales se concretaba el trabajo directo con los usuarios de los servicios de los centros.
Para una aproximacin certera al modo de asumir su funcin y a la
relevancia de la particin de cada agente dentro del trabajo de los centros, fue necesario abordarlo en un primer momento desde sus propios argumentos con respecto a qu significa ser determinado personaje
ocupar cierta posicin, y cmo asumen las funciones a efectuar en el
trabajo de los centros.
Entre los agentes operativos, en principio, se consideraba lo siguiente:
el coordinador es el responsable del centro y el encargado de supervisar y dar orden a las acciones emprendidas por su planilla de trabajo:
coordinamos todo lo realizado en el centro, cada cosa que hacen los
facilitadores, pues te consultan problemas de los modelos o [la] implementacin de cursos, entre otros asuntos, y ya con los asistentes
TRABAJADORES DE
sociales, slo que no est un facilitador o que sea un problema grave5.

Los coordinadores configuraban la lgica a travs de la cual adquiran
sentido las actividades realizadas y realizables en el cdc, adems,
eran representantes del trabajo en la zona, y participaban y acompaaban el trabajo cotidiano. Sus planillas estaban compuestas por agentes
a su mando: facilitadores y asistentes sociales, a quienes supervisan
y ayudan cuando es necesario. A los facilitadores se les atribuye la
correcta aplicacin de los modelos de atencin, del cronograma de actividades y el uso adecuado de materiales dentro del centro.
Los facilitadores se encargaban de operar los modelos de intervencin,
es la persona que va a tener contacto con la comunidad; tenan tambin el encargo de recibir y canalizar a [los que] lleguen aunque sea
hacia una de las actividades que el centro ofrece, ya sea para las seoras, los nios y los jvenes, y si nos llega un seor, pues qu mejor!.
Adems, aplicaban estrategias para bajar los modelos, a partir de un
diagnstico formal realizado por ellos mismos con la intencin de ubicar las principales problemticas de la zona atendida por el centro. A
partir de stas, se decida el tipo de estrategia a seguir para los usuarios del centro (por lo regular, era el implemento de talleres y cursos).
Su trabajo era apoyado de manera directa por los asistentes sociales, a
quienes capacitan sobre la marcha en el modelo que sea necesario,
y cuando se considera que estn listos ellos mismos dan el taller, para
padres o de autoestima, esto depende de su perfil, es decir, su formacin acadmica y su experiencia de campo, lo cual posibilitaba la
atencin a un mayor nmero de personas.6
Los asistentes sociales7 eran los encargados del primer contacto con la
gente, a quienes slo se les cambi el apodo, porque de todos modos
el trabajo sigue siendo [igualito], aunque ya no bajes sillas en las brigadas, pues tienes que entrarle a todo. El cambio a asistentes sociales se
gener por considerar que eso de brigadistas era un poco despectivo,
5
Las citas entrecomilladas que se utilizan en este captulo fueron obtenidas mediante entrevistas a diferentes
trabajadores del programa de centros comunitarios al que se hace referencia, y, dado el tipo de investigacin
realizado, nos reservamos los nombres de quienes ofrecieron su testimonio.
Por el tipo de contratacin, los asistentes sociales no acudan todos los das laborables, por lo cual varias
actividades quedaban suspendidas.
En administraciones anteriores, estas figuras se denominaban brigadista. Una estrategia de contacto con la
poblacin era la generacin de brigadas para asistir en algunas cuestiones a los habitantes de una zona y
entablar contacto con ellos.
61
62
pues quines son brigadistas? Son brigadistas los que plantan rboles, los que limpian aceras, los que ayudan en general, pero en todos
lados; como aqu el trabajo es con la gente directamente, y en realidad
asisten directamente a la gente[,] ms adecuado [es] llamarles asistentes sociales. Estaban bajo la supervisin de los facilitadores, de acuerdo
con lo que afirmaron: no podemos tomar ninguna decisin, si necesitas papel para los materiales de los nios o de repente en un taller las
mams te hacen sugerencias [...] de qu temas quieren que se den,
tienes que preguntarle al facilitador si va con el modelo que te toca.
Ellos mismos deban realizar la mayor parte de los materiales utilizados
en los talleres y, en algunos casos, impartir los talleres y llevar a cabo
las actividades prescritas en los modelos de intervencin, adems de
llevar a cabo la ineludible labor en espacios abiertos.8
En este primer contacto con la concepcin de las relaciones dentro de
la institucin, se distinguieron vacos en los fundamentos de algunas
acciones de poltica social. Uno de ellos corresponde a los procesos
verticales imperantes en la toma de decisiones, los cuales no eran percibidos desde la visin de los coordinadores, pero s identificados por
los asistentes sociales, que se asumen como obligados a seguir instrucciones y estaban imposibilitados para tomar decisiones. Quienes
laboraban en los centros se consideraban subordinados o a cargo de
(alguien), aunque con relaciones cordiales. Salvo algunas excepciones, es constante la misma jerarqua ascendente:
Asistentes sociales (antes brigadistas)
Jefe de brigada (con experiencia necesaria como brigadista)
Facilitadores (en algunos casos ex jefe de brigada o durante algn tiempo brigadista y con licenciatura como requisito, experiencia en trabajo comunitario no indispensable)
Coordinador (licenciatura indispensable y con trayectoria en
trabajo comunitario)
E (a cargo de los asistentes sociales, en colaboracin con otra
persona cuando se contrataba en la Delegacin, y a quien le
rinde cuentas el coordinador)
Y y C (la direccin de Desarrollo Social).
En este caso es preciso destacar la idea de especializacin, sta tiene implicaciones importantes en varios
momentos del proceso; reclutamiento y seleccin, capacitacin y el tipo de vnculo ofrecido a la comunidad.
TRABAJADORES DE
Esta jerarqua produca cierta distancia, por ejemplo: mirar de soslayo

la labor omitida en los sectores ms alejados de la toma de decisin
administrativa implicaba riesgos significativos no slo en el impacto de
las acciones estatales, tambin conduca a un deterioro en los mviles
del futuro esperanzador de quien labora en el olvido de quien planea; de
esta manera, las acciones formativas excluyen a los propios formadores
y, con ello, se deforman de manera drstica algunas nociones mnimas
del gobierno diferente. ste les abri las puertas, pero no hizo explcito las finalidades ltimas de su proyecto ni aquello que convoca a esos
agentes con mstica, aunque al final del proceso no los contratara.
CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA:
ESTRATEGIAS DE ACCIN
En cuanto a las caractersticas de los agentes contratados agente ideal
vs. agente emergente result interesante acercarse a los fundamentos
mediante los cuales validaban el trabajo realizado dentro de los cdc.
Puede hablarse de dos vertientes identificadas como guas para su accin
cotidiana en el marco de accin de los cdc y en sus modos de solucin de problemas: por un lado, estn quienes eran contratados con el
requisito de un nivel acadmico mnimo para desempear las labores
de sus puestos, esto es, estudios de licenciatura o un ttulo de nivel
tcnico; por el otro, adems del requisito ya mencionado, se solicitaba la experiencia previa en trabajo comunitario, boleto de entrada a la
Delegacin Coyoacn en este programa.
As, tenemos dos caminos de acceso determinantes: grado acadmico
indispensable y experiencia en trabajo comunitario, ambos requisitos
tienen el fin de profesionalizar el equipo. La intencin de profesionalizar a los agentes fue implementada desde la lgica que implicara
suponer que la preparacin acadmica proporciona las herramientas
requeridas por el trabajador comunitario para hacer frente a su labor,
en tanto la experiencia comunitaria aporta los fundamentos para el
trabajo especfico a desempear, sin considerar que estos requisitos
abran de manera potencial la puerta hacia un alejamiento del mismo.
De esta manera, se allanaba el camino para el desplazamiento del discurso del amo (la visin autoritaria de los gobiernos anteriores) por el
63
64
de la Universidad, lo cual implica una reconfiguracin de los modos de

sujecin social, ahora ms incluyente y respetuosa, centrada en la idea
de capacitar y hacer competente, pero acaso tan imperativa como la
contenida en el otro discurso. Al final del captulo se vuelve a ello.9
En este sentido, los modelos de intervencin suponen complejas clasificaciones de problemticas desde cierto ngulo conceptual y curiosamente desprovistas de implicaciones ideolgicas (despolitizadas) y
tcnico-cientficas. As, los modelos configuran un catlogo de problemas por atender y de procedimientos para hacerlo. Una labor fundamental en los centros es la de identificar, en quienes acuden a stos,
la necesidad de atencin en el esquema propuesto, bajo el supuesto
de que la poblacin asistente requiere de la oferta10: porque para que
la gente venga a ti, t tienes que cubrir cierta demanda. Si una persona viene a un taller es porque se identifica con cierta problemtica.
Este primer contacto entre la institucin y la ciudadana parece el ms
trascendente, no slo porque en acto constituye un diagnstico, sino
porque impactar en la validez del modelo destinado a atender los
problemas. Los asistentes sociales o los facilitadores se encargaban de
integrar gente hacia el centro, pues gracias a la cantidad de gente
que acude a un modelo [se] mira si funciona; adems, la Delegacin
asume la labor de contar, mediante un equipo de supervisores, a
quienes llegan a los centros con el nico objetivo de comprobar que
haya tantos como ellos dicen que hay en sus reportes.
La necesidad de cantidad sugiri en los agentes el objetivo principal
de llevar a la gente al centro y diagnosticar su demanda; as, la cantidad es la seal de acierto: Que esto funcione!; esto funciona porque
viene la gente; si no acudiera la gente regularmente, esto no funciona.
De esta manera, el nfasis en el aspecto cuantitativo incide en todos
los sectores: los usuarios observan a la gente y piensan pues ha de
estar muy bonito, as que me dije pues ve a ver; los coordinadores
asuman esto est funcionando muy bien, acabamos de abrir, esto
est muy alejado de la gente y de todos modos vienen! Ya tenemos
casi saturados tres talleres y quieren que se vuelvan a abrir. En tanto
10
Slavoj iek (2012).

Esto se vincula con la idea de Agamben (2007) y Lebrn (2004) con respecto a la expropiacin de la experiencia
y el papel perverso que hoy da juegan los expertos en la configuracin de la realidad social (iek, 2012).
TRABAJADORES DE
los supervisores anotan: tantos para el taller de autoestima, tantos

para [la] ludoteca, aunque sean los mismos se contabilizan dos veces,
porque son dos actividades distintas, aunque sean del mismo modelo,
lo importante es que no sumen si asisten dos veces al mismo taller.
Luego de lo expuesto, cabe preguntarse qu es un Centro de Desarrollo
Comunitario?, cmo los mantienen en funcionamiento? y cmo se
distinguen sus funciones en la relacin con la gente? Para responder a las
preguntas anteriores, a continuacin se presentan algunos testimonios:
Qu papel cumple el cdc para la comunidad? Para la comunidad?
Bueno, pues es como un impulsor!, vamos, de muchas cosas!, tanto
de empata entre todos, de... [Es] un impulsor en cuanto a los conocimientos, que si no los tienen muy bien... [o si] no tienen buenos estudios, pues bueno, que vayan el Centro le[s] permite [reafirmarlos]
poco a poco, y esa es la situacin del Centro. Todas esas rivalidades y
todo eso, pues irlo quitando.
El centro no slo apareca como el espacio fsico de entretenimiento,

donde se llevaban a cabo las actividades establecidas por la Delegacin:
No, no slo es eso!; tambin se hallan nociones de verle como un
espacio formativo de la empata, que el ciudadano requiere para
confiar en su gobierno, pues lo primero es ganarte su confianza, que
no piensen que le vas a condicionar el servicio a cambio de un voto.
Si la persona no confa en ti, cmo va a participar contigo?
El centro tambin es un sitio de encuentro entre intereses y necesidades,

as como de constitucin de demandas y de clasificacin de la ciudadana en torno a sus problemticas y necesidades, mediadas por el discurso profesional. Cabra preguntarse, a partir del punto de vista de la
Psicologa por ejemplo, si existe un nico discurso profesional, el cual
permita trabajar asuntos de conflictividad social, como las adicciones
o la violencia. Con seguridad, la respuesta es negativa. Cmo se elige
el discurso institucional profesionalizado? Cualquiera es adecuado? Un
discurso profesional institucionalizado encargado a alguien con (ciertos)
estudios profesionales, acaso con distinto enfoque, permite la homogeneidad en la prctica? De qu depende el discurso ofrecido a la gente?
Como ya se dijo, el discurso profesional, el de la Universidad, desplaza
al del amo, pero acaso tambin al del fundamento ideolgico-poltico
con las implicaciones del caso. Un aspecto central ilusorio se centra
65
66
en la neutralidad poltica del manejo tcnico, por tanto, los modelos

de intervencin, el diagnstico de demandas y las estrategias son pertinentes porque funcionan.11 De esta manera, afirmaciones como las
siguiente abren un mar de dudas acerca de lo ofrecido: Entonces, nosotros tenemos que darles las herramientas para que la gente vaya,
est cooperando, y a la vez desarrollndose.
Es necesario recordar que, para ser incorporados, los agentes institucionales no requieren de una filiacin ideolgico-poltica. Qu provee
los recursos para identificar y saber en acto qu tipos de herramienta
brindar a la comunidad? La opcin ms sencilla es la capacitacin; sin
embargo, la recuperacin biogrfica matiza de manera significativa esta
estrategia. Sin duda, quedar un margen para la interpretacin del sentido fundamental de los programas, el cual abre una brecha por donde
se cuelan contrafinalidades, en tanto emergen visiones encontradas en
el trabajo de campo, afectando la pretensin de cambio social. De pronto se confunde lo colectivo con lo comunitario, lo social con lo grupal,
y la formacin con la ayuda, la necesidad con la demanda, y el xito
del trabajo comunitario se traduce en la cantidad de sujetos partcipes,
pero no participativos, abandonados a los aciertos de sus intuiciones y
a actuar en consecuencia. Los siguientes fragmentos de entrevista permiten ilustrar lo que se ha afirmado con respecto al tema, as como
profundizar en el problema del emplazamiento personal:
Cmo entiendo el concepto [de] comunidad? [] Yo soy parte de

esta comunidad, porque vivo sus mitos, su visin, sus costumbres,
sus ideas, sus formas de pensamiento; mi trabajo consiste en hacerles ver, a partir de eso, que existe otro aspecto, y que no es [el de la]
salud fsica, sino el de salud emocional, y que muchas veces no []
ven que estn enfermos, estamos enfermos mentalmente! Entonces,
yo lo que intento es hacerles ver que hay otro aspecto en su vida, []
nuevas opciones de vida y [] hacer las tcnicas necesarias para que
ellos se den cuenta... cuando se sientan enfermos, ya les va a causar
molestia!, es decir, ya es ms molestia consciente, entonces ya van a
buscar este tipo de cosas, y a partir de eso, de sus necesidades comunes, buscar promotores y que ellos mismos vayan propagando esta
informacin, o sea, pero no yo como informador, no, ni como el seor
soldado, no!, sino como parte de. Soy explcito?
11
Toms Ibez (1993) considera importante suponer que el discurso cientfico est desprovisto de sesgos
polticos y de la perversa confusin que esto implica cuando se habla de transformacin social.
TRABAJADORES DE
Con respecto al conocimiento bsico de los elementos que dan sentido

y direccin al trabajo, se presenta la siguiente entrevista:
Y digamos, no tenas un conocimiento, por ejemplo terico, del Programa o de sus objetivos? No, [] nada; todo lo que aprend fue porque le, consult, etc. Y despus ya empezaron a dar algunos cursos
[] tom el de Solucin pacfica de conflictos y el de Vive tu vida sin
adicciones, que yo ya saba el de la existencia del segundo, Vive tu
vida sin adicciones, por los Centros de Integracin Juvenil. El nico
que me ayud ms o menos, fue el de Solucin pacfica de conflictos,
pero eso yo ya lo saba porque haba tomado una materia [] Entonces, pues mucho que me hayan aportado los cursos la verdad, no.
Lo presentado en los ltimos fragmentos es el matiz atribuido al trabajo

en los centros conforme a la idea de la transformacin social. Entre las
frases: mi trabajo es hacerles ver que estamos enfermos para que busquen este tipo de cosas y eso ya lo saba porque tom una materia,
se encuentra ms que la mediacin ideolgico-poltica (fundamental
cuando se pretende una transformacin social) y el puro discurso profesional neutro, es decir, una lectura biogrfica de la realidad, de la labor
comunitaria y de la prescripcin social.
POLTICA SOCIAL Y TRAYECTORIAS DE VIDA
Los destinatarios finales de la poltica pblica son justo aquellos desconocidos cuya voz apenas se escucha, cuyos sueos no se atienden, cuyas aspiraciones no aparecen en los papeles de los polticos encargados
del desarrollo social; gente sin rostro, vidas sin esperanza, aspiraciones sin futuro, pasiones sin eco, memoria olvidada, humano-prjimos
cuyos gemidos son ahogados por un mercado global, una propaganda
universal y un destino manifiesto no incluyente.
Si no interpretamos de manera errnea a los destinatarios de la poltica
social de la Delegacin en el periodo establecido, son justo ellos, los ltimos de la fila, quienes debieran recibir los beneficios de un programa
cuyo objetivo es recomponer el tejido social. En el proceso se espera el
acompaamiento de los usuarios del programa por parte de los agentes
institucionales. En consecuencia, a partir de ellos se planea, se hace y se
logra. Los recursos materiales y humanos, las movilizaciones y acciones
67
68
se ponen en juego, en dilogo permanente, es decir, los agentes institucionales se acercan a las comunidades donde opera el programa.
El equipo de desarrollo social encargado de los cdc (supervisores,
coordinadores de centros, facilitadores y asistentes sociales) mezcla
sus historias con los usuarios. Las memorias personales se funden en
el contexto de una poltica social donde se encuentran e interpelan
las memorias con sus contenidos, e invocan y convocan un sueo de
una ciudad habitable para todos. Las narraciones de los agentes institucionales de su vida, abrieron un camino de entendimiento a su
quehacer y trascendencia.
Cabe sealar que el proceso de elaboracin de historias de vida no es un
asunto sencillo. Recabar informacin, procesarla e interpretarla requiere de tiempo, debe madurar el anlisis para no abusar de las interpretaciones posibles, y aun stas deben tratarse con cuidado para no caer en
abusos. Al ser un instrumento que proporciona elementos cualitativos,
nos remite a elementos fenomnicos, los cuales dan cuenta de visiones
compartidas de nuestro tiempo y espacio; las historias recabadas son
expresiones de tiempo y espacio: tiempo de los grupos de origen cuyas
transformaciones y cambios operados en el proceso de globalizacin
dan cuenta de los momentos vividos y la memoria compartida de escenarios pasados y hechos determinantes, y espacio en donde se ha
llevado a cabo la consolidacin de los rostros de una cultura de origen
que ha forjado tanto lmites y campos de accin como formas de hacer
y reproducir visiones y entendimientos del mundo inmediato; en suma,
el emplazamiento desde el cual se da cuenta de una narracin de vida.
Asimismo, las historias son el espacio dialogante entre el narrador, sus
grupos de origen (familia, partido poltico, grupos escolares, grupos religiosos, y otros) y el entrevistador en cada uno de los niveles siguientes:
uno mismo, los fantasmas grupales del pasado-presente y el interrogador; ah se genera as un espacio tensionante entre el querer decir, el
guardar informacin y el mostrar-ocultando datos significativos de la
vida del personaje en cuestin, un asunto metodolgico no menor.
A pesar de las dificultades de orden tcnico, las historias permiten tener una visin general de sus implicaciones en los modos de entender
la poltica social, en las formas de operar las intenciones manifiestas
TRABAJADORES DE
y latentes de la poltica enunciada y en las vinculaciones de las trayectorias de vida personal en la expresin concreta; esto es, en las diversas manifestaciones percibidas en las relaciones de los agentes institucionales y los usuarios de los cdc.
Para facilitar la exposicin en esta parte, se ha ordenado de cierta manera la informacin con el fin de no exponer casos particulares; por el
contrario, el proceso de organizacin permiti encontrar aquellos elementos a travs de los cuales se pudieron identificar las coincidencias
generales en los procesos comprensivos y las acciones emprendidas por el
conjunto de los operadores de la poltica social que da contexto a este
ejercicio. Estos elementos permiten considerar los rasgos comunes en
el pensar y el hacer, las acciones compartidas y las visiones que sobre
la institucin se tienen y que acentan la importancia de lo personal
en los emplazamientos de carcter poltico.
Por otra parte, dos ejes particulares permiten articular la informacin:
la historia familiar y la historia escolar. stos tienen la peculiaridad de
ser instituyentes de pensamiento y accin; adems, esos mbitos, con
sus ritmos de temporalidad, permiten la consolidacin del sentido comn y la identificacin de su conversin en poltica social.
NARRATIVA FAMILIAR Y ACCIN VALORATIVA
En general, el espacio familiar se considera el origen de los valores y acciones que permiten estar en el mundo. La familia despliega un campo
vital desde donde se derivan diversas nociones y formas de hacer, las
cuales permiten centrar la construccin socializadora desde la otredad;
al mismo tiempo, esto facilita la comprensin de los complejos procesos de encuentro efectuados con el otro, quien nos remite a lo comn
y a lo ajeno, a la responsabilidad con l, a las intenciones de cuidado
colectivo, al acompaamiento, al orden y el respeto, a los principios que
permiten valorar lo adecuado y distinguirlo de lo inadecuado, derivando en un modo de inclusin o exclusin; en otras palabras, todos se
involucran en procesos de socializacin inclusivas o exclusivas, los cuales adoptan o expulsan grupos, comunidades, personas o instituciones,
y remiten a una visualizacin de los modos de actuar, de concebir y percibir lo comn, lo de todos. Estas formas, a su vez, marcan un hito en la
69
70
percepcin de lo primordial, lo indispensable y lo productivo, que prolonga o impide la convivencia con los otros, conceptualizndolos como
parte de una gran familia o su negacin como parte de los obstculos para
la existencia compartida.
La idea de la Delegacin Coyoacn de desarrollar la poltica social sobre
el fundamento de hacer comunidad12, es compartida por la izquierda
latinoamericana desde una perspectiva histrica. No se cree equivocado sealar que las historias vividas por los agentes institucionales promueven una idea de comunidad cuyo origen se encuentra en la familia
y no en la teora manifestada en los documentos delegacionales ni en
los manuales para el trabajo comunitario. De esta manera, el contexto
familiar advertido permea las formas de actuar y organizar el mundo,
de apreciar sus faltas y actuar de distintas formas que remiten a una
historia experimentada, vivida o sufrida. Esto no es un asunto menor
en el contexto del trabajo delegacional, pues a partir del conjunto de
principios sostenidos por sus trabajadores se ubicaba el logro de las
intenciones de la poltica social.
La intervencin de los principios trasmitidos en familia es importante,
por lo cual enseguida se ampliar cada uno de ellos.
De lo comn a lo comunitario
Una parte sustancial del proceso formativo en una familia es el encuentro a partir de lo comn, entendiendo por ello el conjunto de pensamientos, acciones y proyectos que encuentran eco en el otro. Partiendo
de los espacios y tiempos comunes puede sentirse de manera casi natural el sentimiento de pertenencia y propiedad colectiva; as, lo comn
est en contacto estrecho con el adjetivo posesivo mi, por ejemplo: mi
pap, mi mam, mis hermanos, mis hermanas, mi casa y mi habitacin,
y se prolonga al mundo ajeno, al mbito familiar: mi escuela, mi pareja,
mi profesin, mi trabajo, entre otros ejemplos. En este espacio de cercana, el mundo privado, donde los acontecimientos de cada da son

12
Como ya se mencion, la poltica social de la Delegacin hizo nfasis en modelos de intervencin comunitaria, los cuales se materializaron en tres reas de demanda social, segn lo explican los expertos, a saber:
cultura, salud mental y deporte y recreacin, modelos ampliamente documentados en los textos publicados
por el secoi (Servicios Comunitarios Integrados), y que formaron parte del programa desarrollado por la
gestin de Rosario Robles Berlanga.
TRABAJADORES DE
resueltos por el crculo ntimo de lo propio, se da forma a una idea de lo

comn vinculada a un otro cercano. El otro, en tanto inmediato, permite la construccin plural de lo comn, en la medida en que se escuchan cada una de las historias abordadas y se perfilan mltiples ideas,
las cuales remiten al mundo colectivo-comn y no necesariamente son
coincidentes; a lo mucho, se alcanza un vnculo semntico.
Considerando lo anterior, puede tenerse una familia reconstruida en la
que los hermanos y los medios hermanos son mis hermanos sin distincin, es decir, tener dos espacios para habitar con dos familiares con
proyectos comunes: Me cre con mi abuelo quien viva en Milpa Alta,
y tambin con mi pap; l viva en el centro de la Ciudad de Mxico,
imaginar que se vive en una familia tpica: Mi mam, mi pap y mis
hermanos, aunque ms all de la configuracin propia de cada familia
de origen, por lo general, el espacio familiar de origen reportado es
normal a diferencia de otros espacios sociales.
Vale la pena ponderar el conjunto de ideas sostenidas en el contexto
de los esfuerzos por construir comunidad, pues el riesgo latente es suponer que quienes reflejan las ideas y acciones de la familia de origen
pueden ser considerados como lo ms propio para el desempeo de
mis labores o lo ms acertado si queremos solucionar los problemas
de la comunidad, pues al final el objetivo es dejar este mundo mejor
[que como] lo he encontrado.
Qu filiaciones se establecieron entre los cdc, entre el equipo de la
Delegacin y los coordinadores; entre los facilitadores y todos los anteriores y entre los asistentes sociales? Los centros con un mejor funcionamiento son aqullos donde se refleja el imperio de mi memoria? Si los centros son comunitarios cundo se interrogar sobre los
excluidos de los centros mismos? Nos referimos a los excluidos por su
condicin, o bien, a aquellos habitantes de la Delegacin quienes no
incluyen entre sus intereses la tarea de hacer comunidad.
De la responsabilidad a la corresponsabilidad
La frase distintiva del primer gobierno de izquierda en la Ciudad de
Mxico fue la siguiente: Una ciudad para todos; por su parte, el
71
72
eslogan vigente al momento de aproximarnos a esta experiencia era:

La Ciudad de la Esperanza. En uno y otro caso se refleja la intencin
de recuperar espacios fsicos y simblicos para la ciudadana, una labor
en la cual est implcita una responsabilidad o, como suelen decir los
funcionarios, una corresponsabilidad. En general, el trabajo social-comunitario desarrollado por los agentes institucionales es responsable
en lo social.
Como se ha sealado, la Delegacin incorporaba a este trabajo personal con
un perfil tcnico o profesional, el cual resultaba suficiente para el buen
funcionamiento de los programas. En materia de responsabilidad, es necesario plantearse si el trnsito por los espacios escolarizados del personal
es suficiente para encargarles tareas especficas con el fin de lograr los
propsitos establecidos en programas impulsados por la Delegacin en
los centros. Por ello, se decidi investigar en los elementos implicados
en el ejercicio efectivo, lo cual nos permiti establecer consideraciones a
partir de las historias trabajadas, las cuales nos ofrecen un punto de
vista para establecer y puntualizar las diferencias entre la tarea asignada y
la tarea responsable de los agentes institucionales encargados del trabajo
de campo, el contacto directo. Interesa destacar que la nocin de responsabilidad tiene un origen familiar; por ello, muchas de las formas de operar de manera responsable estn marcadas de origen.
En principio, la valoracin de ellos mismos se construye a partir de adjetivaciones como una forma de autodefinicin del implicado:
Yo soy una gente audaz, inteligente, y que se da. Yo me doy mucho, es

algo que tengo, yo tengo la camisa y se la pongo a otro, an sin conocerlo, me entrego [] Cuando llegu al Centro no haba actividades,
me puse las pilas y comenc a hablar con la gente, y bien padre se me
entreg, porque yo me les entregu [] Soy un poco rebelde, pero
eso me ayuda mucho a realizar un trabajo bueno, porque puedo, sin
obedecer lo que me mandan, hacer otras cosas que funcionan mejor.
Desde luego, no son suficientes las virtudes personales para sacar adelante las responsabilidades asumidas en el trabajo asignado; la enunciacin define, pero la actuacin contradice.
En general, se asume que la procedencia familiar de los entrevistados es
normal, en consecuencia los considerados anormales son motivo de
atencin; as, el facilitador del deporte procurar a quienes no practican
TRABAJADORES DE
deporte, pues eso no es normal; el encargado de cultura buscar integrar al ocioso, al incapaz, al analfabeta a un proceso de normalizacin, que puede derivar en la idea de que sea crtico, culto y propositivo, porque esto s est dentro de su campo normalizador; mientras
tanto, los impulsores de talleres de autoestima, parten de la siguiente
idea: las depresiones, las autovejaciones, las descalificaciones de la actuacin y del pensamiento propio no son normales, por tanto, la cura
consiste en involucrarlos en un proceso de elevacin de la autoestima.
Por razones como las anteriores resulta complejo el asunto de la responsabilidad, pues mientras desde una perspectiva institucional suponen
cubrirla con tcnicos y licenciados, los agentes se inscriben en un canal
de actuacin pensada desde la vivencia familiar y referida en la nocin de
normalidad; de esta manera, el agente institucional, heredero de una
moral rgida, supone encontrar patrones de normalidad en conductas
similares; por tanto, un nmero considerable del personal se engancha
en la lgica curativa o pedaggica a partir de una experiencia familiar.
Casi como un proverbio, uno de ellos menciona: T les abres un abanico de posibilidades a la gente, les muestras otras maneras de ver las
cosas. Esas otras maneras de mirar se cruzan de manera particular con
los propios ideales familiares de los cuales son portadores: hay que darles
una buena educacin, que tiene que ver [con] la manera de conducir
la vida familiar, de cmo formar buenos muchachos. La lectura de los
manuales proporcionados por la delegacin coinciden no con la poltica social, sino, en principio, con las propias trayectorias de vida: Los
ideales del muchacho sano, de la convivencia familiar, vienen dentro
del programa secoi, pero vienen de antemano en la persona, [sic] se
trata de valores que ya traemos, producto de una buena cultura en
familia y quisiera transmitir eso a la gente. Transmitir lo representado
en las escenas familiares como normal parece ser el marco de la nocin de responsabilidad.
El cuidado, un rasgo comunitario

De entre los recuerdos bonitos de mi infancia tengo presente el cuidado
amoroso de mis padres; cuando me enfermaba, cuando llegaba tarde,
cuando sala con alguien, siempre estaban atentos con lo que haca.
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El cuidado del otro es una condicin necesaria en los procesos comunitarios, un rasgo distintivo de la apuesta comunitaria frente a la promocin del individualismo mercantil. El trabajo pretende pasar de lo
individual a lo colectivo, del egosmo a la solucin comn de las necesidades, del inters personal al colectivo. El cuidado es la expresin ms
ntima y familiar, es un asunto privado con posibles repercusiones positivas y vnculos con la poltica social, un esfuerzo en donde la alteridad
juega un lugar preponderante, pues el objetivo consiste en rebasar la
condicin inmediata, familiar y privada, al momento mediato y social,
en el terreno de la comunidad y con implicaciones pblicas.
El cuidado como producto/mercanca se ha generalizado. Los servicios
de salud, la educacin, el mundo emocional y la recreacin, entre otras
actividades, se han insertado al mercado, transformndose as en productos ofrecidos a ciudadanos convertidos en consumidores. Las tres
reas trabajadas en los cdc (salud mental, cultura y deporte y recreacin) adquiran sustento en la nocin de cuidado. El espacio familiar
la atiende en cada uno y en todos: la frmula en la salud y en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza, en la alegra y en la tristeza
remite en el imaginario colectivo a la responsabilidad asumida en el
mundo privado de lo familiar, en donde el cuidado adquiere su mayor
expresin y variabilidad.
Lo anterior se encuentra ligado a las dos formas fundamentales de
procedimiento de los agentes institucionales: el marco pedaggico y
la cura. En relacin con el primer modo de proceder, la idea es ensear
cmo debe vivirse la vida:
Cuando [las mujeres] llegan al centro a solicitar un servicio lo primero que atendemos es si saben cuidar a los hijos y [cuidarse] ellas
mismas, si detectamos que no saben, entonces las invitamos a un
taller para que aprendan, ya sea Escuela para padres o un taller de
violencia intrafamiliar, ms bien de autoestima [] Los nios vienen
al programa de apoyo a tareas, y aqu les ayudamos a aprender.
Mientras tanto, en el segundo modo de proceder se manifiesta el mbito de la experiencia: Yo he pasado por problemas parecidos y le
comprendo [] hay seoras que cuando me platican sus problemas yo
me siento identificada porque ya he pasado [por] los mismos que me
platican, por eso me atrevo a aconsejarlas.
TRABAJADORES DE
Ensear y curar son actividades integrales del cuidado, pero no se circunscriben por necesidad a las instituciones educativas o de salud. La
fuerte dosis de memoria familiar muestra espacios formativos e higinicos pocas veces considerados en el trabajo comunitario; es una memoria capaz de facilitar o dificultar. Pensar desde una perspectiva poltica13
el cuidado personal y comunitario no es tarea sencilla por las atribuciones en la solucin de los problemas ya sealados en el apartado anterior. Entre las cuestiones a resolver por parte de la Delegacin, del cdc y
del agente institucional, se configur una maraa siempre por aclarar: la
distincin engaosa entre mi centro, mi trabajo, mi inters y los planteamientos de la poltica social como algo ajeno y propio de la institucin
encargada de resolver; por tanto, pareciera que no es posible ofrecer
una solucin desde la condicin propia.
Acompaamiento: presencia y accin

Plantear el problema del acompaamiento en el contexto de un proyecto cuya intencin es formar comunidad no es un asunto marginal,
no puede pensarse la construccin de comunidad sin este elemento, el
cual al mismo tiempo cohesiona y reduce las tensiones al interior. Un
buen acompaamiento no sobra en la vida, en especial, cuando arrecian las crisis en la existencia comn; tener uno o ms buenos acompaantes es til para vivir mejor.
Acompaar es estar; diversas formas de estar pueden identificarse en
las prcticas familiares: por obligacin, por querer, como estrategia o
en espera. En dichas formas se distingue la compaa, en esencia distinta al acompaamiento; compaa es agrupacin, acto presencial;
acompaamiento es una mezcla de presencia y pasin; por ello, el acto
de estar se instituye como diferente cuando se antepone la pasin.
Algunas muestras significativas al respecto se han encontrado en las
historias colectadas. En ocasiones, basta con acompaar para producir
cambios; cuando la gente se siente acompaada cambia su mirada, su
accionar, su pensar y sus sueos.
13
Vale la pena sealar la distincin de Mouff (en Arfuch, 2013: 20) con respecto a la tensin entre el mbito de
la poltica como ejercicio de la administracin y lo poltico como pugna agonstica por la hegemona.
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Padres-madres, madres-padres, hermanos y hermanas, quienes en el

acto filial han acompaado, transgrediendo el simple estar, en las prdidas, las derrotas, los fracasos, las decepciones, los sueos, los triunfos, las alegras; as, en las pasiones de la vida un buen acompaante
se forma. Como en cada grupo, en las familias de origen no todos son
buenos acompaantes ni todos los encuentran. La idea de ser recibidos
y privilegiados con ese beneficio concebido como inmerecido proviene de los acompaantes ms inesperados: Yo llegue a esa casa y me
dieron todo, en lo econmico y en lo moral; o de los ms esperados:
Mi pap era muy apapachador [...] siempre se preocupaba por lo que
necesitaba, es decir estaba al pendiente de m. Dar forma comunitaria
es un proceso de acompaamiento y hoy da, ms que en otras pocas,
hacen tanta falta acompaantes.
Un acompaante no juzga: Pens que me iban a reclamar, pero fue
muy padre porque estuvieron conmigo y nunca me han pedido cuentas. Tampoco exige espacios ni tiempos: Cuando requera estar sola,
me dejaban, nunca sent que me presionaban. Adems, el acompaante permite procesos de cura y aprendizaje: Cuando ms mal me sent,
ah estuvo hasta que me recupere; Hay cosas que me costaba trabajo
entender, pero gracias a que estaba ah pude aprender cosas nuevas.
Sin embargo, el riesgo es confundir el proceso de acompaamiento con
acciones de buena intencin, pues las buenas intenciones son riesgosas, debido a que los resultados pueden ser contraproducentes. Un
bien intencionado sin fundamento puede producir efectos inesperados:
Un rasgo distintivo en el trabajo que se realiza en el centro es la buena
intencin de ayudar a la gente [] aunque se tuvieran establecidos los
mismos programas; si el agente institucional no viene convencido de
su papel de ayudar a la gente, sino nada ms a cumplir con su modelo,
pues no [funciona]; en cambio, si tiene la conviccin de que viene a
ayudar a la gente, a invitarla a que participe, [entonces funciona].
En los cdc no bastaba con estar, porque entonces se corra el riesgo

de reproducir vicios aejos: Esto es un trabajo ms. Tambin fue posible escuchar algunas voces en desacuerdo con las obligaciones requeridas por el puesto: No me gusta mucho atender las demandas
administrativas; por otra parte, el agente institucional poda ocupar su
puesto como una estrategia de mejoramiento de empleo: [Estoy aqu]
para conocer a esos que se dedican a hacer poltica, para ver si me dan
TRABAJADORES DE
un puesto mejor; o bien, poda estar en espera de un empleo mejor

remunerado: Estoy aqu mientras encuentro algo mejor, Espero encontrar un trabajo mejor pagado.
El orden y el respeto
En este apartado se hace un ltimo sealamiento en relacin con la historia familiar: las familias de origen proporcionan una nocin, la cual en
acto es ms o menos clara, y se refieren de manera directa a los espacios
de movilidad y posibilidad; estos ltimos se traducen en los marcos normativos de orden y respeto. Las referencias a unos padres respetuosos
y ordenados y la idea de una familia normal en la que se aprende a
convivir con el semejante ilustran esta lnea. En este sentido, qu tanta
movilidad puede tener un agente institucional en el marco de los cdc, y
qu posibilidades pueden desplegarse en el mismo escenario? Las respuestas nos remiten de nuevo al mbito de la familia, lugar donde las
prescripciones y ordenanzas sobresalen en las historias contadas. En mi
casa nunca me han dicho que no, pero s hay siempre la indicacin de
que me cuide; En casa era mal visto que alguien consumiera alcohol,
pues era una seal de que no poda resolver sus problemas por otras
vas; Cuando yo eleg mi carrera nunca sent que en mi casa me presionaran, hasta la fecha no me arrepiento de lo que estudi.
En la actualidad, la ambigedad es un estado negativo. Poca gente
quiere sentirse o vivir en un espacio indefinido; los normales buscan
un orden, el cual les proporciona marcos de seguridad: As me ensearon mis paps, yo creo que por eso hago las cosas como las hago.
Los pensamientos y los actos resultan incmodos en el contexto del
desarrollo de una familia que busca el control de sus miembros y la
autocontencin de las prcticas y las visiones de vida: En casa nos cuidbamos mucho entre mis hermanos, porque la zona donde vivamos
era considerada peligrosa; En casa, aunque mi pap y mi mam se
han vuelto a casar y tienen hijos con sus nuevas parejas, nos sentimos
como en una familia, ms grande o ms extensa, pero somos una familia, entre todos platicamos y nos contamos nuestras cosas.
Al trasladar lo anterior al marco de la institucin, las tensiones para
imponer orden se movilizan entre las razones del equipo autoridad y
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la gran fraternidad que tiende a la autocontencin, va las interpretaciones gestadas entre los pasillos, canchas, calles y reuniones informales,
escenarios donde se construyen interpretaciones sobre el sentido de
las polticas de la Delegacin, incluidas las administrativas. En esta tarea opera la bsqueda de razones para imponer un orden a lo que se
hace y se pide. El surgimiento de patrones de conducta con la capacidad de alterar el orden deseado moviliza a las formas institucionales
y a las estrategias de contencin para que no sean rebasadas las reglas
institucionales: Hay jerarquas, primero hay que ir con el facilitador,
despus con el coordinador, y si el asunto no se resuelve, entonces s
hasta llegar a Ana M. [Coordinadora de Centros].
Los esquemas institucionales encargados de procurar el orden chocan con los estilos familiares heredados. Entre la fraternidad familiar y
la competencia y enemistad gestados en los cdc existe un punto de tensin, el cual produce un quiebre; es el mundo de los sentimientos, donde
no hay razones vlidas para modificar las irrupciones generadas por el
orden institucional: A quin le cuento lo que hoy te digo a ti?; Si
esto se supiera arriba seguro y me corren; Esto lo podemos platicar
entre nosotros, pero no con los de la administracin ni con los supervisores; Tengo mucho por contar, espero y no salga de esta entrevista.
As, el orden institucional se conforma mediante un mundo en el
que la racionalidad marca su imperio, pero las preocupaciones cotidianas, las relacionadas con las decisiones tomadas da con da,
aquellas cuya intencin es responder a preguntas como qu decir a
los usuarios?, a dnde canalizar ciertos problemas?, cmo resolver
esta demanda?, entre otras, encuentran eco en una memoria que remite
al orden familiar, a las reglas habladas y tcitas reguladoras del mundo privado de la familia o de lo familiar. Esto, dimensionado con la
responsabilidad, completa la llave de acceso a la experiencia de lo
enunciado como normalidad familiar; se es y se vive como normal en
tanto as me crie, as viv, as hacamos; por ello, la responsabilidad
atiende y se compromete con la nocin de normalidad. La apelacin
a mi experiencia, mi comprensin del problema porque yo ya pas
por ah, y mi acto prescriptivo ordenador estn mal porque no se autovaloran, encuentran eco en lo que se trata de enunciar como responsabilidad y normalidad.
TRABAJADORES DE
La demanda delegacional y la demanda de los usuarios, en tanto agentes en tensin, se ven obligadas a construir formas de responder tanto
a la institucin como al usuario, de manera diferenciada, de otro modo
no sobreviviran. Las formas de responder heredadas del mundo familiar emergen como instrumento necesario y adecuado para satisfacer
la demanda de los usuarios; por otra parte, las heredadas del mundo
escolar son tiles para responder a la demanda institucional, asunto
abordado con detalle en el siguiente apartado.
MIRADA UNIVERSITARIA
Y POLTICA PBLICA
En el mbito poltico dentro del cual se sita el presente captulo, la
historia familiar desplegada en las historias de vida son productoras
de una riqueza contradictoria sin explorar ni explotar. Una construccin comunitaria desde el mundo privado familiar exhibido y llevado al
mundo pblico es sugerente, marca rutas transformadoras, impone y se
imponen semejanzas con las comunidades donde se trabaja, adems,
marca lneas paralelas entre las vivencias de los agentes institucionales
y los usuarios, quienes da con da cruzaban las puertas de cada uno de
los cdc. En cuanto al contexto fsico, se da un encuentro entre los mundos cargados en la memoria de cada uno y proyectados en el otro, en la
medida en que se rememora la nocin comunitaria trabajada en los espacios vitales de cada hogar, representada en las figuras del usuario y el
facilitador, el brigadista/asistente y el coordinador o administrativo. Si la
comunidad es un espacio en donde se elabora y significa al otro, valdra
entonces la pena seguir la pista a lo construido en el encuentro con el otro:
la responsabilidad, el cuidado personal y colectivo, el acompaamiento
y el orden y el respeto, por ejemplo.
El segundo eje articulador de la informacin, en tanto instituyente del
pensamiento y gua para la accin de los agentes institucionales, es la
historia escolar. sta sirve de complemento al conjunto de nociones
desarrolladas en el mbito familiar y da forma al sentido comn a travs de un lenguaje racional y formal. En general, el paso por el mbito
escolar requiere de entre 15 y 20 aos para quienes logran obtener un
ttulo de licenciatura, y entre 13 y 15 para quienes concluyen con ttulo
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tcnico. De esta manera, la temporalidad escolar tiene un impacto y

un significado importantes en los sentidos construidos en la vida. Los
espacios escolares pretenden trasmitir y formar una mentalidad racional y organizada, permiten interpretar la vida y el mundo con formas
circunscritas a los medios y mtodos prescriptivos de las ciencias.
El espacio escolar tiene su propia cotidianeidad, sus cdigos de comunicacin y un lenguaje creado para dar forma a las relaciones entre sus
miembros, generando propuestas pertinentes, en ocasiones, irreverentes frente a la vida que les ha tocado vivir. Entre estas peculiaridades encontramos un escenario escolar generador de espacios formales
versus sentido comn, los cuales, a su vez, conllevan formas de mirar
particularidades que adquieren un carcter de experto frente a la
mirada inexperta de los otros. As, las claves razonadas y sazonadas
por la disciplina imponen un punto de vista competente con el mirar
de quienes han abandonado los escenarios pedaggicos por otros ms
cercanos a la subsistencia. La escuela, incluida la universidad, aparece
en el horizonte como un espacio comunitario, cuya identidad posibilita
la generacin de nuevos espacios en donde se imponen marcas indicadoras de diferencia; experto-inexperto, conocedor-ignorante, orientador-orientado, curador-curado, maestro-aprendiz, situador-situado,
entre otras marcas.
Los escenarios formales educativos de Mxico se han conceptualizado
como espacios donde se resuelven los problemas de carcter social. En
el pasado se afirmaba que las universidades pblicas tenan la responsabilidad social de coadyuvar en la solucin de los grandes problemas
nacionales, una constante en la historia reciente del pas. La va para
darle salida se apoya, en particular, en la formacin de profesionales
expertos de ser posible, los cuales propondrn diagnsticos y soluciones a la sociedad.
Las historias de vida, en distintos momentos y con distintos nfasis,
sealan que el paso por las instituciones educativas, de alguna manera
cambi las formas de mirar y de entrar en contacto con esa realidad
problematizada. Por ejemplo, en la escuela se encontr a la maestra que nos ense la importancia de hacer trabajo comunitario; se
reconoci el significativo lugar ocupado por las necesidades sociales
en la formacin comprometida con la sociedad, y se comprometi la
TRABAJADORES DE
vida, incluida la profesional: Te he dado educacin, pero a m no me

debes nada, si algn pago quieres hacer, mirando y ocupndote de la
comunidad es suficiente.
Si, por una parte, la educacin es un privilegio, por otra parte, se manifiesta como un instrumento capaz de proporcionar las herramientas tecnolgicas pertinentes para resolver casi cualquier cosa, excepto la muerte.
Visin compartida por el mismo equipo encargado del desarrollo social
en la Delegacin: Hemos contratado gente con ms formacin para mejorar nuestros servicios y evitar algunos errores cometidos.
Quien ha estado inscrito en un proceso formativo es marcado, en consecuencia, como: experto, conocedor, educado, habilidoso, alguien
que puede ayudar, tiene respuestas, sabe resolver problemas y
puede tener una vida mejor. Como si el instrumental proporcionado por las instituciones educativas fuera suficiente para hacer de este
mundo un lugar habitable y promisorio, como si fuera de izquierda.
Entonces, cules podran ser las relaciones entre el bagaje cultural acumulado, los agentes de los cdc y la Delegacin? En el terreno de la actuacin, cules son los vnculos gestados entre lo hecho y lo exigido por
los funcionarios delegacionales? Ambas interrogantes son complejas y
requeriran de un tratamiento extenso, aqu slo daremos algunas posibles respuestas, las cuales, con seguridad, originarn otras interrogantes y nuevos puntos de discusin.
DISCIPLINA CIENTFICA
Y PROMOCIN DE UNA MIRADA
La clsica distincin entre ciencia, disciplina y profesin nos resulta til
para hablar de las formas mediante las cuales la educacin ejerce un
control sobre la mirada rebelde, pues la doblega y obliga a mirar cmo
debe mirarse el mundo, pero tambin sobre la mirada inquisitiva y crtica, pues la disciplina la arrincona hasta normalizar lo que puede ser
mirado. Si la ciencia enuncia un mundo abierto, la disciplina lo cierra
hasta lograr someterlo en un conjunto de frmulas transmitidas en las
aulas, encerrando un quehacer abierto para transmitirlo cerrado, mudando un conocimiento considerado perfectible a un saber cerrado y
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perfeccionado, profesionales quienes a fuerza de disciplina congelan

la prctica y el saber, y a falta de respuestas clasifican con disciplina la
informacin para terminar generalizando y encasillando el conjunto de
problemas que rebasan sus propias concepciones, es decir, clasifican el
mundo y a sus habitantes.
Estas formas de actuacin se inscriben en un largo proceso con duracin de varios aos, aunque tiene un efecto sobre el comportamiento de
la mirada, pues la transforma hasta el nivel de mirada de experto,
mirada de conocedor, una mirada inquisitiva para someter de modo
sutil al observado hasta acallar su decir, para sustituirlo con el decir
normalizado, el decir de la ciencia, de quien sabe, el decir con conocimiento:14 A quienes llegan al centro hay que ensearles cmo ser
mejores; cuando llegan lo primero es entrevistarlos para descubrir
qu les hace falta [] no siempre se dan cuenta de lo que necesitan
aprender, por eso tenemos que estar pendientes para que [ensearles] lo que requieren, [para que] traigan a otras personas y le demos
continuidad al trabajo.
A fuerza de mirar como expertos, se termina pensando que sta es la
nica mirada vlida, y su valor est sostenido por lo producido, una sistematizacin en la actuacin y en los resultados: Los modelos me han
resultado bastante tiles; cuando tengo alguna duda de qu hacer con
las personas, consulto los manuales y alguno de los modelos siempre me
funciona [] la resolucin pacfica de conflictos es el modelo que ms
empleo porque [enseguida] se tienen resultados. Mirar desde los modelos, como una nica opcin, emplearlos como herramienta y equipo
ortopdico, hasta inutilizar otras funciones y posibilidades de la mirada,
puede resultar riesgoso. De este modo, lo mirado adquiere una carga significativa de certeza, pues se ignora aquello imposible de ser trabajado
con nuestras herramientas o incompatible con nuestro equipo ortopdico, nos estorba para movernos, nos imposibilita el movimiento, trastoca nuestro orden o impide nuestra mirada.
El mundo de las personas es inabarcable e inacabable, cmo traducirlo con una mirada disciplinada sin traicionar la riqueza de los hombres
y mujeres con los cuales queremos formar comunidad? En el mirar hay

14
Ya hemos hablado de las implicaciones que tiene el actuar como experto en el terreno de la oferta de soluciones.
TRABAJADORES DE
formas, y al mirar le acompaan procesos de interpretacin, qu se

mira, cmo y con qu intenciones: Ah [en la escuela] se me fue quitando el miedo a participar, me paraba y hablaba, y expona temas;
La mayora de nuestros proyectos siempre buscaron un beneficio para la
comunidad; El maestro me deca: si ganas te subo un punto, si no, te
repruebo; entonces eso me gust, por lo general, me suban el punto.
La mirada formada en la disciplina corre el riesgo de parcializar lo mirado. Desde esta perspectiva se mira primero al transmisor de conocimiento (el jefe, el coordinador o el facilitador), aunque puede caerse en la tentacin de mirar del mismo modo al instructor (primero al
maestro, luego al compaero; las instrucciones de la delegacin por
encima del hacer y decir de los usuarios). En suma, puede conducir
por veredas un tanto perversas con el riesgo de trastocar y socavar el
sentido imaginado de la poltica social.
COMUNIDAD QUE HACE COMUNIDAD
La comunidad predominante en el trabajo de los cdc es la universitaria
y posee su sello personal: comunidad de expertos, de conocedores,
de prestadores de servicio, de curadores de pedagogos; asimismo,
mantienen por lo menos dos acciones ya abordadas: la comunidad
cura y ensea. Gracias a su origen comn, la formacin universitaria promueve un lenguaje propio, construido a travs del dilogo con
los modelos de intervencin, con las tradiciones formativas y con las
especificaciones profesionales sealadas desde la direccin de desarrollo social, por tanto, Lo ms importante es saber manejar los
modelos y ubicar cundo se pueden emplear, Aqu lo que te dicen
es: hay que usar los modelos porque ah est lo fundamental en el
trabajo comunitario; En las reuniones de capacitacin nos ensean a
usar correctamente los modelos.
Considerados como expertos dedicados a curar y ensear, los agentes institucionales impulsan una identidad diferenciada: unos ensean otros aprenden, unos curan otros son curados, unos saben otros
intuyen. Los modos bajo los cuales operan promueven, en consecuencia, espacios de diferenciacin; asimismo, tienen la tarea asignada de trabajar con los que se encuentran en desventaja; atienden
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preferentemente a los ms necesitados, se encuentran lejos del horizonte del conjunto de ciudadanos sin necesidad y sin desventajas. Es
una especie de comunidad de iniciados, poseedores de las claves para
resolver diversos conflictos, promotores de una cura social; al mismo
tiempo, se dan a la tarea de ensear el arte de vivir en comunidad: Lo
primero es que tengan una autoestima alta, despus ya trabajaremos
con lo dems; Aqu se les ensea cmo vivir sin drogas, sin alcohol,
sin esas muletas que slo engaan, por eso promovemos el deporte,
adems, ayudamos a la integracin familiar. En tanto comunidad, los
trabajadores universitarios de los cdc distinguen y por ello marginan;
existe una poblacin ignorada, quienes no requieren ni la cura ni la
enseanza de la Delegacin, porque tienen acceso a otros espacios en
donde procuran su salud y su aprendizaje.
El saberse diferente produce la asignacin de ciertas tareas a quienes
no pertenecen al grupo de los iniciados: ir a las calles, brigadear;
Ese trabajo les corresponde a los brigadistas. Esta divisin del trabajo social reproduce condiciones reales: Espero que venga la gente;
Nosotros en el centro pegamos carteles y esperamos a ver qu pasa
con nuestra promocin; Estamos organizando un torneo a ver quin
responde de la comunidad. Unos buscan el contacto, otros hacen el
trabajo de expertos; unos hablan con la gente, otros responden las demandas; unos promueven y se hacen presentes en las calles y hogares,
mientras otros preparan la pltica, el taller o los cursos.
La mirada universitaria vinculada con la narrativa familiar gener sesgos importantes, no necesariamente adversos, los cuales, por lo regular,
quedan oscurecidos en sus orgenes y en sus efectos, y una forma de hacerlo es mediante la prevalencia de cierto sesgo cientfico-universitario:
el culto al nmero. Los reportes acerca del avance de la poltica social
demandaban datos de corte numrico en especfico: cuntos modelos
se aplicaban, a cuntas personas (como ya se indic, una persona poda
contarse dos veces si asista a dos actividades), cuntos beneficiados sugeran el trabajo correcto y la funcionalidad. No obstante, esto indicaba
que el trabajo realizado era de izquierda?, producir personas con
base en modelos es el modo de operar de una poltica de justicia social?
De esta manera, al modo escolar, el nmero parece representar los logros en un curso o materia: 10 difiere del 5, en un caso es la calificacin
TRABAJADORES DE
mxima; en el otro, la calificacin reprueba la actuacin del estudiante. Del mismo modo, no es lo mismo tener un centro donde asisten 30
usuarios, a uno donde la asistencia rebasa los 150. Acaso el equipo
de un centro no trabaja como lo hace el otro, uno hace ms comunidad que el otro?
En nuestro intento por proporcionar algunas pistas que rebasen el sentido comn, cabra problematizar el tema del culto al nmero y sus
implicaciones, con la idea de formar comunidad, recomponer el tejido
social, y contener y revertir ciertas problemticas desde una posicin
de izquierda: no cualquier contencin ni comunidad ni cualquier proceso de reversibilidad. Situados en este punto, el reporte, el informe, la
evaluacin y la proyeccin adquieren significado a travs de la representacin numrica, mientras que la abstraccin en la enunciacin de
las intenciones no resultaba suficiente, pues el uso de estas herramientas puede enmascarar las ideas y la actuacin de los involucrados en el
proceso social planteado.
Los requerimientos de informes y evaluaciones solicitados para cubrir
el requisito de un informe del trabajo de la gestin poltica de gobierno
promovan la elaboracin de documentos en los cuales se diga lo que
ellos quieren escuchar; Escribimos lo que para ellos es importante,
Nuestros informes contienen lo que s se puede decir, aquello que no
nos guardamos. El nmero permite presumir un trabajo bien realizado o refleja buenos resultados: En esta Delegacin s se trabaja. En
ese afn por decir lo que en complicidad se quiere decir, se deja de lado
informacin valiosa, til para consolidar un trabajo de alcance significativo para una izquierda sin una ruta propia de actuacin.
CONCLUSIN
Ms all de estar o no de acuerdo con lo hecho y el sentido contenido en las acciones de los agentes, lo anterior quedaba oscurecido en
sus fundamentos de sentido y en la trascendencia del sesgo biogrfico. Qu consejos se daban?, qu visin familiar se promova?, qu
sentido de autoestima se generaba?, quin decida quines, de entre
los usuarios, estaba bien o mal? Al final no se supo interpretar de manera efectiva los datos encriptados en el nmero. Sin embargo, es
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importante tejer estos emplazamientos en un marco mayor, en el mundo que nos ha tocado vivir. A continuacin, se presentan los esbozos de
nuestros resultados.
De acuerdo con Arfuch, la casa es ...espacio-temporalidad [] como
producto de interrelaciones, de interacciones, desde la inmensidad de
lo global hasta lo ntimo, como esfera de posibilidad de la existencia
de la multiplicidad, en ella coexisten distintas trayectorias, la que hace
posible la existencia de ms de una voz (Massey en Arfuch, 2013:28).
Es decir, se convierte en el zcalo mtico de la experiencia. Punto de
referencia donde lo familiar nos adentra en afectos, ritmos, definiciones de interioridad-exterioridad, lejana y proximidad. Buena parte de
lo hallado perfila lo biogrfico familiar como referente que disputa su
veracidad con el discurso profesional universitario.
En esa tensin, la propuesta poltico-ideolgica no slo poda ser oscurecida, sino subordinada, en la cual se gestan resquicios para contener,
incluso, la transformacin social. Siguiendo la idea de Bauman (2004),
las polticas de vida han adquirido hoy da un lugar preponderante, la
mayor parte de esas polticas de vida proviene de la familia y del discurso de la universidad, del discurso experto. En este ltimo aspecto,
en opinin de iek, el dominio social actual tiene un sostn sin igual en la
promocin del producto inmaterial para conducir poblaciones, generando referentes, criterios y caminos a la vida. Adems, seala:
Solamente hoy, con el surgimiento del trabajo inmaterial en una
posicin hegemnica, es cuando la inversin revolucionaria se hace
objetivamente posible. Este trabajo inmaterial se extiende entre
dos polos: el trabajo (simblico) intelectual (la produccin de ideas,
cdigos, textos, programas, cifras); y el trabajo afectivo (aquellos que
se ocupan de nuestros afectos corporales: desde los mdicos hasta
baby-sitters y asistentes de vuelo). Hoy el trabajo inmaterial es hegemnico como el color especfico que da el tono a la totalidad;
no en trminos cuantitativos, sino desempeando un papel central,
emblemtico, estructural en pocas palabras, la produccin inmaterial es directamente biopoltica, es la produccin de la vida social
(iek, 2012: 17).
El concepto de poltica social mencionado, oscureci la importancia

del emplazamiento biogrfico y privilegi el discurso de la universidad,
pero en su versin idealizada de neutralidad poltica no se percat de
TRABAJADORES DE
que sus operadores entraron en contacto con la poblacin objetivo

en el cruce de sus biografas personales-familiares. Aquello efectivamente realizado fue oscurecido pues se redujo a un nmero, pero tambin se adhiri a esa produccin inmaterial que hoy da quiere dominar la vida con modelos de existencia.
87
PASTORES SIN REBAO:

EXISTE UN EMPLAZAMIENTO
PASTORAL EVANGLICO?
s indispensable comenzar este captulo realizando algunas precisiones necesarias. Evanglico es el nombre comn asignado al
miembro de cualquiera de las comunidades protestantes existentes en el pas.1 El espectro cubierto por los grupos evanglicos abarca desde profesionistas, negociantes, pequeos empresarios,
hasta llegar a los sectores populares, que son en realidad los miembros mayoritarios de estos grupos. Asimismo, tienen presencia en la
mayor parte de los centros productivos y educativos del pas, y algunos
han emprendido un esfuerzo por expandir el nmero de sus miembros, motivados por un afn de llevar la verdad del Cristo crucificado
a quienes la desconocen.
El protestantismo no es ajeno a los procesos sociales por los cuales
atraviesa el pas. Si los gobiernos de la alternancia, incluido el referido
en el captulo anterior, sostienen un proyecto social aglutinante de
ciertos ncleos sociales que de algn modo hacen coincidir sus biografas, no hay por qu excluir de este proceso a la expresin religiosa. En
los discursos del protestantismo opera, lo mismo que para otros actores sociales, un proceso de diferenciacin en el cual los participantes
toman partido y hacen conciencia con respecto a su actuar histrico,
colocndose al lado de quien consideran ms representativo de sus

Aunque se sugieren distinciones entre estos grupos, se habla de un protestantismo histrico para diferenciarlos de otras expresiones no catlicas como el pentecostalismo y las expresiones religiosas que, siendo
desviaciones de las anteriores, estn reconfigurando el campo religioso.
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ideales y apoyando los programas y proyectos coincidentes con sus

creencias, incluso llegan a identificarse con modelos ajenos o proponen
modelos opuestos o complementarios, cuyo origen proviene de otros
actores sociales, es decir, edifican o participan en el emplazamiento.
El emplazamiento a indagar es el representado por los pastores presbiterianos en el Estado de Mxico. ste puede servir de referente para
trabajos similares que busquen dar cuenta de las tensiones gene
radas en el mundo social a partir de la defensa o combate al estado
de cosas; el campo religioso no slo resulta de inters, sino fundamental cuando se considera que en Mxico los religiosos operan de manera activa en su afn de participar en los asuntos pblicos y, de esta
manera, lograr una apertura de su participacin directa en los debates
y en las decisiones polticas nacionales.2 El caso presbiteriano ejemplifica lo acontecido entre el protestantismo calificado como histrico. Su
presencia en el territorio nacional ilustra la potencia y el desgaste sufrido
por su emplazamiento; acercarnos a la intimidad de sus lderes nos abre
la posibilidad de explorar el mundo de los grupos sociales contrarios al
discurso hegemnico (el catolicismo romano); de este modo, permite
explorar las posibilidades ofrecidas por estas expresiones sociales para
comprender las resistencias y disidencias en Mxico. Se espera que
resulte atractiva y provocadora la propuesta siguiente.
CONSIDERACIONES METODOLGICAS
GENERALES
Durante los meses de noviembre y diciembre de 2009, se enfoc la
atencin en el campo religioso disidente, la razn se expone a continuacin. La directiva del presbiterio3 del Estado de Mxico nos haca
una demanda explicita: acompaar al grupo de pastores de sus iglesias
en un ejercicio que pretenda, por una parte, servir como diagnstico

Vivimos en un Estado que afirma ser laico. Esta caracterstica es traicionada de manera cotidiana por las decisiones tomadas en distintas entidades de la Repblica, a travs de las cuales se atienden las recomen
daciones del clero; en particular, algunas decisiones responden a la presin de ciertos grupos religiosos;
el tema de la criminalizacin del aborto y las decisiones en materia de derechos humanos son prueba del
endeble estado en el cual se encuentra la laicidad mexicana.
De entre las diversas iglesias no catlicas existentes en la Repblica Mexicana, una que de manera formal
fue de las primeras expresiones disidentes del catolicismo romano, es la iglesia presbiteriana. En la actualidad, cuenta con un total de 69 presbiterios, 14 snodos y decenas de iglesias.
PASTORES SIN REBAO:

de sus intenciones por pactar acciones conjuntas para planear un proyecto capaz de dar forma a sus planes estimados para los aos posteriores, y, por otra parte, servir de termmetro para valorar el tipo de
equipo humano disponible. As, se comenz a planear la forma que adquirira la experiencia. En este caso, se decidi proponerles un taller
elaborativo-vivencial.
Procedimos a informar sobre los contenidos de orientacin de la experiencia, los das 28, 29 y 30 de enero de 2009; desarrollamos un intenso
encuentro con el grupo de religiosos, quienes buscaban reconocerse a
s mismos en el contexto de aquello considerado como sus encargos
misionolgicos. Participaron en esta experiencia pastores, misioneras
y seminaristas de iglesias del presbiterio del Estado de Mxico; por
nuestra parte, integramos un equipo de cinco elementos y nos dimos a
la tarea de implementar mecanismos para facilitar el flujo de informacin; asimismo, integramos interpretaciones sobre aquellas intervenciones atractivas y tiles en el trabajo, tanto para nosotros y como para el
grupo demandante. Los datos recabados durante la experiencia derivan de intervenciones biogrfico-comprensivas de los participantes
integrantes del espacio elaborativo4 y de la problematizacin hecha en
torno a lo que ellos denominaron trabajo pastoral.
En este caso, result un atractivo ineludible contrastar la informacin
emanada de una experiencia clnica-biogrfica con los datos presentados por socilogos, historiadores y antroplogos dedicados al tema del
protestantismo mexicano; sin embargo, un mayor inters se encontr
en valorar dentro del campo las implicaciones polticas derivadas de los
emplazamientos edificados, donde se manifiesta la disidencia y la resistencia sociorreligiosa, segn las consideraciones hechas por un numeroso grupo de especialistas, quienes consideran estas expresiones
prototipos de desviacin y edificacin de prcticas de resistencia en el
terreno religioso mexicano (Garma, 2004; Bastian, 1989; Mondragn,
2005; De la Luz Garca, 2010; Jurez Cerdi, 2000, Stoll, 2002).
Optamos por denominar al taller elaborativo atendiendo las pautas metodolgicas sugeridas por Aguado,
Avendao y Daz (2002); en este caso, los participantes son acompaados en la construccin colectiva de una
reflexin, la cual pueda aportar elementos comprensivos mediante los cuales se reflejen los modos en los que
se piensan a s mismos y a sus prcticas, en este caso las pastorales. El dispositivo proyecta, a travs de las
intervenciones personales, una lectura que, al cruzarse con las dems, permite elaborar un cuadro del conjunto,
haciendo posible la interpretacin de sus modos operativos de actuacin sobre las tareas asumidas.
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92
La mayor virtud de dicho equipo de especialistas es que se produce

frente a la presencia hegemnica de un catolicismo romano latinoamericano empoderado desde la llegada de los conquistadores y que, pese a
la disolucin del imperio de Espaa en Amrica, mantiene una pujante
presencia. En consecuencia, hoy da impone la hegemona de su forma
de vida en amplios territorios de Mxico y Latinoamrica, pese a que en
varios de esos lugares se afirma vivir en un estado laico.
La experiencia compartida con los religiosos presbiterianos ejemplifica el cruce de sentidos entre el emplazamiento edificado desde un referente disidente o resistente, que da como resultado formas de vida en
tensin permanente entre la idea de mantener el mundo heredado y
la necesidad de transformarlo, junto con la presencia de una forma
de vida hegemnica cuya sntesis se encuentra en el imperio religioso catlico-romano, el cual busca por cualquier medio sobrevivir a las
adversidades planteadas por sus oponentes ideolgicos y religiosos. El
ejercicio presentado a lo largo de este captulo, mantiene al amparo de
la orientacin del enfoque metodolgico comprensivo elegido.5
Cuando la directiva del organismo religioso nos hizo llegar la invitacin
a participar en la intervencin vivencial, pareca correcto tener una
primera aproximacin mediante una recopilacin detallada de informacin de la descripcin de la pastoral ejercida por el grupo de pastores-misioneras-seminaristas. Con dicha informacin se esperaba tener
datos documentales y de campo que dibujaran el estado de su labor
pastoral. En su momento, se realizarn las consideraciones pertinentes para mostrar lo improcedente de este camino.
Un aspecto que precis detener la marcha consisti en realizar una detallada reflexin sobre las diversas metodologas auxiliares en las aproximaciones valorativas de grupos e instituciones. Esta demanda particular
oblig, desde un inicio, a tomar una ruta cuyo punto final fueran los

Esta apuesta metodolgica sugera la tensin entre el dato terico-teolgico y el dato comprensivo del
proceso cambiante, en tanto abre la puerta a las subjetividades que intervienen en los modos de operar un
espacio de quehaceres ajustados a la nocin de lo pastoral. Por ello, a partir del planteamiento de realizar
el trabajo en un espacio donde se recrean las vivencias para dar lugar a la elaboracin se sostuvo una doble
ruta: elaborar un contraste comprensivo empleando la referencia teolgica como contexto de sentido y
buscar lgicas comprensivas entre los actores incluidos en la operacin del trabajo pastoral. Los datos
encontrados ofrecieron la primera posibilidad en una enunciacin del referente teolgico, cuya sntesis es
la palabra de Dios, sin establecer un dilogo entre la palabra y el mundo. En consecuencia, se abunda en la
ruta comprensiva, cuyo contenido fundamental es la confrontacin de lo que se afirma.
PASTORES SIN REBAO:

elementos comprensivos sobre la labor pastoral; en este caso, se exiga

la confrontacin directa de ideas y prcticas sostenidas por los involucrados en dicha tarea; en otras palabras, fue necesario tomar distancia
de conclusiones apresuradas que mostraran la experiencia pastoral de
quienes participaron en el taller, la cual era resultado de concepciones
teolgicas sobre lo concreto e inmediato, bajo el supuesto de que las
ideas se imponen a las prcticas.
Contrario a dicha tesis, se decidi explorar una ruta ms permisiva, a
fin de hacer un cruce entre situaciones biogrfico-comprensivas de los
participantes y el lugar en donde colocaban sus experiencias biogrficas para la resolucin de los problemas enfrentados por el grupo y que
permitiera su operacin y diera cuenta de sus efectos sobre las relaciones intergrupales.6 Con este modo de proceder fue posible rastrear los
modos de implicacin sostenidos por el grupo de pastores-misioneras-seminaristas con el grupo presbiterial y penetrar en sus propsitos
y expectativas ante la inexistencia de un programa o proyecto comn.
Cabe aclarar que el objeto de esta indagacin dependa de lo que era
posible visibilizar con este taller elaborativo, en particular, los modos
mediante los cuales una prctica especfica adquiere concrecin en el contexto de procesos sociales complejos. El punto de partida fue el siguiente:
la tarea pastoral constituye el fundamento con el cual se orientan las
acciones de los grupos constituyentes de la institucin (sociedad de
esfuerzo cristiano, sociedad femenil, consistorio y grupo de varones)
y de sus densidades administrativas (Presbiterio, Snodo, Asamblea
General). El grupo sustentante de una tarea (la pastoral) y la institucin en la cual se ampara (la Iglesia Nacional Presbiteriana), suponen
dirigir sus acciones hacia la solucin de los problemas derivados de la
condicin espiritual de la sociedad mexicana. Debido a la magnitud de
La inmediatez y la concrecin son nociones terico-metodolgicas, las cuales sugieren un cierto patrn legal
en los grupos sociales; asimismo, incurren y abusan en el uso de metodologas que suponen la existencia de
procesos investigativos objetivos, confiables y verificables. En este terreno se minimizan los procesos subjetivos subyacentes en todo proceso histrico-social, para suponer que es poco significativa la intervencin de
las ideas, imaginaciones, deseos, sueos y emociones en el contexto de las labores pastorales. En general, esta
ruta metodolgica asume la obligacin de entregar conclusiones contundentes como El instrumento valida
exitosamente, Se ha disminuido la angustia existencial de los feligreses, Se ha mostrado que la pastoral
puede ser valorada con el instrumento eficaz y til en la evaluacin de, entre otras afirmaciones.
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dicha tarea, resulta de inters no slo para los fieles presbiterianos y

sus lderes, sino para las geografas sociales donde operan.7
Orientar los esfuerzos para tratar de comprender cmo se edifica el
emplazamiento se us como la va para enfrentar la tarea de valorar la
prctica pastoral, pues la nocin exige considerar los dispositivos tcnicos, administrativos, teolgicos y polticos, adems de incluir las ideas
y prcticas pastorales promovidas por cada uno de los miembros del
grupo en torno a la instrumentacin de las tareas exigidas por el trabajo pastoral. Se trata, pues, de reconstruir las nociones y percepciones
que de manera compartida tienen en relacin con el lugar desde el
cual edifican su presencia social, expresada con la ejecucin de actividades que se despliegan mediante discursos imaginativos alrededor
de la idea de salvar almas para la causa de Dios. Con esta posicin se
manifiesta la distancia de quienes se acercan a la valoracin-estudio de
la pastoral con una lectura tcnico-instrumental.
En cuanto a la indagacin de las tareas pastorales, no es suficiente
la descripcin de las tareas realizadas para dar cuenta del estado en
el que se encuentran las prcticas pastorales en su expresin general
y en su manifestacin local-geogrfica, pues este modo de indagar,
relacionado con una visin positivista, produce demasiados puntos
ciegos durante el proceso. Por tanto, abordar el emplazamiento del
trabajo pastoral exige obviar los silencios, sealar lo ensombrecido por
las prcticas, sealar las expresiones sociales ignoradas; en una palabra,
permitir el surgimiento de principios fundamentales de las polticas pastorales defendidas y promovidas. De esta manera, tanto lo obvio como
lo oscurecido son materia de interpretacin en este ejercicio.
En otros trminos, la tarea interpretativa se concentr en responder
la siguiente interrogante: cules son las estrategias y creencias utilizadas por los involucrados en la toma de decisiones pastorales desde el emplazamiento especifico edificado? Ante esta interrogante, no
resulta suficiente la idea teolgica de que la iglesia se orienta en sus
En este sentido, se pretende ponderar la intervencin de imaginarios grupales e institucionales en la implementacin de las acciones pastorales y sus intenciones contenidas. En el desarrollo se mostrar la forma en la que testimonios personales, sentimientos, sueos, imaginaciones sociales y creencias particulares
intervienen en la tarea pastoral, construyendo referentes para su operacin inmediata e individual y, en
consecuencia, dando lugar a la libre interpretacin y abstraccin de la nocin trabajo pastoral.
PASTORES SIN REBAO:

acciones por la soberana voluntad de un Dios nico y verdadero director del pueblo creyente y ocupado de cada uno de sus integrantes.
El argumento, pese a su capacidad seductora, muestra y oscurece lo
establecido como condicin natural para sostener relaciones de sometimiento o aquello constituido como motivo de lucha y como motivo
fundamento para dar cuenta de los modos mediante los cuales opera
y circula el cambio o la permanencia social, pues quienes combaten
el estatus social buscan regenerar las relaciones, mientras quienes lo
sostienen estn interesados en preservar la situacin actual. Algunos
denominan a este panorama poder, y creen verlo expresado de manera fundamental en las posibilidades de cambio o permanencia del conjunto de relaciones, las cuales estn ms o menos organizadas, jerarquizadas y son propicias para fortalecer o debilitar relaciones sociales.
Derivados del planteamiento anterior, surgen los cuestionamientos
siguientes:
1. Cules son los modos mediante los cuales se aproximan (valoran) e inciden (intervienen) en las tareas inmediatas consigo
mismos? Este primer asunto ocupa buena parte de las luchas
internas libradas por quienes se ocupan del oficio pastoral, y
marca de manera significativa los modos a travs de los cuales
se comprenden a s mismos; de igual manera, da cuenta de
los rostros con los cuales se muestran al mundo, aqul que
no les comprende y del cual buscan su transformacin; aquel
mundo motivo y razn de los esfuerzos sintetizados en la consigna misionera.
2. Cules son las demandas sociales posibles de atender desde
el emplazamiento generado? Asunto polmico para los protestantes desde 1939, si hacemos caso a quienes sealan ese
ao como emblemtico: el inicio del abandono impuesto por
parte del protestantismo mexicano hacia el mundo material para
priorizar el mundo espiritual.8
En esa fecha se realiz el Congreso Evangelista Nacional, en el cual se decidi redirigir los propsitos de la presencia de un protestantismo alejado del mundo mundano para recluirse en el mundo espiritual (Bastian, 1983).
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3. Cules son las exigencias de la pastoral en su proyeccin

sociopoltica?
4. Cul es la proyeccin de las tareas requeridas para el futuro inmediato? Estos cuestionamientos, pese a tener cierto eco en sus
reflexiones, se encuentran ausentes y resultan de fundamental
inters para dimensionar su capacidad de resistir y disentir.
El tipo de dato aportado por los religiosos parece enfatizar una re
lacin sinttica entre la identificacin de procesos comprensivos
de la pastoral, considerando su vinculacin con el grupo, la sociedad y el espacio poltico, a travs de consignas que exigen su desciframiento, por ejemplo: Por sus frutos los conoceris. Asimismo, la
identificacin de dichos procesos deriva en una propuesta de lecturas
vinculadoras de las afectaciones generadas entre los espacios formati
vos, las prcticas pastorales y las comunidades donde se construyen,
desarrollan y se proponen soluciones a problemas espirituales de los
congregantes a las iglesias locales y las proyecciones sociopolticas
desplegadas. No obstante, tambin se encuentran diversas manifestaciones capaces de obviar el tipo de lugar social, simblico,
cultural y poltico edificado cuando se da sentido de pertenencia y
espacio comn, mediante la elaboracin y el sentido aportados en
cada una de sus intervenciones.
En consecuencia, la experiencia vivencial compartida muestra que
las tareas pastorales no son acciones circunstanciales en el vaco;
stas se concretan porque alguien los lleva a un lugar (tal vez a la solucin de las necesidades espirituales-humanas) y no a otro (la indiferencia e inaccin frente a las necesidades). Es una labor en la cual
se exige comprender que detrs de los efectos visibles (nmero de
creyentes congregados en cada una de las iglesias) se encuentran personas mediante las cuales la pastoral se vuelve un espacio potencial
para la diferencia, la resistencia, el cambio o la permanencia de los
lugares sociales edificados. En este sentido, se encarnan los ideales de
una institucin con la presencia de un grupo de pastores en buena
parte de los estados de la Repblica.
Vale la pena enfatizar lo anterior a travs de la idea siguiente: la metodologa propuesta da lugar a un espacio donde se escenifican e
PASTORES SIN REBAO:

identifican formas comprensivas particulares9 que describen cmo se

consolidan las acciones colectivas e individuales para articular formas
de operar, creencias determinantes y supuestos con los que se elaboran soluciones desde un lugar til para emplazar las tareas exigidas
por el acompaamiento de propsitos y tareas vividas en permanente
tensin generada por las comprensiones individuales y las inercias grupales. A este tipo de pastoral responden las escenificaciones construidas en la toma de decisiones colectivas, en el enfrentamiento de las
necesidades narradas por los congregantes de las iglesias o cuando el
mundo interpela las lgicas de fe promovidas desde la labor pastoral;
as, nos coloca en el espacio del posicionamiento poltico. El inters
por dichas formas comprensivas radica en su nivel de capacidad para
determinar la existencia o no de disidencia o resistencia, o en su defecto, de un horizonte mnimo, el cual les permita comprender y enfrentar
las fuerzas opuestas.10
La valoracin del lugar y las tareas reflexivo-comprensivas exigidas por
un emplazamiento ya enunciado como trabajo pastoral o como misin, exigen identificar los elementos determinantes de los procesos
en su complejidad y en su particularidad. En esta tarea no es suficiente el dato aislado de cuntos se han beneficiado con las actividades
pastorales o cul es su efectividad en el contexto de las iglesias locales, pues la respuesta a estas interrogantes no aclara cmo los involu
crados entienden la pastoral y moldean con sus acciones el rumbo de la
institucin ni cmo deciden de manera colectiva la valoracin realizada
por el lugar elegido para proyectar futuros de cierto modo, acordes
con lo propio para distinguirlo de lo ajeno.
El proceso del trabajo clnico-vivencial gener informacin abundante
sobre cada uno de los participantes, la cual requera un tratamiento
particular. En este caso fue dimensionada en el contexto del trabajo
grupal. El resultado se redact en descripciones sintticas, tiles para
nuestra tarea interpretativa, y sta se ajust a la ruta crtica que se expresa en las lneas siguientes.

10
Llamamos formas comprensivas al conjunto de elementos histrico-biogrficos presentes en la elaboracin de

interpretaciones del mundo inmediato, donde se incluye a los compaeros en el trabajo pastoral, los mecanismos administrativos reguladores de las relaciones, los sujetos sociales a quienes se dirige la labor pastoral,
los actores sociales que no comparten el escenario evanglico-presbiteriano y las lgicas culturales derivadas de las pugnas por imponer modelos socioculturales.
En trminos genricos el mundo no regenerado por la fe.
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En primer lugar, se enuncian los rubros que describen de modo general

las concepciones sobre la pastoral. Esta informacin da cuenta de los
frentes abiertos para el reconocimiento y promocin de los pastores y
de los candidatos. En segundo, se describen los modos en que opera el
grupo para resolver el encargo pastoral en distintos escenarios: desviaciones pastorales (antipastor), pluralismo pastoral, ejercicio concreto
de la pastoral (manipulacin, desviaciones, debilidades, entre otras),
familiar, social y personal. Con ello, no slo se abordan los modos de
operacin, sino que, adems, se incluyen las implicaciones colectivas
resultantes; en stas se muestran sus peculiaridades, pero tambin se
habla de los modos comprensivos subyacentes tanto en el conjunto
de pastores como en las instancias de decisin y en los creyentes de
las iglesias. Por ltimo, se redacta una reflexin en torno a las posibles
vas que, desde un punto de vista poltico11, operativo y prospectivo
exige la condicin pastoral protestante. No se trata de un listado de
prescripciones, sino de un conjunto de escenarios reflexivos en torno
a la tarea pastoral.
Antes de proceder con la interpretacin de la experiencia con actores religiosos, se debe reiterar que lo presentado a continuacin es resultado
de un proceso investigativo, entendiendo por investigacin las interrogantes realizadas por el propio grupo de pastores y sus propias respuestas. Ellos mismos indagan sobre s mismos bajo el acuerdo de un doble trabajo: las actividades desarrolladas en conjunto equipo pastoral
y equipo acompaante en la investigacin-12 y la discusin de los datos
desarrollada por el equipo. Los datos representan un complejo sistema
informativo, el cual abarca desde la teorizacin derivada del taller elaborativo, la cual responde a deliberaciones llevadas a cabo en otros espacios reflexivos,13 hasta los datos proporcionados por creyentes evanglicos que viven da a da sus propias ocupaciones y preocupaciones.
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Hemos optado por el concepto de poltica, pues se aproxima de manera adecuada a la interpretacin realizada por algunos autores en torno al Evangelio, en particular, al proyecto del reino de los cielos (Miguez,
1977; Ellul, 1990 y Nez, 1979).
De las actividades llevadas a cabo en el contexto del taller, se ha puesto especial inters en los aspectos que
problematizan la condicin pastoral por ser el eje central de anlisis de la nocin de emplazamiento, espacio
donde se pone en juego la condicin particular de cada uno de los pastores y su afn de edificar grupalidad.
La tarea pastoral tiene similitudes con otros espacios grupales e institucionales; en consecuencia, comparte
modos comprensivos y operativos para dar forma a la vinculacin con sus tareas. Por ello, la reflexin emprendida nos llev a otros escenarios administrativos, polticos, sociales, los cuales permiten desplegar un
corpus deliberativo necesario para el anlisis.
PASTORES SIN REBAO:

En consecuencia, no resulta sencillo transitar a travs de un intrincado

mundo informativo que lo mismo apela a la inmediatez de la existencia, a la configuracin de deseos puestos al servicio de la tarea pastoral,
cuyo referente son las necesidades de personas, las ideologas encarnadas, las ganas de hacer algo, y a la informacin proporcionada por
aquellos participantes entusiasmados o por quienes se comprometen
con las existencias poco favorecidas por el mundo religioso presente.
La interpretacin que aqu se plasma es parcial, no slo porque el grupo
de pastores se inserta en un proceso inacabable, sino porque se requiere
complementar con el habla de otros actores religiosos, por ejemplo: la
feligresa est presente y al mismo tiempo ausente en el decir de sus
lderes. Adems, esta interpretacin se encuentra necesariamente en
suspenso y se le debe confrontar con las actividades cotidianas del creyente; a parte de la feligresa, tambin hace falta la palabra de otros
pastores, en general, no visible en lo aqu afirmado, aunque presente
en quienes colaboraron con informacin til para enunciar y denunciar
diversas lecturas en torno a la concepcin de lo pastoral, as como reflexionar desde otros referentes (diversos emplazamientos?).
Las exigencias del encargo valorativo de la pastoral ejercida por el grupo,
as como el espacio exigido por esta labor impusieron un silencio: el de
diversos actores convocados o no en nombre de la sensatez y la funcionalidad de un trabajo documentado y til para conocer los modos a travs de los cuales se racionaliza el lugar de la pastoral y el tipo de poder
al que da lugar, as como los procesos ensombrecidos, pero que sostienen los poderes edificados por ellos o sostenidos mediante sus prcticas
pastorales. Asimismo, se busca advertir sobre los riesgos del ejercicio del
poder pastoral, el cual socava la vocacin transformadora presente en la
consigna Una iglesia reformada, siempre reformndose.
El planteamiento propuesto devela aspectos significativos de una tarea
pocas veces valorada en el proceso: la prctica cotidiana del poder pastoral pensada al momento en el cual se ejerce y se considera dispositivo
de cambio. El tema se encuentra ausente en los seminarios de formacin teolgica-pastoral y en las deliberaciones cotidianas de grupos pastorales. La tarea pastoral tiene historia y modos de entender el mundo;
especificidad en su interpretacin y dimensionalidad en su uso, aunque
tambin resulta una tarea con la capacidad de sintetizar un modo de
99
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construir mundo y de permanecer en ste, aspectos que ocupan un lugar significativo para quienes buscan la diferencia, la resistencia y la rebelin como formas potenciales para transformar el mundo.
LO DIVINO Y LO HUMANO. LA PASTORAL
COMO LUGAR DE TENSIN
La tradicin protestante ha montado en la institucin pastoral la parte
operativa del proyecto social (reino de Dios) de las llamadas iglesias histricas: aqullas que enfrentaron el poder catlico-romano en el siglo
xvi, cuando el pastor no era slo una figura emblemtica de la protesta, instrumento de Dios y sntesis de desvo, sino tambin el frente de
guerra, quien de manera cotidiana luchaba para cambiar el mundo,
denunciar la mentira, promover el reinado de Dios, llevar la Palabra a
quienes no la posean, organizar un nuevo mundo sustituto del considerado decadente. El pastor era la anttesis del sacerdote, es decir, un
personaje rebelde, defensor de los nacionalismos emergentes, promotor de la libertad de conciencia y de una gracia divina gratuita, frente al
sacerdote: disciplinado y obediente, sometido al decir de los intrpretes de los tiempos de Dios, mediador entre el Cielo y la Tierra, conservador y monrquico. Rebelin y defensa del estado de cosas, cambio y
permanencia, estaban vinculados al pastor y al sacerdote.
A casi 500 aos de instituida la Reforma, una respuesta manifestada
a travs de la voz de la mayora de quienes se ocupan de tareas pastorales en crculos protestantes, es que el llamado proviene de Dios.
Alguien se hace pastor mediante una llamada divina y la cual instituye
un encargo: el cuidado de las ovejas. La metfora conduce a distintas interpretaciones, sin ser coincidentes de manera necesaria, pues
responden a un ejercicio de libre opinin, por lo cual no se percibe
contradiccin alguna entre los quehaceres establecidos en el llamado
cuidar, conducir, orientar, dirigir, velar, servir, acompaar, obedecer,
moldear, conocer, discernir, sanar y formar, entre los ms recurrentesy la aridez conceptual en torno al ser, pues ste resulta del llamado
ser ms humilde, ms humano, ms sano y ms responsable-. As,
entre el quehacer y el ser se genera una tensin que evidencia un conjunto de contradicciones de importancia para la vida y las actividades
PASTORES SIN REBAO:

desarrolladas entre pastores, cuyo emplazamiento dista mucho de los

establecidos durante el siglo xvi.
El llamado se coloca en una tensin permanente entre el ser y el hacer
a causa de un tercero: Dios. Tres respuestas se configuraron a partir de
esta tensin: a) el llamado es a guiar en lo espiritual a otros, b) aceptar
un compromiso con Dios y c) cubrir necesidades.
Gua, compromiso y satisfactor de necesidades se enuncian como
consignas orientadoras de la relacin entre pastores y creyentes de
las iglesias. Los pastores se asumen como guas, satisfacen necesidades y dan cuenta a Dios de su labor, pues es con l con quien estable
cieron un compromiso. La sobresignificacin de estas consignas impulsa y fortalece un trabajo individual, y sus efectos son evidentes:
el ms pernicioso se manifiesta cuando el grupo de pastores y la
organizacin a la que da lugar quedan expuestos y dirigidos en el
recurso administrativo no como referente de una proyeccin amplia
que rebasa la condicin individual y local; no apela ms a un horizonte de llegada, pues ste se reduce a la salvacin de almas, y su
impacto social depende de lo que las almas puedan impulsar desde
su imaginacin. En este punto, se analizan con detalle las respuestas
enunciadas en torno al llamado.
En la consigna El pastor es gua espiritual quedan comprendidas de
manera simultnea dos condiciones naturalizadas por la prctica pastoral: se es gua por el llamado y el llamado institucionaliza la condicin de gua. Esta relacin se conforma en un escenario paradjico,
si se atienden las narrativas derivadas de las tareas y actividades desarrolladas (visitas domiciliarias para compartir espacio con familias,
enfermos, jvenes, adultos y nios, ensear, predicar, presidir rituales,
ser figura central en los actos litrgicos, entre otras).
De lo anterior se desprende el planteamiento siguiente: la condicin de
gua se estructura desde la soledad, que se ejemplifica con expresiones como Nadie nos pastorea, Cada uno se rasca con sus uas; y
la resolucin del llamado desemboca en la autocontencin de la labor
de guiar, por ejemplo, Soy el pastor, cmo voy a pedir a los hermanos
que me pastoreen, Por eso tengo amigos que no son de la iglesia. La
soledad est instituida, se pondera el elemento organizativo por sobre
las necesidades potenciales: Una directiva no puede meterse donde
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102
no la llaman, Las iglesias tienen facultades propias, pues sus asambleas son rganos de gobierno.
Sin manifestarlo ni hacerlo pblico, la consigna de ser gua espiritual requiere de una condicin de silencio autoimpuesto. Se trata de silenciar
necesidades, dificultades, carencias y conflictos personales. No se habla
con los creyentes sobre las carencias del pastor, pues al parecer se trata
de sostener una prctica distintiva entre ste y el feligrs. El llamado
apunta a constituir el ser pastor; por ello, los marcos administrativoinstitucionales separan sus funciones: el pastor es proveedor de los bienes simblicos y no consumidor. La capacidad instituyente se focaliza
en la administracin que instituye al pastor como figura sintetizadora
del poder simblico de la divinidad.14 En este sentido, se es gua, porque la va administrativa atribuye la posesin de un saber restringido
para quien no ha recibido el llamado. Esta condicin empodera y recluye
al equipo pastoral en una soledad cuya aridez no es visible.
En esta condicin contradictoria de poder-soledad tiene facultad de gua,
pero vive su circunstancia en solitario-, se edifica un modo de vida que
deviene en la naturalizacin de una prctica pastoral que acepta dicha relacin como condicin para instituirse en gua. Los efectos sobre la prctica cotidiana del ejercicio pastoral apuntan a una devastacin de la vida
social. Con quin acuden los pastores para elaborar sus necesidades?
El grupo pastoral respalda el proceso de reparacin individual cuando
se enfrentan dificultades personales? Los modos organizativos mediatizados a travs de documentos de carcter legal15, incluyen y excluyen de
manera simultnea a sus integrantes en una compleja red de relaciones que dificultan, en lugar de transparentar, las necesidades personales de quienes encarnan las tareas de acompaamiento.
Con esta manera de resolver los conflictos personales se generan mecanismos de resistencia, pero se acenta la sensacin de indiferencia

Valdra la pena revisar la literatura en la que se hace una distincin entre Dios y divinidad, el primero entendido como una persona con la cual es posible establecer una relacin; el segundo como elemento impersonal
que opera bajo una simblica trascendente a las condiciones ntimas de cada persona.
15
Es de llamar la atencin que los tres libros de consulta incluidos en la pgina oficial de la Iglesia
Nacional Presbiteriana son: la Constitucin General de la Iglesia Nacional Presbiteriana, el Manual de
Procedimientos de la Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico y el Libro de Disciplina
de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. todos poseen un carcter legal, orientado a la disciplina de la feligresa y de los equipos ministeriales. Vase http://presbiterianosag.com.mx/index.
php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=8.
14
PASTORES SIN REBAO:

en la medida en que depositan sobre una instancia administrativa, la

directiva del presbiterio, la obligatoriedad de atender pastoralmente
al equipo. As, una instancia diseada para la gestin se perfila no slo
como el espacio simblico del ejercicio del poder institucional inmediato -el presbiterio-, sino como la gua mxima. En consecuencia, se
espera que atienda las necesidades y demandas personales de cada uno
de los pastores. Este modo comprensivo de entender la grupalidad pastoral emerge en un sentido discursivo para configurar un espacio de
permanente conflicto entre lo administrativo y lo pastoral-personal.
La confusin entre administrar bienes materiales y simblicos, adems de la resolucin de la vida cotidiana de los pastores, se suma a la
condicin poder-soledad; la irrupcin de la paradoja administrar-pastorear hace posible considerar que el llamado a guiar, si bien da poder,
tambin produce una condicin de soledad existencial y un modo de
resolver dicha condicin por la va de administrar. Este tipo de entendimiento de la vida institucional recorre la estructura donde operan
por igual los pastores y la feligresa. Si la administracin es un refugio
para la soledad y una va instituida para guiar, la contradiccin encuentra racionalidad en los quehaceres administrativos; el pastor y el
consistorio administran iglesias locales; el presbiterio, un conjunto
de iglesias; el Snodo, Presbiterios, y, por ltimo, la Asamblea administra Snodos y Presbiterios.
En estas instancias la administracin impone un modo comprensivo
de entender el llamado pastoral: el pastor como gua y administrador de
los quehaceres pastorales, y la administracin se impone por mucho a
las necesidades inmediatas de personas y grupos. Esta concepcin del
trabajo pastoral apenas y da lugar para la atencin de necesidades humanas, en tanto se ocupa de resolver las problemticas por la va del
acuerdo, dejando de lado la necesaria valoracin de las implicaciones
y efectos de las decisiones producidas sobre la vida cotidiana de los
actores involucrados.
Tampoco se puede evadir lo obvio: la rebelda, el desvo y la protesta, caractersticas de los actores histricos de la Reforma protestante han cedido su lugar a la gestin de mentes posedas por la fe reformada. Asimismo, los gestores relegaron al territorio de la prctica
devota personal a sus pastores, quienes de manera potencial pueden
103
104
llegar a habitar las ms indeseables soledades. Frente a esta condicin,

por un lado, existe una inclinacin por resolver, desde el punto de vista administrativo, los asuntos; por el otro, se pospone de manera permanente
la atencin de las necesidades personales del equipo pastoral.
La segunda consigna ms persistente es la siguiente: el llamado es un
compromiso con Dios, e incluye las siguientes implicaciones: si en la lgica de la gua hay un ejercicio de poder, en la prctica dimensionada
como compromiso se ubica el ejercicio de ese poder, es decir, el llamado
que, traducido en misin, consiste en realizar tareas ejecutadas en nombre del compromiso. La condicin de enviado-comprometido sostiene
al poder simblico ocupado por los pastores, pero desde otro ngulo
remite especficamente a las tareas pastorales; la promesa del cumplimiento otorga poder a los pastores en la medida en que se asumen
como los receptores de la consigna: Ser enviado. Existe una misin por
cumplir, en consecuencia, los enviados adquieren compromiso con el
encargo; puesto que el compromiso con dicho encargo emana de Dios,
se corre el riesgo de tergiversacin del sentido mismo; el pastor est
comprometido con Dios y su compromiso responde a l, y si se lleva al
extremo, deriva en la idea de un horizonte posible, el reino de Dios, en
tanto las relaciones cotidianas quedan suspendidas para el futuro, pues
se trata de cumplir y asumir el encargo, en primer lugar, con Dios y como
un elemento agregado los asuntos humanos, aunque desplazados hacia
el futuro. Es de inters detenerse en este punto, con el fin de aclarar la
idea y ponderar su efecto sobre las acciones derivadas del compromiso.
En general, la tradicin protestante concibe a Dios como una persona. En
su expresin teolgica lo interpreta como una realidad ms all de lo
ordinario y cotidiano, benigna y situada en un territorio inaprensible
por mtodos humanos. Sin detenernos en las consideraciones elaboradas en torno a la bondad de ese fundamento, se reconoce que el
compromiso implicado en el llamado es bueno; ahora bien, esa atribucin bondadosa deber ser colocada en el espacio de las condiciones
de existencia en las cuales cada pastor ejerce sus tareas; por ello, el
compromiso calificado de bondadoso debe responder a un tiempo y
a un espacio especfico desde las determinaciones impuestas por el
emplazamiento de la pastoral reformada.
El campo abierto por la consideracin anterior es complejo, pues se
dirime en el contexto de una idea en la cual el combate del bien contra
PASTORES SIN REBAO:

el mal se libra en un momento donde la sociedad pasa de lo slido a lo

lquido (Bauman, 2006), donde la modernidad se encuentra agotada
y por ello se desvanece en el aire (Berman, 1988). En el caso de
Latinoamrica, las prcticas sociales, incluidas las pastorales, comienzan a tener tintes de posmodernidad (Maffesoli, 2012). Sin embargo, pese a este trnsito, aun no se cuenta, por ejemplo, con una
teora til para abordar el problema del bien y el mal en el campo de
las ciencias humanas, y la declaracin de que Dios es una persona
bondadosa obliga a pensar el llamado dentro de contexto de los
tiempos actuales y a la luz de la propia concepcin de bondad promovida por los protestantes en el contexto de una sociedad cambiante,
desvanecida y con un futuro incierto.
La modernidad y los rasgos de posmodernidad que minan a la primera,
as como la circunstancia mexicana y latinoamericana, son los referentes obligados de una pastoral insistente en mostrar su imposibilidad
por proponer una interpretacin de los signos de los tiempos actuales
como, por sealar slo algunos temas de la agenda del presente, migracin masiva, salarios precarios, cada de la productividad y alza del
consumo, crecimiento sostenido de jvenes sin actividades productivas o recreativas, nios de la calle, madres solteras y guerras no declaradas contra etnias y contra organizaciones criminales; temas que se
encuentran ausentes en las agendas de las iglesias protestantes pese a
que forman parte de sus prcticas cotidianas y exigen respuestas inmediatas, aunque la inmediatez de la respuesta no significa plantear
acciones de conjunto que conduzcan al lugar imaginado por un programa social de regeneracin espiritual, que contenga la regeneracin
del mundo, a la cual, afirman, dirigen su mensaje.
En virtud de que el presente y la geografa social son una interpelacin
permanente al llamado pastoral, se reconoce una necesaria reconfirmacin del llamado divino. En este escenario Dios emplea modos indirectos para establecer el compromiso con quienes aceptan el llamado
y se comprometen. As, por un lado, los hechos sociales confrontan de
modo directo a los llamados y, por el otro, Dios los interpela por medios indirectos. Se recupera la segunda condicin para visualizar algunas
implicaciones en la prctica de quienes han sido llamados: la interpelacin divina est mediada, se produce por esta o aquella experiencia o
a travs de los encuentros con las Escrituras y con la institucin transmisora de la tradicin protestante.
105
106
Al parecer, dichas mediaciones dan sentido a la experiencia pastoral,

por ejemplo: Lleg el momento en que escuch la voz de Dios estando
lejos de mi casa y le dije, aqu est mi vida. Siguiendo esta idea, se
afirma a continuacin: Si no hay llamamiento, no hay pastorado. Sin
embargo, no es posible dicha conclusin si antes no se ha configurado
una idea de llamamiento sostenida en alguna interpretacin de la Biblia
o en las prcticas litrgicas de las iglesias. De esta manera, la va de la
experiencia ofrece vnculos entre el llamado de cada uno de los pastores, misioneras o seminaristas y la tradicin bblica o litrgica, aunque
los vnculos se establecen en funcin de una temporalidad con la cual
se ubican los lmites, los contenidos de la experiencia misma y aquello
que potencia la interpretacin sobre el llamado.
En este sentido, los lmites se establecen por las condiciones impuestas en
las prcticas eclesisticas; en ellas se sanciona de forma severa el mentir,
el robar, el tomar alcohol, la infidelidad, el fumar, el bailar y el convivir ms
tiempo con personas sin la experiencia de conversin, mientras tanto,
las experiencias premiadas, o incluso incentivadas, son: las prcticas
piadosas (la oracin, el ayuno, la visita a los enfermos, el cuidado de
las familias), las experiencias de conversin (Era borracho y ahora no,
Antes de conocer a Dios, le era infiel a mi mujer, Era rebelde hasta
que Dios me llam, entre otras) y la fidelidad a la Iglesia, entendida
como el grupo de personas cuya misin es sostener la presencia presbiteriana en un territorio determinado.
El papel de la tradicin se instituye en un elemento fundamental, pues
otorga sentido al contacto entre la experiencia personal y la idea elaborada de la personalidad de Dios; en otras palabras, la tradicin encuentra forma cuando un miembro del grupo pastor-misionera-seminarista
tiene una experiencia a travs de la cual los vincula con una persona
imaginada; de esta manera, se establece el llamado-compromiso; es
decir, si Dios es una persona, entonces es posible dirigirle la palabra
y que l responda al pastor como condicin necesaria para restituirle
el sentido a la idea del llamado-compromiso. De acuerdo con la tradicin, Dios habla mediante diversos instrumentos: la familia, la pareja,
los vicios, la predicacin, las enfermedades, los fracasos, la necesidad,
las carencias Los instrumentos mediante los cuales Dios establece
comunicacin son diversos, carecen de voluntad y de sentido de ubicacin espacio-tiempo.
PASTORES SIN REBAO:

De qu tipo de personas hablamos y qu tipo de compromisos pueden establecer cuando su vinculacin se encuentra mediada por instrumentos diversos? La respuesta es un asunto que debe dirimirse
desde una hermenutica de la existencia interpelada por la Palabra de
Dios, donde la interpretacin pretende una conciliacin entre ambas;
en este contexto, la tradicin interpretativa calvinista se manifiesta
como elemento conciliador, pues apunta a la defensa de una relacin
personal e ntima entre Dios y el pastor.
A partir de esta relacin resulta obvio el ensombrecimiento, ya que despus de la enunciacin del compromiso personal, irrumpe la condicin
impersonal, la cual adquiere forma en los modos de relacin entre pastores-misioneras-seminaristas, entre ellos y sus feligreses, as como entre ellos, sus feligreses y los otros habitantes del mundo. La relacin parece derivar en vnculos relacionales mediados por la administracin
institucional: qu amistades pueden forjarse al amparo de lo administrativo?, en qu lugar queda el dolor, las carencias, los equvocos, las
divisiones, los hurtos, los engaos, las conspiraciones?, qu poltica se
pone en operacin para lograr acercarse al horizonte de llegada conceptualizado como reino de Dios?, y en ltima instancia, qu lugar ocupa
el dao, personal, grupal o social, para una pastoral comprometida con
Dios, pero operada desde el punto de vista administrativo a travs de los
dictados de los libros legislativos y de disciplina?, los tiempos de
los pastores-misioneras-seminaristas corren de manera discontinua
a los tiempos de los feligreses, del mundo y de la sociedad?
Para ilustrar las implicaciones de un llamado entendido como compromiso con Dios, se considera el siguiente escenario: las formas de vida
del mundo (vicio, engao, mentira, robo, y los pecados personales,
grupales, institucionales y nacionales) se confrontan con la forma de
vida prescrita por el reino de Dios. Esta confrontacin requiere de un
ejercicio hermenutico que posicione al grupo de pastores desde la
Palabra de Dios frente a las demandas impuestas por el mundo, y ese
posicionamiento es el arranque reflexivo del compromiso. Llevemos el
ejemplo al extremo: qu tipo de interpretacin se encuentra en la afirmacin es la voluntad de Dios, si la vida se orienta por el compromiso
con Dios cuando se trata de confrontaciones entre pastores causantes
de dolor, o cuando se aplica la frase a procesos sociales complejos y
107
108
en lo inmediato son inaprensibles por su racionalidad, como guerras,16

inequidades, injusticias, divisiones de iglesias, expulsiones, 17 decisiones divididas, confrontaciones directas en votaciones, persecuciones morales contra quienes no comparten posiciones teolgicas o el
tipo de relacin derivada de aquellos candidatos a pastores eliminados
del proceso de seleccin en las iglesias? La respuesta Es la voluntad de
Dios, ms que esclarecer lo acontecido en la confrontacin, oscurece
la comprensin y cancela la responsabilidad de un futuro compartido.
El ensombrecimiento se refiere a la imposibilidad grupal para recuperar el punto de arranque del compromiso, el cual se sintetiza en el
acto reflexivo para comprender la manera en que las tareas de cada individuo se implican de manera colectiva para el logro de los propsi
tos del reino; asimismo, se dimensiona el papel desempeado por
cada decisin, pues la implicacin asumida por cada uno con la tarea
pastoral depende de la capacidad grupal para esclarecer los bordes del
compromiso con el grupo. Se trata, si se diera crdito a la reflexin,
de no depositar el compromiso en un espacio pantanoso como la relacin personal de cada uno con Dios. Hacerlo de este modo, da lugar a
ejercicios de poder generadores de relaciones subjetivas implcitas de
poder-sometimiento, con un alto grado permisivo de abusos sostenido
en silencios, complicidades, mentiras e intrigas.
Las iglesias del presbiterio del Estado de Mxico, por ejemplo, han
adoptado mtodos industriales en la seleccin de pastores para sus
iglesias locales, aunque stas operan de forma distinta a las industrias
donde se elige al personal gerencial a travs de ternas. En principio,
porque en las iglesias la terna est conformada por conocidos, ya sea
entre ellos y en las iglesias; el proceso suele concretarse a travs de
acuerdos entre pastores y ancianos de los consistorios; la eleccin
democrtica empleada en los puestos pastorales en las iglesias pasa
por negociaciones previas a la entrevista con integrantes del consistorio. Argumentar que la aceptacin de uno y el rechazo de los restantes
es voluntad de Dios, es no comprender el grado de ocultamiento de
la condicin poder-sumisin y de los mecanismos afectivos operados

16
17
Pastores, misioneros y feligreses de esta iglesia han sido sealados con frecuencia por algunos medios de
circulacin nacional como parte de la contrainsurgencia del zapatismo.
Recientemente expulsaron a un grupo de pastores por promover la ordenacin de mujeres como ministras
del culto presbiteriano (Cervantes, 2012).
PASTORES SIN REBAO:

dentro del grupo para lograr la eleccin de una persona en especfico.

Las respuestas a estos asuntos no pueden contenerse en este espacio y
slo son esbozadas para ser desarrolladas en otro momento.
Otro elemento a considerar es la tensin producida entre el llamado y
la necesidad humana. La relacin parecera derivada de modo casi natural del contenido implcito de un tipo de llamamiento: atender necesidades de hombres y mujeres en su circunstancia sociotemporal, pero,
al mismo tiempo, esta idea de ofrecer atencin a la necesidad humana
se manifiesta como consigna generalizada entre los pastores-misioneras-seminaristas. Por ello, se intentar valorar su impacto, entendiendo
que la pastoral tiene un vnculo estrecho e ntimo con la necesidad, sea
cual sea el entendimiento elaborado en torno a ella.
Considerando que el objetivo es el impacto de una accin sobre una colectividad, interesa conocer el efecto de la accin derivada del lugar
edificado en torno al llamado por sobre el tipo de existencia desarrollada en el grupo de pastores. En este caso, la atencin se enfoca en la
afirmacin siguiente: el llamado es a atender la necesidad humana.
Por ello, no se comparte la tentacin desprendida de diferentes supuestos culturales instalados en las relaciones prcticas desarrolladas
en las sociedades de inspiracin occidental, por el contrario, se utiliza
la razn instrumental18 para orientar y valorar el impacto del llamado
sobre una poblacin, es decir, se busca atender otras formas analticas
para valorar su impacto sobre las acciones colectivas.
La tendencia instrumental se centra en la idea de que es preciso generar las mediciones adecuadas para obtener datos cuantificables. De
acuerdo con la idea anterior, la cuantificacin sostiene que lo medido
es un dato contundente y muestra modos normales de socializacin19;
si se empleara dicha metodologa, se insistira en la valoracin de una
pastoral juzgada por sus efectos positivos: iglesias llenas, feligreses contentos, sociedades juveniles, femeniles, varoniles con asistencia regular,

18
19
La razn instrumental tiene como funcin crear un orden social que permita la reproduccin de los mecanismos jerrquicos tiles para el funcionamiento adecuado del mundo; asimismo, pretende sustituir el movimiento creativo impulsivo por la sumisin cultural, la cual se denomina orden civilizado.
Es importante hacer algunas precisiones en torno al dato duro en la investigacin. Si la perspectiva se restringe
a una visin positivista, la idea de dato se reduce a la idea de estadstica y nmero; sin embargo, en la actualidad es tan contundente el que algo haya sucedido n nmero de veces, como la importancia que tiene en la
vida de lo que una persona crea de s mismo.
109
110
entre otros indicadores numricos, conscientes de que la razn instrumental tiene un mayor peso en comparacin con la opinin, una creencia o el manejo de costumbres como determinantes de las formas de actuar, los impactos de las relaciones o los instrumentos mediadores de
las relaciones sociales.20 Es necesario distanciarse de ella para reivindicar
el horizonte comprensivo, en la medida en que la razn instrumental, en
ocasiones, no permite hacer inteligible por qu en cierto momento las
personas hacen lo que hacen, por qu algo se realiza de un modo en
particular, por qu en cierto contexto y con qu pretensin se acta de
una manera y no de otra.
As, la complejidad del caso abordado no puede ser comprendida desde la cuantificacin, sino desde la constitucin de un fondo de sentido
con el cual se contrasta de manera cotidiana el quehacer pastoral y
sus efectos sobre la persona pastor y tambin sobre el conjunto de
personas que disfrutan o padecen su ejercicio. Dicho fondo de sentido, lo constituye la tradicin calvinista y la Palabra de Dios. Ambas, en
combinacin, tensan el quehacer pastoral; al mismo tiempo, se les
utiliza con un fin regulatorio de tareas, decisiones, comportamientos,
quehaceres, modos de acompaamiento, consignas culturales21 y resoluciones de conflictos.
Dicha pretensin regulatoria originada de dos tradiciones puntualmente sealadas -Biblia y tradicin calvinista, las cuales encuentran sentido en el lugar simblico edificado en torno al llamado,
pues una vez atendida y encarnada la misin pastoral se comienza a
hacer eco de las coincidencias o diferencias manifestadas en la capacidad o incapacidad de cumplir el llamado, en el marco y fondo que
20
21
En opinin de Max Weber, terico clsico de las Ciencias Sociales, la investigacin social debe apuntar
hacia la indagacin desde la categora del sentido de la accin, si lo que se pretende es comprender los
comportamientos, las relaciones y los efectos de ellas en la forma que adquiere la realidad social. La gente
hace o no ciertas cosas por el significado atribuido a su comportamiento y al de los otros. Para Weber,
el sentido asignado a la accin es el principal determinante del comportamiento social; identific cuatro
grandes determinantes en cuanto a las acciones, individuales o colectivas: la accin orientada por valores,
por afectos, por fines y por costumbres. La investigacin, bajo esta idea, debe establecer en un momento
dado qu es lo que da sentido a la accin, para comprender y abrir opciones a la accin por venir.
El uso del adverbio no, como consigna cultural, tiene una presencia importante en grupos evanglicos. El
evanglico no miente, no consume alcohol, no roba y no participa de las cosas del mundo, es decir, es una
cultura con imperativos ticos, los cuales, para ser sostenidos, minimizan la reflexin en el campo de la
tica-social. Por ello, en la medida que no acostumbran valorar su efecto en la convivencia cotidiana de
los creyentes participantes de espacios no religiosos, se da lugar al desprecio del cultivo de las formaciones
humanistas y se condena los escenarios sociales en donde se promueven prcticas prohibidas por ellos.
PASTORES SIN REBAO:

le da contencin, ese lugar desde donde se emplaza la edificacin de

un proyecto-modelo de vida.
Por lo anterior, en buena medida los pastores conciben la necesidad
desde el referente espiritual, por tanto, atienden necesidades espirituales. Esta vinculacin puede salvaguardar, y obligar a una toma de
posicin frente a la permanente tensin espritu-materia promovida por un pensamiento teolgico reduccionista.22 As, se considera
ms significativa e importante la necesidad espiritual sobre la necesidad material, como si la opcin por la una o la otra resolviera la
necesidad humana. En este sentido, se pretende enfatizar sus efectos
sobre las condiciones de existencia, pues permite colocar en perspectiva el tipo de pastoral predominante desde la consigna del llamado, en
tanto que las tareas de este tipo requieren una revisin permanente,
inagotable. En consecuencia, se trata de ubicar la necesidad humana
en una perspectiva ms inmediata, en el denominado yo, a fin de aclarar cmo las acciones colectivas se vinculan con los modos de entendimiento de las carencias propias.
El contenido esencial de las narraciones sobre el llamado atiende, en
primer lugar, a la persona: Cuando l me llam, mi vida cambio, El
llamado transform mi existencia, Cuando me llam fui sanado. La
vinculacin entre el llamado y la necesidad de la persona configura un
campo de carencias a atender. Esta posicin corre el riesgo de atrapar
la condicin del llamado en un soliloquio donde quien interroga sobre las necesidades humanas es, al mismo tiempo, quien elabora las
respuestas. Cules son, en consecuencia, las necesidades a atender?,
aqullas semejantes a las resueltas en el llamamiento; de este modo,
el riesgo que se corre es la reproduccin de la atencin de necesidades
en los creyentes a imagen y semejanza de la persona llamada, como
si las circunstancias, la forma y el contenido de la necesidad pudieran
homogeneizarse en funcin de los llamados.
Las necesidades prioritarias de los pastores son las inmediatas. Se construye un mundo de carencias relacionadas con la condicin familiar,

22
El pensamiento reduccionista se encuentra fundamentalmente en pensamientos teolgicos y acciones religiosas que no reconocen en la irrupcin del mensaje de Cristo el anuncio de un nuevo comienzo histrico, es decir,
vivir en el mundo, lograr que el mundo se torne portador de un amor orientado a Dios. Esto implica moverse
de la reduccin a la comprensin de una cuestin dramtica implcita en las expresiones culturales de las iglesias.
La permanente tensin entre la traicin presente en sus prcticas espiritualizadas poco abona a la fundacin
de un nuevo comienzo histrico y la confrontacin con la Palabra en la cual afirman creer.
111
112
personal e ntima, el cual toma distancia de las condiciones cuyo marco

es ms impersonal. La necesidad construida no contiene elementos de
alcance social, poltico, cultural y econmico, como si las necesidades secundarias no lograran moldear, determinar y acotar las existencias inmediatas. Esta idea de la inmediatez pospone la reflexin de las
necesidades colectivas y los modos mediante los cuales se conforman las necesidades individuales desde supuestos culturales que
exigen la atencin del mundo inmediato, formuladas como el cuidado de s mismo.23 Dicho cuidado acaso logra incluir el mbito familiar
en especfico, el de las relaciones que proyectan la construccin de
nuevas familias y el cuidado ntimo como el campo de la necesidad
fundamental: Cada uno dar cuentas al Seor, La salvacin es personal, Cristo tiene un plan para cada persona.
El nfasis en la necesidad personal satisfecha acota las posibilidades de
una lectura sobre la necesidad humano-social, proyecta las potenciales
lecturas sobre las carencias humanas a un terreno de por si seductor,
el de la inmediatez, e incluye los riesgos de perder de vista el valor de
las condiciones colectivas de existencia y su determinacin sobre las
condiciones de existencia individual. Esta interpretacin individualista
llega a tal grado, que las tareas pastorales se derivan de la comprensin elaborada por cada pastor del llamado, as como de los modos
mediante los cuales cada uno resuelve las necesidades de sus propios grupos eclesiales. Sin manifestarlo de manera pblica, el mensaje
pareciera ser: el mundo no nos importa, ni tampoco nuestra presencia
en l; por el contrario, se trata de sacar del mundo a los llamados, a
fin de que no intervengan en las cosas acontecidas por considerarse
inmundas y pecaminosas.
El divorcio entre llamamiento y mundo se visualiza mediante la vinculacin de las consignas ya enunciadas. El llamado tiene un vnculo de
responsabilidad con Dios, l anuncia un poder ejercido de manera individual, en tanto el llamado es personal y no logra avanzar hacia lecturas

23
La idea del cuidado de s mismo ha marcado las prcticas desarrolladas en torno a las responsabilidades
sociales, y aunque dicha consigna inici en la poca clsica con el aforismo Concete a ti mismo, alcanza
su expresin radical en el conjunto de polticas globalizadas, las cuales buscan que cada persona se haga
cargo de s misma, materializando la accin por medio de seguros mdicos, de desempleo, de daos a terceros, pero tambin en la desaparicin de derechos sociales adquiridos como las pensiones, el seguro mdico
social, la educacin pblica. En el campo evanglico su expresin ms extrema se manifiesta en la siguiente
frase: La salvacin es personal. Al respecto, diversos telogos han cuestionado esta idea (Foucault, 1994).
PASTORES SIN REBAO:

trascendentes de la condicin individual y, de paso, a la reflexin colectiva de una necesidad comn.

DEL LLAMADO Y SUS FRUTOS
A pesar de que en lneas anteriores se sintetizan tres consignas reiteradas sin haber agotado su contenido, el llamado tambin abre otras
formas comprensivas coincidentes con el compromiso y la decisin de
ocuparse de tareas pastorales; al respecto, destacan tres de ellas por
sus implicaciones grupales: a) las primera hace referencia a un modo
de intimar con lo divino, b) la siguiente relacionan el llamado con las
circunstancias que rodearon el encuentro con la vocacin pastoral y
c) la ltima elabora el llamado como un concepto que no necesariamente da cuenta de las herramientas con las cuales ejerce un pastor.
A partir de estas comprensiones, es posible acercarse a los modos a
travs de los cuales se piensa el ejercicio pastoral resultante de ellos.
La primera entiende la pastoral como una relacin especial y, en consecuencia, asume que quienes han sido llamados son especiales para Dios.
De esta consideracin se desprende una peculiar construccin discriminatoria entre aquellos para quienes su llamamiento es similar al de los
otros. En la segunda, la pastoral se asume como un acto de gracia y su
testimonial es el momento transformador; en este sentido, el pastor es
una persona transformada, especial ante Dios y ante el grupo; as, en la
comunidad de creyentes se distinguen los pastores porque han sido
marcados con el milagro, y por ello, poseen la vocacin pastoral. Por
ltimo, se encuentran quienes asumen el pastorado como la abstraccin de un conjunto de tareas a realizarse por amor, cuya derivacin
grupal asume una responsabilidad comprensiva del mundo frente a
quienes prefieren caminos mistificadores.
Las afirmaciones anteriores obligan a considerar dos tipos de conceptualizacin del llamado. La primera como figura rgida; el pastor como
modelo terrenal, tocado por Dios y, por consiguiente, modelo de la
vida cristiana, en tanto ejemplo capaz de materializar los ideales de
un emplazamiento, con una relacin tiempo-espacio configurada por
la cultura evanglica como la interpretacin ms cercana a la Palabra.
Esta figura entrampa las relaciones grupales en la medida en que las
113
114
comprensiones encuentran barreras, en especial, cuando la figura

pastoral en su rigidez toca fibras personales, en particular, las relacionadas con los espacios ntimos, calificados como subjetivos. Por
ejemplo, la declaratoria: se conoce la voluntad de Dios o la certidumbre de que existe claridad en cuanto a las obras resultantes de la
obediencia a Dios, y es algo que slo puede sentir quien ha sido llama
do y a quien el proceso mismo le transforma, pues quien es llamado
deriva en ya amado, es decir, quien comprende el significado de esa
sensacin que surge de su encuentro con la divinidad y condensada en
la formulacin: Dios es amor y yo soy amado por l.
Desde esta perspectiva, se tiene la certidumbre de saber cuando las
acciones corresponden a la voluntad de Dios y cuando las niegan; no
hay otros referentes, cada uno resuelve sus tareas a la sombra de su
propia consciencia. En este escenario surge un obstculo, al parecer
insalvable; la naturalizacin de la certeza de la voluntad de Dios, como si
todos percibieran esa voluntad de manera directa y por ello compartida
en sus particularidades. De esta manera, el sometimiento ejercido es en
nombre de esa voluntad percibida, impuesta como percepcin colectiva y asumida y promovida de manera sutil.
En segundo lugar, se configura la idea de que el llamado funge como
criterio para comprometerse con la tarea pastoral, un requisito validado, legitimado o tolerado por los dems, figura flexible acotada por los
distintos escenarios derivados de los subgrupos cohabitantes del emplazamiento de la pastoral. En este caso, la afirmacin pblica de poseer el
llamado orienta las tareas. No hay experiencia mstica ni evento milagroso, slo se deben asumir las tareas benficas para el reino de Dios. Esta
perspectiva obliga a pensar con disciplina la relacin entre la accin en el
terreno del llamado y la Palabra, as como su efecto sobre los creyentes.
Palabra, accin y efecto sobre el prjimo son los referentes para comprobar una ruta adecuada. Desde esta consideracin, el trabajo grupal se
enfrenta a una sobrevaloracin del ejercicio racional teolgico.
Ambos modos comprensivos del llamado pastoral, al colocarse bajo un
ejercicio crtico hacia sus referentes de certidumbre resultan cmodos
y confortables, pues no permiten el cuestionamiento colectivo sobre
PASTORES SIN REBAO:

su certeza comprensiva e implicaciones grupales.24 Se considera certero el llamado o cada uno asume por vlido y certero su llamado; de
este modo, la interrogante sobre el llamado de otro no pasa por una
reflexin colectiva, sino por una decisin administrativa. Por ello, el
llamado, en tanto evento personal, no es cuestionado por los dems o
por uno mismo; se asume como un hecho, pues adems de limitarse
al momento en el cual se elabora el compromiso pastoral, adquiere
dimensiones de temporalidad pretrita, pues es pensado de manera
permanente en retrospectiva y no valorado, por necesidad, en el proceso temporal de su prctica o en la prospectiva de lo que puede llegar
a ser en potencia.
De esta manera, el llamado provee discernimiento, lo cual coloca al
pastor como agente con capacidad para comprender la Palabra y traducirla en acciones. En este contexto, existe una imposibilidad sistemtica de pensar de manera colectiva y crtica sobre el tipo de juicio a
elaborar, cuando se ejercita el discernimiento en torno al llamamiento
y a sus acciones. No se vislumbra la duda en torno al llamado: quien
afirma poseerlo otorga confianza a su juicio y a sus actos, pues una vez
otorgado el llamado, la condicin de pastor tiene un margen amplio
para hacer de su eleccin un terreno donde cada uno se constituye
en ente autnomo y juez de aquello que afirma poseer. Este llamado
adquiere cierta forma y cierto contenido.
Este modo comprensivo es un obstculo para escuchar o para la discusin colectiva. La falta de espacios en donde la atencin se enfoque en
las prcticas pastorales, que tengan las lecturas teolgicas como fundamento de la pastoral, est ausente. Tal situacin es sntoma tanto de
la irrupcin de una experiencia ensordecedora y enceguecedora como
del hueco producido por la insistencia en una predicacin con la capacidad de establecer una relacin individual con la divinidad.
Cuando un pastor manifiesta con la palabra sus carencias, dificultades, modos de operar individuales y colectivos, deseos, envidias, anhelos, entre otros aspectos de su humanidad, se entra al terreno de los

24
La reflexin adquiere sentido en dos escenarios: el primero cuando se teoriza sobre la pastoral, donde el
llamado es definible, aprehensible y practicable; el segundo es de duda manifiesta, pues no se tiene la seguridad de que los actos personales corresponden a un llamado pastoral; el fruto no lleva a la vida de manera
necesaria (los pastores tambin mienten, engaan y roban).
115
116
modos de resolucin cotidiana, los cuales entran en contradiccin con

sus propias tradiciones. Tal vez por ello se prefiere mantenerse al cobijo de la doctrina y no exponer las prcticas pastorales a una lectura que
consiga evidenciar las contradicciones presentes en el tipo de llamado
promovido y practicado, las cuales son toleradas pero no enfrentadas
y mucho menos reflexionadas con discernimiento.
El resultado es un discurso doctrinal-teolgico, protector de una diversidad de prcticas derivadas del llamado, las cuales no son cuestionadas. A cambio se ofrece apenas la insinuacin del desvo a travs de
la argumentacin montada en la metfora de los frutos. La pastoral
produce frutos y beneficios; los ya amados no logran dar cuenta de
los abusos institucionales o administrativos de modo frontal, ms bien
invitan a pensar un horizonte posible donde quienes an no han sido
llamados puedan serlo para poder ingresar al grupo de los ya amados. Con este mecanismo elaboran ejemplos para rehuir a la confrontacin, como si no se refirieran a un colega pastor o no se sealara
al grupo. Tampoco se da cuenta de la vocacin de servicio hacia los
otros, pues construyen un refugio montado en el beneficio personal
proporcionado por el llamamiento, en particular, el llamamiento de los
ya amados, quienes insisten en someter a los no amados.
Biografa y doctrina tienen un encuentro desafortunado. La doctrina es
til para justificar, al amparo de La Palabra, hechos sujetos a norma
e injustificables, condenados y sancionados en otros escenarios. Los
pastores ya amados edifican elementos que permiten el cruce entre
biografa y doctrina para oscurecer la comprensin de la experiencia
del llamado y la sintetizan en la frase Por sus frutos los conoceris.
Con ella obscurecen an ms la comprensin del llamado, pues si lo colocan en el contexto del fruto-beneficio, interpretado con categoras
administrativas, donde los pastores son slo cuerpos a gestionar, tenemos un escenario desolador, el cual permite no slo el juicio del
equipo pastoral sobre s mismo, sino la participacin de la burocracia
de las iglesias locales.
Las tareas derivadas de la administracin del llamado evidencian malestar no slo frente a las tareas de cada uno, sino por las condiciones
generadas, al grado de emitir la siguiente afirmacin: Cada quien habla de cmo le va en la feria. sta se manifiesta sin que el grupo o
PASTORES SIN REBAO:

alguno de sus integrantes comprenda su significado real: la iglesia delimita los problemas, resoluciones o quejas. Como si la feria (iglesia)
fuera un lugar ajeno, donde el propietario puede ser un ente escondido
o matizado en los puestos burocrticos y cuya actuacin es en beneficio o perjuicio de las personas, lo cual evita nombrar a quienes encarnan
la administracin de la feria, su operacin y sus efectos sobre la vida
cotidiana, evadiendo con ello las responsabilidades adquiridas con el
llamado. En este punto, la afirmacin es voluntad de Dios, aplicada a
cualquier suceso, lleva a considerar la conducta de pastores-misioneras-seminaristas como un fruto bueno o malo.
MODOS DE RESOLUCIN COLECTIVA
Con mayor frecuencia de lo que se imagina, las colectividades, heterogneas de manera invariable, se encuentran en condicin de transitar
hacia lo comn, espacio donde se construye comunidad, aunque no
slo la colectividad puede derivar y constituirse en el lugar donde se
edifica sentido de pertenencia y proyecto, donde las acciones colectivas
se transforman en acciones con sentido de identidad, aunque es necesario apuntar que la colectividad puede permanecer as, como espacio
en donde se agregan personas slo porque los tiempos coinciden con
los espacios, evitando el avance hacia la constitucin comunitaria de
sus miembros. Por ello, el ttulo de este apartado apela al espacio colectivo compartido por pastores-misioneras-seminaristas quienes en
distintos momentos afirman: El presbiterio del Estado de Mxico es
el nico donde puedo estar, porque es donde me aceptaron, o porque es el nico donde me han querido. En consecuencia, el colectivo
se encuentra ante la demanda de emprender una reflexin profunda,
que les permita valorar su estatus colectivo y sus posibilidades de acceder al campo comunitario.
En tanto espacio colectivo y no comunitario, se generan dispositivos
para resolver los asuntos importantes. Es posible distinguir cuatro de
ellos, operantes dentro de un marco general de tolerancia, asumidos pero no por fuerza explicitados y, en buena medida, oscurecidos
desde la consigna: es voluntad de Dios. El primero de ellos es el
poder administrativo, acaso porque es el ms referido como la va ms
117
118
segura, inmediata y asptica para resolver las problemticas colectivas. El dispositivo tiene como referente prctico los deberes y como
instancia correctiva el aparato administrativo, se aplica como modo de
contencin y acota conductas valoradas como excesivas en el marco de las
mediaciones institucionales, donde el aparato administrativo distribuye espacios y obligaciones para someter al orden cualquier desviacin
denunciada o identificada.
Hay deberes en los cuales se aplica el peso del poder administrativo. Se distinguen porque son derivados de las clusulas enmarcadas
en los contratos consistorio-pastor, presbiterio-seminarista, presbiterio-misionera, directiva En principio, y de manera fundamental,
dichos deberes se vinculan con la predicacin de la Palabra y el conjunto de actividades propias de la tarea pastoral: predicacin, visitas
a hogares, estudios bblicos, atencin a las necesidades espirituales, y actividades litrgicas (administracin de la Palabra en sepelios, quince aos,
bautizos, accin de gracias, y otras celebraciones o conmemoraciones). La predicacin de la Palabra es un deber ineludible, faltar a ella
atrae al aparato administrativo cuya sola presencia amenaza, advierte
o corrige los desvos. No atender la predicacin de manera consistente y sistemtica coloca al aparato administrativo en estado de alerta.
Lo que se considera faltas a la obligacin central de los quehaceres
pastorales pone en movimiento el dispositivo administrativo con el
propsito de corregir.
Esta recuperacin central de su tradicin, que pondera y centraliza el
lugar de la Palabra, les permite edificar actividades ritualizadas, cuyo
eje central es el texto bblico, en espacios donde adems se atienden
los problemas personales y familiares. Desatender o alejarse de dichos
espacios coloca al pastor en condicin de incumplido y atrae sobre
l el ejercicio disciplinario de la administracin; el llamado a atender
sus deberes, la exhortacin y la vigilancia como formas disciplinarias
se hacen presentes a travs de quienes encarnan y ocupan los puestos,
comisiones y encargos.
Administrar el deber exime al grupo del esfuerzo de discernimiento,
pues la lgica administrativa coloca la relacin, por un lado, el poder
administrativo, por el otro, los pastores integrantes del circuito de poder, en la sobrerreduccin de una valoracin que se mueve entre polos
PASTORES SIN REBAO:

opuestos, o bien, se cumplen o no las tareas. As, se genera un vnculo

que atrapa a los involucrados en un escenario de cuidados, precauciones y vigilancias, el cual tiene como fin mantener el orden, pero
con una ausencia reflexiva capaz de insertarlo dentro de un contexto
de discernimiento para la interpretacin de sus modos operativos mediante los cuales se impone y de sus consecuencias sobre la condicin
existente de los pastores.
En qu medida el orden administrativo impide la renovacin de las
prcticas pastorales?, qu implicaciones tiene la administracin ordenadora de los deberes en la relacin pastores-feligresa?, qu tipo de orden
genera el orden presbiteriano?; son algunas de las interrogantes enunciadas que el equipo coordinador enunci, aunque los miembros del
grupo pastores-misioneras-seminaristas no ofrecieron respuestas.
Resolver las faltas al deber de la predicacin de la Palabra mediante la
va administrativa genera un tipo de relacin similar a la impuesta por
quienes consideran la administracin del deber como una tarea tica, a
travs de la imposicin de dispositivos administrativos. En el horizonte
inmediato se encuentran como herramientas tiles para la interpretacin del quehacer correctivo de los reglamentos, y su aplicacin pretende la contencin o correccin de desviaciones, la formacin tica y
la vinculacin con una mstica de servicio. En este caso, una institucin
slida derivada de acciones colectivas integradoras de una masa formada en la misin y la formacin se encuentra ausente en sus respuestas.
Un segundo modo de resolver los asuntos colectivos gestionados al interior de su emplazamiento es mediante el poder-autoridad. Este claroscuro permite circular las responsabilidades colectivas para depositar
la resolucin de asuntos en personas con tareas administrativas o con
una imagen de autoridad, ya sea por la experiencia acumulada, o bien,
por el tipo de redes construidas en el grupo. As, considerando el modo
de operar de quienes se ocupan de una tarea administrativa, se les
atribuye una condicin de autoridad bajo un argumento cercano a un
acto simblico: Por eso los elegimos, como si el proceso democrtico electivo tuviera implcita la solucin de asuntos. Acto contrastante con
el trato que se les otorga, pues en diversas ocasiones las autoridades
son acusadas de ser dbiles, desviadas, errticas o equivocadas en sus
juicios en la toma de decisiones. De este modo, aunque se reconoce el
119
120
poder de la autoridad administrativa, tambin se utiliza su condicin

para depositar faltas, errores, desviaciones o carencia de resolucin colectiva. Por tanto, si las cosas no estn funcionando, con toda seguridad
es porque los elegidos no estn cumpliendo con sus tareas asignadas.
Es necesario considerar el caso de quienes han cultivado una imagen
de autoridad. Este acto, de modo similar a las tareas agrarias, requiere de
tiempo y cuidado. Las narrativas dirigidas a dar cuenta de s mismos o
de otros integrantes del equipo permitieron identificar algunas temporalidades y tipos de cuidado dirigidos al cultivo de poder-autoridad de
quienes no poseen o ejercen puestos de eleccin, pero ejercen autoridad mediante mecanismos no incluidos en una eleccin democrtica,
y cuyas acciones tienen efecto al momento de operar en los asuntos
para los cuales el grupo busca una resolucin.
A diferencia del poder derivado del proceso de votacin, el poder-autoridad es invisibilizado, pero opera en decisiones grupales, de modo que
se constituye en un poder no elegido mediante el proceso de votacin;
son marginales pero actan de manera directa, ausentes pero presentes
en los modos de resolver asuntos del grupo, oscurecidos pero sealan la
direccin a seguir. A continuacin se ejemplifica cmo operan algunos
de estos poderes.
Poder-autoridad por medio de acuerdos de inters

Diversas consideraciones pudieran derivarse del reclamo implcito,
aunque consistente, de la distribucin econmica para atender las
necesidades del grupo pastoral. Existen iglesias con economas sanas e
iglesias con carencias econmicas; tambin se describen espacios eclesiales slidos y otros donde un candidato al pastorado debe poner a
prueba su llamamiento. En el contexto de estas descripciones, se insiste en justificar los lugares en donde cada uno de los pastores ejerce su
tarea con argumentos del tipo Es para forjar al pastor, Es duro pero
sirve para aprender o Si me mandan ah, es por voluntad de Dios.
El hecho de que no todas las iglesias retribuyan por igual a sus pastores
tiene diversos efectos e implicaciones en las relaciones de los pastores. En este apartado interesa abordar la construccin de vnculos de
PASTORES SIN REBAO:

amistad orientados a edificar poder de decisin, el cual resulta una

tentacin permanente, ms an si se aspira a la mejora de las condiciones
de vida material. Al respecto surge la pregunta: a qu se refiere este
planteamiento?; pues bien, se refiere a los modos de operar cuyo objetivo es congraciarse con personajes empoderados y de cuya opinin
y voto puede decidirse el acuerdo para ocupar un puesto administrativo o amarrar una relacin contractual con una iglesia. Personajes
en bsqueda de amistad y con poder se les encuentra a lo largo de la
estructura del presbiterio.
Uno de los ejemplos ms obvios es el caso de aquellos pastores cuyas expectativas de vida se restringen al espacio eclesial, por lo cual
su manutencin depende de manera directa de su condicin de pastor-llamado.25 A qu problemas personales, familiares y sociales se
enfrenta cuando concluye una relacin de labor pastoral con una
iglesia?, qu tipo de acciones toma el equipo pastoral para atenderle en sus necesidades?, cules son las previsiones para sostenerle en
tanto consigue otra iglesia?; son interrogantes sin una respuesta administrativa, slo se tiene la conciencia de un desempleado potencial,
pues los acuerdos laborales son temporales. Si la administracin no
proporciona soluciones, entonces es posible que este tipo de problemas tengan eco en los espacios inmediatos, donde por necesidad se
resuelven de algn modo al margen de la lgica administrativa.
Para puntualizar esta idea es necesario sealar que en medio de una
inseguridad permanente de empleo pastoral slo tolerada por el llamado, se procura construir relaciones con personajes empoderados
bajo la premisa de tener al menos la promesa de mantener el trabajo, en medio de un escenario competitivo donde se reclama lealtad
y sometimiento. En un contexto como el descrito, el recurso disponible para cada uno de los pastores es acaso: el que proporciona la
endeble seguridad de la palabra empeada a travs de un mecanismo
25
En diversas intervenciones destacan la condicionalidad y restriccin manifiestas en el llamado, a la luz

de los procedimientos generalizados en el presbiterio para llegar al acuerdo iglesia-pastorado, pues la
relacin construida entre una iglesia local y un pastor sigue procedimientos empresariales, asunto no
abordado en este espacio, aunque exige una reflexin detenida a partir de datos a partir que permitan
comprender el pastorado ejercido a la luz del procedimiento: reclutamiento, seleccin, contrato e induccin. Adems, es necesario reflexionar sobre los efectos en el ambiente, dinmica y proyeccin de
las labores pastorales grupales; el hecho de que slo uno de la terna sea contratado, a la larga, mina el
contenido mstico inherente al llamamiento.
121
122
administrativo; se es pastor del presbiterio, junto al cultivo de relaciones con autoridades locales de cada una de las iglesias. As, previa
integracin de ternas, se realizan acuerdos entre colegas pastores y
autoridades locales para fomentar al menos la promesa de estar en la
jugada. Las consecuencias de este asunto afectan la moral del equipo,
y la percepcin de juicio sobre los poderes-autoridad que edifican y
controlan las relaciones en el equipo pastoral, entre las iglesias y entre
los grupos integrados en equipos de trabajo, no es asunto menor, pues
al parecer, de ellas depende la sutil tarea de construir comunidad.
Poder-autoridad derivado de un saber

La autoridad construida en torno al saber se manifiesta en espacios
sutiles, casi imperceptibles, pues responde a una lucha de ideas que suele
presentarse como espacio neutro, aunque en realidad no lo es. Por
ejemplo, reflexiones, discusiones, prdicas, estudios, seminarios, encuentros, invitados calificados de expertos (biblistas, telogos, cientficos, historiadores, entre otros); ninguno de ellos es neutro, pues proporcionan sentidos de autoridad-poder; se afirman en la medida en
que se aceptan como vlidos, pues responden a una lectura compartida del mundo vivido.
As, en cualquier grupo existen personajes a quienes se les atribuye conocer lo que ocurre. Ellos ocupan un lugar de privilegio y son consultados; reciben encargos como examinar, ensear, dirigir, valorar ideas, y
poseen conocimiento; se les pide expresar su palabra. Cercanos a las
ideas de Maquiavelo, suelen ser amados, en consecuencia, su palabra
corresponde con la Palabra de Dios, o bien, odiados y su palabra se califica de desviada, incluso de hertica. Estos personajes existen y operan
en cualquier grupo, se confrontan de manera permanente para construir
un poder-autoridad orientador de las decisiones. El arte de la descalificacin es su expresin ms pblica, aunque los modos para descalificar
adquieren elegancia y legitimidad cuando poseen ttulos acadmicos.
Estos personajes con poder-autoridad se hacen presentes durante
los procesos de ordenacin. No pocos han quedado marcados por el
trato recibido por los encargados de valorar conocimientos y habilidades para decidir si un candidato est capacitado para ser pastor. La
PASTORES SIN REBAO:

experiencia de una parte de quienes han recibido la ordenacin coinciden en la consigna de que se le examine al menos dos veces: Me
pusieron obstculos para mi ordenacin, Frente a la congregacin
me exhibieron, A otros ya les ha pasado, no soy el primero en ser
maltratado. La percepcin de pasar por algo similar a una novatada
o ritual de iniciacin, donde el saber teolgico es til como pretexto
para intentar exhibir supuestas incompetencias e inhabilidades, se
generaliza entre pastores con menos de diez aos de experiencia y
se vive casi de modo natural entre quienes han recibido su ordenacin en
los ltimos cinco aos.
Un punto a destacar es que la disputa se instala en el saber de la Palabra
de Dios. No se discute acerca del saber del mundo (como si ste, en el
cual dirigen sus actividades, no tuviese importancia en lo inmediato)
ni en la conformacin de un ser pastoral cuya misin este dirigida a ese
mundo, como si se declarara su existencia con pesar, como una carga
molesta, a la cual se le debe eliminar para dar paso a la verdadera vida,
una vida enunciada de forma cotidiana como posible.
El efecto de privilegiar un poder-autoridad desprendido del saber de la
Palabra de Dios es el oscurecimiento de los modos operativos de resolver de modo colectivo asuntos comunes; al mismo tiempo, se descalifica
y minimiza la disputa por los espacios de poder, en tanto las cosas se
hacen para Dios. El resultado es la anulacin del discernimiento practicado. Ausencia de saber del mundo significa ausencia de discernimiento sobre los retos presentes en el mundo; tambin es desconocimiento
del mundo de quehaceres mediante los cuales operan los pastores; sin
discernimiento las posibilidades de resolucin de los retos enfrentados de
manera colectiva padecen de una ceguera difcilmente aceptada.
SOBRE LAS FORMAS DEL DISCERNIMIENTO26
A la sombra del llamado, y ante cuestionamientos relacionados con las
formas de identificar las necesidades de otros y determinar acciones

26
Al margen del discernimiento bblico, cristiano o espiritual abordado en algunas reflexiones en el hacer
religioso, la figura del discernimiento expuesta en este espacio deriva de las narrativas del taller elaborativo
vivencial; por tanto, aqu se opera bajo una reflexin capaz de recuperar las interpretaciones y sentidos
enunciados por los pastores asistentes, as como las relaciones derivadas de las mismas.
123
124
concretas para dirigir, guiar o conducir al grupo a su cargo, se configura

al discernimiento como una cualidad que, en primer lugar, es propia de
quien ha sido llamado y, en segundo, permite a ste distinguir la necesidad del otro. Esta doble caracterstica proyecta una idea que podra
comprenderse desde dos pticas diferentes, las cuales, incluso, pueden
variar: en la primera, el acto de discernir se aproxima a un saber que
se puede poseer; la segunda se aproxima ms a una cualidad que otorga
a las lecturas y juicios propios un valor moral correcto y guiado por lo
divino. Ambas formas de comprender el discernimiento poseen caractersticas capaces de otorgar ventajas o desventajas en las acciones
concretas de la tarea pastoral. A continuacin, se profundiza en torno
a las ideas esbozadas para sealar las implicaciones para un emplazamiento en cuanto a las tareas de cada pastor y del grupo.
El discernimiento como saber

En esta ptica, el discernimiento se entiende como un obsequio entregado a pocos y confirma un estado capaz de configurar la certeza de
ser un ya amado27; por ello, es posible pensar en el discernimiento
como un acto confirmatorio del llamado. En este sentido, poseer discernimiento fortalece la idea de ser capaz de distinguir, juzgar e incluso
decidir, al amparo de lo correcto desde una perspectiva moral, la aprobacin o reprobacin de conductas, en tanto se atribuye como fruto del
llamamiento: si eres llamado entonces puedes discernir.
La relacin llamado-discernimiento se expone desde una lgica causal-temporal, que coloca al segundo elemento como una capacidad o
cualidad entregada a partir del compromiso con lo divino y como resultado de la revelacin al llamado. Interpretado de esa manera y recordando la condicin de soledad en la prctica pastoral, el discernimiento no se cuestiona ni se desarrolla, pues representa una caracterstica
completa en s misma, propia de quien es llamado; adems, tiene la
cualidad de mantenerse en un estado ilimitado, es decir, no se pierde.
27
El paso operado entre el llamado y la condicin de ya amado es de grado, casi imperceptible. Cuando
el llamado atiende la misin, se le proporciona un conjunto de atributos, lo cual lo coloca en la posibilidad de atender un horizonte amoroso; ste remite de manera directa a los efectos del llamamiento en el
aspecto personal. La lectura elaborada por el grupo sigue siendo electiva, Dios elige a sus llamados pero
tambin a sus amados.
PASTORES SIN REBAO:

La condicin del discernimiento como saber inamovible propicia otra

forma de poder del ya amado, el cual le otorga la capacidad de justificar decisiones, juicios, sealamientos y acciones, pues se ampara en la
idea del saber discernir.
La objetivacin del discernimiento de las cosas celestiales como saber
dado parece ser una condicin natural cuando se trata de la materia
propia de la predicacin de la Palabra. Se enuncia el texto bblico con
seguridad, como si su enunciacin estableciera lecturas puntuales de
la condicin humana y con ello se descifrara el complejo mundo humano-social, en una especie de encantamiento en el que la Palabra
sirve para alejar cualquier condicin humana que ensombrezca las certidumbres. Sin embargo, cuando se toca el espacio mundano se entra
en contradiccin, es decir, el discernimiento encuentra no pocas dificultades para dar cuenta de las condiciones humanas de existencia. El
discernimiento de lo humano se asume como un asunto difcil, pues
de esta manera se evidencia la falta de reflexin en torno a aspectos
puntuales de la vida de los creyentes y las condiciones de existencia
pastoral.28 Esta situacin pone en una condicin frgil la capacidad de
discernir y cuestiona su supuesta efectividad, condicin que se agrava
cuando se evidencia su ausencia en espacios fundamentales de la sociedad mexicana.
Se invoca al discernimiento para interpretar la Palabra, para identificar necesidades de las ovejas, aconsejar, decidir sobre los dems;
sin embargo, est implcito el sealamiento de falta de efectividad o
debilidad cuando tratan de elaborarse juicios y respuestas (individuales y colectivas) a problemas del mundo y cuando se asignan tareas no deseadas; adems, muestra que es nula cuando se habla del
llamado colectivo, la prctica propia en contexto grupal y las tareas a
desarrollar como grupo.
Se destaca la lectura elaborada por el grupo sobre ese discernimiento
efectivo para interpretar la Palabra, detectar necesidades y decidir sobre
las tareas pastorales, como si el mundo construido en las iglesias fuese

28
En el desarrollo del taller se mencion al discernimiento para caracterizar el llamamiento. Sin embargo, al
situar el debate en las debilidades de los pastores o en las condiciones sociohistricas del mundo se mencionaron argumentos como: Nos ha faltado discernimiento, Cmo tener discernimiento en otras cosas si
no has resuelto cosas de tu vida, Es difcil discernir nuestras patologas, entre otras razones.
125
126
distinto al mundo humano-social; pero cuando el discernimiento opera en situaciones cuya especificidad es ajena a las labores identificadas
como pastorales e implica elaborar una lectura cuya funcin sea posicionar a la Iglesia frente al mundo que lo interpela, se muestra titubeante, como si lo ajeno desactivara su capacidad de discernimiento.
Una situacin similar ocurre cuando se trata de identificar los elementos responsables de propiciar las necesidades, pues el acto de discernir las necesidades de la feligresa se sostiene en una valoracin
de los aspectos de la existencia necesarios e innecesarios; lo anterior
muestra una posicin de poder-saber operada de manera prioritaria
en la determinacin y priorizacin de las acciones a implementarse en el
contexto de la construccin de necesidades y acciones que pretenden su
resolucin. Este modo de operar refleja un discernimiento tenue y difuso, manifestado de manera irnica para justificar decisiones tomadas
a conveniencia o desde una condicin ideolgica o humana. Asimismo,
su manifestacin pareciera decir que se es permisivo y flexible, como si
fuese una caracterstica omisible a la voluntad.
Si se sita el discernimiento como un elemento necesario para valorar el
llamado, entonces el discernimiento se cancela,29 ni siquiera se contempla la posibilidad de distinguir entre llamados, de juzgarlos o
comprenderlos. Lo mismo ocurre con lo ntimo y lo privado de la prctica pastoral, incluso, con algunas condiciones frente al grupo. Se pueden discernir los procederes de otros con y en el grupo, pero no se
manifiestan de manera abierta por no crear problemas, porque no hay
quien escuche o porque pueden generarse problemas relacionados con
el poder administrativo. El tipo de discernimiento aqu configurado es
conveniente y silenciado por momentos, lo cual est determinado, al
menos eso se escucha en las intervenciones, por una multiplicidad de razones: para no meterme en problemas, porque se hace con intencionalidad, porque no pertenezco a ese grupo, porque no quiero, por
cmo me fue la ltima vez que habl, porque habr consecuencias.
Esta distincin en los espacios reflexivos sita al discernimiento como
una caracterstica intermitente, la cual puede ser tolerante o estar

29
Si nos permitiramos suponer la posibilidad de una interaccin desde el discernimiento hacia el llamado,
surgira una paradoja obvia en la lgica en la que se comprenden ambos trminos, pues se define al discernimiento como consecuencia y al llamado como condicin; sin embargo, si se interpretase a estos trminos
como inacabados, cabra la posibilidad de cuestionarlos, reconstruirlos, reformularlos constantemente, y la
relacin llamado-discernimiento se planteara de un modo diferente.
PASTORES SIN REBAO:

ausente segn la situacin. Al profundizar un poco en las diferencias entre

las situaciones y las formas de discernimiento, puede concluirse que se
niega en las situaciones en donde representa un riesgo, pues cuestiona
el lugar de poder. Cuando se trata de juzgar o decidir sobre otros, se presenta de manera clara, no as al cuestionar o discutir el ser y hacer propio,
pues ah aparece oscurecido o anulado. Esta incapacidad de cuestionar
el quehacer propio y de establecer un espacio para el discernimiento
colectivo, contribuye y posibilita la irrupcin de modos autoritarios de
operar encubiertos tras formas democrticas de decisin. Al final se da
lugar al abuso de poder, se daa de manera impune al prjimo e incluso se asumen posiciones irresponsables o desinteresadas con las cuales
se justifican los atropellos sobre el grupo. Desde una reflexin en soledad, se dificulta la construccin de un tipo de discernimiento que
fomente un trabajo conjunto, el cual permita relacionar el hacer de
cada integrante del presbiterio y evitar la manipulacin soberbia de un
personaje o un grupo de cmplices.
El discernimiento como cualidad

Bosquejados los modos del discernimiento como saber, se procede a
exponer los modos que adquiere como cualidad.30 La accin de discernir anuncia o contiene una lectura particular sobre la realidad, en
la que los juicios dan cuenta de una tica cristiana y resoluciones para
procurar cambios a favor del proyecto del reino de Dios; ante aquello enunciado bajo el amparo del discernimiento, surgen cuestiones
expresadas de distintas formas en frases como Cuntas cosas son
de la Palabra y cuntas son de la ideologa?, Se mete ms [interpretacin propia] de lo que se saca [elaborando una hermenutica de la
Palabra] y Es difcil discernir en las propias patologas.
De manera explcita, y reconocido por el grupo, existe un constante
cuestionamiento sobre la dificultad que se manifiesta en el proceder
cotidiano del discernimiento. Sin embargo, poco se hace ante la soledad
de la prctica pastoral y las formas de soberbia derivadas del aqul. El

30
A diferencia de lo expuesto en los prrafos anteriores, donde se procur figurar al discernimiento como
un qu para exponer y relacionar algunas de las formas mediante las cuales se expresa, en este caso se le
plantea a partir del cmo y para profundizar en sus modos de prctica, considerando sus formas y alcances.
Se propone enfatizar el carcter de relacin manifiesto en la accin de discernir.
127
128
problema de la ideologa y los prejuicios al sobreponer la capacidad de

discernimiento y la tarea encomendada se manifiesta, con frecuencia,
entre los subgrupos formados al amparo del taller y se plantea como
un problema no resuelto. Si ampliamos la reflexin, y mencionamos los
modos mediante los cuales los problemas se entretejen y complejizan
con otros actores sociales, es posible deducir tres direcciones diferentes
para el hacer del discernimiento: hacia la feligresa, hacia la cultura o
contexto sociohistrico y, en una forma distinta, hacia el s mismo.31
El discernimiento hacia la feligresa como saber-poder coloca al pastor
en una jerarqua, pues se figura como ya amado. No obstante, la cualidad de discernir sobre las ovejas permite al pastor distinguir, determinar o juzgar aquello con lo que el otro vive.32 En este caso, el discernimiento puede situarse en el encuentro y la relacin de aqul capaz
de comprender con los otros; as, los saberes de ambas partes se encuentran, y convergen prejuicios, ideologas, experiencias, afectos, entre
otras caractersticas; pero desde la lgica del ya amado, en el contexto
eclesial slo prevalece el criterio del que es capaz de discernir.
Es posible argumentar de distintas formas el cumplimiento con la responsabilidad de guiar, dirigir o acompaar en estos casos; sin embargo,
dicha posicin contrasta de modo dramtico cuando se compara con el
intento de discernir el mundo del cual se seala que los problemas sociales nos rebasan. Se puede pensar en el enorme vaco representado
por el discernimiento (desde el lugar donde se piensa) cuando se esfuerza por encontrarse con otro. En relacin con la feligresa, la tarea parece
clara y legitima: el discernimiento opera bajo criterios, entendimientos,
modos de operar e interpretaciones similares; el cdigo acordado y establecido en la relacin pastor-feligresa resulta familiar, apropiado, pero
no ocurre as con la cultura o el contexto sociohistrico.
Cuando el discernimiento se encuentra con lo ajeno, aquello fuera de
los lmites de la Iglesia, se opera desde una lgica proteccionista, lo
cual plantea distinciones y lmites para pensar la realidad social como
31
32
La accin de discernir puede aplicarse a cualquier situacin o fenmeno; sin embargo, las tres direcciones
mencionadas derivan de las discusiones del taller. Algunas se plantean de forma directa, otras se sugieren
como debilidad o dificultad. Existe una similitud clara en el discernimiento hacia la feligresa y la cultura
pues se trata de otros, ajenos al mundo evanglico, no as con el s mismo (colectivo e individual) representante de la confrontacin con lo propio.
En el taller se clarific en trminos de necesidad o distincin entre los enfermos y sanos.
PASTORES SIN REBAO:

un contaminante o pervertidor de lo salvaguardado: la institucin eclesial.33 Las lecturas elaboradas sobre los hechos no coincidentes con la
historia de la salvacin, propuestas por el grupo, tienen implcita una
lgica de consigna para procurar que la aproximacin ensayada se reconozca como un entendimiento cristiano,34 aunque la construccin de
ste no aporte elementos comprensivos sobre el mundo mundano. Si
se vincula este proceder con la relacin pastor-feligresa, aquellos con
lecturas diferentes de la realidad quedarn limitados o excluidos del
tipo de discernimiento promovido por la Iglesia.
Ahora bien, resulta clara la inexistencia de espacios mediante los cuales el
discernimiento haca el s mismo (colectivo o personal) se haga pblico, al
no ser explcitos y carecer de espacios institucionales para su desarrollo
y fomento. El encuentro con el s mismo colectivo implicara la capacidad de discernimiento sobre los pensares y haceres del Presbiterio,
del Snodo y de la Asamblea General; hecho que sugerira el planteamiento de aquellas cosas correctas e incorrectas en las prcticas de
la Iglesia y la responsabilidad de determinar acciones que desarrollen
mejores prcticas. El encuentro con el s mismo personal planteara un
discernimiento sobre los modos reflexivos, la prctica cotidiana y los
cuestionamientos constantes sobre los efectos producidos por ciertas
formas de proceder.
ENTRE FRONTERAS Y TRASLADOS: DE LA
INTERPRETACIN DE LA PALABRA DE DIOS
A LA MANIFESTACIN DEL S MISMO
Considerando el ejercicio pastoral en su dimensin prctica, en su
quehacer en el mundo y ante un mundo, podemos figurar la construccin del pastor y del trabajo pastoral como una travesa a travs de
encrucijadas en constante actualizacin de su contenido especfico. En
un inicio es posible esbozar la imagen de la travesa como un continuo
pasaje de un sitio a otro, en una marcha incesante entre condiciones

33
34
La discusin en el taller sobre el mundo y las lecturas en torno a ste en el presbiterio ilustran este punto. Como
ejemplo se habl de la homosexualidad, y surgieron respuestas como En mi iglesia no tengo ese problema o
Ya hemos hablado (con los feligreses) sobre nuestra opinin al respecto. Se califica al fenmeno de problema, sin tener conciencia plena de ello, y se concibe como algo ajeno y ausente del entorno cristiano.
Ver el apartado Lo divino y lo humano. La pastoral como lugar de tensin en este mismo captulo.
129
130
que llevan a quien ejerce el pastorado a moverse entre lugares engarzados y de origen diverso. Esto genera dispositivos de razonabilidad, los
cuales le permiten ofrecer respuestas a las interpelaciones mundanas
manifiestas por la emergencia de situaciones o personas exigentes de
modos diversos. En esa condicin mvil y, con cierto nivel de fragilidad,
como se ver ms adelante, es posible imaginar a quien realiza el trabajo pastoral como un ser fronterizo, alguien en movimiento en y entre
linderos. Las dimensiones colindantes a travs de las cuales se mueve
no son slo diversas; al principio emergen discordantes y demandan
la creacin de mediaciones pertinentes. La mediacin como creacin
fronteriza se constituye en fuente de conflicto. Identificar tales zonas
de cruce puede permitir adentrarse un poco ms en la comprensin del
ejercicio pastoral y sus tensiones.
El emplazamiento de la figura del ser fronterizo dificulta la comprensin el hacer pastoral, pues la ubicacin de fronteras opera de forma simultnea en zonas tanto de actuacin como de deslinde con lo
otro y, al mismo tiempo, es materia de misin y de cuidado. Surge,
en consecuencia, a propsito de la aproximacin al ser fronterizo, la
disputa sobre aquello distintivo de un buen o mal pastor. En un principio, definir estas dos categoras pensando en una imagen abstracta
y alejada de prcticas y encarnaciones concretas result fcil durante
los trabajos realizados. Pastores-misioneras-seminaristas pudieron definir de manera casi inmediata qu distingue a un buen pastor de un
mal pastor (antipastor),35 algo comprensible si consideramos el ejercicio abstracto emprendido para hablar de ellos mismos. En este caso,
elaboraron una idea general prevaleciente como construccin colectiva
de estas dos imgenes. No obstante, el acercamiento a esta cuestin a
travs de diferentes ejercicios permiti especular que los participantes
(como grupo y como personas) hablaban desde s mismos; es decir,
tenan como referente privilegiado su propia experiencia.
De manera homognea se defini al buen pastor como alguien capaz
de entregarse, quien comparte el amor de Dios, escucha, gua, acompaa, sana, cuida y procura a los dems. En tanto el antipastor se

35
Cuando se abord esta cuestin, se plante la pertinencia de hablar de un antipastor y no de un mal pastor.
En ese momento el planteamiento pareca carecer de relevancia. Los ejercicios posteriores posibilitaron una
interpretacin diferente.
PASTORES SIN REBAO:

defini como un ser egosta, flojo, perverso, autosuficiente, comodino,

solapador, soberbio, irreflexivo, carismtico, protagonista, incumplido
con los preceptos de la Iglesia al decirle a la gente slo lo que quiere
escuchar y manifestando sus propias ideas por encima de lo escrito en la
Biblia. El buen pastor y el antipastor son, cada uno, un conjunto de cualidades solidarias unas con otras.
El abordaje de la imagen del antipastor produce la manifestacin del
conflicto. En la medida en que se reconoce el territorio de lo indeseado,
las fronteras emergen resquebrajndose. Estos linderos ofrecen de manera inevitable un sitio tensionante, y el territorio coloca al filo del emplazamiento a quien se adentra en l. Sigue siendo un lugar seguro de
enunciacin, pero demanda actos reflexivos y obliga a mirar el s mismo
colectivo y personal desde donde se define la imagen del antipastor,
incluso facilita la clarificacin de la idea siguiente: todos llevamos un
mal pastor dentro. Esta forma de autorreferencia, de vivenciar la condicin pastoral no se niega, por el contrario, se reafirma por la va de
ilustraciones sobre el modo a travs del cual se expresa en las prcticas
cotidianas; por ejemplo, el hecho de aceptar que se mueven entre la
fortaleza y la debilidad, o bien, que la pretensin es beneficiar al otro
pero se empieza por recibir beneficios propios o que el llamado (nos)
vuelve buenos pero el ejercicio puede diluir esta condicin. Esta vivencia
ya sugiere el problema de la constitucin del s mismo colectivo y personal constituido como ser en las fronteras del emplazamiento.
La cuestin del mal pastor y del antipastor nos ubica en los lugares
simblicos de riesgo sin invadir la zona de la prctica, situada, en principio, en una diferenciacin en abstracto. Los datos sugieren distinguir
tendencias ms que los compartimentos definidos a la perfeccin: la
propuesta de hablar de un antipastor y no de un mal pastor. Las derivas, en cambio, hacen nfasis en la distincin total y el distanciamiento
claro del mal pastor, lo cual resultaba sencillo desde un espacio impersonal, pero tambin sugera una razonabilidad maniquea. No obstante,
los juicios elaborados por pastores-misioneras-seminaristas, obligaban
a la reflexin dirigida al anlisis de los ejercicios prcticos centrados en
escenarios con tareas concretas y respuestas conocidas de pastores especficos; en ellos se vuelve a referir al mal pastor, pero no slo eso: lo
sitan como un referente comprensivo.
131
132
Si bien parece una minucia, resulta interesante observar la construccin irreflexiva de las mediaciones y, acaso, la creacin de espacios
de justificacin y razonabilidad manejables; sin embargo, es necesario aclarar que la idea del mal pastor permite un manejo mayor, es
ms flexible, pues es ms fcil decir todos tienen algo de mal pastor y
no de antipastor. El prefijo anti supone antagonismo total, no permite
el traslado, la mezcla; en cambio, el adjetivo malo permea, sin alterar,
lo fundamental. En este caso, el llamado no queda en cuestin: su
concrecin queda diluida en las demandas prcticas, pero se mantiene vigente. El antipastor no responde al llamado, el mal pastor slo
tiene desvos reparables.
La imagen pura, absoluta y simple de la dada buen pastor-antipastor se diluye, pues se sintetiza su traslado en el territorio del mal y
su potencial poder esclarecedor se desvanece cuando se prefiere una
especie de mal inmanente en cada pastor al tono de confrontacin del
antipastor. La capacidad de discernimiento de pastores-misioneras-seminaristas deriva en darse cuenta de que ellos pueden llevar a cabo
prcticas dentro de determinados criterios, propios de un mal pastor.
Es as como el ser fronterizo emerge con fuerza. La concepcin de un
pastor ideal ya no es tan cierta ni tan til en los niveles prcticos y cotidianos para comprender y afrontar problemticas concretas. En este
caso, se van dibujando y configurando diferentes fronteras, lneas invisibles por donde pastores y misioneras transitan de manera cotidiana
en sus quehaceres. Adems, exigen traslados de alta exigencia reflexiva respecto de s y su sitio (emplazamiento); en esta misma demanda
se encuentra la reflexin sobre el mundo en el cual viven, pero del cual
no son parte.
La aproximacin por la va de la identificacin y el contraste provoca el
distanciamiento de la dualidad bueno-malo; asimismo, se reconoce en
las acciones propias y de otros una fragilidad -presente o no en el taller-, las cuales no son rotundas ni buenas o malas de forma inherente.
Pareciera que lo anterior obliga a los pastores a estar ms al pendiente de s mismos y de los dems.36 De pronto, se encuentran con la

36
La expresin abre un espacio de incertidumbre. Durante el momento especfico en el cual se abordaba se

expresaba un convencimiento significativo respecto de la necesidad de voltear la mirada a la condicin de
los otros, fueran ellos pastores, misioneras, seminaristas, feligreses u otros. Lo que nos pone delante de una
conciencia discursiva.
PASTORES SIN REBAO:

osibilidad de reconocer que se mueven entre diferentes dimensiop

nes de manera irreflexiva.
De esta manera, es posible identificar distintas fronteras, fundamentales
cuando se asumen y se viven de forma cotidiana. Son linderos en exceso
transitados, donde pastores-misioneras-seminaristas requieren de un
ejercicio disciplinado, pues exigen reflexin de alto nivel. Estos linderos se van configurando y complejizando cuando, como es comn, ms
de dos dimensiones se encuentran, generando as encrucijadas prcticas complejas. 1) la demanda de la Palabra de Dios y las exigencias de
un mundo prctico gestan un cruce fundacional y difcil de resolver en
lo cotidiano; 2) la condicin propia, la expresin del s y la palabra guiadora; 3) el mundo de la espiritualidad y el mundo mundano, con sus
demandas; 4) la conciencia prctica y la discursiva; 5) los actos propositivos y transformadores, as como el ir en contra de los lineamientos
de la Iglesia o la Biblia.
La demanda de la Palabra de Dios y

las exigencias de un mundo prctico
El quehacer pastoral en su pretensin ms elemental se relaciona con
la posibilidad de gestar respuestas desde la dimensin divina, desde la
Palabra, a las condiciones de vida propias de un mundo mundano
y a demandas prcticas especficas. Esta situacin bsica obliga a pastores-misioneras-seminaristas a asumir una posicin fronteriza de
manera irremediable, a emplazarse desde una interfaz, es decir,
desde un dispositivo mediador. El traslado imprescindible entre un
mundo y otro coloca a quien ejerce las tareas pastorales en la urgencia
de poseer doble nacionalidad, doble ciudadana.
La duplicidad del emplazamiento es una condicin colmada de requerimientos, dualidad de: lectura, traduccin, prioridades, necesidades propias y de aquellos otros habitantes del mundo que alberga su quehacer
y en donde reside su sentido. Cabe preguntarse, cules son los recursos inherentes en quien va cumplir con esa tarea fundamental? Dos
vertientes alimentan la posibilidad de respuesta a esta condicin dual
y sus exigencias: la Palabra y la condicin de s; el ser as en el mundo.
stas constituyen, de hecho, otra franja fronteriza.
133
134
Dentro del dispositivo comprensivo de las fronteras y como eslabn

hacia la razonabilidad prctica en donde se desahoga la conexin mundo divino-mundo mundano, emergi un par de reflexiones bsicas
planteadas como preguntas: hasta dnde puede establecerse que lo
dicho, hecho, aconsejado o comisionado proviene de una legtima y
fiel interpretacin de la Palabra de Dios y est siendo consecuente con
los mandatos de la Iglesia? y hasta dnde empieza a manifestarse el s
mismo37 de los pastores y las misioneras?38 Esta cuestin aparece entonces como una posibilidad para tratar de comprender la trascendencia de
la idea del ser fronterizo y de la complejidad de la interfaz entre el mundo divino, las exigencias de un mundo prctico y las tensiones propias
del ejercicio pastoral, no afrontables desde la dada buen pastor-mal
(anti-) pastor.
La condicin propia, la expresin del s

y la Palabra guiadora
Un asunto fundamental, entonces, es aquello que permite cumplir con
el ejercicio pastoral. De esta manera, se forma otra frontera, la cual
traspasa el trabajo del pastor o de la misionera. Este quehacer se encuentra en medio de la Palabra y el s mismo, el ser as de la persona,
a travs del cual se instrumenta la labor pastoral, es decir, quien ejerce
el pastorado es una persona y como tal mira el mundo desde un sitio
(el emplazamiento institucional o su propio emplazamiento), es decir,
tiene una perspectiva y se implica con su entorno de modos particulares. Cul es la trascendencia de ello?
Diversas expresiones brindan la respuesta. De manera comn y sutil, se suelen legitimar y justificar actos ms bien propios con el argumento de estar interpretando y apelando a la Palabra de Dios, acciones tanto benficas como perjudiciales para el otro39. En ese sentido,
estamos ante una problemtica significativa. Existe una evidente falta

37
38
39
El s mismo se entiende como todo aquello que los conforma, ms all de su misin pastoral, es decir, su
trayectoria biogrfica, ideologa, afectos, lugar de origen, condicin de clase, tipo de educacin, el proceso
sociohistrico que da cuenta de su ser y las condiciones y sucesos acontecidos en la actualidad.
Sin duda, esta cuestin est permeada por otra vertiente importante: la forma administrativa mediante
la cual se organiza la iglesia y sus estratificaciones jerrquicas. En un esfuerzo comprensivo dejaremos en
suspenso esta vertiente para enfatizar la cuestin del s y su cruce con la Palabra.
El otro, ya sea feligrs, pastor, misionera o alguien no perteneciente a esta iglesia.
PASTORES SIN REBAO:

de responsabilidad agencial con respecto a los actos, decisiones, consejos, opiniones y actitudes, las cuales, en vez de beneficiar, resultan
perjudiciales para los dems. Estas expresiones apuntan al siguiente
hecho: Exageramos el sentido de dependencia de Dios o los prejuicios
y patologas de los malos pastores, los que se transmiten y comunican
a la gente [] hacen su enfermedad desde la Palabra de Dios. La expresin anterior visibiliza una falta de reflexin y de capacitacin. De
nuevo, el conjunto de juicios sobre las personas tiene influencia de otro
aspecto fronterizo y conflictivo, pues como pastor es inherente atender
y hacer caso de lo divino de la Palabra. Pero, hasta dnde es posible la
decisin y voluntad humana y la responsabilidad ante sta?
Considerar al pastor como un ser humano es una idea recurrente; por
ello, las tareas pastorales se ejercen entre la debilidad y la fortaleza.40
Desde la lgica de la inconsciencia, un aspecto humano, los pastores
racionalizan que slo Dios es quien al final de cuentas conoce a los llamados. De esta manera, la influencia del s en el ejercicio pastoral es
un acto subordinado al menosprecio y que se olvida, en consecuencia,
aunque define la interpretacin de la Palabra y su aplicacin en las cuestiones terrenales: cruces irreflexivos que van de la razonabilidad humana
a la justificacin divina en la creacin de un espacio intrasubjetivo de
conflicto entre la perspectiva personal y la hermenutica de la Palabra.
Acaso lo anterior se vincule con los usos de la ideologa religiosa definidos por Max Weber, cuyo objetivo es la confirmacin psicolgica de la
legitimidad. A partir de las ideas anteriores, es vlido preguntarse cules
son los aspectos relegados en la idea de la inconsciencia?, qu es lo que
queda por reflexionar en torno a la idea de que Dios ha de saber y, al
fin y al cabo, el llamado est ah? y cul es la mediacin a elaborar
desde dichos cuestionamientos?
El mundo de la espiritualidad y el mundo mundano

Algunos de los aspectos pendientes a desarrollar son: la urgencia de
aprehender modos, generar recursos y hacerlos viables para el mundo

40
La contundencia de la consideracin siguiente: la condicin del pastor como alguien que es llamado legitima cualquier accin, se fue desdibujando en el taller. Se mantiene una creencia que complica la resolucin
prctica del pastorado: las fortalezas vienen slo del llamado y la decisin divina, las debilidades del mundo
mundano provienen de la condicin humana encarnada.
135
136
prctico y sus demandas. La idea fundamental de que la solucin est

en la Palabra manifiesta el aplazamiento de la lectura mundana del
mundo mundano. No nos referimos al cruce entre el s mismo colectivo, el personal y la Palabra, sino a que las cuestiones terrenales requieren tambin lecturas terrenales, como si el cruce de la frontera fuera
en una sola direccin, de la Palabra a las cuestiones humanas, mientras el
camino de regreso est cerrado, aunque fuera slo para crear lecturas
comprensivas y hermenuticas ms integrales.
Una idea que puede ser til para ilustrar lo anterior se presenta en el
caso siguiente: quien ejerce la labor pastoral quiere influir en todos
los aspectos sin tener la capacidad ni los conocimientos para hacerlo,
pero con la fortaleza que otorga el llamado y la Palabra. Asimismo, se
asumen las consideraciones siguientes: desde el encierro en la individualidad no puede ejercerse de forma correcta la pastoral; no se usan
los recursos que la comunidad puede ofrecer al pastor, por ejemplo, el
apoyo de profesionistas; no hay superacin acadmica; su relacin con
el mundo prctico-mundano es endeble.
La conciencia prctica y discursiva

Lo anterior nos lleva a reconocer otra zona de contacto de mrgenes,
de orillas, de dimensiones contrastantes, lo cual conforma otra de las
fronteras establecidas en las penumbras referidas. Hablamos del distanciamiento entre el ejercicio reflexivo y su traslado al comportamiento:
la conciencia discursiva y la conciencia prctica.
La primera se manifest en las formas mediante las cuales se abordaron las cuestiones del trabajo pastoral. stas obviaron las fronteras y
el ser fronterizo. El reconocimiento de que todos tienen algo de mal
pastor y que el s mismo se vincula con frecuencia con la lectura de la
Palabra, justificada en lecturas de la Palabra, condiciones particulares
y perspectivas individuales, resulta una accin necesaria para generar
prcticas diferentes. Mientras esto se reconoce, se manifiesta de manera imperceptible la imposibilidad prctica para remediarlo, debido
al distanciamiento entre las conciencias que dan cuenta de las tareas
pastorales, donde se manifiestan diversas problemticas relacionadas con
esta complicada delimitacin, como el papel de la mujer dentro de la
PASTORES SIN REBAO:

Iglesia, las imposiciones y actitudes machistas hacia las misioneras o el

trato dado a los jvenes seminaristas cuyas propuestas fueron motivo
de ataque. En ellos quedaron expuestas diversas fronteras y ensombrecidas otras.41
En cuanto a la problemtica del papel de la mujer, destaca la conciencia de la existencia de diversas imposiciones a las misioneras, desde la
forma de vestir (en algunas misiones un requisito obligatorio es la falda
larga) hasta la falta de un reconocimiento equitativo en relacin con el
trabajo de los pastores. Sin duda, esta situacin refleja una posicin
institucional misgina. No obstante, la actitud de las mismas mujeres
evidencia la condicin de sumisin, situacin capaz de confrontar la
idea de mantener el estado de cosas. De manera paradjica, algunos
del grupo pastores-misioneras-seminaristas asumen y aceptan la manifestacin de su ideologa en su relacin con ellas y les causa molestia
pensar en el papel desempeado por las mujeres, no coincidente con
lo establecido por la misma Iglesia. En este caso consideran la necesidad de un cambio. No obstante, esto no slo se externa de forma
verbal, sino tambin en las acciones.
En un ejercicio por equipos los cuales se agruparon en distintos espacios
fsicos- sucedi un fenmeno particular: la tarea del moderador y anotador de las ideas del equipo fue impuesta a las mujeres, sin considerar
si stas estaban o no de acuerdo. Qu fronteras discursivas y prcticas
abren este tipo de ejercicios?, qu otras ensombrecen?, en cules
las mujeres disputan su participacin?, es un asunto de fronteras?
Una de las actividades del taller consisti en solicitar a los asistentes
formar dos grupos para elaborar listados sobre sus debilidades o dificultades en la prctica pastoral. Los equipos deban elegir un moderador y un anotador. En ambos equipos, cuya mayora era de hombres,
estas tareas fueron desempeadas por mujeres, y la forma de seleccionarlas fue a travs de la imposicin: algunos decidieron que ellas recibiran
el encargo de escribir, sin consultar, incluso, a las designadas. En general,
41
Lo significativo no son las circunstancias puntuales de cada uno de estos casos, sino el tipo de fronteras a
las que se accede y el tipo de resolucin colectiva operada en cada uno. En el caso de las mujeres, lo que
est en juego es su acceso a la predicacin de la Palabra; en el de los seminaristas, los modos comprensivos
de la misin. Pese a ello, se ha optado por mantener los ejemplos a reserva de hacer precisiones sobre sus
implicaciones en las lecturas elaboradas respecto a los mrgenes de la conciencia discursiva y prctica.
137
138
no se justificaba la seleccin y, si lo hacan, empleaban un tono irnico.

Cabe reiterar que se encomend a los equipos que eligieran de forma
democrtica a los responsables de dichas tareas. El supuesto discernimiento qued subordinado a la imposicin.
Un fenmeno similar ocurri entre los jvenes seminaristas, quienes se
enfrentaron con sus pastores mediante propuestas. Cuando de manera
puntual se plante la posibilidad de un proyecto colectivo, se abri un
espacio para la necesidad de tolerar diferencias y eliminar la discriminacin, el cual sirvi para externar sus opiniones. Uno de ellos se
atrevi a exponer el maltrato recibido por parte de los pastores debido a sus ideas y a su forma de ser; adems, consider el abus de la
Palabra de Dios por parte de los mismos y de su jerarqua; asimismo,
advirti ser consciente de que gracias a lo que acababa de manifestar
sera recriminado por los dems. En efecto, despus de su participacin fue atacado y acusado de victimizarse, situacin que evidenci
un profundo rompimiento entre el discurso del grupo con la conciencia prctica manifestada.
Actos propositivos y transformadores;

ir en contra de los lineamientos de
la Iglesia o de la Biblia
La contradiccin entre la conciencia discursiva y la conciencia prctica
mantiene un vnculo profundo con otra lnea fronteriza que delinea
su emplazamiento: los actos propositivos y transformadores y el ir en
contra de los lineamientos de la Iglesia o de la Biblia. Acabamos de exponer cmo la consciencia discursiva se contrapone con la conciencia
prctica, pero esta contradiccin no sucede en el vaco, sino ante situaciones especficas mediante las cuales se rompe quiz con un modo
conservador y tradicionalista.
Parece que bajo el pretexto de no caer en la imagen de un mal pastor y cuidar de ir en contra tanto de los preceptos de la Iglesia como
de la interpretacin de la Palabra de Dios, se castiga y se coartan las
intenciones transformadoras -mas no destructoras propuestas por
las nuevas generaciones de pastores y por los jvenes seminaristas,
gracias al contacto directo de stos con las problemticas sociales,
PASTORES SIN REBAO:

para atender el proceso sociohistrico cambiante. Los pastores y las

misioneras con inquietudes transformadoras y reconstructoras se ven
obligados a desistir de sus ideas por miedo a ser acusados, juzgados y
castigados. El conflicto se torna ms complejo gracias al enfrenamiento de las jerarquas y el de las generaciones. En este terreno surgen expresiones ilustrativas: Vivimos en una normalidad de hace 50 aos,
Confundimos tradicionalidad con sana doctrina Cul es entonces el
alcance de este reconocimiento?
La dinmica y la realidad social superan la labor pastoral, pero por falta
de escucha, dilogo y discernimiento ante diversas situaciones sociales
actuales como el papel desempeado por la mujer, el respeto a las rela
ciones homosexuales o los conflictos polticos presentes a lo largo del
territorio nacional. Por otra parte, en donde el papel de los evanglicos
resulta fundamental se escucha decir: Podemos discernir a travs de
la escritura, pero frenamos los cambios sociales [] podra romperse
un equilibrio y no escudriamos lo bueno y lo malo y retrasamos.
Debido a la defensa del poder y al miedo a perder el estatus, se olvida
que no slo la Iglesia resulta perjudicada, sino tambin su razn de ser:
los feligreses. Los modos mediante los cuales se transita en estas fronteras produce la desercin de pastores y misioneras con la capacidad
de fortalecer a la Iglesia. Su exclusin fue porque, quiz, resultaron una
amenaza para los pastores.
El esbozo general expuesto tiene implicaciones relevantes en diferentes terrenos. Al acercarse el cierre de estas ideas, se centra la
atencin en eslabonar algunos alcances en torno al punto siguiente:
cmo se evala el ejercicio pastoral? El asunto permite establecer hilos conectores entre las fronteras referidas, a partir de los criterios de
razonabilidad potencialmente permitidos para tener una nocin acerca de la pertinencia de lo realizado en el ejercicio pastoral. As, resulta
necesario plantear las interrogantes siguientes: quin evala?, bajo
qu criterios?, dnde se encuentran los lmites para la intromisin
del s, de la necesidad de incorporar lecturas mundanas, de hacer ms
partcipe a la comunidad?
Los apartados en los cuales se divide el captulo tienen la intencin de
sostener la siguiente idea: el emplazamiento biogrfico de los pastores
139
140
que participaron en el taller, se ejerce en soledad; sus bsquedas

por encontrar respuesta a las interrogantes que les plantea su trabajo
encuentra expresin en su particularidad y no cuentan con herramientas que sean comunes al grupo. Cuando se habl acerca del tema, se
expresaron argumentos contundentes: Cada quien se rasca con sus
propias uas, lo que manifiesta falta de compaerismo; adems, No
hay a quien rendirle cuentas [de manera cotidiana, nos ocupamos] slo
de nuestro pequeo espacio. La atomizacin es la forma que adquiere
el emplazamiento, se asume y se lleva hasta sus expresiones ms descarnadas cada uno se hace cargo, lo que se relaciona con el reconocimiento de que cada pastor es legtimo por s mismo, una vez oficializado mediante el pase administrativo: su respuesta al llamado.
Lo anterior se vincula con la idea de la evaluacin del trabajo pastoral.
Casi en lo inmediato, al cuestionarles sobre este tema se manifest la
idea de que en Dios y la propia conciencia se encuentran las formas, los
criterios y los contenidos de la evaluacin, como si su labor fuera una
cuestin slo individual y no tuviera repercusiones en una iglesia, en los
grupos sociales o en una comunidad, relegando estas ltimas instancias
a un rol secundario.
La frmula bsica Dios y la conciencia mediante el discernimiento, si
bien puede resultar cmoda y reconfortante, es tambin un mecanismo a travs del cual se plantea la distancia con el otro como si fuese
algo dado de forma natural. La atomizacin resulta inherente a la labor
y a la falta de proyecto colectivo como prescindible. Sin duda, esta manera de rendir cuentas de los pastores, sumada a las fronteras imperceptibles y ante las cuales se colocan de manera irreflexiva, sostenidos
en la legitimidad psicolgica de su condicin de llamados, ofrece un
panorama problemtico digno de indagacin.
CONCLUSIN
1. Como ya se ha mencionado, existe una tensin con cierto grado de complejidad, entre dos mundos en unin permanente. stos
abren fronteras diversas en donde los pastores edifican expectativas
contradictorias, referidas a su condicin de sujetos actuantes, pero
que los vinculan a sus modos de construir mundos. Un mundo est
PASTORES SIN REBAO:

determinado por la derivacin cultural de la tradicin, la Palabra y lo

acontecido de manera cotidiana en la Iglesia; el otro es el mundo al
cual est dirigida su misin. Esta convivencia tensionada crea un espacio problemtico al momento de operar y dimensionar sus efectos y
deriva en dos planteamientos importantes para entender la problemtica enunciada: de fronteras y de traslados.
Si se sita la relacin tensionante de estos dos mundos en una lectura bblico-cultural, el efecto del trabajo de los llamados contribuir a
edificar reino. El trabajo fundamental consistira en la transformacin
cultural y, dentro de ella, los esfuerzos por acordar acciones comunes
seran una herramienta, entre otras, capaz de desmitificar las atribuciones negativas elaboradas en torno al mundo mundano, adems de
coadyuvar con la sensibilizacin social en torno a las poblaciones con
hambre y sed de justicia, y en cuanto a los pobres, quienes esperan los
privilegios del reino de los cielos.
De colocarse en la visin del llamamiento al pastorado, el equipo de
pastores-misioneras-seminaristas debera rendir frutos inmediatos, en
trminos de un impacto significativo en relacin con la misin de sumar
discpulos, a quienes se les debe ensear a cumplir con los mandatos
de Dios; es decir, el conocimiento de la voluntad de Dios desvanece la
incertidumbre sobre el tipo de tareas a asumirse. Desde esta perspectiva, este aspecto sera la principal dificultad para la toma de decisiones
comunes y el desvanecimiento del rechazo al acuerdo.
En este terreno, la ambigedad generada de las comprensiones individuales del llamado, el uso de un discernimiento individual y la falta de referentes claros para orientar en el trnsito de las fronteras dan lugar a una
diversidad de interpretaciones posibles, tiles para validar cualquier labor
dentro del campo de las tareas pastorales. Su efecto consiste en que
cualquier persona cercana a un modo comprensivo del llamado puede
asumir el cumplimiento de dichas tareas. Por ello, cada interpretacin
ofrecida (ser gua, aceptar el compromiso con Dios o cubrir necesidades) contiene referentes implcitos, los cuales permiten ponderar su
importancia e impacto personal para cada uno de los pastores, siempre y cuando, estos modos comprensivos sean validados de manera
colectiva. Si dice tener un compromiso con Dios, es correcto; si atiende
necesidades, tambin; si se instituye como gua de su feligresa, est
cumpliendo la misin.
141
142
A partir de lo enunciado, podemos concluir que existe una idea implcita desprendida de la conciencia discursiva del llamado y referida a
la significacin adquirida por el discernimiento y su implicacin en los
modos de resolver asuntos. De dicha conciencia, es posible mencionar
una correlacin entre la Palabra de Dios y la posibilidad de desactivar prcticas mundanas. De la significacin se deriva una relacin causal entre
el llamado y las tareas centralizadas en la predicacin de la Palabra.
2. Como ya sealamos, existe una confusin entre el discernimiento
enftico en torno al saber y otro en torno a la cualidad. Asimismo, ubicamos de qu manera aparecen dos modos operativos de ejercer discernimiento, los cuales propician un desconcierto implcito no asumido en
el momento de otorgar sentido a la Palabra de Dios en el terreno de la
resolucin prctica de las tareas pastorales. El discernimiento sostenido en el saber se refiere al conjunto de acciones institucionales; es una
reflexin distinguida como una interpretacin apegada a la tradicin y al
conjunto de actividades vinculadas con la predicacin de la Palabra, en
resumen, es un discernimiento dirigido hacia resultados individuales.
Por su parte, el discernimiento sostenido en la cualidad se orienta a la
constitucin de un espacio donde es posible interrogar sobre el tipo
de discernimiento ejercido y su efecto sobre el discurso y las prcticas.
Nuestra lectura sugiere que esto propicia una dispersin en los sentidos atribuidos a la Palabra y una heterogeneidad en las formas prcticas de elaborar las tareas pastorales, ambos modos conviven dentro
del grupo de pastores, aunque sin encontrar espacios de resolucin
significativos capaces de fundamentar acuerdos colectivos.
3. Dadas las complejidades producidas por las fronteras y los traslados, asociadas a modos diferentes de construir conciencia discursiva y
prctica, cada pastor genera una adaptacin derivada de su experiencia con el llamado, la tradicin, la Palabra de Dios, el espacio presbiterial y el mundo mundano. Es posible sugerir que esta situacin deriva
en prcticas que afectan el sentido de lo colectivo, lo cual suma dificultades a la posibilidad de construir comunidad. Asimismo, aleja los entendimientos y pone trabas a la construccin de un proyecto comn.
Algunas de estas prcticas son de subordinacin entre lo acostumbrado y lo evidenciado mediante una hermenutica de la Palabra, ciertos
modos de hacer trabajo pastoral, y la fuerza de la costumbre se impone sobre las prcticas imaginadas y sugeridas como transformadoras.
PASTORES SIN REBAO:

No debe dejarse de lado el peso ideolgico de la tradicin sobre otras

prcticas calificadas de desviantes, en tanto suponen alteraciones de la
lnea establecida a la sombra de lo marcado por la tradicin.
4. Vinculadas con los modos de entendimiento del discernimiento, se
sostienen creencias con respecto a lo que debe hacerse en el trabajo
pastoral; adems, produce juicios de valor entendidos como verdades,
los cuales se distinguen en dos grupos: por un lado, las creencias derivadas de experiencias directas; por el otro, aqullas originadas en ciertos
saberes asumidos como verdaderos, procedentes de diferentes fuentes
teolgicas, pero no de la experiencia directa. Ambos grupos de creencias se vinculan, con cierta confusin, con los entendimientos de las
tareas pastorales. Estos supuestos sirven, en ocasiones, para justificar
el poco avance y para alentar expectativas de logro. De este modo, el
discernimiento casi no atiende de forma analtica ni crtica al conjunto
de datos derivados de la experiencia.
Los puntos anteriores se sintetizan en otra conclusin relevante: no
hay mecanismos institucionales claros para ponderar el avance o el estancamiento derivado del trabajo pastoral del equipo, ni de cada uno
de sus pastores, incluida una valoracin de sus tareas en cada una de
las iglesias. Esta situacin guarda un estrecho vnculo con los supuestos sealados en la primera conclusin y la ambigedad de expectativa
que propician.
La existencia de un vaco para regular el llamado, las tareas asumidas
como pastores, el tipo de frutos promovidos y, en particular, la regulacin
de sus relaciones, sus propsitos, sus logros y el proyecto compartido
abren el camino hacia la sobresignificacin del trabajo pastoral y, en
consecuencia, cancela la produccin de esperanza, mientras que el empla
zamiento rgido y de fronteras de mundos bipolares se fortalece.
Los vacos sealados posibilitan la contingencia y determinacin de las
relaciones desde los intereses particulares. Planteado de otra manera,
las condiciones particulares son sobredimensionadas como factores determinantes en el rumbo tomado por la construccin de futuro, el cual
no parece afectar ni al emplazamiento ni a la forma que adquiere.
Lo enlistado hasta aqu es un conjunto de factores codeterminantes
del lugar prctico, discursivo y simblico, el cual se atribuye al equipo
143
144
pastoral durante el proceso de construccin de comunidad; son elementos que posibilitan al tiempo que cancelan, pero al final forman
parte de un emplazamiento carente de las herramientas que permitan el
discernimiento del mundo mundano.
EMPLAZAMIENTO EN
LA MEMORIA Y LA
RESISTENCIA SOCIAL
PANORAMA CONTEXTUAL
ace poco ms cinco aos los autores iniciaron una aproximacin

a historias vinculadas con la violencia ejercida por el Estado,
en especial, relacionadas con la denominada Guerra Sucia, desarrollada durante la dcada de los 70 en Mxico y Amrica
Latina. Esta guerra forma parte de un periodo de confrontacin entre
organizaciones polticas, en su mayor parte armadas, de corte comunista o socialista, y el Estado burgus capitalista, ya sea en su forma
de dictadura o en su forma democrtico-autoritaria.1 Por supuesto, el
conflicto regional se inscriba en otro de carcter global: la Guerra Fra,
iniciada al trmino de la Segunda Guerra Mundial, que constituye no
slo un enfrentamiento entre potencias (la imperialista de occidente y
el comunismo sovitico), sino tambin un traslado del enfrentamiento
hacia el llamado Tercer Mundo, estrategia igualmente eficiente aunque
mucho menos letal para ellas (Calveiro, 2012:43).
Quienes se han acercado al estudio de fenmenos sociales y polticos
recientes en nuestro pas y en gran parte del continente, saben que
este periodo suele ser una etapa incmoda, por decir lo menos, en especial, en lo referente al caso mexicano. En realidad, aunque existe una

El Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro define la Guerra Sucia en Mxico como el periodo en
que el Estado aplic una poltica de represin en contra de los grupos de guerrilleros, activistas polticos y
dirigentes sociales, realizando en su contra allanamientos de morada, detenciones ilegales, desapariciones,
tortura y ejecuciones extrajudiciales (Dutrint y Varela, 2010).
146
gran diversidad de esfuerzos importantes por reconstruir esta poca, si

se compara la informacin existente sobre el tema con otros periodos
violentos vividos durante la ltima mitad del siglo xx, la informacin
con respecto de la Guerra Sucia es limitada, y no slo eso: el impacto
en la poblacin no ha sido el esperado de acuerdo con quienes apuestan por la reconstruccin de la memoria histrica en oposicin con la
historia oficial, lo cual nos lleva a pensar que la guerra iniciada en la dcada de los 70 no slo representa la derrota de la llamada izquierda
armada, sino tambin su domesticacin democrtica.
Algunos prefieren llamar a los hechos ocurridos durante aquel periodo Guerra de baja intensidad, pues se refieren a sta como una batalla
no equitativa que signific la exterminacin de una gran parte de la poblacin disidente -y no disidente, pero sospechosa por alguna razn con
procedimientos poco espectaculares, continuos y no publicitados; adems, consideran el trmino Guerra Sucia polticamente incorrecto,
pues lo definen como un asunto de represin poltica (Hietanen, 2011).
En este captulo no se discutir la pertinencia del trmino, el cual se
utiliza como referencia general. No obstante, es necesario hacer la
precisin siguiente: aunque coincidimos en que fue un conflicto poco
equitativo, consideramos tambin la importancia de no perder de vista
la concepcin de estos sucesos como un conflicto, una pugna, es decir,
una guerra entre dos visiones de mundo, correspondientes a formas
de vida diferenciables.
En este sentido, cualquier enfrentamiento armado en el interior del Es
tado-Nacional en contra de este mismo, se encontrar, por lo general,
en condiciones de desventaja; y reducirlo a una exterminacin de poblacin es limitar la perspectiva de aproximacin a un asunto de vctimas
y victimarios, lo cual dificulta el reconocimiento de las particularidades
histricas y polticas del periodo referido, reduccin convertida en un
discurso popular en la actualidad, correspondiente con los intereses de
la poca, pero que pocas veces atiende los efectos polticos derivados
de su puesta en marcha.
Referirse a un periodo histrico como aqul en el cual tuvieron lugar
conflictos entre grupos disidentes y el Estado en la parte final del siglo
xx slo como un asunto de represin poltica y abuso de los derechos hu
manos, es un manejo memorstico que conlleva determinados usos
EMPLAZAMIENTO EN LA MEMORIA
y la resistencia social
polticos, y efectos sociales particulares que van ms all de las intenciones de quienes lo reivindican. Estos personajes suelen ser agentes
sociales autoconcebidos como sujetos polticos en resistencia, en pro
de la construccin de una memoria histrica. Algunos de ellos se asumen incluso como defensores de los derechos humanos.
Como se dijo al principio del captulo, se han problematizado las implicaciones polticas de este tipo de reivindicaciones memorsticas en
Mxico, en especfico, las reivindicaciones hechas por los hijos de desaparecidos polticos durante la Guerra Sucia, organizados en colectivos
como Nacidos en la Tempestad e Hijos por la Identidad y la Justicia
en contra del Olvido y el Silencio (hijos) Mxico. En su expresin organizativa se han encontrado dos vas principales con respecto al trabajo
de memoria; una de ellas es la reivindicacin de los desaparecidos a
partir de su posicin en la trama de familiar, es decir, una memoria
del familiar arrebatado centrada en esa condicin y de quienes luchan contra el crimen perpetrado (hijo, hija, esposo, madre). Este tipo
de memoria se constituye, tal vez sin las intenciones de quien se apega a esta tendencia, como un espacio de refugio emocional o, en otras
palabras, como un espacio teraputico y personal/familiar de manera
exclusiva en sus alcances, lo cual, desde luego no es un asunto menor.
La recuperacin de este ejercicio memorstico puede traer consigo
desventajas polticas en la lucha en contra de la desaparicin forzada y por la reconstruccin del pasado reciente en nuestro pas, pues
esta memoria omite la especificidad histrica en que ocurrieron las
desapariciones forzadas durante la Guerra Sucia en Mxico y encubre
las intenciones de transformacin social sostenidas por una parte de
los sujetos desaparecidos, casi todos ellos integrantes de grupos poltico-armados en contra del Estado, quienes defendieron una ideologa
particular (comunista o socialista, en particular). Sin embargo, tampoco es posible obviar que esta memoria termina diluyendo las formas
de lucha especfica sostenida por los activistas polticos-armados, lo
cual de alguna manera resulta favorable al orden vigente.
Por otro lado, esta memoria victimizadora oscurece las intenciones del
Estado al desaparecerlos; por ello, dificulta recuperar el valor de pensar
un rgimen dedicado a eliminar la disidencia social, instaurar el terror en la vida cotidiana y reprimir cualquier intento organizativo y de
respuesta, as como pensar de manera crtica sobre el control estatal
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orientado a defender cierto rgimen poltico, cierto orden de las cosas

y cierto entendimiento del mundo, adems de la influencia ejercida
por lo anterior en las actuales circunstancias sociopolticas.
Esta primera va de recuperacin de la memoria adquiere formas prcticas concretas manifestadas en escraches2, renombramiento de calles y campaas mediticas cuya justificacin se sustenta en la idea de
Los desaparecidos nos faltan a todos o A la sociedad le hace falta
un mdico, un veterinario o un albail, reivindicando, de esta manera,
la funcionalidad social de los agentes combativos que abandonaron su
rol para luchar precisamente en contra de ese orden. Es, en otras palabras, un sentido de funcionalidad social escondido detrs del deber ser, de
un destino, y una legitimacin de la administracin social y del gerenciamiento social del Estado. Esta memoria considera al desaparecido
como vctima y lo explota como generador de profesionales de la memoria, quienes terminan introduciendo el mercado en el espacio ntimo
de sus recuerdos hasta socavar sus propsitos de transformacin social.
La segunda va para la reconstruccin de la memoria apuesta por la
reivindicacin de los desaparecidos como agentes de cambio, como
sujetos combatientes. La memoria por la cual se pugna es la histrica, que pretende situar a los desaparecidos y a su enemigo, el Estado,
dentro de su proceso histrico, con el fin de reconocer la cualidad combativa de los desaparecidos y no su calidad de ente familiar. En esta
va se presenta un esfuerzo por parte de algunos de los hijos de desaparecidos por distanciarse de su condicin familiar, por trascender su
dolor personal y transformarlo en una exigencia poltica y social. Desde
esta tendencia memorstica existe una posibilidad de confrontacin con
la historia oficial institucional, en su dimensin de apuesta sociopoltica,
de proyecto poltico responsable de borrar del pasado a esos sujetos
combatientes convirtindolos en delincuentes y terroristas.
Estas dos vas de reivindicacin memorstica, as como su problematizacin, han permitido cuestionar los usos, abusos y alcances polticos
de la memoria histrica de procesos violentos recientes en Amrica
Nombre dado en Argentina, Uruguay y Espaa a un tipo de manifestacin en la que un grupo de activistas se
dirige al domicilio o lugar de trabajo de alguien a quien se quiere denunciar. Se trata de una palabra en jerga
para referirse a un mtodo de protesta basado en la accin directa, que tiene como fin que los reclamos se
hagan conocidos a la opinin pblica.
Latina, en un mundo reconfigurado de manera hegemnica, ms all

de las intenciones de su reivindicacin por parte de los actores polticos y de las polticas de la memoria institucional.
Como se dijo en el primer captulo, son dos las rutas que guan el
anlisis en este captulo con respecto a la resistencia, la memoria y la
violencia. Una se relaciona con el relato biogrfico como manera de
acercarse al emplazamiento del sujeto considerado a s mismo como
resistente; la segunda consiste en ubicar ese relato en una configuracin epocal concreta. Hemos referido lneas atrs los tipos principales
de reivindicacin de la memoria histrica, identificadas por parte de
los hijos de desaparecidos polticos (organizados para reivindicar la
memoria) durante la Guerra Sucia en Mxico. A continuacin, se presenta a travs del anlisis de relatos testimoniales, cmo algunos de los
integrantes de dichos colectivos se integran a la lucha en contra de la
desaparicin forzada y se asumen como sujetos en resistencia social
y constructores de memoria. Despus, se incluye una reflexin acerca de
cmo se insertan estos relatos y sus posibles implicaciones polticas
dentro de un mundo y una poca particular.
EMPLAZAMIENTO BIOGRFICO
Al acercarse a los testimonios de familiares de desaparecidos polticos,
en especial, los hijos de stos, es posible ubicar en su relato diversos momentos considerados por ellos como la razn que los llev a formar
parte de alguna organizacin o de algn tipo de lucha en contra de la
desaparicin forzada y a asumirse como sujetos resistentes. Tras atender
su relato biogrfico, fue posible advertir que pocas veces su insercin
en la actividad poltica se relaciona con la llegada de una conciencia
social. En ocasiones, su forma particular de llevar a cabo la lucha en
contra de la desaparicin forzada tiene un vnculo con alguna historia
revelada en algn momento particular de sus vidas, por ejemplo, la
manera en la cual les fue contada la historia de sus padres o con algn
tipo de llamado relacionado ms con un aspecto emocional, alejndose as de una elaboracin de una conciencia poltica.
Trabajar con respecto a cmo ubican ciertas historias respecto de
su historia, a propsito de una situacin biogrfica vivida, permite
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aproximarse a la comprensin no slo de su condicin personal en torno a sus ancdotas, sus diversas construcciones de sentido con respecto a sus padres, de la lucha social, la memoria, la historia, la resistencia,
sino tambin cmo estos emplazamientos personales se articulan con
una historia y una memoria social, con procesos colectivos y sociales,
los cuales, en el caso de estas historias, se enlazan con un periodo histrico fundamental de los aos recientes de Mxico y Amrica Latina,
pues coincidimos con Arfuch cuando seala:
Contar la propia historia no es simplemente un intento de atrapar la

referencialidad de algo sucedido, acuado como huella en la memoria, sino que es constitutivo de la dinmica misma de la identidad: es siempre a partir de un ahora que cobra sentido un pasado,
correlacin siempre diferente y diferida- sujeta a los avatares de la
enunciacin. Historia que no es sino la reconfiguracin constante de
historias, divergentes, superpuestas, de las cuales ninguna puede aspirar a la mayor representatividad (2002:27).
Las narrativas trabajadas tambin revelan uno de los ejes bsicos que
los entrevistados refieren con frecuencia para explicar y respaldar su
acercamiento a las luchas sociales: es el ambiente familiar vivido durante la infancia. Si bien, la mayor parte de los testimonios provienen de
familiares directos de combatientes desaparecidos, asesinados o torturados durante el periodo mencionado, no todos los integrantes de
los colectivos son familiares; sin embargo, ubican en alguna parte de su
historia familiar una de las razones fundamentales de su integracin a
este tipo de lucha.
En el caso de los hijos de desaparecidos y asesinados polticos, es comn el ocultamiento familiar de la historia real de los combatientes.
Los padres que haba decidido irse a la guerrilla aparecan con frecuencia como alguien normalizado por el resto de la familia en la historia
elaborada, construyendo razones aceptables desde una perspectiva
social para justificar la ausencia. La figura del padre o la madre se configuraba desde la ficcin: ellos eran quienes se haban ido a estudiar a
otro sitio con el fin de construir un mundo mejor para su hijo, una especie de Robin Hood, pero se ocultaba el carcter poltico y la dimensin
violenta de su ausencia. Por lo general, este tipo de explicaciones se
daban cuando se trataba de padres desaparecidos. En cambio, cuando
haban sido asesinados, no era necesaria una gran explicacin o una
historia detallada: pap o mam slo haban muerto (un accidente era
la versin ms recurrente y creble) y los hijos, nios todava, aceptaban esta verdad.
Aun con estas justificaciones, los testimonios de los hijos evidencian la
construccin de una explicacin propia; por ejemplo, en varios relatos
puede notarse el intento por construir una ficcin para la explicar la
muerte del padre: Imaginaba que mi pap se haba muerto en un accidente de carretera, no s por qu, a pesar de que nunca le dijeron
cmo haba muerto ni en qu condiciones. Este tipo de explicacin tambin puede encontrarse a partir de lo contado por la familia como una
construccin de una madre o un padre angelical: vamos, cuando yo digo
mi mam, la recuerdo como una figura materna pero que no tuve, a la
mam la recuerdo como mam; cosa que es muy loco y muy esquizofrnico, yo no viv con ella como mam [] Vamos, como tena muchas
lagunas de informacin acerca de su vida en la clandestinidad, pues
[era] ms fcil taparlas con una imagen angelical (Testimonio de Alicia
de los Ros, 2008).
A pesar de los intentos familiares por distanciar a los hijos de la historia verdadera de sus padres, por lo menos durante su infancia, tarde o
temprano sala a flote, aunque aun as era difcil comprender el abandono de los padres motivado por la idea de construir un mundo mejor
para los mismos hijos dejados al cuidado del seno familiar:
Mi mam nos aleja del entorno poltico que rode la vida de mi padre
a su muerte. S supimos quin haba sido, yo estuve orgulloso de saber
lo que haba sido; de grande, porque yo de chico lloraba, lo extraaba, le mentaba la madre. Como dice Fritz, a m me valan madre los
nios pobres del mundo y las utopas y lo que quera mi padre; yo le
deca: pap, chinga a tu madre porque no ests conmigo, cabrn;
yo lo quera a l. Pero bueno, cuando maduras, creces, entiendes lo
que hizo y por qu lo hizo (Testimonio de Diego Lucero, 2009).
Un rasgo peculiar en estos testimonios es la insistente necesidad por

ubicar la incorporacin comprensiva de la actividad poltica de sus padres
en una temporalidad biogrfica propia, la cual se cruza con otras historias
compartidas. Esa dimensin se vincula cuando su capacidad comprensiva les permite valorar el significado de la militancia y el compromiso
poltico tras la actividad del desaparecido o asesinado, y tambin suele
tener lugar cuando se enfrentan a los problemas del mundo y logran
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as voltear la mirada al mundo de sus padres. Sin embargo, cuando se

recuperan las narrativas y se realiza un trabajo de enlace y vinculacin
de los diversos dichos a lo largo de sus testimoniales, es posible encontrar
rasgos peculiares en esta comprensin.
Lo anterior es un intento narrativo por tratar de colocar el terreno de
la participacin poltica en la elaboracin discursiva que apela al razonamiento, a la reflexin de lo sucedido a sus padres; en ese intento es posible hallar un constante esfuerzo por establecer que hoy, en la
adultez, se puede comprender por qu los padres decidieron dejar de
serlo e irse a la clandestinidad, arriesgarse a morir, luchar contra la
gran mquina del Estado capitalista, asumiendo sus consecuencias,
pero ancladas a la razn familiar con una tenue actualizacin, es decir,
razonadas dentro de las constelaciones de sentido propias del tiempo
de los hijos. En este sentido, es posible encontrar enunciaciones del
tipo: Mi pap se fue porque me quera y quera un mundo mejor para
m; la expresin anterior refleja la imposibilidad de decidir convertirse
en agentes de transformacin de los padres de manera independiente al
lazo familiar, el cual insiste en constituirse en referente necesario para la
comprensin del mundo.
Lneas atrs se explicaba que en el acercamiento a las historias de gente organizada en colectivos en contra de la desaparicin forzada, se
encontr no slo a hijos de combatientes desaparecidos o asesinados,
sino tambin a personas identificadas con la causa. Uno de los aspectos capaces de brindar mayor o menor legitimidad a los discursos polticos, las propuestas y las interpretaciones sobre la memoria de los
desaparecidos, es el ser o no hijo de algn combatiente, aun formando parte del mismo movimiento:
Me daba esta parte de respeto e inhibicin, de hasta dnde puedo

[o] no puedo, aunque coincida con todo lo que dicen y estemos de
acuerdo, pero no me toca. Me daba pena. Yo estaba bien y el espacio poltico est chido pues porque yo no soy hija filial, no tena
un familiar directo. No s cmo explicarlo. Como que era un espacio
donde polticamente me identificaba afectivamente. Ahora soy hija
de tiempo completo, pero en ese entonces no s. Me descontrolaba
(Testimonio de Tania Paloma Hernndez, 2009).
Los mismos simpatizantes de la lucha en contra de la desaparicin

forzada consideran la presencia de algo que les impide conectar por
completo con los familiares de desaparecidos a pesar de la empata

y la amistad construida entre ellos. Para algunos, el hecho de no ser
familiar, ni hijo ni hija, les permite identificar algunos aspectos no considerados por los familiares, como asumir una postura ms crtica, por
ejemplo. Sin embargo, quienes no son familiares ubican el motivo de
su afinidad por la lucha en su historia familiar; desde historias relacionadas con un padre ausente, aunque no por razones polticas, lo
cual desde su narracin les permite entender la falta de un padre y la
necesidad de encontrarlo, hasta la elaboracin de una historia de lucha
social familiar histrica. En este caso, adquieren un linaje combativo
que le otorga un rango de distincin a su historia familiar, con lo cual
justifican su militancia:
Mi familia es como rara, bueno, diferente. Mi mam le dice el Olimpo
porque todos nos creemos dioses. Desde chicos fue un rollo de muy
igual, yo nunca les dije paps sino Paty y Vctor, por ejemplo. Crec
con todas las historias del 68. Mi pap estuvo en el 68 y [] estudi
en la prepa 2 y siempre nos contaba que haba movilizacin. Siempre la
conciencia de que habra que hacer algo, siempre. Desde nia recuerdo
las discusiones familiares con mis tas porque tenan posiciones polticas diferentes. Mi pap tocaba la guitarra y era muy comn que
participara en muchos mtines en solidaridad con alguien y siempre
nos llevaba. Siempre era hablar de que no estaban bien las cosas,
de que haba pasado algo. [Haba] reuniones interminables con sus
compaeros, de hecho hubo un momento, cuando tena 14 aos, [en
el que] nos llevan a un encuentro en Michoacn, como [] para que
viramos que haba ms cosas que nuestra vida cotidiana; ah fue un
clic para m: conoc a varios adolescentes, que los conoca desde
chiquitos y los encuentro 6 aos despus (Tania Paloma Hernndez).
En el ejemplo siguiente, ms relacionado con la formacin de conciencia poltica desde la historia familiar, se legitima la participacin aunque
el relator no sea familiar de desaparecidos:
No s si dira yo tradicin familiar, porque tcnicamente as como tradicin no hay, y no hay una lnea. Mi pap nunca particip activamente
en nada que yo viera, a lo mejor s en las Juventudes Comunistas, pero
yo creo que era una cuestin ms terica que prctica y como estaban
en el exilio, pues mucha praxis no haba. Mi to, el hermano de mi
pap, s [] hizo un poco ms, pero muy del lado de poltica normal
o institucional, por as decirlo, y mi [otro] to [estuvo en] el Partido
Comunista Espaol, ms en la parte de teora y dirigencia, cosas por
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el estilo. Entonces no es que sea una tradicin, o sea, mi abuelo particip en la guerra porque no le qued de otra, porque sucedi en el pas,
no porque l estuviera plenamente convencido, yo creo que estaba
convencido de que Franco era un invasor, un golpista y un fascista, pero
vamos, no es como la parte activa de las brigadas internacionales
que van a buscar ciertos conflictos; o sea, no es tanto una tradicin;
no es tanto que como mi abuelo particip, mi pap hizo, entonces yo
tengo qu, pero s creo que eso me crea una conciencia, o estar pues
consciente de qu fue lo que vivi mi abuelo, mi padre y mis tos y
dems, y de qu cosas crean; o o supe de esas creencias desde
muy chico [que] despus adopt. Entonces, creo que [esas circunstancias] crean cierta conciencia, no una tradicin, [] de mi alrededor, de las cosas que suceden bajo una mirada muy particular
(Testimonio de Pablo lvarez, 2008).
Estos militantes sin vnculos sanguneos con algn desaparecido se esfuerzan con frecuencia por encontrar indicios o seales en la propia
historia familiar que justifiquen su participacin en actividades polticas junto con quienes tienen lazos familiares con algn desaparecido. A
pesar de este esfuerzo narrativo, es evidente que la conciencia poltica
no los acerc al fenmeno de la desaparicin forzada, aunque exista un
emplazamiento previo a la irrupcin de una conciencia poltica, lo cual
los acerca a estas organizaciones y les permite, por va del encuentro
con quienes viven la experiencia de manera directa, fortalecer su idea
de compromiso poltico. As, su cercana se fundamenta en aspectos
afectivos y no en cuestiones polticas en un sentido estricto, asunto que
se discutir ms adelante.
Por alguna razn, la valoracin moderna de la familia impacta a estos militantes de manera directa, por tanto, no es extrao encontrar en algunos relatos la atribucin de un grado de particularidad a esta institucin:
Mi familia era rara, mi familia tiene una historia particular, mi familia
era diferente. En el caso de algunos hijos de desaparecidos es posible
encontrar la reconstruccin del ambiente familiar, sus reglas, sus normas
y costumbres, que era diferente al resto de las familias comunes:
es chistoso porque cuando iba en la primaria o sea yo s saba que

mi familia era rara, o sea mis paps hablaban raro, coman cosas raras; era obvio que algo haba. Y pues, por ejemplo, la ausencia de
mi familia siempre ha sido como algo muy presente en m y en mi
hermana; o sea, como no tener la oportunidad de decir que ay, que
hueva, tengo que ir a ver a mi abuela, porque cuando veamos a mi

abuela era una vez cada mil aos o ella vena o nosotros bamos o
haba que disfrutarla. Y a mis primos lo mismo, los vea una vez cada
5 aos; no iba a decir que hueva ir a ver a mis primos o que gordos me
caen, pero yo quera poder decir que gordos me caen mis primos,
pero no poda En sus plticas diarias en todo, o sea siempre he sentido que son personas muy abiertas, incluso mis amigos siempre me
dicen es que tus paps son bien chidos, tus paps no son como los
de la mayora, y digo pues s, no son como los de la mayora. Incluso
en la universidad lo vea, o sea como que nunca mis paps tuvieron que decirme: Valentina no!!! O sea nunca fue as como tienes
prohibido fumar, por ejemplo; no, ellos eran ms bien as como
pues... que nunca estuvo prohibido, a lo mejor por eso nunca lo hice,
como que haba muchas cosas; yo s que mis paps confan en m y
yo confi en ellos, y eso es algo que se construye y yo s que si yo les
digo algo ellos no van a dudar que ese algo sea as... (Testimonio de
Ana Valentina Lpez, 2009).
Sin embargo, en algunos otros casos la cualidad de tener una familia particular no se presenta; por el contrario, refieren haber crecido
como el resto de los nios, escuchando grupos musicales populares,
haber recibido los mismos regaos y prohibiciones, tenido las mismas
diversiones infantiles y visto los mismos programas de televisin, aunque suelen referirse a la familia con un rasgo peculiar que les motiva a
ayudar o actuar de manera solidaria con quienes lo necesitan.
A pesar de pertenecer a un entorno distintivo, el cual, segn su propio
discurso, les ha posibilitado una visin distinta del mundo, su insercin
en la participacin poltica ha sido tarda. Cmo explicar entonces la
formacin de una conciencia poltica desde el seno familiar y esperar
para insertarse en la lucha en contra de la desaparicin forzada? Es
difcil encontrar, para ellos mismos, el momento en el cual decidieron
formar parte de algn colectivo. Algunos de ellos crecieron cerca de la
lucha de algn familiar, sus madres, abuelas o tas. Incluso, otros estuvieron inmiscuidos en alguna actividad poltica: el zapatismo, la huelga
de la unam de 1999, alfabetizacin o militancias de corte comunista.
Pero cmo se llega a la militancia en la lucha por la desaparicin forzada desde esta variedad de posturas y acciones polticas?
Al respecto, escuchamos explicaciones relacionadas con la forma de
gestin de las actividades polticas, es decir, estaban en una bsqueda
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de un sitio donde poner en prctica su conciencia discursiva, pero haba algo imposible de compartir ms relacionado con una organizacin
y una empata personal que con una afinidad poltica:
Me intent acercar al movimiento zapatista, pero con ciertas renuencias conceptuales de mi parte, sobre todo, en la [cuestin] armada,
que no entenda en ese momento tan bien [] me pareca, por ejemplo, que la gente que organiz la primera caravana en la Facultad de
Filosofa y Letras (en ese entonces yo estaba tambin era cercano a
esa Facultad), pues no me acababan de convencer, me parecan poco
politizados realmente, o sea, como que estaban muy activos y eran
[muy] activistas, pero muy poco politizados desde el punto de vista
terico, o sea, alguien se haba levantado y ellos lo iban a apoyar y no
saban ni por qu; haba mucha inconsciencia en mucha gente y me
molest mucho esa parte, pero aun as, intent movilizarme [] Yo
estaba en una bsqueda en ese momento [] de un grupo donde pudiera estar ms a gusto y, s en efecto, haba una afinidad clara [] con
ciertas ideas [] de los zapatistas (Testimonio de Pablo lvarez, 2009).
Su insercin en colectivos en contra de la desaparicin forzada inicia

cuando se establece una conexin afectiva, emocional; en algunos, el
vnculo rebas lo afectivo llegando al plano amoroso, uno de ellos se
hizo novio de la hija de uno de los desaparecidos, por ejemplo. Empezar
a sentirse parte de otra familia, no por una afinidad poltico-ideolgica
per se, eso viene despus. Otros; sin embargo, encontraron una identificacin emocional pero difcil de elaborar:
Yo era alguien ajena. Haba llegado ah por una tesis. Y despus el
trabajo, la memoria, las identidades, esta parte de asumirte como
hijo de una misma historia. Es chistoso, porque cuando yo trabajo
esta parte de Eureka, le mucho de Rosario para trabajar memoria,
cmo la familia est ah. Yo entenda el discurso poltico, el vivos lo
llevaron, vivos los queremos, pero hasta que estoy con hijos, no es
consigna que se grita en la calles y ya. No es mera consigna, es una
realidad, una necesidad, una resistencia, una esperanza y un ejercicio de memoria. Y es cierto, si esos desaparecidos estuvieran ac
muchas cosas seran distintas [] es que esa es la bronca, es muy de
afectos, muy de identidades [] como que se me completa el panorama que yo ya tena de casa [] como cuando escuchamos una cancin de Meja Godoy, es como mi infancia. Empiezo a vivir [un] proceso
de identidades muy fuerte, y de resistencia y de salir a las calles, de
renombrar, de sealar, de hacerlo festivo y alegre. Y esta parte de no
ser solemnes, de sentir orgullo de ser parte de una generacin que

nos une a otra. No s, tambin est [el] 68, que para m era todo, y
siempre que iba con mi pap a los partidos de americano o soccer
y atravesbamos cu para ir al Metro, [] nos contaba cmo entr
el ejrcito [] y ahora me encuentro con otra parte que tambin es
mi historia, de gente que sali a tomar las armas, a echarse al ruedo
(Tania Paloma Hernndez).
En el testimonio anterior es evidente el vnculo establecido desde el

punto de vista narrativo entre la historia familiar personal y lo que
encuentra la relatora en el colectivo hijos Mxico. A pesar del discurso poltico, el elemento capaz de engancharla es la relacin afectiva
con los familiares, las formas de llevar a cabo la lucha y la memoria: el or
gullo de formar parte de una generacin, de ser heredera de una lucha,
as como las historias del padre.
Pero el vnculo con la familia tambin tiene otras implicaciones. Ciertos
eventos se transforman en momentos importantes, por ejemplo, conocer al hijo de un asesinado poltico y el consecuente lazo emptico, edificado en un largo viaje realizado para conmemorar el Asalto al
Cuartel Madera. Del encuentro nace la amistad y el vnculo dialgico
deriva el germen de la agrupacin Nacidos en la Tempestad. Los protagonistas de esta historia son un par de historiadores interesados en
la reconstruccin de la memoria histrica. El primero de ellos, Fritz
Glockner, ubica su integracin a la lucha en contra de la desaparicin
forzada casi como un accidente que coincide con la formacin de una
amistad. Cuando l inicia este proceso, ya llevaba 20 aos de experiencia en la reconstruccin del pasado militante de su padre; sin embargo,
ubica su decisin de formar parte de un colectivo a raz de una invitacin casual:
Nacidos en la Tempestad es una historia curiosa, cuyo germen data
de 1997 a instancias de Judith de afadem3, no me acuerdo de su apellido, ta de Alejandra Cartagena, la cual nos rene en un evento en el
Poliforum Cultural Siqueiros, en un evento de afadem, donde Alejandra da su conferencia, ah me la presentan. Yo presento mi novela
Veinte de Cobre. Judith dice: oigan, cabrones, hijos de desaparecidos, asesinados, por qu no se juntan y organizan una organizacin
[sic]. A m me pareci padre la idea; Alejandra todava no estaba muy
Asociacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Vctimas de violaciones a los Derechos Humanos en Mxico.
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clavada en este tipo de historias, ella misma lo ha confesado. Y entonces el proyecto qued ah, dormido. Corren los aos y empezamos a
juntarnos de manera absolutamente coincidente a partir de ciertos
encuentros [] Entonces Adela y yo coincidimos en un evento para
conmemorar el asalto al cuartel Madera, en el 2003, donde coincidimos tambin con Francisco Valenzuela. Un poquito de horas de
autobs Mxico-Chihuahua, el caso es que se inicia una relacin
de amistad entre Adela, Francisco y yo, y empezamos a construir la
posibilidad de organizar un encuentro de hijos de desaparecidos,
asesinados, golpeados, puteados, bla, bla, bla y es as como pretendemos llevar a cabo nuestro primer encuentro (Testimonio de Fritz
Glockner, 2012).
Con estos ejemplos, es posible establecer la configuracin del acercamiento a la participacin en la lucha en contra de la desaparicin
forzada, a partir de la construccin de lazos afectivos, ms tarde amistades que imaginan organizar sus experiencias en torno a la idea de
encontrarse con otras personas similares. As, un encuentro amistoso
y no (slo) la postura ideolgica y poltica4 derivan en la constitucin
de un colectivo de familiares.
La consolidacin de amistades se cruza con la historia familiar, la cual
se convierte en un justificante para la formacin de una conciencia poltica con races tempranas, que da como resultado una conexin de
sentido y produce no pocos cuestionamientos de orden terico, encauzados en la polmica sostenida entre emplazamiento-conciencia.
Sin embargo, la construccin de las influencias familiares en la forma
de ver el mundo puede coincidir con la forma de reconstruccin familiar realizada por aqullos con los que se encuentran desde un presente en particular, capaz de dar sentido a su participacin en contra de la
desaparicin forzada; adems, tienden a buscar indicios en el presente
que justifiquen su participacin a travs de una historia personal que
les otorga legitimidad.
Los ejemplos anteriores permiten ilustrar la importancia del emplazamiento biogrfico y contrastarlo con la conciencia poltica; asimismo,
brinda la posibilidad de analizar la participacin poltica de actores

No porque estos elementos no sean parte de los lazos afectivos, sino porque esta elaboracin del discurso
poltico viene despus
sociales concretos. Por otro lado, permite descartar no slo un asunto de discurso poltico, unas veces aprendido como regla de grupo, otras
elaborado por medio de una reflexin profunda, sino de un espacio (el
emplazamiento) capaz de desbordar lo discursivo y penetrar en mundos humanos despreciados por la racionalidad, como los afectos, las
pasiones y la corporalidad.
El posicionarse en un lugar (estar emplazado) es resultado de un proce
so de vida, del cual se puede dar cuenta mediante la biografa personal,
misma que se desarrolla y adquiere formas especficas en la construccin de una memoria y de formas de resistir. Cuando se toma en cuenta el relato en la construccin de historias se manifiesta el concepto
de ilusin biogrfica de Bordieu, definida como la posibilidad de atrapar
una vida en su totalidad y, de manera coherente, a travs de episodios
ordenados de forma lineal. Coincidimos con el pensador francs en
tanto que el emplazamiento biogrfico y su relato se encuentran
inmersos en mltiples desplazamientos en el espacio social: con mayor precisin, en los diferentes estados sucesivos de la estructura de
la distribucin de las diferentes especies de capital que estn en juego
en el campo considerado (Bourdieu, 1997:82). Es decir, el relato biogrfico debe ubicar la vida narrada en diversas posiciones jugadas
de manera simultnea en distintos campos sociales y con diferentes
capitales en pugna, una vida con tendencia a articularse con otras en
relaciones objetivas:
Tratar de comprender una vida como una serie nica y suficiente en
s de acontecimientos sucesivos sin ms vnculo que la asociacin a
un sujeto cuya constancia no es, sin duda, ms que la de un nombre
propio, es ms o menos igual de absurdo que tratar de dar razn de un
trayecto en el metro sin tener en cuenta la estructura de la red, es
decir la matriz de las relaciones objetivas entre las diferentes estaciones (Bourdieu, 1997:82).
A grandes rasgos, se ha tratado de evidenciar el impacto de la situacin

y la trayectoria biogrfica en la incursin de algunos actores sociales
en la lucha contra la desaparicin forzada. Ahora bien, a la luz de los
rasgos biogrficos encontrados en los diversos testimonios referidos, la
posicin poltica colectiva de cada organizacin con respecto a la reivindicacin de la memoria y la resistencia social puede ir ms all del
sentido de la enunciacin de la postura poltica colectiva. A continuacin, se exponen los rasgos distintivos de cada postura poltica y se
enlazan con algunos de los emplazamientos biogrficos.
159
160
EMPLAZAMIENTO Y LAS LUCHAS

POR LA MEMORIA
En el colectivo hijos Mxico se reconoci un esfuerzo por tratar de reconstruir la imagen de quien ha sido desaparecido, situndolo en el terreno de
la ciudadana, del bien portado, bien intencionado, el buen muchacho, la muchacha linda. Los desaparecidos reivindicados son recuperados como personas dedicadas a labores socialmente aceptables,
es decir, ellos cumplieron con su vida. Esto se traduce en la generacin
de una poltica que elabora la memoria desde la condicin familiar cotidiana, humana: el desaparecido tena pertenencia familiar y posea
una proyeccin de futuro social, quera ser alguien til y reconocido. El
sobresentido impuesto a dichas narrativas, aceptables desde una perspectiva familiar, pretende independizar la historia-biografa edificada
del desaparecido de sus concepciones y apuestas polticas, con lo
cual se oscurece en buena medida su condicin disidente y, en algunos
casos, de agente revolucionario:
Ahora estamos tratando de hacer en hijos un enfoque menos estadstico y ms personal de los desaparecidos, como tratar de rescatar las
pequeas cosas que los hacan seres humanos, como ms reales para
nosotros: a tal le gustaba montar a caballo, al otro le gustaba nadar los
fines de semana, quera mucho a su sobrina, llevaba al nieto al parque a buscar globos; o sea, esas pequeas historias que estn fuera
del expediente que tiene la cndh o la farsala o la parte ms institucional en torno a la lucha de los desaparecidos, pero que viene
directamente de la vivencia en familia y de las doas y dems qu
le gustaba leer ese tipo de cosas (Pablo lvarez, citado en Nava,
2010:122).
En consonancia, con esta poltica de la memoria, no se privilegian los datos de militancia, de acciones subversivas o de certezas ideolgicas, sino
ms bien su condicin cotidiana: ellos eran personas entre cuyas actividades se encontraba convivir con amigos, familia, compaeros de escuela, eso que se refiere a convertirlos en ms reales. Esta va tiende a
proyectar al desaparecido en la interrupcin de su condicin potencial
de futuro, producida por su detencin/desaparicin: sera ingeniero,
plomero o albail, entonces se habra incorporado a las formas normales del quehacer social y a su dinmica vigente. No se plantea, quiz
no tenga sentido hacerlo desde este vnculo, que de continuar siendo
miembro de los grupos sociales en los cuales sola convivir, seguira siendo un opositor al Estado o a la lgica funcional de la forma de vida dominante. Esto puede adquirir sentido respecto de diversos emplazamientos biogrficos, los cuales colocan y naturalizan- el acento en la importancia del aspecto familiar, en su formacin familiar y en el encuentro
con historias similares capaces de legitimar una identidad:
Mucho tiempo estuve tambin imaginando [] cmo haba sido,

cmo eran los tipos que haban hecho eso [...] yo creo que en gran
parte porque entr a hijos dej de preguntarme esas cosas, porque
me di cuenta que no eran relevantes, o sea, s tener la historia completa y entonces decid preguntar hasta tenerla completa, pero decid [] que no me importa si soy mexicana como todos los dems o
no, o si tengo parte argentina o no, soy yo y ya. Y pues tambin me
di cuenta que no me importaba cmo eran las caras de los tipos que
haban torturado a mi mam, o sea, merecen crcel y ser juzgados,
pero [] me da igual si haban torturado a mi mam o si haban torturado a los paps de mis amigos. Entonces, en ese sentido, entrar a
hijos me ayud a encontrar parte de mi identidad (Valentina Lpez).
La reivindicacin de la memoria histrica para hijos Mxico tiene

como fin la difusin de los hechos ocurridos en el pasado reciente de
este pas para nunca ms repetirlos, consigna ligada con el objetivo
de generar una justicia social donde se pondera la victimizacin del desaparecido, as como una pretensin didctica en la medida en que
todos, incluidas las autoridades, comprendan y no cometan ms actos
de cancelacin de futuros socialmente aceptables. A esto se le suma una
caracterstica ms, pues la organizacin reivindica una memoria vincu
lada con la identidad, aspecto en el cual se pone un mayor nfasis que
en los nacidos; de este modo, asumen una especie de herencia histrica de la lucha de sus padres:
Recuperacin de la memoria histrica: intentar que lo sucedido se
sepa, se conozca para que no se repita. Esto tiene que ver con el
otro eje, que es justicia: que es cmo hacemos para [que] lo que sucedi no [] se olvide, sino que sea castigado. No slo tiene que permanecer en la memoria, sino, para que no se repita precisamente, tiene
que ser castigado pblicamente y que todo mundo reconozca, todos
los actores sociales reconozcan, que esto no est bien, que est penado, que es castigable [...] Por defecto hemos hecho del asunto de
la identidad una forma de ubicarnos, de consolidarnos, una forma
de entendernos hacia el interior como grupo: qu somos, qu nos
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162
da identidad colectiva y a la vez tambin hacia afuera. Cul es nuestra

identidad como hijos tambin, como siempre decimos, como hijos de
esa generacin... (Tania Ramrez en De Vecchi y Gmez, 2008:158).
Pero la identidad no se entiende en el vaco; el colectivo resalta la importancia de recordar a los desaparecidos polticos como personas ejemplares; sin embargo, la ejemplaridad reivindicada se centra en su calidad
de buenas personas que cumplan con su papel social de buenos hijos,
buenos padres, buenos amigos, y no en su calidad de guerrilleros:
Yo no s de dnde sacaban tiempo: trabajaban, estudiaban, militaban

y, adems, tenan una familia... un ejemplo a seguir definitivamente.
As, como en trminos de familia, el pap, la mam o la hija, o yo qu
s. Cada familia tendr una imagen, un abuelo, una matriarca, [un]
patriarca; yo creo que en mi caso, esa figura es mucho la de mi padre
desaparecido (Tania Ramrez, en De Vecchi y Gmez, 2008: 127).
Identidad colectiva, vida ejemplar y cancelacin de futuro se sintetizan

en la idea del desaparecido, de quien se permiten edificar una imagen
de buena persona, recuperable como ejemplo; al mismo tiempo, extienden la imagen propia del desaparecido al resto de los desaparecidos. En este sentido, tal vez es posible comprender por qu entonces
la lucha es reivindicarlos como padres y madres ejemplares, es decir,
como humanos. La ejemplaridad despoja al desaparecido de sus reivindicaciones sociales, pues el trmino ejemplar resulta abstracto,
por lo cual el abanico de posibilidades para comprender el significado
de luchador social es amplio.
Al parecer, existe cierta confusin en el colectivo cuando se quiere especificar la actividad poltica de los desaparecidos, pues al igualarlos a
un activista social o defensor de los derechos humanos5 subvierten
su identidad y dificultan, mediante la simulacin, la comprensin histrica del sentido de sus actividades polticas y el fondo ideolgico que
daba sentido al mundo, pilar de sus afanes sociales:
Polticamente hablando, la desaparicin de mi padre6 lo vuelve un
cono de toda la izquierda ms romntica, idealista [...] es todo un hroe, como la perfecta figura romntica del hroe poltico [...] reconozco que l fue un gran activista, que con una corta militancia logr
5
6
As lo refiere Alba Santiago en su testimonio levantado en octubre de 2009.

Se refiere a Juan Carlos Mendoza Galoz, integrante del Movimiento de Accin Revolucionaria (MAR).
cosas importantes que ya quisiramos hoy, cosas que yo no he logrado en aos de dedicarme a eso [] (Juan Carlos Mendoza, en De
Vecchi y Gmez, 2008:127).
La imagen iconogrfica de mi padre, tan a menudo presente en estas

narrativas, remite a la necesaria reflexin del cruce entre familia y quehacer poltico, y no es para menos, pues existe una imagen fuertemente
idealizada de los desaparecidos polticos, algo posible de explicar gracias al vnculo afectivo entre los padres desaparecidos y los hijos que
procrearon. Este vnculo no se dio en el da a da, sino por el esfuerzo
de un entorno familiar que contribuy a la imagen de un padre que
no lo fue. No obstante, aunque es algo comprensible, si se apuesta por
la comprensin histrica del pasado, este tipo de idealizaciones puede
obstaculizar tal objetivo.
Otra vertiente de vinculacin se centra en la tesis siguiente: la desaparicin es un crimen de Estado contra un opositor al rgimen establecido. En este caso, la organizacin asume que el desaparecido tena
condicin de combatiente. Esta va de reivindicacin es la principal
apuesta de Nacidos en la Tempestad; mediante ella postulan que lo
ms significativo radica en la elaboracin histrica del proceso de disidencia y radicalidad y no en el hecho mismo o en el desaparecido, aunque se aborden, como lo muestra De los Ros (2010) en su investigacin
del caso de los hermanos Corral7 y su incorporacin y participacin en la
Liga Comunista 23 de Septiembre, postura cercana a la idea discursiva
de Nacidos en la Tempestad:
Una de las [preguntas] que se plantearon era saber qu estaban haciendo [nuestros padres], pero no en trminos de lamentaciones o del
rescate de la memoria solamente, sino seguir haciendo algo por luchar. Porque la importancia es no slo recordar lo que hicieron nuestros paps o lo que hicieron nuestros familiares, sino lo que se tiene que
hacer [] Mucha de la memoria est en eso, en qu ests haciendo,
es como la crtica a muchos de los compaeros de mis paps: s, est
muy bien que luchaste en Ro Blanco y que asaltaste en Torren el
tren y los Dorados de Villa y todo eso est muy chido, pero qu ests
haciendo ahorita? Eso es lo importante, eso es lo valioso: [] que reflexionen su historia, que escriban un libro y, a lo mejor, hasta que hagan
un documental. Esto nos permite ir entendiendo que el Estado nos
Dos de ellos fueron ejecutados y uno desaparecido.
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da chance de organizarnos en comits para tenernos ah, sin mayor

trmite, somos parte de la fauna poltica de todo este teatro doble,
de que nos dejan salir a decir cosas, nos pasan en CNN, nos entrevista
Carmen Aristegui, salimos en los peridicos, pero no hay ni justicia
real para el caso de los desaparecidos y las torturas que vivieron, y no
hay condiciones para luchar. Si no seguimos denunciando lo que pas
y lo que pasa actualmente, pues va a ser muy difcil tener memoria
(Testimonio de Romeo Cartagena, 2011).
Romeo Cartagena es un hijo de desaparecido poltico recuperado. l no

se enfrent a la ausencia total del padre: vivi las visitas al reclusorio, vivi bajo la responsabilidad de su madre, de sus esfuerzos por sacar a la
familia adelante mientras el padre excombatiente se encontraba encarcelado. Ha vivido la mayor parte de su vida al lado de su padre a
quien se le concedi amnista y quien no oculta las secuelas evidentes
en su cuerpo debido a su ltimo enfrentamiento armado con el Estado
y el maltrato sufrido como prisionero. Aunque su opinin sobre sus
padres se extiende a los otros combatientes, el trato es distinto; es una
postura ms crtica, quizs debido a que l no creci con una imagen
idealizada del padre desaparecido o asesinado; por el contrario, vivi
con las secuelas, quizs ms crudas, de la guerra encarnada en el padre.
Las organizaciones a las cuales nos hemos acercado crean su quehacer en relacin directa con la memoria reconstruida de acuerdo con
su emplazamiento biogrfico y con el proyecto histrico impulsado por
ellos mismos desde su trabajo en el campo de la desaparicin forzada.
Mientras unos trabajan por la reivindicacin de la memoria histrica de
los desaparecidos dentro de los principios vigentes en la sociedad, otros
impulsan la aproximacin a la reivindicacin de la memoria histrica
de una lucha y desde ella dan a conocer la lucha en la cual los desaparecidos estaban implicados y apuestan por dar continuidad desde su
propia condicin a un proyecto transformador.
Dos formas distintas de hacer memoria, no slo son en el sentido de lo que
sostiene cada una desde una perspectiva poltica y social, sino por el lugar
hacia donde proyectan futuro y tambin por las formas concretas mediante
las cuales desarrollan sus prcticas. La primera va, la ms familiar y
conservadora, aboga por acciones relacionadas con el performance, lo
artstico, lo llamativo y meditico, como escraches, campaas publicitarias con figuras pblicas,8 conciertos, entre otras:
Son actividades con las que nos sentimos muy bien, que sentimos
que tienen discurso, que tienen contenido, que tienen impacto, que
tienen importancia y que son distintas. Y de hecho, que sean distintas
aporta dos cosas: por un lado, hacia afuera, resalta ms y es ms llamativo, como hacer escraches o renombrar las calles; y por otro lado,
ese aportar hacia afuera tambin nos da identidad (Tania Ramrez, en
De Vecchi y Gmez, 2008:155).
La segunda va, en la cual se inserta Nacidos en la Tempestad, se aleja

de la memoria histrica de reivindicacin familiar y apuesta por la que
reivindica al militante guerrillero:
No es reivindicar a Napolen Glockner, mi papacito lindo y querido,

quien era muy tierno y se quitaba la camisa por cualquier jodido de
Mxico. Es reivindicar lo poltico y lo histrico en general, muchas
veces sin nombre, porque no estamos en una lucha por mi pap, o el
pap de Diego o los paps de Cato. Digo, la historia de vida te despierta
el sentimentalismo social, es muy chingn. Digo, el documental de Den9
que se estren la semana pasada es una hermosura, la escuinclita
desde chiquita escribiendo sus contratos con su hermana. Son historias de vida muy lindas y muy linda puede ser la historia de vida de
mi ta Julieta, la del pap de Napolen, la de Diego Lucero pap o
la de Lucio Cabaas, pero las historias individuales construyen una
memoria colectiva y creo que ah s en Nacidos ha permeado mucho
la idea de construyamos La Historia Colectiva, La Historia de Mxico,
cabrn!, donde se encuentran enraizadas las historias particulares de
nuestros familiares. Porque si no se convierte en una lucha individualista, una lucha por la memoria de mi pap y no por la memoria colectiva; aqu s lo digo, siempre hemos estado como colectivo en pos
de la Historia como ente genrico, donde se incrustan las historias
familiares, pero sin personalizarlos tanto. S hemos hecho homenaje al pap de Diego, pero en el marco de la conmemoracin de
que hace cuarenta aos su padre junto con Marco Rascn intentaron
asaltar tres bancos [] pero no personalizamos al 100%. S creo que
la historia de vida alimenta a la historia general, pero hay que darle
preponderancia a la historia general y creo que mi colectivo aqu s ha
En la pgina de hijos Mxico se puede ver la campaa publicitaria Los desaparecidos nos faltan a todos:
http://hijosmexico.org/index-los_desaparecidos_nos_faltan_a_todos.
Den Prieto Stock, integrante de las Fuerzas de Liberacin Nacional, cada en combate en 1974, a los 19 aos
de edad.
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tenido ms esta posibilidad y nuestros actos por lo regular, aunque

no se conviertan en actos de autoterapia y dems, siempre hemos
sacado lo histrico por encima de lo individual (Fritz Glockner).
As, tenemos a quien decide formular una historia de su padre y

madre como luchadores sociales, agentes de cambio, con lo que implica como compromiso histrico; mientras otros deciden plantearse
la falta del padre, la madre, el hermano o hermana, el veterinario o la
maestra. En ambos casos, se exhiben demandas de justicia plenamente
respetables, pero llevan a terrenos diferenciados y acaso contradictorios si consideramos el alcance poltico de lo realizado. Para Nacidos en
la Tempestad, la reivindicacin de la memoria familiar es respetable,
aunque insuficiente cuando de reconstruccin de memoria histrica
se habla. Algunos de ellos, como Fritz Glockner, han superado este aspecto gracias a su trabajo profesional con la memoria. Como escritor,
Glockner ha plasmado a travs de la literatura la parte ms personal,
ms ntima de detalles familiares de la memoria de su padre, y a travs
de su trabajo como historiador lo ha reivindicado no slo a l sino a
sus compaeros de lucha como sujetos histricos y polticos. Un asunto que tambin los puede colocar en una perspectiva ms crtica es el
papel histrico desempeado por sus padres constructores de utopas.
Los integrantes de Nacidos en la Tempestad son hijos de combatientes
cuyo rol dentro de sus organizaciones poltico-militares fue fundamental; tal vez por ello tampoco tengan la necesidad de rememorar a sus
padres como tales y s como sujetos histricos de cambio.
Por su parte, en hijos Mxico existe la necesidad personal y poltica
de luchar sin odio, para as enfrentar al Estado y lograr reconstruir, desde un punto de vista histrico, el hecho de la desaparicin
y los sucesos posibles ocurridos despus de sta, con el fin de demandar justicia:
S, de hecho la llevamos [la lucha] sin odio. Tambin ah hay como

una disyuntiva, porque muchos de los que ejercen la represin y de
hecho hay desaparecidos militares en la lista y policas y cosas por el estilo- no entienden que ellos son sujetos de la misma represin, y esto est
muy trillado, como esta parte de son pobres y tambin los explotan,
vienen de un sector social que ha sido histricamente explotado, que
no se dan cuenta, etc. Entonces, quienes ejercen la represin tambin son sujetos de, y si entendemos esto pues tambin es difcil. O
sea, s hay coraje de estar con el polica [], pero por otro lado dices
pues este pobre, tampoco entiende nada y tambin es susceptible
de que le hagan lo mismo, tambin ha sido explotado, lo estn usado
en contra de nosotros. Y creo que odio no es la palabra, o sea, el no perdonar no implica odio. Creemos que el no perdonar las injusticias, la
represin, no implica el odio o la venganza, se es otro nivel un poco
ms fuerte, es dar otro paso que no he visto en las doas ni en los
hijos y que no tiene sentido tampoco. Se lucha y se hace por una
conviccin, no por una venganza ni por odio (Pablo lvarez).
Sin embargo, como resalta uno de los testimonios10, ese karmita en

que se convierte la desaparicin del familiar impacta la existencia de
los familiares y propicia cierta emocionalidad tensionante ante el principio de luchar sin odio y el trabajo de la recreacin historiogrfica.
Esta relacin tensa repercute en los asuntos que se abordan y los que
no, no slo porque la dimensin emocional gesta imposibilidades, sino
porque es posible distinguir partes de la historia comprometedoras
para una imagen constituida del desaparecido o para la de algn otro
detenido o sobreviviente, incluso dentro de y entre sus familias.
Despus de discutir acerca del tipo de memoria construida en torno a
los desaparecidos polticos mexicanos por parte de sus hijos, encontramos dos (rasgos del emplazamiento) vas fundamentales para hacerlo: la primera opta por una reivindicacin de tipo familiar sobre sus
desaparecidos y la segunda reivindica al sujeto histrico combatiente.
Ambas son vlidas e importantes; sin embargo, llevan a lugares distintos y se realizan desde lugares biogrficos diferenciados.
La primera parece fungir como un tipo de memoria, un lugar de contencin emocional teraputica que reclama al desaparecido dentro de
su posicin social esperada y avalada por el Estado: Falta mi padre, mi
madre y los dems padres y madres. Este tipo de construccin memorstica sobre los desaparecidos parece atender a una necesidad ms
afectiva por encima de la histrica; al mismo tiempo, puede ocultar
el lado combatiente de los actores sociales desaparecidos, omitiendo as su labor como partcipes y constructores de la historia; asimismo, es contradictoria con la reconstruccin de la memoria del pasado
10
Nos referimos al de Inti Martnez Gaytn, hijo de un asesinado poltico, integrante del Frente Nacional contra la Represin.
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168
reciente de Mxico, puesto que la reflexin histrica queda apartada y slo se limita a atender el asunto personal: la memoria del
familiar desaparecido.
En este sentido, si la memoria a construir queda estancada en este
aspecto, es poco probable el acceso a una comprensin del proceso
histrico y, por tanto, a una posible reparacin del dao desde un punto de vista poltico-social y no slo personal. Se debe considerar el riesgo
de abordar slo el aspecto familiar de los desaparecidos, disidentes polticos o guerrilleros, ya que se reduce el asunto a una cuestin de unas
personas contra otras,11 y se elimina del anlisis el aspecto estructural de
un Estado represor de cualquier amenaza contra su dominio. Algunos
hijos de desaparecidos no pertenecientes a Nacidos en la Tempestad,
aunque en la lucha por la reconstruccin de la memoria histrica, no
slo como hijos de desaparecidos, sino como historiadores, recalcan
tambin el riesgo de omitir este tipo de especificidades al momento
de hacer memoria, tal como lo seala Alicia de los Ros en su relato:
Yo creo que la Alicia de ahorita est entendiendo a su jefa [madre] no como una persona aislada que la dej con la familia, sino la
est entendiendo como parte de un grupo militar opositor, y si veo
las contradicciones que haba dentro de ese grupo militar opositor
no s si me vuelva ms objetiva, no lo creo, pero por lo menos s
me hace entenderla de otra forma y en eso siento una distancia con
otros hijos, porque la mayora de nosotros hemos sido panfletos [sic]
a la hora de defender a nuestros padres. Entonces, en el momento
en que yo entiendo su momento histrico de mi jefa y los dems
y no los reivindico como los mrtires, los estoy entendiendo como
agentes revolucionarios y eso me queda como muy claro [] Y entonces, si t bajas a tu mam, a tus hermanos a [este nivel] ni siquiera
es desaparecerlos, es hacerlos humanos; porque pareciera que estas
grandes mantas de filas son memoriales, cargan siempre con; aparte
es una contradiccin bien cabrona, porque [son] los imprescindibles,
pero aparte los vencidos, chido. Entonces desaparecer al desapareci
do es decir: ok, nos ganaron, nos siguen ganando, pero algn da
11 Durante el gobierno de Felipe Caldern (2006-2012) fue comn ver propaganda del Gobierno Federal en
favor del ejrcito mexicano, la cual, ante el descrdito de algunos sectores debido a la constante violacin a
los derechos humanos en el contexto de la guerra contra el narcotrfico, buscaba la reivindicacin del aspecto
familiar y personal de los militares: l es Juan, es especialista en explosivos [] pero tambin es un padre
amoroso. No dudamos que un miliciano posea cualidades destacadas, pero en el anlisis del proceso
sociohistrico poco importa que estos militares capaces de asesinar, desaparecer o torturar, sean buenos
amigos o excelentes padres. Lo mismo se podra aplicar a los combatientes opositores.
les vamos a ganar!; o sea, contextualizar el pedo en decir: hay un enfrentamiento entre radicales y Estado; entre campesinos y latifundistas.
La segunda va de construccin de memoria parece abrir potencialmente las puertas a la reflexin histrica, pues al poner en el centro del
anlisis la reivindicacin del sujeto histrico, y con ello la reflexin del proceso histrico, se abre el camino hacia la construccin de una cultura
de la memoria, la reflexin histrica y la comprensin del proceso, lo
cual permitira acceder a una reparacin ntegra del dao del tejido social y no slo la reparacin personal-familiar. Lo anterior debe considerarse si se pretende, como ya se mencion, que la memoria sirva ms
como herramienta de reflexin histrica y no slo como la va para establecer el juicio de los culpables. Al respecto, se coincide con Todorov
(2008b) cuando indica que al conocer los actos que eran capaces de
realizar los agentes del Estado, slo se est accediendo a una parte
de la historia y se omiten las posibilidades de los resistentes desde su
lgica militante.
Ante esta situacin, el asunto de la memoria parece rebasar las simples enunciaciones de su recuperacin en abstracto. La memoria no es
slo un eslogan o una consigna, es un asunto con implicaciones prcticas en el presente y en el porvenir, pues la memoria puede servir
para la repeticin o para la transformacin, puede tener una funcin
conservadora o emancipadora, lo que no es en absoluto lo mismo
(Todorov, 2008a:75).
Estas dos vas de hacer memoria y de vincularse con los desaparecidos constituyen dos formas de resistir capaces de derivar en diferentes
destinos; la memoria no es nica: no existen las memorias neutrales sino
formas diferentes de articular lo vivido con el presente. Y es en esta ar
ticulacin precisa, y no en una u otra lectura del pasado, que reside
la carga poltica que se le asigna a la memoria (Calveiro, 2006a:377). La
resistencia gestada al interior de una memoria de tipo familiar corre el
riesgo petrificarse en una mera contencin: la memoria es un gozne
que articula pasado, presente y futuro, pero no necesariamente constituye una prctica resistente. En realidad, segn cmo se acople la
memoria del pasado a los desafos del presente, se estar construyendo un relato que puede ser resistente o funcional al poder (Calveiro,
2006a:379).
169
170
A continuacin, se trata de problematizar ambas formas de reivindicacin de la memoria y sus alcances resistentes con respecto a una
poca reconfigurada de manera hegemnica. Este acercamiento se
centra en el asunto de las polticas de la memoria y las memorias de la
poltica, as como sus implicaciones en el mundo actual.
EMPLAZAMIENTO Y LUCHA POLTICA.
ANTES Y DESPUS
Como se ha referido lneas arriba, a partir de las investigaciones con
agrupaciones de hijos e hijas de desaparecidos polticos en Mxico, se
ha encontrado un oscurecimiento de la vida militante de sus familiares, algo problemtico cuando la consigna es la recuperacin de la memoria histrica, pues la recuperacin se convierte en la de la historia
familiar. El desaparecido es slo una vctima ms de la represin de
ese monstruo llamado Estado. Por supuesto que es un discurso poltico
amparado en la lgica de los Derechos Humanos, encargado de resaltar las vejaciones de la represin estatal, pero que, aun con sus buenas
intenciones, hace un recorte del periodo histrico de los combatientes
para analizarlos desde una lgica del mundo global actual: unitaria, democrtica, tolerante y abierta, perspectiva que niega la confrontacin
de dos razones de mundo, de dos maneras de producir vida. La categora analtica de combate, de guerra, en la cual se suscriba la lucha de
sus padres queda velada, lo cual puede impedir una comprensin histrica del periodo y tener repercusiones importantes en las memorias
de la poltica, es decir, en cmo son pensados desde el punto de vista
social los acontecimientos de la dcada de los 70. De acuerdo con Ins
Izaguirre, esta situacin tambin ocurre en Argentina:
En el espectro de opinin democrtica[,] que hoy rechaza fuertemente
lo ocurrido durante la dictadura militar, existen fuertes obstculos de
carcter ideolgico y epistemolgico para (1) reconocer la existencia
de fuerzas sociales en pugna, (2) identificar su carcter de clase y (3)
hacer observables los procesos de lucha armada entre aquellas dos
fuerzas sociales y conceptualizarlos como guerra (Izaguirre, 1998:7).
El manejo poltico de la memoria tiene diversas consecuencias, una de

ellas es la victimizacin de los combatientes, otra es reducir el carcter
de guerra o combate a la forma armada, donde de manera inevitable
el lado disidente tendra las de perder. As se legitimara la autoridad de

las fuerzas armadas para ejercer acciones militares, con el argumento
de que, a pesar de los excesos cometidos, slo cumplieron con su papel, y negara la posibilidad de una prctica subversiva armada por
parte de la poblacin. De esta manera, se elimina del anlisis la lgica
de combate como una pugna poltica.
Sin duda, los autores de este anlisis aceptan la idea de la trascendencia social de los trabajos de memoria referidos. No obstante, dado lo
expuesto lneas arriba, debe reconocerse la dificultad del tema. Los
trabajos de investigacin emprendidos en torno a la memoria, la subjetividad y la esperanza, en particular, con las minoras sociales ubicadas en el terreno de la disidencia y la resistencia, han llevado a enfrentar la cuestin de la trascendencia de la memoria a propsito de sus
usos e impacto social.
Para Todorov (2008a) es importante detenerse en la reflexin de los
usos de la memoria, pues constituye una accin y no slo una consigna
y, por tanto, no es neutra o positiva por s misma. Para este autor, los
abusos de la memoria son frecuentes, tal vez sin intencin de ello, por
parte de las vctimas de algn crimen de Estado. Las vctimas suelen
quedar tan afectadas en lo emocional, tras lo cual construyen la memoria como un espacio de contencin y refugio, como un nicho, un
lugar de tributo y respeto; es as como se convierten en militantes de
la memoria en el amplio sentido del concepto. En opinin del mismo
filsofo e historiador blgaro, las implicaciones polticas de la memoria
son demasiado importantes como para considerarlas slo una cuestin emocional o de glorificacin (Todorov, 2008a).
Por su parte, De Toledo (2008) tambin invita a desprenderse de esa
memoria configurada por las vctimas si se pretenden generar acciones capaces de confrontar el actual estado de cosas. Por ello, viene a
colacin un planteamiento provocador y sin duda polmico del mismo
autor, que surge a partir de la condicin de las vctimas y permite una
problematizacin puntual del mundo de la memoria y sus avatares: el
actual estado de cosas, el nuevo orden, sienta en la memoria una de
sus bases ms poderosas: el recuerdo nos haca cantar a coro: ms
vale la paz y el gran mercado que la reaparicin del monstruo (De
Toledo, 2008: 47). Asimismo, para el autor, incluso los ms radicales
establecieron un acuerdo con lo real, con el nunca ms, y convirtieron
171
172
los acuerdos comerciales en mesas de paz. Asimismo, advierte con dureza el apoltronamiento y expansin de los mayores, mientras que los
hijos de los muertosno los vieron engordar. No convivieron acaso con
ese verdadero otro que fueron sus padres, o hubieran sido si estuvieran vivos. No reconstruyeron su identidad sobre el apoltronamiento
sino sobre una ausencia (De Toledo, 2008:48), pues, por lo general,
han construido un recuerdo adecuado desde una perspectiva afectiva:
fue el padre amoroso, la madre angelical, el hijo generoso.12 Asimismo,
va ms all con respecto a la configuracin actual del poder del nuevo
mundo y de los smbolos gua de la cultura occidental, una cultura cuya
expansin no cesa:
Aprend a reconocer dos etapas del poder en la era moderna: el poder del derecho divino, al que apelaban las monarquas europeas,
y el poder del derecho natural, que consagr al pueblo como nico
soberano. La Revolucin Francesa fue el momento de ese trnsito.
La decapitacin de Luis XVI[,] su acto simblico. A raz de la Segunda
Guerra Mundial, naci otro principio que anuncia una tercera etapa
del poder. No es divino ni popular. Fundamenta su legitimidad en la
memoria [] La memoria absoluta del horror absoluto. Su principio
dice: el orden econmico mundial es legtimo ya que garantiza la
paz mediante el libre cambio. Las protestas deben de ser combatidas
porque contienen en germen el riesgo de un repliegue sobre s, de los
nacionalismos y la barbarie. Su corolario: poco importa que el pueblo
est a favor o en contra. El orden econmico conserva la memoria.
Si la legitimidad democrtica condujo a la decapitacin del rey, la legitimidad mnemnica ha conseguido decapitar al pueblo (De Toledo,
2008:52-53).
Estas ideas contienen un mandato, el cual, en palabras del autor,

nos hemos desayunado como corn flakes: Si de verdad desean participar
en el mundo, ms all de la compra de un televisor, trabajen al menos
para defender el orden que nos evite el resurgimiento del pasado (De
Toledo, 2008:52). Ms all del acuerdo establecido con el planteamiento
esbozado, el autor pone el acento en una cuestin central: el saldo de
la memoria, en particular, el impacto en las confesiones de un joven a
contracorriente, es decir, el impacto en los jvenes hijos del segundo y
12
De Toledo se refiere en especfico a los casos latinoamericanos de familiares, hijos en particular, de desaparecidos y asesinados polticos.
hasta el tercer derrumbe.13 Camille menciona incluso un derecho derivado de lo anterior: Cuando el recuerdo construido colectivamente
se pone al servicio de un orden injusto, el derecho a olvidarlo pasa
a ser un acto legtimo de resistencia (De Toledo, 2008:54). Nietzsche
agregara que el olvido cumple una funcin teraputica necesaria para
vivir, sin la cual la existencia estara atrapada por el pasado, por lo cual
no debiera permitirse el entierro del presente a manos del pasado,
pues el conocimiento del pasado es slo deseable si es til para el futuro y el presente, no si debilita el presente o erradica un futuro vital
(Nietzsche en Aguilar, 2008:34).
La cuestin del ejercicio de la memoria no puede admitirse como positiva per se, es decir, no es en s mismo un acto de resistencia y menos
un instrumento para la transformacin social. Puede ser, incluso, como
se advierte en los fragmentos de testimonios citados, un apoyo para
sostener un orden injusto. Al respecto, Pilar Calveiro plantea que la
memoria no puede ser operada en la repeticin constante a la manera de un ritual o un hbito. El trabajo de la memoria debe identificar
las transformaciones sociales, en el caso actual, el traslado del mundo
bipolar propio de la Guerra Fra al mundo, en apariencia nico, de los
ms recientes treinta aos, en la medida en que se han modificado las
constelaciones y conexiones de sentido entre un periodo histrico y
otro. Adems, para la autora:
Es importante sealar las conexiones de sentido, pero siempre en
el contexto de constelaciones diferentes. En caso contrario resulta
imposible conectar pasado y presente para su mutua iluminacin.
Se hace de este o bien una rplica deformada y caricaturesca del pasado, que impide reconocer sus peculiaridades, o bien, se trata de
analizar el pasado a la luz de las categoras del presente, con prescindencia del sentido que tuvo para los protagonistas de entonces. En
ambos casos, el supuesto ejercicio de la memoria termina por traicionarla (Calveiro, 2006a:380).
As, el giro en la dinmica mundial, la trascendencia social de la memoria y los usos de ella en la nueva arquitectura del mundo unido han
planteado diversas interrogantes, las cuales se exponen a continuacin.

13
Algunos autores consideran la llegada del tercer derrumbe con la divulgacin de archivos por parte de
WikiLeaks, los cuales contribuyeron a una actualizacin del imperio estadounidense con la generacin de nuevas
estrategias de seguridad por parte de Estados Unidos y, con ello, una nueva forma de relacionarnos con la
informacin y la contrainformacin (Fernndez, 2011:2).
173
174
Es importante retomar lo planteado por Ana Kombluh: cada sistema

de poder necesita configuraciones emocionales especficas (en iek,
2004:43). Sin duda, esta idea resulta fundamental no slo al momento
de aproximarse a la realidad social concreta y ordinaria, sino tambin
en la identificacin de tendencias distintivas del fondo de sentido de la
accin social y poltica, as como sus alcances. Partiendo del planteamiento de Kombluh, se tiene un panorama problemtico al abordar el
asunto de la memoria, considerando el trasfondo emocional que puede
estar, por una parte, en los crmenes de Estado (como es el caso de la
desaparicin forzada), los cuales no slo buscan castigar a la vctima
directa, sino generar actos ejemplares para la sociedad; por otra parte,
buscan generar en sta primero en los allegados a la vctima directauna condicin emocional ante el poder.
No es difcil encontrar en el planteamiento de Camille de Toledo (2008)
una referencia directa al impacto pedaggico y emocional de los crmenes de Estado, ya sea una condicin de guerra limpia o sucia, cuya
trascendencia es temporal. De Toledo se refiere al temor social ante el
regreso del monstruo y de cmo se filtra en la base de legitimidad del actual estado de cosas. El ejercicio de la memoria social, cuyo enfrenta
miento contra el poder de Estado se realiza a travs de la confrontacin
de la historia oficial y de sus oficiosos cientficos sociales, no resulta
un asunto menor; su significacin social y poltica implica evitar la imposicin de la naturalizacin de la bondad intrnseca de esa memoria
ante la constante mirada crtica de la trascendencia de aquello que se
hace, ms an cuando lo que se pretende es avanzar en la transformacin social.
Para adentrarse en la memoria social referida a los crmenes de Estado
de la ltima mitad del siglo pasado en Mxico, se debe considerar la fecha simblica del 2 de octubre (2 de octubre no se olvida). Pero imaginemos que existe una relacin entre esa experiencia (de acuerdo a
cmo se evoca desde un punto de vista social), los actuales movimientos pacifistas y la constante llamada de los medios de comunicacin (los
mismos actores sociales y los partidos polticos de toda ndole ideolgica) a
protestar de manera civilizada, a no violentar una paz social -para evitar
otro 2 de octubre en un marco de ms de 70 mil muertos, ms de 20 mil
desaparecidos y un nmero incontable de desplazados por la violencia.
No es este pacifismo una fantasa ideolgica operada en favor del
orden establecido?, no existe una conexin histrica entre esa memoria y esos llamados?, en qu consiste la paz social que se quiere
mantener?, cul es el costo social?
El mundo actual pasan por una reconfiguracin hegemnica que demanda cierto tipo de valores democrticos, incluyentes y tolerantes, los
cuales ocultan rasgos tan o ms autoritarios como los de la hegemona
bipolar anterior. La exigencia de la memoria de procesos violentos
del pasado reciente, aunque justa en su demanda, al parecer legitima
el discurso de una aparente apertura democrtica, algo con la posibilidad de resultar en la traicin del pasado conmemorado cuando se analiza
desde las categoras actuales y cuando su uso poltico puede posibilitar
la contencin de la transformacin social.
Un nmero considerable de buenas intenciones de la consigna para
la recuperacin de la memoria histrica y el repudio total al olvido se
han trasladado a las polticas de la memoria, es decir, se hace nfasis en lo denominado por Paloma Aguilar (2008) como los emisores de
la memoria, ya sean los actores polticos en pugna contra la historia y la memoria oficial como emisores desde lo institucional y oficial. Hietanen, en cambio, define las polticas de la memoria como las
polticas actuales relacionadas con el pasado y la presencia del pasado
(Hietanen, 2011), las cuales pretenden difundir y consolidar ciertas interpretaciones sobre el pasado en el presente, provenientes, por lo
regular, de polticas de Estado.
Por su parte, Ins Izaguirre (1998) reconoce que desde ambas posturas, oficiales y antioficiales, se generan polticas de la memoria; no obstante, las primeras, desde el poder, intentan usarse como polticas del
olvido. En efecto, las polticas de la memoria buscan dar una interpretacin del pasado en el presente, ya sea desde un lugar de racionalidad
dominante o no. Sin embargo, este lugar no slo puede ubicarse en los
discursos oficiales desde el Estado, tambin se encuentra en los subalternos, como se ha desarrollado en investigaciones anteriores, en particular, en el caso mexicano, que ha generado un monopolio con respecto a un tipo de lucha y un tipo de memoria de la Guerra Sucia de los
aos 70. Asimismo, ninguna poltica de la memoria es poltica del olvido,
pues todas tienen una repercusin memorstica ms all de las intenciones de quien la realiza. Es ingenuo suponer una ausencia de memoria en la sociedad, pues sta se encuentra en cada una de sus prcticas,
pero, por supuesto, pocas veces sta es una memoria transformadora.
175
176
La memoria guardada por la sociedad es fundamental y est por encima

de las polticas de la memoria. Coincidimos con Schudson (en Aguilar,
2008:43) cuando afirma que lo importante de la memoria social no es
determinar qu recuerda la gente, sino bajo qu circunstancias las memorias de las personas influyen sobre sus puntos de vista acerca de temas
actuales. Por eso, interesa el asunto de las memorias de la poltica desde
la postura siguiente: cmo son pensados los hechos del pasado
desde una perspectiva social?, a cules elementos se les podra nombrar tambin como usos polticos de la memoria? y cul sera su impac
to en la conformacin de un tipo de subjetividad?, pues la memoria corre el peligro de constituirse en un dispositivo de violencia simblica.
La memoria como una reivindicacin de los valores de la actual hegemona mundial podra estar contribuyendo a esa dominacin biopoltica. Ante esto, valdra la pena preguntarse si las memorias de la poltica
dominantes se constituyen como un medio de control subjetivo, de
violencia simblica, en la actual reconfiguracin hegemnica mundial;
adems, adquiere forma biogrfica en diversas ocasiones, es decir, los
relatos evocados en este captulo no slo han permitido ilustrar la importancia de la colocacin biogrfica para realizar la lucha, tambin
permiten advertir la manera mediante la cual el biopoder, la gestin
gubernamental de la existencia, tiene previstas biografas paradigmticas, indicadoras de la importancia de cumplir con nuestra funcin social en concordancia con los lugares sociales que se nos tienen
previstos, los cuales, en ocasiones, ni desde posiciones de disidencia
y oposicin, podemos abandonar. Esto resulta de particular inters,
pues uno de los terrenos ms difciles de visualizar se relaciona con
el mundo cotidiano, no slo en su realizacin prctica, sino como un
espacio, el cual, dadas las formas de la administracin gubernamental, se
constituye casi en destino, con sus formas, emociones, espacios, presentados como legtimos.
En este sentido, no es casual que los hijos o las hijas de desaparecidos
puedan imaginar a sus padres siendo funcionales desde un punto de
vista social, acorde con la edad que podran tener; entonces, qu otra
expectativa de vida puede ser elaborada?
CONCLUSIN
A lo largo de este captulo se ha problematizado el asunto del emplazamiento biogrfico en el terreno de la lucha poltica, enfatizando la
construccin de la memoria histrica, en especial, la que se refiere a un
momento violento de la historia reciente de nuestro pas y de Amrica
Latina, y con respecto a hijos e hijas de desaparecidos organizados
para luchar por el esclarecimiento de las desapariciones. La cuestin
de esta lucha no slo es compleja por el tipo de eventos que la originaron y no slo se propone una memoria enfrentada con una historia
hegemnica construida desde la oficialidad del Estado y, por tanto, una
memoria dominante en la mayor parte de la poblacin mexicana; es
compleja tambin porque se construye a partir de memorias biogrficas, de emplazamientos particulares, que dotan de rasgos singulares
a la apuesta por la memoria histrica. As, no es casualidad la recuperacin y el olvido de ciertos rasgos de los desaparecidos polticos. Al
respecto, Todorov (2002) seala:
Cuando un individuo emprende por su propia cuenta un trabajo de
recuperacin del pasado se agrega un segundo proceso de seleccin,
consciente y voluntario: de todos los rastros dejados por el pasado,
escogeremos retener y consignar slo unos determinados por juzgarlos por alguna razn, dignos de ser perpetuados. A este trabajo de
seleccin necesariamente le sigue otro, de disposicin y, por tanto,
de jerarquizacin de los hechos: algunos sern puestos en relieve,
otros, expulsados a la periferia (Todorov, 2002:2).
No obstante, no slo se trata de un asunto de seleccin consciente. En

diversas ocasiones, para las personas que han brindado su testimonio
la forma mediante la cual realizan sus explicaciones, descripciones o justificaciones de involucrarse en la lucha contra la desaparicin forzada o
por qu rememorar a los desaparecidos de una u otra manera, escapa
a su razonamiento y conciencia. Es posible ver relatos llenos de contradicciones, de elaboraciones narrativas contrapuestas. En ese tenor,
esta forma de construir relatos no disminuye su valor memorstico e
histrico, pues es evidencia de que las narraciones biogrficas, testimoniales, se elaboran de esa manera, porque la vida no es un continuo
de etapas superpuestas en un sentido lineal; la vida adquiere forma a
travs de fragmentos recogidos de una memoria dispersa. Esto es lo
que recordamos y reconstruimos de ella.
177
178
Como ya se mencion, trabajar con la memoria histrica es un asunto complejo, ms cuando los intentos de reconstruccin de la memoria
se insertan, se quiera o no, dentro de una poca con configuraciones
especficas de poder. Pero no slo eso, un gran nmero de esas elaboraciones memorsticas no atienden las implicaciones polticas de lo
que se hace y entiende por memoria en un mundo actual.
Cuando uno trabaja con testimonios como relatos histricos colocados
en la perspectiva terica del emplazamiento, se crea una problematizacin de la memoria, por lo menos en tres niveles. En el primero, la
construccin narrativa es una eminente construccin de memoria, no
slo porque se remite desde momentos especficos, momentos ocu
rridos en la vida pasada, sino porque los asuntos individuales son tambin
colectivos, se vinculan con sucesos sociales y polticos. El segundo nivel se
presenta cuando estos testimonios apuestan a construir una memoria
referida a eventos histricos de alto impacto, de trascendencia para
comprender la situacin de una regin, como lo es la Guerra Sucia en
Mxico. El tercero es la elaboracin memorstica insertada en un tipo de
mundo, sus usos polticos trasladados a polticas de la memoria y memorias de la poltica.
Dado lo anterior, la problematizacin de la memoria histrica y el uso
del testimonio resultan de una gran significacin poltica. No slo porque es un asunto capaz de trascender la condicin personal, sino porque
este tipo de apuestas memorsticas tiene intenciones de transformacin del mundo. Pilar Calveiro (2006b) reconoce la importancia del
asunto, pues lo considera central en el momento de apostar por una
memoria resistente cuando se trata de hechos violentos que involucran al Estado y, como el caso de la Guerra Sucia, corresponden a momentos de una poltica continental. As, cuando se han tratado casos
de genocidio, desapariciones, persecuciones o asesinatos dentro de
procesos de guerra o de violencia es importante discutir el lugar ocupado por: 1) la experiencia personal transmitida por los testigos y 2) la
social procesada en los ejercicios de memoria, para la construccin de
la historia verdadera; en otros trminos, cul es la verdad del testimonio y la memoria y, en consecuencia, hasta qu punto stos deben
permear la construccin histrica (Calveiro, 2006b:1).
De acuerdo con Bauman, vivimos un mundo en el cual se privilegian
las polticas de vida, las soluciones biogrficas, ante los problemas y
contradicciones sistmicas; adems, en este mismo mundo se ha dado

un sitio peculiar a las lgicas de la crtica y a las polticas emancipadoras
adheridas a las frmulas de licuefaccin del mundo contemporneo:
Si bien la idea de progreso (o de toda otra modernizacin futura al

status quo) a travs del accionar legislativo de la sociedad en su conjunto ha sido abandonada completamente, el nfasis (junto con la
carga de responsabilidad) ha sido volcado sobre la autoafirmacin
del individuo. Esta fatdica retirada se ha visto reflejada en el corrimiento que hizo el discurso tico-poltico desde el marco de la sociedad justa hacia el de derechos humanos, lo que implica reenfocar
ese discurso en el derecho de los individuos a ser diferentes y a elegir
y a tomar por voluntad sus propios modelos de felicidad y de estilo
de vida ms conveniente (Bauman, 2004:35).
Por su parte, iek (2008) problematiza y cuestiona la actual prevalencia

de la mirada desde los derechos humanos, la tolerancia y la bsqueda de
reconocimiento del otro desde la postura liberal progresista. El peli
gro de este tipo de discurso, advierte Agamben (2010a), es una apelacin a actos humanitarios encargados de vigilar el cumplimiento de una
norma y no de actos polticos que pugnen por la transformacin social. Se
debe profundizar en esta problemtica cuando se busca comprender la
trascendencia de la recuperacin del pasado en las actuales condiciones histricas, en especial, en Mxico y Amrica Latina, y destacar el alcance de los emplazamientos biogrficos personales y colectivos como
postura que regresa al pasado para intentar abrir el futuro.
179
CONCLUSIONES
PROBLEMATIZACIN PRELIMINAR
n aspecto con la capacidad de dotar de un rasgo distintivo a

las diferentes aproximaciones efectuadas en las formas de reali
zacin de lo poltico dentro de la poltica, expuestas de forma
sinttica en los captulos 2, 3 y 4, se encuentra en la trascendencia de cmo el ejercicio de la resistencia, la oposicin y la bsqueda de
transformacin adquiere un sesgo biogrfico. Aspecto digno de destacar
por su importancia mediante el nfasis de las improntas, las huellas
traumticas marcadas por la vida en cada uno de nosotros. En efecto,
el resto de sentido que queda en cada uno, en tanto personas, y en el
nosotros que nos alberga y al cual damos vida, deviene en traza histrica, una postura a partir de lo denominado por Loraux como lo
inolvidadizo, tal como lo enfatiza Arfuch (2013:14). Lo inolvidadizo le
imprime un sesgo personal a los emplazamientos, los cuales se traducen
en memoriales, renovando o recreando el presente, en luchas y dispu
tas persistentes a pesar de producir muertes; este concepto requiere
ser repensado, recreado, reinnovado o incluso reforzado a fin de evitar
la cristalizacin de las prcticas, creencias o memorias que socaven el
sentido de la disidencia o la resistencia.
Lo inolvidadizo, en tanto emplazamiento de la existencia, produce, en
algunos casos, un sesgo en las narrativas, cuya traduccin en prcticas
sociales se sintetiza en la consigna Ni perdn, ni olvido, atractiva al odo,
pero riesgosa porque puede derivar en fijaciones sociales, las cuales
182
pueden impedir el anlisis del presente y la proyeccin de futuro,

adems de potencializar la cancelacin de acciones colectivas con tendencia a transformar la realidad social cuando se convierte en trasmisor de miedos, temores, advertencias amenazantes de un potencial de
riesgo de padecer el horror combatido; aquello considerado inolvidable y, por ello, asumido como irrepetible.
Para algunos, lo inolvidadizo a fuerza de repetirse en la consigna tiende
a oscurecer otros rasgos de la memoria, los cuales en potencia pudieran reactivar las acciones colectivas y acercarnos a los sueos de
transformacin social por encima de los horrores padecidos que no se
quieren olvidar. En cambio, para nosotros adquiere una significacin
fundamental y, acaso, fundacional: cuntas derivas puede tener lo
inolvidadizo?, a cuntos lugares sociales distintos nos puede llevar?,
cunto potencial pudiera tener si se considerara la memoria una herramienta para el combate cuerpo a cuerpo?
Para nosotros sigue representando un reto ubicar la memoria por sus
efectos polticos, pues puede vaciar o llenar de futuro el presente. Hoy
da, los memoriales en el pasado juegan un papel fundamental en la
interpretacin del presente y en la proyeccin del futuro. La idea es
que lo que no es posible olvidar dimensiona las prcticas sociales, pero
existe la posibilidad de darle un sentido positivo, una potencial transformacin del mundo para el bien comn.
En este sentido, cada caso presentado pretende enfatizar el sentido de
herramienta potencial para la transformacin, lo cual exigi esfuerzos
diferenciados para representarlo. Surgi as la necesidad de establecer
enunciaciones tericas tiles para su comprensin, tarea que exigi
tiempo para su maduracin y posterior exposicin, pues los escenarios
mediante los cuales fueron recreadas las narraciones biogrficas no dejaron de interpelarnos con una interrogante que no haba sido enunciada: cmo se enlaza el posicionamiento vital surgido de esa historia
personal, biogrfica,1 ese pasado oculto bajo la piel y a flor de lenguaje (Arfuch, 2013:15), con el ejercicio poltico-social en el caso de
los personajes confrontados? Tal cuestionamiento condujo de manera
De acuerdo con Arfuch (2002), lo biogrfico es fundamental en trminos del espacio biogrfico, de aquellos
sitios y situaciones donde nuestra historia se hace histrica.
CONCLUSIONES
ineludible a otro: cul es la trascendencia de ese engarzamiento, en

particular, cuando se entreteje con el mundo de la poltica?
Como se seal en el captulo 1, la emergencia de tales interpelaciones
no fue casual; sin embargo, conjuntando eslabones, cada elemento nuevo
sugera una constante tensin entre la condicin de lo personal con la
causa, la tarea, el llamado y la demanda institucionalizada planteada o
no de manera formal. Esta situacin rebasaba lo personal, aunque en
ese terreno se articulara por la va de las narraciones, y adems, cuando se vinculaba con los signos de nuestros tiempos adquira un matiz
diferente, complejo, perturbador por los mltiples lugares hacia donde
se dirigan las acciones personales, a pesar de insistir que se trabajaba
para lograr el propsito nico.
Si el emplazamiento identificado en cada caso propicia un sesgo biogrfico considerado algo ms que un personal y casual dato narrativo
como seala Bernasconi (2011)2, y tambin algo distinto de la idea tras
el planteamiento de la ilusin biogrfica (Bourdieu, 1997),3 resulta impostergable atender el sesgo biogrfico como algo inscrito, como un
asunto personal interpretado como un sntoma (Arfuch, 2013), pues no
slo nos acerca ms a la respuesta de cmo en cada una de las historias
lo biogrfico resultaba trascendente, tambin se suma a una advertencia acerca de un campo de batalla librado cuerpo a cuerpo en cualquier
momento (Agamben, 2011) entre los dispositivos impuestos por el mundo desde la poltica y el territorio que abre de manera insistente el campo
de lo poltico, mediado de manera importante por lo biogrfico:

De acuerdo con Bernasconi (2011), la narrativizacin no se concibe meramente como una herramienta literaria, sino como una forma fenomenolgica y epistemolgica de comprensin y de expresin (en Riessman,
1990), de aprendizaje y de socializacin (Ochs y Capps, 2001). Estas actividades no se reducen al mbito
de la relacin de la persona consigo misma (autocomprensin, autoexpresin, entre otros). Comunidades,
grupos, corporaciones, asociaciones, gremios, naciones y gobiernos tambin elaboran historias sobre s y las dan
a conocer a travs de los ms variados medios de comunicacin. Como varios autores han notado, las historias
personales, grupales o institucionales, cumplen varios propsitos: proveen descripciones densas sobre realidades
poco conocidas, crean memoria histrica, se utilizan para discutir, argumentar y persuadir en situaciones de disenso o en el ejercicio de la justicia, son fuente de aprendizaje y enseanza, entretienen, y, cuando se convierten
en testimonios, incitan la movilizacin poltica (Bernasconi, 2011:14-15).
Al respecto, Yves Clot sintetiza la idea de ilusin biogrfica de Bordieu. P. Bourdieu -que se sabe objeto de la alusiva
pero severa crtica de C. Lvi-Strauss sobre este punto quiere diferenciarse del subjetivismo casi a toda costa.
Para l la ilusin biogrfica se traiciona por el desconocimiento sociolgico de que hay varios agentes en
una vida y varias historias de vida posibles para cada agente. La existencia est compuesta segn una estructura
de red, como una matriz de relaciones objetivas. La personalidad cito a Bourdieu es el conjunto de relaciones
objetivas que han unido al agente considerado bajo la abstraccin del nombre propio y se presenta finalmente
como el producto de la interseccin de series causales parcialmente independientes (Clot, 2011:129).
183
184
De esta manera, eso inolvidadizo emerga como un determinante en

el campo de batalla para hacer la vida, y otorgaba rasgos particulares a la batalla misma. Aquello activo y punzante, performativo,
capaz de conformar y subvertir el relato, de aparecer sin ser llamado
en una simple conversacin, en una actualidad que convive en lo cotidiano an sin emerger, sin mostrarse, formando parte de la historia
comn y personal (Arfuch, 2013: 14).
Siguiendo la idea de la cita anterior, lo inolvidadizo nos mostraba su

fuerza en la configuracin prctica de la oposicin, de la resistencia y
la acaso tenue bsqueda de la transformacin social, de la configuracin de un apenas insinuado nosotros como posibilidad para crear
otra mundanidad, tal vez alejada de la divinidad normalizada, un
nosotros menos revolucionario en el discurso, menos de izquierda,
pero ms eficaz para renovar el emplazamiento ya intil en el presente. Los quehaceres y sus sentidos, adems de nacer marcados por
la impronta de esos espacios biogrficos que quedaban, en apariencia,
fuera de los objetivos y las metas explicitadas, las ilusiones polticas y
las finalidades sociales enunciadas en los idearios, estn puestos en
forma y sentido biogrfico.
En efecto, nos acercamos a esa lucha agonstica por la hegemona
(Mouff en Arfuch, 2013; Esposito, 2011), en los espacios de la micropoltica y esa complicada relacin con las pretensiones de la poltica encargada de administrar, con frecuencia, la existencia de cuerpos excedidos de memoria, de poltica o de divinidad que interpelan el mundo de
la mundanidad. Esa relacin compleja nos hizo advertir la importancia
adquirida en la aproximacin a la manera mediante la cual esos sesgos biogrficos podran enlazarse con las nuevas formas de hegemona
puestas en marcha a travs del discurso administrativo gubernamental,
el cual, a su vez, ha sido invadido por el saber experto, artificialmente
despolitizado, propio del fin del siglo xx e intensificado en la actualidad
por la presencia de expertos en los ms inimaginables resquicios de la
existencia humano-social, quienes encuentran expresin en la opinin
teolgica, el decir experto o la experiencia prctica.
Quin hubiera imaginado la irrupcin de expertos en el campo de la
poltica existencial de lo cotidiano, donde las prcticas culturales devenan en formas de vida, cuyo medio para iniciar la movilizacin disidente
CONCLUSIONES
o la lucha resistente era la imposicin del acuerdo con el fin de abrir

nuevos espacios y lograr la redistribucin de interlocucin, presencia y
reconocimiento. En la actualidad, la invasin de expertos, quienes presumen saber cmo lograr acuerdos, pacificar y recomponer el tejido
social, deviene en organizaciones no gubernamentales interesadas en
invalidar la fuerza existente en las biografas personales-colectivizadas;
en Ciencias Sociales nuevas cuya funcin es gestionar colectividades
para imponer paz, tolerancia, diversidad y humanidad, o en consultoras dedicadas a orientar y determinar las decisiones que afectan la
poltica pblica... Iniciativas enfocadas en la gestin de cuerpos resistentes para ajustarlos a la forma de vida hegemnica.
Lo biogrfico se nos revel como una fuente generadora de coordenadas de sentido y de accin para los personajes implicados y
ofreci la posibilidad de abrir rutas comprensivas. As, el quehacer
cotidiano se vea invadido por esos recuerdos que habitaban de manera sigilosa el ir siendo de cada personaje, por medio de la narracin
que permite ubicar, identificar, distanciar, ponderar y proyectar las acciones capaces de convertir el espacio social en un lugar habitable o
desolado, desde las maneras de definir lo prioritario ante las urgencias
por una nueva ciudadana, pasando por los imperativos de no perdonar ni olvidar, hasta la necesaria configuracin prctica del llamado y
su expresin concreta en las consignas misioneras. De esta manera, los
imperativos de un lugar social encarnado salan a flote inundados por
el fluir irrefrenable, a travs de diferentes pasadizos de la experiencia
vivida desde un punto de vista biogrfico, pero actualizada a la luz de
los efectos sentidos y resentidos.
Atendiendo la concepcin de Francois Dosse en torno a la biografa,
la cual puede ser una manera privilegiada de empezar a restituir una
poca con sus sueos y sus angustias (2007:15), el acercamiento a lo
biogrfico plantea un reto fenomenal para la comprensin, pues no
se trata de dar cuenta de las narrativas individuales, sino de dimensionar su lugar en la formacin de colectivos que pueden potenciar
una resistencia o un desvo social que apunte, de manera efectiva, al
equilibrio de las fuerzas representado por cada una de las formas de
vida en disputa de los recursos ofrecidos por el mundo. Lo expuesto en
los captulos de este libro, en donde se aborda -desde la experiencia
prctica encarnada la importancia del emplazamiento biogrfico para
185
186
el ejercicio en el territorio de lo poltico y su potencial constitucin de

disidencia, oposicin y bsqueda de transformacin social en acto, nos
lleva a reconocer la importancia de volver la mirada a nuestra poca y
sus problemticas, discutir la potencialidad de las alternativas sociales
ante lo dado, acercarse al tiempo presente por la va de la oscuridad
(Agamben, 2007), admitiendo la existencia del tiempo vivido en cada
historia y las formas de humanidad posible por el mundo que contienen en acto y potencia.
Qu sueos de los personajes con los cuales hemos compartido narraciones en los pasados aos son posibles de recuperar?, cules
pueden restituir vas alternas a lo ofrecido por el mundo actual?, qu
dimensiones de disidencia y resistencia ofrecen para imaginar mundos
posibles de habitar? Ante el empuje hegemnico de formas despolitizadas de resolver la vida y encarnadas en gestores de lo imaginado, qu
alternativas de politizacin ofrecen estos espacios biogrficos?
I
El lugar ocupado por lo biogrfico en el nuevo escenario de hegemonas atravesadas por los discursos de expertos resulta una cuestin
trascendente y no se le puede considerar un elemento operativo en
el reino de las sombras, en la pura irreflexividad inadvertida. En este
sentido, cada captulo puede ofrecernos huellas existenciales de la
manera en la que las personas configuran el cuerpo a cuerpo con los
determinantes impuestos por el mundo (de un modo u otro), el suyo
o el de los otros. Asimismo, en el material expuesto se reconoce la importancia del emplazamiento biogrfico en la disputa por el sentido de
la existencia de las formas de vida.
Por lo regular, ese cuerpo a cuerpo se desarrolla en el territorio de
la micropoltica, el cual, despus de un largo periodo de dominio
de la imaginacin administrativa emergida con el liberalismo del siglo xvi (Foucault, 2012), ha sido despolitizado: la cotidianidad es un
espacio en donde el cuerpo despolitizado adquiere, por lo general,
su forma y en donde se administran sus contenidos con la constante
legitimacin del curso de la (una) normalidad; en la actualidad, esto
tiene implicaciones fundamentales para la coexistencia de las formas
CONCLUSIONES
de vida, pues si los cuerpos han sido despolitizados es porque se ha

impuesto un olvido, el cual hace creer que la batalla por imponer una
forma de vida nica ha cesado y no existe ms en el territorio normalizado
de la vida democrtica.
La idea anterior declara el fin de la guerra en el espacio cotidiano, cuyo
carcter universal (catlico) oscurece el hecho de que en los grupos sociales la dimensin implacablemente agnica adquiere sentido como lugar
donde se enfrentan sin reposo dos violencias contrapuestas: la hegemnica -la forma de vida nica promovida por el mercado, encargada
de combatir aquellas otras formas de vida -disidentes- de las cuales
emergen no pocos hombres decididos de manera voluntaria combatir la primera. Tanto iek (2009) como Agamben (2010a) advierten la
trascendencia de esta maquinacin para la poca actual y, en el caso
del primero, la identificacin de ese curso normal como dotado de una
violencia inadvertida, pero fundamental en su configuracin y mantenimiento, denominada violencia sistmica.
Justo en lo denominado violencia, con sus formas y sus sutilezas, es
donde adquiere fuerza la poltica de la vida, o acaso las violencias desprendidas de cada uno de los grupos que hemos presentadosoperadores de poltica pblica, pastores evanglicos y familiares de desaparecidos- no se vuelca sobre ellos mismos? Un detalle
comn sobresale en ellos: sostienen consignas de misin, las cuales
apelan a escenarios de verdad, lo cual produce un vnculo entre sus
prcticas con una violencia dirigida al exterior y hacia su intimidad en
tanto emerge de elementos inmateriales, sugiriendo marcos inmateriales con la capacidad de acotar su actuacin Dios, la causa, el Estado, la
misin, el propsito, la memoria o La Ciudad de la Esperanza.
En el marco de la despolitizacin sealada, la vivencia de lo cotidiano y
sus experiencias, sus lecciones, sus emociones y sus pasiones se sitan en
un encuadre, por lo regular, naturalizante; un mundo (y con ello una forma de vida) aparece, as, no slo como neutral desde una perspectiva poltica, sino ftil en su trascendencia poltica. Lo anterior es posible cuando
se considera lo poltico como verdadero y ubicado en una dimensin ajena
a lo cotidiano, reconocida como el mundo de la poltica, aquel territorio donde se discuten las formas de administrar la existencia de las
poblaciones, gestionar los seres nacidos para convertirlos en ciudadanos
requeridos por un arreglo social, cuyo fin es su adaptacin a una forma
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anticipada de vida, mediante la operacin de sus aparatos de estado,4

sus partidos y sus polticos profesionales.
Esta despolitizacin del mundo de la vida, como lo sugerimos en el
captulo 2, genera un matrimonio perverso con el discurso de la universidad -el cual desplaza al discurso del amo, configurando una sujecin
social blanda e invisible, referida en el captulo 3 como un territorio
fronterizo y en el captulo 4 como militancia de la memoria y de la recuperacin del sujeto histrico. Un mundo con la capacidad de transitar
de los modos de sujecin duros a los blandos, de la coaccin a la persuasin, va la gestin de la existencia por los llamados poderes fcticos, lo
cual resulta, entre otras cosas, en una expropiacin de la experiencia y
se materializa en modos disciplinarios para su contencin.
Cabe sealar que la despolitizacin no slo se acota al mundo de la
poltica, tambin encuentra eco en una dimensin religiosa. sta insiste en despolitizar la vida cotidiana mediante la declaratoria de que
la poltica encarna el mal, resultando un territorio al cual rehyen los
evanglicos en tanto territorio donde encuentra y edifica su seoro
el mundo mundano referido en el captulo 3. Esta idea se fundamenta
con tres argumentos apologticos clsicos: el metafsico, que declara
inexistente el bien en el mundo mundano; el tico-penal, que asegura que el mal, en tanto castigo, es efecto del pecado producido en el
mundo mundano, y el cosmolgico (Leibniz), que supone la existencia
del mejor de los mundos (mundo eclesial) opuesto al mundo mundano (Esposito, 2011).
En la argumentacin anterior reside la despolitizacin, que impide un
ejercicio de discernimiento en la medida en que las prcticas desarrolladas se mueven entre una conciencia discursiva y una conciencia prctica, frontera manifiesta en el conflictivo acto hermenutico
orientado a distinguir entre las demandas de una memoria patrimonialista, la Palabra de Dios, las demandas administrativas y las demandas
realizadas por el mundo mundano para su regeneracin, pospuesta de
manera permanente mediante una biopoltica encargada de separar
los cuerpos santificados de los cuerpos mundanos, los cuerpos

Las instituciones en las cuales hemos indagado las historias contenidas en este libro son parte del Estado-Nacin,
tanto los operadores contratados por el gobierno del Distrito Federal como las iglesias que gozan del reconocimiento gubernamental, as como las organizaciones de familiares de desaparecidos registrados ante las instancias
de gobierno, pues se constituyen en parte de los aparatos estatales para la gestin de cuerpos humanitarios.
CONCLUSIONES
conscientes de aqullos cuya inconsciencia no les permite percatarse de la condicin del Estado como una instancia promotora de terrorismo; entre la gestin de una pastoral que subvierte el sentido de
su misin despolitizando sus tareas por la va de una administracin
encargada de separar los cuerpos en lugar de unificarlos.
As, los casos explorados producen un desplazamiento cuya consecuencia es una evasin sistemtica, y su efecto es el disimulo; se evita
el enfrentamiento de los contenidos del mundo mundano en las existencias de los pastores, en la gestin de poltica pblica o en el mundo del Estado, ocupado en desaparecer personas, pues se les califica
como humanidad incmoda. En consecuencia, estos emplazamientos
cancelan la posibilidad de identificar, enfrentar o trabajar la sobresignificacin que se impone al llamado, la memoria o el propsito de la
poltica pblica; con ello se opera un olvido histrico sobre la herencia reformadora religiosa, los propsitos de las guerrillas, cuyo objetivo
fue combatir el modo de vida instalado en el Estado, o los histricos
esfuerzos realizados por miles de ciudadanos para lograr una forma
distinta de hacer poltica pblica. Estos ejemplos no son ms que los
sueos cancelados de quienes les impulsaron; la produccin potencial
de frutos ya no apunta a la produccin de otros mundos posibles,
acaso menos cercanos al mundo mundano; la consigna de los familiares de desaparecidos tambin acarrea el olvido de los nobles propsitos
de quienes empuaron las armas; la gestin pblica olvida las histricas movilizaciones de quienes soaron una burocracia ms cercana a
los problemas colectivos, y la subversin es sntoma de los tiempos.
Resulta significativo adentrarnos en los modos mediante los cuales la
familia, la iglesia, la escuela, la organizacin, la calle y sus enseanzas
(atrapados en narrativas de la historia personal) emergen como coordenadas de sentido y territorio de orientacin prctica en el ejercicio de
la vida, en espacios poseedores de una finalidad poltica especfica,
casi como la expresin de una mentalidad.5 Esos modos mentalizados
nos interpelaron y nos llevaron a cuestionar cul es la trascendencia

En esta parte, se retoma la idea de Romero en cuanto a las ideas contenidas en la categora mentalidad: Son
ideas, opiniones, creencias, marcadas con ese fuerte signo social que es el consenso. Son operativas, vigentes:
actan. Son ideas sobre las cuales ningn grupo social tiene conciencia perfectamente clara, pero son las que
secretamente se ponen en funcionamiento cuando se toma una decisin o se dice: esto es bueno, esto es malo o
esto es tolerable, esto es intolerable [] esas ideas estn operando de mil maneras [configuran opiniones y quien
las pone en acto] ha decidido no hablar, ni someterlas a juicio o inclusive que estn consagradas por un cierto
matiz carismtico que las hace indiscutibles (Romero, 1989:13).
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190
poltica de alguien involucrado en trabajo social para consolidar una

nueva ciudadana y buscar su empoderamiento, al grado de proponerse trabajar inicialmente bajo el convencimiento de que estamos
enfermos. Los cuestionamientos continuaron entorno a qu tipo de
poltica se sostiene a partir de la idea de que para avanzar en lo social
primero debemos curarnos para lograr ser conscientes, o bien, qu
lugar ocupa en la configuracin de otra mundanidad, en la bsqueda
del reino de Dios, que alguien se plantee una misin personal porque
recibi un llamado divino con sus finalidades inscritas en las circunstancias en las cuales ese llamado fue experimentado.
En el caso de aceptar el llamado como eje sobre el cual gira la poltica de
los grupos disidentes religiosos ms significativos del pas, qu tipo de poltica se edifica cuando el mundo mundano es indeseable, pero transformable en lo discursivo? Colocados en los grupos asumidos como politizados, cul es la trascendencia de un hijo o hija de guerrillero, comunista
o socialista setentero desaparecido, quien asume que su familiar luchaba por los derechos humanos en la configuracin de la memoria
histrica?, cul es la trascendencia social de reconocerlo como buena
persona alejada de la violencia?
El sesgo biogrfico puesto en juego en el contexto de edificacin de
una poltica disidente es un asunto de trascendencia. Foucault (2012)
advierte la importancia del arte de la gubernamentalidad y, al mismo
tiempo, seala como un problema de las oposiciones polticas el menosprecio mostrado hacia tal campo, lo cual los ha llevado a operar el
arte de gobernar, cuando tienen oportunidad de hacerlo, bajo los mismos principios del mundo al cual se oponen. Quiz uno de los caminos
por los cuales esos principios se cuelan en la vida es a travs de la configuracin de las biografas y la elaboracin memorstica de sus espacios
mediante su forma de existir, en general, desde el mundo despolitizado.
Formar buenos muchachos, rescatar el lado humano de los luchadores
sociales, descargar las implicaciones del llamado en la tarea exclusiva
de orientar a la feligresa o transformar analfabetas o enfermos en ciudadanos nuevos no son asuntos menores cuando se convierten en prcticas a travs de las cuales se realiza lo poltico. Para Agamben (2012),
una poltica emancipadora en potencia tiene capacidad de advertir una
la lucha entre las formas de vida y llevada a cabo en el territorio de lo
CONCLUSIONES
poltico. Adems, tiene el reto de operar de manera desestatizada, es

decir, distante de los marcos definidos por el Estado y sus derivaciones. Por qu privilegiar lo poltico distanciado del Estado?, cul
es la relevancia de formular esa lucha agonstica, a la cual hacamos
referencia a propsito de Mouff y Esposito en los espacios de la micropoltica pacientemente despolitizada?
Una razn parece ser fundamental en el esfuerzo por responder a estos
cuestionamientos. Hoy da, el terreno de la lucha se encuentra en la
imposicin de una forma de vida, aquella propuesta por el poder soberano, instalada en la cotidianeidad de la existencia por la va de la despolitizacin de los parmetros para vivir de manera correcta, en salud
y competencia social: en el territorio donde sucede la configuracin
de biopoder. De esta manera, definir en dnde radica la humanidad de
alguien, por ejemplo, no es un planteamiento inocuo ni ingenuo pues
si la violencia queda marginada de la humanidad, ponderando el lado
negociador, conciliador y pacifico, se corre el riesgo de despojar
de humanidad la lucha violenta (armada) por los ideales, con lo cual se
cancela la posibilidad comprensiva de quienes dieron su vida por una causa, admitiendo la posibilidad efectiva de luchar armados.
De esta manera, es probable que en las nuevas pautas de hegemona
poltica se marqu una equivalencia entre su lucha armada con una
cuestin de derechos humanos, o bien, si se asume que la poltica social propone valores como los de la familia, la propia o las relacionadas con
sta, se excluyen otras formas potenciales de conformar una familia,
diferentes de quienes defienden la forma de vida hegemnica familiar.
Llevado al campo de la prctica protestante, si el llamado implica que
en acto se separa la vida espiritual de la vida mundana, se recorta la
potencialidad de accin de pastores, misioneras y feligreses para enfrentar sus condiciones de existencia y el horizonte transformador que
afirman sostener.
As, este sesgo biogrfico puede inducir procesos de inclusin y exclusin. Asimismo, nos advierte por va de la intuicin al menos que
las distinciones referidas no son, desde punto de vista alguno, superficiales: lo normal de lo patolgico, lo deseable de lo incorrecto, asumidos como neutrales desde una perspectiva ideolgica y poltica implica
consecuencias de tal gravedad como imaginar la vida sin posibilidad
191
192
de vivirla, la existencia sin posibilidad de existir y la poltica sin posibilidad de decidir. La despolitizacin de la vida nos conduce a aceptar que
nuestros cuerpos no nos pertenecen; por ello, se vuelve innecesario
tomar decisiones sobre su existencia. De esta manera se manifiesta
el despojo, reflejado en el pasado en la esclavitud o en la explotacin
irracional de los cuerpos, lo cual ahora encuentra una nueva forma de
expresin: la imposibilidad de decidir sobre nuestra corporalidad.
En esta novedosa manera de someter los cuerpos, los expertos encarnan una multitud de espacios de agencialidad, deciden por nosotros
la normalidad de la vida, despojan a los cuerpos de capacidad de decisin sobre s mismos mediante la sobrepolitizacin de lo considerado
indeseable. Esta nueva hegemona se presenta con rostro bondadoso,
humano, afable, cordial y benevolente. Violencia, violacin de derechos, imposicin de la tolerancia, consensos impuestos a las colectividades, presencia de expertos para solucionar conflictos sociales, entre
otros, son sntoma de un biopoder impuesto mediante una biopoltica
gestionadora de cuerpos, emociones, deseos, pasiones, sueos y hasta
de una imaginacin revolucionaria.
Bauman (2008) juega con la idea de los laberintos usados en la Psicologa
de corte conductista en el estudio de las ratas, como clave para el conocimiento de la conducta de los organismos; de manera analgica, propone
los laberintos como portadores de un mensaje cifrado acerca de cmo
opera el mundo que responde a las lgicas de la imaginacin sociolgica
administrativa: la clave est en la configuracin de un modelo poseedor del camino correcto. La urgencia social por poner en vereda, en el
mundo de las sujeciones blandas, no pasa necesariamente por la imposicin dictatorial del camino correcto, sino hacer responsable a cada
quien de encontrarlo en un juego laberntico. La responsabilidad de construir ese camino biogrfico que nos permita descubrir nuestro camino.
Por supuesto, detrs se halla la problematizacin planteada y no se contempla la posibilidad de desterrar el mundo biogrfico, anularlo o coartarlo, sino asumirlo en su trascendencia poltica. Los casos en los cuales enfocamos la posibilidad de ilustrar esta problemtica oscurecan la dimensin
biogrfica en su sentido poltico y minimizaban sus efectos de verdad al
sealarlos como ideolgicamente comprometidos, en virtud de que
dan lugar a juicios, orientaciones, clasificaciones y ordenamientos de
CONCLUSIONES
prioridades de actuacin para cada uno y tambin para otros, en especial, para otros en su afn por mostrar el camino correcto. De pronto nos
topamos con la situacin en que esa determinacin biogrfica se constitua en prescripcin de comportamiento, de entendimiento, de relaciones
envueltas en la frmula del conocimiento experto u ojo clnico derivado
de la experiencia en campo, o bien, de la consciencia poltica verdadera.
Sin duda, uno de los tantos pendientes se relaciona con los efectos de
verdad de estos emplazamientos producidos en los otros, aquellos percibidos como distantes, pero con frecuencia presentes en los quehaceres abordados. Cules son los modos en que las prcticas efectuadas
por los agentes estatales, cuyo objetivo es curar y educar a las comunidades, fueron canalizadas a los beneficiaros directos e indirectos?,
cmo se asume de forma prctica el discurso pastoral6 por parte del
feligrs, el cual enfrenta un mundo a travs de la imposicin de situaciones problemticas especficas cercanas al mundo mundano?,
cmo ha recibido la sociedad el mensaje acerca de la humanidad de
los disidentes de la dcada de los 70 y hacia donde lo ha llevado para
significar el concepto de guerrillero? La circulacin de las historias en
el mundo actual tambin ha generado un mundo de expropiacin de
la experiencia, un exceso de realidad, el cual quiz est cambiando las
claves para hacer de la experiencia un engrane ms de los arreglos sociales contemporneos (Agamben, 2007).
Ser casual el oscurecimiento del sesgo biogrfico y del emplazamiento del cual emerge?, forma parte de algo perteneciente a la naturaleza de la vida social? Desde luego, a esta clase de interrogantes se les
puede dar una diversidad de respuestas. No obstante, es importante
resaltar que stas contendrn una alta carga poltico-ideolgica. Por
supuesto, podemos considerar, lejos de nuestra intensin, al sesgo biogrfico como inherentemente conservador o contrario a la posibilidad
prctica de la oposicin efectiva, la resistencia, la transformacin posible, pero sera un error decir lo contrario: el sesgo biogrfico es per se
transformador, resistente y opositor.
Por otra parte, cabe sealar que cualquier emplazamiento y los sesgos producidos a partir de stos, pueden seguir siendo oscurecidos,

Quiz la expresin de Ferrar (2004) sea ms adecuada, la opinin teolgica emitida por esos pastores en el
marco de la oferta de salvacin.
193
194
ignorados o minimizados cuando se trata de edificar y/o comprender

el territorio de la disidencia y la resistencia. Cuando la transformacin
social se intenta y se problematiza, el sesgo biogrfico termina constituyndose en una determinante para dar cuenta del rumbo tomado por
la comprensin de expresiones de disidencia y resistencia social; asimismo, es un espacio continuo y presente en las disputas por la verdad
o en la configuracin de las posturas con efectos de verdad eficaces.
II
Una de las aspiraciones del desarrollo moderno sigue siendo liberar al
mundo del reino de las sombras. Los creadores de la inercia iluminadora se proponan generalizar el uso de la razn y la ciencia, pues consideraban que, a travs de ellas, el hombre alcanzara mayores grados
de libertad y, por tanto, la perfeccin en cuanto a la organizacin social
(Zeitlin, 1993). Desde entonces, los tericos de la modernidad se han
ocupado en identificar los aspectos del desorden global, a fin de buscar modos de corregir la vida mediante el dispositivo ms utilizado por
la modernidad, la Ciencia.
De entre los distintos modos de hacer ciencia se destacan aquellos que
hacen uso de la razn instrumental. Gracias a sus esfuerzos por llevar su conocimiento al campo de la vida cotidiana, este grupo resulta
ser el ms apoyado por las ms altas esferas de la lite cientfica -en
particular, quienes se han ganado un sitio en ese mundo que se constituye como la nacin de los expertos y de sus ms vidos portadores de
verdad operativa en la vida: los profesionales. En contraste, el campo
del conocimiento emerge en las historias como un referente directo o
disimulado. Para muchos, la escolarizacin resulta un elemento fundamental al momento de operar en la vida de los otros, y en otros casos es
un referente distante, pero de la misma importancia para orientarse en
el mundo. A la idea del saber proveniente de las universidades como
centro de posibilidad para hacer la vida, tambin se le ha otorgado la
gracia de la neutralidad poltica.
La configuracin de modelos para vivir tiene la capacidad de apremiar a
los pastores a asumir un saber en tanto regalo divino para orientar a la feligresa y dotar de fuerza al pastorado; a los familiares de desaparecidos,
CONCLUSIONES
la capacidad de asumir la naturaleza de los derechos de lo humano, as

como a la reivindicacin realizada por los promotores de la poltica
pblica para asumir la construccin de una nueva ciudadana, quienes
se encuentran configurados a partir de modelos impuestos, no elaborados ni propuestos por ellos mismos.
Las aceptaciones anteriores no provienen del vaco histrico ni poltico
y no pueden negar la trascendencia del discurso cientfico en la invasin
de la existencia. La invasin de los profesionales como ejrcito de ocupacin en cada intersticio de la existencia no es casual ni un asunto
menor; son comandados por los promotores del modo de vida hegemnica. Su presencia data de siglos atrs y estn asociados a la naturalizacin de la idea de que su quehacer es neutral en cuanto a lo poltico,
una idea avalada por la objetividad de sus saberes. Esa neutralidad
altamente narctica con respecto a las sujeciones manifiestas en la
actualidad, pues suponen ocupar un territorio imparcial desde un
punto de vista ideolgico y neutro en lo poltico, nada ms ajeno al
uso poltico del conocimiento en la actualidad.
De acuerdo con Ibaez (1993), el conocimiento cientfico slo cumple
en su carcter de saber instrumental al buscar la transformacin social,
pues se encuentra presente para atribuirle intencionalidad, y que la
idea de que a la dimensin poltica se le puede imputar un sesgo ideolgico comprometido es falaz, lo cual oscurece el carcter intrnsecamente
poltico de este saber y de sus efectos. Una de las consecuencias de la
mistificacin del saber cientfico orientado a la razn tcnica es el desplazamiento de la poltica a manos de expertos, quienes, segn iek
(2012) no poseen los conocimientos suficientes, pues en ese mundo
pueden encontrarse, en cualquier caso, opiniones contradictorias. No
obstante, el mundo requiere certezas con la capacidad de diseccionar
nuestra experiencia para convertirla en algo explicable y moldeable,
correcto y saludable, asptico, ideolgico y poltico.
Pilar Calveiro (2006a) menciona uno de los modos actuales de la dominacin hegemnica, vinculado con la invasin del mundo de lo privado
por parte de los poderes vehiculizados por el Estado. En el captulo
2 sealamos el planteamiento de iek (2012) acerca de la importancia
del trabajo inmaterial, el cual produce cdigos, cifras, criterios y proyectos para orientar la existencia y ofrecer parmetros de correccin e
195
196
incorreccin, de viabilidad o inviabilidad; asimismo, plantea como ejercicio del biopoder una lgica en donde el ejercicio de la poltica se cen
tra en establecer una disciplina al cuerpo y la regulacin de las poblaciones: Se trata de un poder que administra la vida enteramente, un
poder que se ejerce sobre la vida en todas sus aristas y pormenores
(Hernndez, 2012: 67). Uno de los territorios particulares en donde el
biopoder toma forma y concrecin es el de la biografa, en tanto ofrece los
parmetros a travs de los cuales puede generarse la idea de dficit o
exceso, de correccin o incorreccin, de salud o patologa, de espiritualidad o pecado.
Si la nueva hegemona mundial se manifiesta con la invasin a la vida,
despolitizndola en un inicio y, por ciertos desplazamientos en la configu
racin de la dinmica social, reubicando la responsabilidad social -en el
individuo- dentro de la elaboracin adecuada de las trayectorias de vi
da y de las polticas de la vida; entonces, se impone una reflexin que
ubica estas prcticas narrativas dentro de esta misma reconfiguracin
mundial de dominacin (Bauman, 2006; Giddens, 2006). Adems, como
se seal en el captulo 4, existe de manera correlativa otro traslado, el
de la crtica y oposicin volcada hacia la justicia social por otra sociedad
(aunque sea la misma), centrada en la defensa de los derechos huma
nos (Bauman, 2006); o bien, como apunta Agamben (2010a), una parte
del Estado presentado como disidente y resistente, exigiendo a la otra
parte el respeto a los derechos humanos. Por ello, se considera que
el espacio tensionante entre lo biogrfico y lo poltico adquiere una
dimensin insospechada.
Cuando Bauman (2006) refiere que el mundo de la modernidad lquida ha trasladado las polticas colectivas al mundo de las polticas de vida,
provocando un auge en la reflexividad personal, en el mundo interno;
apunta justo a la importancia otorgada, hoy da, a las narrativas. Lo
problemtico de este asunto es que se suele separar lo que pasa en
las vidas personales de lo ocurrido en el entorno, como si lo individual
no fuera social y no estuviera en parte determinado por un escenario
sociopoltico concreto. En la actualidad, la recuperacin de historias de
vida para comprender procesos colectivos e histricos a travs del estudio de las subjetividades, ha retomado un fuerte auge; esto, como se
ha mencionado, responde a las caractersticas de un tipo de mundo.
CONCLUSIONES
Por su parte, Touraine (2000) seala que el rompimiento entre el mundo de la racionalidad instrumental y los intereses individuales, la fragmentacin entre la esfera de la economa y la cultura han impactado
en la conformacin del sujeto. El sujeto ya no es servidor de la Historia,
la cual era asociada a lo nacional, lo territorial; ahora, sta ha sido
trasladada a la reivindicacin de la memoria ya sea individual o comunitaria. Por esta razn, desplazarse al estudio de las historias personales adquiere sentido e inters, pues es ah donde se encuentran
algunos de los efectos ms perniciosos y profundos infringidos por el
saber hegemnico a las formas de vida que combate.
La aproximacin al estudio de las subjetividades y la problematizacin
de las identidades es relevante; sin embargo, se desatienden los siguientes aspectos: estas subjetividades e identidades (narrativas) se
conforman en un mundo reconfigurado de manera hegemnica, y el considerar que lo dicho desde una situacin biogrfica tiene implicaciones
polticas, es tanto como aceptar el sometimiento necesario de los modos de vida no hegemnicos; es negarle a este tipo de investigacin
su potencial fuerza transformadora, legitimadora de los valores y las
prcticas distintivas del mundo actual centrado en la persona, anulando su cualidad poltica o su potencialidad para recomponer colectividades y tradiciones de lucha. Por ello, es necesario concebir el espacio
biogrfico como un espacio donde cobran relevancia los sujetos y sus
interacciones, las tramas del discurso social, los pequeos y grandes
relatos, la temporalidad, las biografas, las identidades, y donde el impacto de los cambios sociales y la comunicacin global adquiera sentido (Arfuch, 2008:132).
El papel de quien se aproxime a la investigacin del espacio biogrfico
tambin debe ser problematizado, es decir, de quien escucha a quien
narra y adquiere una posicin fundamental no slo al construir un tipo
de dispositivo7 capaz de colocar al otro en situacin de decir tal o cual

Martha Rivas (1996) describe la entrevista como un dispositivo construido entre entrevistador y entrevistado, el cual permite acceder a cierto tipo de informacin. La define de la manera siguiente: a) como otra ms
de las tcticas de la estrategia metodolgica que teje sus hilos de manera consecuente dentro de la formulacin general de conocimiento y comprensin de los fenmenos; b) no como una tcnica de recoleccin de
informacin exterior a la relacin entrevistador e informante, sino como un mbito espacio-temporal en el
que los datos son construidos, en una relacin dialgica, y cuyo proceso de interaccin es fuente constitutiva de conocimiento; c) como espacio donde se expresan la dinmica generada en la relacin sujeto-objeto
de conocimiento y los efectos sobre el propio proceso de investigacin (Rivas, 1996: 205).
197
198
cosa, sino porque tambin es ste quien decidir el ordenamiento del

relato y la seleccin de aquello que saldr a la luz:
La posicin de escucha requiere entonces de una particular atencin:

el cmo del decir y del sentir no slo el contenido de una historia sino los modos de su enunciacin, no slo el contorno de una
imagen sino su profundidad, su fondo, lo que oculta al tiempo que
lo muestra. Porque la escucha en el sentido que le estamos dando,
como tensin hacia el otro, no se aleja de la visin sino que la agudiza en tanto apertura afectiva, percepcin de los detalles, curiosidad
analtica (Arfuch, 2008:132).
Lo escuchado, aquello que se ayuda a poner en palabras, a configurar

como historia y a definir como emplazamiento, se conecta con la dinmica dominante tanto para aceptarla como para desafiarla o transformarla. Los nuevos modos de sujecin, como ya se dijo, invaden con
intensidad el mundo biogrfico. En consecuencia:
El poder pastoral tiene que ver con el gobierno de los hombres, supone un vnculo estrecho y biunvoco entre pastor y rebao. No se
sostiene, aunque ella exista, en la fuerza de la ley ni la bsqueda de
la concordia, sino en la atencin prestada por el pastor a la salvacin
del rebao (Esposito, 2011:58). Obediencia y entrega son fundamentos de esta relacin, suponer que desde el poder se atiende el
propio bienestar hasta el grado de que puede transgredir la ley para
defender la sociedad y a cada uno de sus miembros de toda otredad
amenazante: Pero lo que mejor caracteriza a la prctica del poder
pastoral es su modo de obtener este resultado, que consiste en una
direccin capilar, a la vez colectiva e individualizada, de los cuerpos y
las almas de los sbditos (Esposito, 2011:59). Este movimiento nos
remite ya a la nueva modalidad de la sujecin. Apelar a la autoridad
para proteger y orientar, para definir (me) la forma de vida correcta
desde la que pueda identificarme. El objeto de la dominacin convertido en el sujeto que participa de ella mediante su conversin como
sujeto por el mismo mecanismo que le domina.
Por otra parte, el arte de gobernar coloca el ejercicio del poder fuera
de s, lo sita en aquellos que han de ser gobernados, en el sentido de
que no slo quiere la obediencia sino el bienestar de quienes gobierna, inscribiendo su actuacin en las necesidades de los gobernados y extrae su propia fuerza de la fuerza de los sbditos (Esposito,
2011:60). Mira hacia abajo, se comunica con la poblacin, detecta
sus necesidades y, al mismo tiempo, les produce horizontalmente las
CONCLUSIONES
fronteras de la actuacin correcta, desde la cual su vida se ha de extender, mejorar, intensificar su rendimiento, el poder gubernamental [] se aplica a la vida de stos, no slo para defenderla, sino tambin para desplegarla, potenciarla, maximizarla (Esposito, 2011:60).
Ms all de la subjetividad que el poder pastoral provoca, al generar
la sujecin mediante cierto tipo de subjetividad producida y de vnculo establecido, el arte de gobernar, el poder gubernamental, dirige su atencin an ms decididamente al plano secular de la salud,
la longevidad, la riqueza (Esposito, 2011: 60). (Alvarado, Avendao,
Nava, 2013: 123-4)
Tenemos, entonces, una hegemona mundial, la cual ha invadido la existencia en todas sus dimensiones, procurando y diseminando constelaciones de sentido con la capacidad de orientar la vida de personas
y poblaciones. Estas constelaciones no requieren la produccin de
la vida de una manera homognea ni en todas las regiones ni en todas las poblaciones, por el contrario, cualquier vida debe medirse de
acuerdo con los parmetros hegemnicos de aquello denominado por
Agamben como vidas dignas de ser vividas o vidas dignas de ser lloradas, segn Buttler. En este sentido, tenemos marcos de entendimiento
dominantes, asentados en una produccin inmaterial que opera generando criterios de sentido y como formas de significar las prcticas a
travs de su clasificacin.
III
El emplazamiento biogrfico pone en forma y da sentido al quehacer;
sin embargo, es necesario precisar que no es la nica determinante relacionada con este proceso, pues se vincula tambin con el quehacer y
deriva en la configuracin de lo biogrfico. No obstante, la trascendencia de esta disposicin biogrfica es producto de la revisin de las historias presentadas en este libro, en su funcin tanto de ubicacin como
de orientacin ante la realidad advertida; asimismo, supone un tipo de
inclinacin prctica.
Derivado de lo anterior, tambin advertimos al emplazamiento como
una forma de relacin con un mundo y como parte integral de los
flujos de sentido, es decir, una disposicin vinculada con diferentes
199
200
elementos responsables de afectar el curso de los entendimientos,

condicin participante en la produccin de inteligibilidad y de puesta
en acto. En este sentido, el emplazamiento biogrfico es una especie de umbral, una entidad porosa capaz de generar la circulacin
de inteligibilidad, inicio y entrada para la actuacin. Planteado de esta
manera, resulta como un pasadizo tenebroso, como una determinante
evidente de la inclinacin prctica que propicia. Acaso esta oscuridad
se vincule con un tipo de aislamiento padecido de manera obligatoria por lo biogrfico cuando se trata de espacios definidos por cierta
prescripcin explcita e institucionalizada del comportamiento y sus
lmites, por una posicin social inscrita en un flujo funcional, es decir,
cuando se participa de arreglos sociales que privilegian la posicin social (lo cual puede plantearse en trminos de rol-funcin) prescriptiva
de comportamientos.
Este emplazamiento, entonces, es una actualizacin de lo vivido, cuya
cualidad es hacer posible cierto modo de ordenar y clasificar la realidad
en principio; asimismo, como un potencial dispositivo, como explicamos
a propsito de los planteamientos de Arfuch (2013); es capaz de generar proximidad y lejana en personas, temas, ponderaciones, valores,
entre otros elementos; de esta manera, posibilita la descripcin de un
terreno de accin por la va, quiz, de los afectos, las remembranzas, de
aquello que nos ha signado, es decir, de inclinaciones y declinaciones derivadas de aquello que nos afecta y se ha transformado en
una experiencia (Garca Canal, 2006), por tanto, resulta en una toma de
partido por la va de la experiencia actualizada.
No obstante, el emplazamiento y su materia prima (la propia biografa) no
quedan en manos o bajo el control de quien lo actualiza, del personaje de
la biografa. Con respecto a los rasgos de la nueva dominacin mundial, la actual hegemona poltico-social propicia una difusin molecular de la coaccin social, la cual a fuerza de ser extendida e intensiva se
cubre con un manto de invisibilidad (Tiqqun, 2012: 17); asimismo, las
trayectorias de vida se han convertido, junto con otras dimensiones de
la existencia, en objetivo de administracin de los poderes establecidos; mientras que las biografas en sus rasgos de inteligibilidad son, en
buena medida, propiciadas al proveer no slo los espacios legtimos
en que la vida ha de transcurrir sino tambin los parmetros para valorar la existencia.
CONCLUSIONES
Por supuesto, lo anterior no quiere decir que ese dominio imponga

cada situacin y afectacin que las personas viven, ms bien las condiciones existenciales se enmarcan en espacios y referentes desde los
cuales se pondera la propia condicin existencial y la de los otros (en
particular, de aquellos con quienes se ha configurado una relacin de
proximidad), es decir, la vida se enmarca en constelaciones de sentido hegemnicas, no por su frecuencia cuantitativa o por su extensin
prctica, sino porque tienen la capacidad de imponer una tonalidad y
una textura a la experiencia vivida.
La vida enmarcada por los emplazamientos adquiere formas particulares que corresponden a espacios y referentes que se configuran como
dispositivos para obtener cierta condicin existencial, cierta inclinacin
prctica. Por ejemplo, con respecto al cuerpo, la creciente lipofobia
social impulsada desde los espacios de dominacin (estatales y no) resulta un parmetro especfico para ponderar la experiencia corporal. Ser
gordo, un poco gordo o no querer ser gordo, lejos de la experiencia
metafsica de una condicin corporal, se considera en la actualidad
con respecto a esa lipofobia inducida, publicitada, documentada en su
desviacin de lo saludable, ya sea por el costo en salud pblica, la inoperancia corporal, los das de incapacidad que puede costar o por otras
razones. Esta condicionante genera un tipo de experiencia biogrfica y
un tipo de disposicin para considerarlos en correspondencia con los
parmetros establecidos y sus espacios de materializacin, referentes
inmateriales para propiciar experiencia biogrfica.
As, la posibilidad de sujecin adquiere un potencial enorme en la
inscripcin biogrfica de valores y parmetros de existencia, los cuales, adems, aparecen despolitizados: suscribir la exigencia vivos
se los llevaron, vivos los queremos; consagrar como criterio la consigna por sus frutos los conoceris, o imponer como horizonte de
llegada un mejor mundo para heredar son slo algunas de las ideas
sintticas repetidas por colectivos de forma inocente y sin dimensionar
sus alcances polticos.
La bsqueda de consenso social en torno a la existencia de un modo correcto de vivir impone procesos a travs de los cuales se genera una continua lucha por lo correcto entre los civiles, sin necesidad de la coaccin
de un Estado fuerte. El psiclogo, el pastor, el defensor de derechos o
201
202
la organizacin de familiares son portadores de una voluntad de resistencia, de transformacin, de oposicin; en sus entraas biogrficas
pueden traer el germen de la contrafinalidad, el de la dispersin de
una forma de vida como la correcta por sobre otras existentes o existentes en potencia, sin considerarla una actuacin poltica.
La despolitizacin planteada proviene curiosamente del saber cientfico,
cuyo germen se ubica en los encuadres liberales generados a partir de
los siglos xvi y xvii. En estos mismos siglos tom forma un descubrimiento, el cual no acaba de afectar la vida de las personas y las poblaciones hasta hoy, en ocasiones de manera perniciosa, en la construccin social de la existencia. De manera paradjica, la matriz de varias
de las implicaciones de este hallazgo tienen un origen religioso, como
Agamben (2008, 2011), Saul Ralston (1998) y Foucault (Senellart, 2013),
entre otros, han planteado con singular precisin. Tal descubrimiento es
la idea de la configuracin de la existencia a partir de leyes naturales.
En el sentido anterior, suponer que la infancia y la adolescencia, la condicin sexual en trminos de gnero, la organizacin social a partir de
la consanguinidad de las familias responden a determinantes naturales, es desplazar su dimensin social y poltica, su configuracin histrica. Si a este tipo de clasificaciones se le agregan los hallazgos de normalidad en los comportamientos adheridos a ellas, tenemos configuraciones geogrficas capaces de dar sentido a la imaginacin sociolgica
administrativa (Bauman, 2008), y de neutralizar su potencial dimensin
poltica, es decir, su condicionamiento de configuraciones sociohistricas especficas. Por supuesto, esto permite la gestacin de diferentes
sistemas tericos considerados divergentes e incluso contradictorios;
no obstante, pueden compartir un principio especfico: la atribucin
de naturalidad de gran parte de las condiciones de existencia y su desarrollo sin un fundamento natural, sino histrico-poltico.
La despolitizacin no es una cuestin menor para nadie, pues su importancia radica en saber hacia dnde se inclina la balanza y, de manera particular, para identificar las configuraciones de emplazamientos
que pretenden colocarse en la disidencia y la oposicin, orientadas a la
transformacin social de la vida. Al aislar esta parte de la configuracin
de la vida y, en consecuencia, desprender la condicin biogrfica de
la poltica de lo poltico para ser ms precisos-, no se convierte en
CONCLUSIONES
materia de actuacin en este terreno. Si a esto le sumamos el oscurecimiento gestado al subordinarlo a la organizacin racional del funcionamiento social, nos topamos con un terreno complicado incluso de
enunciar con claridad.
La despolitizacin, como ya sealamos, se asocia a una racionalizacin
cientfica con caractersticas de hechicera, pues produce cierto encantamiento en el mundo a partir de manejos polticos disfrazados de
saber objetivo y neutral. Al respecto, Andresky opina:
La posicin de un experto en el estudio de la conducta humana

se asemeja a la de un brujo que puede hacer crecer las cosechas o
hacer caer la lluvia mediante el susurro de un encantamiento. Y a
causa de que los hechos de que se ocupa son raramente verificables,
sus clientes pueden pedir que se les cuente lo que desean escuchar
y castigarn al adivino poco cooperativo que insista en decir lo que
preferiran ignorar, igual que los prncipes solan castigar a los mdicos de la corte que no acertaban a curarlos. Ms an, como la gente
quiere alcanzar sus fines ejerciendo una influencia sobre los dems,
tratar de halagar, intimidar o sobornar al brujo para que emplee sus
poderes en su provecho y murmure el encantamiento necesario []
o al menos le diga algo agradable. Y por qu debera el brujo resistir
amenazas o tentaciones cuando en su especialidad es tan difcil probar o refutar nada, si puede dar rienda suelta a su fantasa con impunidad, halagar los odios y amores de quienes le escuchan o incluso
traficar con mentiras deliberadas? (Andresky, 1972:28).
Sealar la importancia del emplazamiento biogrfico no equivale a

hablar de algo mantenido bajo control del actor de la biografa, del
personaje central (aunque tampoco se puede afirmar lo contrario).
Una de las cuestiones sealadas en el captulo 1 gira en torno a cmo
la nueva hegemona, la cual puede ser descrita desde las lgicas del
biopoder, ha configurado modos de sujecin en los espacios no polticos, despolitizados, por ejemplo, las construcciones biogrficas. Es decir, el control social ha encontrado en los espacios de vida naturalizados un territorio en donde no sucede la lucha poltica. Agamben (2007)
y Lebrn (2004) refieren la forma de identificar un proceso en marcha,
en esta lgica de la naturalizacin, de prevalencia del saber cientfico
(con rasgos de brujera, como dira Andrevsky), y de la preeminencia
del experto: la expropiacin de la experiencia. Este acto deviene en
el reconocimiento de lo que las personas no saben qu es lo que
203
204
en verdad les pasa, quien lo sabe es el experto, el especialista. Las

personas tienen vivencias, afectaciones significativas y ancdotas, pero
slo elaboran experiencia mediante la elaboracin experta. De esta
manera, nuestra biografa, nuestro emplazamiento, hoy es territorio
de control experto, de coaching, de anlisis sistemtico, de acompaamiento teraputico y de consultora, y est situado en la sujecin de lo
poltico por la poltica, sujecin oscurecida, neutralizada y despolitizada. Se debe asumir esta circunstancia y su conflictividad latente en un
escenario donde, de manera temporal, se aventura una permanente
tensin entre quienes promueven una nica forma de vida y quienes
se resisten a doblegarse ella.
IV
Pero qu significa el oscurecimiento de la dimensin poltica contenida en los emplazamientos biogrficos y que se impone a las narrativas sobre las cuales se han volcado los especialistas de las Ciencias
Sociales? Varias son las respuestas posibles, por el momento quisiramos bosquejar dos: el lugar del oscurecimiento del sentido poltico
del emplazamiento y el contexto capaz de dar sentido a la operacin de opacidad impuesta al emplazamiento.
Comenzamos con el primer planteamiento: de qu manera se oscurece el contenido poltico de los emplazamientos biogrficos de actores
sociales en resistencia o en desvo? Para quienes nacieron entre las
dcadas de los 50 y 60 en Amrica Latina no pasa desapercibido el hecho de que la disputa social en la dcada de los 70 se gest con un
alto grado de participacin poltica. Los militantes saban de qu lado se
colocaban y, por lo general, valoraban los efectos de sus acciones, palabras
y publicaciones, producidas en el contexto de una intensa batalla ideolgica-armada cuyo fin era imponer verdades, es decir, haba un despliegue
de violencia no disimulado ni minimizado, pues se trataba de socavar las
fuerzas del enemigo empleando fuerza armada, no de una disputa entre
militantes buenos y malos, sino de una disputa por un porvenir y por la
sobrevivencia de ciertos modos de vida.
Este hecho se ha transformado de manera dramtica a partir de los
derrumbes simblicos, y lo ms comn es encontrar en las narrativas,
CONCLUSIONES
incluidas las recuperadas en este libro, las advertencias siguientes: s,

ya habamos hablado con, s, conocamos las experiencias de,
si hablan con nosotros ya no quisiramos seguir hablando con ustedes, frases de las cuales, ms all de la intencionalidad con la cual
fueron expresadas, nos obligaron a pensar en el tipo de historias soterradas que se pretenden mantener en el anonimato, con la clara intencin
de dirigir o contener cualquier reconstruccin opuesta a las narraciones oficiales. Por qu hablar con unos y con otros no?, por qu apare
ca con insistencia no hablar de...?; por qu el cuidado de la palabra,
la enunciacin de una cierta narrativa, la insistencia en descalificar el
decir de un otro?; de qu narrativas se trata cuando se condiciona la
interpretacin a un cierto sentido de realidad?; acaso se desvaneceran las historias sobre los buenos muchachos, el buen hombre de Dios
o el carcter social de una poltica presentada como de izquierda?; se
expondra de manera descarnada el vaciamiento de propsitos de lucha social y el sentido de mercado que lo ha sustituido?
Con el tiempo nos qued claro que se responda a emplazamientos
biogrficos naturalizados; asimismo, toda versin resistente o disidente se monta en un dispositivo de narracin-identidad que exige conti
nuidad y apego a ciertos acuerdos no explicitados, los cuales deben
ser interpretados en el contexto de una guerra derivada en los ltimos
aos en luchas cuerpo a cuerpo. Ya no se trata de luchas con un horizonte al cual arribe la sociedad en su conjunto, ms bien se responde a
destinos acotados por grupos constituidos por individualidades.
Los militantes, de manera personal, suscriben acuerdos no pblicos y
capaces de acotar sus narraciones biogrficas cuando someten las historias personales al perfil de actuacin de personalidades carismticas
(la madre del desaparecido, quien se impuso a quienes optaron por el
silencio voluntario y el distanciamiento de la narrativa oficial, en lugar
de someter su versin a la oficialidad); el decir clandestino de operadores de programa sociales impulsados por un gobierno considerado de
izquierda (porque si el decir lo hacen pblico corren el riesgo de perder el trabajo), o la disputa por conquistar los puestos administrativos
(para imponer ideas personales antes que acordar, de manera colectiva, un programa poltico-pastoral capaz de configurar el desvo, porque todos afirman tener el llamado). En estos procesos llama la atencin el silencio impuesto al desviado y la forma resistente adquirida al
205
206
deslizar la frase, el sealamiento, el apunte, a una narracin mantenida

en el anonimato, oscurecida por la luminosidad transmitida por la buena causa. Donde se afirma resistencia al estado de cosas, disidencia por
el desacuerdo o lucha por la transformacin, tambin opera el desacuerdo, oscurecido con sutileza y microscpicamente socavado por el
modo de vida hegemnico encargado de restar posibilidades al desvo
o a la resistencia colectivizada.
El proceso social en la construccin de narrativas oficiales implica, en
consecuencia, velar narrativas incmodas. Las condiciones contextuales de estas prctica son de extrema violencia y abren un campo
de investigacin en muchos sentidos escurridizo, tanto por los actores que intervienen (Semeln, 2002), como por las ideas desplegadas
con carcter confesional (Somier, 2002), la intensidad de la violencia
ejercida (Gautier, 2002) o por las formas inditas y, por ello mismo,
impensables e inimaginables, las cuales adquieren, en pensamiento
y actuacin, aqullos involucrados en dichos procesos (Bartov, 2002).
Vale la pena mencionar la posibilidad de ubicar los extremos manifiestos entre la narracin oficial desplegada por algunos testimonian
tes victoriosos y la expresada por quienes asumen el desvo narrativo
de lo sostenido desde un punto de vista oficial, pues ambas posiciones
asumen un modo ideologizado en sus prcticas narrativas, en la medida en que procuran la legitimacin de sus expresiones cotidianas y
asumen la defensa de sus ideas en el terreno poltico-social (Pecheux,
2003). Otra posible lectura es la siguiente: en estos tiempos quienes
promueven el silencio saben lo que hacen y sin embargo lo hacen,
es decir, tienen un modo de operar denominado por iek (2002) ideologa cnica, con la cual combaten de manera ventajosa las desviaciones
y las resistencias no sometidas; mecanismo empleado en el pasado
en exceso por la derecha, pero impulsado por la globalizacin en la
totalidad del espectro social, hasta alcanzar incluso a quienes dicen
sostener posiciones radicales o revolucionarias.
Por tanto, el sealamiento tiene validez en los grupos incluidos en esta
investigacin, pues la penetracin del modo hegemnico que despoja
de sentido poltico a la vida cotidiana se percibe en ellos. Hay narraciones victoriosas y deslices cnicos, los cuales plantean el oscurecimiento
como un modo de operar en los escenarios sociales. Por ello, si las
CONCLUSIONES
macrohistorias hacen referencia al combate entre los movimientos sociales en resistencia o disidencia y el Estado, las micronarraciones nos
revelan en el mundo inmediato un oscurecimiento de las formas adquiridas por la disputa, con otras herramientas, pero con el mismo sentido de sometimiento. La reconfiguracin impuesta por los cambios
en la modernidad en la vida cotidiana exige, en materia de anlisis
social, un permanente trabajo terico para dar cuenta del modo en
el cual la biopoltica ha instalado un biopoder a travs de los emplazamientos biogrficos.
Hoy da, nos enfrentamos tanto al desdibujamiento del viejo significado de resistencia y de oposicin a la hegemona como a la prdida
de formas, manifiesta al interior de los movimientos resistentes, en
las expresiones derivadas de la izquierda y en los resquicios religiosos considerados opositores a la lgica hegemnica. De este modo,
en los emplazamientos biogrficos se promueve con mayor intensidad el
oscurecimiento de las expresiones internas no sometidas a las inercias
hegemnicas y concebidas como expresiones de traicin o expresiones subsumidas por la hegemona dominante, cuando en realidad se encuentran lejos de este concepto y de ser comprendidas por quienes
presumen expertez y por quienes suscriben militancias radicales.
El convencimiento sostenido de que la vida cotidiana derivada de los emplazamientos biogrficos est siendo socavado a fin de despolitizarlo y
someterlo a una la lgica cuyo fin es imponer un modo de vida hegem
nico, proviene no slo del anlisis de las narrativas levantadas en nuestras indagaciones, sino tambin de la confirmacin cotidiana de que dichos emplazamientos producen un oscurecimiento vuelto silencio en
torno a ciertas narrativas incmodas y en ceguera impuesta de manera autoritaria sobre amplios sectores de la poblacin, a fin de disuadirlas
mediante narrativas oficiales capaces de hacer invisibles a aquellas narraciones altamente politizadas, las cuales son arrojadas a la oscuridad.8
Anticipamos que nuestra ruta terica explorada contiene un valor
aadido para quienes estn interesados en desarrollar una prctica
de resistencia, pues no es nuestro inters producir imgenes capaces de

Una insinuacin del riesgo potencial que corre la poblacin cuando se promueve el silencio y la ceguera se
encuentra sugerido, en el caso de las vctimas de la guerra contra el narcotrfico en Mxico, en el trabajo de
Turati (2011).
207
208
fortalecer la despolitizacin, sino por el contrario producir imgenes

desde los efectos producidos por la despolitizacin sobre la vida colectiva. Es decir, hemos insistido de distintos modos en que la despolitizacin del emplazamiento biogrfico contiene un valor significativo en la
comprensin de las disputas poltico-sociales, pues aporta elementos
para la comprensin del emplazamiento biogrfico, como el lugar donde
se produce la desautorizacin de la va poltica como modo de actuacin.
As, los esfuerzos impulsados hasta este momento en la sistematizacin de
la informacin sugieren la necesidad de avanzar en la comprensin de los
modos a travs de los cuales se desactiva el quehacer poltico de los emplazamientos biogrficos. Una resistencia o una disidencia que no considere la existencia de una prctica socializada en los emplazamientos
biogrficos, cuyo efecto es el vaciamiento de contenidos y actuaciones
polticas, tampoco puede valorar el modo con el cual se fortalece la
forma de vida hegemnica y se desvalorizan y desestiman las formas de
vida no ajustadas a la inercia hegemnica. Esos emplazamientos turbios
producen narraciones incmodas, calificadas por los familiares como policiacas, por los pastores como herticas y por los operadores de poltica
pblica como contrarias a la creacin de nueva ciudadana; son, de forma innegable, claves para interpretar las luchas disputadas para dotar
de contenido poltico la resistencia o disidencia social.
Al parecer, una vez que ciertos emplazamientos biogrficos se erigen
como narrativas victoriosas despolitizadas, los emplazamientos doblegados tienen poco espacio social, quedan obligados a inclinarse a lugares sociales oscurecidos en la medida en que pierden prestigio o son
desprestigiados, sin notoriedad ni reconocimiento, quedando fuera de
las zonas luminosas (racionales y democrticas), donde lo visualmente
emplazado se erige como algo paradjico, pues se considera un espacio de actuacin de aquello calificado como de envergadura social y
obliga a estos mismos emplazados, prestigiados desde lo social, a ser
ejecutores de violencia en contra de los emplazamientos biogrficos
politizados en tanto suscriben, sin reconocerlo, las demandas hegemnicas para disolver los emplazamientos politizados (Delgadillo, 2008).
En este sentido, se trata de abordar los contenidos polticos existentes en la agona oscura, lugar donde son arrojados los emplazamientos
ms politizados, y desde donde es posible hacer lecturas puntuales de
CONCLUSIONES
lo que acontece con nuestros contemporneos (Agamben, 2011). Los

emplazamientos politizados permiten realizar lecturas crticas de las
condiciones sociales de existencia y proyectan acciones en contra de
los emplazamientos despolitizados, que son combatidos sin tregua.
Sus voces y manifestaciones corporales, aunque oscurecidas mediante la implementacin de una violencia despolitizada, pero cargada de
intencin poltica, arrojan datos de inestimable valor para comprender
los mtodos mediante los cuales, hoy da, el modo de vida hegemnico
hace la guerra a los contrarios.
Los emplazamientos biogrficos en resistencia o en oposicin al estado
de cosas que habitan zonas sociales oscurecidas, son producidos por
la vida social y no son ajenos ni distantes de la actividad cotidiana de las
personas ni de los grupos. Obviar o naturalizar este hecho es abonar en
favor de la despolitizacin de los emplazamientos biogrficos. Por ello,
prevenimos sobre el riesgo de quedar cegados por las luces cientficas
de nuestro tiempo, pues las tcnicas metodolgicas y los conceptos
cientficos, aunque presentados como neutrales, tienen un carcter
poltico (Ibez, 1993). Se requiere capacidad para percibir a travs de
la oscuridad; los tiempos actuales son confusos, como tambin lo han
sido otros tiempos para sus contemporneos (Agamben, 2011). Por
tanto, se requiere de un ejercicio de percepcin capaz de recuperar lo
oscurecido como algo no slo de nuestro inters, sino que interpele
nuestros modos conscientes (racionalizados) de entender el mundo.
Los hallazgos realizados a travs de nuestras investigaciones nos obligan a evitar el ensombrecimiento de la carga poltica y de la potencia
resistente y transformadora dentro de los emplazamientos biogrficos ocultados; sus historias y testimonios nos importan, porque nos
interpelan y dan luminosidad9 a nuestra comprensin, en especial, en
aquello que por la va del estigma las condena y las califica como indeseables, buscando excluir y aislar el potencial poltico contenido en las
narrativas. A partir de esta necesaria capacidad para percibir lo oscuro
queremos hacer posible la comprensin de aquello despolitizado y oscurecido en los emplazamientos.
Empleamos el concepto desde la acepcin otorgada por la Astronoma, es decir, entendida como la potencia
(energa) emitida por un cuerpo.
209
210
Desde hace varias dcadas se ha puesto en operacin una cierta psicologizacin de las narrativas biogrficas en un esfuerzo por vaciarlas de
significado (Lipovetsky, 2003), mediante el incremento de incertidumbre en los sentimientos edificados en torno a lo que pudiera potenciar
el pensamiento o el quehacer poltico. De este modo, no slo se busca
transmitir la idea de neutralidad en los emplazamientos biogrficos, sino
de generar emociones con las cuales se habilite a los emplazados en
combatientes para enfrentar a quienes insistan en edificar posiciones polticas que no queden entrampadas en la idea de radicalidad,
y se desplacen a una crtica generadora de polticas de resistencia.
Las consideraciones anteriores nos han desplazado tambin a nosotros, al grado de incluir seriamente en nuestras discusiones la idea
de considerar el emplazamiento biogrfico como un emplazamiento militar; O quiz los emplazamientos abordados no tienen rasgos de
militarizacin (en tanto produce combatientes); tal vez no existe un
combate contra las acciones terroristas del Estado, contra el mundo
mundano o contra una aeja y vieja ciudadana que quiere ser sustituida por una nueva.
Con esto arribamos, en consecuencia, al segundo planteamiento hecho
al inicio de este apartado de conclusiones: discutir en torno al contexto que otorga sentido a la operacin de opacidad impuesta al emplazamiento. Si por un lado, los emplazamientos biogrficos establecen y promueven territorios de oscuridad, dicha territorialidad adquiere dimensiones en el contexto de una guerra que da cuenta del sentido adquirido
por la opacidad impuesta al emplazamiento. Es decir, estamos frente
a una guerra entre las formas de vida; por ello, con la aproximacin a
las narraciones nos acercamos tambin a los modos dramticos en los
cuales se ha transformado la guerra en los ltimos tiempos.
Asimismo, con la recomposicin de un modelo geopoltico cuyo objetivo es reorganizar al mundo ante el derrumbe de uno de los polos de
poder, es posible intuir esa guerra librada sin armas, pero donde opera
otro tipo de armamento: aquel producido por los expertos y las instituciones del Estado, lo cual nos lleva a una lectura de realidad que ve
necesariamente en la produccin tcnica mtodos e instrumentos
de guerra. Por ello, nuestro anlisis requiere pensar la Ciencia desde ese
lugar donde se asume que usar los conceptos y las tcnicas producidas
por los expertos del liberalismo es tomar partido por ellos.
CONCLUSIONES
Si es acertada nuestra tesis, aquello que brinda contexto al oscurecimiento en los emplazamientos biogrficos es la guerra entre la forma
de vida hegemnica liberal y de mercado y otras formas de vida opuestas, a las cuales se busca someter para despojarlas de su riqueza. Por
lo cual, el anlisis social requerido para comprender este hecho exige
replantear los modos en los cuales se entiende y se ha pretendido hacer investigacin, pues los conceptos, tcnicas y mtodos empleados
por los expertos son los utilizados por el modo de vida hegemnico y
corresponden al modo blando de sometimiento con respecto al cual
ya hemos abundado. Si ese saber proporciona las armas para el sometimiento de los modos de vida combatidos, debe tambin someterse
a una crtica capaz de derivar en la reelaboracin de modos de produccin de saber propiciadores de una teora de la presencia, desde
la cual sea factible impulsar una poltica cuyo objetivo sea desafiar el
monopolio de los expertos al servicio del Occidente moderno, liberal
y de mercado.
Si en los ltimos tiempos el saber de las ciencias ha resultado til para
subyugar las subjetividades colectivas de las personas en pugna con
la forma de vida hegemnica liberal y de mercado, es porque hace falta
fortalecer los modos tiles para enfrentar los problemas de esos modos de vida a los cuales se quiere dominar, as como repensar las formas
a travs de las cuales sea posible propiciar emplazamientos biogrficos
encargados de ocupar no territorios, sino mundos capaces de disputarle al liberalismo su idea de mundo, para estar en condiciones de
exigir la liquidacin de los dispositivos empleados por las ciencias narrativas edificadas con el fin de despolitizar y oscurecer, pues en este
libro se pretende fortalecer la presencia de las formas de vida que la
hegemona de vida busca liquidar.
Los derrumbes simbolizan el triunfo inminente del modo de vida capitalista de mercado en una disputa trasladada de dos combatientes
(capitalistas vs. socialistas), a una confrontacin asimtrica entre un
modo de vida hegemnico (el capitalista de mercado) contra una multiplicidad de formas de vida en resistencia (modos de vida tnicos, sociales, culturales, religiosos, juveniles, entre otras). El reto es sobreponernos a esta lectura y discernir el tipo de guerra propuesto por los
estrategas del modo de vida hegemnico en contra de los modos de
vida en resistencia y en combate; all se encuentra, en buena medida,
211
212
el futuro de una ciencia que apuesta por la preservacin de las formas

de vida a las cuales combate.
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Es una obra editada y publicada por la Universidad Nacional

Autnoma de Mxico en la Coordinacin Editorial de la Facultad de Estudios Superiores Iztacala, Avenida de los Barrios N.o 1, Los Reyes Iztacala, CP 54090, Tlalnepantla, Estado
de Mxico. Se concluyeron los trabajos de impresin y encuadernacin el 15 de junio de 2015, en las instalaciones de Master Copy SA de CV, Av. Coyoacn 1450 bis,
Del Valle, CP 03220, Mxico, DF. Se tiraron 000 ejemplares sobre papel bond de 75 g/m2 para interiores y papel
couch de 250 g/m2 para la portada. Se utilizaron en la
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Disidencia Oposicion Form Todo 18 Jun 15

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA

UNA LECTURA DESDE

Dr. Jos Narro Robles

Dra. Patricia D. Dvila Aranda

Dr. Ignacio Pealosa Castro

CD Rubn Muiz Arzate

Secretario de Desarrollo y Relaciones Institucionales

Dr. Raymundo Montoya Ayala

Secretario de Planeacin y Cuerpos Colegiados

CP Reina Isabel Ferrer Trujillo

Dr. Juan Jos Yoseff Bernal

Jefe de la Carrera de Psicologa

MC Jos Jaime vila Valdivieso

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

UNA LECTURA DESDE

Vctor Manuel Alvarado Garca

Csar Roberto Avendao Amado

Mayra Erndira Nava Becerra

FES IZTACALA, UNAM

Primera edicin: 1 de junio de 2015

Impreso y hecho en Mxico

Luisa lvarez Cervantes

Licenciada en Ciencias de la Educacin y maestra en Docencia por la uat. Maestra en

Alicia De los Ros Merino

Yasmn Hernndez Romero

Licenciada en Sociologa por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico (uaem),

la modernizacin. Colaboradora en distintos proyectos de investigacin en Sociologa.

Javier Pineda Muoz

Licenciado y maestro en Sociologa por la enep Acatln y la Facultad de Ciencias Polticas

Pilato volvi a entrar al palacio, llam a Jess y le pregunto:

ara los creyentes de la razn y del deber ser, implcitos en el

Disidencia y oposicin. Una lectura desde el emplazamiento biogrfico

y precisamos nuestros juicios para responder quines son nuestros

despliegue social y poltico, situados aun en el siglo xx, por lo que el

bueno. Lo mismo ocurre en la investigacin social; es preferible jugar

dra. luisa lvarez cervantes

Unidad Multidisciplinaria de Ciencias,

las disputas dentro de ste.1 Por tanto, una de las caractersticas de la

a travs de los cuales son sometidas las narrativas sobre la potencia

opacan la disputa, el conflicto y la lucha: narrativizan el mundo en pos

movimientos sociales, minoras religiosas, trabajadores militantes de

Esta perspectiva obliga a observar el lugar ocupado por la construccin

debe hacerse responsable de su trayecto biogrfico mediante la puesta

a distintos registros culturales; a pesar de ello, comparten un elemento

la labor del trabajador en busca de la recomposicin del tejido social,

disputa poltica por las formas de vida, y a travs de la forma actual de

tiene efectos prcticos trascendentes e invaden el mundo biogrfico.

a sideros en la resistencia, en las pugnas por preservar o modificar el

El mundo cotidiano nos ha dotado de existencia y nos ha enfrentado a

para qu situarse en el terreno de la resistencia y la oposicin ante lo

su potencia como fuente de transgresin. En ese sentido, la oposicin

Los indicios sealados no nos han llevado necesariamente a considerar

cuales se enuncia un saber o se predica una praxis (Laplantine, 1977).

cercano al abandono14 de cualquier emplazamiento es la locura o el

No creemos adelantar conclusiones cuando afirmamos lo siguiente:

normal, se reconocen diversos cuestionamientos con respecto a la

e labora ciertos pliegues, desde donde configura su propio horizonte

del traslado de lo propiamente personal a lo particularmente comn.

donde, apelando a otra idea de Garzn Bates (2000), se impone, por un

Dos ejes nos permiten ensamblar los diferentes relatos recabados

ii) bosquejamos las lneas fundamentales, la cuales ofrecen un enfoque

consolidados en lo social para ordenar la existencia, como parte de los