Los 12 Arquetipos y el Inconsciente Colectivo

en las principales religiones

INTRODUCCIN.El tema abordado para la realizacin del texto acadmico corresponde a los
Arquetipos y el Inconsciente Colectivo -del psiquiatra Carl Jung- enfocados en las
principales religiones del mundo.
El motivo que me inspir a seleccionar dicho tema es la riqueza en cuanto a su
aplicacin; ya que como lo explicar ms adelante, los arquetipos y el inconsciente
colectivo son utilizados en cualquier tipo de sociedad sin importar el tiempo ni
espacio (territorio), cultura, ni diferencias raciales; mientras que en el caso de las
religiones ms populares, stas en su mayora coinciden en varios paradigmas
-que despus han pasado a formar dogmas- que incluyen los mismos arquetipos y
las mismas ideas sobre espiritualidad, albergadas en el inconsciente colectivo.
CARL GUSTAV JUNG.Carl Gustav Jung es un mdico psiquiatra (contemporneo de Sigmund Freud)
que destac en el campo de la psicologa y psiquiatra, principalmente por sus
estudios sobre el inconsciente colectivo, los arquetipos y el significado de los
sueos.
Jung naci en Suiza el 26 de julio de 1875 y es considerado actualmente como
una figura clave del psicoanlisis; fundador de la escuela de psicologa analtica.
Dentro de sus obras ms importantes destacan al menos quince textos del
psicoanlisis; mismos que elabor gracias a sus distintos viajes, destacando entre
stos su estancia en frica y los Estados Unidos con los pueblos indios nativos.

EL INCONSCIENTE COLECTIVO, NUESTRA HERENCIA PSQUICA.Dentro de los trabajos de Jung, hubo uno que se destac en particular ya que
nunca antes haba sido expuesto ni definido por ningn otro psiquiatra ni siquiera
su colega Freud- y es el referente al Inconsciente Colectivo.

Jung afirm que todos los seremos humamos comparten un conocimiento con el
que nacen, independientemente de su cultura, pas, religin o poca determinada;
convirtindose en una herencia psquica; mediante la cual se establece una
influencia en nuestras experiencias y comportamientos.
De una manera u otra somos partes de una sola mente que todo lo abarca, un
nico 'gran hombre(...)' -- The Spiritual Problem of Modern Man, Collected Works
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LOS ARQUETIPOS.Adems del Inconsciente Colectivo, Jung tambin defini doce tipos distintos de
paradigmas en la personalidad humana, los cuales denomin Arquetipos. Dichos
modelos han estado presentes en todas las sociedades, independientemente de
sus diferencias externas como geografa, tiempo, poblacin, cultura y religin.
A continuacin, los 12 arquetipos de Jung:
El gobernante, el creador, el inocente, el sabio-la madre, el explorador, el hroe, el
mago, el rebelde, el bufn, el amante, el hombre corriente, el cuidador.
LOS ARQUETIPOS EN LAS RELIGIONES
La religin ha existido en la humanidad casi desde que sta comenz a hacer uso
de la razn; compenetrndose en las diversas culturas y sociedades a travs del
tiempo y mostrando de manera general los mismos rasgos o caractersticas,
aunque adornados de manera distinta, lo cual dio paso al establecimiento de los
dogmas o reglas, en cada una de ellas.
As pues, podemos decir que en religiones como el Hinduismo, Cristianismo,
Zoroatrismo, el Islam y el Budismo, tenemos conceptos arquetpicos que coinciden
entre ellas; siendo el Judasmo nicamente, una de las pocas que marca una
diferencia con el resto al evitar el arquetipo del Hroe, ya que rechazan el
concepto del mesianismo, es decir, un enviado de Dios que viene a salvar a la
Humanidad.
Dentro de los principales arquetipos que manejan las religiones podemos
encontrar los siguientes:

El Gran Sabio

La Madre

El Hroe

El mago

El hombre corriente

El Gran Sabio representa al Padre universal o a Dios; en la religin catlica lo

encontramos dentro de la trinidad como Dios el Padre; mientras que en el
Zoroatrismo representa a Ahura Mazda; y en el Hinduismo a Brahma. En el caso
del Judasmo tambin se encuentra presente con figuras como Dios mismo, o
algunos mortales como Abraham, No y Matusaln; mientras que en el Islam est
representado por el profeta Mahoma.
La Madre tambin figura en las religiones como un arquetipo universal; en la
catlica est presente con Mara la virgen; en el Islam con Ftima la hija del
profeta Mahoma; en el Hinduismo con la energa femenina o Shakti, que se
encarna en las diosas Kali, Durga y Parvati; asimismo, en el Zoroatrismo, la figura
femenina es la Madre Tierra o la naturaleza; e incluso en el Judasmo, pese a ser
una de las religiones ms patriarcales de la historia, tambin tienen a su Gran
Madre representada por Shekhinah, o el lado femenino de Dios.
De igual forma tenemos al Hroe o el avatar que encarna en la tierra para ayudar
y/o salvar a la humanidad. Esta figura es una de las ms representativas de
todas las religiones y en muchas ocasiones, es la que otorga ms fuerza de
arraigo a sus seguidores an por encima del arquetipo del Gran Sabio o la Madre,
ya que con ste los humanos pueden sentir una conexin ms cercana que con el
inalcanzable sabio o la desconocida madre.
No obstante, como se mencion en un principio, el hroe como tal en el Judasmo
no existe, ya que segn su filosofa todos los seres humanos son sus propios
hroes y jams se debe esperar la figura mesinica de alguien que vendr a
salvarlos de todos sus males. El Judasmo adquiere este concepto con el fin de
responsabilizar a cada quien de su propia vida, evitando caer en situaciones
donde la Voluntad Divina, o incluso el Destino, sean los nicos que controlen
las decisiones de las personas.
Sin embargo, la figura del hroe juega un papel fundamental en otras religiones,
donde aquella que ms lo ha utilizado es sin lugar a dudas el cristianismo y
catolicismo. Para stas la figura de Jess el salvador, representa lo ms
venerado y en algunas ocasiones sagrado; asimismo, es a lo que los fieles ms se
enganchan en situaciones de crisis.

Existen otras religiones como el Islam y el Zoroatrismo que no utilizan la figura del
hroe tan marcada como el cristianismo; por ejemplo, en la primera Mahoma
tambin representa a ese hroe que unifica los pueblos y estados rabes en un
solo Estado Islmico y en una sola fe. Por su parte, el Zoroatrismo hace lo mismo
mediante la figura del profeta Zaratrustra y el Hinduismo igualmente lo hace
mediante las diversas encarnaciones del Dios Vishnu- siendo Krishna la ms
trascendental de todos los tiempos-y mediante la figura del guerrero Arjuna, quien
representa al guerrero perfecto, y el encargado de salvar al pueblo durante la
batalla de Kurushetra.
En el Budismo, tampoco existe una figura como tal de hroe puesto que el fin
ltimo es que todos logren convertirse en budas o iluminados, siendo as sus
propios hroes. Aqu el rol de Buda se desempea en su mayora como el Gran
Sabio y slo en contadas ocasiones como el hroe, ya que Buda inicio su
movimiento para restablecer el Dharma en la India, cuando la moral y los valores
se haban perdido; convirtindose de esta manera en una especia de hroe que
viene a salvar a la India y a la humanidad entera de la perdicin total.
Por su parte, a la figura del Mago la encontramos ms arraigada en los tiempos
medievales y en Europa que en los pases asiticos; por ejemplo, encontramos
que el Mago representa al Mago Merln, quien instruye e ilustra al Rey Arturo (el
hroe) a fin de que ste se prepare para la batalla y ejerza el cargo de mandatario
que le corresponde.
El Mago tambin est presente en el Hinduismo en la divisin de castas, a travs
de los Brahamanes, o grupo de la sociedad a la cual le corresponde la ensea de
la religin y la moral; son los sacerdotes, aquellos que escuchan la voz Dios y
pueden transmitirla a los gobernantes a fin de que stos sigan el camino correcto.
La figura del mago tambin se encuentra en el cristianismo y catolicismo con Juan
el Bautista -primo de Jess-quien mediante el bautismo (acto de Alquimia) logra
transmutar los pecados de Jess.
En el Judasmo tambin est representado por el profeta Moiss (quien tambin
asume razgos de Hroe al salvar al pueblo judo del yugo de Egipto), quien es
ms all de ser un rey o un hroe, es una mago que logra escuchar los mensajes
de Dios y guiar al pueblo judo a su nuevo destino; Moiss no juega el rol de hroe
al cien por ciento, puesto que ste no es una encarnacin fsica de Dios, sino
alguien que escucha y puede hacer magia (los milagros, la separacin del mar
para que el pueblo pase) como parte de su naturaleza y misin de vida.
En el Islam, el profeta Mahoma tambin es un mago, quien al escuchar la palabra
de Dios logra escribir el Corn, materializando as los divino en el mundo fsico;

mientras que en el Budismo, el mago tambin es Buda, representado como otro

hacedor de milagros.
Y en el ltimo escaln de las religiones encontramos al arquetipo del hombre
corriente, que equivale a todos los fieles y seguidores de estas, aquellos que
deben ser rescatados, o quienes an son simples mortales y no han alcanzado la
autorrealizacin ni iluminacin; sin embargo, en el caso especfico del cristianismo,
el hombre corriente tambin est integrado por los doce discpulos, quienes al
unirse a Jess dejan este arquetipo para comenzar a convertirse en el Mago.
EL INCONSCIENTE COLECTIVO EN LAS RELIGIONES.Con sus diferentes tradiciones, ritos o procedimientos, todas las religiones del
mundo comparten generalidades suscritas por el Inconsciente Colectivo; mismas
que a continuacin sern descritas:
Un creador o Dios.Tanto el Cristianismo, Hinduismo, Budismo, Judasmo, el Islam y el Zoroatrismo,
comparten de manera universal la idea de un creador del cual todos provenimos.
ste es quien nos dio vida, nos cre y a quien le debemos el culto de adoracin.
Asimismo, tenemos la figura femenina como divinidad a travs de la Gran Madre;
del hroe (con sus respectivas diferencias que ya se describieron previamente),
del mago y del hombre corriente. Adems, contamos con idea general de que hay
vida despus de la muerte, que aun cuando las caractersticas de esa vida
difieren en cada religin, todas coinciden que hay algo ms despus de fallecer.
Tambin nos hablan de dos polos o energas definidas como el bien y el mal
(en el Hinduismo a pesar de que no hay concepto de maldad como tal sino que
sta se conoce como Maya o la ilusin, si se maneja el concepto de Azuras o
demonios).
De igual manera, con sus respectivas diferencias todas aceptan la idea de un
guerrero o hroe que los salvar, as como cambios drsticos que ocurrirn
cuando los valores y la moral de la sociedad se vean perdidos.
stos son slo algunos ejemplos de cmo la humanidad ha desarrollado diversas
doctrinas espirituales que pese a sus diferencias fsicas y geogrficas, as como
de tiempo y circunstancia, al final de cuentas coinciden significativamente en sus
principios fundamentales e ideas generales que buscan descifrar.
CONCLUSIN.-

Con lo anterior es posible afirmar que existe una memoria holstica en la

humanidad, mediante la cual se almacenan prototipos de modelos a seguir en las
personas, as como paradigmas mentales respecto al mundo espiritual y el
material. Los cambios observados obedecen a los tiempos y circunstancias en
que se desarrollan, no obstante, la esencia reside en las mentes y espritus de
manera colectiva, misma que busca reproducirse de manera creativa segn mejor
convenga para el tipo de sociedad en particular.