PHAZAEL

LA "NOUVELLE MESSE", SACRIFICE DE CAIN

AVANT-PROPOS
Le prsent ouvrage est venu son heure, aprs d'autres tudes sur la Messe. Il en constitue le couronnement, et la
synthse lumineuse. Vritable dfense et illustration de la Sainte Messe, il a le mrite de nous montrer, dans un face-face saisissant, la saintet et la sublimit de la Messe, de plus de 2000 ans, canonise, en quelque sorte par saint Pie
V, en face de la ple imitation, pauvre contrefaon, qui sert de culte, ce qu'il faut bien appeler : la nouvelle religion
conciliariste, cumno-syncrtiste.
En juin 1969, dans le Bref Examen Critique du Novus Ordo Missae les cardinaux Ottaviani et Bacci crivaient :
Les rcentes rformes ont suffisamment dmontr que de nouveaux changements dans la liturgie, ne pourront
pas se faire sans conduire au dsarroi le plus total des fidles, qui dj manifestent qu'ils leur sont insupportables, et
diminuent incontestablement leur foi. La promulgation du N.O.M. met CHAQUE catholique dans la tragique ncessit de choisir.
Petit petit, la rsistance s'est organise, la Messe, et la doctrine de toujours ont t approfondies et mdites : illustrant ainsi la parole de saint Paul Il faut qu'il y ait des hrsies, afin qu'on voit quels sont, parmi vous, ceux qui
ont une vertu prouve (I Co XI, 19)
Cette rsistance est plus qu'un droit, elle est un devoir ! Car il est des rsistances autorises par l'Eglise, et que, partant, nul ne peut condamner. C'est ce qu'crivait Dom Sarda y Salvany en 1885, cho de toute la thologie catholique :
De telles rsistances sont quelquefois non seulement permises, mais encore recommandables ; non seulement recommandables, mais encore obligatoires en conscience ; comme il arriverait si, de bonne ou de
mauvaise foi, avec des intentions droites ou non, un suprieur voulait contraindre un infrieur souscrire
des formules, prendre des positions, tremper dans des connivences ouvertement favorables l'erreur. En
ce cas, le devoir du bon catholique est de rsister et de mourir, plutt que de cder !
Notre conscience catholique demeure jamais lie la doctrine dfinie par le Concile de Trente (Bref
examen critique). Elle ne peut accepter un rite qui s'en carte. Ce devrait tre la conclusion, et la dcision de tout catholique.
Pour terminer, disons un mot des auteurs de ce prcieux ouvrage. Nous disons auteurs car Phazael est un nom
collectif. Cette tude a t ralise par plusieurs thologiennes de haut niveau, dont la science n'a d'gale que l'humilit,
et l'amour de l'Eglise. Elle se sont regroupes, pour mieux rsister inconnues du Monde.
Qu'elles en soient ici trs vivement flicites, et chaleureusement remercies.
En la fte de Notre-Dame de Lourdes 2004
LE SACRIFICE DE CAN
ETUDE SUR LA NOUVELLE MESSE, MESSE DE LA GNOSE, MESSE DE L'CUMNISME, MESSE DE LA KABBALE
Tout le catholicisme repose l'vidence sur la messe qui se situe au centre mme de la liturgie, laquelle est le but essentiel de la Sainte Eglise. Luther le savait bien, qui disait : "Dtruisez la messe et vous dtruirez tout le catholicisme".
Comment en effet parler de catholicisme, si le sacrifice rdempteur en est absent ? Et cela est d'autant plus important
que la destruction de la messe viserait immdiatement la mdiation sacerdotale !...
Ce qui rend la question de la nouvelle messe particulirement cruciale (si l'on peut dire), c'est qu'un doute srieux
plane sur sa validit. Or un catholique doit savoir que lorsqu'il s'agit d'un sacrement (et l il s'agit du sacrement des sacrements), il faut tout prix qu'il s'assure de sa validit ; et, si un doute bien fond se prsente, il faut qu'il s'en tienne au
parti le plus sr. L'objet de ce livre consiste mettre en lumire ce qui peut provoquer le doute relatif la validit de la
nouvelle messe, et ainsi engendrer la consquence inluctable : ne pas assister une messe qui entrane, par ce
qu'elle est en son fond, le risque d'idoltrie.
Il ne faut pas s'tonner si les puissances occultes (qui "gouvernent" l'Eglise comme elles "gouvernent" le monde) ont
mis tout en uvre pour tenter de dtruire, en lui laissant certaines apparences, la Sainte Messe de l'Eglise romaine.
On se rappelle les mots fameux du chanoine lucifrien ROCA :
"Il y aura une religion nouvelle ; il y aura un dogme nouveau (le salut universel, la libert religieuse, l'cumnisme
gnostique etc...), un rituel nouveau (la nouvelle messe) un sacerdoce nouveau (qu'est devenu le sacrement de
l'ordre ?) dont le rapport avec l'Eglise qui tombe (l'Eglise romaine) sera exactement ce que fut le rapport de l'Eglise catholique avec l'Eglise mosaque, sa dfunte mre". ("La fin de l'Ancien monde", p. 373).
"Je crois, disait le chanoine ROCA, que le culte divin tel que le rglent la liturgie, le crmonial, le rituel et les prceptes de l'Eglise romaine, subira prochainement dans un concile cumnique une transformation qui, tout en lui
rendant la vnrable simplicit de l'ge d'or apostolique (C'est le redoutable "retour aux sources", lequel permet de
passer par-dessus tout le merveilleux dploiement de la Sainte Eglise au long de ses deux millnaires) le mettra en
harmonie avec l'tat nouveau de la conscience et de la civilisation moderne (hrite des ennemis du Christ et de Son
Eglise)".
Ce concile appel, prpar, organis, travers par les forces occultes, ne serait-il pas Vatican Il ? Ce qui est sr, c'est
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que toute l'orientation dudit Concile s'est centre sur le renouveau du culte eucharistique :
"Avant tout, crit Marcel Clment dans L'Homme nouveau, Jean-Paul II affirme que l'animation et le renouveau
du culte eucharistique (...) sont le point central que le concile s'est fix comme but".
"II y a, prcise le directeur du journal en question, dans cette seule phrase, la ligne directrice de toute la thologie
du deuxime Concile du Vatican. Elle signifie que tout l'enseignement donn sur l'Eglise, sur la Rvlation, sur la liturgie, sur la prsence de l'Eglise dans le monde, tous les dcrets et les dclarations qui les dveloppent et les explicitent, ont pour centre, pour but ultime et pour lumire principale le renouveau du culte eucharistique, lequel est en
outre, dans l'Eglise le centre et le but de toute vie sacramentelle". (19 octobre 1980)
C'est un fait que le Concile Vatican II, parlant du renouveau du culte eucharistique, a voulu signifier le renouveau de
la liturgie de la messe. Paul VI a affirm le 19 novembre 1969, propos de cette liturgie nouvelle :
"Ce changement est possible par la volont expresse du rcent concile ; cette rforme correspond un mandat officiel de l'Eglise (?), elle est un acte d'obissance".
Ouvrons ici une petite parenthse : On ne sait pas trop o se situe l'acte d'obissance de Paul VI, car il avait sign
dans le sens d'une autre obissance, le 4 dcembre 1963, la constitution liturgique qui affirme :
"Enfin, obissant fidlement la Tradition, le Saint concile dclare que la Sainte Mre l'Eglise considre comme
gaux en droit et en dignit tous les rites lgitimement reconnus et qu'elle veut l'avenir les conserver et les favoriser
(?) de toutes les manires etc...")
Relisons maintenant l'article 50 extrait du texte conciliaire sur la liturgie :
"Le rituel de la messe sera rvis de telle sorte que se manifestent plus clairement le rle propre ainsi que la connexion mutuelle de chacune de ses parties (...) et que soit facilite la participation pieuse et active des fidles. Ainsi,
en gardant fidlement la substance des rites, on les simplifiera, on omettra ceux qui au cours des ges ont t redoubls ou ont t ajouts sans grande utilit".
Et voyons ce qu'il est advenu de la substance des rites constitutifs de la messe traditionnelle, tels que l'offertoire
et la conscration, englus dans un contexte protestant, moderniste, cumnique. Cela entranera ncessairement la
question de la validit d'un rite, au cas o celui-ci serait devenu incapable de signifier l'essence du sacrifice de l'autel, et
par le fait mme, de produire la ralit qu'il tait appel signifier.
Nous ne nous arrterons pas sur les circonstances qui ont accompagn la mise au point et la publication de la nouvelle messe : le seul terme qui les caractrise, est celui de "flou". Il s'agissait d'une part de rassurer les traditionalistes en
leur prsentant des garanties d'une vritable fidlit substantielle, et d'autre part, de mnager aux progressistes des ouvertures de manire permettre un dploiement absolument subversif.
L'INTENTION CUMNIQUE DU NOUVEL ORDO ET SA RALISATION
Considrons tout d'abord la nouvelle messe dans son vritable contexte protestant, moderniste, cumnique, car il
est bien vident qu'elle est le point d'aboutissement de tout un courant qui a vis rendre ladite nouvelle messe, accessible aux protestants, aux modernistes... en un mot, la rendre cumnique souhait.
Le fameux Hans Kng, l'un des principaux reprsentants de la subversion conciliaire, a crit en 1962 dans son livre
"Le Concile, preuve de l'Eglise"
"Le renouveau liturgique actuel vise rendre plus tangible le rapport entre l'eucharistie de l'Eglise et le dernier repas de Jsus. Il veut le faire en rformant l'ensemble du rite. Cette assimilation de l'eucharistie la Cne de Jsus
a une porte cumnique considrable" (p. 124).
En 1965, l'abb Laurentin enchane :
"L'offertoire va reprendre sa place par rapport au repas, dans la mesure o l'on tablit l'autel face au peuple. En effet, la table et le repas redeviennent le centre de la liturgie dans la tradition de la cne, alors que nous tions dans
la perspective d'un autel du sacrifice, dont la fonction de table tait secondaire" ("Rflexions pastorales propos de la
rforme de la liturgie").
Revenons Hans Kng et la "porte cumnique" rsultant de "l'assimilation de l'eucharistie la cne de Jsus" :
"Comment arriver refaire l'unit ? Uniquement partir d'une rnovation (?) de l'Eglise catholique elle-mme ; en
ralisant les requtes lgitimes des autres (?). Il faut entendre les requtes des orthodoxes (?), des protestants (?)
des anglicans (?), des glises libres (?), la lumire de l'Evangile de Jsus-Christ (?) (...) Telle est la toile de fond (?)
sur laquelle il faut (?) voir la discussion actuelle sur la rforme liturgique (?) (...) Si l'on russit donner une structure
cumnique (?) la liturgie catholique, ce sera l un lment dcisif (?) pour le retour l'unit des chrtiens spars
(?). La rnovation de la liturgie n'tait-elle pas la pice matresse de la rforme des rformateurs (!), l'une de leurs revendications principales (!) ? (...) Mais cette rforme liturgique, telle qu'elle est aujourd'hui dbattue dans l'Eglise Catholique, est-elle vraiment oriente dans le sens de l'cumnisme ? (?) Ce qui ne pouvait tre dit du renouveau liturgique du sicle dernier qui tait plutt une restauration dans l'esprit traditionaliste et romantique, (?) (Dom Guranger
et Solesmes) peut-tre affirm (!) l'gard de la rnovation liturgique de notre sicle et de Vatican II : elle tient
compte des requtes essentielles des rformateurs (?)" (op. cit. p. 121 et suivantes).
En 1969, avant l'application du nouveau rite de la messe, Max Thurian, le "bien connu" de Taiz, fait cho aux paroles
rvolutionnaires de Hans Kng :
"Le nouvel ordo Miss est un exemple de ce souci fcond (?) d'unit ouverte (?) et de fidlit dynamique (?), de
vritable catholicit (?) : un des fruits en sera peut-tre (srement) que des communauts non-catholiques pourront
clbrer la Sainte Cne avec les mmes prires que l'Eglise catholique. Thologiquement, c'est possible" (Cit par
le journal "La croix" du 30 mai 1969).
On est en plein cumnisme moderniste et c'est de ce terreau, enfum par Satan et stigmatis par saint Pie X, qu'a
surgi le nouvel ordo miss !..., un ordo miss qui a content, entre bien d'autres, le Pasteur Viot :
2

"Beaucoup de nos anctres dans la foi ont prfr subir le bcher plutt que d'entendre cette messe l (la Messe
Traditionnelle catholique). Thologiquement ils avaient raison car cette messe-l n'est pas possible nos yeux (et
pour cause !) au niveau vanglique. Le fait qu'elle ait t justement interdite (?) par Rome et qu'on l'ait modifie, a
bien montr le dsir d'ouverture cumnique de Paul VI (...) Paul VI est certainement un des plus grands papes de
ce sicle" .(Une Voce - juillet 1985)
Que penser alors de la vritable intention qui a prsid l'laboration du nouveau rite de la messe ? Remplacer (car
il s'agissait bien de cela) le rite traditionnel par un rite qui avait pour finalit un cumnisme destructeur de la Sainte
Eglise, peut avoir l'apparence de la lgalit en obissance l'autorit suprme. Mais y a-t-il lgitimit puisque l'autorit suprme n'a plus t rive au bien commun de la Sainte Eglise ? L'intention hrtique qui a engendr le nouveau rite, qui lui a donn sa forme spcifique, ne vicie-t-elle pas intrinsquement ce rite ?
Et il est ais d'en saisir l'expression dans le fait de la disparition du sacrifice propitiatoire au profit d'un sacrifice
de louange et d'action de grces, (d'o le nom "d'eucharistie" employ la place du terme traditionnel "la Messe"),
quand le consistoire suprieur de l'Eglise de la confession d'Augsbourg d'Alsace et de Lorraine dclare le 8 dcembre
1973 :
"Nous tenons l'utilisation des nouvelles prires eucharistiques dans lesquelles nous nous retrouvons et qui ont
l'avantage de nuancer la thologie du sacrifice (?) que nous avions l'habitude d'attribuer au catholicisme". (Dernires nouvelles d'Alsace n 289 - 14 septembre 1973).
Nous concluons : comme les protestants ne reconnaissent une messe-eucharistie que dans la mesure o elle est, non
pas un sacrifice propitiatoire, mais un sacrifice de louange et d'action de grce, on comprend ce que veut cire l'expression cite "nuancer la thologie du sacrifice" tel que le clbrait la liturgie catholique.
La sparation entre le sacrifice propitiatoire et le sacrifice de louange et d'action de grces, fait penser l'pisode biblique du sacrifice d'Abel et du sacrifice de Can. Jean Vaqui parlant de ces deux sacrifices, crit :
"- Celui d'Abel est sanglant, sa victime prfigure 'l'Agneau immol'. Il convient l'tat de dchance du monde aprs
la chute. Il est expiatoire puisque dsormais il y a lieu un pardon. Aussi le sacrifice d Abel est-il agr.
- Celui de Can est une offrande de louange, non sanglante. Il aurait t suffisant avant la chute. Mais il ne suffit
plus maintenant puisque 'la mort est entre dans le monde' et qu'une rdemption sanglante est devenue ncessaire.
Aussi le sacrifice de Can n'est-il pas agr" (L'cole moderne de l'sotrisme chrtien. Bulletin de la Socit Augustin
Barruel n 22-23 p. 140).
Ds lors que la messe est devenue un simple sacrifice de louange et d'action de grces (en raison de son "cumnicit"), elle fait apparatre en filigrane sous sa vture cumnique, son aspect proprement gnostique. De fait, la gnose
ne connat pas la propitiation, elle ne sait que la louange et l'action de grces. Comment en effet ne pas louer et remercier un Dieu manant qui "s'clate" en nous projetant dans l'univers, et qui nous attend pour avec nous se reformer en
toute plnitude ? N'oublions pas que nous sommes sous le rgne annonc, prpar, promu, entretenu par les puissances
occultes du "Divin paraclet", celui de la Contre-Eglise et de l'enfer : il suffit pour s'en convaincre de saisir le dveloppement prodigieux des interventions d'un certain Esprit qui souffle en tempte : pensons notamment aux mouvements charismatiques branchs sur un courant de "grce diabolique". Or, au temps du "divin Paraclet" des ennemis de Dieu, nous
devons avoir, la place du sacrifice propitiatoire de la messe apostolique un sacrifice de gloire, un sacrifice de louange et
d'action de grces. Dans son livre "L-bas" Huysmans qui connaissait bien les milieux occultes, nous dit ce que doit tre
la messe nouvelle, celle qui ne peut se btir que sur les ruines de la messe traditionnelle :
"La thologie nous enseigne que la messe telle qu'elle se clbre, est le renouvellement du sacrifice du calvaire,
mais le sacrifice de gloire n'est point cela ; c'est en quelque sorte la messe future, l'office glorieux que connatra sur
la terre le rgne du divin Paraclet, ce sacrifice est offert Dieu par l'homme (et le prtre perd son rle sacerdotal de
sacrificateur, il devient un prsident reprsentant l'assemble des assistants) rgnr (?) rdim par l'effusion de
l'Esprit Saint (Pentecte lucifrienne prodigue en charismes de toutes sortes), de l'amour. Or l'tre hominal dont le
cur a t ainsi purifi et sanctifi (baptme de l'Esprit des charismatiques) est invincible et les enchantements de
l'enfer ne sauraient prvaloir contre lui, s'il fait usage de ce sacrifice (?) (prcisons bien qu'il s'agit du sacrifice de
gloire, sacrifice de louange et d'action de grces) pour dilapider les Esprits du mal (inversion proprement lucifrienne)".
Il s'agit bien de la messe gnostique dont l'hostie est uniquement une hostie de louange et d'action de grces, louange
et action de grces de l'univers man son Principe Emanant, le "Dieu de l'Univers". Elle subit le coup de l'anathme
du Concile de Trente :
"Si quelqu'un dclare que la messe n'est qu'un sacrifice de louange et d'action de grces, qu'il soit anathme".

(XXI session, canon 3).

La "structure cumnique" dont parle Hans Kng, et qui vise faire de la nouvelle messe un "sacrifice-robot" ne peut
s'tablir, redisons-le, que sur la destruction du sacrifice propitiatoire, destruction rpondant l'intention cumnique (invalidante par elle-mme) qui a prsid l'laboration du nouveau rite.
Posons-nous alors cette question : comment une telle destruction peut-elle s'oprer sans dchaner un refus radical de l'ensemble des catholiques ? Tout simplement, en modifiant le sens symbolique de la matire prsente l'offertoire de telle sorte qu'elle ne soit plus propre tre "informe- par les paroles de la Conscration, visant exprimer et
entraner l'oblation sacrificielle du Divin Rdempteur. C'est ce que nous allons voir maintenant.

LA MATIRE DU SACRIFICE TELLE QUE LA PRSENTE LE NOUVEL OFFERTOIRE

Nous avons lu que le Concile promettait une attention spciale pour que "se manifestent plus clairement le rle propre
ainsi que la connexion mutuelle de chacune de ses parties (du nouveau rituel)", et pour que soit garde "fidlement la
substance des rites". Posons-nous alors ces questions
Qu'est devenu "le rle propre" de l'offertoire ?
Qu'est devenue sa "connexion" avec la Conscration ?
Qu'est devenue "la substance" de son rite
Il est certain que l'offertoire a un rle primordial dans le droulement du Saint Sacrifice de l'autel. Les cardinaux Ottaviani et Baci ont bien dit que l'offertoire est la "cl de vote" de la Messe1. Est-il dfendu de penser qu'une modification
en profondeur de l'offertoire pourrait remettre en cause l'essence mme de la messe catholique, et donc l'essence
mme du renouvellement efficace du sacrifice du Golgotha ? Des diffrentes parties de la messe, l'offertoire est la partie
qui a subi la modification la plus importante. N.K. Rasmussen a crit :
"C'est dans la partie de la Messe appele nagure offertoire que l'on allait tre amen faire les changements
les plus importants". (Les rites de prsentation du pain et du vin). Il ne faut pas s'tonner que le changement radical
de l'offertoire ait suscit tant d'objections !...
Mais pourquoi le fait de toucher l'offertoire, revient-il toucher la Messe en son essence ?
C'est qu'il a une triple fonction primordiale : il est avant tout une prsentation de la divine victime ; peut-il en effet
y avoir un sacrifice propitiatoire sans prsentation de la victime ? C'est pourquoi avec le "suscipe", commence la partie intrinsque du sacrifice. Le sens traditionnel est prcis : offrande de "l'Hostie sans tache" pour le pardon des pchs en
vue de l'ternel salut.
- L'offertoire est aussi travers le symbole de la goutte d'eau mle au vin, une prsentation des victimes que nous
sommes lorsque nous assistons au Saint Sacrifice, car l'efficacit de la rdemption demande notre sacrifice personnel,
subordonn celui du Christ qui lui donne son sens, son efficacit, sa divine vertu. Ecoutons ce sujet saint Augustin :
"Tel est le sacrifice des chrtiens : tre tous en un seul corps en Jsus-Christ et c'est ce mystre que l'Eglise clbre assidment dans le sacrement de l'autel, o elle apprend qu'elle est offerte elle-mme dans l'oblation qu'elle fait
Dieu" (La cit de Dieu. L.X. Ch. VII).
Puis l'offrande du vin prend de nouveau le sens de l'ternel salut, compltant l'aspect propitiatoire du sacrifice de l'autel.
- Enfin l'offertoire est une anticipation de l'oblation sacrificielle du Christ. Il prsente dans une progression remarquable ce qui va devenir en une divine synthse, l'offrande au Pre du sacrifice rdempteur : il met bien en relief, ainsi
que nous l'avons dit, le caractre propitiatoire de l'immolation du sauveur, il indique clairement que c'est le sacrifice de
Jsus qui est offert la Trs Sainte Trinit, et cela par toute l'Eglise, il prcise que la conscration va s'oprer sous la
motion du Saint-Esprit, il insiste sur la gloire de Dieu et le salut des mes... En somme l'offertoire permet l'acte conscratoire de rayonner ds le "suscipe", et par le fait mme, de le prparer. Ainsi, il y a dans l'offertoire une anticipation de
la conscration.
Il faut donc que le pain et le vin, lorsque vont arriver le moment de la conscration et celui de l'immolation par Ellemme de la divine victime, se trouvent dans un "tat d'oblation". C'est justement l'offertoire qui a prsent, qui a livr,
qui a rserv Dieu seul le pain et le vin, non seulement comme une matire prsentable, livrable (au sens o le pain et
le vin constituent la matire du sacrifice). mais aussi comme une matire prsente, livre, rserve pour le sacrifice.
L'offertoire, c'est "l'Ecce" de la Messe. Son rite crmoniel donne l'acte conscratoire son plein sens, son sens absolument prcis ; il lui est essentiellement li.
CHAPITRE I : CHANGEMENT DE L'OFFERTOIRE
Envisageons maintenant le changement de l'offertoire sous trois aspects. Il a t subverti ; il a t inverti ; et il a t
converti en une crmonie gnostique.
DOCUMENT : VOICI LES TEXTES DU NOUVEL ORDO, PRSENTS FACE CEUX DE L'ANCIEN
NOUVEL ORDO

ANCIEN ORDO

LITURGIE DE L'EUCHARISTIE

OFFERTOIRE

PRSENTATION DES DONS

Pour prsenter les dons, le prtre dit voix basse (il peut
le dire haute voix, s'il n'y a pas de chant ou d'orgue)
Tu es bni. Dieu de l'univers, toi qui nous donnes ce
pain, fruit de la terre et du travail des hommes ; nous te le
prsentons : il deviendra le pain de la vie.

OFFRANDE DU PAIN ET DU VIN

Le prtre dit, en offrant le pain
Recevez, Pre saint, Dieu ternel et tout-puissant, cette
offrande sans tache que moi, Votre indigne serviteur, je
Vous prsente Vous mon Dieu vivant et vrai pour mes
pchs, offenses et ngligences sans nombre, pour tous
ceux qui m'entourent ainsi que pour tous les fidles vivants
et morts : qu'elle serve mon salut et au leur pour la vie
ternelle. Amen.
Le prtre va mettre le vin dans le Calice ; il y ajoute

R. Bni soit Dieu maintenant et toujours !

Bref examen critique du nouvel ordo miss remis Paul VI et sign par ces deux cardinaux en 1970.
4

En mettant l'eau dans le calice, le prtre dit voix basse

Comme cette eau se mle au vin pour le sacrement de
l'Alliance, puissions-nous tre unis la divinit de Celui qui
a pris notre humanit.
Tu es Bni, Dieu de l'univers, toi qui nous donnes ce
vin, fruit de la vigne et du travail des hommes ; nous te le
prsentons. Il deviendra le vin du Royaume ternel.
R. Bni soit Dieu maintenant et toujours

En s'inclinant au milieu de l'autel, le prtre dit voix basse

Humbles et pauvres, nous te supplions, Seigneur, accueille-nous : que notre sacrifice, en ce jour, trouve grce
devant toi (Daniel III, 39-40).

quelques gouttes d'eau pour rappeler le sang et l'eau qui

coulrent du ct de Jsus au Calvaire ; il bnit l'eau en
disant
Dieu qui d'une manire admirable avez cr la nature
humaine dans sa noblesse, et l'avez restaure d'une manire plus admirable encore, accordez-nous, selon le mystre de cette eau et de ce vin, de prendre part la divinit
de Celui qui a daign partager notre humanit, JsusChrist Votre Fils, notre Seigneur, qui, tant Dieu, vit et
rgne avec Vous en l'unit du Saint-Esprit dans tous les
sicles des sicles. Amen.
Nous vous offrons, Seigneur, le calice du salut, et nous
demandons Votre bont qu'il s'lve en parfum agrable
devant Votre divine Majest, pour notre salut et celui du
monde entier. Amen.
Humilions-nous, en rptant avec le Prtre la belle prire
des trois enfants dans la fournaise.
Voyez l'humilit de nos mes et le repentir de nos
curs ; accueillez-nous Seigneur, et que notre sacrifice
s'accomplisse aujourd'hui devant Vous de telle manire
qu'il Vous soit agrable, Seigneur Dieu.
Le prtre invoque la prsence et la bndiction de l'EspritSaint.
Venez, Sanctificateur, Dieu ternel et tout-puissant, et
bnissez ce sacrifice prpar pour Votre saint Nom.

SUBVERSION DE L'OFFERTOIRE
Que reste-t-il dans la nouvelle messe de l'offertoire traditionnel ? Pour changer "la chose", on a d'abord chang l'appellation : l'offertoire a t transform en "prsentation des dons".
Mais que sont ces dons ? Ils sont, tout en tant assortis d'une divine bndiction, des dons naturels : du pain et du
vin. C'est la nature qui les donne, et c'est le travail de l'homme qui a transform le bl en pain et le raisin en vin. Il s'agit
alors de prsenter au Seigneur un pain et un vin appels servir de nourriture spirituelle, puisqu'ils doivent devenir "pain
de vie" et "breuvage spirituel". O est donc pass l'aspect sacrificiel, propitiatoire de la Sainte Messe ? Qu'advient-il du
sacrifice, de l'offrande rituelle ? Nous sommes en rupture totale avec la tradition catholique, mais par contre on se retrouve avec Cranmer1 : "Comme Luther, il croyait que toute forme d'offertoire ferait l'oblation" (cit par la revue Matines
N 18 page 19.
Quel sens va donc avoir une conscration qui ne rejoint plus ce qui, sur l'autel, doit symboliser le Christ et nousmmes ? Le pain n'a pas t pralablement offert "pour nos innombrables pchs, offenses et ngligences, pour tous les
assistants et pour tous les chrtiens vivants et morts". Le vin n'a pas t pralablement offert pour qu'il "monte comme un
parfum suave en prsence de la divine majest, pour notre salut et celui du monde entier".
Pourquoi le pain et le vin seraient-ils appels devenir le Corps et le Sang du Seigneur Jsus, alors que leur sens
symbolique est ailleurs et donc, que le lien a t rompu qui unissait si troitement, si essentiellement, l'offertoire la conscration, qui insrait l'offertoire dans l'acte sacrificiel de la Sainte Messe?
Posons-nous donc maintenant la question : qu'est devenu, dans le nouvel offertoire, le sens symbolique du pain et du
vin ?
INVERSION DE L'OFFERTOIRE
Au lieu du mouvement ascendant de l'offrande sacrificielle du Christ Son Pre, telle qu'elle est voque dans l'offertoire traditionnel, on fait "descendre" la bndiction du "Dieu de l'Univers" sur les fruits de la terre, en les augmentant de la mention du travail de l'homme. L'inversion est radicale. En effet, comment le fait de clbrer des ralits humaines, peut-il faire l'objet d'un culte rendu au Seigneur Tout-Puissant ? L'offertoire de la Messe Traditionnelle clbre
l'conomie du Salut qui s'opre par le moyen du sacrifice rdempteur du Christ. Il n'a rien voir avec la prire Kabbalistique de bndiction relative aux fruits de la terre (la berakah), qui est un simple 'benedicite'. Il n'a rien voir avec la glorification du Travail de l'homme qui transforme la crature. Au lieu de cela, aux antipodes de cela, l'offertoire traditionnel
est ax sur l'expiation du pch ; il met en scne les grands mystres du Christ Sauveur, surgis de la Divine Misricorde ;
il s'adresse la Trs Sainte Trinit ; il voque la Trs Sainte Vierge Marie, les anges, les saints, etc... Bref, l'offertoire de
la messe apostolique est relatif une ralit surnaturelle, la "prsentation des dons" est relative une ralit naturelle
qu'il s'agit de spiritualiser : le pain doit voluer en "pain de vie", et le vin en breuvage spirituel ; autrement dit ce qui fait la
base de notre nourriture matrielle doit s'lever au niveau du spirituel. C'est tout !... On croirait lire l'Athalie de Racine :
() Du temple, orn partout de festons magnifiques.
Le peuple saint en foule inondait les portiques ;
Et tous, devant l'autel avec ordre introduits,
De leurs champs dans leurs mains portant les nouveaux fruits
1

Cranmer, archevque anglais, qui fut avec Henri VIII le fondateur de l'anglicanisme.
5

Au Dieu de l'univers consacraient ces prmices. (Acte 1, scne I)

En outre, il y a dans le nouvel offertoire, une inversion plus profonde. Les biens naturels prsents l'autel du Sacrifice, ne symbolisent plus le Christ se livrant en holocauste ; mais par contre, ils symbolisent les hommes en travail et
la solidarit qui les unit. Les assistants ne sont plus reprsents par la goutte d'eau mle au vin du calice; ils se voient
maintenant reprsents par le pain et le vin.
Donc, la conscration, selon le nouveau rite et en raison du nouvel offertoire, se doit d'oprer indpendamment de ce
qui symbolise le Christ et "dpendamment" de ce qui symbolise l'humanit.
On se rappelle alors ce passage de "La colline inspire" de Maurice Barrs, o Dieu (?) se plaint son visiteur, l'illumin VINTRAS :
"(...) J'en ai assez de cette messe romaine o mon Fils est crucifi tous les jours".
Alors le Trs-Haut (?) explique "ce que doit tre la messe nouvelle"
"C'est maintenant l'HUMANIT de prendre la place du divin sacrifi ; c'est aux hommes de se faire victimes, de
s'offrir tout entiers, de s'anantir. L'HUMANITE est le CHRIST NOUVEAU. Jsus va enfin entrer dans son repos".
La nouvelle offrande symbolisant l'humanit donne la conscration, non pas le sens Traditionnel d'une incorporation
de nous-mmes au Christ, mais celui de l'incorporation du Christ nous-mmes. Le pain prsent l'offertoire nouveau devient ainsi "le pain de la vie" et le vin un breuvage spirituel, "le vin du royaume ternel" (quel royaume ?).
Telle est la transformation alchimique des biens matriels en biens spirituels. C'est l que se pratique une inversion si totale que Jsus, n'tant plus auteur de Son propre sacrifice, de Sa propre Immolation, entre dans son "repos", en
ce sens que ne s'opre plus, et cela, en raison du sens invers du nouvel offertoire, la transsubstantiation au sens o
l'entend la sainte Eglise.
Ainsi s'claire d'une tnbreuse lumire, la Troisime prire eucharistique de la nouvelle messe :
"En faisant mmoire de ton Fils (...) nous prsentons (nous les hommes) cette offrande (....) Regarde, Seigneur, le
sacrifice de ton Eglise, et daigne y reconnatre Celui de Ton Fils".
Une telle prire ne peut tre une prire de l'Eglise Catholique, pour la simple raison qu'elle constitue une inversion proprement dmoniaque. La messe est essentiellement le sacrifice du Christ qui s'immole sous forme sacramentelle ; lequel sacrifice est offert en vue d'incorporer de plus en plus l'Eglise au Christ qui par Lui, avec Lui, en Lui, l'introduit auprs du Pre. C'est dans le Sacrifice du Sauveur que l'Eglise est offerte Dieu.
On retrouve en ce point, les deux lments de la pense de CRANMER, selon laquelle "nous offrons Dieu nousmmes, nos mes et corps". (Matines, juillet-aot-septembre 1979). C'est nous-mmes qui offrons, c'est nous-mmes
que nous offrons.
Que conclure du rite invers du nouvel offertoire, sinon qu'il entrane une question cruciale : quoi sert le prtre
qui clbre l'action manifeste de la crature en travail : "fruit de la Terre et du travail des hommes" - "fruit de la vigne et
du travail des hommes" ? A quoi sert un sacerdoce qui ne clbre pas le culte tel qu'il doit tre rendu Dieu, puisqu'il clbre seulement des ralits naturelles ? La Messe n'est pas le lieu de la sanctification des ralits naturelles : elle actualise le Golgotha, c'est bien autre chose !
L'Eglise passerait-elle Son Divin fondateur ? L'humanit passerait-elle le Fils de l'Homme ?
CONVERSION DE L'OFFERTOIRE CATHOLIQUE EN OFFERTOIRE GNOSTIQUE
L'offertoire catholique a non seulement t subverti, non seulement inverti, mais encore il a subi une vritable conversion en un offertoire qui s'apparente la gnose kabbalistique. Reprenons les paroles du rite nouveau :
"Ce pain, fruit de la terre et du travail des hommes... ce vin, fruit de la vigne et du travail des hommes, nous te les
prsentons (le Pre n'a que faire de cette prsentation, c'est Son Christ qu'Il veut en offertoire), ils deviendront le pain
de vie (nourriture spirituelle), le vin du royaume ternel (nourriture spirituelle).
Alors se pose une inquitante question : comment du pain et du vin peuvent-ils "voluer" de telle sorte que l'un "devient" pain de vie, et que l'autre "devient" vin du royaume ternel ?
Si l'on s'en tient ces seules formules, on se trouve en prsence d'une volution qui suppose la base une essence
divine au sein de la matire, comme au sein de l'homme en labeur. Nous sommes en pleine gnose panthistique. Le
pain ne peut "devenir" pain de vie qu'en raison d'une concentration de la substance divine immanente. Egalement le vin
ne peut "devenir" vin du royaume ternel qu'en raison d'une concentration de la substance divine immanente. C'est l le
sens gnostique du nouvel offertoire, qui fausse lui seul, le vritable sens de la conscration. Car l'acte conscratoire doit oprer une vritable substitution du corps et du sang du Christ au pain et au vin, qui disparaissent en tant
que substances, ne laissant sur l'autel du Sacrifice, que leurs accidents. Les fruits de la terre, tels que le bl et la vigne,
que le travail des hommes a fait voluer en pain et en vin, ne sont pas divinisables. Ils peuvent tre sanctifis, ils ne peuvent pas prtendre passer d'un plan naturel un plan surnaturel, et devenir eucharistiques, christifis, diviniss.
Le nouvel offertoire tient essentiellement se passer de la prsentation de la Divine Victime, en consquence, il fait
un dsastreux plongeon dans la gnose Kabbalistique, et il devient un rite proprement inverseur, qui n'a plus aucun
rapport avec 'l'Hostie sans tache" et "le calice du salut" et qui, de ce fait, rompt le lien troit qui dans la messe traditionnelle unit l'offertoire la conscration.
Ainsi dtach de l'acte conscratoire, le nouvel offertoire peut s'identifier des mystres paens, tel celui de la Cne
rosicrucienne dont parle le bulletin de la socit Augustin Barruel, et qui est prsent comme "une haineuse profanation
de la sainte Messe" :
aprs la prsentation du pain et du vin (comment ne pas penser la "prsentation des dons" en la nouvelle messe
?) sur une table (la nouvelle messe se clbre non plus sur un autel qui voque le sacrifice propitiatoire, mais sur une
table qui voque la Cne), "le Matre des crmonies dclare : que ce pain nous maintienne en force et en sant
(comment ne pas penser au nouvel offertoire propos du pain : "il deviendra le pain de la vie" ?), puis "que ce vin,
6

symbole de l'intelligence, lve notre esprit". Puis "Prenez et mangez, donnez manger celui qui a faim". "Prenez
et buvez donnez boire celui qui a soif". Enfin : "Tout est consomm (profanation du "consummatum est"). Retironsnous en paix..." (n 2, page 23).
Le mme bulletin voque, dans le mme genre sotrique, une autre cne pratique dans la secte gnostique des
ophites (adorateurs du serpent) :
"Ils s'assemblent autour d'une table (c'est toujours la table pour la cne), ils disposent les pains, puis ils appellent
avec des incantations, le serpent qui vient se lover parmi les offrandes. Alors, seulement ils se partagent les pains...
c'est l, prtendent-ils, le sacrifice parfait, la vritable eucharistie (comment ne pas penser au changement du mot
"messe" en celui d'"eucharistie" ?)" (n 3, page 31).
LE NOUVEL OFFERTOIRE : RETOUR LA GNOSE KABBALISTIQUE
On peut dire en terminant que le nouvel offertoire symbolise excellemment le "repos" du Christ (dont il a t question
plus haut : Jsus va enfin entrer dans son repos"), qui Se prsentait Lui-mme sans cesse Son Pre en vue de Son
Immolation, sur Tous les autels du monde. On peut penser aussi que ledit offertoire exauce le grand rve de Lucifer, en
viciant sa base mme toute la Messe. Redisons ici le mot de Dom Guy Oury, selon lequel il est permis de se demander si vritablement "la rorganisation de l'offertoire ne touche pas l'essence de la Messe". Le Pre Annibal Bugnini, le
grand rvolutionnaire de la Sainte Messe, parle propos de "certains points" (parmi lesquels on peut citer coup sr l'offertoire) d'une "vritable nouvelle cration". Voici son texte paru dans la Documentation catholique :
"il ne s'agit pas seulement de retoucher une uvre d'art de grand prix, mais parfois il faut donner des structures
nouvelles (?) des rites entiers (?). Il s'agit bien d'une restauration (!) fondamentale (?), je dirais presque d'une
refonte (?), et, pour certains points (dont certainement l'offertoire), d'une vritable nouvelle cration (?)". (07-051967)
Si la "rorganisation de l'offertoire" semble toucher l'essence de la Messe selon Dom Oury, plus forte raison une
"vritable nouvelle cration" d'un offertoire adapt n'importe quelle religion, n'importe quel mystre paen, touche assurment au sacrifice de la Croix du Sauveur, l o se trouve la racine mme du catholicisme.
Mais voici qu'en finale une question se pose : quoi doit-on de manire prcise "la rorganisation de l'offertoire" ?
quoi doit-on "la vritable nouvelle cration" si trangre l'offertoire traditionnel ? La revue Einsicht dans son numro
d'octobre 1984 apporte la prcision attendue :
"L'offertoire (de la messe nouvelle) extrait de la kabbale juive, tait utilis en grande Bretagne, ds 1955, par des
sectes maonniques pour des messes orgiaques, dites messes noires".
Une telle citation unit parfaitement la source du Nouvel offertoire, la kabbale judaque, et son but, cumnique souhait. Un matre de la pense judaque contemporaine, le rabbin Elie Benamozegh, donne la kabbale juive comme
tant la grande base de l'cumnisme, comme tant le lien de la grande unit finale entre l'hbrasme et la gentilit :
"() la Kabbale, seule capable, en dfinitive, de rtablir l'harmonie entre l'hbrasme et la gentilit" ("Isral et
l'Humanit", page 62).
Le mme auteur donne galement la kabbale juive comme tant le lien de l'unit au sein mme du christianisme :
"Nous ne nous lasserons pas de rpter que cette doctrine (la Kabbale) contient aussi la clef du problme religieux moderne. Elle donne en mme temps la solution des difficults que rencontrent ceux qui s'occupent de la rforme du christianisme partag en tant de sectes ennemies" (ibid, page 73).
Que le christianisme se "kabbalise", qu'il se ptrisse de gnose et d'illuminisme... et toutes les sparations, toutes les
incomprhensions..., fonderont comme neige au soleil ; le mme Elie Benamozegh est formel :
"Si le christianisme consent se rformer sur l'idal hbraque (c'est ce que s'est empress de faire, le nouvel offertoire ), il sera toujours la vraie religion des peuples gentils. (sinon ???)" (Ibid, page 66)1.
Et de citer Josu Jehouda :
"(...) Si le christianisme ne revient pas aux sources juives, il est condamn sans appel (!!!) (Ibid. page 75).
Le nouvel offertoire ne fait rien d'autre que de revenir aux sources juives kabbalistiques, gnostiques. Mais un
tel retour entrane une totale destruction et de l'offertoire et de la Sainte Messe : pas de Divine victime, et donc pas de
Sacrifice propitiatoire.
C'est assurment la Messe qui est "sacrifie" par le fait mme du bouleversement radical de la composante primordiale qu'est le vritable offertoire, ax sur le Sacrifice Rdempteur du Christ, Rparateur et Sauveur, en vue du salut des
"pauvres pcheurs" que nous sommes.
RPONSE TROIS QUESTIONS.
Nous avons, en commenant parler de l'offertoire, pos trois questions relatives au texte du concile Vatican II sur la
liturgie (article 50). Nous redonnons ici ce texte :
"Le rituel de la messe sera rvis de telle sorte que se manifestent plus clairement le rle propre ainsi que la connexion mutuelle de chacune de ses parties (...) et que soit facilite la participation pieuse et active des fidles. Ainsi,
en gardant fidlement la substance des rites, on les simplifiera, on omettra ceux qui au cours des tiges ont t redoubls ou ont t ajouts sans grande utilit".
1

Toutes les religions vraiment dogmatiques, nous dit en l'anne 1861 le professeur de magie Eliphas Lvi (ex-abb
Constant), sont sorties de la cabale, et y retournent. (...) La cabale consacre seule l'alliance de la raison universelle et du
Verbe divin (?), elle a les clefs du prsent, du pass et de l'avenir. ("Dogmes et rites de la haute magie". T. 1 page 95).
Ouvrage essentiellement anticatholique.
7

Voici maintenant les trois questions poses :

Qu'est devenu dans la nouvelle messe "le rle propre" de l'offertoire?
Qu'est devenue sa "connexion" avec la conscration ?
Qu'est devenue la "substance" de son rite ?
La conclusion s'impose :
- Le" rle propre" de l'offertoire traditionnel a disparu ;
- Sa "connexion" si importante avec la conscration a t rompue ;
- La "substance" de son rite s'est vanouie.
L'offertoire est tout simplement devenu une clbration kabbalistique, gnostique, et cumnique du pain et
du vin !...
En quoi peut-elle faciliter "la participation pieuse et active des fidles" la Sainte Messe, ainsi que le promettait le
concile Vatican II ?
Si l'on en croit Jean-Paul II, clbrant le vingt-cinquime anniversaire de la constitution conciliaire sur la liturgie par sa
lettre apostolique "Vicesimus quintus annus" (4 dcembre 1988) : la rforme liturgique est "le fruit le plus apparent de
toute l'uvre conciliaire".
A quoi l'on peut rpondre, sans risque de se tromper : la rforme liturgique de la messe en son offertoire est le fruit le
plus rel, le plus manifeste, le plus dangereux, le plus mortel, de toute l'uvre destructrice des ennemis ancestraux du
Christ et de Son Eglise Sainte !... et cela parce qu'il entrane l'invalidit de l'acte conscratoire, d'ailleurs, touch lui aussi,
par les mmes ennemis !...
Comment alors ne pas reconnatre l'uvre d'une certaine haine ancestrale contre la Chair de l'Incarnation et le Sang
de la Rdemption ?...
CHAPITRE Il : MODIFICATIONS DE LA CONSECRATION
Prcdemment, nous avons vu en raccourci, propos de la nouvelle messe, deux lments importants qui permettent
de mesurer dj le dsastre opr par le changement de rite
Tout d'abord l'intention qui a prsid l'laboration du novus ordo miss, et qui, en s'exprimant sous la forme d'un
cumnisme ravageur, rvle le projet lucifrien de la destruction de la messe traditionnelle.
Ensuite, la matire du Sacrifice (le pain et le vin) qui ne symbolise plus le Christ S'offrant Son Pre "ad laudem et
gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram totiusque Ecclesi su sanct" ("pour la louange et la gloire de Son
Nom et pour notre utilit et pour celle de toute Sa Sainte Eglise"), qui ne symbolise plus par la goutte d'eau unie au vin
l'offrande des chrtiens se livrant Dieu "per Ipsum, cum Ipso, in Ipso ("par Lui, [le Christ], avec Lui, en Lui"), mais qui,
par contre, symbolise les ralits naturelles (hommes et choses) s'apprtant tre "sanctifies".
Ainsi nous nous trouvons en prsence d'une finalit trangre celle de la messe traditionnelle, et avec une matire qui n'est plus apte l'oblation sacrificielle du Rdempteur.
Avant d'aborder un troisime lment qui constitue essentiellement le Sacrifice proprement dit de la messe, c'est-dire celui de la forme conscratoire, nous allons nous arrter sur un aspect important qui est celui de la connexion
existant entre finalit, forme et matire, et qui va nous permettre de mieux situer dans son vritable contexte, l'acte
conscratoire de la nouvelle messe.
Un tel aspect a t fort bien mis en relief par Adrien Loubier dans un article de "Sous la Bannire", intitul "Thocratie
et droit Divin". Nous lisons :
"Car ce qui caractrise un bon moyen c'est le choix de sa FORME. Ce qui distingua un moyen efficace d'un mauvais, c'est que sa forme est bonne, c'est--dire adapte sa fin.
Ceci relve de la mtaphysique. Saint Thomas et la philosophie chrtienne, nous enseignent que c'est la fin qui
spcifie la forme que l'on donne l'uvre qui tend la raliser. "C'est la fin qui fait que la matire est matire et
que la forme est forme, puisque c'est en vue de la fin que la matire reoit une forme et que la forme perfectionne une matire"1.
Ainsi, pour la fin qui consiste recueillir les cendres d'un fumeur, on faonne un objet comportant un creux. Un objet sphrique ou plat ne permettrait pas d'atteindre cette fin, et ne mriterait pas le nom de cendrier.
Pour planter un clou, on prend un marteau, dont la forme est conue pour la finalit qui est d'enfoncer des clous.
Pour les arracher, on prend une tenaille, ou un pied de biche. Pas un tournevis, car sa forme n'est pas conue pour la
mme fin".
On peut donc dire en se fondant sur la mme mtaphysique de saint Thomas propos de la nouvelle messe, que
toute la question est de savoir quelle fin se trouve adapte sa forme conscratoire, forme essentiellement constitue
par le choix des termes, des mots et des phrases qui "forment" le rite.
LA CONSCRATION AU SEIN DE LA NOUVELLE MESSE
Ce qui vient d'tre prcis nous amne envisager la conscration au sein de la nouvelle messe, de deux manires :
1) La forme conscratoire de la nouvelle messe est-elle adapte la vritable fin de la vritable messe, c'est--dire
l'oblation sacrificielle du Christ ?
2) La forme conscratoire de la nouvelle messe est-elle adapte la fin cumnique voulue par les puissances occultes ?

Saint Thomas d'Aquin, Les principes de la ralit naturelle Ch. IV "interdpendance des quatre causes".
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1) LA FORME DU NOUVEAU RITE DE LA MESSE EST-ELLE ADAPTE LA VRITABLE FIN DE LA VRITABLE MESSE ?
Posons-nous d'abord cette question : en quoi consiste la forme essentielle du Sacrifice de l'autel ?
Elle consiste dans les paroles de la Conscration sorties du rcit de l'institution de l'eucharistie, et bien mises en relief
par une typographie spciale. Selon le rite traditionnel, ces paroles se disent ainsi :
"Hoc est enim Corpus meum"
"Hic est enim Calix Sanguins mei, novi et terni testamenti : mysterium fidei : qui pro vobis et pro muftis effundetur
in remissionem peccatorum".
Voyons maintenant ce que sont devenues ces paroles dans le nouveau rite :
"Hoc est enim Corpus meum quod pro vobis tradetur"
"Hic est enim Calix Sanguinis mei, novi et terni testamenti qui pro vobis et pro muftis effundetur in remissionem
peccatorum".
Nous pouvons alors faire deux remarques :
- La formule "quod pro vobis tradetur" a t ajoute la premire Conscration, celle du Corps du Christ ;
- la formule qui se trouvait entre "testamenti" et "qui pro vobis", c'est--dire "mysterium fidei", a t supprime.
"QUOD PRO VOBIS TRADETUR"
Envisageons tout d'abord la premire de ces deux remarques : l'ajout du "Quod pro vobis tradetur".
Chose curieuse, Luther qui voulait rendre invalide le Sacrifice sacramentel du Sauveur, tait trs particulirement attach l'ajout de cette formule. Il en tait de mme pour l'archevque de Canterbury, Cranmer, qui a jou un rle important dans l'introduction du protestantisme en Angleterre de 1547 1553.
Il est une thse qui peut aider saisir le vritable sens de l'ajout en question, tant dsir par les ennemis de la Messe
Traditionnelle ; thse que voici :
La question qu'il faut en premier lieu se poser, est celle-ci : l'expression "quod pro vobis tradetur' rpond-elle bien
exactement la signification de la forme essentielle du Sacrifice de l'autel ?
A l'vidence, il s'agit l d'une formule scripturaire qui correspond au rcit de l'Institution de l'Eucharistie, opre le soir
du jeudi Saint. Mais, ce n'est pas parce qu'elle est reproduite telle qu'elle a t prononce par notre Divin Rdempteur,
que ncessairement elle fonde le Sacrifice-Sacrement de l'autel. Il nous faut ici porter notre attention sur la diffrence de
mode qui existe entre la Cne et le calvaire d'une part, et le Sacrifice-Sacrement de la Messe, d'autre part. D'un ct,
nous avons le mode physique, de l'autre, nous avons le mode sacramentel.
Prcisons le sens de ce second mode. Le sacrement, d'une manire gnrale, est le signe sensible et efficace d'une
ralit surnaturelle, d'un don de grce divine ; il doit donc signifier pleinement la ralit surnaturelle pour la produire
efficacement. Si dans le Sacrifice-Sacrement de la Messe, il est des paroles qui, au sein mme de la forme essentielle,
ne signifient pas la ralit qu'elles doivent produire, et se trouvent insres dans un rite crmoniel qui contredit le sens
essentiel (c'est--dire propitiatoire) du Sacrifice, (tel est le cas de la nouvelle messe), elles sont nulles et invalidantes, car
les mots employs au mode sacramentel doivent "faire" ce qu'ils "disent".
Car, d'un ct nous voyons le Christ, le soir du jeudi Saint, prciser que Son Corps va tre "livr" (= Tradetur), et donc
dtruit, spar de Son Ame le lendemain sur la croix. De l'autre ct, la Messe, notre foi divine et catholique nous dit
que le Corps du Sauveur prsent dans l'Hostie, ne va pas tre livr, ne va pas tre dtruit, puisque Jsus ne meurt pas
sur l'autel en raison de la non sparation d'avec Son Ame. La ralit quant au mode, non quant la substance, n'est pas
la mme sur la Croix et sur l'autel, en ce sens, redisons-le, que sur la Croix, le Corps d u Christ est livr, spar de l'Ame,
tandis que sur l'autel le mme Corps du Christ est vivant et demeure donc uni l'Ame. Dans la communion en effet, nous
recevons le Corps bien vivant du Seigneur Jsus, avec Son Sang, Son Ame et Sa Divinit.
De tout cela, on conclut que les paroles auxquelles Luther et Cranmer (etc...) tenaient absolument : "quod pro vobis
tradetur", ne conviennent pas au Sacrifice de l'autel. N'ayant aucun sens puisqu'elles parlent d'une livraison, d'une mort
qui ne se ralise pas, et n'ayant aucune porte puisqu'elles n'ont aucune efficacit, les paroles en question sont ncessairement nulles et d'autant plus invalidantes qu'elles sont, ainsi que nous l'avons not prcdemment, insres dans le
rite crmoniel de la nouvelle messe, vici qu'il est par l'intention cumnique selon laquelle il a t "fabriqu", et par la
suppression du sens propitiatoire de l'Offertoire.
L'ordre sacramentel entrane la suppression de la formule ajoute dans la conscration de la nouvelle messe. Par
contre, la Messe traditionnelle a un sens conscratoire plnier lorsqu'elle fait prononcer au prtre ces seuls mots qui "disent" bien exactement ce qu'ils "font" : "Hoc est enim corpus meum".
Mais alors une objection se prsente l'esprit : dans la liturgie orientale de saint Jean Chrysostome, la formule de
conscration du pain ressemble en quelque sorte celle du nouvel ordo miss, ce qui infirme, semble-t-il, le sens de la
thorie susdite.
Il faut, en rponse, bien prciser que le terme employ dans le rite oriental en question, est le participe prsent passif
du verbe ; il a donc le sens de "tant livr"1. Ce participe exprime non pas une action appele se raliser, mais un tat
qui dure (et qui dure jusque dans l'ternit), ce qui est trs diffrent du futur du rite latin "Tradetur" (= sera livr), et parfaitement compatible avec l'action prsente du Saint Sacrifice de l'autel.
Et il est intressant d'ajouter que la langue grecque possde un participe passif futur. Car, c'est non pas le participe
futur, mais bien le participe prsent qui est employ. Il y a l une intention manifeste de ne pas "futuriser" une action,
mais d'exprimer un tat prsent, celui de la Divine Victime1.
1

Dans le rite oriental : .

C'est le participe prsent passif du verbe : -
Il existe aussi le participe passif futur :
9

"EFFUNDETUR"
Venons-en maintenant, et toujours selon la mme thorie, la deuxime Conscration dont le texte est semblable
celui de la Messe Traditionnelle, avec cette diffrence que la formule "mysterium fidei", ainsi que nous l'avons dit prcdemment, a t te des paroles conscratoires.
Nous retrouvons dans cette seconde partie de la forme essentielle du Sacrifice, un futur "effundetur", propos du
Sang qui va tre vers. Mais ce futur, l'inverse de celui de la premire Conscration a un sens plnier : c'est celui d'un
futur immdiat puisque l'offrande au Pre par le Christ, Prtre de Sa propre immolation victimale (figure par la sparation du Corps et du Sang, sparation qui ne dtruit pas l'union du Corps et du Sang en chaque espce) doit se faire aussitt aprs la seconde Conscration.
Remarquons, pour en revenir ce qui a t dit plus haut, que le Sang pas plus que le Corps ne doit tre livr, puisqu'il
doit demeurer uni l'Ame. Mais il doit tre vers sacramentellement sous l'effet rituel de la sparation du Corps et du
Sang.
Cependant le sens et la porte de ce second futur "effundetur' (= sera vers) disparaissent dans la nouvelle messe,
du fait que le corps du Sauveur n'a pas t rendu prsent en tant que "sujet" du Sacrifice (selon saint Thomas), au cours
de la premire Conscration. Comment, en effet, le Sacrifice propitiatoire qui doit se raliser l'aide des paroles conscratoires concernant le Sang vers, peut-il devenir ralit sacramentelle, si la premire conscration n a eu aucune ralit sacramentelle ?
"MYSTERIUM FIDEI"
Envisageons maintenant la seconde remarque relative aux paroles de la nouvelle conscration.
Ce qui vient d'tre dit et qui correspond la thse que nous avons annonce met en pleine lumire l'intention pernicieuse de la disparition, l'endroit de la seconde conscration, de la formule "mysterium fidei". Justement, Luther (pas
plus que Cranmer...), ne voulait de cette formule traditionnelle. Pourquoi ? Parce qu'une telle formule exprime avec une
force toute particulire, la foi en la Prsence Relle Sacramentelle du Rdempteur. Comme la nouvelle messe n'a plus la
Prsence Relle, les mots qui disent la foi de l'Eglise "mysterium fidei", n'ont plus de raison d'tre au sein de la seconde
Conscration. On a eu soin de les dplacer dans les acclamations publiques et le dplacement en a chang le sens. La
traduction est rvlatrice : nous n'avons plus "mystre de foi", mais "Il est grand le mystre de la foi". De quel
mystre s'agit-il exactement, et riv quelle foi ?
En terminant ce point relatif l'altration des paroles conscratoires au sein de la nouvelle messe, nous ne pouvons
pas ne pas nous poser cette question : qu'est donc devenu le Sacrifice de l'autel ? Le Divin Corps n'est plus l, le Sang
Divin n'est plus l, il n'y a plus de divine offrande expiatrice... alors la nouvelle messe n'est plus rien. Comme Luther se
rjouirait, lui qui disait : J'affirme que tous les lupanars, les homicides, les viols, les meurtres, les adultres sont moins
mauvais que cette abomination de la messe papistique" (Werke, IX - 774).
OBJECTION
On pourrait objecter la thse que nous avons expose. que des rites, autres que le rite latin, reconnus par la Sainte
Eglise, ajoutent la forme conscratoire le "quod pro vobis tradetur", et ne mentionnent pas le "mysterium fidei". Nous
reviendrons par la suite sur cette question, savoir que dans un rite approuv par l'Eglise "en ordre", les deux modifications dont il s'agit, ne changent en rien le sens fondamental de l'oblation sacramentelle du Rdempteur, parce qu'elles
sont insres dans un rite crmoniel qui, pris dans son ensemble, prcise la signification de la forme essentielle du sacrifice de l'autel.
Ce n'est pas le cas de la nouvelle forme sacramentelle qui, elle, est insre (ainsi que nous l'avons vu pour l'offertoire,
et que nous le verrons plus loin propos du rite crmoniel qui va du dbut de l'offertoire au Canon, et du Canon avant et
aprs la Conscration) dans un rite crmoniel qui ne prcise nullement la signification de la forme essentielle du Sacrifice de l'autel ; et non seulement qui ne prcise pas cette forme, mais la contredit en tant le sens primordial de la propitiation. Reprenons ce sujet saint-Paul qui enseigne formellement que le Seigneur Jsus "a t tabli par Dieu pour tre
la victime de propitiation par la foi dans Son Sang" (Rom. III, 25-26).
En commenant ce point, nous avons pos cette question : la forme conscratoire de la nouvelle messe est-elle
adapte la vritable fin de la vritable messe, c'est--dire l'oblation sacrificielle du Christ ?
Nous pouvons aisment rpondre : NON
2) LA FORME CONSCRATOIRE DU NOUVEAU RITE DE LA MESSE EST-ELLE ADAPTE LA FIN CUMNIQUE ?
Nous avons aussi pos une seconde question : la forme conscratoire de la nouvelle messe est-elle adapte la fin
cumnique voulue par les puissances occultes ?
C'est cette question que nous allons rpondre maintenant.
Demandons-nous tout d'abord : quel est le sens exact des paroles conscratoires de la nouvelle messe ? Nous
avons vu prcdemment qu'il y a un sens luthrien, Cranmerien..., dans le fait d'avoir ajout l'expression "quod pro vobis
Tradetur", et d'avoir supprim l'expression "mysterium fidei". Dire que la forme conscratoire du nouveau rite est luthrienne, cranmrienne..., c'est par l mme prciser que ladite forme a abandonn le ton intimatif de l'acte conscratoire de la Messe Traditionnelle pour adopter le ton narratif : il s'agit simplement de faire le rcit de l'institution de
l'Eucharistie (d'o la nouvelle appellation), le rcit de la Sainte Cne. Ce qui fait qu'il y a un rcit d'apparence conscratoire, il n'y a plus d'acte conscratoire.
La nouvelle messe n'est plus qu'un "memorial" de la Cne. Ce qui est exactement identique au sens de la Cne
10

des divers cultes protestants.

La Conscration en la nouvelle messe est le moment o les ralits naturelles que sont les hommes en travail et les
choses relevant ensemble de la prsentation des dons, sont sanctifies. Mais elles ne peuvent tre transsubstanties.
La vritable Conscration ne peut s'oprer que si le pain et le vin prsents sur l'autel, sont ceux-l mmes que l'offertoire a livrs en tant que reprsentant le Corps et le Sang du Christ Sauveur. Elle ne peut pas s'oprer ds lors que le
pain et le vin ne sont plus, redisons-le, que des ralits naturelles sur lesquelles on a appel la bndiction du Trs-haut.
Que fait donc la nouvelle Conscration ? Elle fait tout simplement que le pain et le vin deviennent du pain bnit et du vin bnit. C'est tout !!!...
Luther, comme Cranmer, avait parfaitement compris qu'en substituant, par suite de l'emploi du futur "Tradetur", le
mode physique, le mode historique, au mode sacramentel, il dtruisait ce qu'opre la vritable forme conscratoire de la
Messe Traditionnelle. Ecoutons-le :
"La messe n'est pas un sacrifice (propitiatoire selon le premier sens), ou l'action du sacrificateur... appelons la bndiction, eucharistie ou table ou Cne du Seigneur. Qu'on lui donne tout autre titre que l'on voudra pourvu qu'on ne
la souille (? !) pas du titre de sacrifice ou d'action..."
Dans la nouvelle messe en effet, il n'y a plus aucune action sacrificielle sacramentelle au sein de la Conscration. Par
contre, reprenons les termes employs par Luther pour caractriser sa "messe passe-partout".
Bndiction : la nouvelle messe n'est plus qu'une simple crmonie de bndiction des ralits naturelles ;
Eucharistie : tel est bien le nom que l'on donne la nouvelle messe.
Table : c'est en effet une table qui dans le rite nouveau remplace l'autel du Sacrifice.
Cne du Seigneur : de fait, il s'agit d'un rappel historique du Jeudi Saint.
Prcisons maintenant le dernier terme :
Mmoire du Seigneur : ds lors que la forme conscratoire de la nouvelle messe n'est plus qu'une simple narration
bien souligne par le futur "Tradetur", il n'est plus question que de "faire mmoire" de la Passion du Seigneur Jsus, alors
que la Messe Traditionnelle "fait" en mmoire, ce qui n'est pas du tout la mme chose : l'acte sacramentel du renouvellement du Sacrifice de la Croix s'accomplit en mmoire de la Passion du Sauveur, en mmoire aussi de Sa Rsurrection
et de Son Ascension.
S'il est ais de comprendre pourquoi la forme conscratoire de la nouvelle messe a choisi l'ajout du futur "Tradetur",
en raison du rcit de l'institution de l'Eucharistie, il est non moins ais de comprendre pourquoi l'expression "mysterium
fidei" a disparu pour rapparatre aprs la Conscration en plein changement de sens.
A quoi en effet peut servir une telle formule insre en la forme essentielle de la Conscration, ds lors que le rcit
historique a pris le pas sur l'acte conscratoire ?
L'expression "mysterium fidei" correspond l'insistance de l'Eglise sur son essentiel : la Prsence Relle du Rdempteur en vue de Son Oblation Sacrificielle. Avec la disparition de cette Divine Prsence et de cette Oblation Salvatrice, disparat en mme temps ce qui est si profondment, si essentiellement mystrieux au sein de la foi catholique axe justement sur le Sacrifice propitiatoire du Christ. A propos de la forme conscratoire de la Sainte Messe. Saint Thomas prcise bien : "L est contenu tout le mystre de notre salut". Messe et Foi sont intimement lies. Prire essentielle et foi essentielle sont intrinsquement unies. Lex orandi - Lex credendi.
Pour faire pendant Luther, parlons maintenant de l'archevque Cranmer dont l'intervention a t si nfaste en Angleterre. Sous la plume de Judas Maccabe, le bulletin "Introbo" (n 81, Juillet-Aot-Septembre 1993. page 3) voque justement cette intervention.
A propos du professeur anglais, Michal Davies, anglican converti au catholicisme "aux alentours de sa vingtime anne", l'auteur de l'article intitul . "Chronique de Judas Maccabe", crit :
"(...) l'aventure de la rforme anglicane au 16 sicle lui permet d'clairer, par l'histoire de son pays, bien des points
qui nous sont moins familiers qu' lui. Par exemple, en 1976, il publia un petit livre passionnant sur le rite institu au
XVI sicle par l'archevque flon Cranmer : " Cranmer's Godly Cerder (l'Ordo pieux de Cranmer).
Il faut savoir qu' l'poque de Cranmer, l'Angleterre utilisait un rite dit de Sarum, qui tait en substance le mme
que celui dit de Saint Pie V, quelques dtails prs. Mais les paroles de la Conscration taient identiques. Or,
Cranmer substitua ces paroles celles que l'on trouve dans le N.O.M. (Novus Ordo Miss] de Paul VI ! Les deux
textes figurent en parallle sur deux colonnes de la page 149 du livre de Davies.
Imaginons la raction d'un anglais converti de l'anglicanisme ! D'autant plus que Cranmer ne faisait pas mystre de
ses ides. La notion de "Sacrifice eucharistique" tait ses yeux "la plus folle et la plus abominable erreur
qu'on puisse imaginer". Et il expliquait avec force dtails toutes les modifications qu'il apportait au rite traditionnel, et
il intitulait le sien : "Le souper du Seigneur et la sainte communion appele messe..."
On comprend aisment que la nouvelle messe luthrienne, cranmrienne, etc... peut-tre clbre par quelqu'un qui
n'est pas prtre. Le Sacerdoce ministriel est li intrinsquement l'Oblation Sacrificielle du Rdempteur "in remissionem
peccatorum".
TRADUCTION FRANAISE DE LA FORME CONSCRATOIRE DESTINE LA NOUVELLE MESSE.
Jusqu'ici nous avons seulement parl propos de la nouvelle messe, du texte latin. On a bien prcis que les diverses traductions devaient veiller ne pas le trahir. La formule : "Traductor Traditor" est bien connue, c'est pourtant une
trahison qui s'exprime dans la traduction franaise du "rcit de l'institution de l'eucharistie". Prenons deux exemples.
1. PRO MULTIS = POUR LA MULTITUDE.
Notons tout d'abord la traduction du "pro multis" dont on a tant parl en "pour" et en "contre". Il est vident que la vritable traduction est : "pour beaucoup". Toutes sortes de mots latins forms sur le radical "mult..." contiennent le sens de
11

"beaucoup", de "plusieurs" : multesimus = un d'entre plusieurs ; multicavus = qui a beaucoup de cavits ; multifariam ou
...farie = en beaucoup de lieux ; multifidus = fendu en plusieurs parties ; multiformus = qui a plusieurs formes ; multimodis
= de beaucoup de manires etc... c'est toujours le sens de "beaucoup" ou de "plusieurs" qui est dsign par le radical
"mult..." (lequel a donn l'ancien mot franais : moult avec le mme sens). A la rigueur, on pourrait traduire "pro multis"
par "pour une multitude". Mais la version franaise est errone quand elle traduit : "pour la multitude". Le "la" change tout
le sens en l'orientant vers une Rdemption universelle.
Bien sr, on objecte que le Seigneur Jsus est mort pour tous les hommes, ce qui relve de la foi catholique. Mais
alors, si l'on voulait conserver ce sens, il faudrait, au lieu de "pro multis", avoir l'expression "pro omnibus". Or ce n'est pas
le cas. On doit donc conclure que l'expression "pour beaucoup" correspond exactement au fait que les hommes ne sont
pas tous disposs recevoir l'application des fruits de la Passion et de la mort du Christ, et c'est justement cela qui a d
contribuer provoquer la "sueur de sang" qui a inond le Corps du Sauveur agonisant, la nuit de la Passion !...
Il est important de prciser, propos de la traduction de "pro multis" par "pour la multitude", qu'une telle traduction rvle l'influence de la gnose Kabbalistique au sein de la forme conscratoire de la nouvelle messe. En
effet ladite gnose assure aux "tincelles divines" que nous sommes (tant bien entendu qu'une tincelle est de mme nature que le feu qui la produit), en vertu de son dogme de l'manation, une rintgration finale dans le Tout Divin, dans le
Divin Plrme : ce qui te toute responsabilit morale. Dans son ouvrage sur "L'Orient chrtien". Monseigneur Lagier
nonce cette proposition gnostique :
"Le divin qui est enchan dans la matire (mauvaise parce que sortie des mains du mauvais Dmiurge], c'est-dire I'me humaine, n'est pas responsable [en italique dans le texte] de la chair qui l'opprime. L'esprit reste pur (?) : il
n'est point solidaire (en italique dans le texte) des passions, dans les fautes commises"1.
On connat le thme gnostique de l'apocatastase qui assure le salut final, non seulement pour la multitude des
hommes, mais aussi pour la multitude des dmons. Ne citons ce sujet que deux noms : Origne et Lon Bloy.
Fait symptomatique : Jean XXIII, le Concile Vatican II et Jean-Paul II, proclament dans la ligne du "pro multis" au sens
de "pour la multitude", que le Christ et l'humanit seraient UN en raison de l'Incarnation et de la Rdemption, que toute
l'humanit participerait surnaturellement la vie Divine !
Ainsi Jean XXIII, lors de l'ouverture du concile Vatican II :
"Tous les hommes ont t sauvs ds leur naissance par le Sang du Christ"2.
Ainsi le concile Vatican II, dans la constitution "Gaudium et Spes" :
"Etant donn que, dans le Christ, la nature humaine assume n'a pas t aline, par le fait mme, cette nature
est, mme en nous, leve une sublime dignit. Lui-mme, en effet, le Fils de Dieu, par son Incarnation s'est uni
tout homme d'une certaine faon" (N 22).
Ainsi Jean-Paul II, dans son encyclique fameuse "Redemptor Hominis" (?) :
"Par l'Incarnation, le Fils de Dieu s'est uni d'une certaine manire tout homme (...)".
"Jsus-Christ s'est uni chacun pour toujours travers ce mystre" (13 - 1 et 3).
Encore Jean-Paul II dans "Dives in misericordia" :
"Sur le chemin de l'lection ternelle de l'homme la dignit de fils adoptif de Dieu, surgit prcisment dans l'histoire la Croix du Christ, Fils Unique, qui lumire ne de la lumire, vrai Dieu n du vrai Dieu, est venu donner l'ultime
tmoignage de l'admirable alliance de Dieu avec l'humanit, de Dieu avec l'homme, avec chaque homme" (7, 5).
Et c'est le mme Jean-Paul Il qui prcise que l'homme en tant qu'homme participe la vie trinitaire de Dieu :
"[Dieu) est aussi Pre : il est uni l'homme qu'il a appel l'existence dans le monde visible, par un lien encore
plus profond que celui de la cration. C'est l'amour qui non seulement cre le bien, mais qui fait participer la vie
mme de Dieu Pre, Fils et Esprit-Saint" (7, 4).
Un tel langage parait bien "courtiser" la gnose qui nous fait UN avec Dieu, ontologiquement sanctifis et donc "indamnables". Mais ici nous devenons par l'Incarnation-Rdemption du Seigneur Jsus "christiquement" sanctifis et donc "indamnables". Nous saisissons alors la ruse diabolique d'une gnose qui, en devenant christique, veut embrasser le catholicisme pour mieux l'touffer (ceci dit, pour reprendre le vers clbre de la Rodogune de Corneille : "J'embrasse mon rival,
mais c'est pour l'touffer" !).
Mais notre foi Catholique nous dit que le Christ S'unit Son humaine crature et la fait enfant de Dieu le Pre, non
pas seulement par suite de l'Incarnation-Rdemption, mais aussi en raison de l'adhsion de ladite crature devenir
membre du Corps mystique par le Baptme (tout au moins celui de dsir), et correspondre la Divine grce. Il
faut une conversion personnelle.
2. HIC EST CALIX SANGUINIS MEI = "CECI EST LA COUPE DE MON SANG".
Venons-en maintenant au second exemple de trahison de la traduction franaise : "Ceci est la Coupe de Mon Sang". Il
s'agit l du changement de la traduction littrale du Terme "Calix" qui donne videmment en franais "Calice", en une traduction qui vide le mot "Calice" de sa substance sacrificielle propitiatoire. Ainsi le Calice tant vocateur de la Passion Rdemptrice (pensons aux paroles de la Sainte Agonie : "Pre, s'il est possible, que ce Calice s'loigne de Moi"), a d faire
place un terme, celui de "coupe" (le "rcit de l'institution" parle de "la coupe incomparable") dont la posie se brancherait aisment sur l'histoire du graal (coupe incomparable faite d'meraude) si intimement li l'sotrisme lucifrien. coutons le bien connu Jean Borella qui ne manque jamais une occasion de gnosticiser le catholicisme :
"[Le Christianisme] a christin tout le cycle des lgendes onusiennes, les romans de la Table ronde et la queste du
Saint Graal () cette coupe de la vie ternelle renferme aussi le Trsor de toute connaissance (gnostique). Elle est
1
2

Cit dans le Bulletin n 3 de la Socit Augustin Barruel, sous la plume de E. Couvert. Page 30.
Cit par Wigand Siebel, "Philosophie et Thologie de Karol Wojtyla" (p. 43).
12

symbole du Cur divin du Christ, vritable Cur et Centre (?) du monde, qui traverse les sicles et les millnaires et
les civilisations, parce que sans lui, sans cette source premire d'o la vie irradie, le monde entier retournerait au
nant. C'est pourquoi il est dit que cette coupe fut confie au Paradis notre Pre Adam (?), puis garde et transmise
jusqu'au Christ (?) qui y opra la premire Transsubstantiation eucharistique (?) et Joseph d'Arimathie qui y recueillit
le sang et l'eau jaillis du Cur transperc, manifestant ainsi l'unit du sacrement et du sacrifice"1.
On peut bon droit se poser cette question : quelle est exactement la signification liturgique du changement du Terme
bien vocateur de la ralit sacrificielle qui s'accomplit en la Messe, celui de "Calice", en celui de "coupe" avec son relent
de "gnose christique" lie la "coupe de la vie ternelle" qu'est le Graal des lucifriens ? La coupe du salut, de la nouvelle messe serait-elle "le Graal christianis" ?
Il faut savoir, ainsi que le prcise Jean Vaqui, que "le Graal est l'un des thmes favoris des sotrismes chrtiens
parce qu'il permet le passage du christianisme la gnose par une srie de transitions imperceptibles"2.
Comment nier en terminant ce second point de notre tude relative la nouvelle forme conscratoire, que la perspective d'un cumnisme destructeur du sens propitiatoire de la Sainte Messe, n'ait atteint son but ? Il suffit de rappeler le
mot du Pasteur Viot cit prcdemment :
"Beaucoup de nos anctres dans la foi ont prfr subir le bcher plutt que d'entendre cette Messe-l (la messe
traditionnelle). Thologiquement, ils avaient raison car cette Messe-l n'est pas possible nos yeux au niveau vanglique. Le fait qu'elle ait t justement interdite (?) par Rome et qu'on l'ait modifie (notamment en tant le caractre
propitiatoire absolument essentiel), a bien montr le dsir d'ouverture cumnique de Paul VI [C.Q.F.D.] (...) Paul VI
est certainement (?) un des plus grands papes de ce sicle". (Una Voce Juillet 1985).
Nous pouvons donc maintenant rpondre la question pose au dbut de ce second point :
La forme conscratoire de la nouvelle messe est-elle adapte la fin cumnique ?
Nous rpondons : OUI
NI SACRIFICE, NI TRANSSUBSTANTIATION
En terminant cette tude sur la forme conscratoire de la nouvelle messe, nous citerons ce qu'a crit l'abb Herv
Belmont dans un article de "Didasco" intitul "La rforme liturgique", propos de l'article 55 de l'Institutio Generalis (document prliminaire au "Novus Ordo Miss", qui en prcise les orientations doctrinales, laquelle parle du "rcit de l'institution" (ou nouvelle forme conscratoire) :
"L'article 55 [d] (...) nomme les paroles de la conscration rcit de l'institution, ce qui change leur nature puisqu'elles doivent tre des paroles sacramentelles, efficaces, intimatives, et non pas un rcit. La rdaction de ce paragraphe donne d'ailleurs penser que la messe n'est rien d'autre que le don en nourriture du Corps et du Sang de Jsus-Christ, une telle affirmation fait tomber sous l'anathme du Concile de Trente (en note : Session XXII, canon 1.
Denz n 948). Voici ce texte :
"Le rcit de l'institution : par les paroles et les actions du Christ est reprsente la dernire Cne o le Christ Seigneur Lui-mme institua le sacrement de Sa passion et de Sa rsurrection, lorsqu'Il donna Ses Aptres, sous les
espces du pain et du vin, Son Corps et Son Sang manger et boire, et leur laissa l'ordre de perptuer ce mystre".
Ni sacrifice, ni transsubstantiation" (N 48, Juillet-Aot 1988, p. 8).
Plus de sacrifice propitiatoire dont le sacrement est le "fruit", plus de Transsubstantiation, c'est la porte ouverte toute
grande un cumnisme vritablement gnostique. Il n'est pour s'en convaincre que de citer l'abb Barbier qui crit
en 1910 dans son ouvrage capital "Les infiltrations maonniques dans l'Eglise" :
"Parlerai-je de l'adorable sacrement de l'Eucharistie dfigur et profan sous le nom de Mystre ineffable, o la
prsence relle de notre Sauveur n'est plus que celle de Son corps pneumatique (sens essentiellement gnostique),
dtermine, non plus par un miracle de la toute-puissance divine, mais par l'influence presque physique de l'intention
et de la volont des assistants. Oui, la sacrilge et infernale parodie est pousse jusque-l. Comment, demande le catchisme gnostique, le corps et le sang pneumatiques du Christ peuvent-ils prendre les apparences du pain et du vin?
Par le phnomne de la Translementation ou Transsubstantiation (?) opre par le Saint-Esprit (?)" [p. 96).
Il n'est pas de meilleure conclusion que de citer ce qu' crit dans la revue "Matines" (n 18, Juillet-Aot-Septembre
1979, p. 6), Hugh Ross Williamson, propos de l'archevque de Canterbury, Cranmer, dont nous avons dj parl :
"Il tait assez franc sur ses intentions, ne cherchant aucunement cacher son opinion que la puissance de "la
grande putain, c'est--dire du Sige pestilentiel de Rome" rsidait dans "la doctrine papiste de la Transsubstantiation,
de la prsence relle de la Chair et du Sang du Christ dans le sacrement de l'autel (comme ils disent), et du sacrifice
et de l'oblation du Christ faits par le prtre pour la rdemption des vivants et des morts". Voil ce qu'il fallait dtruire".
C'est chose faite !!! ...
Si tel est le cas, le glaive de l'enfer a russi transpercer le Cur de la Sainte Eglise , mais l'pouse du Christ doit
rsister au coup qui la frappe, puisqu'Elle a les Paroles de la Vie ternelle. La Foi ouvre toute grande la porte de l'Esprance, et notre esprance ne sera pas "confondue". De mme que la nuit touche au jour, le Spulcre touche la rsurrection.
CHAPITRE III : COMPARAISON DES RITES
Comparaison du rite crmoniel de la messe traditionnelle ou Tridentine (codifie et canonise par le pape saint Pie
1

Prface de l'ouvrage La Qute de Raphal, par Patricia Douglas Viscomte pp. 18-19. La page de couverture qui ferme
le livre, a ce mot rvlateur : "...Jsus, le Sauveur, saint Graal"
2
Jean Vaqui, Occultisme et Foi Catholique - Les principaux thmes gnostiques, p. 39.
13

V), et du rite crmoniel de la nouvelle messe impose, non pas canoniquement, mais pratiquement.
Dans nos prcdents chapitres, nous avons considr, propos de la nouvelle messe, les deux points centraux que
reprsentent l'Offertoire en son essentiel et la Conscration. C'est l chose particulirement importante, niais encore insuffisante, car nous sommes avec le nouveau rite en plein modernisme, en pleine gnose. Il est donc absolument
ncessaire de parcourir l'ensemble du rite crmoniel qui va de l'Offertoire la fin du Canon. Il forme un ensemble organique avec la Conscration. Il faut donc braquer la lumire, non pas sur telle partie, ou tel dtail, que des critiques adverses peuvent russir branler, mais sur un tout bien globalis, comprenant ce qui constitue la substance mme du
Mystre eucharistique. Ce sont en effet les changements de ce tout substantiel qui ont port une atteinte directe au
Saint Sacrifice de la Messe. Ce tout substantiel que s'empressait de rejeter Luther :
"Cette abomination (...) qu'on appelle offertoire. C'est de l qu' peu prs tout rsonne et ressent le Sacrifice. C'est
pourquoi, rejetant tout ce qui ressent le Sacrifice, et la totalit du Canon avec, retenons ce qui est pur (?) et saint (?)".
("Formula miss et communionis, 1523." - Cit par "Savoir et Servir"1 : "La Messe a-t-elle une histoire !")
Ce sujet que nous nous proposons de traiter, est d'autant plus important que le but du rite crmoniel est de bien
prciser, de confirmer la signification de la forme essentielle du Sacrifice du Christ. Si un tel rite parvenait faire
dvier le sens essentiel de la forme sacramentelle, il deviendrait invalidant.
Etant donn l'importance du sujet en question, nous jugeons ncessaire de revenir une nouvelle fois sur le sens essentiel de la Messe, qui est un sens propitiatoire. C'est l'Eglise elle-mme qui le laisse entendre, lorsqu'elle fait dire au
concile de Trente:
"Si quelqu'un affirme que le sacrifice de la Messe est seulement un sacrifice de louange et d'action de grces, ou
une simple commmoration du sacrifice consomm sur la croix, mais qu'il n'est pas propitiatoire (...), qu'il soit anathme."
Donc le caractre essentiel de la Messe est d'tre propitiatoire : le chrtien nat du Golgotha. C'est bien en vue
de la rmission des pchs que Jsus a rpandu Son Sang. Saint Jean parle du Sauveur comme tant "Lui-mme victime de propitiation pour nos pchs, non seulement pour les ntres, mais pour ceux du monde entier". (l Jn. II, 2). Saint
Paul nous dit que "Jsus-Christ est l'Agneau pascal immol pour nous" (I Cor. V, 7). Le mme saint Paul prcise que le
Christ s'est offert Lui-mme en sacrifice Son Pre pour "nous racheter de toute iniquit et s'acqurir, en le purifiant, un
peuple zl pour le bien" (Ti. II, 14). Encore, saint Paul est formel lorsqu'il crit que le Seigneur Jsus "a t tabli par
Dieu pour tre la victime de propitiation par la foi dans Son Sang" (Rom. III, 25-26). Enfin Pie XI prcise dans "Quas Primas" : "Le Christ-prtre s'est offert en victime pour les pchs et s'offre perptuellement".'
Les autres caractres de la Sainte Messe : latreutique, eucharistique, imptratoire, drivent du caractre propitiatoire.
On ne peut, en effet, adorer Dieu, Le remercier et Lui demander Ses grces, qu' la seule condition d'tre purifis par
et dans le Sang Rdempteur.
Maintenant, commenons par l'Offertoire, et posons-nous cette question : le rite crmoniel du nouvel offertoire prcise-t-il, confirme-t-il le sens propitiatoire du Sacrifice de l'Autel ? Nous rpondrons en comparant le rite traditionnel et le
nouveau rite.
L'OFFERTOIRE
OFFRANDE DE L'HOSTIE
- Rite traditionnel :
"Recevez, Pre Saint, Dieu Tout-Puissant et ternel, cette Hostie sans tache que je Vous offre, moi, Votre indigne serviteur, Vous qui tes mon Dieu vivant et vrai, pour mes innombrables pchs, offenses et ngligences :
pour tous les assistants et pour tous les chrtiens vivants et morts; afin qu'elle profite mon salut et au leur pour la vie
ternelle. Ainsi soit-il".
Comme on le voit, cette prire s'adresse au "Pre Saint", au "Dieu Tout-Puissant et ternel", au "Dieu vivant et vrai" ; il
s'agit bien l du Dieu de la Rvlation. Elle lui prsente l'hostie symbolisant la Divine Victime, puisqu'elle est dite "sans
tache" et qu'elle doit servir au salut du clbrant, des assistants et de tous les chrtiens vivants et morts "pour la vie ternelle". Le caractre propitiatoire s'affirme ici nettement, il est le but mme de l'Oblation sacrificielle du Sauveur.
Et il est important de remarquer dans la prire de l'offrande de l'hostie, que le prtre ordonn pour clbrer le Saint
Sacrifice, pour tre le "Sacrificateur", implore d'une manire toute particulire pour ses "pchs, offenses et ngligences
sans nombre" (on comprend que le ministre du culte essentiel rendu Dieu, commence par s'accuser lui-mme...), cela
renforce le caractre propitiatoire de la Sainte Messe.
Une telle prire ralise une vritable synthse de ce qu'il y a d'essentiel dans le Sacrifice de l'autel :
1

Dans nos diffrents articles relatifs la nouvelle messe, nous citons plusieurs reprises la brochure du M.J.C.F., Savoir
et Servir : La messe a-t-elle une histoire ?
Cette brochure est trs intressante dans son ensemble. Mais lorsqu'elle parle de la nouvelle messe, elle aboutit, aprs
avoir bien indiqu la nocivit du nouveau rite, une conclusion absolument inacceptable au regard de la foi catholique.
Nous lisons propos du Nouvel Ordo : "(...) pris en lui-mme, il n'a pas une signification catholique. Son principe immanent d'organisation n'est pas la foi catholique. Autrement dit : intrinsquement, de par sa vertu significative propre ce
n'est plus une messe catholique (en italique dans le texte)". Cela est crit la page 118.
Or, la page 119, nous nous heurtons une contradiction vidente : "C'est cependant un rite qui est apte (en italique
dans le texte) tre utilis comme messe - si son utilisateur en a l'intention". Il s'agit l du problme de l'intention
applique un mauvais rite, tant bien entendu que l'intention ne change pas le rite. Nous parlerons de cela par la suite.
14

- elle dit qui s'adresse l'offrande,

- elle dit qui adresse l'offrande,
- elle dit en quoi consiste l'offrande,
- elle dit pourquoi se fait l'offrande,
- elle dit enfin pour qui se fait l'offrande.
En somme, elle dit qu'il s'agit l d'un sacrifice offert Dieu par Dieu Lui-mme fait chair, sacrifice qui se ralise par le
ministre du prtre, seul accrdit cet effet, et cela en vue essentiellement de la propitiation.
Qu'avons-nous dans la nouvelle messe, en regard de cette admirable prire d'offrande de l'hostie, qui elle seule
prcise si clairement le caractre la fois surnaturel et propitiatoire du Saint Sacrifice ?
- Rite nouveau
"Tu es bni, Dieu de l'univers, Toi qui nous donnes ce pain, fruit de la terre et du travail des honores ; nous te le
prsentons, il deviendra le pain de la vie.
- R : Bni soit Dieu, maintenant et toujours".
A qui donc maintenant s'adresse l'offrande ? A un certain "Dieu de l'univers" !... Mais qui est donc ce Dieu-l ? Seraitce un vritable "dieu cumnique" rpondant n'importe quelle conception religieuse ? Pourquoi pas le "Grand Architecte" sorti des antres de la judo-maonnerie ? Pourquoi pas l'Indtermin des gnostiques, leur Inconnaissable, leur Etre
cosmique ? Pourquoi pas le fameux "Etre Suprme" qui n'a nul besoin d'tre prsent ? Qui est donc ce Dieu issu du "silence", alors que l'appellation "Pre Saint" de la vritable messe situe bien exactement la vritable Oblation qui s'annonce.
Ici l'objet de l'offrande n'est que du pain, mme s'il est appel devenir une fois bnit, le "pain de la vie". Le sens est
nettement naturaliste. Ainsi que nous l'avons vu dans un prcdent article, l'offertoire est devenu un simple "benedicite".
Il n'est pas question de propitiation mme pas de "vie ternelle", mais de vie tout court.
On comprend pourquoi le prtre a laiss le "je" de la vritable offrande pour le "nous" : ainsi disparat le caractre sacerdotal du ministre du prtre et cela au profit de l'assemble. Celle-ci est d'ailleurs invite "offrir" avec le prtre, qui
n'est plus que son "dlgu", dans une rponse collective, comme elle le sera dans la conscration (Bnit soit Dieu.. etc.)
Donc, ds le dbut de la "Prsentation des dons", nous voyons disparatre le sens du Sacrifice propitiatoire, et par
consquent le sens de la Transsubstantiation, le sens de la Prsence relle, le sens de l'oblation sacrificielle, et
enfin le sens du ministre du prtre.
Comment ds l'abord parler de "messe" ? Ds ce prologue, il s'agit bien de la "Cne" des protestants, d'un repas,
d'une agape, dont on bnit le pain.
ADJONCTION DE LA GOUTTE D'EAU DANS LE CALICE.
- Rite traditionnel
"O Dieu qui avez merveilleusement cr la dignit de la nature humaine, et qui l'avez rforme plus merveilleusement encore, accordez-nous par le mlange symbolique de cette eau et de ce vin, d'avoir part la divinit de Celui qui
a daign revtir notre humanit, Jsus-Christ, Votre Fils, notre Seigneur qui, tant Dieu, vit et rgne avec Vous en
l'unit du Saint-Esprit dans tous les sicles des sicles. Ainsi soit-il."
On sait que la goutte d'eau symbolise la fois la nature humaine du Christ (alors que le vin symbolise la nature divine), et l'offrande des chrtiens s'unissant leur Sauveur (selon saint Jean et les Pres de l'Eglise).
Comment ne pas admirer toute la densit doctrinale d'une telle prire, si bien mise en valeur par le mouvement rythmique ? Il est question de l'action cratrice de Dieu envers nous, qui s'est ralise d'une manire "admirable", suivie de
l'action rdemptrice qui s'est ralise d'une manire plus admirable encore ; c'est toujours la propitiation qui donne tout
son sens au rite crmoniel et qui est ici voque de faon saisissante.
C'est justement cet aspect propitiatoire du Saint Sacrifice qui nous permet d'esprer la divine grce et la gloire du ciel
par le fait de "prendre part la divinit" du Rdempteur, mais cela la condition de nous unir (petite goutte d'eau dans le
calice) au Sacrifice Sauveur.
La revue dj cite "Savoir et Servir" apporte propos du rite de la goutte d'eau, un tmoignage important :
"Le rite de la goutte d'eau mle au vin est l'occasion pour de nombreux Pres de l'Eglise de prciser cette ncessaire intgration de notre sacrifice celui du Christ. Saint Cyprien (+258), contre les aquariens (qui prtendaient n'offrir que de l'eau) va mme jusqu' affirmer : "Si quelqu'un offre seulement du vin, alors le sang du Christ est sans
nous. Si par contre il n'y a que de l'eau, alors le peuple est sans le Christ. Quand l'un et l'autre sont mlangs, et
s'unissent en une fusion qui les confond, alors le Sacrement spirituel et cleste est consomm". (p.50)
C'est justement la participation des fidles (signifie par l'ajout de la goutte d'eau dans le calice) qui motive l'existence
de la messe au sens o elle se diffrencie du Sacrifice du Golgotha.
On remarque que le prtre laisse le "je" de l'offrande du pain, pour adopter le "nous" qui nous situe au sein de l'oblation, ce "nous" que nous allons retrouver tout au long de l'Offertoire ( l'exception du lavabo) jusqu' "l'orate fratres", lequel va reprciser en sa rponse le sens du ministre sacerdotal du clbrant.
Et l'admirable prire de l'infusion de l'eau se termine par la doxologie, vocatrice de la Trs Sainte Trinit.
Voyons donc maintenant ce que devient une telle prire dans le nouveau rite.
- Rite nouveau
"Comme cette eau se mle au vin pour le sacrement de l'Alliance, puissions-nous tre unis la divinit de Celui qui
a pris notre humanit".
Il n'est plus question dans ce texte, dont l'importance est amoindrie par le changement de typographie, du drame de
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l'histoire du salut. On nous parle du "Sacrement de l'Alliance" dont le sens n'est nullement prcis, mais on ne parle pas
de la Trs Sainte Trinit, surtout, on ne parle pas de rdemption. Le sens propitiatoire de la forme sacramentelle n'apparat aucunement. L'eau ne reoit pas de bndiction.
Une telle prire manifeste clairement la mauvaise intention qui a entran l'laboration du nouveau rite de la messe,
en ce sens qu'elle a remplac le sacrifice propitiatoire par "le sacrement de l'Alliance", niant par l mme les divines oprations de la grce salvatrice.
Qu'avons-nous alors faire du pauvre souhait dnu de tout fondement : "puissions-nous tre unis la divinit de Celui qui a pris notre humanit"?
OFFRANDE DU CALICE
- Rite traditionnel.
"Nous Vous offrons, Seigneur, le calice du salut, en suppliant Votre bont de le faire monter comme un parfum
suave, en prsence de Votre divine Majest, pour notre salut et celui du monde entier. Ainsi soit-il."
Cette prire explicite parfaitement le caractre propitiatoire du Sacrifice de l'autel, car il s'agit du "calice du salut", de
"notre salut" et de "celui du monde entier". C'est dire par l mme que le vin symbolise bien exactement le Sang Rdempteur.
Voici maintenant le nouveau rite avec encore son "Dieu de l'univers" (?).
- Rite nouveau
"Tu es bni, Dieu de l'univers, Toi qui nous donnes ce vin, fruit de la vigne et du travail des hommes ; nous Te le
prsentons : il deviendra le vin du Royaume ternel.
R. Bni soif Dieu, maintenant et toujours."
Le texte reprend de l'importance avec une typographie semblable celle de l'offrande du pain. Mais il a beau parler du
"vin du Royaume ternel", il ne peul nous convaincre d'y voir "le calice du salut" pour la simple raison que le texte latin
parle d'un "breuvage spirituel" (potus spiritualis). La ruse est norme ! c'est bien toujours le sens naturaliste qui prside
au nouvel offertoire !
IN SPIRITU HUMILITATIS
- Rite traditionnel
"C'est avec un esprit humili et un cur contrit, que nous Vous demandons, Seigneur, de nous recevoir, et que
notre sacrifice s'accomplisse aujourd'hui en Votre prsence, de telle sorte qu'il Vous plaise, Seigneur, notre Dieu".
Cette prire qui suit l'oblation du calice et qui est celle des "Trois Hbreux dans la fournaise" au temps de Nabuchodonosor, voque le sacrifice qui est agrable Dieu en raison du repentir. C'est avec l'humilit de l'esprit et la contrition
du cur que l'on espre que le Sacrifice, prpar pour le Saint Nom de Dieu, et devenu "notre sacrifice" (sacrificium nostrum), Lui plaira.
- Rite nouveau
"Humbles et pauvres, nous Te supplions, Seigneur, accueille-nous : que notre sacrifice, en ce jour, trouve grce
devant Toi". (Daniel. III, 39-40)
Dans la traduction franaise de la nouvelle messe, l'expression "me repentante" disparat pour faire place au simple
adjectif "pauvres" : humbles et pauvres. Le changement de sens est complet !
Il y a bien dans cette prire, le mot "Sacrifice", mais celui-ci se trouve parfaitement isol du sens propitiatoire : il peut
s'agir aussi bien, tant donn l'ensemble du contexte, d'un sacrifice de louange et d'action de grces. L'assemble rpond aux offrandes de l'hostie et du calice par ces mots rvlateurs d'un sacrifice de louange et d'action de grces : "Bni
soit Dieu maintenant et toujours" ! C'est encore une fois l'assemble qui confirme l'acte pos par le prtre, et renforce de
nouveau son caractre de "reprsentation", au dtriment de son "sacerdoce".
VENI, SANCTIFICATOR
- Rite traditionnel
"Venez, Sanctificateur Tout Puissant, Dieu ternel, et bnissez ce sacrifice prpar pour la gloire de Votre Saint
Nom"
La grande invocation l'Esprit Saint ou Epiclse, accentue le sens ultime de l'Immolation expiatrice : la gloire de Dieu,
la gloire de Son Saint Nom. Comment ne pas se trouver aux antipodes de la "Prsentation des dons" ?
Cette prire a disparu dans le nouveau rite de l'offertoire. On la retrouve dans les trois "prires eucharistiques" ajoutes au Canon : elles apparaissent alors, ainsi que nous allons le voir, comme une sorte de substitution la vertu des paroles conscratoires.
Mise bien sa place dans l'offertoire traditionnel, l'piclse revt une importance particulire pour la prparation aux
grands mystres de la Transsubstantiation opre par le Feu Divin, de la Prsence Relle, du Sacrifice propitiatoire.
C'est bien par l'opration du Feu Divin qu'est le Saint Esprit, que se consument les dons offerts sur l'autel du Sacrifice.
Ecoutons Bossuet :
C'est en ce sens que le sacrifice du Nouveau Testament est appel quelque fois un holocauste, avec cette diffrence que le feu qui consumait les victimes anciennes tait un feu qui ne pouvait que consumer et dtruire, au lieu
que le feu que nous employons, c'est--dire le Saint Esprit, ne consume que ce qu'Il veut : de sorte que, sans rien
changer au dehors (parce qu'il ne veut rien donner aux sens dans un sacrifice qui doit tre spirituel), il ne consume
que la substance ; et encore ne la consume-t-il pas simplement pour la dtruire comme fait le feu matriel, mais
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comme c'est un esprit crateur, il ne consume les dons que pour en faire quelque chose de meilleur : le corps et le
sang de Notre-Seigneur. (cit par "Savoir et Servir", op. cit.)
LAVABO
- Rite traditionnel
"Je lave mes mains en toute innocence, je suis sans cesse auprs de Votre autel, Seigneur. Pour faire retentir
Vos louanges et pour raconter toutes Vos merveilles. Seigneur, j'aime la maison o Vous faites Votre sjour et le lieu
o habite Votre gloire. Ne prenez donc pas mon me, Dieu, quand Vous prenez celle des pcheurs, ni ma vie quand
Vous prenez celle des hommes de sang. Qui ont leurs mains charges de crimes et leur droite pleine d'injustes prsents. Pour moi, je marche en toute droiture ; sauvez-moi, prenez piti de moi. Mon pied est demeur ferme dans le
droit chemin ; devant les foules assembles je Vous bnirai, Seigneur. Gloire au Pre, au fils et au Saint-Esprit".
Ce texte invoque le Seigneur par quatre fois. Trois fois "Domine", une fois "Deus". Le prtre demande Dieu la purification de ses pchs ; le grand moment de l'acte conscratoire se fait proche, le prtre va alors agir "in persona Christi" ;
aussi s'intensifie en lui le besoin d'une profonde purification.
Puis le clbrant proclame les merveilles du Seigneur et insiste sur la sparation d'avec ceux qui veulent vivre dans le
pch. Enfin la prire de purification se termine par la doxologie qui rend gloire la Trs Sainte Trinit.
- Rite nouveau
"Lave-moi de mes fautes, Seigneur, purifiez-moi de mon pch" (Ps 50).
Dans ce nouveau texte, la Trs Sainte Trinit n'apparat pas, et c'est vive allure que le prtre voque ses fautes et
son "pch" ; on se demande pourquoi, tant donn que le nouvel offertoire ne connat pas la propitiation.
On dit que le lavabo du nouveau rite est appel disparatre. C'est tout fait logique. Pourquoi en effet, insister sur le
pch qui ouvre au sens propitiatoire, alors que dominent la louange et l'action de grces ?
SUSCIPE, SANCTA TRINITAS
- Rite traditionnel
"Recevez, Trinit Sainte cette oblation que nous Vous offrons, en mmoire de la Passion, de la Rsurrection et
de l'Ascension de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et en l'honneur de la bienheureuse Marie toujours Vierge, du bienheureux Jean-Baptiste et des saints Aptres Pierre et Paul, de ceux-ci (martyrs dont les reliques sont dans l'autel) et de
tous les Saints : afin qu'elle soit leur honneur et pour notre salut, et que ceux dont nous honorons la mmoire sur la
terre, daignent intercder pour nous dans le ciel. Par le mme Jsus-Christ Notre-Seigneur. Ainsi soit-il".
Cette admirable et lumineuse prire s'adresse la Trs Sainte Trinit, manifestant ainsi la finalit ultime du Saint Sacrifice qui est justement la gloire des Trois Personnes Divines. Elle prcise nettement que l'oblation sacrificielle de la Victime salutaire Lui est prsente en mmoire de la Passion et, subordonne celle-ci, de la Rsurrection et de l'Ascension du Sauveur, rsumant ainsi l'histoire du Salut ; et elle prend bien soin de se terminer par l'expression rituelle traditionnelle qui voque le Divin Mdiateur : "Per eumdem Christum Dominum nostrum".
Une nouvelle fois, le salut est voqu : que l'oblation soit "pour notre salut". Le sens propitiatoire ne manque jamais
l'offertoire traditionnel.
Cette prire si importante par ce qu'elle est et par la place qu'elle occupe la fin de l'offertoire qu'elle synthtise parfaitement (oblation relie la Passion du Christ, rsum de l'histoire du Salut expression de la finalit du Saint Sacrifice)
comporte en outre une vocation de la "bienheureuse Marie toujours Vierge", du "bienheureux Jean-Baptiste", des "saints
Aptres Pierre et Paul", des "saints et martyrs dont les reliques sont dans l'autel", et de "tous les saints", appelant ainsi
l'aide toute la cleste cour !...
Le nouveau rite a refus cette prire pourtant si prcieuse pour la comprhension du mystre qui va s'accomplir sans
plus tarder sur l'autel du Sacrifice.
Arrtons-nous maintenant sur un aspect important de cette suppression. Nous venons de voir que le rite traditionnel
se plait mentionner "la bienheureuse Marie toujours Vierge", et cela d'autant plus qu'Elle est la Vierge co-Rdemptrice,
la Vierge mdiatrice de toutes grces, Celle qui est "la Trsorire du Cur de Jsus", Celle qui, l'ombre de la Croix
Salvatrice, est devenue "Notre Mre".
Le nouveau rite se tait en un moment si grave, il ne veut plus dire en son offertoire: "in honorem beat Mari".
D'ailleurs quand il rcite le Confiteor, il ne mentionne plus "Marie toujours Vierge". Et dans la prire qui suit le Pater, la
Vierge Marie n'est plus dite "bienheureuse", "glorieuse", "toujours Vierge", "Mre de Dieu" !...
Comment donc la nouvelle messe, qui se plat abaisser la Mre, peut-elle croire que de cette manire, elle honore
le Fils ? Elle n'entend plus le Magnificat : "Toutes les nations me diront bienheureuse". Mais on s'est ainsi aligns sur la
thologie et la pense protestante. On retrouve ici encore la perverse volont cumnique qui consiste "rduire" la Vrit pour plaire aux hrsiarques
En faisant disparatre la prire "Suscipe, Sancta Trinitas", la nouvelle messe se condamne elle-mme. Son offertoire s'achve sur le vide au regard du sacrement qui va s'accomplir, parce qu'il s'est dtourn de l'essentiel : l'oblation
sacrificielle du Christ Rdempteur ; et il a sign sa condamnation en mprisant l'honneur d la Mre, l'Epouse
du Divin Crucifi.
Quant la question de la "pierre d'autel" concernant les reliques de Saints Martyrs, elle se rsout souvent avec la
nouvelle messe, par une simple absence. On a largi souhait (comme par hasard !) la rforme nonce dans l'Institutio
generalis Missalis Romani" selon laquelle il n'y a plus "aucune obligation d'avoir une pierre consacre sur un autel mobile
ou sur une table o l'on clbre en dehors d'un lieu sacr". Ainsi la pierre d'autel a bien souvent disparu purement et simplement !...
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ORATE FRATRES
- Rite traditionnel
"- Priez, mes frres, afin que mon sacrifice qui est aussi le vtre, soit agrable Dieu le Pre tout puissant.
- Que le Seigneur reoive de vos mains ce sacrifice pour l'honneur et la gloire de Son Nom, pour notre utilit et
pour celle de toute Sa Sainte Eglise. Ainsi soit-il."
Voici que se termine le grand offertoire. L encore le Seigneur est appel non point "Dieu de l'univers", mais "Dieu le
Pre tout puissant" ; l encore le sacrifice est voqu deux fois avec un sens propitiatoire qui ne fait, la suite de tout le
contexte, aucun doute ; et la Sainte Eglise est mentionne.
Il s'agit d'une prire toute de richesse et de profondeur qui marque nettement la diffrence existant entre le rle du
prtre et celui des fidles "meum ac vestrum sacrificium" ("mon sacrifice qui est aussi le vtre"), "de manibus tuis" ("de
vos mains").
Trs diffrente est la prire correspondante en la nouvelle messe.
- Rite nouveau
"Prions ensemble, au moment d'offrir le sacrifice de toute l'Eglise.
R : Pour la gloire de Dieu et le Salut du monde".
Nous avons affaire une vritable trahison : prtre et fidles sont confondus sans aucun souci hirarchique, dans
une totale indtermination de ce qui est le rle du prtre et celui des assistants-participants. En outre l'Eglise doit faire
place au monde.
La comparaison des deux rites permet d'en saisir toute la diffrence qui est immense !...
***
Ainsi l'offertoire de la messe traditionnelle charg de faire entrer la matire du sacrifice dans l'ordre sacramentel, nous
a peu peu achemin vers le point culminant de la clbration sacrificielle, celui du canon-conscration, en exprimant de
plus en plus clairement la grce insigne du Sacrement des Sacrements, car tout dans le grand offertoire est orient vers
l'Oblation sacrificielle du Christ.
Bien sr, ainsi que nous l'avons dj dit, le Sacrifice de l'autel est la fois propitiatoire, latreutique, eucharistique et
imptratoire. Mais la propitiation est premire essentiellement, c'est elle qui permet l'adoration, l'action de grces, l'intercession.
Le rite traditionnel affirme, prcise le sens propitiatoire : c'est pourquoi d'une part il voque le mystre de la Rdemption et d'autre part il insiste sur le pch, le repentir et le salut. Mais videmment la perspective ne manque pas de s'largir pour glorifier Dieu, pour glorifier la Trs Sainte Trinit, pour honorer et associer la Trs Sainte Vierge Marie, les anges
dont saint Michel Archange (dans la prire d'encensement de l'autel, des offrandes et des assistants) saint Jean-Baptiste,
saint Pierre et saint Paul, tous les Saints et tous les Elus (galement dans la prire de l'encensement).
Par contre, le nouveau rite avec ses ralits naturelles : "panis vit" et "potus spiritualis" ("pain de la vie'' et "breuvage
spirituel"), a perdu le sens essentiel de l'Oblation du Sauveur, et a perdu toute grandeur, toute profondeur (en dpit
des quelques lments qui semblent rappeler le vritable offertoire) ; il est ax sur la nature et sur l'homme. Son sens
affadi le rend parfaitement inapte prparer le miracle de la Transsubstantiation. Il ne peut qu'aspirer une bndiction spiritualisant un nourrissement li la nature du pain et du vin, et fruit de l'humain labeur ! C'est tout !
Le rite traditionnel de l'offertoire est thocentrique, celui de l'offertoire nouveau est anthropocentrique et gocentrique !
Nous terminerons ce chapitre relatif au rite crmoniel de l'offertoire, envisag la fois selon la liturgie authentique de
l'Eglise et selon la liturgie nouvelle, en choisissant comme conclusion, ce qu' crit l'Abb Herv Belmont dans un article
intitul "la Rforme liturgique" et publi dans la revue "Didasco" :
L'oblation de l'hostie immacule et du calice du salut, c'est dire l'offrande d'une matire signifie comme tant
celle d'un sacrifice - le Sacrifice de Jsus-Christ en lequel le ntre doit tre pour ainsi dire "transsubstanti" - est supprime et remplace par une prsentation de pain et de vin. Or, prtendre offrir quelque chose Dieu, sans se rfrer
la seule oblation en droit agre qui est celle du Christ, voil bien ce qui institue irrmdiablement une "religion de
l'homme". Et, qu'on le veuille ou non, c'est cela que fait le nouvel offertoire impos par le nouvel ordo, notamment en
supprimant la mention qui est faite, ds l'offertoire, du Sacrifice que constitua toute la vie terrestre du Christ". (en note:
M.L. Gurard des Lauriers, o.p. Itinraires n 158, p.39.)
Ainsi c'est la justification de l'existence de la Messe qui est vacue et supprime, c est tout le sens de la participation des fidles qui est chang : il n'est plus question d'immolation intrieure et d'union la divine victime. Il ne reste
plus la nouvelle liturgie qu' proposer une participation toute extrieure, mondaine, trangre l'intention de JsusChrist instituant le renouvellement sacramentel du sacrifice rdempteur. (n 48 - Juillet-Aot 1988 p.12).
Devant le dsastre d'une telle destruction, reportons-nous Cana o la Trs Sainte Vierge Marie a ht l'heure du
Sauveur, et demandons lui de hter de nouveau l'heure de la "rsurrection" de l'Eglise, mise au Tombeau (avec sa
messe), l'exemple de son Divin Epoux, par les ennemis hritiers de ceux qui, selon le Seigneur, avaient pour pre le
diable et qui voulaient accomplir les dsirs de leur pre (Jean, VIII, 44).
Cana, c'est l'heure o la Reine a dispos du Cur du Roi. Puisse la Vierge des temps spulcraux, disposer une nouvelle fois du Cur de Jsus, et le presser d'intervenir pour qu'enfin par Elle, Son Rgne Lui arrive sur notre terre oublieuse de son Dieu.
Sainte Thrse de l'Enfant-Jsus disait : "C'est la confiance, et rien que la confiance qui conduit l'Amour". Ayons
confiance en Elle qui ne sait pas le refus !!!...
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LE CANON
Avec le Canon, nous parvenons au centre de la liturgie de la Sainte Messe. Or, c'est l que nous pouvons raliser
pleinement la perfidie diabolique de l'atteinte porte au Sacrifice de l'autel, l-mme o les changements oprs sont si
graves quant la substance du mystre eucharistique, lequel concerne l'ordre sacr de la Foi catholique.
Il nous faut bien comprendre que tout ce qui a t fait pour dtruire l'Offertoire, l'a t essentiellement pour dtruire le Sacrifice propitiatoire, pour le transformer en une simple commmoration ; (certes, le Saint Sacrifice de la
Messe constitue un mmorial, mais un "mmorial sacramentel", c'est l toute la diffrence !), pour le transformer en une
cne, en une fte de la communaut qui se rjouit du partage d'un pain non pas eucharistique, mais envisag comme un
aliment spirituel ; et prcisment, par la mme, pour oprer la destruction du dogme catholique relatif l'Oblation Sacrificielle du Rdempteur. Le Concile de Trente est formel :
"Si quelqu'un dit qu' la Messe on n'offre pas Dieu un vrai et authentique (verum et proprium) sacrifice (donc,
propitiatoire), ou que l'offrande ne consiste en rien d'autre que dans le fait que le Christ nous est donn manger, qu'il
soit anathme". (Sess. XXII. Can. 1)
Nous voici donc amens tablir une comparaison entre le rite traditionnel et le rite nouveau de cette partie si importante de la Sainte Messe : le Canon. On demeure sans voix quand on pense que des mains impies ont eu l'audace
proprement satanique de toucher ( pour le massacrer ) au Canon romain dont le Concile de Trente disait que tout en
lui " respire au plus haut point la Saintet et la pit" et "lve vers Dieu l'esprit de ceux qui souffrent" (XXII Sess. Ch. IV)
et qui n'avait pas chang depuis Saint Grgoire le Grand !...
Pour tablir la comparaison dont il s'agit, il nous faut envisager deux parties, en raison de la conservation illusoire du
canon romain, et de l'ajout de trois "prires eucharistiques". Dans une premire partie, nous comparerons le Canon romain et le nouveau Canon. Dans une seconde, nous parlerons des trois prires eucharistiques, sans plus rappeler le Canon romain dont elles sont dtaches : il ne peut plus tre question du terme "Canon" qui signifie "rgle immuable".
Ajoutons cela que toutes sortes de prires eucharistiques ont vu le jour dans " le nouveau missel des dimanches".
C'est ainsi que nous avons :
- deux prires eucharistiques pour la rconciliation,
- trois prires eucharistiques pour les assembles avec enfants,
- une prire eucharistique l'occasion d'importantes assembles d'Eglise ( l'intrieur de laquelle, il y a quatre prires
d'intercession).
Inutile de dire que tout cela ne suffit pas aux novateurs qui ne cessent d'inventer des prires eucharistiques aux dimensions de leur ignorance, de leur garement, de leur aveuglement ou de leur perversit.
I
Nous allons voir maintenant comment la comparaison du Canon traditionnel (que Luther caractrisait ainsi : "cet abominable Canon qui est un recueil de lacunes bourbeuses" (Sermon du premier dimanche de l'Avent) et du nouveau canon appel "prire eucharistique 1", fait ressortir la disparition de la ractuation sacramentelle du Sacrifice de la Croix en
vue de son application l'Eglise pour la rmission des pchs.
Soulignons en tout premier lieu la diffrence entre les deux rites : le rite traditionnel se dit voix basse, le rite nouveau se dit voix haute. Ce n'est pas l une mince diffrence. Le Concile de Trente dclare en effet :
"Si quelqu'un dit que le rite de l'Eglise romaine par lequel une partie du Canon et les paroles de la Conscration
sont prononces voix basse, doit tre condamn... qu'il soit anathme". (Sess. XXII, Canon 9. Denz. N 956).
Il y a donc dj une diffrence de nature entre les deux rites.
TE IGITUR
Dans le canon romain, le prtre s'adressant Dieu le Pre, lve les yeux vers la Croix, lve les mains tendues
comme pour implorer la clmence du Trs-Haut puis il les rejoint, les pose sur l'autel et se fait suppliant.
- Rite traditionnel
"Pre trs bon, nous Vous prions humblement par Jsus-Christ, Votre Fils, Notre Seigneur, et nous Vous demandons ( ce moment le clbrant baise l'autel et joint ses mains sur la poitrine) de bnir ces dons, ces prsents, ces offrandes saintes et sans tache (le prtre fait en mme temps trois signes de Croix sur l'hostie et le calice)".
Il y a l une insistance marque sur la saintet des oblats, insistance due au rite si suggestif de l'Offertoire et due en
mme temps l'imminence de la transsubstantiation.
Comme Jungmann l'a dmontr :
"C'est toujours la pense de leur transsubstantiation imminente qui a motiv l'insistance sur leur saintet". (Miss
Solemnia III, p. 62, N 19)
Qu'avons-nous en regard dans la nouvelle messe ?
- Rite nouveau
"Pre infiniment bon, Toi vers qui montent nos louanges (louanges et action de grces ne manquent jamais au
nouveau rite), nous te supplions par Jsus-Christ ton Fils, Notre Seigneur, d'accepter et de bnir ces offrandes saintes
(?)".
Nous en revenons la bndiction des ralits naturelles qui ne sont pas des "offrandes saintes". Les prires de l'of19

fertoire n'ont "sanctifi" ni le pain, ni le vin, ni le labeur des hommes !

Alors que le Canon romain poursuit: : Nous les offrons (ces dons) pour" le nouveau canon tient sa prsentation
des dons : Nous te les prsentons"
La diffrence entre les deux textes est d'autant plus saisissante qu'a disparu entirement la mention des oblations en
tant qu'elles sont vraiment "saintes et sans tache", mention si essentielle au "Te Igitur".
MEMENTO DES VIVANTS
Voici maintenant que le terme "sacrifice" va tre mentionn dans le nouveau rite !
Le canon romain prie ainsi :
- Rite traditionnel
"(...) pour eux (les vivants) nous vous offrons ou ils vous offrent eux-mmes ce sacrifice pour eux et pour tous les
leurs, pour la rdemption de leurs mes, pour leur salut et leur conservation ; c'est vous qu'ils offrent leurs vux,
Dieu ternel vivant et vrai".
Le texte est d'une parfaite clart : il s'agit bien du sacrifice de propitiation. Tout ce qui a prcd l'a montr ; le canon
se centre sur l'essentiel : Sacrifice - Rdemption - Salut.
Voici maintenant le nouveau canon.
- Rite nouveau
"Nous t'offrons pour eux (les vivants), ou ils t'offrent pour eux-mmes et tous les leurs ce sacrifice de louange, pour
leur propre rdemption, pour leur salut qu'ils esprent; et ils te rendent cet hommage (hommage de louange), Toi,
Dieu ternel, vivant et vrai".
On voit ici parfaitement l'amalgame. L'expression "sacrifice de louange" qui n'existe pas dans le canon romain, est
employ dessein, et elle se trouve lie, comme la cause l'effet, la rdemption et au salut. Un "sacrifice de louange".
Au lieu du sacrifice (propitiatoire) qui est cause de rdemption et de salut, c'est la "louange" qui devient cause de rdemption et de salut. C'est un parfait contre-sens ?
De fait, ce n'est pas la louange qui conduit la rdemption et au salut. C'est au contraire, la rdemption opre par le
sacrifice de la Croix ractu sur l'autel, qui permet la prire de louange. C'est le sacrifice propitiatoire qui permet le sacrifice de louange comme celui d'action de grces.
Comment ne pas saisir sur le vif, l'essentielle contradiction qui oppose le nouveau rite au rite traditionnel ?
HANC IGITUR
Avec cette prire, le prtre aborde la partie sacrificielle qui le conduit la conscration. Il fait alors le geste qui reproduit celui des juifs de l'ancien testament, au moment du "sacrifice expiatoire", en tendant ses mains jointes, horizontalement, la fois sur le calice et sur l'hostie, de mme que les juifs chargeaient le bouc missaire de leurs pchs en
tendant sur lui leurs mains.
Le Canon romain prie ainsi :
- Rite traditionnel
"Ainsi donc, Seigneur, cette offrande de Vos sujets et de Votre famille, acceptez-la, nous Vous en supplions,
comme une juste expiation. Fixez nos jours dans Votre paix, dlivrez-nous de la damnation ternelle et admettez-nous
au nombre de Vos lus. Par Jsus-Christ Notre-Seigneur. Ainsi soit-il".
Retenons bien ces paroles : Acceptez-la (cette offrande qui n'est pas une simple prsentation), nous vous en supplions, comme une juste expiation". C'est justement la "juste expiation" opre par le Sang Rdempteur qui permet au
Seigneur de fixer nos jours dans Sa paix, de nous dlivrer de la damnation ternelle et de nous admettre au nombre de
Ses lus.
Nous allons voir maintenant que le nouveau Canon laisse parfaitement de ct la juste et ncessaire expiation.
- Rite nouveau
"Voici l'offrande que nous prsentons devant Toi, nous, tes serviteurs et ta famille entire dans ta bienveillance,
accepte-la. Assure Toi-mme la paix de notre vie, arrache-nous la damnation et reois-nous parmi tes lus".
On remarquera que dans cette prire, la "prsentation des dons" passe au niveau de "l'offrande" ; mais que vaut, aux
yeux de Dieu, une offrande de biens naturels, sans lien aucun avec le Sacrifice Sauveur ? Comment le Seigneur, mme
"dans sa bienveillance", pourrait-il accepter ce qui est compltement spar de la "Divine Victime" ?
Pour que Dieu assure la paix de notre vie, nous arrache la damnation et nous reoive parmi Ses lus, il nous faut,
redisons-le, nous laisser prendre en l'Eglise dans le Sacrifice du Rdempteur.
QUAM OBLATIONEM
Dans le Canon romain, le prtre, en mme temps qu'il prononce le mot "oblationem", joint de nouveau les mains, puis
fait trois signes de croix sur le pain et le vin ensemble, enfin un signe de croix sur l'hostie et un signe de croix sur le calice: Le sens est bien net : c'est du sein mme de la Croix Rdemptrice que jaillit toute grce.
Et voici la magnifique prire qui implore la venue sacramentelle du Christ-Prtre et Hostie.
- Rite traditionnel
"Daignez, nous vous en prions, Dieu, faire que cette oblation soit bnie, reue, ratifie, digne et acceptable, afin
qu'elle devienne pour nous, le Corps et le Sang de Votre Fils Bien-Aim, Notre-Seigneur Jsus-Christ".
Le texte de cette prire condense admirablement tout ce que l'offertoire a fait des dons offerts, symbolisant le Christ
Rdempteur. C'est alors que sur ces dons, le prtre presse Dieu de bnir, de recevoir Son autel, d'agrer, de consid20

rer comme vraiment digne et acceptable, l'Oblation afin qu'elle devienne Corps et Sang du Sauveur.
Que dit alors le nouveau Canon, en un moment o le grand mystre de transsubstantiation se fait si proche ?
- Rite nouveau
"Sanctifie pleinement cette offrande par la puissance de ta bndiction, rends-la parfaite (?) et digne de Toi (?)
qu'elle devienne pour nous le corps (sans majuscule) et le sang de Ton Fils Bien-Aim, Jsus-Christ, Notre-Seigneur .
Il est remarquer que le terme "sanctifie" n'appelle pas ncessairement la Divine Prsence, et cela d'autant plus que
le rite crmoniel n'a pas signifi le sens de l'oblation sacrificielle du Christ Rdempteur.
Les dons prsents l'offertoire, peuvent tout juste recevoir une bndiction, mais ils sont absolument incapables
d'tre transsubstantis. Aussi, le second mouvement de la prire : "qu'elle (l'offrande) devienne pour nous le corps et le
sang de Ton Fils Bien-Aim, Jsus-Christ, Notre-Seigneur", n'a-t-il aucune puissance imptratoire !...
Mais de ce passage, retenons l'expression "pour nous". car elle prte quivoque en raison du rite crmoniel qui se
trouve sans lien avec le sacrifice propitiatoire de l'autel. En outre cette expression rappelle Cranmer qui disait :
"Nous ne prions absolument pas que le pain et le vin soient changs en le Corps et le Sang du Christ, mais que
pour nous ils soient ainsi dans ce saint mystre ; c'est--dire, que nous les recevions si dignement que nous devenions participants du Corps et du Sang du Christ, et qu'ainsi nous soyons spirituellement nourris en esprit et en vrit". (cit par Hugh-Ross Williamson dans Matines n 18 - juillet - aot - septembre 1979 p. 21).
L'expression "pour nous" veut alors dire "dans nos esprits". Bien sr, nombre de prtres prononcent la prire en question avec la mme intention que les prtres fidles la Messe traditionnelle lorsqu'ils disent "afin qu'elle (l'oblation) devienne pour nous le Corps (avec majuscule) et le Sang (avec majuscule) du Christ. Mais l'intention ne corrige pas le
rite, ainsi que nous le verrons par la suite.
Dans le Canon romain, aucune quivoque n'est possible. Tout ce qui est bien prcis dans les prires qui prcdent
le "quam oblationem", concourt prparer le grand miracle qui va s'accomplir incessamment. Depuis le dbut de l'offertoire, le sens essentiel du Saint Sacrifice est extrmement clair et net : il n'est pas un dtail - si l'on peut dire - qui n'ait
son importance, en rfrence ce qu'est la Sainte Messe, intrinsquement.
Par contre, dans le nouveau rite, on a beau arriver au moment essentiel du Divin Mystre, on se trouve toujours avec
des dons reprsentant des ralits naturelles et donc, sans aucune rfrence au Sacrifice Sauveur.
Nous sommes en plein naturalisme, c'est--dire dans le plus pur antichristianisme !!!...
Avant de passer la Conscration dont nous avons parl prcdemment, nous voudrions citer un passage du texte du
R. Pre Calmel (o.p.), intitul "Apologie pour le Canon romain" ; il s'agit l d'un passage qui fait ressortir la nocivit du
nouveau rite par rapport ce qui constitue l'essentiel du Saint Sacrifice de la messe, sur un point qui accentue la destruction totale du Canon romain, ce Canon qui tait demeur inchang depuis Saint Grgoire le Grand :
"Les novateurs ont supprim toute allusion aux mains saintes et adorables du Christ, Ses yeux levs au Ciel, la
toute puissance de Son Pre. Ils ont fait ces trois suppressions juste au moment o la conscration va mettre en
cause la Toute Puissance du Pre et la sainte humanit du Fils. On est alors amen s'interroger sur l'intention qui
les a guids. Pourquoi ce silence ? Pourquoi ce moment-l ? S'ils avaient voulu nous dtourner d'attacher de l'importance cela mme qui constitue la Messe, auraient-ils procd diffremment ? Un tel silence, un tel moment : il
n'y avait peut-tre pas de moyen plus simple et plus habile d'entraner les prtres perdre de vue l'essentiel de la
messe : la Transsubstantiation sacrificielle, effet de la Toute-Puissance divine".(Itinraires n 157 - Novembre 1971.)
Abordons maintenant la seconde partie du Canon.
UNDE ET MEMORES
- Rite traditionnel
"C'est pourquoi, Seigneur, nous, Vos serviteurs, et avec nous, tout Votre peuple saint, nous souvenant de la bienheureuse Passion de ce mme Christ, Votre Fils Notre Seigneur, de Sa Rsurrection du tombeau et de Sa glorieuse
Ascension dans les cieux, nous offrons Votre Majest Suprme, de Vos propres dons et bienfaits, l'hostie pure,
l'hostie sainte, l'hostie immacule, le Pain sacr de la vie ternelle et le Calice de l'ternel salut".
Que veut dire cette prire, sinon qu'elle est toute vibrante de la Prsence Relle du Seigneur Jsus, de Son Immolation Rdemptrice, sinon qu'elle exprime admirablement l'offrande du Saint Corps et du Sang Sacr du Sauveur, que le
prtre fait au nom de la Sainte Eglise.
Tout en continuant son adoration, le clbrant marque sur l'hostie et le calice trois signes de croix en disant : "Hostie
pure" - "Hostie sainte" - "Hostie immacule".

L'Abb Mouraux, dans sa brochure "Mysterium fidei", rapporte qu'un thologien du XVI sicle, Dominique Soto,
donne cette explication :
"Avant la conscration, on demande que la matire du sacrifice soit bnie, admise, ratifie ; de mme, aprs la
conscration, cette hostie consacre, qui est le Christ, est offerte comme hostie pure, la diffrence des sacrifices
paens qui taient impurs et corrompus (soulign dans le texte) ; comme une hostie sainte, la diffrence des oblations de l'Ancienne Loi qui n'taient pas saintes (soulign dans le texte) au point de sanctifier les mes, telle qu'est
notre hostie, qui elle efface les pchs du monde ; aussi ajoute-t-on, "comme une hostie immacule", puisque le
Christ fut l'agneau innocent, qui ne pcha point, qui efface les crimes de la terre, ce qui s'appelle sanctifier les
hommes. Cette hostie est donc pure et purifiante, sainte et sanctifiante, immacule et lavante. Les mots qui suivent
"Pain saint de la vie ternelle" et "Calice du salut perptuel", que le prtre prononce en signant l'hostie et le calice, dfinissent et expliquent la communion : car, de mme que les prtres de l'Ancienne Loi se nourrissaient du sacrifice offert, et soutenaient aussi leur vie temporelle, ainsi, les chrtiens, en mangeant et en buvant les fruits du sacrifice de la
messe, se procurent ici-bas, le Salut spirituel et la vie ternelle dans le Ciel". (p.14)
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Qu'avons-nous maintenant en regard dans le nouveau canon, un moment si important du Sacrifice de la Sainte
Eglise offrant au Pre le Divin Rparateur, le Divin Mdiateur ?
- Rite nouveau
"C'est pourquoi nous aussi, tes serviteurs, et ton peuple saint avec nous, faisant mmoire de la passion (sans majuscule) bienheureuse de ton Fils, Jsus-Christ, Notre-Seigneur, de sa rsurrection (sans majuscule) du sjour des
morts et de sa glorieuse ascension (sans majuscule) dans le ciel, nous te prsentons, Dieu de gloire et de majest,
cette offrande prleve sur les biens que tu nous donnes, le sacrifice pur et saint, le sacrifice parfait, pain de la vie
ternelle et coupe du salut".
Point n'est besoin d'un long regard pour saisir la diffrence immense qui existe entre les deux rites.
Nous retrouvons l'expression "faisant mmoire" celle-ci prend dans le contexte naturaliste de la nouvelle messe, le
sens d'un mmorial qui n'est pas, comme dans la Sainte Messe traditionnelle, sacramentel.
Nous retrouvons galement la prsentation de l'offrande des biens naturels : "Offrande prleve sur les biens que tu
(Dieu de gloire et de majest !) nous donnes". Mais, en principe, selon le rite traditionnel l'offrande du Sacrifice Rdempteur n'a plus rien voir, aprs l'acte de la Conscration, avec les biens naturels. Comment donc l'offrande de ces biens
naturels peut-elle devenir, tout d'un coup et sans que rien n'intervienne, "le sacrifice pur et saint", "le sacrifice parfait", "le
pain de la vie ternelle" et "la coupe (non point le calice) du salut" ? ! ...
Il s'agit l d'une caricature du Canon romain : il n'est pas une seule fois question de l'hostie pure (et "purifiante"), de
l'hostie sainte (et "sanctifiante"), de l'hostie immacule (et "lavante"). Le pain de la nouvelle messe, ainsi que le vin, sont
totalement dtachs du Saint Sacrifice. Ils ne peuvent devenir nourriture pour l'me ; qu'ils se contentent du corps !
La nouvelle messe produit tout simplement du pain et du vin bnits. Le "Benedicite" de l'offertoire nouveau
donne au nouveau rite tout son sens.
Prire eucharistique 3
Pour nos frres dfunts, pour les hommes qui ont quitt ce monde et dont tu connais la droiture, nous te prions
(on peut nommer ici les dfunts de la communaut)
Reois-les dans ton Royaume, o nous esprons tre combls de ta gloire, tous ensemble et pour l'ternit,
quand tu essuieras toute larme de nos yeux : en te voyant, toi notre Dieu, tel que tu es, nous te
serons semblables ternellement, et sans fin, nous chanterons ta louange.
par le Christ, notre Seigneur, par qui tu donnes au monde toute grce et tout bien.
(AL 197)

Par lui, avec lui et en lui.

toi, Dieu le Pre tout-puissant.
dans l'unit du Saint-Esprit,
tout honneur et toute gloire,
pour les sicles des sicles.
ensuite Notre Pre, page 257.

(Amen)
(Amen)
Amen

Voici du "pain de boulanger" comme matire du Saint Sacrifice de la Messe !

Cela dnote l'insidieuse perfidie de ceux qui prsentent "Le Nouveau Missel des Dimanches" l...
SUPRA QU PROPITIO
- Rite traditionnel
"Daignez jeter un regard propice et bienveillant sur ces dons et les agrer comme il Vous a plu d'agrer les prsents de Votre serviteur Abel le juste, le sacrifice de notre patriarche Abraham, et celui que Vous a offert Votre grandprtre Melchisdech, un Sacrifice saint, une hostie sans tache".
Cette prire comme la prcdente, explicite parfaitement l'oblation propitiatoire du Rdempteur. Elle fait allusion des
sacrifices de l'Ancien Testament qui ont t agrs de Dieu, et qui sont des figures prophtiques du Sacrifice du Golgotha.
Abel reprsente le Christ, non seulement par son offrande de ce qu'il avait de meilleur dans son troupeau et dans ses
fruits, mais aussi par sa mort, celle-ci annonant la mort du Sauveur sur la Croix.
Abraham prophtise le Christ en obissant l'ordre divin d'immoler son unique, et Isaac le prophtise aussi alors qu'il
porte lui-mme, le bois du sacrifice, et se laisse tendre avec une parfaite docilit sur le bcher.
Melchisdech "roi de paix" prophtise le Christ, par son offrande du pain et du vin. Ce personnage est entour de
mystre, puisqu'il n'a pas de gnalogie, et son rle est d'autant plus minent que c'est "selon l'ordre de Melchisdech"
que Jsus est Prtre.
C'est dans un tel sillage que se situe le sacrifice propitiatoire du Rdempteur.
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Quel n'est pas notre tonnement de lire la prire correspondante de la nouvelle messe !
- Rite nouveau
"Et comme il T'a plu d'accueillir les prsents d'Abel le Juste, le sacrifice de notre pre Abraham, et celui que T'offrit
Mechisdech, Ton grand prtre, en signe de sacrifice parfait, regarde cette offrande avec amour et, dans Ta bienveillance, accepte-la".
Remarquons l'aplomb avec lequel le nouveau rite rappelle les sacrifices prfigurant le Golgotha, et les relie sa prire
d'une ingnuit (ou d'une "malice") sans bornes :
"Regarde cette offrande avec amour et, dans Ta bienveillance, accepte-la".
Le rite de la nouvelle messe demeure ax sur son offrande de biens naturels. Or l'Amour du Pre est rserve au
Sang vers, l'Immolation de Son Fils pour la rmission des pchs. Il n'a que faire de l'offrande du nouveau rite, qui est
le "fruit de la terre et du travail des hommes", en un tel moment de la messe. Tout bienveillant qu'il soit, II ne peut accepter l'inacceptable!...
"Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu".
SUPPLICES TE ROGAMUS
- Rite traditionnel
"Nous Vous en supplions, Dieu tout puissant, ordonnez que ces offrandes soient portes par les mains de Votre
Saint Ange sur Votre autel sublime, en prsence de Votre divine Majest, afin que nous tous qui participerons ce
sacrifice par la rception du Corps infiniment saint et du Sang de Votre Fils, nous soyons remplis de bndiction cleste et de la grce. Par le mme Jsus-Christ, Notre Seigneur. Ainsi soit-il".
Nous retrouvons encore la mme densit doctrinale et mystique.
Retenons particulirement ces trois expressions "Ces offrandes" (en traduction du latin "haec"), "l'autel sublime" et "le
Saint Ange".
A propos de cet Ange, on pense celui de l'Apocalypse "qui se tient sur l'autel, un encensoir d'or la main" (Jean VIII,
3-5). On pense saint Michel, l'Ange gardien de la Sainte Eglise.
L'autel sublime nous donne croire qu'au Ciel se clbre la Messe de l'Agneau immol et glorieux, en rponse au
Saint Sacrifice de nos autels.
Les offrandes reprsentent non seulement le Sacrifice du Corps et du Sang du Christ, mais aussi les offrandes des fidles participants (tout ce qui fait leur vie) en tant que membres immols du Corps Immol du Sauveur. Ainsi le Christ, le
prtre et les fidles sont dans une intime union mystique, qui va s'exprimer ensuite par la communion eucharistique,
source de "la bndiction cleste et de la grce".
- Rite nouveau
"Nous t'en supplions, Dieu Tout-Puissant : qu'elle soit porte par ton ange (sans majuscule) en prsence de ta
gloire, sur ton autel cleste, afin qu'en recevant ici, par notre communion l'autel, le corps (sans majuscule) et le sang
(sans majuscule) de Ton Fils, nous soyons combls de ta grce et de tes bndictions. Par le Christ, Notre Seigneur.
Amen".
Il est bien vident que l'offrande des biens naturels propre la nouvelle messe ne peut tre porte par l'ange, en prsence de la divine gloire sur l'autel cleste. Il y a l une perspective particulirement outrageante pour "la divine Majest". L'expression "communion l'autel" n'a pratiquement rien voir avec la rception du vritable Corps du Christ.
Mais que vient faire exactement cette expression "communion l'autel" ? Comme elle est trange dans un tel contexte !
En principe, le nouveau rite a refus l'autel vocateur du Saint Sacrifice, il lui a prfr un table vocatrice d'une
"cne".
Par ailleurs, l'autel reprsente la figure du Christ, et du Christ Rdempteur. C'est pour cela que dans le rite traditionnel, le prtre, lors de la prire "Supplices te rogamus" appuie les mains jointes sur le bord de l'autel, et baise l'autel, en attente de la sainte communion. Or, rien dans le nouveau rite n'est li un autel.
On se voit ncessairement oblig de traduire le texte mentionnant "le corps et le sang de Ton Fils" en un langage qui
ne correspond pas la ralit divine du Corps et du Sang du Sauveur, c'est--dire en un langage symbolique pour la
plus grande joie des ennemis de la Sainte Messe. L'autel, le pain et le vin, ne sont plus alors que des "symboles" faisant "mmoire" du sacrifice, et non plus la ralit sacramentelle du Corps et du Sang du Fils de Dieu !
PER QUEM HAEC OMNIA
- Rite traditionnel
"Par lui, Seigneur, Vous ne cessez de crer tous ces biens, les sanctifiez, les vivifiez, les bnissez et nous les
donnez"
En prononant cette prire le prtre fait trois croix sur l'hostie et le calice.
C'est la suite de cette prire que le clbrant bnissait jadis les offrandes qui servaient aux agapes des premiers
chrtiens ainsi que l'huile pour les malades.
C'est aussi ce moment que l'on sacrait les rois. Le nouveau canon reproduit cette prire
- Rite nouveau
"C'est par lui (sans majuscule) que tu ne cesse de crer tous ces biens, que tu les bnis, leur donnes la vie, les
sanctifies et nous en fait le don".
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Comment ne pas reconnatre en ce texte le sens essentiel de la nouvelle messe avec son nouvel offertoire et son
nouveau canon ? Tout se passe comme si l'offertoire avait ds l'abord prpar cet aboutissement, car il s'agit bien d'un
vritable aboutissement : cration des biens naturels, bndiction des biens naturels, vivification des biens naturels,
sanctification des biens naturels, enfin don des biens naturels reus du "Dieu de l'univers".
La voil donc dans sa ralit profonde, la nouvelle messe qui se souvient de Can ; elle est l'offrande, le sacrifice de Can, qui n'a pas t agr par Dieu.
Point de dpart
"Tu es bni, Dieu de l'univers, Toi qui nous donnes ce pain".
"Tu es bni, Dieu de l'univers, Toi qui nous donnes ce vin".
Point d'arrive
"C'est par lui que tu cres, que tu bnis, que tu vivifies, que tu sanctifies et que tu nous donnes ces biens".
PER IPSUM, ET CUM IPSO ET IN IPSO
Pour la conclusion du Canon qui constitue la doxologie la plus grande de la liturgie, les deux rites se rejoignent, mais
dans des contextes totalement diffrents.
La "petite lvation" de la messe traditionnelle concidant avec les paroles "omnis honor et gloria" exprime parfaitement, en raison de tout ce qui a prcd, l'offrande au Pre Tout-Puissant du Sacrifice Rdempteur de Son Fils, accomplie par l'Eglise entre en tant que Corps mystique du Christ, dans son Acte Sacerdotal et Victimal, et cela par le ministre du prtre.
Ainsi se trouve ralise la pleine signification de la Sainte Messe !
Que conclure de la prire finale du canon du nouvel ordo, sinon qu'il veut donner l'illusion de la continuit, tout en
clbrant une ralit radicalement diffrente ?
EN CONCLUSION
Pas de propitiation tout au long du nouveau rite, mais seulement louange et action de grces !
Le nouveau canon, qui veut "singer" le Canon romain, correspond une totale destruction de celui-ci.
Comment alors le nouveau rite peut-il oser dire le "Pater" ? Il est vrai qu'il l'a modifi en flirtant avec le blasphme !
Il faut donc poser ainsi la question finale : comment le nouveau canon peut-il conduire la pieuse audace du Pater selon la traduction traditionnelle tant donn que, ne revtant pas l'aspect essentiel du Saint Sacrifice, et incluant le simple
"rcit de l'institution", il n'a pas permis au Rdempteur d'accomplir le Divin Mystre "in remissionem peccatorum".
Le pain et le vin demeurant sur l'autel (ou plutt sur la table) la suite du Canon (dnomm juste titre "prire eucharistique 1" en raison, malgr certaines apparences de continuit avec le Canon traditionnel, de son lien avec les trois
autres prires eucharistiques), n'ont pas servi au "Sacrement des sacrements" : en tant pain et vin bnits, ils sont devenus des "sacramentaux" : un point, c'est tout !...
NOUVELLES PRIRES EUCHARISTIQUES
La liturgie nouvelle a ajout au canon devenu la "prire eucharistique 1", trois autres prires eucharistiques. On croit
devoir comprendre qu'elles ont pour but d'liminer le nouveau canon qui conserve, malgr son vide propitiatoire,
quelque ressemblance avec le Canon Romain. Ce dernier avait disparu dans le texte de la "messe normative" prsente aux vques, le 24 octobre 1967 : ce qui rvle clairement l'intention premire relative une telle disparition. On l'a
remis dans le nouveau rite, mais en changeant son sens fondamental, ainsi que nous venons de le voir.
Malgr tout, le nouveau canon a un petit air gnant, car on a eu soin de recommander la "prire eucharistique 3" le
dimanche et les jours de fte, et la "prire eucharistique 2", "en semaine ou dans les circonstances particulires".
Il est bien vident que les nouvelles prires eucharistiques n'ont plus rien voir avec le sacrifice propitiatoire,
l mme o se renouvelle l'uvre de notre rdemption.
Avant d'aborder quelques aspects des trois prires ajoutes au Canon, nous nous arrterons en premier lieu sur un
point qui est commun ces trois prires.
DPLACEMENT DE L'EPICLSE
On se rappelle l'invocation fort importante faite l'Esprit-Saint dans l'offertoire traditionnel : il s'agit de la prire appele Epiclse.
Dans le nouveau rite, cette prire a disparu de l'offertoire. On la retrouve par la suite cette fois dans les prires eucharistiques. En effet, les trois comportent au mme endroit de la clbration, une certaine invocation l'Esprit-Saint. Autrement dit : l'Epiclse a t "dplace".
Voyons les textes pour dcouvrir l'intention qui a caus un tel dplacement.
- Prire eucharistique 2
"(Dieu notre Pre) sanctifie ces offrandes en rpandant sur elles ton Esprit ; qu'elles deviennent pour nous le corps
(sans majuscule) et le sang (sans majuscule) de Jsus, le Christ, notre Seigneur".
- Prire eucharistique 3
"(...), Dieu tout puissant, nous te supplions... de consacrer Toi-mme les offrandes que. nous apportons. Sanctifieles par ton Esprit pour qu'elles deviennent le corps et le sang de ton Fils, Jsus-Christ, notre Seigneur, qui nous a dit
de clbrer ce mystre".
- Prire eucharistique 4
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"Que ce mme Esprit Saint, nous t'en prions. Seigneur, sanctifie ces offrandes : qu'elles deviennent ainsi le corps
et le sang de ton Fils dans la clbration de ce grand mystre, que lui-mme nous a laiss en signe de l'Alliance ternelle".
A la lecture de ces textes, on comprend que l'invocation faite l'Esprit Saint, l o elle a t transfre, c'est--dire
juste avant la Conscration, est devenue un lment fondamental dans la clbration nouvelle. En effet, elle change,
elle seule, le sens essentiel de la messe, car elle donne toute son importance une bndiction sanctificatrice
qui est justement la caractristique essentielle du nouveau rite ; et cela au dtriment de la "vertu" des paroles conscratoires prononces par le clbrant ; vertu qui d'ailleurs n'existe pas en ralit puisque la conscration au sein de la
messe nouvelle n'est plus un acte, mais un simple rcit, et qu'elle s'insre dans un rite crmoniel qui la nie.
Ainsi les nouvelles prires eucharistiques, en dplaant l'Epiclse, en la situant au moment prcis qui prcde le "rcit
de l'institution", et en lui donnant par l-mme un sens absolument fondamental, ruinent les dogmes de la Transsubstantiation, de la Prsence Relle, de l'Oblation Sacrificielle du Christ, et atteignent ainsi le rle proprement sacerdotal du clbrant.
Les nouvelles prires eucharistiques donnent donc la nouvelle messe son sens intrinsque de bndiction, sanctificatrice des biens naturels.
Voyons maintenant un autre aspect commun aux prires eucharistiques 2 et 3.
MYSTERIUM FIDEI
La traduction franaise en souligne bien le nouveau sens, lorsqu'elle dit : "Il est grand le mystre de la foi".
Dans notre chapitre relatif la conscration, nous avons vu que l'expression "mysterium fidei", tout d'abord insre
dans la formule de conscration du calice avait disparu, laissant un vide que comblait nagure une admiration pour le
grand mystre qui s'accomplissait. La nouvelle messe en deux prires eucharistiques (2 & 3), reprend ladite expression
mais en la transfrant aprs la Conscration.
Il s'agit l encore d'un dplacement volontaire, qui vise changer le sens de ces mots.
Mais quel est donc ce sens nouveau ?
Avant de le prciser, notons que l'acclamation nouvelle conclut en quelque sorte "Ie rcit de l'institution", achevant
ainsi la partie centrale de la nouvelle messe. Et prcisons ce sujet que l'Institutio Generalis exige l'acclamation en
question pour la "Prex eucharistica".
Or, il s'agit l d'une vritable manipulation liturgique. Etant donn que la Conscration est compltement vide de
toute signification relle, et donc qu'elle ne peut tre cause d'une divine grce rdemptrice, cette manipulation est destine bien mettre en relief ce qui demeure, quand le "sacrement", source de la grce, disparat : la foi. D'o l'acclamation, belle en apparence, mais en ralit, perverse : "II est grand le mystre de la foi".
Nous retrouvons l'hrsie commune Luther, Calvin et Zwingli : "la justification par la foi seule" ("Sole fides justificat").
C'est l une doctrine qui sert de fondement, de principe, pour nier le divin Mystre de la Transsubstantiation.
Ecoutons Cranmer :
"Manger et boire la chair et le sang du Christ ne doit pas tre pris dans la signification commune, de manger par la
bouche et les dents une chose prsente, mais, par une foi vivante, de digrer dans le cur et l'esprit une chose
de fait absente". (Cit dans "Matines" N 18 - Juillet - Aot - Septembre 1979, page 6).
Cranmer savait trs bien que dans la vritable messe :
"est offert Dieu le Pre un sacrifice, savoir le corps et le sang de notre Seigneur, vraiment et rellement, afin
d'obtenir le pardon des pchs et le salut aussi bien des morts que des vivants". (Ibid. page 7)
Il appelait cela une hrsie, et une hrsie telle qu'elle mritait la peine de mort !...

Comment alors ne pas penser que lorsque l'assemble proclame : "Il est grand le mystre de la foi , niant par l
mme le mystre de la Transsubstantiation, l'enfer s'esclaffe ? !..
Posons-nous maintenant cette question : en quoi consiste dans la nouvelle messe, le mystre de la foi ?
Voici les textes :
"Il est grand, le mystre de la foi
Nous proclamons Ta mort, Seigneur Jsus,
nous clbrons Ta rsurrection,
nous attendons Ta venue dans la gloire".
"Quand nous mangeons ce pain et buvons cette coupe,
nous clbrons le mystre de la foi
Nous rappelons Ta Mort, Seigneur ressuscit,
et nous attendons que Tu viennes.
"Proclamons le mystre de la foi :
Gloire Toi qui tais mort.
Gloire Toi qui es vivant,
Notre Sauveur et notre Dieu
Viens, Seigneur Jsus !"
Trois mots rsument cette proclamation du mystre de la foi : la mort du Christ, sa rsurrection et sa venue dans la
gloire. Voyons cela plus en dtail :
Une premire expression du mystre en question nous dit sa grandeur, c'est--dire :
La proclamation de la mort du Seigneur Jsus.
La clbration de sa rsurrection,
L'attente de sa venue dans la gloire.
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Ainsi le mystre de la foi n'est plus li au sacrifice de l'autel, comme il l'est dans le vritable Canon Romain. La foi qui
justifie, indpendamment du "Sacrement des Sacrements", consiste donc simplement, ainsi que cela vient d'tre prcis, proclamer la mort du Christ, clbrer sa rsurrection et attendre sa venue (le texte ne dit pas : son retour)
dans la gloire.
Mais alors que devient la foi dans le mystre qui s'accomplit la Sainte Messe ? Que devient la foi dans le mystre de
la Prsence Relle ? Que devient la foi dans l'intervention du prtre qui agit "in persona christi" ?
La messe ne se borne pas proclamer la mort du Sauveur, elle la ractive. La messe ne clbre la rsurrection du
Christ qu'en tant qu'elle est lie au Sacrifice Rdempteur. Enfin, la Messe rend prsente la Divine Victime S'offrant Ellemme au Pre, (et cela, la gloire de la Trs Sainte Trinit) et Se laissant offrir par les mains du prtre au nom de Toute
!'Eglise. C'est pourquoi la messe n'est pas d'abord dans l'attente de la venue en gloire du Christ, puisqu'elle est toute la
Prsence Relle. Et la Parousie du Seigneur n'est pas une "venue", mais un retour, ainsi que nous le disions prcdemment.
Nous ne sommes plus au sein de la Foi catholique. Il s'agit d'un autre mystre de Transsubstantiation : la substance du mystre de la foi catholique est change en la substance d'une foi hrtique et schismatique.
La seconde expression du mystre de la foi selon la nouvelle messe, relie les trois lments qui le caractrisent, au
fait de manger le pain et de boire la coupe. Ainsi la clbration dudit mystre se ralise par la manducation d'un pain
qui ne peut tre que bnit et par l'absorption d'un vin qui ne peut tre que bnit. Et qu'en est-il du sens de cette cocasse
clbration ? L'imagination s'affole : on rappelle la mort du Seigneur ressuscit et on attend qu'Il vienne !...
Y a-t-il pire injure ? Y a-t-il pire profanation du divin mystre de la Transsubstantiation ?
Nous en arrivons la troisime expression. La premire a prcis la grandeur du mystre de la foi nouvelle, la seconde a montr en quoi consiste la clbration de ce mystre, la troisime le proclame hautement.
Elle rend gloire au Christ qui tait mort (on finit par le savoir) ; et elle rend gloire au Christ qui est "vivant" ! Mais ce
Christ qui est vivant, est "prsent" dans la Sainte Messe de la Foi catholique ! Y a-t-il encore pire injure fait la Divine
Victime ? Et voici que l'injure s'empresse de redoubler : "Viens, Seigneur Jsus". Ce "viens" profanateur donne au terme
"vivant" tout son sens : le Christ n'est pas l sur la table requise pour la nouvelle messe. Ds aussitt, ajoutons : fort
heureusement ! Cela empche bien des profanations !
En complment de ce qui vient d'tre dit concernant l'ensemble des prires eucharistiques, ajoutons plusieurs omissions communes ces trois prires eucharistiques
OMISSIONS COMMUNES
Le numro de la revue "Savoir et Servir" intitul "La messe a-t-elle une histoire ?" qui a dj t cit, fait remarquer de
manire bien prcise "de nombreuses omissions communes aux trois nouvelles Preces"
"La Vierge Marie n'est jamais dite toujours vierge ; ce point est important, parce que les protestants admettent en
gnral la conception virginale du Christ, mais nient que Notre-Dame ait conserv ensuite la virginit ; les mrites des
saints sont ignors (et ceux-ci restent toujours anonymes : mme saint Pierre n'est pas nomm) ; lorsque la foi est
mentionne, elle n'est jamais dclare catholique et apostolique, et si les mots de sacrifice et de victime sont prsents dans les prires 3 et 4, la finalit propitiatoire n'est jamais explicitement affirme, le mot autel est absent. Toutes
les figures du Sacrifice du Christ (Abel, Abraham, Melchisedech) ont disparu. On ne parle plus de l'enfer, et l'on ne
demande plus le "locum refrigerii, lucis et pacis", si expressif, (et thologiquement si prcis) pour les mes du purgatoire". (page l07).
Maintenant, prenons sparment les trois prires. eucharistiques ajoutes au nouveau canon (appel "Prire eucharistique 1").
PRIRE EUCHARISTIQUE 2
Cette prire a reu le nom de "Canon d'Hippolyte". Voici ce qu'en dit le bulletin "Introbo" en son numro 86 :
"C'est le canon le plus utilis dans la nouvelle liturgie, car c'est le plus court ! Les novateurs ont fait grand tapage
ce sujet ; prtendant avoir ramen la messe la simplicit des premiers chrtiens, cet argument a eu du poids chez
nombre de braves gens qui ignorent l'enseignement de Pie XII dans son encyclique "Mediator Dei". (du 20.11.1947)
o il est affirm :
"Il faut rprimander l'audace, tout fait tmraire de ceux qui font revivre des rites prims..." (...)
"Qui tait Hippolyte ? Tout simplement un antipape de 217 235 : et cependant, il fut inscrit dans la liste des saints
(!) parce qu'il fut dport en Sardaigne par la police impriale et qu'il mourut martyr" (...)
"Un savant, Louis Grenier, charg de recherches au C.N.R.S. a voulu claircir cette affaire du prtendu canon
d'Hippolyte. Or celui-ci n'existe pas ! Il est une fabrication de Dom Botte, bndictin de l'abbaye du Mont-Csar,
prs de Louvain !
En effet, les recherches historiques ont tabli qu'il y eut deux Hippolyte : un prtre romain et un obscur vque
oriental : et on ne sait pas laquelle de ces deux personnes attribuer ce canon. En outre, aucun texte ne prouve que
l'Hippolyte romain est l'auteur de ce "canon"... D'ailleurs, ce prtendu canon n'a pas de titre : celui qui lui est attribu
"Tradition apostolique" est une invention de ce liturgiste bien connu Dom Botte.
C'est ce dernier qui a fabriqu ce canon l'aide de plusieurs documents liturgiques anciens : mais il n'existe aucun
manuscrit qui donne ce texte (!) "Il s'agit plutt, crit Louis Grenier, d'un recueil anonyme de textes htrognes, une
sorte de compilation... forme de blocs erratiques d'origines diverses et d'ges diffrents" !
Dernire remarque : en supposant mme que l'Eglise de Rome ait utilis ce prtendu canon (ce que nous nions),
pourquoi l'aurait-elle abandonn, alors qu'elle tenait si fort la Tradition reue des aptres ?" (Octobre-NovembreDcembre 1994 - page 6).
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La "prire eucharistique 2" dbute par une sorte de prface qui prsente le Christ comme "Rdempteur" et "Sauveur",
mais en prcisant habilement le sens de ces deux termes :
"(...) pour accomplir jusqu'au bout ta volont [Pre Trs Saint] et rassembler du milieu des hommes un peuple saint
qui t'appartienne, il tendit les mains l'heure de sa passion, afin que soit brise la mort, et que la rsurrection
soit manifeste".
En ralit la "brisure" de la mort, et la manifestation de la rsurrection, et le rassemblement d'un peuple saint sont les
heureuses consquences du Sacrifice Rdempteur. C'est en effet le Sacrifice propitiatoire qui est la cause de ces ineffables bienfaits. Si le Christ a tendu les mains l'heure de Sa passion, et s'Il renouvelle sur l'autel Son sacrifice, c'est en
vue de la rmission des pchs, "in remissionen peccatorum".
Voyons prsent le texte de la prire en question, qui prcde le rcit de l'institution :
"Sanctifie (Dieu notre Pre) ces offrandes, en rpandant sur elles Ton Esprit ; qu'elles deviennent pour nous le
corps et le sang de Jsus, le Christ, notre Seigneur".
Voici le commentaire de ce texte, paru dans la revue "Matines" sous la plume de Hugh Ross Williamson :
"Le nouveau Canon Anaphora II impos prsent l'Eglise, suit Cranmer avec prcision. Il n'y a aucune
sorte de prparation. Aprs le Benedictus, le clbrant dit simplement : "Vous tes vraiment saint, Seigneur, la source
de toute saintet", pour ensuite prier immdiatement que "ces offrandes deviennent pour nous le Corps et le Sang".
Dans le Canon Romain, il est impossible de comprendre "nobis" dans le sens cranmrien. Dans l'Anaphore Il, il est
presque impossible de le comprendre autrement. Ce qui rend la chose encore pire, c'est que, selon l'instruction du
Consilium, ce Canon, Anaphores Il, est cens servir habituellement et, de plus, il est destin l'instruction catchtique des jeunes sur la nature de la prire eucharistique. Quand, au mois de juillet 1968, ceux qui connaissaient
l'uvre de Cranmer s'inquitrent srieusement de la possibilit que l'Anaphora II ait t rdig et soit employ en
vue d'une fausse "unit" avec les protestants - car il peut clairement servir nier la transsubstantiation - un appel
parut dans le Catholic Herald demandant la hirarchie anglaise (parfaitement au courant de toute l'histoire de Cranmer) d'intervenir auprs du Consilium afin que, en gage de leur bonne foi, ils suppriment le "nobis". Rien ne fut obtenu, et l'on tait contraint de se rappeler que la Rforme anglaise s'tait tablie par suite de l'apostasie de tous les
vques anglais hormis le seul saint John Fischer". (N 18 - Juillet-Aot-Septembre 1979 - page 22).
Aprs le rcit de l'institution, nous trouvons le simple mmorial, la prire d'action de grce et la participation au corps
et au sang du Christ : c'est l toute la nouvelle messe. Voici le texte en question
"Faisant ici mmoire de la mort et de la rsurrection (o est passe "la glorieuse ascension dans les cieux" ?) de
Ton Fils, nous T'offrons, Seigneur, le pain de la vie et la coupe du salut, et nous Te rendons grce, car tu nous as
choisis pour servir en Ta prsence.
Humblement, nous te demandons qu'en ayant part au corps (sans majuscule) et au sang (sans majuscule) du
Christ, nous soyons rassembls par l'Esprit-Saint en un seul corps".
Ainsi que nous l'indiquons en cours de texte, la glorieuse Ascension du Rdempteur, n'est pas nomme alors qu'elle
doit faire corps avec la Rsurrection. Il est vrai que le "catchisme" "Pierres Vivantes" la prsente comme une "image" !...
Remarquons ensuite que l'offrande du "pain de la vie" et de "la coupe du salut" (comme on est loin du Saint Canon
romain !) se trouve relie l'action de grce. Mais quel est le sens de cette action de grce ? Serait-elle relative au divin
Mystre qui vient en principe de s'accomplir ? Pas du tout : il s'agit d'une action de grce suscite par le choix de Dieu
sur ceux qui doivent "servir en sa prsence" !... C'est toujours la mme inversion ! Nous sommes bien en prsence
d'une caricature de la Sainte Messe, laquelle met le Seigneur sa place et l'homme la sienne toute d'humilit, de
pauvret, de culpabilit.
Quant la participation au corps et au sang du Christ, elle relve tout simplement de la prire de Cranmer :
"Ecoutez-nous, o Pre misricordieux nous vous en supplions, et accordez que, recevant vos cratures de pain et
de vin, selon la sainte institution de votre Fils, notre Rdempteur Jsus-Christ, en mmoire de sa mort et de sa passion, nous devenions participants de son corps et de son sang "trs saints". (Matines ibid. - page 22)
Cranmer ne voulait pas que le don du Corps et du Sang du Sauveur soit li au pain et au vin. Ainsi, dans la nouvelle
messe, le pain et le vin n'ont de sens christique que spirituel et non sacramentel.
Quant au rassemblement par l'Esprit-Saint en un seul corps, il ne peut tre que l'effet du Saint Sacrifice qui, lui, est
essentiellement propitiatoire, ce qui n'est pas le cas de la nouvelle messe.
Dans la revue "Trente Jours" du mois de juillet 1991, le Cardinal Oddi rapporte ce mot du Cardinal Seper, qui lui a t
adress : "Ce canon n2, je ne l'adopterai jamais". (p. 15). Le Cardinal Seper tait alors prfet de la Congrgation de la
Foi !...
PRIRE EUCHARISTIQUE 3
Voici le premier texte. qui s'achve sur un blasphme :
"Tu es vraiment saint, Dieu de l'univers, et toute la cration proclame Ta Louange. car c'est Toi qui donnes la vie,
c'est Toi qui sanctifies toutes choses, par Ton Fils, Jsus-Christ, Notre-Seigneur. avec la puissance de l'Esprit Saint .
et tu ne cesses de rassembler Ton peuple, afin qu'il Te prsente partout dans le monde une offrande pure".
Nous retrouvons le "Dieu de l'univers", nous retrouvons la louange, marque essentielle de la nouvelle messe, avec
l'action de grce, et voici de nouveau le rassemblement du peuple.
Arrtons-nous sur ce rassemblement. Quel en est le but ? Le texte rpond : "Afin qu'il Te prsente partout dans le
monde une offrande pure". Et quelle est donc cette offrande ? C'est, bien entendu, celle de la nouvelle messe. Mais
comment peut-on parler "d'offrande pure" propos de "la messe de Can" ? C'est l que se situe le blasphme ! Pour en
saisir toute l'horreur, il suffit de se reporter l'admirable prire de la secrte de la messe pour la propagation de la foi :
"Regardez-nous, Dieu, notre Protecteur, et regardez la face de Votre Christ, qui S'est livr Lui-mme pour la r27

demption de tous : et faites que du lever du soleil jusqu' son coucher Votre Nom soit magnifi parmi les nations ; et
qu'en tout lieu l'on sacrifie, et l'on offre en, l'honneur de Votre Nom une oblation pure".
Le sens est clair : la puret de l'oblation sacramentelle est lie intimement, essentiellement, la rdemption, la rmission des pchs, la propitiation. Le latin dit expressment, parlant du Christ "Qui dedit redemptionem semetipsum
pro omnibus".
Comment parler "d'oblation pure" propos de la nouvelle messe, sans profrer de blasphme ??? ... Le peuple pcheur peut-il de lui-mme prsenter une offrande "pure" ?
Prenons maintenant le texte qui touche la conscration :
"(...) Dieu tout-puissant, nous Te supplions... de consacrer Toi-mme les offrandes que nous apportons. Sanctifieles par Ton Esprit pour qu'elles deviennent le corps (sans majuscule) et le sang (sans majuscule) de Ton Fils, JsusChrist, Notre-Seigneur, qui nous a dit de clbrer ce mystre".
Remarquons bien le lien qui unit les deux mouvements de la prire : Sanctifie les offrandes que sont ces biens naturels par Ton Esprit, pour qu'elles deviennent le corps et le sang de Jsus. La proposition finale est parfaitement illusoire :
comment Dieu pourrait-il exaucer une telle prire alors qu'il n'y a aucun rapport entre notre nourriture et notre labeur (cf.
le Sacrifice de Can), et la descente sur l'autel de Celui qui est notre Rparateur et notre Sauveur ? La bndiction sanctificatrice du pain et du vin ne peut avoir aucun pouvoir sur l'accomplissement de ce mystre de la Transsubstantiation.
Sanctifier ce qui n'est que pain et vin, l'exclusion de l'offrande du Golgotha, ne peut raliser effectivement la divine Prsence !...
Passons une nouvelle fois la conscration ; nous retrouvons le crmonial non sacramentel et l'action de grce :
"En faisant mmoire de Ton Fils, de sa passion qui nous sauve, de sa glorieuse rsurrection et de son ascension
dans le ciel, alors que nous attendons son dernier avnement, nous prsentons cette offrande vivante et sainte pour
te rendre grce".
On est de nouveau bien loin du Canon romain avec la "prsentation" de "l'offrande vivante et sainte" (termes choisis
dessein) si pauvre, si dnue de l'essentiel, totalement indpendante de la Divine Prsence et du Golgotha. Le Canon
traditionnel a une magnifique insistance sur son essentiel "l'Hostie pure, l'Hostie sainte, l'Hostie sans tache, le Pain sacr
de la Vie Eternelle et le Calice de l'ternel salut" !!!... Quelle diffrence de spirituelle densit !
Comme il est clair ce sens de la "prsentation" de "l'offrande vivante et sainte" : "pour te rendre grce". Nous nous
trouvons exactement en ce moment solennel, en ce moment o l'Eglise offre (ou devrait offrir) au Pre par le ministre du
prtre, la Divine Victime qui Seule, peut expier pour nous nos inexpiables pchs, qui Seule peut dsarmer la Divine Justice, qui Seule peut nous rendre propice le Dieu de misricorde, qui Seule peut nous ouvrir le ciel ; oui, nous nous trouvons bien dans la nouvelle messe, au sein d'une clbration d'action de grce qui ignore le sacrifice propitiatoire et
donc le sens fondamental de LA MESSE, le sens qui entrane aprs lui ceux de l'adoration, de l'intercession, de l'action
de grce. Disons encore nous sommes au moment essentiel de la nouvelle messe, qui aprs avoir fait de la conscration
un simple rcit historique, prononce des paroles qui constituent le sacrifice : d'o l'accent mis dessein sur le fait de
"rendre grce".
Et maintenant, nous arrivons, en suivant le nouveau rite, une vritable hrsie :
"Regarde, Seigneur, le sacrifice de ton Eglise (laquelle ?), et daigne (?) y reconnatre celui de Ton Fils qui nous a
rtablis dans Ton Alliance... "
A elle seule, cette prire contredit le sens du sacrifice Rdempteur. En effet, situe aussitt aprs la prire qui
constitue le sacrifice d'action de grce en suivant le rite de Paul VI, elle invertit le sens essentiel de LA MESSE, selon
lequel le sacrifice de l'Eglise ne peut tre offert Dieu que dans le Sacrifice du Christ, Sacrifice accompli historiquement
au Calvaire et ractu sacramentellement sur l'autel (c'est--dire : rellement, mais dans le mystre du sacrement) par le
ministre du prtre. Le Sacrifice de l'Eglise doit tre pris dans le Sacrifice du Christ qui, en l'incorporant toujours davantage lui-mme, entrane la Sainte Eglise vers le Pre, vers la Trs Sainte Trinit. Si I'Eglise se limite offrir Dieu un
sacrifice d'action de grce, en rponse au sacrifice propitiatoire du Golgotha, elle n'a pas besoin du ministre du prtre.
On comprend pourquoi l'assemble, dans la nouvelle messe, touffe le sacerdoce ministriel avec son "sacerdoce spirituel" issu du Saint Baptme, mais incapable d'action liturgique : un simple prsident suffit !!l... voire une prsidente !!! ...
On se demande comment le Seigneur pourrait reconnatre le Sacrifice de Son Fils dans la caricature que reprsente
la nouvelle messe !
Et ladite prire eucharistique alourdie de son hrsie, pousse l'audace jusqu' faire croire une plnitude de venue du
Trs Saint Esprit :
"(..) quand nous serons nourris de son corps (le corps de Ton Fils) et de son sang et remplis de l'Esprit-Saint, accorde-nous d'tre un seul corps et un seul esprit dans le Christ".
C'est incroyable ! On refuse tout au long de la nouvelle messe la propitiation, et par l mme le Saint Sacrifice de la
vritable messe ; et on laisse croire que le pain et le vin, objets de la "Prsentation des dons", sont devenus corps et
sang du Christ, (Monseigneur Lefebvre a crit : "Le Sacrifice et le Sacrement sont intimement unis dans la messe. On
ne peut pas sparer le Sacrifice du Sacrement... Le Sacrement dpend du Sacrifice, fruit du Sacrifice". Le coup de matre
de Satan, Homlie du 2 septembre 1977 - Poitiers). Et on laisse croire aussi que leur rception a pour effet de remplir les
mes de l'Esprit-Saint, et d'unir les "communiants" dans le Christ. On assiste alors la redoutable perversion qui consiste mettre les esprits abuss dans l'illusion d'une messe vritable, alors que la nouvelle messe n'est qu'un mmorial
non sacramentel, qui entrane l'action de grce et qui invite recevoir une simple nourriture spirituelle (pain bnit et vin
bnit) masque par un langage traditionnel.
Et voici prsent le blasphme :
"Et maintenant, nous te supplions. Seigneur par le sacrifice qui nous rconcilie avec toi, tends au monde entier le
salut et la paix".
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Ainsi la nouvelle messe qui ignore totalement le sens propitiatoire du Sacrifice Rdempteur (en dpit de quelques petites touches parfaitement insignifiantes ici ou l), prtendrait rconcilier les pcheurs que nous sommes avec le Dieu
trois fois Saint !!! Peut-on se moquer si facilement du Seigneur ? Avec la nouvelle messe, "le monde entier" ne peut
obtenir le vritable salut et la paix vritable !...
Abordons maintenant la prire eucharistique suivante.
PRIRE EUCHARISTIQUE 4
C'est bien encore la mme perfidie qui a dict cette prire eucharistique. On est toujours aussi loin du Canon romain!
Cependant ladite prire donne au Christ le titre de "Sauveur". Voici le passage :
"Tu as tellement aim le monde, Pre trs saint, que tu nous as envoy ton propre Fils, lorsque les temps furent
accomplis, pour qu'il soit notre Sauveur, conu de l'Esprit-Saint n de la Vierge Marie, il a vcu notre condition
d'homme en toute chose, except le pch, annonant aux pauvres la bonne nouvelle du salut, aux captifs, la dlivrance, aux affligs, la joie".
De quel Sauveur s'agit-il exactement ? Il annonce la bonne nouvelle du salut aux pauvres : de quel salut s'agit-il ? de
quels pauvres s'agit-il ? Il annonce aux captifs la dlivrance : de quelle dlivrance s'agit-il ? de quels captifs s'agit-il ? Il
annonce aux affligs, la joie : de quelle joie s'agit-il de quels affligs s'agit-il ?
En ralit, qu'est donc venu faire le Sauveur sur la terre ? Il est notre Sauveur par ce qu'Il est notre Rparateur. Il est
venu sur terre pour racheter nos mes en vue de leur purification et leur ouvrir le ciel qui leur tait ferm. Et du fait qu'Il
est notre Rparateur, Il devient par l-mme notre Mdiateur auprs du Pre qui nous est rendu propice, Il devient notre
Adorateur auprs de Lui, Il devient notre Intercesseur auprs de Lui, enfin Il est auprs de Lui porteur de notre louange,
de notre action de grce. C'est ainsi que le Pre nous a donn Son Fils unique pour qu'Il soit notre "SAUVEUR".
Le texte qui suit le passage que nous venons de citer, est d'une habilet satanique. Le voici
"Pour accomplir le dessein de Ton amour il s'est livr lui-mme la mort, et, par sa rsurrection, il a dtruit la mort
et renouvel la vie".
Que voyons-nous alors ? Le Christ se livre Lui-mme la mort (en Se livrant la haine qui a dcid Son supplice
mortel), puis Il ressuscite : ainsi la mort est dtruite et la vie est renouvele. Mais o est pass le sens essentiel de la
Rdemption, celui mme qui donne tout son sens la messe ? celui qui concerne un Dieu offens et dont l'offense qui
Lui est faite ne peut tre rpare que par Son Verbe fait chair ?
Que reste-t-il donc dans la Nouvelle Messe, du Sacrifice du Calvaire ? Cela seul qui plait au monde : la destruction de
la mort et le renouvellement de la vie. On comprend l'insistance de la prire en question, sur la Rsurrection du Sauveur !
Il n'est que de lire le texte de la prface de Pques en la messe traditionnelle pour saisir la ruse diabolique qui a effac dessein le sens essentiel du Saint Sacrifice de l'autel, et pour mettre leur vritable place la destruction de la
mort, et le fait que la vie nous a t rendue :
"Oui, c'est une chose digne et juste, quitable et salutaire, de Vous louer, Seigneur, en tout temps, mais surtout
avec plus de gloire en ce jour (en ce temps) o le Christ notre pque a t immol. Car Il est le vritable Agneau qui a
t les pchs du monde, qui a dtruit notre mort par la Sienne et nous a rendu la vie en ressuscitant".
Nous avons d'une part dans le rite traditionnel le sens fondamental de la Rdemption : "Qui a t les pchs du
monde", et d'autre part l'expression vague souhait, du nouveau rite : "pour accomplir le dessein de Ton Amour". Nous
avons beau arriver tout prs de la Conscration, la propitiation n'apparat pas.
Nous parvenons aprs le "rcit de l'institution", la clbration du "mmorial de notre rdemption" :
"Voil pourquoi, Seigneur, nous clbrons aujourd'hui le mmorial de notre rdemption : en rappelant la mort de
Jsus-Christ et sa descente au sjour des morts, en proclamant sa rsurrection et son ascension ta droite dans le
ciel, en attendant aussi qu'il vienne dans la gloire, nous T'offrons son corps et son sang, le sacrifice qui est digne de
Toi et qui sauve le monde".
Qu'avons-nous dans ce crmonial ?
Nous avons le pass : la mort du Christ et sa descente au sjour des morts, sa rsurrection et son Ascension.
- Nous avons l'avenir : la "venue" du Seigneur Jsus dans la gloire.
- Qu'en est-il du prsent ?
- Nous avons le pain bnit, non sacramentalis du fait qu'il n'y a pas de sacrifice propitiatoire, et qui symbolise le
Corps du Christ.
Nous avons le vin bnit, non sacramentalis du fait qu'il n'y a pas de sacrifice propitiatoire, et qui symbolise le Sang
du Christ.
Comment donc le nouveau rite peut-il dire : "Le sacrifice qui est digne de Toi" ? C'est l un nouveau blasphme
Et comment ce rite peut-il ajouter : "Et qui sauve le monde" ? Seul le Sacrifice de la Messe traditionnelle peut tre la
source de grces salvatrices puisque seule cette messe, est, selon le mot du R.P. Calmel (o.p.) "dispensatrice de la Rdemption".
Comme on est proche de Cranmer :
"Dieu Tout-puissant, notre Pre cleste qui, en votre tendre misricorde avez donn votre Fils unique Jsus-Christ
afin qu'Il souffre la mort sur la croix pour notre rdemption, et qu'Il offre une unique oblation du sacrifice complet,
parfait et suffisant pour les pchs du monde entier, instituant et commandant dans son saint vangile que nous
ayons mmoire perptuelle de sa prcieuse mort jusqu' ce qu'il revienne..." (Matines - Ibid. page 23)
Comme prcdemment. :
- Nous avons le pass avec "l'unique oblation du Sacrifice complet, parfait et suffisant pour les pchs du monde entier" . on saisit ici la perfidie de l'expression : "unique oblation du Sacrifice" !...
- Nous avons l'avenir : "jusqu' ce qu'il revienne".
29

- Quant au prsent, il suit perfidement le "saint vangile" en avant "mmoire perptuelle", c'est--dire en clbrant un
mmorial non sacramentel ; ce qui est galement le cas de la nouvelle messe !...
Terminons avec cette prire o la perfidie s'est encore glisse :
"Regarde, Seigneur, cette offrande que tu as donne Toi-mme Ton Eglise ; accorde tous ceux qui vont
partager ce pain et boire cette coupe d'tre rassembls par l'Esprit-Saint en un seul corps, pour qu'ils soient euxmmes dans le Christ une vivante offrande la louange de Ta gloire".
Devant le vide sacramentel de la nouvelle messe, on ne peut pas ne pas saisir l'insidieuse perfidie qui a os dire :
"Regarde, Seigneur, cette offrande que tu as donne Toi-mme Ton Eglise".
Quand donc le Seigneur a-t-il donn Son Eglise une offrande de pain et de vin mis au niveau des sacramentaux ?
Quand donc le Seigneur a-t-il donn Son Eglise d'offrir un simple sacrifice de louange et d'action de grces ? C'est
toujours Cranmer qui hante la nouvelle messe :
"O Seigneur et Pre cleste, nous, vos humbles serviteurs entirement, dsirons que votre paternelle bont accepte avec clmence ce sacrifice de louange et d'action de grces que nous venons d'offrir". (Matines - Ib. p. 23)
Et la prire eucharistique se termine sur l'offrande des assistants la louange de la gloire du Seigneur. Reprenons la
pour en saisir tout le vide :
"Accorde tous ceux qui vont partager ce pain (demeur en substance du pain) et boire cette coupe (un vin qui
est demeur en substance du vin) d'tre rassembls par l'Esprit-Saint (au nom de qui ? de quoi ?) en un seul corps
(un corps sans tte), pour qu'ils soient eux-mmes dans le Christ (qui n'est pas sur "la table" o le Sang sacr n'a pas
t vers) une vivante offrande la louange de Ta gloire".
Mais pour que nous soyons dans le Christ une vivante offrande la louange de la gloire de Dieu, il nous faut passer
par le Sacrifice propitiatoire ractu sur nos autels, de Celui qui est notre Divin Rparateur, notre Sauveur, afin de recevoir de Ses mrites infinis une application permettant une vritable expiation de nos pchs, et par suite une vritable action de grces capable d'atteindre le Cur de Dieu, une puissante intercession sre de l'Infinie misricorde, tout cela la
louange de la Divine Gloire.
La conclusion s'impose : la nouvelle messe en son texte s'loigne tellement de "LA MESSE" qu'elle n'est plus qu'une
simple crmonie groupant une assemble avec sa tte un prsident (et pourquoi pas "une prsidente" ?) lesquels :
prsident et assemble tout en dialoguant au cours de la clbration, prsentent ensemble Dieu leurs offrandes naturelles dans un esprit de louange et d'action de grces, lui demandent de bnir leur pain et leur vin qui deviennent des sacramentaux, et ensemble partagent en mmoire du Christ (?) ce qu'il est convenu d'appeler "le pain de la vie" et "le breuvage spirituel".
Comment s'tonner que le Seigneur Se dtourne de ce qui est devenu une caricature de la Messe traditionnelle
Quelqu'un disait un jour : "Mais non, nous chrtiens catholiques, ne sommes pas perscuts, puisque nos glises
demeurent ouvertes".
La rponse est simple, mais dure entendre : nos glises sont ouvertes, certes, mais en expression de la plus terrible, la plus sournoise, la plus infernale perscution, elles sont "vides". Elles ne sont plus des "maisons de Dieu",
elles sont devenues des "maisons du peuple". De nouveau, un voile s'est dchir, la Divine Prsence n'est plus
l !... C'est ce qu'on a appel la "Divine Absence" !
Mais alors, nos glises seraient-elles donc devenues plus spulcrales que le spulcre o a repos le Corps du ChristSauveur priv de Son me, et cependant habit par la Divinit ???!!!...
CHAPITRE IV : COMPARAISON DES RITES TRIDENTIN ET MONTINIEN
LA GESTUELLE
Dans nos chapitres prcdents, nous avons tudi particulirement (inutile d'ajouter : exhaustivement, tant est infini le
mystre relatif la messe traditionnelle) la comparaison, en des moments essentiels du Saint Sacrifice de l'autel, des paroles du rite tridentin et du rite "moderno-cranmrien".
Mais une comparaison digne de ce nom, et malgr toute l'importance que peuvent avoir les paroles, ne peut s'en tenir
l. Il lui faut ajouter ce qui "visiblement" explicite les paroles dictes par la Sainte Eglise, c'est--dire, la gestuelle ou
prire du corps.
Cependant, avant d'en venir l'tude de la manire dont la tradition catholique a tenu voquer par des gestes le
mystre de l'Action sacre, donnant ces gestes une puissance de suggestion dpassant la porte de ce qui est "dit",
nous citerons un tmoignage tout de fracheur, de spontanit, de profondeur, qui montre excellemment comment la divine grce du baptme ouvre la grce dispense par la seule vritable messe et signifie par les gestes tout de respect, de dignit, de celui qui est libre instrument entre les mains du Seigneur, le prtre officiant.
Voici donc le tmoignage d'un pre de famille sur l'importance des gestes dans le rite de la messe catholique, pour
l'ducation de la foi :
"C'tait en 1974, poque laquelle je n'avais pas encore dfinitivement tranch le problme de la messe. A
chaque fois que je le pouvais j'assistais la messe tridentine : mais, par obissance mal place, j'assistais encore habituellement la nouvelle messe, tout en la discutant de plus en plus. Mme j'y assistais pratiquement tous les jours,
et j'y emmenais mes enfants, particulirement ma petite fille, S., ge de 6 ans, que je m'efforais de prparer sa
premire communion.
Pour cela, tous les soirs, je lui faisais son petit catchisme dans La Miche de Pain : et je l'emmenais tous les matins la messe (nouvelle).
Mais je n'obtenais pas chez elle le dclic de la foi que saint Pie X indique comme le critre d'accs la sainte
30

communion pour les tout petits : reconnatre dans l'Eucharistie le Corps de Jsus, c'est--dire le Bon Dieu.
"Qui est Jsus" ? : - "c'est le Bon Dieu, c'est le Crateur, il est au Ciel, il est notre Sauveur..." Tout cela ne posait
aucun problme. Mais quand je lui montrais l'image du prtre levant l'hostie la messe, et que je lui demandais ce
qu'il avait dans la main, la rponse tait : "un petit truc tout blanc !" Le lendemain je l'emmenais l'Eucharistie conciliaire : je lui disais tout bas que c'tait Jsus et le soir devant l'image : "c'est un petit truc tout blanc. "
Je ne pouvais donc que temporiser, tout en continuant lui parler de la communion qu'elle ferait plus tard, (sousentendu quand elle aurait la foi en la prsence relle), et qui serait la premire visite du Bon Jsus dans son cur.
Cela dura des mois. Mais pendant ces mois-l, nos rflexions sur la nouvelle messe ayant volu, nous primes la
dcision de fuir cette liturgie saveur protestante, et de ne plus aller dsormais qu' la messe tridentine. Plus d'Eucharistie quotidienne. Deux cents kilomtres chaque dimanche pour avoir la messe.
L'un des principaux arguments qui m'avait dcid tait celui de mes enfants. J'avais pu dj constater que la pratique dominicale les imprgnait d'une foi qui tait autre que la vraie foi. Parce que la messe est une catchse vivante, qui imprgne l'me des petits et des grands de la foi qu'elle exprime. Nourris 365 fois par an d'une catchse protestante, mes enfants allaient avoir une foi hrtique, par imprgnation continue, comme je le
constatais peu peu autour de moi. Adulte, j'avais t imprgn pendant trente ans par la vraie messe, et l'on n'efface pas cela en deux ou trois ans de leur eucharistie tordue. Mais, mes enfants, eux. taient totalement vulnrables
cette empreinte hrsiarque des nouvelles liturgies. Aussi, nous fiant l'indult de saint Pie V et tant de sicles de foi
et de tradition catholique, nous avions dcid, mon pouse et moi, que nos enfants n'auraient plus, dornavant,
d'autres nourritures liturgiques que celles que nous avions connues, et que la Sainte Eglise avait dispense, jusqu'alors ses enfants, pendant prs de deux mille ans !
Et je me disais en moi-mme : "Nous verrons bien, si nous avons raison, par le comportement de nos enfants". De
fait la rponse ne se fit pas attendre. Le deuxime dimanche aprs avoir pris notre dcision, - je dis bien le deuxime aprs seulement deux messes tridentines auxquelles elles avaient assist au premier rang, dans la voiture qui nous
ramenait chez nous, ma petite fille de 6 ans, me dit tout coup de sa petite voix claire : "Papa, je veux faire ma premire communion."
J'ouvris alors le dialogue suivant, tout en conduisant ma voiture :
- "Ma chrie, c'est quoi communier ?"
- "C'est recevoir le Bon Dieu dans son cur."
- "Et l'lvation, qu'est-ce que le prtre tient dans ses mains ?" Dois-je avouer que je m'attendais au "petit truc
tout blanc" dont j'avais dj l'habitude, mais pas du tout au petit discours suivant :
- "Mais, papa, c'est le Bon Jsus ; je l'ai bien vu ce matin, parce que Monsieur l'Abb s'est agenouill avant de Le
prendre".
Interloqu par ce petit expos enfantin, je regardai mon pouse, qui avait comme moi les sourcils en points d'interrogation. Puis, je me mis rflchir. Il y avait deux choses dans ce petit discours.
La premire. c'est que ma petite fille avait trouv la foi, qui est un don de Dieu, que les hommes, mme son papa
et sa maman, ne peuvent donner sans la grce qu'elle venait de trouver. Et cette grce, elle l'avait reue en deux
messes tridentines, alors que la messe nouvelle tous les jours, pendant des mois, avait t impuissante la lui communiquer !
La seconde, c'est qu'elle fondait sa foi toute neuve sur un raisonnement, simple sans doute, mais qui provenait
d'une constatation. Elle avait remarqu que le prtre faisait une gnuflexion avant de prendre l'hostie pour l'offrir
l'adoration des fidles dans l'lvation.
Alors, je me mis rflchir sur ce raisonnement : et voil que je me suis vu catchis par ma petite fille, et contraint de voir ce que je n'avais pas vu ! Ce que je n'avais pas vu, parce que depuis 35 ou 37 ans j'avais appris dans la
liturgie tridentine que, les paroles de la conscration prononces, il y avait prsence relle du Corps du Christ sur l'Autel. Ce que l'Eglise exprime visiblement par la gnuflexion que fait aussitt le prtre, avant l'lvation. Si bien que, depuis deux ou trois ans que j'assistais la messe nouvelle, je n'avais pas remarqu que cette gnuflexion-l, avant
l'lvation, avait t supprime. Deux ou trois ans sur 36 ou 37, c'est peu.
Tandis que pour cette enfant de six ans, ces deux ou trois ans reprsentaient la quasi-totalit de la conscience de
son intelligence enfantine. Tous les matins ou presque, elle avait entendu les paroles, mais elle n'avait pas vu le geste
qui les confirmait. En deux dimanches, elle avait vu deux fois le geste, et elle avait compris.
Or, qu'on le remarque bien, la nouvelle messe, on lui disait les paroles en franais, soi-disant pour qu'elle comprenne ! Tandis qu'aux deux messes tridentines, les paroles taient en latin, qu'elle ne comprenait pas : mais elle
avait vu le geste de l'adoration de l'hostie, et elle avait compris !
Oui, j'tais catchis par ma petite fille, car ayant, grce elle, remarqu l'importance des gestes dans les rites, je
me suis tout naturellement pos la question de savoir pourquoi le N.O.M. avait supprim la gnuflexion avant l'lvation. Et j'ai dcouvert la trs grave signification de cette suppression, qui a pour but d'occulter le dogme de la transsubstantiation, et de s'aligner pratiquement sur la cne protestante, dans laquelle la prsence surnaturelle (et non la
transsubstantiation) du Christ dans le pain n'est pas attache aux paroles du "mmorial", mais la volont collective
de l'assemble. D'o la ncessit de faire l'lvation pour proposer le pain la bndiction collective de l'assemble
des fidles avant toute gnuflexion.
Ce qui attache cette liturgie pernicieuse une nouvelle catchse substantiellement hrtique, protestante, dans
laquelle le dogme de la prsence relle se trouve vacu.
Des milliers d'adultes ne l'ont pas vu. Et peu peu, ils ont perdu la foi !
Une enfant de six ans l'a vu du premier coup d'il, par contraste entre l'eucharistie conciliaire et la messe tridentine ! Et elle a trouv la foi !"
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Un tel tmoignage montre l'vidence que "la messe est une catchse vivante, qui imprgne l'me des petits et
des grands de la foi qu'elle exprime". Retenons bien ce qui suit : "Nourris 365 fois pas an d'une catchse protestante, mes enfants allaient avoir une foi hrtique, par imprgnation continue, comme je le constatais peu peu
autour de moi".
Mais aussi un tel tmoignage montre excellemment comment le geste de respect, d'adoration, du prtre s'agenouillant
avant de prsenter la Sainte Hostie l'adoration des fidles, a t le moyen par lequel la divine grce a envahi l'me de
la petite fille prpare l'acte de foi :
"Mais, papa, c'est le bon Jsus ; je l'ai bien vu ce malin, parce que Monsieur l'Abb s'est agenouill avant de Le
prendre".
Nous allons voir par la suite l'importance du terme "avant".
Manifestement la gestuelle a une densit toute particulire relative la signification spirituelle de ce quelle veut voquer. On comprend alors pourquoi le nouveau rite a profit de l'occasion du "changement" pour supprimer les
marques de la foi, que sont les gestes du prtre au cours du Saint Sacrifice, et ainsi contribuer dnaturer ce qui est le
cur mme de la vie du chrtien, ce qui relie la liturgie de la terre la liturgie du ciel.
Il est bien vident que la sainte Messe oblige le clbrant faire de nombreux gestes tant il est ncessaire de faire
"voir" l'invisible mystre. C'est ce que met trs en relief le P. de Cochem lorsqu'il caractrise l'ancien rituel de la messe :
"Le prtre fait sur lui seize fois le signe de la croix. Il se tourne six fois vers le peuple. Il baise l'autel huit fois, il lve
les yeux au Ciel onze fois. Dix fois il se frappe la poitrine, dix fois, il s'agenouille. Il joint les mains cinquante quatre
fois. Il fait vingt et une inclination avec la tte, et sept avec les paules. Il se prosterne huit fois, il bnit trente-trois fois
l'offrande, du signe de la Croix. Il pose vingt-neuf fois les deux mains sur l'autel. Quatorze fois il prie les bras tendus
et trente-six fois en joignant les deux mains. Il pose les mains jointes sur l'autel sept fois ; neuf fois il pose la main
gauche seule plat ; onze fois il la met sur la poitrine ; huit fois il lve les deux mains vers le Ciel. Onze fois, il prie
voix basse et treize fois haute voix. Il dcouvre le calice dix fois, il change de place vingt fois".
"Outre ces trois cent cinquante crmonies, le prtre doit en observer encore cent cinquante, en tout cinq cents.
Joignez ces crmonies les quatre cents rubriques prescrites, et vous constaterez que le prtre qui clbre la Sainte
Messe selon le rite catholique est astreint, sous peine de pch, neuf cents obligations. Chacun de ces points a
sa signification spirituelle, chacun tend faire accomplir dignement, pieusement, le Saint Sacrifice. A cause de cela,
le pape Pie V a ordonn formellement que tous, cardinaux, archevques, vques, prlats, et simples prtres disent la
messe de cette manire, sans y rien changer, sans y ajouter ou en retrancher un iota". (cit par "Savoir et Servir" - "La
messe a-t-elle toujours une histoire ?" page 95).
Que reste-t-il de tout cela dans le nouveau rite ? En une rponse abrupte, disons-le nettement : des vestiges, c'est
peu prs tout !
Et pourtant chacun des gestes du prtre est charg d'une puissante signification : la gnuflexion est le geste par
excellence du respect, de l'adoration, de l'anantissement de soi devant la Majest Divine ; (le tmoignage cit prcdemment est particulirement suggestif cet gard : c'est l'agenouillement du prtre adorant la Sainte Hostie qui a dclench chez la baptise, l'acte de foi).
Le baiser donn l'autel est le moyen dont se sert le cur pris du Sauveur (reprsent justement par l'autel) pour
exprimer son amour.
Le signe de la Croix est non seulement une invocation du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, mais encore une reprsentation de la Passion du Christ, enfin une sorte "d'aimant" attirant la bndiction de Dieu.
Pour ne pas allonger cet article relatif la gestuelle de la Messe, nous prendrons trois exemples particulirement importants de comparaison du rite tridentin et du rite montinien : celui de l'offertoire, celui du canon et celui de la conscration-lvation.
GESTUELLE DE L'OFFERTOIRE SELON LE RITE TRADITIONNEL
L'offertoire est le moment prcis o la matire du Saint Sacrifice : le pain et le vin, va perdre sa signification profane
pour entrer dans l'ordre sacramentel. Les moindres gestes prennent donc une signification particulirement dense.
Que fait donc visiblement le prtre en toute cette partie intrinsque de la Messe ?
Tout d'abord, il joint les mains et prie en silence. Puis il te le voile qui recouvre le calice dont la paroi interne est obligatoirement dore et, il tend sur l'autel le "linge" appel le corporal.
Ensuite, il prend la patne sur laquelle est pose l'hostie, il l'lve la hauteur de ses yeux levs vers la Sainte Croix,
et il rcite la prire de l'offrande du pain : "Suscipe, Sancte Pater".
Aprs cette prire qui fait du pain, une matire entirement rserve Dieu, une matire en tat d'oblation (condition
absolument ncessaire pour que puisse s'oprer la premire conscration), le prtre dpose sur le corporal la patne
avec l'hostie pose sur elle, en lui faisant dcrire un signe de Croix.
C'est alors que le vin est vers dans le calice, et que sur la goutte d'eau qui doit se mler au vin, le prtre trace un
signe de Croix (except aux messes des morts corporellement absents).
Puis le clbrant tient le calice lev la hauteur de ses yeux, qu'il dirige de nouveau vers la Croix, et il rcite la prire
d'offrande "Offerimus tibi, domine", qui va faire du vin une matire entirement rserve Dieu, une matire en tat
d'oblation (condition absolument ncessaire pour que puisse s'oprer la seconde conscration). Enfin l'officiant trace audessus du corporal, un signe de Croix avec le calice qu'il dpose ensuite sur l'autel.
Pour rciter la prire des trois hbreux dans la fournaise : "In spiritu humilitatis", le prtre joint ses mains, les pose
contre le rebord de la pierre d'autel et s'incline, exprimant ainsi son "esprit humili' et son "cur contrit".
Puis se redressant, il bnit le calice et l'hostie en rcitant la prire de l'Esprit-Saint, prire dite de I'anaclse.
Lors des messes solennelles, il y a un second encensement. Prcisons que celui-ci est un sacramental signifiant les
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grces que nous obtient le Saint Sacrifice de la Messe et une vritable marque d'honneur, quoi s'ajoute le sens de la
vie qui se consume par Jsus, avec Lui et en Lui, dans l'Amour Divin.
Tout d'abord le prtre bnit l'encens. Puis il encense le pain et le vin en forme de croix, ensuite le crucifix et l'autel. Il
rend alors l'encensoir au diacre qui l'encense, et aprs lui, l'assemble tout entire dont l'offrande de chacun de ses
membres doit tre agre par Dieu. Saint Grgoire le Grand nous dit ce sujet :
"L'me sainte fait de son cur comme un encensoir qui exhale ses parfums devant Dieu".
Suit alors le geste de la purification des doigts du prtre, voquant sensiblement la ncessit de la puret, de l'innocence, pour qui veut approcher le mystre de Dieu.
De nouveau le clbrant s'incline au milieu de l'autel pour rciter l'admirable prire la Trs Sainte Trinit : "Suscipe,
Sancta Trinitas".
De nouveau encore, il baise l'autel et se tourne vers les assistants pour les inviter intensifier leur prire et leur offrande d'eux-mmes en union avec l'offrande du Divin Rdempteur.
Et lorsque retentit l'Amen qui suit la (ou les) secrte(s), prtre et fidles entrent solennellement dans ce qui est essentiellement l'oblation de la Sainte, de la Divine Victime.
GESTUELLE DE L'OFFERTOIRE SELON LE RITE MONTINIEN
Que reste-t-il dans le rite nouveau de ce que nous venons de "voir" dans le rite traditionnel ?
Une effrayante conomie des gestes qui traduit le "vide" du rite impos pratiquement l'ensemble du clerg catholique.
L'autel est prpar dans la plus stricte simplification. Le prtre verse le vin dans le calice, mais ne bnit pas l'eau qui
doit y tre mle, il ne baise pas l'autel, il s'incline une seule fois, il ne trace pas de signes de croix, il ne joint les mains
qu'une seule fois, enfin il ne lve plus les yeux vers la Croix, autrement dit : vers le Ciel.
Retenons ce dernier trait, car il est particulirement rvlateur. L'Evangile en effet nous montre l'importance attache
par le Christ au fait de lever Ses yeux vers le Ciel. Ecoutons saint Matthieu propos de la premire multiplication des
pains :
"Il (Jsus) prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux au Ciel, pronona la formule de bndiction,
rompit les pains et les remit aux disciples qui les distriburent aux foules". (XIV, 19)
Lisons saint Marc au sujet de la gurison du sourd-muet :
Puis, levant les yeux au Ciel, Il poussa un soupir et lui dit : "Ephpheta", c'est--dire "ouvre-toi". (VII, 34)
Enfin saint Jean donne la mme prcision, au moment de la rsurrection de Lazare :
On enleva donc la pierre, Jsus, levant les yeux, dit : "Pre, Je Vous rends grce de M'avoir exauc !" (XI, 41)
De mme, au dbut de la grande "prire sacerdotale" prcdant tout juste la Passion Rdemptrice :
Ainsi parla Jsus. Puis, les yeux levs au Ciel, Il dit : "Pre, l'heure est venue..." (XVII, 1)
Quant l'encensement lors des messes solennelles, il est simplement propos "pro opportunitate", ce que l'on traduit
par "si le prtre le juge bon".
En terminant ce point, on peut dire que dans le nouveau rite de l'offertoire, la gestuelle autant que les paroles prononces par le prtre, sont absolument dnues de toute anticipation de l'acte sacrificiel, autrement dit, que le nouvel offertoire n'a plus aucun sens sacramentel. Le vritable offertoire de la seule vritable messe est bel et bien supprime, et sa
suppression touche indubitablement, comme nous l'avons vu prcdemment, ce qui est si ncessaire dans la splendide
unit organique du Sacrifice de l'autel, devenu victime des nouveauts impies entranant un vritable changement de nature.
Parlons maintenant de la gestuelle du Canon, ainsi que de celle de la Conscration-lvation, l mme o nous rejoindrons la petite fille du tmoignage que la gestuelle a sensibilise par l'opration du Saint-Esprit, l'acte de foi.
GESTUELLE DU CANON SELON LE RITE TRADITIONNEL
Nous venons d'tudier la gestuelle de l'offertoire, correspondant au moment important o la matire du sacrifice entre
dans l'ordre sacramentel et reoit la Bndiction en vue de l'Oblation de la sainte Victime : nous abordons maintenant la
gestuelle qui va accompagner la grande ralit sacrificielle de la Sainte Messe.
Dj dans la prface, dont l'tymologie signifie "ce qui est dit avant", le prtre parle par ses gestes : il lve les mains
pour supplier les fidles d'lever leurs curs vers le Seigneur afin de n'tre plus qu' Lui : "Sursum Corda" (en haut les
curs). Puis il rejoint les mains et s'incline, et dit l'action de grces "Gratias agamus domino deo nostro".
C'est alors qu'aprs le chant des anges et l'acclamation de la foule lors de l'entre de Jsus Jrusalem le jour des
Rameaux, la sonnette retentit et commence la prire la plus sublime : celle dont on ne veut plus depuis Vatican II !
TE IGITUR
S'adressant Dieu le Pre, le clbrant lve les yeux vers la Croix, puis il lve les mains tendues en un geste d'imploration, ensuite il les rejoint, et les pose sur l'autel et prononce la prire du Canon dans l'attitude du suppliant. Lorsqu'il arrive la demande faite au Seigneur tout-puissant, de bnir les "dons", les "prsents", les "offrandes saintes et sans
tache", il baise l'autel, joint les mains sur la poitrine et fait trois signes de Croix sur le calice et l'hostie. Ensuite, il tend les
bras pour prier pour la Sainte Eglise dans l'union avec le Pape : c'est l'Eglise qui offre le Saint Sacrifice de la Messe par
l'entremise du Pape et donc elle impre le Pape, et l'Evque. et pour tous ceux qui professent la Foi catholique.
HANC IGITUR
Avec cette prire : "Voici l'oblation de ma servitude...", le prtre aborde la partie proprement sacrificielle de la
Sainte Messe. la gestuelle acquiert une densit plus grande encore que prcdemment. Le clbrant tend les mains
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jointes, horizontalement la fois sur le calice et sur l'hostie : ce geste rappelle celui du "sacrifice expiatoire" des juifs de
l'Ancien Testament, selon lequel on tendait les mains sur le bouc missaire pour le charger des pchs. C'tait l le
symbole du Divin Agneau prenant sur Lui Son baptme tous les pchs des hommes pour les expier sur le bois de la
Croix.
QUAM OBLATIONEM
Lorsqu'il prononce le mot "oblationem", le prtre joint de nouveau les mains, puis il bnit ensemble de trois signes de
croix, l'hostie et le calice. C'est alors que se fait au Pre la suprme demande de la suprme faveur : la venue mystique
de Son Divin Fils sur le saint autel.
Nous passons pour la voir ensuite, la Conscration-Elvation, et nous arrivons aux trois prires par lesquelles la
Sainte Eglise rpond l'appel du Seigneur Jsus, qui termine la Conscration : "chaque fois que vous ferez ce (sacrifice)
vous le ferez en mmoire de Moi"
UNDE ET MEMORES
En disant cette prire, le clbrant est en adoration. Anciennement (au XII- sicle et actuellement dans certains rites),
il mettait les bras en croix. Maintenant, il tient les mains leves et garde les yeux fixs sur le calice et l'hostie. Puis il
fait sur le calice et sur l'hostie, trois signes de croix en disant "Hostie pure, Hostie sainte, Hostie immacule". Enfin, il
trace le signe de la croix sur l'hostie et le calice en prononant ce qui dfinit et explique la communion : "Pain sacr de la
vie ternelle" et "Calice du Salut perptuel", cela en imitation des prtres de l'ancienne loi qui se nourrissaient du sacrifice
offert ; mais il s'agissait de leur vie temporelle, alors que les fruits du sacrifice de la messe procurent ici-bas le salut spirituel et dans le Ciel, la vie ternelle.
SUPRA QU PROPITIO
En cette prire, le prtre recommande Dieu le Pre, l'oblation de l'autel en Lui rappelant les sacrifices qui Lui furent
les plus agrables dans l'Ancien Testament : ceux d'Abel ( la diffrence de ceux de Can), d'Abraham et du mystrieux
Melchisdech, et pour cela il prie les mains tendues.
SUPPLICES TE ROGAMUS
Nous en arrivons cette admirable et grandiose prire qui demande au Tout-Puissant d'accepter la Sainte Victime
de l'autel : qu'elle soit porte Son autel sublime en prsence de Sa Divine Majest, par les mains de Son Saint Ange.
La gestuelle y est particulirement importante par tout ce qu'elle exprime : dans l'attitude du suppliant, le prtre
s'incline profondment. Il joint les mains et les pose sur le bord de l'autel, (dont le symbolisme, puisqu'il reprsente le
Christ, se fait plus dense en raison de l'Acte sacrificiel), pour signifier qu'il accomplit tout au nom de Jsus, et qu'il s'appuie uniquement sur Lui. Puis il baise l'autel en prmices de la communion qui se fait toute proche, joint de nouveau les
mains et fait le signe de la Croix sur sa poitrine et sur les oblats.
Comment alors ne pas penser qu' ce moment de la Sainte Messe, une vritable union mystique lie le prtre et les
fidles, pris tous ensemble dans la liturgie de la Divine Offrande, et dsirant d'un mme et ardent dsir, l'union eucharistique au Divin Rdempteur ?
MMENTO DES DFUNTS
De nouveau le clbrant joint les mains et fixe son regard sur la Sainte Hostie et sur le Calice du prcieux Sang.
En terminant cette prire, dont bnficient toutes les mes du Purgatoire, (bien qu'il y ait un fruit spcial pour l'me recommande), le prtre doit incliner la tte en souvenir du Christ qui, au terme de Sa douloureuse Passion "pencha la
tte et rendit l'esprit" (Jean XIX, 30).
NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS
Tandis que l'officiant interrompt le silence du Canon pour prononcer les trois premiers mots de cette prire, il se
frappe en mme temps la poitrine. Une interruption et un tel geste manifestent clairement notre tat de pcheurs, et en
mme temps invitent les assistants imiter le prtre. Mais la misre appelle la misricorde et le clbrant se fait suppliant pour tre associ aux mrites des saints Aptres et Martyrs.
PER QUEM HC OMNIA
Au cours de cette prire, le prtre fait trois signes de Croix pour accompagner les trois demandes adresses Dieu
propos de Ses dons : "sanctifiez", vivifiez", et "bnissez".
PETITE ELVATION
L'officiant fait alors une gnuflexion, puis de la main droite, il prend la Sainte Hostie entre le pouce et l'index, et de la
main gauche, il tient le calice dcouvert. C'est alors que d'un bord l'autre du calice, il fait trois signes de Croix avec
l'hostie en prononant ces paroles : "Par Lui + et avec Lui + et en Lui +" ; ensuite, il fait entre le calice et sa poitrine. deux
autres signes de Croix en disant : "est Vous, Dieu, Pre + Tout Puissant dans l'unit du Saint + Esprit" ; enfin il lve le
calice et l'hostie en terminant par ces mots : "Tout honneur et toute gloire"1. Admirons en passant la solennit d'une telle
1

Un tel rite remonte au XI sicle : il a t introduit pour insister sur le mystre de la Transsubtantiation et par l mme
rduire nant l'hrsie de Branger qui niait ce mystre.
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doxologie qui situe parfaitement le Saint Sacrifice accompli en l'honneur de la Trs Sainte Trinit.
Et voici que maintenant, et jusqu' la communion, le prtre doit tenir serrs l'un contre l'autre, le pouce et l'index
qui ont touch l'Hostie pure et purifiante, l'Hostie sainte et sanctifiante... et cela, de crainte qu'une parcelle qui serait reste sur les doigts du clbrant, ne tombe terre. Et par la suite, avant de se communier au "Glorieux Calice" (Ps. XXII, 5).
le prtre recueillera avec la patne, les parcelles de l'Hostie demeures sur le corporal.
On ne peut qu'admirer ici l'infini dlicatesse de ces gestes, tous centrs sur le soin prendre envers le Corps et le
Sang du Christ confis aux mains consacres du prtre. Non seulement la ngligence serait criminelle, mais l'Eglise
veille avec un soin jaloux ce que le moindre geste, mme la position du bout des doigts, soit un rappel constant,
comme une prise de conscience sans cesse renouvele de la prsence relle et de la foi qui lui est due ! Comme
on est loin ici, de la dsinvolture incroyable des clbrations eucharistiques envers les hosties, o celles-ci ne sont videmment traites que comme de vulgaires morceaux de pain !
GESTUELLE DES "PRIRES EUCHARISTIQUES" DANS LE NOUVEAU RITE.
Que sont devenus dans le rite nouveau tant de gestes de respect et de foi tels que nous les avons vus au cours du
Saint Canon ?
Rien, ou presque rien : par exemple quelques inclinaisons de tte...
Cela s'explique parfaitement : il n'y a plus de "mystre" dans la nouvelle messe, ses prires ne rclament aucun geste
rvlateur. Point de mystre, point de gestuelle !...
Par contre, dans ce qui suit et qui concerne la Conscration-Elvation, nous allons retrouver une certaine gestuelle,
celle qui sert justement son hrsie !
Revenons donc maintenant au moment de la Conscration-Elvation.
GESTUELLE DE LA CONSCRATION-ELVATION SELON LE RITE TRADITIONNEL.
A ce moment solennel entre tous, le prtre accomplit entre autres les gestes que fit le Sauveur en la dernire Cne.
Mais avant de toucher l'Hostie, il s'essuie, en signe de purification, le pouce et l'index de chaque main sur le corporal,
car c'est entre le pouce et l'index de chaque main qu'il doit prendre le pain, parvenu grce l'offertoire "en tat d'oblation". Puis il lve les yeux vers le Ciel, vers Dieu le "Pre Tout-Puissant", il s'incline pour l'action de grces et bnit le
pain. Ensuite, il se prosterne sur l'autel et, jouant alors son rle de Sacrificateur, il impre aux lieu et place du Christ, les
paroles mmes de la Conscration. commandant la substance du pain de disparatre pour que l'hostie devienne le
Corps du Rdempteur, ne laissant au pain que ses "accidents".
Ce mode de Conscration avec les paroles. les gestes et le ton intimatif de la forme conscratoire (sans l'ajout de la
nouvelle messe) montre clairement qu'il ne s'agit pas d'un rcit.
Et pour exprimer le mystre qui s'accomplit invisiblement, le clbrant fait immdiatement aprs les paroles conscratoires, une premire gnuflexion adoratrice prcdant l'lvation.
C'est justement de cette gnuflexion adoratrice que le Seigneur S'est servi pour clairer l'me toute neuve encore de
la grce baptismale, de la petite fille du tmoignage prcit, et dclencher l'acte de foi. Sous l'influence du Saint-Esprit, le
Divin Oprateur, elle a compris que la Sainte Hostie n'tait plus "un petit truc tout blanc", mais qu'elle tait devenue "le
Bon Jsus". Ce ne sont pas les paroles d'elle incomprises, qui ont illumin son me, mais le geste du prtre s'inclinant
devant la Majest Divine avant l'Elvation. Nous avons prcdemment retenu le terme "avant" ;
"Mais, papa, a dit la petite fille, c'est le Bon Jsus , je L'ai bien vu ce matin parce que Monsieur l'abb s'est agenouill avant de Le prendre".
Comme on saisit sur le vif l'importance de la gestuelle pour rvler le mystre !...
Aprs l'lvation, le clbrant fait une seconde gnuflexion pour insister sur l'adoration due Notre-Seigneur et Sauveur, prsent dans la Sainte Hostie.
Au cours de la seconde conscration, le prtre saisit deux mains le calice contenant le vin en "tat d'oblation", puis
au moment de l'action de grces, il tient le calice de la main gauche et fait ensuite sur lui, de la main droite, le signe de la
bndiction, le signe de la Croix.
Cette seconde conscration qui va entraner la ralisation du Sacrifice Rdempteur. est suivie de la mme gestuelle
que prcdemment avec les deux gnuflexions du clbrant, celle qui prcde l'lvation en signe d'adoration du Sang
Sacr faisant du Calice, le "Calice de l'Eternel Salut", et celle qui suit l'lvation pour insister de nouveau sur l'adoration
due notre Divin Rparateur et Sauveur.
GESTUELLE DE LA CONSCRATION-ELVATION AU SEIN DU NOUVEAU RITE.
Le rite nouveau qui fait de la conscration un simple rcit, ne laisse la gestuelle aucun sens relatif la ralisation du
Divin Mystre. Mais, voulant accentuer son sens hrtique, il "bouscule" la gestuelle traditionnelle de l'lvation en expression de la dnaturation de la Sainte Messe par lui accomplie : le nouveau rite a supprim la premire gnuflexion, celle mme qui a rvl le mystre de la Divine Prsence la petite fille du tmoignage.
Justement, cette petite baptise avait assist la messe nouvelle "tous les jours, pendant des mois", et cette "messe"
n'avait laiss dans son esprit, propos de la Sainte Hostie, que le souvenir d' "un petit truc tout blanc". C'est l un fait
particulirement rvlateur !... Et il a suffi que cette petite fille assiste deux messes tridentines pour comprendre que la
gnuflexion du prtre, prcdant l'lvation, avait le sens du geste ncessit par la prsence du "Bon Jsus" ! Comment ne pas voir dans ce fait "le Doigt de Dieu" ?
Donc le nouveau rite a supprim la premire gnuflexion, mais, par contre, et cela est trs important pour lui, a conserv la seconde gnuflexion, celle qui suit l'lvation. Pourquoi ?
Tout simplement parce que la seconde gnuflexion suivant l'lvation de l'hostie et celle du calice, entrane une inter35

prtation oppose la foi catholique concernant le Saint Sacrifice de la Messe.

Le prtre conciliaire ne doit pas adorer en premier lieu, l'hostie qu'il vient soi-disant de consacrer, mais dans le geste
de l'lvation, il doit la prsenter l'assemble qui est debout (comme doit l'tre un sacrificateur) et qui, collaborant
avec lui engage sa foi dans le Christ, le rendant ainsi prsent d'une prsence toute spirituelle. Elle peut alors, avec et
comme le prtre, adorer celui qui a dit : "L o deux ou trois sont assembls en Mon Nom, Je suis au milieu deux". Mais
en fait de prsence (indpendante de la matire du Sacrifice), il ne s'agit pas du tout de la "Prsence Relle" conforme
la Foi catholique qui nous dit que l'hostie et le calice, une fois consacrs, contiennent le Corps, le Sang, l'Ame et la Divinit du Seigneur Jsus, notre Rdempteur ; car il a proclam : "Si vous ne mangez la Chair du Fils de l'Homme, et si vous
ne buvez Son Sang, vous n'aurez pas la Vie en vous. Celui qui mange Ma Chair et qui boit Mon Sang, a la Vie ternelle...
" D'o l'innovation rvolutionnaire de l'intervention de l'assemble aprs la Conscration, un moment o le ministre
du Seigneur n'a rien de plus urgent que d'offrir au Trs-Haut, le Sacrifice du Divin Sauveur, au nom de toute l'Eglise, que
d'offrir la "Majest suprme", l'Hostie pure, l'Hostie sainte, l'Hostie sans tache, le Pain sacr de la vie ternelle et le Calice de l'ternel salut.
Il est remarquer que le nouveau rite a fait disparatre l'obligation traditionnelle pour le prtre, de tenir joints aprs la
Conscration, les deux doigts de chaque main, qui ont touch la Sainte Hostie. A quoi bon cette marque de respect
pour du simple pain ? !... Non seulement ce geste traditionnel n'aurait plus de sens, eu gard ce "simple pain",
mais il aurait un contre sens, qui risquerait de rappeler ce que l'on a voulu supprimer : la foi en la "prsence
relle".
En terminant la gestuelle de la Conscration-Elvation, nous devons prciser que, si le clbrant a reproduit les
gestes du Christ, il n'a pas "rompu le pain". Ce geste a t report la suite de la prire "libera nos" qui se trouve aprs
le Pater.
On sait que les Juifs ne coupaient pas le pain, ils le rompaient, et Jsus s'est conform cet usage lors de la dernire
Cne. La liturgie du Saint Sacrifice a conserv ce geste tel point que l'on donnait la Sainte Messe l'appellation : "la
fraction du pain". (Act. des Ap. XX)
Lorsqu'il termine la prire "libera nos" par ces mots : "Per Christum Dominum nostrum", l'officiant rompt la Sainte
Hostie en deux parties : ensuite, de l'une des moitis, il dtache une parcelle avec laquelle il fait trois signes de Croix
au-dessus du Calice, et enfin il la dpose dans le Calice la mlant ainsi au Prcieux Sang.
D'aprs le Concile de Trente, l'hostie seule est consacre en vertu des paroles de la Conscration, de mme le vin
seul est consacr en vertu galement des paroles de la Conscration ; et cela, pour symboliser mystiquement (car en un
sens bien rel, Jsus est prsent "Tout entier" dans chacune des Saintes Espces) la sparation du Corps et du Sang
du Christ au Golgotha. Donc, en dposant la parcelle de la Sainte Hostie dans le Calice du Prcieux Sang, le prtre
met un terme au rite sacrificiel en symbolisant le mystre de la Rsurrection.
En conclusion, redisons que la nouvelle messe par ses paroles et ses gestes, n'est faite que du pain que nous mangeons, que du vin que nous buvons. On demande au "Dieu de l'Univers" sa bndiction, on y rappelle la Cne et on partage le pain bnit et le vin bnit. C'est la "messe-omnibus". Tous les rites, tant naturels que lucifriens, (avec les innombrables sens donns au "Christ"), peuvent se retrouver ensemble pour clbrer l'Eucharistie universelle, produit
de la Religion Universelle, promue par les chefs du Gouvernement Universel. C'est la messe du New-Age, c'est-dire de l'ge lucifrien du monde.
Par contre, lisons, relisons, le catchisme du Concile de Trente, le seul vrai guide qui nous parle de l'importance
des paroles et des gestes de la Sainte Messe, cela mme que nous avons voqu en notre comparaison des rites traditionnel et moderne :
"Non seulement, il n'est pas dans les crmonies prescrites par les rubriques un geste, une parole qu'on puisse
regarder comme inutiles et superflus, MAIS TOUS ONT POUR BUT DE FAIRE BRILLER DAVANTAGE LA MAJEST
D'UN SI GRAND SACRIFICE ET DE PORTER LES FIDLES, PAR LES SIGNES SALUTAIRES ET MYSTRIEUX
QUI FRAPPENT LA VUE, (et l'oue), LA CONTEMPLATION DES CHOSES DIVINES VOILES DANS LE SACRIFICE ".
CHAPITRE V : DE L'AGRMENT DIVIN
LA NOUVELLE MESSE DE STYLE CANISTE, PEUT-ELLE PRTENDRE L'AGRMENT DIVIN ?
Dans tout ce qui a prcd, marquant la diffrence prodigieuse qui existe entre le rite traditionnel de la Sainte Messe
et le rite nouveau (diffrence d'autant plus essentielle que ce qui est l' "essence" mme du Saint Sacrifice de l'autel, n'est
plus dans la nouvelle messe), nous avons parl des deux phases qui constituent la "ralit sacrificielle" de la MESSE,
c'est--dire l'offertoire et le canon-conscration. Nous avons dessein laiss de ct pour se rduire l'essentiel, la
phase de la sanctification comprenant l'avant-messe et la lecture des Saintes Ecritures, et la phase de la Communion.
Mais il est une autre phase dont on ne peut pas ne pas parler, car elle marque l'achvement du Sacrifice Rdempteur
vis--vis de la Justice Divine : c'est celle de l'agrment Divin.
Pour bien saisir le sens de cet agrment Divin, et donc le sens du Jugement de Dieu, nous devons nous reporter au
temps lointain qui marque dj la formation de deux traditions, lesquelles ont rompu l'unit de la Tradition adamique :
l'pisode des deux sacrifices d'Abel et de Can. dont nous avons parl prcdemment.
Pourquoi le sacrifice d'Abel a-t-il t agr par Dieu ? Parce qu'il a t un sacrifice expiatoire, un sacrifice sanglant dont la victime tait une prfiguration de la Sainte Victime du Golgotha, le vritable Agneau "qui enlve les pchs du monde". De fait, puisque le pch avait provoqu la chute originelle, il fallait avant toute autre chose, un sacrifice
expiatoire.
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Par contre, le sacrifice de Can n'tait pas sanglant, et donc ne tenait aucun compte de l'irruption du pch : il tait
uniquement ax sur la louange et l'action de grces ; ce qui explique pour quoi un tel sacrifice n'a pas t accept
par la Justice Divine. devenue trangre la louange humaine.
Il est ais de conclure que seul le sacrifice de la Sainte Messe, qui "actualise" d'une manire sacramentelle le Sacrifice du Calvaire, au sein d'une clbration centre sur le fait que le Sang Divin y est rpandu dans le but essentiel de la
rmission des pchs ("in remissionem peccatorum"). peut prtendre l'agrment de Dieu ; mais apportons ce sujet
les prcisions ncessaires.
LE SAINT SACRIFICE DE LA MESSE TRADITIONNELLE ET SES DEMANDES D'ACCEPTATION PAR LE SEIGNEUR.
Certes, la phase de l'agrment Divin ne se prsente pas comme l'offertoire et le canon-conscration, limits qu'ils sont
par ce qui prcde et ce qui suit ; il s'agit d'une phase qui se caractrise par une prire de demande, le plus souvent suppliante, surgissant plusieurs reprises au travers du rite de la Sainte Messe.
Les demandes d'acceptation par Dieu du Saint Sacrifice de l'autel, se trouvent principalement dans les prires suivantes :
SUSCIPE SANCTE PATER
Le prtre s'adresse au "Pre Saint" le priant de recevoir l'hostie par lui offert, c'est--dire le pain entrant dans l'ordre
sacramentel et dont l'offrande prsage l'oblation de la "victime sans tache".
OFFERIMUS TIBI, DOMINE
Le prtre offre au Seigneur le "calice du salut", donnant son sens au vin entrant son tour dans l'ordre sacramentel, et
"supplie" la Divine Bont de le faire monter (c'est bien l le vritable sens du Saint Sacrifice de l'autel de la terre s'levant vers l'autel du Ciel), "comme un parfum suave" en prsence de sa Divine Majest. Retenons bien le terme : Supplie.
IN SPIRITU HUMILITATIS
Avec un esprit tout d'humilit et un cur tout de contrition, le prtre demande au Seigneur que le Saint Sacrifice s'accomplisse en Sa Prsence, de telle sorte qu'il Lui plaise.
VENI, SANCTIFICATOR OMNIPOTENS
Il s'agit du pressant appel l'Esprit-Saint pour qu'Il bnisse le Sacrifice prpar la gloire de Son nom.
SUSCIPE, SANCTA TRINITAS
Le prtre s'adresse la Sainte Trinit La priant de recevoir (on retrouve le "suscipe" du dbut de l'offertoire) l'oblation offerte en souvenir du Rdempteur ainsi qu'en l'honneur de la trs Sainte Vierge, la co-Rdemptrice, et de tous les
saints.
ORATE, FRATRES
Le clbrant invite instamment ses frres dans la Foi prier de manire que le Sacrifice qui est aussi le leur, puisse
tre accept par Dieu, le Pre Tout-Puissant.
TE IGITUR
Le grand moment de la Conscration, de l'immolation, approche ; alors le prtre intensifie sa prire suppliante afin que
le Pre daigne agrer et bnir ce qui est sur le saint autel, c'est--dire ce qui reprsente le Corps et le Sang du Christ
ainsi que les offrandes des fidles.
HANC IGITUR
De nouveau, le prtre, l'instant mme de la prparation la conscration se fait suppliant pour que le Seigneur
accepte l'offrande qui lui est faite "comme une juste expiation", c'est--dire selon le sens essentiel de la Sainte Messe.
QUAM OBLATIONEM
Voici venu le moment o l'officiant demande Dieu la faveur suprme : la venue mystique de Son propre Fils, de
Celui en qui sont Ses ternelles complaisances (le Seigneur ne peut Se complaire qu'en Lui-mme), de Celui qui a souffert jusqu' de prodigieuses limites, pour dire Son Amour Son Pre, pour nous dire Son Amour pour nous, pour restaurer notre humanit plus merveilleusement qu'en vertu de l'acte crateur, et pour verser sur nous les flots de Son Infinie
Misricorde. Alors les termes qui appellent l'agrment Divin se pressent : que cette oblation soit bnie, reue sans rserve, ratifie, digne et enfin capable de recevoir l'assentiment de Dieu.
SUPRA QU PROPITIO
Toujours proccup de cet assentiment Divin, le prtre reprend sa supplication, mais cette fois en l'assortissant d'un
rappel des sacrifices d'Abel, d'Abraham et de Melchisdech, qui ont t les figures prophtiques du Sacrifice du Calvaire
renouvel sur l'autel.
Si Dieu a trouv dignes d'tre agrs par Lui, les sacrifices en question, comment ne trouverait-Il pas digne d'tre
agr par Lui, le renouvellement du Sacrifice Rdempteur ? D'o la prire : "Ainsi regardez ce Sacrifice Saint, cette Hostie Immacule".
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SUPPLICES TE ROGAMUS
La voici donc une fois encore, cette prire si caractristique. La supplication du prtre s'y fait particulirement
pressante, car il y a une instance d'autant plus grande dans le sens de l'agrment Divin que c'est justement ce divin
agrment qui permet au Saint Sacrifice de la messe, clbr sur un autel de la terre (cette terre o s'est enfonce la
Croix Rdemptrice). de rejoindre l'autel sublime ("in sublime altare") du Ciel, l mme o l'acceptation par Dieu doit devenir effective, l mme o s'achve d'une manire triomphale, toute en louanges, le Sacrifice Rdempteur, autour de
l'Agneau Immol dont le culte fait l'objet d'une prodigieuse solennit.
Nous avons vu dans le chapitre prcdent combien les gestes du clbrant sont au sein de cette grandiose prire,
particulirement expressifs. Tout dans ce passage de la Sainte Messe, laisse supposer que l'agrment Divin est chose
bien acquise, et que prtre et fidles, intensment unis, peuvent esprer d'tre "remplis de toute bndiction cleste et de
grce" aprs la rception du Corps et du Sang Sacro-Saints du Sauveur.
PLACEAT TIBI, SANCTA TRINITAS
Etant donn l'importance de cette prire, toute de supplication confiante, qui prcde la bndiction finale et donc
termine le Saint Sacrifice, nous en donnons tout le texte :
"Recevez favorablement, Trinit Sainte, l'hommage du ministre que je viens d'exercer, et faites que ce sacrifice, tout indigne que je suis au regard de Votre Majest, vous soit agrable et devienne, par Votre misricorde, une
uvre de propitiation pour moi-mme et pour tous ceux pour lesquels je lai offert".
Le latin est trs expressif, qui place au dbut de cette prire le terme dont on saisit l'importance "Placeat". C'est en effet le terme qui voque l'agrment Divin quoi aspire tout le Saint Sacrifice de la Messe. et qui en mme temps rpond au "Suscipe" du dbut de l'offertoire. En expression de ce rapport entre l'offertoire et le "Placeat tibi Sancta Trinitas", le prtre reprend les gestes mmes qui ont accompagn la prire "In spiritu humilitatis" : il s'incline profondment au
milieu de l'autel, les doigts joints poss sur le rebord.
Cette prire condense en un raccourci admirable, travers par l'humilit du prtre au regard de la Divine Majest,
deux lments essentiels du Saint Sacrifice de la Messe : la propitiation et l'agrment Divin, celle-l tant la condition sine qua non de celui-ci : pas d'agrment divin, pas de Divine Ratification, sans la propitiation.
Ainsi nous avons vu que tout au long du rite traditionnel de la Sainte Messe, la demande de l'Agrment Divin se prsente comme une sorte de "leitmotiv". C'est justement ce "leitmotiv" si caractristique, qui exprime sa manire l'importance de la Divine Ratification, qui est absolument ncessaire l'accomplissement, l'achvement du Saint Sacrifice de l'autel.
LA NOUVELLE MESSE ET LE REFUS DE L'AGRMENT DIVIN
Venons en maintenant au nouveau rite de la messe qui a "oubli" le rapport existant entre le sacrifice propitiatoire et
l'agrment Divin. A quel agrment Divin peut donc prtendre une messe d'allure caniste, toute de louange et d'action de
grces ?
Certes, les appels l'assentiment du Seigneur ne sont pas totalement absents. Tout au moins dans le pseudo offertoire et la prire eucharistique n 1 (celle qui se souvient sa manire du Saint Canon !)
NOUVEL OFFERTOIRE
"Humbles et pauvres, nous te supplions, Seigneur, accueille-nous : que notre sacrifice en ce jour, trouve grce
devant Toi".
De quel sacrifice parle un offertoire qui laisse le pain et le vin en dehors de l'ordre sacramentel ? Ce n'est pas parce
que, la manire juive et paenne, on se dessaisit de ce que l'on offre Dieu, que la messe nouvelle prend son vritable
sens de sacrifice propitiatoire. Une telle messe ne peut "trouver grce" devant un Pre qui n'entend que la voix du
Sang de Son Fils.
PRIRE EUCHARISTIQUE 1
Ce qui vient d'tre dit s'applique ce qui suit :
"Pre infiniment bon, Toi vers qui montent nos louanges. nous te supplions par Jsus-Christ, Ton Fils. NotreSeigneur, d'accepter.... ces offrandes saintes".
Etant donn que l'offertoire du nouveau rite n'a pas fait entrer la matire du Sacrifice dans l'ordre sacramentel, on ne
peut parler d' "offrandes saintes" qui pourraient tre acceptes par le "Pre infiniment bon" !...
Et qu'offre donc la messe menteuse ? Un sacrifice de louange dans un sens rdempteur, comme si la louange
tait par elle-mme rdemptrice !
"Nous T'offrons pour eux (les serviteurs N. et N. et les fidles prsents) ce sacrifice de louange pour leur propre
rdemption pour le salut qu'ils esprent"..
Il y a bien l de quoi dtourner le Regard Divin !...
Ajoutons ces quelques bribes :
"Voici l'offrande que nous prsentons devant Toi (..) dans Ta bienveillance, accepte-la ".
"Regarde cette offrande avec amour (?) et dans Ta bienveillance, accepte-la".
Mais non, Dieu n'a que faire d'une telle offrande !...
En outre, il nous faut prter attention au double emploi du terme "bienveillance". Le Pre n'accorde pas Sa bienveillance Ses humaines cratures, directement. L'Amour en la trs Sainte Trinit est essentiellement un amour de complaisance. Pour que cet amour nous parvienne en une expression de bienveillance, il faut qu'il passe par la mdiation de
38

l'Homme-Dieu en lequel le Trs-Haut Se complait, et par lequel la bienveillance divine peut nous atteindre. Ce n'est donc
qu'en vertu de l'Immolation Rdemptrice du Divin Crucifi que nous pouvons tre l'objet de la bienveillance divine,
comme aussi de la divine bienfaisance. La nouvelle messe qui n'est pas propitiatoire est dans l'incapacit absolue
de bnficier de la bienveillance de Dieu.
On ne peut que conclure ce point, car c'est bien inutile d'aller plus loin, les autres prires eucharistiques n'ayant gure
le souci de l'Agrment Divin.
Le Seigneur ne peut "regarder", "accepter" un sacrifice qui n'est plus celui de Son Fils, mais qui se situe dans le sillage de la Tradition caniste, celle mme, avons-nous dit, qui s'est carte de la tradition adamique.
Par contre, lorsque la Sainte Messe de la Tradition apostolique se clbre sur la terre, elle ne peut pas ne pas recevoir l'agrment Divin qui l'achve et la fait rejoindre les grandioses crmonies qui se clbrent sur l'Autel Sublime autour de l'Agneau Immol. Relisons ce sujet l'Apocalypse et son langage plein de solennit :
"Quand l'Agneau eut reu le livre, les quatre animaux et les vingt-quatre vieillards se prosternrent devant
l'Agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d'or pleines de parfums. qui sont les prires des Saints".
(...) "Puis je vis et j'entendis autour du Trne, autour des animaux et des vieillards, la voix d'une multitude d'anges
et leur nombre tait des myriades et des milliers de milliers. Ils disaient d'une voix forte :
L'AGNEAU QUI A T IMMOL EST DIGNE DE RECEVOIR LA PUISSANCE, LA RICHESSE, LA SAGESSE, LA
FORCE, L'HONNEUR, LA GLOIRE ET LA BNDICTION". (Apoc. V)
Il n'est pas de meilleure conclusion pour voquer tout ce qu'entrane l'Agrment Divin sans lequel, redisons-le une fois
encore, car il s'agit l d'un point capital, le Sacrifice terrestre ne serait pas complet, mais grce auquel le Sacrifice de nos
autels, qui est celui de la Croix Rdemptrice, se trouve reli l'apothose du Ciel !
Quant au sacrifice de la messe nouvelle, dtach qu'il est de la Croix du Sauveur, il n'est bon qu' ramper mme la
terre, sans aucun espoir d'assomption vers l'Autel Sublime, et de participation au culte de l'Agneau Immol.
Can nous est "revenu", revtu d'une apparence catholique, pour "tuer" une messe sainte qui se souvient
d'Abel et de son Sacrifice agr par Dieu.
Qui dit : nouvelle messe, dit Sacrifice de Can.
"Notre Dame de la Sainte Messe, priez pour nous qui refusons le renouvellement du sacrifice de Can ; nous ne voulons que Jsus Crucifi, S'immolant de manire sacramentelle sur nos autels, selon le rite de la Tradition apostolique". Ce n'est qu' la suite de cette Immolation Rdemptrice, signifie expressment par le rite de la Sainte
Eglise, que nous pouvons louer le Seigneur. C'est ce qu'exprime la belle doxologie qui termine le Saint Canon, et
conduit la "pieuse audace" du Pater :
"C'est par Lui (l'Agneau Immol), et avec Lui (l'Agneau Immol), et en Lui (l'Agneau Immol), que, Dieu le Pre
Tout-Puissant, en l'unit du Saint-Esprit Vous sont rendus tout honneur et toute gloire, dans tous les sicles des
sicles. Amen".
CHAPITRE VI : L'INTENTION DU CLBRANT EST MANIFESTE PAR LE RITE DONT IL SE SERT
Tout au long de cette chronique o nous avons analys le "Sacrifice de Can", renouvel "christiquement" sur les
"tables" de nos glises, selon le "novus ordo miss", nous avons tent de mettre en relief le fait capital que la substance
de la vritable messe est totalement absente de la nouvelle messe, et cela en dpit de ce mot de Paul VI :
"Qu'il soit bien clair que rien n'est chang dans la substance de notre messe traditionnelle". (19 novembre 1969)
??? !!! ...
Il est vident qu'un Pape n'a ni le droit, ni le pouvoir de changer la substance du Saint Sacrifice. et il en est de
mme pour tous les sacrements. Mais hlas ! Paul VI a "innov". Il a donn l'Eglise un rite nouveau, qui laisse de ct le Sacrifice propitiatoire pour s'axer uniquement sur la louange et l'action de grces et qui tient de la Cne protestante en mme temps que des banquets maonniques.
En agissant ainsi, il a touch la substance divine de la Sainte Messe, autrement dit, la signification essentielle du
Saint Sacrifice. Le Pape Pie XII a pos au congrs d'Assise1 la question importante entre toutes : "Quelle est la nature de
l'acte qui est pos ?" La rponse s'impose lorsqu'il s'agit du rituel montinien : la nature de la nouvelle messe est telle
qu'elle radicalise son invalidit, car le Christ est "Lui-mme victime de propitiation pour nos pchs, non seulement
pour les ntres mais pour ceux du monde entier". (I Jean II, 2) Il n'est pas le fameux voluteur de la gnose qui doit aider l'unification d'une humanit en route vers le Plrme lucifrien. Le pain sacr de la nouvelle messe reprsente
pour "les fils du diable", le Corps total. Les chrtiens doivent le manger ensemble pour prendre conscience ensemble du
cheminement qu'il leur faut parcourir ensemble pour parvenir au "Christ omga" sorti de l'enfer !...
Bien sr, un Pape, s'il n'a ni le droit ni le pouvoir de toucher la substance divine de la Sainte Messe. a par contre, le
droit et le pouvoir de modifier le rite du Saint Sacrifice, mais cela, la condition expresse d'ajouter la prcision. la
clart, la nettet, l'univocit de ce rite. C'est ce qu'a ralis le saint Pape Pie V lorsqu'il a d supprimer certains rites,
en conserver d'autres, de manire rendre la Sainte Messe, sa vritable authenticit, son extrme puret. Et il a engag son autorit de Vicaire du Christ, en promulguant le rite de la messe appele "la Messe de toujours" (Cf Bulle "Quo
Primum")2.
Qu'avons-nous eu avec le rite de Paul VI ? Une rupture radicale avec l'unit sainte d'un rite dont tous les lments
ont t rassembls, ordonns de manire former un tout organique en vue de la finalit essentielle du Sacrifice propitia1

Congrs liturgique d'Assise - 22 septembre 1956 (ne pas confondre avec les tristes crmonies interreligieuses qui ont
infest cette mme ville plus rcemment.)
2
Saint Pie V et le Concile de Trente - Bulle "Quo Primum Tempore", 20 pages, en vente DPF, 86000 Chir.
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toire.
Ceci dit, nous abordons maintenant la question particulirement importante du lien qui existe entre l'intention du clbrant et le rite dont il se sert pour extrioriser son intention. Si les conditions de la validit d'un sacrement concernent
la matire et la forme, elles concernent galement l'intention qui doit tre conforme ce que fait la Sainte Eglise. Au
sujet de cette intention, le Concile de Trente est formel :
"Si quelqu'un dit que, dans les ministres, en l'acte o ils confectionnent et confrent les sacrements, une
intention n'est pas requise, au moins celle de faire ce que fait l'Eglise, qu'il soit anathme". (Can. II, sess. VII).
L'INTENTION DE L'EGLISE EST INHRENTE AU RITE TRADITIONNEL.
Or l'Eglise, qui veut faire ce que fait le Christ qui est sa tte, impre un rite qui exprime de manire prcise,
claire, nette, univoque, l' "actio christi seipsum sacrificantis et offerentis" (l'action du Christ se sacrifiant et s'offrant
Lui-mme). Tel est le cas du rite traditionnel. L'intention de l'Eglise est manifestement immanente ce rite. Nous
sommes assurs qu'un prtre clbre validement la Sainte Messe, lorsqu'il se conforme au rite traditionnel. C'est le dploiement de ce rite qui exprime l'intention du clbrant : il a proprement l'intention de faire ce que fait l'Eglise puisqu'il se
conforme au rite qui exprime essentiellement, en toutes ses parties, l'intention de l'Eglise, ses saints dsirs, ses propres
vues.
Nous disons bien : "en toutes ses parties", car l'ensemble des prires qui caractrisent le rite crmoniel de la
"Messe", a pour fonction de prciser, de confirmer, d'expliciter, de souligner, de solenniser... les paroles sacramentelles, constituant ainsi avec "la forme" un ensemble organique, un TOUT. Le catchisme romain du concile de
Trente prcise cela au chapitre 14 :
"...Il tait trs convenable que les Mystres sacrs soient clbrs et administrs avec des crmonies religieuses
manifestant la saintet qu'ils exigent, "ut sancta sancte tractare videremur"... pour que les choses saintes soient saintement traites. Et les crmonies EXPLICITENT encore davantage la grce divine qu'ils produisent dans l'me". (6).
La nouvelle messe a si bien modifi le rite crmoniel qu'elle est tombe dans le pige diabolique du "rcit de l'institution", et le rituel montinien russit noyer les paroles sacramentelles dans une simple lecture historique.
C'est l que Satan attendait ses victimes qu'il escomptait nombreuses. Il n'a pas d tre du !...
C'est bien dans le but du rcit remplaant l' "actio Christi", que le dmon a "inspir" la disparition de l'offertoire en
tant que celui-ci, par son caractre propitiatoire, est une prparation la forme conscratoire de l'acte sacrificiel du Rdempteur. Ainsi que cela a dj t dit, propos du rite traditionnel, tout ce qui prcde la Conscration-Oblation de la
Divine Victime, est une prparation absolument ncessaire pour donner aux paroles sacramentelles la densit ncessite
par l'importance de "l'action du Christ".
Plus rien dans la nouvelle messe n'est "signifiant", plus rien n'est "effectif". Il n'y a plus ni sacrifice propitiatoire, ni sacrement.
Bref ! L'intention de la Sainte Eglise est immanente au rite traditionnel, tant lie au rite qui l'exprime essentiellement.
COMMENT UN RITE PEUT TRE INVALIDANT ?
D'une manire gnrale, le rite crmoniel doit prciser la signification de la forme essentielle du Sacrement. Il faut
donc bien se rendre compte qu'un rite peut avoir un rle invalidant s'il se refuse mettre en relief, prciser la signification essentielle et donc la substance du sacrement, plus encore s'il parvient faire disparatre cette signification : un tel rite devient alors un rite inverseur, un rite invalidant.
C'est sur cette base que le Souverain Pontifie Lon XIII a pu dclarer invalides, les ordinations anglicanes
"Ces efforts (de plusieurs anglicans au XVII sicle d'admettre quelque chose du Sacrifice et du sacerdoce) ont t
et sont striles, et cela pour ce motif que si l'ordinal anglican actuel prsente quelques expressions ambigus, elles ne peuvent revtir le mme sens que dans le rite catholique. En effet, continue Lon XIII, l'adoption
d'un nouveau rite qui nie ou dnature le sacrement de l'ordre et qui rpudie toute notion de conscration et de
sacrifice, enlve la formule (anglicane) "Reois le Saint Esprit" toute sa valeur ; car cet Esprit ne pntre
dans l'me qu'avec la grce du Sacrement. Perdent aussi leur valeur, les paroles "pour l'office et la charge de
prtre ou d'vque" et autres semblables ; ce ne sont plus alors que de vains mots, sans la ralit de la chose
institue par le Christ". (Apostolic cur)
En transposant les paroles de Lon XIII, nous pouvons dire ceci : l'adoption d'un rite, tel celui de la nouvelle messe,
lequel, partir de l'offertoire "dnature" le sens propitiatoire du Saint Sacrifice de l'autel, au point de le "rpudier",
enlve la forme conscratoire toute sa valeur ; il n'y a plus de ralit sacrificielle de propitiation, il ne reste qu'une
demande de bndiction, de sanctification de ralits naturelles, aboutissant un "repas" pris en commun, le tout agrment d'un "concert" de louange et d'action de grces.
La cohrence interne du nouveau rite est en opposition radicale avec le rite traditionnel et donc avec l'intention de la
Sainte Eglise. Nous sommes bien avec la nouvelle messe, en prsence d'un rite invalidant.
C'est alors qu'une terrible question se pose : que se passe-t-il quand un prtre clbre la nouvelle messe avec une
"intention droite", c'est--dire celle de vouloir faire ce que fait la Sainte Eglise ? Nous en arrivons alors au point suivant.
L'INTENTION DROITE DU CLBRANT PEUT-ELLE SUPPLER L'INTENTION PERVERSE D'UN RITE QUI LUI EST CONTRAIRE ?
Voici tout d'abord ce que dit, propos de l'intention, le Pape Lon XIII dans ses lettres apostoliques du 13 septembre
1896 (au sujet des ordinations anglicanes) :
"L'Eglise ne juge pas l'intention dans la mesure o elle reste intrieure, mais elle se doit de la juger lorsqu'elle s'extriorise".
Encore cette citation du mme Pape propos de l'intention jointe au rite :
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"... Si le rite est modifi dans le dessein manifeste d'en introduire un autre non admis par l'Eglise et de rejeter celui
dont elle se sert et qui, par l'institution du Christ est attach la nature mme du sacrement (cf. le "rcit de l'institution" encadr par des prires qui dnaturent le sens du sacrifice propitiatoire), alors videmment, non seulement
l'intention ncessaire au sacrement fait dfaut, mais il y a l une intention contraire et oppose au sacrement". (Apostolic cur).
On a beau dire qu'il suffit un prtre d'avoir, pour clbrer validement, l'intention de "faire ce que fait l'Eglise", il faut
bien se rendre compte que l'intention doit tre envisage subjectivement, dans l'intriorit de l'me du clbrant, et tre
en mme temps envisage selon l'objet sur lequel elle doit porter ; on pourrait parler alors de "l'intention objective". Ici
intervient le mot prcit de Lon XIII : "L'Eglise ne juge pas de l'intention dans la mesure o elle reste intrieure,
mais elle se doit de la juger lorsqu'elle s'extriorise". C'est ainsi qu' propos de l'intention du prtre, on est amen
dire que l'intention subjective est ncessaire pour assurer la validit du sacrement, mais qu'elle n'est pas suffisante en ce
sens qu'elle doit s'exprimer quant son objet, quant la manifestation extrieure qu'est le rite du sacrement. Que peut
faire en effet une bonne intention si l'expression de cette intention passe par un rite qui est vici ?1
L'intention ncessaire au sacrement doit tre garantie par le rite de l'Eglise. Si le rite pratiqu par le ministre
n'est pas catholique, l'intention subjective, si parfaite soit-elle ne la peut corriger. Elle ne peut faire qu'un rite noncatholique, soit catholique. La valeur de l'intention doit tre considre en fonction d'un rite catholique. Ici intervient la seconde citation du Souverain Pontife Lon XIII, donne au dbut de ce point.
Le ministre du sacrement est un instrument libre, mais du fait qu'il est un simple instrument, il ne peut intervenir en
raison seulement de sa bonne intention subjective pour rendre valide un rite invalide. C'est le sacrement qui par luimme doit signifier la grce qu'il produit, il ne dpend pas d'une intention subjective qui garantirait sa validit au
cas o il serait invalide. Un prtre peut vouloir clbrer de bonne foi avec un rite invalide, en ralit il ne "fait" rien.
puisque par lui l'Eglise ne "fait" rien.
Pour juger2 la valeur de l'acte pos par un prtre clbrant le nouveau rite avec l'intention de "faire ce que fait I'Eglise", il faut se poser une double question :
1 - En tant que ministre du Christ, accomplit-il ("Faites ceci en mmoire de Moi") l'action du Christ qui Lui-mme Se
sacrifie et S'offre Son Pre "in remissionem peccatorum" ?
2 - En tant que ministre de l'Eglise, se sert-il d'un rite en parfaite conformit avec son intention Elle, un rite qui
exprime essentiellement cette mme intention ?
Vouloir faire ce que fait l'Eglise qui Elle, veut faire ce que fait le Christ, c'est vouloir accomplir ce que l'Eglise
exprime Elle-mme par le rite traditionnel qui est inhrent son intention Elle.
Lorsqu'un prtre clbre la Sainte Messe, il unit l'intention de l'Eglise qu'il a faite sienne un rite garanti par Elle, un
rite qu'Elle lui demande d'accomplir scrupuleusement car dans le rite traditionnel, "les lments du signe sacramentel ont
t validement poss". Cela rappelle le mot du Saint Pre Pie XII, s'adressant aux membres du congrs liturgique d'Assise, le 22 septembre 1956 :
"Il ne s'agit pas de savoir quel est le fruit produit par les sacrements, mais si les lments du signe sacramentel ont t validement poss".
Ce qui n'est pas le cas de la synaxe montinienne : "La Cne dominicale ou Messe (?) est la Sacre synaxe etc...",
comme si l'assemble pouvait accomplir l' "actio Christi Seipsum sacrificantis et offerentis" (l'action du Christ Se sacrifiant
et S'offrant lui-mme) !
Rsumons-nous :
- D'une part, l'intention du clbrant qui "voudrait" faire ce que fait l'Eglise et ne le fait pas puisqu'il se sert du nouveau
rite, ne rejoint pas l'intention de la Sainte Eglise qui est lie son rite traditionnel.
- D'autre part, l'intention du clbrant ne rejoint pas l'intention du novateur, qui s'exprime dans un rite entirement dpourvu du caractre spcifique de la "messe de toujours".
Autrement dit, l'intention du ministre reste dans le vide.
- D'une part la Sainte Eglise impre un sacrifice propitiatoire.
- D'autre part l'glise du novateur produit et impose pratiquement un office de louange et d'action de grces, doubl
d'un repas commmoratif (le sens cumnique est manifeste et va jusqu' rivaliser avec les cultes juifs et paens).
- Entre deux il y a l'intention droite du clbrant de la messe nouvelle, qui voudrait clbrer un sacrifice propitiatoire
avec un rite qui exprime une autre intention : celle de clbrer un office de louange et d'action de grces etc.
1

La comparaison avec d'autres sacrements peut tre clairante. Tout le monde sait q'un incroyant ou athe, peut administrer un baptme valide en cas d'urgence. Or un athe ne peut avoir, de lui-mme et intrieurement, "l'intention de faire
ce que veut faire l'Eglise". Il ne peut avoir que l'intention de faire plaisir quelqu'un en donnant satisfaction ses volonts. C'est donc par le seul fait extrieur du choix du rite de l'Eglise qu'il manifeste extrieurement au for externe,
l'intention de faire ce que veut l'Eglise. Et le baptme est valide.
"A contrario", un catholique baptis. clerc ou lac, rempli de bonnes intentions, peut administrer un baptme en tant
persuad de vouloir intrieurement faire ce que veut l'Eglise ; s'il ne respecte pas le rite extrieur, s'il change les paroles :
"Je te reois dans la communaut des baptiss" ; ou "je te baptise au nom de Jsus-Christ"... alors s'il n'a pas adopt le
rite par lequel il devait manifester objectivement son intention ; tout simplement il n'a pas fait le sacrement. Il n'y
a pas de baptme.
2
Lon XIII nous disait plus haut que l'Eglise ne juge pas de l'intention intrieure. A plus forte raison le fidle ne saurait
juger de l'intention intrieure du clbrant. Comment, ds lors, le fidle pourrait-il juger de la validit du sacrement,
donc de l'intention du clbrant, si ce n'est par ce qu'il voit extrieurement; donc par le choix du rite. C'est pour lui la
seule faon de savoir s'il assiste la messe ou non : un baptme ou non ; etc ! Il faut rendre grce Dieu, par les
temps qui courent, de nous avoir laiss, par misricorde, ce moyen trs simple d'y voir clair.
41

Nous sommes ici dans un cas de non-sens absolu. Comment en effet la Sainte Eglise pourrait-elle avoir l'intention de clbrer un sacrifice propitiatoire avec un rite qui exprime un office de louange et d'action de grces, et
qui met un repas la clef ! Elle se renierait elle-mme, dpourvue qu'elle serait de son infaillibilit et de son indfectibilit !!! ...
RECHERCHONS LA COHRENCE DOCTRINALE.
Avant de terminer, nous voudrions passer au crible un passage de la revue "Savoir et Servir" parue sous le litre "La
Messe a-t-elle une histoire ?"
Prcisons de suite que nous n'avons aucune animosit envers cette revue et le mouvement dont elle est l'organe.
Bien au contraire.
Mais il est permis de discuter les thses exposes par une revue, et d'exprimer des avis et opinions divergentes, sans
pour autant msestimer les personnes qui les ont exprimes. La duret des temps nous obligent ce rappel.
Dans ce numro (55) l'tude de la nouvelle messe est mene de manire prouver que la "signification catholique
n'est plus inhrente au nouveau rite (puisque la conscration peut y tre prise pour un simple rcit) ". (page 119)
Voici une partie importante des conclusions de ladite tude :
" proprement parler, de par sa nature propre, ce n'est pas une messe (le principe d'unit de ce rite, qui organise
et met en ordre ses diffrentes parties n'est pas la dfinition catholique de la messe) "
"(. ..) (X) La messe clbre selon le nouvel ordo est ralise dans un rite qui n'est pas catholique. Or il suffit de
considrer les marques de respect entourant le Saint Sacrement (vases dors, etc.) pour comprendre que le Saint Sacrifice ne peut avoir pour crin une crmonie qui ne soit pas parfaitement catholique. Le respect d Notre-Seigneur
exige un ostensoir sans dfaut, des ornements sans tache, un rite franc comme l'or. Comment un rite cumnique, qui
n'est pas catholique en lui-mme et qui s'emploie diminuer toutes les marques de foi et de respect en la Prsence
Relle, un rite qui est employ tel quel par ceux qui ne croient pas la r-actualisation du Sacrifice de la Croix et la
merveille de la Transsubstantiation, comment un tel rite, pourrait-il sans offense Dieu, servir d'crin sacramentel
cette mme r-actualisation et cette transsubstantiation ? C'est impossible. Quiconque a compris ce qu'est la messe
et ce qu'est le Nouvel Ordo ne pourra plus supporter dsormais de les voir associs. C'est un outrage objectif la Majest et la Justice divines " (...)
"Mais pour nous, qui avons vu, nous ne pouvons plus supporter ces blasphmes inconscients".
"Pour offrir l'Hostie Immacule, il faut un rite irrprochable". (pp. 119-120).
Tout cela va trs bien, c'est excellent, et nous ne pouvons qu'y souscrire. Malheureusement, il y a contradiction au
dpart, dans ce qui a t remplac par des points de suspension. l'endroit marqu (X). Le texte dit en ralit : "Mme
valide, la messe clbre selon le nouvel ordo est ralise dans un rite qui n'est pas catholique ".
Il ne faut donc pas s'tonner de ce qui suit et qui rompt avec ce qui a t dit prcdemment, et le contredit
"Une clbration effectue selon le nouvel ordo n'est pas ncessairement invalide : un prtre catholique peut donner un sens catholique ce rite, et en faire rellement une messe (?)".
"Le prtre doit faire acte de volont personnelle pour l'interprter (le rite nouveau) de faon catholique et adhrer
ainsi l'intention de l'Eglise (?).
Un exemple permettra de comprendre. Un couteau de cuisine n'est pas une arme ; par sa finalit et sa nature
propre, c'est un couvert. Mais si au cours d'une meute la police saisit un manifestant portant un couteau de cuisine,
elle l'accuse de port d'arme par destination (soulign dans le texte). Le couteau de cuisine, qui n'est pas une arme en
soi, peut en devenir une de par l'intention de son auteur ; il est dans sa nature de pouvoir (soulign dans le texte) servir d'arme.
Mme chose (?) pour le nouvel Ordo Misses ; proprement parler, de par sa nature propre, ce n'est pas une
messe (...). C'est cependant un rite qui est apte (soulign dans le texte) tre utilis comme messe si son utilisateur
en a l'intention". (p. 119).
Pour sortir de cet imbroglio, il faut reprendre Saint Thomas tel que nous l'avons cit dans un passage prcdent :
"C'est la fin qui fait que la matire est matire et que la forme est forme, puisque c'est en vue de la fin que
la matire reoit une forme et que la forme perfectionne une matire"1.
Un couteau, qu'il soit "de cuisine" ou qu'il serve d'arme, est conu pour la finalit de couper. C'est la fin qui spcifie la
forme du couteau : celui-ci, de par sa nature propre, est un objet qui coupe.
Or, il peut couper toutes sortes de choses : il peut couper une carotte, il peut aussi couper un corps humain en petits
morceaux etc... C'est l'intention qui va dterminer l'usage du couteau soit pour la cuisine, soit comme une arme redoutable.
Dans l'exemple cit, le couteau est envisag au niveau de l'usage, non pas au niveau de sa nature propre en
tant qu'lment coupant. Du fait qu'il est envisag au niveau de l'usage, il est li l'intention qui le rend apte tre
utilis de telle ou telle manire : un couteau de cuisine peut trs bien se conformer toutes sortes d'usages qui le sortent de la cuisine. Quelle que soit l'intention, quel que soit l'usage, la forme du couteau demeure toujours identique
elle-mme.
Pour reprendre le texte cit prcdemment, il ne s'agit pas d'une "mme chose" propos du nouvel ordo miss. La
finalit hrtique de la nouvelle messe a engendr une "FORME" qui fait de celle-ci un sacrifice de louange et d'action de
grces, doubl d'un repas commmoratif. Il n'est pas possible d'utiliser cette forme pour en faire un sacrifice propitiatoire. Nous ne sommes pas comme dans le cas du couteau, au niveau d'un usage multiforme dtermin par l'intention.
Nous sommes au niveau d'une forme qu'il faudrait substituer une autre forme.
1

Les principes de la Ralit naturelle - Ch. IV - Saint Thomas d'Aquin.

42

Mais que peut l'intention sur une forme bien tablie ? La forme du nouvel ordo miss est conue pour sa fin propre,
entirement trangre la forme du rite traditionnel. L'intention du clbrant ne change rien du tout1.
Dire que le nouveau rite est "apte tre utilis comme messe si son utilisateur en a l'intention", c'est dire que le couteau est apte enfoncer un clou. Non, dira-t-on, ce n'est pas le couteau qui peut enfoncer un clou, c'est le marteau. Le
couteau n'a rien voir avec le marteau, parce que la forme du couteau est autre que la forme du marteau. Et la forme est
diffrente parce que la finalit, ou cause finale, n'est pas la mme.
Si le nouveau rite est apte tre utilis comme messe, c'est que le couteau peut devenir un marteau, ds lors que l'intention qui en guide l'usage, est d'enfoncer un clou !
Cela se passe de commentaires l...
En conclusion, ce qui est essentiel. c'est de retenir que l'intention est ncessairement lie au rite qui l'exprime.
Trois points rsument toute la question : La Croix. l'Eglise, la Messe.
La Croix qui est l' "actio Christi seipsum sacrificantis et offerantis" (Faction du Christ Se sacrifiant et S'offrant Luimme) "in remissionem peccatorum".
L'Eglise qui doit r-actualiser l'action du Christ et qui pour ce faire, transmet ses ministres son intention de clbrer
le mystre de la Crucifixion, et le pouvoir li cette intention.
La Messe qui exprime l'intention de la Sainte Eglise par le moyen d'un rite dont doit se servir expressment le ministre
du Christ et son ministre elle.
Un rite qui n'exprime pas l'intention de la Sainte Eglise, intention qui est celle mme du Rdempteur, touche au Divin
Auteur, et appartient ceux que I'on peut appeler la suite du Christ les "fils du diable", lesquels ont invent un rite "in
nomine Satani", au nom de Satan !!! ...
"Si les formes changent, le rite change. Si un lment est chang, la totalit signifiante est modifie... Il faut le dire
sans ambages : le rite romain tel que nous l'avons connu n'existe plus. Il est dtruit". (P. Glineau - "Demain la
liturgie" page 134 - Editions du Cerf).
CONCLUSION
LA NOUVELLE MESSE EST GNOSTIQUE, SOTRIQUE, SYMBOLIQUE ET CABALISTIQUE
Nous devons maintenant conclure cette tude relative la "diffrence essentielle" qui existe entre la nouvelle messe
et la messe traditionnelle. Question d'autant plus importante qu'elle engage coup sr la Foi.
Citons propos de la Sainte Messe, ce mot sublime de saint Alphonse de Liguori
"Dieu Lui-mme ne peut pas tre la cause d'une action qui soit plus sainte et plus grande que la clbration de la
Messe ". (Cit par "Introibo" n 90, page 5).
Citons aussi ce mot, non moins sublime, de l'Imitation de Jsus-Christ :
"La Sainte Messe est la merveille des merveilles, le miracle de chaque jour rpt, la plus grande chose qui se
passe dans le monde ; quand le prtre clbre, il honore Dieu, il rjouit les Anges, il difie l'Eglise, il aide les vivants, il
soulage les morts, il se rend participant de tous les biens ". (L. IV - Ch. V).
De fait, la Messe traditionnelle est un acte divin c'est Dieu-Verbe Incarn qui S'offre Lui-mme Dieu-Pre, "DieuTrinit", c'est Dieu qui s'offre Lui-mme Dieu.
Mais avant d'en venir notre conclusion, nous voudrions transcrire deux textes qui nous disent ce qu'a cot de travail et de "comptence", l'laboration du nouveau rite de la messe. (Textes parus dans la revue "Le Sel de la Terre" au
sein d'un article intitul "Le nouveau visage de la messe - Bataille d'experts".) L'abb Grgoire Clier qui est l'auteur de
l'article. cite un premier texte extrait de "Lumire et Vie 94"
"(..), s'il est un secteur o un labeur srieux, mthodique, intelligent, enthousiaste a t men avant, pendant et
aprs le Concile Vatican Il, c'est bien celui de la liturgie. On ne saurait trop rendre hommage la conscience professionnelle et au zle apostolique de tous ceux qui s'y sont engags, Rome comme dans les glises locales et jusque
dans les plus petites paroisses ". ("Echec d'une rforme" - Juillet-Octobre 1969 page 1).
Le second texte cit par l'abb Clier, est de celui dont la crativit n'a pas su viter le sacrilge, Annibale Bugnini :
"(..) Le rite de la messe fut mis en chantier il y a cinq ans exactement (on est ici en 1969). Dix groupes d'tudes,
comprenant une centaine de spcialistes de quinze nations, ont travaill intensment et sans interruption en sessions
spciales et gnrales, et examin chaque partie, chaque formule, chaque rite au point de vue de la thologie, de la
pastorale, de l'histoire, des rubriques. Certains points sont revenus des dizaines de fois sur la table de dissection. Il
n'est tude ou publication ou document concernant la messe qui n'ait t utilis par les investigateurs". ("Le nouvel
Ordo Missae" - Osservatore Romano).
L-dessus, au sein du mme article, intervient une critique toute relative de l'abb Ren Laurentin :
"( ..) La rforme liturgique fut srieuse (sic), comptente (sic), cohrente (sic), mais n'a pas chapp la froideur
(sic) des liturgies issues, non de la prire mme, mais de commissions spcialises". ("Vatican II : acquis et dviations"). ("Le Sel de la Terre", n 7, p. 95 et p. 97). !!!???!!!
Pour amorcer notre conclusion, nous allons nous servir de la thorie dicte par Cuvier et relative "la corrlation des
parties" :
1

Si je voulais trancher la gorge d'un gendarme avec une cuillre en bois, mon intention serait coupable, mais le gendarme ne craindrait pas grand chose. C'est que la forme de la cuillre en bois n'est pas ordonne l'acte de trancher.
Offrir le Saint Sacrifice de la Messe avec le nouveau rite du N.O.M.. c'est vouloir couper un beefsteak avec une
cuillre en bois !
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"Tout tre organis forme un tout, un systme unique et parfait, o toutes les parties correspondent et concourent,
par raction rciproque, la mme action finale".
L'action finale de la Sainte Messe est oriente par le Christ Lui-mme dans le sens de la rmission des pchs : la
seconde conscration, qui est immdiatement suivie de l'Immolation du Rdempteur, le dit formellement : "in remissionem peccatorum". C'est cela mme qui permet l'ouverture du Ciel. Ainsi parle Jsus, lors de sa rencontre avec Nicodme, amen auprs de Lui par Philippe :
"En vrit, en vrit, Je vous le dis. Vous verrez le Ciel ouvert, et les Anges de Dieu montant et descendant audessus du Fils de l'Homme". Il s'agit l, en attendant la mort qui ouvre sur le Ciel, de la foi voyante.
Or, nous avons considr, en rduction videmment, car la messe apostolique est absolument insondable, que l'Offertoire (lequel appartient selon Bellarmin, l'intgrit du Sacrifice) et le Canon concourent essentiellement au but final : la
propitiation. Le rite traditionnel est si pur qu'il protge de la meilleure manire, l'intgrit de la foi.
Le mmorial sacramentel (et donc efficace) du Sacrifice de la Croix, rend prsent (actuel) l'holocauste du Golgotha.
Aller la messe, c'est prendre le chemin du Calvaire. L'encyclique "Quas Primas" de Pie XI est formelle :
"Le Christ-Prtre S'est offert en victime pour les pchs et S'offre perptuellement ". (Tout au moins au sein des
messes traditionnelles).
Il n'en est pas de mme pour la nouvelle messe qui d'ailleurs est une messe "fabrique". Les novateurs le reconnaissent eux-mmes, coutons-les :
"La clbration tait ne de l'usage et de la pratique des communauts croyantes. Aprs Vatican Il, la liturgie
semble donne d'en haut travers des livres manant d'experts et consistant essentiellement en programmes rituels
". (Abb Glineau)
"Dans le pass, I'Eglise a toujours commenc, non par dicter des lois, mais par crer des usages : elle a pri,
chant, proclam Jsus-Christ. Elle a mis ces usages l'preuve du temps. Elle a limin les moins bons, elle a gard les meilleurs, elle les a codifis dans ses livres, elle les a dicts enfin comme lois. A Vatican II, on a fait la dmarche inverse. On tait tellement press de renouveler la liturgie !" (Adrian Hastings, dans la revue conciliaire "La
Maison Dieu") ("Le Sel de la Terre", Ibid. p.97)
Le mme auteur, au sein du mme article des dominicains d'Avrill, a le mot juste qui rsume la question de l'volution des liturgies :
"(...) Une bonne liturgie ne se cre pas en un coup. Les liturgies du pass se sont engendres organiquement les
unes les autres" (Ibid. p. 97)
A l'vidence. on ne peut pas dire que la liturgie de la messe traditionnelle et la liturgie de la nouvelle messe, se sont
engendres organiquement l'une l'autre. En ralit l'action finale du "ritus modernus" est oriente essentiellement dans le
sens de la louange, de l'action de grce, quoi s'ajoutent le dynamisme de l'assemble et le partage des fruits du labeur
humain : c'est l son principe immanent d'organisation (toutes les parties concourent cette fin), sa vertu significative
propre. La "forme" qui est apparemment et en partie demeure, se trouve contamine par le sens du rcit de l'institution
et par les prires du rite crmoniel (notamment en raison du changement radical du rite traditionnel de l'Offertoire), et de
ce fait, a perdu l'univocit de sa signification.
NOUVELLE MESSE = MESSE GNOSTIQUE
Nous avons vu prcdemment que la nouvelle messe met en relief la louange et l'action de grces, aux dpens de
l'aspect propitiatoire pourtant essentiel. Elle est, de ce fait, une messe gnostique. On sait en effet que la gnose loue et
remercie souhait le "dieu manant", mais elle est totalement trangre la propitiation. Son dieu attend tout naturellement ses "tincelles divines" pour que soit form le "Plrme" !...
A l'appui du jugement relatif l'aspect gnostique de la nouvelle messe, on pourrait ajouter deux exemples qui rvlent
justement ce caractre proprement gnostique.
- Il s'agit d'abord de la traduction de "l'Agnus Dei". Cette prire comporte une expression typiquement gnostique : "le
pch du monde". Elle a t substitue celle bien concrte de la vritable messe : "les pchs du monde". A quoi donc
correspond un tel changement ?
On sait que, selon la gnose, l'homme ne pche pas. Seul, le monde est en tat de pch, parce qu'il a t fait par le
mauvais dieu, celui de l'Eglise Catholique, ce Yahv qui a dtrior par sa cration, l'expansion de la divinit et qui est la
source de tous les maux. Un philosophe sotriste, tel que Abellio, voque dans un de ses livres, "Le pch du monde".
"Le pch est un tat universel et non un acte personnel". ("La fosse de Babel" p. 312)
Dans son ouvrage sur "l'Orient chrtien", Monseigneur Lagier nonce cette proposition gnostique :
"Le divin qui est enchan dans la matire (mauvaise parce que sortie des mains du mauvais dieu coupable), c'est-dire l'me humaine, n'est pas responsable (en italique dans le texte) de la chair qui l'opprime. L'esprit reste pur : il
n'est point solidaire (en italique dans le texte) des passions, dans les fautes commises". (Cit dans le bulletin n 3 de
la Socit Augustin Barruel - p. 30).
L'expression "le pch du monde" est donc bien une expression typiquement gnostique.
- Voici maintenant un autre exemple pris dans une demande du Pater : "ne nous soumets pas la tentation".
Il est bien vident que le Dieu de l'Eglise catholique permet la tentation, mais n'y soumet personne. Dire que Dieu
soumet la tentation, est formellement contredit par la Sainte Ecriture en l'ptre de saint Jacques :
"Que personne sous le coup de la tentation, ne dise qu'elle lui vient de Dieu. Dieu est inaccessible aux tentations
du mal et Il ne tente Lui-mme personne. Chacun est tent, attir, pris l'appt par sa propre concupiscence. La concupiscence conoit et enfante le pch ; son tour, le pch une fois consomm, engendre la mort ". (I, 13-15).
Par contre, Dieu qui, selon la gnose, est un dieu mauvais, a voulu enfermer les "tincelles divines" que nous sommes,
dans un corps matriel de manire nous soumettre ses caprices qui constituent nos "tentations". Il nous faut donc
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supplier ce mchant dieu, de ne pas nous soumettre la tentation, qui ne peut nous venir que de lui : d'o la formule
gnostique du Pater de la nouvelle messe : "ne nous soumets pas la tentation".
Par la gnose ("le Salut par la gnose"), nous devons nous librer de ce dieu de la foi catholique, le seul coupable, pour
panouir en nous la plnitude de la divinit qui nous habite, c'est--dire en ralit vouer notre me Satan
NOUVELLE MESSE = MESSE SOTRIQUE
Dire que la nouvelle messe est gnostique, c'est par l mme dire qu'elle est sotrique, qu'elle met au jour un sens
cach au sein de la messe traditionnelle.
Dans un article intitul "L'cumnisme vu par un Franc-Maon de tradition", J.M. Jourdan (alias Pre Catry) parle
ainsi propos d'un livre du "meilleur disciple de Gunon", Frithjog Schuon : "De l'unit transcendante des religions" :
"Dans le vocabulaire de l'auteur, l'Eglise est destitue de sa transcendance, Elle n'est qu'un exotrisme (= ce qui
parait l'extrieur), comme n 'importe quelle autre religion. Elle possdait jadis un noyau sotrique (ce qui est cach)
qu'elle a dtruit (?) Et qu'il lui faut maintenant restaurer (!), sous peine de ne pas concourir au salut gnral de l'humanit (?)" (p. 13).
Il s'agit l du "salut universel" opr par la gnose, autrement dit : du salut selon Satan !
En accdant la nouvelle messe, on accde au vritable rel" de la messe, sa "vrit profonde". Ainsi parle Ren
Gunon propos de la doctrine de ('Eglise :
"Il suffirait de restituer la doctrine de celle-ci, sans rien changer la forme religieuse sous laquelle elle se prsente au dehors le sens profond qu'elle a en elle-mme, mais dont ses reprsentants actuels paraissent n'avoir
plus conscience (..) " ("Introduction gnrale").
Le "ritus modernus" correspond justement au "noyau sotrique" que l'Eglise se devait de restaurer. C'est ainsi qu'il lui
rvle, selon le mot de Stanislas de Guata1, fondateur de l'Ordre de la Rose-Croix "Les magnificences sotriques dont
elle est grosse son insu ". Celles-ci s'assortissent "la Science occulte et transcendante, non plus de la lettre dont le
rgne est fini, mais de l'Esprit (?) dont le rgne commence", selon les propres termes du Chanoine apostat Roca2 cits
par Pierre Virion dans son livre "Mystre d'Iniquit" (p. 20).
La lettre, c'est l'exotrisme qui recouvre la messe traditionnelle. L'esprit, c'est l'sotrisme qui s'exprime par la nouvelle messe : on prsente au Dieu de l'univers des aliments de base pour qu'Il les bnisse et les fasse servir au "salut" de
l'humanit, reprsente par l'assemble, laquelle prend part au "mmorial-repas", et le Dieu en question reoit en retour
louange et action de grces. L'assemble prend le pas sur le prtre, on assiste au phnomne de la "collectivisation cultuelle".
L'abb Barbier3 pourrait redire propos de la nouvelle messe, ce qu'il a crit dans son ouvrage "Les infiltrations maonniques dans l'Eglise" :
"Parlerai-je de l'adorable sacrement de l'Eucharistie dfigur et profan sous le nom de mystre ineffable, o la
prsence relle de notre Sauveur n'est plus que celle de Son corps pneumatique dtermine, non plus par un miracle
de la Toute Puissance divine, mais par l'influence presque physique de l'intention et de la volont des assistants ? Oui, la sacrilge et infernale parodie est pousse jusque-l" (p.96).
Voici encore ce propos un texte d'un moine qui est, selon l'abb Mourraux ("Bonum Certamen" n 100) Dom Grard
Calvet, prieur du Barroux :
"Le pain eucharisti est une ralit cleste (?). Non que le Christ descendrait par une sorte de bilocation pour se
trouver soudain entre les doigts du prtre, ce qui serait mtaphysiquement absurde ; mais au contraire, en ce sens
que c'est la communaut qui accde un plan suprieur pour saisir son Sauveur". ("La Sainte Liturgie").
Ainsi le "pain eucharisti" (expression toute moderniste) est li au pouvoir de la communaut qui par elle-mme est
capable de "saisir son Sauveur". A la diffrence du "pain eucharisti", lequel demeure du pain, le "pain eucharistique" qui
contient le Corps, le Sang, l'Ame et la Divinit du Sauveur, est d I' action du Christ lie au rle sacrificiel du clbrant.
On se rappelle la fameuse dfinition de la messe par Paul VI : "La messe est la Synaxe sacre ou runion du peuple
de Dieu ". A cela rpond l'archevque de Paris qui dfinit ainsi la messe : "l'assemble des baptiss ". ("La Messe" p. 16).
Mais la messe n'est pas une assemble, elle est, redisons-le, l'action du Christ opre par le ministre du prtre : c'est
Dieu Lui-mme qui expie, qui rpare, qui sauve, qui rend Dieu propice et ensuite qui adore, qui implore, qui fait l'action de
grces. Et la messe peut l'vidence, se passer d'une assemble.
La nouvelle messe, messe gnostique, messe sotrique, n'a plus sa porte, en ce qui concerne le Corps et le Sang
du Rdempteur, qu'une seule et unique solution : le symbole. Le bulletin Introbo cite ce mot significatif propos du
Corps du Christ :
"Le Corps reu est le Corps faire". (n63 - p. 3)
NOUVELLE MESSE = MESSE SYMBOLIQUE
Pour donner plus de densit notre conclusion, nous devons aborder la question du "symbolisme sotrique".
II est une vrit assure, c'est que le sacrement, s'il ne produit pas la grce qu'il signifie, devient tout simplement
un symbole. C'est l un point extrmement important : il va nous permettre de saisir un des sens ultimes de la nouvelle
1

Clbre sotro-occultiste (1861-1897)

Adepte de l'sotro-occultisme (1830-1893). Il a expliqu les dogmes chrtiens la lumire de la cabale, et il a annonc
le "rgne de l'Esprit (?)". Il est l'auteur de ce mot clbre : "Le nouvel ordre social s'inaugurera hors de Rome, sans
Rome, malgr Rome, contre Rome". ("Glorieux centenaire" 1889).
3
Ecclsiastique polmiste antimoderniste (1851-1925). Son uvre matresse est "La Critique du libralisme" - Revue bimensuelle (1908-1914).
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2

messe.
Un grand ami de la Franc-Maonnerie a tenu analyser le symbole, et pour cause ! Car "la veuve" use des symboles
si pratiques pour abuser ses victimes :
"Le symbole est souple : il n'emprisonne pas ce qu'il vise, dans le corset du concept, mais le traite en douceur.
Le symbole est oprant : il ne laisse pas l'esprit au repos, mais le pousse un incessant travail d'lucidation, selon
la description du Frre Goethe : "La symbolique transforme des phnomnes visibles en une ide, et l'ide continue
agir dans l'image, et reste cependant inaccessible ; et mme si elle est exprime en toutes les langues, elle demeure
inexprimable ".
Le symbole enfin, est tolrant, il ne contraint pas l'individu, mais laisse chacun la libert et le temps de la dcouverte personnelle".
Cela donne le champ libre toutes sortes de divagations !!! ... toutes sortes de ruses !
Nous avons montr prcdemment qu' l'vidence, la nouvelle messe ne produit pas la grce attache au Sacrifice
Rdempteur du Christ. Autrement dit, la messe a t vide de son contenu essentiel. Saint Pie X, dans l'encyclique
"Pascendi" (toujours bien actuelle) dit que le moderniste ne nie pas explicitement les dogmes, mais les vide de leur
signification.
Dans le rite de Paul VI, le Corps et le Sang du Christ ne peuvent tre que symboles l'intrieur desquels on peut
donner des sens absolument illimits. C'est ainsi que Monseigneur R, de la Secrtairie d'Etat du Vatican parle des "richesses de sens" de la nouvelle liturgie dans sa rponse la supplique en faveur de la messe traditionnelle, du Docteur
de Saventhem, prsident d'Una Voce :
"(...) Le premier devoir de tous les fidles est d'accueillir et d'approfondir les richesses de sens que comporte la liturgie en vigueur". (Fideliter - n 106 p. 62).
A partir du symbolisme sotrique, il est ais de pratiquer un vritable amalgame inter confessionnel, mondialement
cumnique, oublieux de l'Unit de l'Eglise et align sur l'hrsie et le mensonge.
Que deviennent en effet au sein du "ritus modernus", "l'hostie pure, l'hostie sainte, l'hostie sans tache, le pain sacr de
la vie ternelle, et le calice de l'ternel salut" ? Ils ne sont plus que les symboles des fruits de la terre, du labeur humain
et de la fraternit universelle s'exprimant par le partage. Ainsi sur cette base, on n'a plus qu' "spiritualiser" le pain et le
vin pour hisser l'homme la hauteur du langage de Paul VI.
Ecoutons ce langage absolument idoltrique, source d'une liturgie, non pas thocentrique, mais anthropocentrique :
"Honneur l'homme, honneur la pense (laquelle ?), honneur la science (laquelle ?), honneur la technique
(laquelle ?), honneur au travail (lequel et dans quel sens ?), honneur la hardiesse humaine (en vue de quoi ?), honneur la synthse de l'activit scientifique (laquelle ?) et du sens de l'organisation de l'homme (laquelle ?) qui, la
diffrence des autres animaux (sic) sait donner son esprit et son habilet manuelle des instruments de
conqute (en vue de quoi ?) ; honneur l'homme, roi de la terre, et aujourd'hui, prince du Ciel (!!!)". (Paroles prononces le 7 fvrier 1971. La Documentation Catholique n 1580).
N'oublions pas qu'en langage gnostique, l'achvement de Dieu, c'est l'HOMME. C'est l une ide de base de la cabale
(CF. Scholem, "les Grands Courant de la mystique juive".
On ne saurait voquer le sens fondamental de la nouvelle messe qui fait du pain et du vin les symboles de l'effort humain, sans voquer par l-mme le Pre Teilhard de Chardin. Il suffit pour s'en convaincre, d'ouvrir l'un de ses plus clbres ouvrages "La messe sur le monde"
"Je placerai sur ma patne mon Dieu, la moisson attendue de ce nouvel effort (de la terre)... Mon calice et ma
patne, ce sont les profondeurs d'une cime largement ouverte toutes les forces (naturelles) qui, dans un instant,
vont s'lever de tous les points du globe et converger vers l'Esprit... Je les voque ceux dont la troupe anonyme forme
la masse innombrable des vivants... Ceux-l surtout qui, dans la vrit ou travers l'erreur, leur bureau, leur laboratoire ou l'usine, croient au progrs des choses (volution cosmique en progrs) et poursuivent passionnment aujourd'hui la lumire... " (Cit par Dom Georges Frnaud, moine de Solesmes "Pense philosophique et religieuse du
Pre Teilhard de Chardin" p. 9).
Ainsi en poursuivant une fin humaine, naturelle, temporelle, on travaille par le fait mme dans le sens d'une fin surnaturelle.
Ecoutons encore le Pre Teilhard de Chardin :
"La voie royale de la Croix, c'est tout justement le chemin de l'effort humain, surnaturellement rectifi et prolong".
("Le milieu divin" p. 118).
Remarquons ici les deux expressions : "Tout justement" et "surnaturellement rectifi". Celle-ci voque, mais en sourdine, le sens catholique de la Croix du Christ, par contre celle-l insiste sur l'aspect primordial de l'effort humain.
Enfin, cette autre citation :
"En somme, Jsus, sur la Croix, est le symbole et la ralit tout ensemble de l'immense labeur sculaire qui, peu
peu, lve l'esprit cr pour le ramener dans les profondeurs du milieu divin ". (ibid p. 119).
De nouveau l'effort humain voile le sacrifice propitiatoire du mystre de la Croix !... Le Pre Teilhard de Chardin est
tomb dans la gnose affecte du symbolisme sotrique.
- Il est ais de glaner et l des exemples de ce symbolisme relatif au Christ et la messe.
Ainsi parle l'abb Delzant qui en 1975 tait professeur l'Institut Catholique de Paris, responsable des Aumneries
des Premires suprieures du Diocse de Paris, et aumnier du lyce Henri IV :
"Jsus de Nazareth n'a que la ralit, mais toute la ralit de ceux qui aujourd'hui croient en lui, se runissent en
son Nom"1.
1

Autrement dit: Jsus est un symbole.

46

Un autre animateur de catchse nouvelle (pour l'Ouest de la France), et en mme temps aumnier d'un collge important de Lavai (Haute-Felly), l'abb Charlot, proclame :
"L'hostie ne contient pas Jsus, elle rvle sa prsence agissante dans l'Eglise ". ("Jsus est-il dans l'hostie ?" p.
24).
C'est clair, on est bien en prsence d'un symbole.
Le numro 63 du bulletin "Introbo" se rfre une "semaine religieuse d'Angers" pour crire ce qui suit propos
d'une exposition sur l'Eucharistie :
"On lit notamment : "c'est dans la fraction du pain que se rvle la ralit dernire de la prsence relle de JsusChrist aujourd'hui".
"Ainsi, cet acte symbolique dit, pour le croyant, le plus rel de la ralit (comme tout symbole) "...
La prsence purement symbolique du Christ dans l'Eucharistie est prsente comme une nouvelle manire de concevoir la Prsence Relle. Ainsi la foi se perd en la Prsence Relle et en la sacrificialit de la messe.
- Faire du Corps et du Sang du Christ, des symboles, n'est-ce pas ce dont s'enchante l'sotrisme dit chrtien ?
Jean Mani, un des personnages les plus reprsentatifs dudit sotrisme1, pratique merveille l'inversion diabolique :
"La messe a son prototype dans le sacrifice cleste " ("La divine liturgie, aperus sur la messe" p. 41).
C'est justement cette inversion qui permet de mettre, ainsi que nous allons le voir, les Saintes Espces au niveau des
symboles.
Quelle est donc la caractristique du sacrifice cleste dont parle Jean Mani ?
Ce sacrifice est double :
- d'une part, il s'exerce dans un premier mouvement de l'uvre divine : la cration de l'univers
- d'autre part, il s'exerce dans un second mouvement : la rintgration de l'univers en Dieu.
Au sujet du premier mouvement, posons-nous cette question : pourquoi la cration de l'univers est-elle envisage
comme un sacrifice ?
Parce que Dieu, pour oprer celle uvre "se Sacrifie" (ide chre la gnose) en sortant de Lui-mme. Il n'est donc
plus l'Absolu, il devient un Absolu-Relatif, du fait qu'il entre en relation avec sa crature.
Alors intervient l'autre aspect du sacrifice cleste : la rintgration en Dieu.
Celle-ci doit s'oprer par le Fils, tant entendu que le Fils est l'engendr du Pre dans une toute premire sortie de
Lui-mme. Donc, le Fils se trouvant tre "le Sacrifice du Pre", se voit par l-mme charg de rintgrer l'univers dans le
principe.
Cette rintgration par le Fils "demande, (prcise Jean Vaqui), une preuve travers un passage troit d'ordre initiatique" et constitue "un sacrifice cleste initial qui est l'origine du sacrifice du Calvaire et de celui des Autels"2.
Ainsi le sacrifice de la messe n'est plus que "la rfraction symbolique" du sacrifice cleste qui se clbre au sein
mme de la Divinit, alors qu'en ralit le Ciel est le point d'aboutissement du Sacrifice des autels de la terre.
Nous pouvons compter sur Jean Vaqui pour pulvriser l'histoire "mtaphysique" de Jean Mani :
"Celte doctrine est doublement htrodoxe. Tout d'abord il est faux de prtendre que la cration ait t pour Dieu
une lsion, une humiliation, un sacrifice. L'Eglise enseigne que Dieu a cr l'univers sans y tre contraint par quelque
ncessit que ce soit, mais par pure bont. La cration n'a rien ajout sa gloire intrinsque, elle l'a seulement manifeste au dehors. L'ide de placer une vicissitude quelconque l'origine de l'univers est l'une des marques de l'ancienne gnose : c'est le dfaut a l'origine de la cration, si caractristique de ces fausses conceptions.
Cette doctrine est htrodoxe galement parce qu'elle contient en germe un incontestable doctisme. Si l'on place
le sacrifice initial dans "l'intemporel mtaphysique", comme Jean Mani se le propose explicitement, on rduit du mme
coup en fume le Sacrifice de la Croix car il devient le simple passage d'un seuil initiatique de rintgration (en
italique dans le texte). Autant dire qu'il devient un symbole. Et par consquent les sacrifices des autels ne sont plus
que des symboles". (Ibid pp. 147- 148).
Pour terminer ce point relatif au symbolisme sotrique (totalement tranger aux symboles du langage chrtien), nous
citerons un texte du Pre Catry crit propos de Ren Gunon et de sa collaboration ahurissante la "Revue Universelle du Sacr-Coeur. Regnabit". (Il est important de noter ici que le Sacr-Coeur est un thme de prdilection des sotristes.)
"Et qu'advient-il dans tout cela, du Sauveur unique, Notre-Seigneur Jsus-Christ ? Son image n'est plus (...) qu'un
"support de mditation ", un moyen auxiliaire de "ralisation mtaphysique ". Sa personne s'est dulcore. Elle a perdu toute transcendance. Il n'est plus le mdiateur indispensable duquel nous devons participer pour parvenir la ralit de Fils de Dieu (...) Sa ralit a mme disparu, car il subsiste seulement un symbole () "(Daniel Jacob, pseudonyme du Pre Catry, "Une super religion pour initis" - "Permanences" nov. 1966 pp 54-55).
Quel tait donc le but de Ren Gunon ?
"Rendre vaines l'Incarnation et la Rdemption".
Cette citation est extraite de l'ouvrage dudit abb "Croire dans un monde scientifique" (p. 55). Document du centre Jean
Bart, publi par ce centre en 1974 et par les ditions du CERF en 1975. (Le centre Jean Bart, centre de pastorale des
sacrements, tabli l'archevch de Paris, a pratiqu un vritable assassinat de la foi catholique. Son digne
reprsentant, l'abb Delzant a crit : "C'est une rvolution de 180 qu'il nous faut accomplir" ("Quelques pas dans la foi"
(?) p. 74).
1
N en 1917. Agrg et docteur s lettres d' Etat. Fondateur et directeur du "Centre de recherches sur l'Antiquit
classique" et du "Sminaire d'histoire de la religion grecque", membre du "Centre de recherches mythologiques"
l'Universit de Paris-Nanterre. Auteur de nombreux ouvrages d'rudition universitaire etc...
2
L'cole moderne de l'sotrisme chrtien - Bulletin de la Socit Augustin Barruel n 22/23 - p. 147.
47

"Enlever le Seigneur Jsus l'Occident afin de prvenir une restauration chrtienne" (Ibid pp 55-56).
Que fait d'autre la nouvelle messe (et pas seulement en ce qui concerne l'Occident) ??? ...
NOUVELLE MESSE = MESSE CABALISTIQUE
Nous en arrivons au sens ultime de la nouvelle messe.
On sait que la cabale qui est une perversion de la Rvlation donne par Dieu au peuple lu, veut pervertir le
christianisme, comme elle a perverti le message mosaque de la Rvlation divine. Parlant du dernier livre de l'abb
Julio Meinvielle1 "De la cabale au progressisme", Flix Causas cite ce passage important du prologue, indiquant l'objectif
de l'ouvrage :
"Ce livre se propose de dmontrer qu' travers l'histoire humaine, il n'y a que deux attitudes fondamentales de
pense et de vie : l'une, catholique, qui est la tradition reue de Dieu par Adam, .Mose et Jsus-Christ, que saint
Thomas d'Aquin a expos de faon ingalable ; l'autre gnostique et cabalistique, qui nourrit les erreurs de tous les
peuples et la gentilit, avec d'abord l'apostasie du judasme et ensuite celle du christianisme, qui se vrifie rgulirement dans le monde moderne ". (p. 7). ("La Cabale ou gnose judaque" - "Sous la Bannire" n 39 - janv.-fv. 1992).
Ainsi les deux grands courants qui traversent notre histoire, depuis l'closion du christianisme. sont : le courant catholique et le courant cabalistique.
A l'vidence celui-ci est en train de prvaloir sur celui-l. Ce n'est pas tonnant. car, ainsi que le dit l'abb Julio Meinvielle dans son mme ouvrage :
"Point n'est besoin de beaucoup de sagacit pour voir que depuis cinq sicles, le monde s'aligne toujours davantage sur la tradition cabalistique. Le monde de l'Antchrist avance rapidement. Tout concourt l'unification totalitaire
du "fils de la perdition".
Le Concile Vatican II a fait faire un pas de gant la Tradition cabalistique. Or, la nouvelle messe est un fruit du
Concile, elle est le point d'aboutissement de la constitution liturgique. Le Cardinal A. Mayer, prsident de la commission
"Ecclesia Dei" affirme ceci :
"Le rite romain restaur (?) par Paul VI suivant l'indication du concile Vatican II, est le rite de l'glise de Rome".
("Introbo" n 71 - p. 2).
Ce n'est donc pas tonnant que la nouvelle messe manifeste une influence cabalistique. Cette influence s'est exerce
de deux manires : tout d'abord on a vid de l'intrieur ce qui constitue l'essence de la messe traditionnelle (sacrifice
propitiatoire), ensuite on a labor un nouveau rite base gnostique, sotrique, symbolique, autrement dit : base cabalistique et cela de manire le judaser.
Au sujet de la judasation de la messe, il est intressant de relever certains propos de l'Archevque de Paris, pris
dans son ouvrage "La Messe"
"La messe est un sacrifice d'action de grce que l'Eglise fait en mmoire du Christ, par la puissance de l'Esprit
Saint". (p. 169).
Ce passage, contredit par le Concile de Trente, illustre souhait la nouvelle messe envisage comme un sacrifice
d'action de grce en mmoire du Christ. Mais en ralit, la messe, la vraie, est un sacrifice propitiatoire opr par le
Christ, lequel entrane aprs Lui la prire d'action de grce ; elle ne fait pas d'abord un sacrifice d'action de grce en
mmoire du Christ. Le Verbe Incarn S'offre Lui-mme en holocauste Son Pre "in remissionem peccatorum" (c'est ce
que nous avons vu prcdemment) et c'est en ce sens absolument essentiel que le mmorial de la Croix du Sauveur
opr par le ministre du prtre est sacramentel, c'est--dire la fois signifiant et efficace.
Voici maintenant dans le mme ouvrage, l'accent mis sur le sens spirituel de l'assemble associe au sacrifice de
louange :
"Quand le clbrant entre dans l'assemble, il signifie que le Christ se rend prsent dans cette dernire, faite de
ces hommes et de ces femmes assembls en son Nom. A ce moment, l'assemble toute entire prend conscience
qu'elle devient, par son rassemblement mme, temple saint habit par l'Esprit. Le Christ y fait son entre et y fait sa
demeure en associant sa Parole et son sacrifice de louange son peuple ainsi rassembl". (p. 52).
Ce sacrifice de louange rejoint le sacrifice d'action de grce pour se mettre en contradiction avec le Concile de Trente,
mais en plein accord avec le nouveau rite.
Voici enfin un fait particulirement significatif en ce qui concerne la judasation de la messe. L'Archevque de Paris
nous dit ce qu'est la liturgie de la Synagogue : la liturgie de la Parole (notamment avec la rcitation des psaumes), ensuite le repas du sabbat. avec la bndiction sur le pain azyme (c'est--dire non lev) est la conscration. Puis il en vient
la messe nouvelle :
"La liturgie chrtienne, c'est--dire venue du Christ, joint en un seul moment, en une seule assemble, en un seul
et mme acte eucharistique "d'action de grce" (les deux expressions ont le mme sens) et la clbration de la Parole
et la clbration du repas". (p. 34).
Qui donc pourrait reconnatre dans cette "liturgie chrtienne, c'est--dire venue du Christ", le Sacrifice du Rdempteur? Par contre, il est ais de reconnatre le sens judaque de la nouvelle messe : ainsi la Parole de Dieu, "l'acte
eucharistique d'action de grce" et le repas. Tout cela ne fait qu'un, alors que la liturgie de la Parole de Dieu n'est,
dans la messe traditionnelle que la prparation la clbration du sacrifice propitiatoire. La thologie qui sous-tend la
nouvelle messe, n'est pas une thologie catholique.
En somme, le but des "ennemis" de la Sainte Eglise, est de faire ce que Josu Jehouda appelle "un vritable cumnisme d'Isral" (Daniel Jacob "Le mystre d'Isral aujourd'hui" "Permanences" - Dcembre 1966 p. 65). Et l'abb
1

Philosophe et thologien argentin, de langue espagnole (1905-1973). auteur d'une vingtaine de livres et de nombreux
articles.
48

Julio Meinvielle a parfaitement raison de montrer l'influence de la Cabale sur le catholicisme et la civilisation chrtienne.
"La cabale est le grand instrument secret des "htrodoxes" contre l'Eglise et contre le monde chrtien ". (Ibid. p.
110).
Et c'est justement cette cabale que prne un matre de la pense juive contemporaine, le rabbin Elie Benamozegh. Il
la prsente comme tant le lien de la grande unit finale entre l'hbrasme et la gentilit :
"(..) La Kabbale, seule capable, en dfinitive, de rtablir l'harmonie entre l'hbrasme et la gentilit". ("Isral et
l'humanit" p. 62).
Le mme auteur prsente encore la cabale juive, comme tant le lien de l'unit au sein mme du christianisme :
"Nous ne nous lasserons pas de rpter que cette doctrine (la Cabale) contient aussi la clef du problme religieux
moderne. Elle donne en mme temps la solution des difficults que rencontrent ceux qui s'occupent de la rforme du
christianisme partag en tant de sectes ennemies". (Ibid. p. 73).
La cabale, c'est la vritable clef de l'cumnisme :
"(..) De toutes les religions anciennes, le judasme (et donc la cabale) est la seule qui dclare possder un idal religieux pour l'humanit entire..." (Ibid. p. 66).
La nouvelle messe est en route vers cet cumnisme l ! Un cumnisme satanique qui vise en premier lieu le catholicisme et sa messe. Comment alors ne pas reconnatre en cette marche l'abme, la haine ancestrale contre la Chair
de l'Incarnation et le Sang de la Rdemption ? !...
Que dire en terminant sinon que clbrer la nouvelle messe, c'est nouveau condamner le Sauveur, Le flageller,
Le railler, Le couronner d'pines longues, dures et pointues, Le charger de son "patibulum", Le dpouiller de Ses vtements colls Ses plaies innombrables, Le clouer sur l'infme gibet et entendre son cri "cum clamore valido" ?
C'est vraiment avec la messe nouvelle le mystre d'iniquit qui s'accomplit. L'Eglise est crucifie puisque sa messe
est crucifie. Plus que jamais Elle est unie son Epoux en Croix, amorant ainsi par l'immolation, le triomphe de l'Amour
Divin sur les forces du mal.
Avant d'en arriver au point final, nous voudrions citer trois textes importants :
Le premier de ces textes est du Cardinal Journet :
"Toujours pour elle (l'Eglise catholique) un abme sparera cette eucharistie (la messe traditionnelle) qui, sous les
signes sacramentels, nous apporte immdiatement le Sacrifice rdempteur et le Corps mme du Christ maintenant
ressuscit, de cette autre eucharistie qui nous propose immdiatement du pain et du vin, nous rfrant au souvenir du
Christ et Ses mystres... Toutes les tentatives de proclamer l'quivalence objective essentielle de l'Eucharistie apostolique reue du Sauveur et consigne dans l'Ecriture, et de l'Eucharistie rinterprte aprs de longs sicles dans le
contexte d'une exprience novatrice et divergente, sont d'avance invalides en raison de la nature mme des
choses. L'Eucharistie de l'Unique Eglise du Christ est divine. Elle n'est pas mallable, elle est adorable". (Cit par le
bulletin "Encore Fatima" du 10 mars 1994 - p. 34).
Le second texte est de Bossuet : on peut le rfrer l'expression du Cardinal Journet "exprience novatrice" :
"Dieu a voulu que la Vrit vint nous de pasteur en pasteur sans que jamais on n'aperut d'innovation.
C'est par l qu'on reconnat ce qui a toujours t cru et donc ce que l'on doit toujours croire. C'est pour ainsi
dire de ce toujours que parait la force de la Vrit et de la promesse (divine). ON LE PERD TOUT ENTIER DS
QU'ON TROUVE DE L'INTERRUPTION EN QUELQUE ENDROIT".
Avec son nouveau rite, Paul VI a innov !
"Nous voulons encore une fois, a-t-il dit l'audience gnrale du 26 novembre 1969, vous inviter rflchir sur
cette nouveaut que constitue le nouveau rite de la messe". (Documentation Catholique du 21 dcembre 1969 - p.
1102) : D'o le changement de nom de "messe" en "eucharistie".
Le troisime texte est extrait du "Bref examen critique" des Cardinaux Ottaviani et Bacci qui concluent :
"Il est vident que le nouvel Ordo renonce expressment constituer l'expression de la doctrine que le Concile de
Trente a sanctionne comme tant de foi divine et catholique".
Ce qui veut bien dire que la nouvelle messe n'est pas catholique !
Alors, si la nouvelle messe n'est pas une ralit catholique, c'est qu'elle est une mystification et cela permet de dire :
"Satan a visit son peuple".
Le "renouveau" de l'Eglise conciliaire se btit sur la ruine de la messe et de tout ce qui vient en consquence. Nous
assistons au "coagula" lucifrien de l'Eglise. Satan ne peut btir que sur des ruines. Une Eglise qui a en son cur mme,
une messe gnostique, sotrique, cabalistique, hrite ncessairement de ceux qui ont dclar propos du Christ : "Nous
ne voulons pas qu'Il rgne sur nous" et auxquels notre Sauveur a dit : "Vous avez pour pre le diable ".
Plus que jamais, il nous semble entendre prononcs avec une force toute particulire, les mots de la Trs Sainte
Vierge Cana : "Ils n'ont plus de vin". Le vin de la Nouvelle et Eternelle Alliance ne coule plus flots sur la terre, rduit
qu'il est aux clbrations parses et trop peu nombreuses, de la messe authentiquement catholique.
Prions la Trs Sainte Vierge Marie qui a ht "l'heure" de son Fils, de hter l'heure de leur triomphe. Le triomphe du
Fils et de la Mre marqu par l'enchanement de celui qui se tapit sous les plis du voile trompeur de la gnose cabalistique1. Notre Dame de la Sainte Messe, Priez, priez, priez pour nous.

Faut-il s'tonner de ce que "l'un des luthriens les plus caractristiques de l'poque contemporaine". Hermann Sasse
(1895-1976), professeur de thologie, s'exprime ainsi que le rapporte la revue "Didasco" propos de la nouvelle messe :
"Le nouvel ordo miss a pratiquement dtruit l'ancienne messe".
"(...) Il ne sera plus possible de maintenir la doctrine catholique sur la transsubstantiation ". N 31.
49

SERMON DES ORDINATIONS, ECNE, JEUDI 27 JUIN 2002

MONSEIGNEUR BERNARD TISSIER DE MAILLERAIS
Au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, Ainsi soit-il.
Monseigneur le Suprieur gnral, Mes chers Seigneurs, Monsieur le Directeur,
Mes chers confrres en sacerdoce, Chers ordinands, Bien chers Fidles,
Dans quelques instants l'vque, au cours de cette crmonie d'ordination de diacres et de prtres, prononcera ces
paroles, aux diacres il leur dira : vous tes dsormais les cooprateurs du Sang et du Corps du Seigneur, et aux prtres
aprs l'ordination elle-mme, il leur dira : recevez le pouvoir d'offrir le sacrifice Dieu et de clbrer des messes tant pour
les vivants que pour les dfunts.
Ces paroles, qui nous semblent presque banales, de notre Foi catholique toute simple, qui expriment donc l'objet
mme du sacerdoce qui est la conscration du Corps et du Sang de Notre-Seigneur pour renouveler de faon non sanglante Sa Passion Divine, ces paroles sont dsormais supprimes dans le nouveau Pontifical de l'ordination tant des
diacres que des prtres. Cette disparition est trs significative, et veut dire que la NOUVELLE RELIGION ne veut
plus exprimer la transmission d'un pouvoir de consacrer le Corps et le Sang du Christ et d'un pouvoir de renouveler la Passion du Calvaire. Et donc, mes bien chers ordinands, je suis sr videmment qu'au cours de vos six annes
de sminaires vous avez bien pntr la doctrine catholique, qu'ignore maintenant la plupart des prtres dans la
NOUVELLE RELIGION. Car ce changement du rite de l'ordination signifie une NOUVELLE RELIGION. Dans cette
suppression d'un pouvoir d'offrir et de consacrer le Corps et le Sang du Christ est exprime prcisment LA
NOUVELLE RELIGION, dans laquelle se trouve la grande majorit des catholiques, leur cur dfendant, mais ils y
sont dans cette NOUVELLE RELIGION, qui consiste non seulement en un NOUVEAU CULTE, mais dans une NOUVELLE DOCTRINE. Et donc si vous le voulez bien, chers fidles, en quelques mots je dcrirai tout d'abord la NOUVELLE
DOCTRINE de cette NOUVELLE RELIGION et ensuite son NOUVEAU CULTE.
Tout d'abord de NOUVEAUX DOGMES, par consquent une NOUVELLE DOCTRINE, de NOUVEAUX DOGMES.
Tout d'abord le pch, qui pratiquement n'existe plus, puisqu'il n'offense pas Dieu. On nous dit que le pch
n'offense pas Dieu, mais qu'il nuit seulement au pcheur. Le pch, en effet, ne peut pas atteindre la nature de Dieu qui
est incorruptible. Le pch ne fait rien Dieu. Le pch ne fait que nuire au pcheur, lui faisant perdre la vie divine, on le
concde, et galement offensant la solidarit humaine. Dans ces conditions le pch n'a plus cette caractristique
d'offense, de destruction de l'honneur de Dieu, de Sa gloire, de Sa louange. Il n'a plus la caractristique d'une
dsobissance la loi de Dieu. On nie par consquent que Dieu soit en droit d'exiger de Ses cratures, non seulement
la louange, mais mme la soumission Sa loi comme dit saint Ignace dans ses Exercices : L'homme est cr pour louer,
honorer et servir Dieu et par l sauver son me. Eh bien ! louer, honorer et servir Dieu, n'existe plus dans la
NOUVELLE RELIGION, puisque le pch ne dtruit pas la gloire externe de Dieu, le pch ne fait que nuire l'homme.
Vous voyez donc combien cette NOUVELLE RELIGION dtruit la notion mme du pch, dtruit la gloire de Dieu,
dtruit mme la notion du pch comme l'injustice suprme, pour ne considrer que les injustices humaines ; mais
l'injustice envers Dieu, le pch contre la Justice de Dieu, on n'en veut plus.
Ensuite, on nous dit que par le pch la dignit humaine n'est pas perdue, l'homme conserve sa dignit mme aprs
le pch. L'homme reste digne. L'homme reste gentil, sympathique. Et par consquent, c'est la justification de
l'cumnisme, de la libert religieuse. Quoi que fasse l'homme dans l'ordre religieux, qu'il honore un faux dieu ou par un
faux culte le vrai Dieu, peu importe, il garde sa dignit. Il est digne donc d'tre d'estime et de respect, et donc on doit
respecter sa religion, et on doit par consquent collaborer mme avec les autres religions, puisque la dignit humaine
n'est pas atteinte par le pch. Encore une seconde erreur trs grave, qui lgitime l'cumnisme et la libert
religieuse. Il est donc digne puisque l'homme reste trs sympathique. Eh bien ! Dieu continue d'aimer le pcheur, de lui
maintenir Son amour et Sa faveur. Rien n'est chang entre Dieu et le pcheur. Dieu nous est reprsent sous la forme
d'un Dieu impassible, bonasse, qui accepte tout de la part de Ses enfants capricieux. Sa charit, Dieu, est donc
ridiculise. Dieu continue d'aimer mme le pcheur, sans distinction, sans prcision.
Ensuite, on nous dit que, par consquent, Dieu ne punit pas le pch par une peine quelconque temporelle ou
ternelle. Puisque le pch n'offense pas Dieu, Dieu ne punit pas. Du reste Dieu est la bont mme. Comment Dieu
pourrait-Il infliger des peines l'homme pcheur ? Non, c'est l'homme lui-mme qui se punit en subissant les
consquences de ses fautes et l'enfer, si jamais quelqu'un s'y trouve, l'enfer n'est que l'exclusion, auto-exclusion de
l'amour divin. Donc l'enfer n'est plus une peine inflige par Dieu. Dieu n'a plus le droit de punir. Et par consquent,
l'homme est lav de tout devoir de rparation envers Dieu. Ce que nous appelons chez nous, dans notre catchisme, la
satisfaction aprs le pch, le pcheur doit satisfaire pour ses pchs la justice divine, la satisfaction, le besoin d'expier
ses pchs pour rparer l'honneur de Dieu n'existe plus. L'homme doit seulement rparer sa sant spirituelle. Mais
rparer la gloire de Dieu, cooprer au relvement de la crature tombe dans le pch, on n'en veut plus, alors que vous
savez la belle doctrine catholique de la satisfaction est toute la gloire de Dieu, puisque l'homme pcheur peut se relever
et redonner la gloire et la louange Dieu et relever mme sa nature tombe, par la satisfaction, par la peine qu'il subit
volontairement. Mais cette doctrine, qui donc ne veut plus ni du pch, ni de l'expiation et de la satisfaction, va beaucoup
plus loin, puisqu'elle va mme maintenant fausser le sens des souffrances et de la Passion Rdemptrice du Sauveur. Et
donc elle va fausser le dogme de la Rdemption.
C'est ce dogme central que se sont attaqus les modernistes. On va nous dire : les souffrances de Notre-Seigneur
sur la Croix sont destines seulement rvler l'amour de Dieu persvrant, mais non pas satisfaire la justice divine
la place des hommes pcheurs. Notre-Seigneur sur la Croix n'a pas offert Son Pre en notre nom aucune
50

satisfaction. Il n'a fait que rvler aux hommes l'amour de Dieu Son Pre. Donc on va tout fait contre le dogme du
Prcieux Sang, cette loi que Dieu a pos mme dans l'Ancien Testament, que sans effusion de sang il n'y a pas de
rmission. On refuse le Sang vers par Notre-Seigneur avec toute Sa valeur d'expiation, de rmission des pchs, pour
ne considrer qu'un acte gratuit par lequel le Pre livre sans aucune raison Son Fils la mort, simplement pour rvler
l'amour du Pre. C'est la plus abominable cruaut : le Pre livre Son Fils la mort la plus abominable, simplement pour
rvler Son Amour. On a fauss, vid le dogme de la Rdemption et l'on BLASPHME mme la Sainte Passion du
Sauveur. Alors qu'au contraire, notre catchisme nous enseigne que par Sa Passion Notre-Seigneur a offert Son Pre
une satisfaction pour nos pchs surabondante, cause d'une part de la dignit de la personne divine qui souffre sur la
Croix et d'autre part cause de l'extrme charit et obissance avec laquelle Notre-Seigneur souffre, et enfin cause
des douleurs extrmes qu'Il a souffertes sur la Croix. Il a donc pu offrir Son Pre pour nous, notre place, une
satisfaction surabondante, presque infinie. C'est toute la beaut de la contemplation de la Croix : y voir notre Salut, notre
Rdemption, notre rachat, notre relvement et non pas seulement l'amour du Pre, mais l'amour de Notre-Seigneur
Jsus-Christ d'abord.
Et de toute faon, on nous dit dans cette NOUVELLE RELIGION : quoi bon le Sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
tout le plus pour rvler l'amour du Pre mais pas pour nous sauver, car tous les hommes sont sauvs, de toute faon.
C'est certain, puisque par Son Incarnation, comme dit le concile Vatican II, dans Gaudium et Spes, par Son Incarnation le
fils de Dieu S'est uni en quelque sorte tout homme. Tout homme est christifi par l'Incarnation et alors tous sont sauvs,
et ds lors - c'est l'allgation du Pape Jean-Paul II dans un de ses livres -, que pratiquement l'enfer probablement est
vide. Tous sont sauvs. Vous voyez donc le dogme de la Rdemption ananti, fauss radicalement. tant vacu le
pch, tant vacu mme la justice de Dieu, on va vacuer la Rdemption, supprimer la satisfaction de la Croix de
Notre-Seigneur Jsus-Christ. Voil la NOUVELLE RELIGION, les NOUVEAUX DOGMES.
Passons maintenant, si vous le voulez bien, au NOUVEAU CULTE, qui correspond au NOUVEAU DOGME. Eh bien !
tout d'abord dans le NOUVEAU CULTE on nous dit que l'acte principal de la Rdemption de Notre-Seigneur, Sa premire
Messe qu'Il a clbr sur la Croix aprs la messe de la Cne, donc l'acte principal de la Rdemption, ne consiste pas
dans la Croix du Sauveur, mais plutt dans la Rsurrection glorieuse et l'Ascension de Notre-Seigneur. Ce serait par Sa
Rsurrection et Son Ascension que Notre-Seigneur nous sauverait. En effet Dieu couronne l'uvre de la Rdemption et
manifeste pleinement Son Amour, l'amour du Pre envers nous, en ressuscitant Son Fils, puisque Dieu n'est pas le Dieu
des morts mais des vivants. Un point c'est tout. C'est ce que dclare le Pape Jean-Paul II. Donc la Croix du Christ est un
vnement plutt secondaire dans la Rdemption, l'uvre essentielle tant la Rsurrection et l'Ascension du Sauveur.
Ensuite, on nous dit que l'acte principal du sacerdoce de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Notre-Seigneur Jsus-Christ
comme prtre, ne consiste pas dans l'offrande sanglante de Son sacrifice sur la Croix, mais essentiellement dans Son
sacerdoce cleste, par lequel donc, traversant la tente du sanctuaire cleste, Il se prsente Son Pre avec Son Sang.
Donc on va NIER que l'acte principal du sacerdoce c'est l'offrande du sacrifice de Notre-Seigneur sur Sa Croix. On
parlera, on va mettre l'accent sur le sacerdoce cleste ; et ceci n'est pas nouveau, ds 1958, c'tait profess par le Pre
Joseph Lcuyer, futur successeur de Mgr Lefebvre la tte de la Congrgation des Pres du Saint-Esprit. Ces
HRSIES datent d'avant le Concile. Elles ont t propages par le Concile et aprs le Concile.
Ensuite, on nous dit que la Messe, la Messe n'est pas le renouvellement non sanglant de la Passion, on ne peut plus
dire cela, la Messe est le mmorial de tous les hauts faits du Christ au cours de Sa vie, donc non pas seulement Sa
Passion, mais aussi de Sa rsurrection, de Son Ascension et pourquoi pas, de Son Incarnation, de Sa Prsentation au
Temple, enfin bref tous les hauts faits du Christ. Il s'agit d'en faire mmoire, et c'est cela qui fait la Messe. Hors, notre
catchisme nous enseigne que c'est bien la Conscration qui ralise la Messe et la thologie la meilleure nous expose en
effet que ce qui est signifi par la Conscration spare du Pain et du Vin, donc du Corps et du Sang du Christ, ce qui
est signifi, est produit mystrieusement : l'immolation sacramentelle est ralise, savoir la sparation du Corps et du
sang par la parole, par la puissance mme des paroles du prtre. Sous l'apparence du Pain est directement le Corps,
tandis que sous l'apparence du Vin est directement le Prcieux Sang du Christ. Certes non pas spars rellement,
puisque par concomitance relle ils sont tous les deux sous chacune des deux espces. Mais il n'en reste pas moins que
par la force des paroles, ce qui est ralis, c'est bien une sparation du Corps et du Sang du Christ, sparation
sacramentelle. Par consquent on nie absolument le rle de la Conscration dans la Messe. Il s'agit simplement d'un
mmorial.
Ensuite, la messe, nous dit-on, - c'est le Cardinal Ratzinger qui a dcouvert ceci il y a quelques mois - : LA MESSE
EST VALIDE MME SANS LES PAROLES DE LA CONSCRATION. Vous avez tous lu cela, on vous l'a expliqu.
C'est une dclaration rcente du Cardinal Ratzinger avec sa Commission Thologique Internationale : la messe est
valide mme sans les paroles de la Conscration ! Alors quoi bon un prtre ! En effet, le peuple chrtien peut clbrer
la messe, le prtre ne sert rien, puisque il n'y a pas besoin de prononcer les paroles de la Conscration pour que la
messe soit valide. Mme dpourvue des paroles du Christ la messe vaut, la messe est valide !
Ensuite, on nous dit que le Christ au cours de la Messe est rendu prsent, oui, mais rendu prsent avec tous Ses
mystres salvifiques et non pas par l'uvre magique de la Conscration, qui est une uvre magique, mais par le vcu
de l'action liturgique communautaire qui objective les mystres du Christ. Ainsi, donc, le mystre du Christ, en particulier
le mystre pascal, devient le mystre du culte. Voil ce qu'on nous dit, en particulier Hannibal Bugnini cheville ouvrire de
la rforme liturgique. Donc il ne s'agit pas de consacrer le Corps et le Sang du Christ, mais d'voquer ensemble, activement, communautairement, liturgiquement tout le mystre du Christ, en particulier Son mystre Pascal, donc en mettant
en vidence la Rsurrection et l'Ascension du Christ.
Enfin, dernire HRSIE, bien chers fidles, je suis absolument dsol de ce FLOT D'HRSIES qui est peine
digne d'un sermon videmment, le sacerdoce commun des fidles s'exerce au cours du mmorial eucharistique. Il con51

vient donc de donner une plus grande place la participation active des fidles pour qu'ils puissent exercer leur sacerdoce commun, le prtre devant simplement prsider ces paroles du mmorial.
Je conclus : tant dans ses dogmes que dans son culte la NOUVELLE RELIGION a vid notre religion catholique
de sa substance. La Passion de Notre-Seigneur ne sert qu' rvler d'une faon trs intellectuelle et abstraite l'amour de
Dieu le Pre pour nous. Quant l'amour du Christ pour Son Pre ou pour nous autres, on n'en sait rien. Et puis, d'autre
part, le culte chrtien, c'est seulement une mmoire. Donc prendre conscience en sommes de la grande uvre des hauts
faits du Christ, en prendre tellement conscience que cette uvre devient prsente dans l'assemble en prire, comme
une auto-conscientisation commune.
Cette NOUVELLE RELIGION n'est rien d'autre, bien chers fidles, qu'une GNOSE. Je pense que c'est le mot qui la
caractrise parfaitement puisque c'est une religion sans pch, sans justice, sans misricorde, sans pnitence, sans
conversion, sans vertu, sans sacrifice, sans effort, mais simplement une auto-conscientisation. C'est une religion
purement intellectualiste, c'est UNE PURE GNOSE.
Alors, bien chers futurs diacres et prtres, soyez assurs que je ne vous ordonne ni diacres, ni prtres, pour tre des
diacres et des prtres de cette religion gnostique. Et je suis persuad que telle tait aussi votre intention de recevoir aujourd'hui le sacerdoce catholique, des mains de l'Eglise Catholique, et non pas de recevoir un sacerdoce gnostique des
mains de je ne sais quel systme gnostique.
REJETONS AVEC HORREUR, bien chers fidles, bien chers ordinands, CETTE RELIGION NATURALISTE,
INTELLECTUALISTE, QUI N'A RIEN VOIR AVEC LA RELIGION CATHOLIQUE, et soyons au contraire bien
fermement, toujours plus fermement persuad de la raison de notre combat, de la raison de notre sacerdoce.
Chers ordinands, vous tes fier de recevoir votre sacerdoce dans l'Eglise Catholique de la main d'un vque
catholique, de tous ces vques qui se sont succd en transmettant le sacerdoce catholique dans sa puret doctrinale
d'o dcoule sa vritable charit pastorale. Soyez heureux aujourd'hui de recevoir ainsi dans l'Eglise catholique, le
sacerdoce catholique de Notre-Seigneur Jsus-Christ, le sacerdoce d'un Padre Pio, le sacerdoce de tous les saints
prtres, d'un saint Cur d'Ars, le sacerdoce des Aptres, le sacerdoce qu'a vcu auprs des Aptres la trs sainte Vierge
Marie dont nous ftons aujourd'hui une jolie fte.
Eh bien, supplions la trs sainte Vierge Marie, Mre du Sacerdoce, Mre des prtres, Mre du Grand Prtre et Mre
des prtres, de nous garder bien fidles au sacerdoce catholique afin de communiquer la religion catholique. Ainsi soit-il.
Au nom du Pre et du Fils, et du Saint-Esprit, Ainsi soit-il.

TABLE DES MATIERES

Avant-propos

Introduction

Chapitre I - Changement de l'offertoire

Chapitre II - Modification de la conscration

Chapitre III - Comparaison des rites

a) L'offertoire
b) Le canon

13
14
19

Chapitre IV - Comparaison des rites tridentin et montinien, la gestuelle

30

Chapitre V - De l'agrment divin

36

Chapitre VI - L'intention du clbrant est manifeste par le rite dont il se sert

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Conclusions

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Sermon de Mgr Tissier de Maillerais, Ecne, jeudi 27 juin 2002.

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