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El santuario pagano de San Flix: San Flix de Visonia, la ermita

de los Escayos, la Torre de San Flix de Villar de los Barrios y el
Campo de las Arcas del Becerril
En el captulo anterior tratamos sobre Valerio del Bierzo y su estancia en una iglesia, con advocacin de San Flix,
que haba sustituodo un santuario pagano:
Tras dejar Compludo se retir a una gran soledad: se trata de un refugio, situado en los alto de un monte, en un
lugar inhspito batido por los vientos y frecuentes tempestades, rido y desrtico, en donde haba existido un
santuario pagano, luego destruido por los cristianos. En el mismo lugar se erigi un eremitorio dedicado a San
Flix, en el cual se recogi. Parece que el lugar era llamado Castro Pedroso, del que mucho tiempo despus
resolvi emigrar por sentirse inseguro tras reiteradas incursiones de ladrones que le robaban hasta lo
imprescindible para subsistir.
Por suerte para l, logr trasladarse a una especie de oratorio anejo a una iglesia propia, dentro de una gran finca
llamada Ebronanto(1).
Vamos a plantear distintas posibilidades en cuanto a la ubicacin de este lugar.
SAN FLIX DE VISONIA
Sobre el emplazamiento de la iglesia de San Flix en la que se cobij Valerio del Bierzo, dice Balboa de Paz Este
san Flix se ha relacionado con el monasterio de San Fiz de Visonia, pues la baslica estaba muy cerca de Castro
Petrense, que Maanes y Frigetto identican con Castropetre (Oencia)...(2). Sin embargo, tambin la
identificacin del monasterio visuniense fundado por Fructuoso entraa problemas. Hay quien quiere ver en l la
iglesia de San Juan de San Fiz, entre Villafranca del Bierzo y Corulln(3). Desde luego no est emplazada en la
cima de una montaa inhspita, ni puede ser la ermita construida por su discpulo Juan en la falda de esta ya que
en su subsuelo se encontr una construccin del siglo II: una piscina(4).

San Juan de San Fiz

Planta de San Juan de San Fiz mostrando la piscina romana bajo el bside

La propuesta ms plausible sobre el emplazamiento de San Flix de Visonia parece la propuesta por el Padre

Florez, en las montaas de Aguiar, a orillas del Visua o Selmo, muy cerca de Sobrado, del que debieron quedar
restos en tiempos de Madoz(5).
Pas el Santo a otra aspereza mas retirada, en la misma tierra del Bierzo, mas abajo de Ponferrada, donde fund
otro Monasterio, llamado Rufianense, dedicado a S. Pedro, y llamado hoy S. Pedro de Montes, junto al nacimiento
del rio Oza (vulgarmente Veza) que entra en el Sil por Sudeste, poco mas abajo de Ponferrada, y nace en las
montaas Aquilanas (vulgarmente Aguianas) cerca del Castro Rupiana, mencionado en las Obras de S. Valerio, con
motivo de haver vivido el Santo, y restaurado este Monasterio inmediato de S. Pedro, que despues fue ultimamente
reparado por S. Genadio. Alli vivi algun tiempo S. Fructuoso, sepultado en una cueba cerca del Altar Mayor: hasta
que saliendo los Monges del primer Monasterio de Compludo, le llevaron consigo. Pero el Santo, buscando de
nuevo la soledad, edific otro Monasterio, intitulado Visuaniense, por el rio de este nombre (que hoy se llama
Visonia) cuyo nacimiento es en las montaas de Aguiar, (abundantes de hierro) y por tanto suele tambien el rio
llamarse de Aguiar; y despues de unas cinco, seis leguas de curso entra en el Sil por Occidente. A su orilla
Oriental estuvo el Monasterio Visuniense, dedicado a S. Felix, y dicho S. Felix de Visonia: pero desierto de Monges
fue dado por la Reyna Doa Urraca al Monasterio de Santa Marina, y ambos pasaron al Real de Carracedo, que
tuvo el de Visonia como Granja, y hoy es uno de los lugares de la jurisdicion de su Abadia(6).
Aqu es donde se producira el lmite entre la regin astur y la galaica en tiempos de Valerio del Bierzo: inter
Bergidensis territori et Galleciae prouincia connibus aedicauit monasterium Visuniensem. En este sentido,
recordemos que en O Courel fue encontrada una tbula de bronce en la que un miembro de la civitas Lougeiorum
se identifica como ex gente asturum(7).

EL PICO DEL CASTRO DE QUINTANILLA DE SOMOZA

Otra posibilidad en cuanto al emplazamiento de la iglesia de San Flix descrita por Valerio es la propuesta por
Manuel Gmez Moreno en su Catlogo Monumental relativo a la provincia de Len y que apunta a un lugar que
conocemos ya muy bien. Se trata del entorno de la antigua iglesia de San Salvador de Quintanilla de Somoza, al
pie del Pico del Castro, a pocos metros de un santuario prehistrico rupestre y cerca del lugar donde apareci el
lpida votiva con la leyenda nico Zeus-Serapis-Iao. Segn Gmez Moreno, de las ruinas de la iglesia se extrajo
una losa de pizarra que alude a un presbtero de nombre Flano, que pudo ser el enemigo de Valerio en su retiro en
San Flix:
Bien cerca del pueblo hay una eminencia que llaman "pico del Castro", y junto a ella subsiste el campanario de la
iglesia vieja, cuya advocacin era de San Salvador. All aparecen varios sepulcros, y dentro de uno de ellos haba
tres jarritos, como pucheros, iguales, de 83 milmetros de alto, con rayas hechas a torno y otras puenteadas
oblcuas atravesndoas: conserva uno D. Gregorio Cordero.
Este mismo extrajo, de las ruinas de dicha iglesia, un trozo de losa de pizarra, perteneciente a sepultura, cuyo
ancho es de 39 centmetros, con letras hechas a golpes, de 7 centmetros, trmino medio, en su sitio, que son:
AINUS P R B S
I EGICA REGI
Ser el epitafio de un Nigrinus o Flainus, presbiterus, que fallecera en tal ao "domini nostr]i Egicani regis". Es
interesante por escasear mucho las memorias visigicas conocidas en esta regin; adems, el Flainus y el tiempo
a que corresponde hacen suponer que aluda a cierto presbtero de este nombre, citado por Valerio, en su
auobiografa, como uno de sus enemigos y perseguidores, y dice que era suya una basilicula donde Valerio se
acogi, en lugar desierto colindante con el Castro Petrense. La escritura de propiedades de la catedral de Astorga
del ao 1021 cita juntos los pueblos de Quintanella et Kastro, pudiendo ser ste el citado por Valerio y corresponder
al pico del Castro actual(8).

Santuario rupestre de San Salvador de Quintanilla de Somoza, al pie del Pico del Castro

La eminencia que describe Gmez Moreno es un simple cerro, si bien creo que es bastante probable que
albergara o albergue restos que denoten su carcter cultual. De hecho, se dice que el poste con rebajes e
incisiones que contuvo monedas visigodas, y que ahora est tirado prximo a las ruinas de la iglesia de San
Salvador, procede del Pico del Castro. Sin embargo, ahora si sabemos que abajo, al lado de estas ruinas de una
iglesia con advocacin al Salvador, que celebra su fiesta a primeros de agosto, s existi un santuario prehistrico
rupestre con un megalito orientado al amanecer de las fiestas de media estacin de Imbolc y Samain, y al
anochecer de las de Beltaine y Lugnasad. Con todo, no creo que se trate del San Flix descrito por Valerio, ya que
se encuentra, en mi opinin, demasiado alejado de Compludo y San Pedro de Montes.

CASTRO PEDROSO Y LA ERMITA DE LOS ESCAYOS

Segn Francisco Jos Udaono, Valerio se dirige a un lugar inter Asturiensis urbis et Castri Petrensis confinio. Ello
nos lleva a pensar que tambin la fundacin complutense estara cerca de este lugar que marca los lmites de la
ciudad de Astorga y la gran propiedad rural de Castro Petrense, enclavada en el territorio berciano(9). Propone
que el Castro Petrense podra ser el Castro Pedroso cerca de Manzanedo de Valdueza(10). Muy cerca de all estn
las ruinas de la ermita de la Virgen de los Escayos, una de las Siete Hermanas que David Gustavo Lpez confunde
con la ermita de Villarino, tambin prxima, en estado ruinoso pero an reconocible(11). El Catlogo y Normativa
Arqueolgica del PGOU de Ponferrada dice Era un pequeo edifico de planta rectangular con cubierta a dos
aguas realizado en mampostera de esquisto(12).

Castro de El Pedroso, cerca de Manzanedo de Valdueza

El acceso a la ermita de Valdescayos es por un camino desde el pueblo de Manzanedo que transcurre al abrigo de
un valle, sin referencias destacadas en el paisaje. Sin embargo, al cruzar un pequeo arroyo y cerca de una
chopera, de repente se abre el paisaje hacia poniente, revelando varios picos destacados que podran haber tenido
un uso astronmico. Concretamente Chano Corral podra utilizarse como indicador solar del acontecimiento de las
fiestas de media estacin que dan comienzo y fin al verano, Beltaine y Lugnasad, que sera coherente con la actual
celebracin de la Virgen de la Asuncin el quince de agosto.

Restos de paredes en Valdescayos

Vista desde Valdescayos. El piqun es Chano Corral

Algo parecido sucede con la ermita de San Pedro de Villarino, que est emplazada en un lugar destacado, en el

que nuevamente el horizonte en el poniente queda descubierto. Teniendo en cuenta la advocacin de la iglesia, no
creo que sea casualidad que desde aqu el Sol del solsticio de verano se oculte en la Corona del Castro.

Ermita de San Pedro de Villarino

Ermita de San Pedro de Villarino

Vista desde Villarino destacando la Guiana y Pico de guilas

Vista desde Villarino destacando la Corona del Castro

El paisaje es montaoso, pero ambas ermitas, junto con el castro, se localizan en un valle. No reconozco montaa
alguna que podra identificarse con el inhspito monte descrita por Valerio.

LA TORRE DE SAN FLIX DE VILLAR DE LOS BARRIOS

Contina Udaondo: Las evidencias arqueolgicas nos hacen pensar en un lugar cercano a la poblacin de Villar
de los Barrios, ya que en un cruce de caminos apareci un ara dedicado a Mercurio, y adems se conserva el
topnimo Torre de San Flix. la publica strata de que nos habla Valerio, en la que discurre el sueo de la matrona
Teodora, estaba situada en la falda del monte que albergaba el templo de San Flix, y que, al parecer, contaba con
un notable trasiego de personas y ganados, como se ha expuesto anteriormente. tambin puede confirmarse la
existencia de una de las vas secundarias que pasaba por el desierto lugar(13). Apoya esta tesis citando a a
Toms Maanes: En un cruce de caminos apareci una ara de granito dedicado a Mercurio y que se remiti al
Museo Arqueolgico Nacional de Madrid. Este cruce seguramente se puede relacionar con los dos caminos
importantes que pasan por aqu, aunque no sabemos el paraje exacto de su aparicin. Estos caminos son: el
llamado camino de San Esteban, que viene de los puentes de Malpaso por Lombillo, ermita de San Martn, Salas
de los Barrios, los Barrios de Salas y San Esteban, y el llamado camino de los Maragatos que pasa por la Torre de
San Flix y va a unirse con el que viene de Lombillo un poco antes de llegar a San Esteban de Valdueza(14).

Ruinas de la Torre de San Flix en Villar de los Barrios

Desde las runas de la Torre de San Flix no se ve el Capeloso, pero a unos 30 metros s, y posiblemente
podramos acercarnos ms limpiando maleza y zarzas. Desde aqu se produce el alineamiento con este pico en la
puesta del sol de las fiestas de media estacin de Beltaine y Lugnasad, as que s tendra sentido que guardara
relacin con el lugar en el que fue hallada el ara dedicada a Mercurio, que como ya sabemos, ha sido identificado
con Lug(15) y cuyo nacimiento se celebraba el 15 de mayo en una fecha muy prxima a la fiesta de media estacin
de Beltaine(16).

Vista del Capeloso desde las inmediaciones de la Torre de San Flix de Villar de los Barrios

Sin embargo, el lugar ni est en la cima ni en la falda de una montaa como la descrita por Valerio. Es interesante
el dato revelado por el Grupo Gabuzo en en artculo publicado en la Revista del Instituto de Estudios Bercianos:
Otro elemento importante a considerar es la epigrafa, ya que a travs de ella nos es dado a conocer el grado de
romanizacin de un pueblo. Como importante documento epigrfico existe la lpida dedicada al dios Mercurio, hoy
en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid, que segn los datos ms difundidos apareci en Villar, cerca de una
bifurcacin de caminos con la siguiente inscripcin:
MERCURI ERA OCT
SACRUM CCLX
F. E EX. V. P. III POS
I. C. B. I.
Sin embargo, en documentos del archivo parroquial de Lombillo, posiblemente del s. XVII, en los que autor
pretende poner de manifiesto la importancia de este barrio con respecto a Salas, en donde estaba centralizada
toda la jerarqua, se habla de la existencia de un templo dedicado al dios Mercurio en sus proximidades y la
aparicin de dos lpidas, una dedicada a dicho dios y otra a la diosa Dagonte (Degante ?). Sobre el mismo lugar,
llamado Alto de San justo, prximo a un cruce de caminos, los primititivos cristianos edificaron un templo que tena
"baptisterio empedrado primorosamente como ningn palacio" y con pila para bautizar por inmersin(17).

BECERRIL Y EL CAMPO DE LAS ARCAS

Si cerca de Compludo hay una montaa inhspita de la que tengamos razones para creer que tuviera un especial
significado religioso precristiano, esa es sin duda alguna el Pico Becerril. En mi libro, Teleno, Seor del Laberinto,
del Rayo y la Muerte. Un enfoque etnoarqueoastronmico para el estudio de los santuarios antiguos del corazn de
la Asturia(18), tuvimos ocasin de comprobar como este pico era blanco preferente de alineamientos solares en las

fiestas de media estacin de Beltaine y Lugnasad, o en el solsticio de verano. Cerca de su cima hay un topnimo
muy sugerente: el Campo de las Arcas, que en imgenes desde satlite muestra un pequo crculo de unos 15
metros de dimetro. Desde aqu tambin se observa la ocultacin del Sol en el Capeloso en las fiestas de media
estacin de Beltaine y Lugnasad. Esta insistencia en este pico es muy sugerente. Recordemos que sobre l se
pona el Sol del solsticio de verano desde la cima de la Guiana.

Campo de las Arcas y Becerril

Vista del Capeloso, nevado y al fondo, desde el Campo de las Arcas

VALERIO: UN MENTIROSO
Eso es lo que sostiene Jose Carlos Martn en un artculo titulado Valerio en Compludo? Examen crtico de los
Opsculos Autobiogrficos (CPL 1282-1284) y las Visiones del Ms All (CPL 1277-1279) de Valerio del Bierzo(19).
Es posible que su estancia en Compludo nunca tuviese lugar, por lo que no tendra sentido utilizar este lugar como
referencia para buscar en sus proximidades el santuario pagano cristianizado como San Flix. Jose Carlos Martn
llega ms lejos, y niega la propia existencia de este lugar. A mi me parece que el relato del sueo de Teodora, con
un innegable regusto pagano, se ajusta perfectamente a un santuario precristiano que sugiere alguna relacin con
la fiesta de media estacin de Lugnasad ya que se cristianiz bajo la advocacin de San Flix (20). Sin embargo, es
tambin muy sospechoso que su admirado Fructuoso tambin abandonara Compludo para fundar el monasterio de
San Flix de Visonia.
TABLAS

----------------------------------------------------------------------(1) DIAZ Y DIAZ, M. C., Valerio del Bierzo. Su persona. Su obra, Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro,
Caja Espaa de Invsersiones, Archivo Histrico Diocesano, Len, 2006, p. 37
(2) BALBOA DE PAZ, J.A., Castro Ventosa en la Edad Media, Actas de las Jornadas sobre Castro Ventosa / coord.
por Jos Antonio Balboa de Paz, Ins Daz Alvarez, Vicente Fernndez Vzquez, 2003, Nota 56, p. 140, nota 56;
MAANES, T., Arqueologa de la cuenca leonesa del ro Sil: (Laceana, Bierzo, Cabrera), Universidad de Valladolid,
1987, p. 77, citado por UDAONDO, Las entidades geogrficas en las obras de Valerio del Bierzo, Helmntica, n
145-146, p. 228
(3) Entre Villafranca del Bierzo y Corulln, a poco ms de un kilmetro de aquella poblacin, se encuentra la
iglesia de San Juan de San Fiz, denominada tambin San Juan de Fiz, San Juan de Viso, San Juan de Visonia,
San Fiz de Visonia, San Fiz de Villafranca, San Flix Visuniense, San Felices, San Feliz de Corulln o San Fiz de
Corulln [...] Es teora comunmente aceptada que su origen est en el monasterio de Visonia, que sera fundado
por el propio San Fructuoso de Braga despus de su retiro en el monasterio Rufianense (San Pedro de Montes), en
la primera mitad del siglo VII, aunque : Daz y Daz sostiene que este Visonia estaba en El Caurel (Lugo) NUO
GONZLEZ, J., Iglesia de San Juan de San Fiz, en VV. AA., Enciclopedia del Romnico de Castilla y Len, Len,
Centro de Estudios del Romnico, 2002, p. 405
(4) RODERA ALONSO, A., La iglesia de San Juan de San Fiz en Villafranca, Bierzo, 2008
(5) el Selmo, llamado Visonia Visua, nace de una fuente que se halla en el pueblo de Ceramo, partido judicial
de Quiroga; sale de l despus de regar una corta pradera, una presa que impulsa la herreria de Nava Visua;

sigue su curso por debajo de tierra como 1/2 leg., escepto en el invierno en que hay avenidas, yendo salir por
entre una pea al S. de la montana, donde fund San Valerio el monast. de San Flix, de que aun quedan restos;
deja der. izquierda los pueblos de Ferromolinos, Visua y Horrios, del partido de Quiroga; sigue en direccin S.
bastante estrecho y despeado; pasando por entre los pueblos de Villarrubin, Cstoso, Amado, Arnadelo, Oenca,
barrio de Ponti Petri, Cabeza del Campo, Sobrado y Friera, unindose al Sil las 6 leg. escasas de curso
MADOZ, P., Diccionario geogrfico-estadstico-historico de Espaa y sus posesiones de ultramar, XVI, entrada
VILLAFRANCA DEL VIERZO, p. 138
(6) FLOREZ, H., Espaa Sagrada. Teatro Geogrfico-Histrico de la Iglesia de Espaa, Tomo Xv, 1759, Trat. 55,
Cap. 8, 81, p. 142
(7) RODRGUEZ COLMENERO, A., La nueva 'tabula hospitalis' de la 'civitas Lougeiorum'. Problemtica y contexto
histrico, , Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik,. 117, 1997, pp. 213-226
(8) GMEZ MORENO,M., Catlogo monumental de Espaa. Provincia de Len, Madrid, 1925, p. 132
(9) UDAONDO, Las entidades geogrficas en las obras de Valerio del Bierzo, Helmntica, n 145-146, p. 217
(10) UDAONDO, Las entidades geogrficas en las obras de Valerio del Bierzo, Helmntica, n 145-146, p. 228
(11) GUSTAVO LPEZ, D., Prerromnico arruinado. Iglesia de Escayos en Manzanedo, Diario de Len 28/8/2011,
http://www.diariodeleon.es/noticias/revista/prerromanico-arruinado_628330.html
(12) PGOU De Ponferrada: Revisin y adaptacin. Documento de refundido de aprobacin definitiva segn acuerdo
de 22 de Mayo de 2007 (BOCyL n 103 de 29 de Mayo de 2007). Catalogo y normativa arqueolgica, Tomo II, pp.
106-108
(13) UDAONDO, Las entidades geogrficas en las obras de Valerio del Bierzo, Helmntica, n 145-146, pp. 205-234
(14) MAANES, T., Arqueologa de la cuenca leonesa del ro Sil: (Laceana, Bierzo, Cabrera), Universidad de
Valladolid, 1987, p. 77, citado en UDAONDO, Las entidades geogrficas en las obras de Valerio del Bierzo,
Helmntica, n 145-146, pp. 205-234; Ara hallada en Villar de los Barrios, cerca de un cruce de caminos. Fue
instalada por voto pblico. Se encuentra en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid. El culto a Mercurio (posible
asimilacin a Lugus o a otra divinidad indgena similar) debi ser importante en la zona. Tenemos noticias de un
templo a l dedicado y Mercurio dio nombre a esas montaas GARCA GONZLEZ, M. J., Creencias y cultos en
el Bierzo Prerromano y romano, Revista Instituto de Estudios Bercianos, 1984, p. 52; Villar de los barrios, Los
Barrios de Salas, El Bierzo
MERCVRI[O] SACRVM F. F EX V(oto) P(ossuit)
Se encuentra desaparecida esta inscripcin leonesa que tiene dificultades en su lectura. En la 1.3 Hbner lee
Fe(lix) v(tum) mientras que Diego Santos prefiere F(lavinus) F(lavi) ex v(oto). Yez, Eras y fechas, I, 113; CIL II,
5706 DIEGO SANTOS, F., Inscripciones romanas de la provincia de en, 1986, p. 64, citado en SANZ VILLA, J.
R., Los dioses astures, Breviarios de la Calle del Pez, 1996, p. 144
(15) D'Arbois de Jubainville formul una teora segn la cual el dios Lug que aparece en los textos mitolgicos
irlandeses se corresponde con la deidad gala que fue interpretada por Csar como Mercurio, de la que el dictador
afirmaba que era el inventor de todas las artes. La tesis de D'Arbois ha sido aceptada por numerosos
investigadores durante todo el siglo XX y en la actualidad mantiene una considerable solidez D'ARBOIS DE
JUBAINVILLE, H., El ciclo mtolgico irlands y la mitologa cltica. Barcelona, 1996 ( 1 edicin, 1884), p. 117 Y
199-200, LOTH, J.; Le dieu Lug, la terre mre et les Lugoves, RA (4 ser.) 24, 1914, p.226, DE VRIES, J.; La
Religion des Celtes. Pars, 1963, p. 59 y ss., TOVAR, A., The God Lugus in Spain, BBCS 29,1982, pp. 593, Mac

CANA,P.; Celtic mythology, Feltham,1983( 1 edicin, 1968), pp. 24-25, MARCO SIMN, F., "El dios cltico Lug y el
santuario de Pealba de Villastar", Estudios en homenaje al Dr. Antonio Beltrn Martnez. Zaragoza, 1986, pp. 741
citados en OLIVARES PEDREO, J.C., Tesis doctoral Divinidades indgenas de la Hispania romana, Universidad
de Alicante, 2000, pp. 307-311
(16) GIARDINA, A., The Romans, University of Chicago Press, 1993, p. 267; FOWLER, W.W., The Roman Festivals
of the period of the Republic, MacMillan, 1899, pp. 111-121
(17) GRUPO GABUZO, Los Barrios de Salas, Villar y Lombillo. Aspectos etnogrficos y folklricos, pp. 54-118,
Revista Instituto de Estudios Bercianos n 6, 1987, p. 55; Sobre tradiciones festivas de Villar de los Barrios: los
mayos en la plaza en Villar y en Salas junto a los restos de la ermita de San Juan, GRUPO GABUZO, Los Barrios
de Salas, Villar y Lombillo. Aspectos etnogrficos y folklricos, pp. 54-118, Revista Instituto de Estudios Bercianos
n 6, 1987, p. 113; Fiestas de Villar de los Barrios: San Antonio (17 de enero), Hias de Mara (ltimo domingo de
mayo), San Pedro (29 de junio), El Cristo (14 de septiembre), Santa Colomba (31 de diciembre), GRUPO GABUZO,
Los Barrios de Salas, Villar y Lombillo. Aspectos etnogrficos y folklricos, pp. 54-118, Revista Instituto de Estudios
Bercianos n 6, 1987, p. 114
(18) GONZLEZ GONZLEZ, M.A., Teleno, Seor del Laberinto, del Rayo y la Muerte. Un enfoque
etnoarqueoastronmico para el estudio de los santuarios antiguos del corazn de la Asturia, Editorial Lobo Sapiens,
2011
(19) MARTN, J. C., Valerio en Compludo? Examen crtico de los Opsculos Autobiogrficos (CPL 1282-1284) y
las Visiones del Ms All (CPL 1277-1279) de Valerio del Bierzo, Veleia, 23, 2006, pp. 327-338
(20) Para quien se escandalice de esta conexin supuesta entre un lugar de culto precristiano relacionado con
Lugnasad y el templo que lo sustituye bajo la advocacin de un santo celebrado a primeros de agosto (o finales de
julio) le recomiendo leer esta explicacin de Stephen C. McCluskey: Quizs la interaccin ms complicada de un
rito solar y cambio cultural centrado en otra fiesta santoral ligada a Lugnasad fue la fiesta de San Justo en Lyon. La
fiesta de San Justo surgi en una ciudad dedicada al dios Lug y con ritual anual establecido desde antiguo en su
honor. Poco despus de la fundacin de la ciudad los romanos reconocieron esta tradicin local. En el ao 12 a.C.
establecieron el consejo de todos los galos en Lugdunum, continuando as la gran asamblea bajo los auspicios
romanos. En el primero de agosto de aquel ao un gran altar fue dedicado en la confluencia de los ros como uno
de los principales pasos de cara a establecer el nuevo culto imperial de Roma y Augusto. La asamblea funda as la
antigua tradicin en honor del dios Lug con una nueva en honor de un Augusto divinizado [] Los registros ms
tempranos del cristianismo en Lyon hablan de un fuerte conflicto con el culto imperial local. La asamblea anual de
todos los galos del ao 177 qued marcada por la ejecucin de un grupo de cristianos por su renuncia a abjurar de
su fe; la conmemoracin de este evento se convirti en el elemento central de la vida ritual de la comunidad
cristiana de Lyon. La baslica funeraria de Lyon fue dedicada a los Macabeos, judos mrtires ejecutados por su
rgida adhesin a su fe en oposicin con el paganismo, incluyendo su rechazo a sacrificar por el cumpleaos del
rey. La celebracin cristiana de la fiesta de los Macabeos el primero de agosto fue un desafo claro, aunque
indirecto, al culto de Roma y de Augusto.
El 4 de agosto estaba marcado como el adventus del cuerpo de San Justo a su ciudad; un mes despus sus
restos fueron enterrados en la baslica funeraria dedicada a los Macabeos. Con el tiempo San Justo sustituy a los
Macabeos como patrn de la baslica desde la que contemplaba su ciudad, y su fiesta se convirti en la fiesta
principal de Lyon [...].
En la mayora de los lugares la continuacin de la fiesta fue acompaada por una simple transformacin de una
creencia cltica a otra cristiana. En Lyon el cambio fue ms complejo. El culto cltico a Lug fue sustituido primero
por el culto imperial de Roma y Augusto y finalmente por el culto cristiano de los santos
McCLUSKEY, S.C., Astronomies and cultures in early medieval Europe. Cambridge University Press, 1998, pp. 7275