Facultad de Derecho y Ciencias Sociales

Lic. en Sociologa
Nombre: Axel Isaac Ortiz Snchez.
Nombre del trabajo: Pensamiento poltico en
Jean-Jacques Rousseau.
Fecha: Marzo 29, 2016.
TRABAJO nm. 13
Pensamiento poltico en Jean-Jacques Rousseau
Rousseau, frente a los ilustrados, argumenta que las ciencias y las artes no han
mejorado al hombre, sino que han ayudado a corromperlo, contribuyendo a crear
sociedades artificiales en las que domina la desigualdad y todos los males que
esta trae consigo. Rousseau intentar mostrar al hombre autntico, al hombre no
corrompido por la sociedad. Ello le lleva a diferenciar entre estado civil y estado de
naturaleza. El estado civil es la sociedad organizada, con sus leyes
convencionales y sus gobiernos. El estado de naturaleza es la situacin en que se
encontraran los hombres antes, o al margen, de la creacin de sociedades
organizadas, en la que sus vidas estaran regidas por ciertas leyes o derechos
naturales. Hecha esta distincin se trata de descubrir cmo es el hombre natural,
el hombre que vive en estado de naturaleza, y de explicar cmo hemos podido
llegar a la situacin actual. Rousseau defiende que el hombre es bueno por
naturaleza. O, para ser ms exactos, que no es ni bueno ni malo, ya que la moral
es un producto social, no natural. Pero el hombre se vuelve malo, se llena de
vicios, con la creacin de las sociedades humanas, convirtindose, entonces, tal
como deca Hobbes, en un lobo para el hombre. Qu hace a los seres humanos
abandonar el estado de naturaleza y organizarse en sociedades con la creacin
final de Estados, gobiernos y leyes?1
Por eso Rousseau propone reformar las sociedades actuales con el objeto de
crear un modo de organizacin poltica que permita mantener las ventajas de vivir
1I.E.S Dionisio Aguado. (S/F) Resumen del pensamiento de Rousseau.
Consejera de Educacin de Madrid. Tomado en Marzo 29, 2016 de
http://www.iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?
option=com_content&view=article&id=1433:resumen-del-pensamientode-rousseau&catid=281:rousseau&Itemid=27

en sociedad, pero que sea acorde con la naturaleza humana (esto es, que permita
conservar la libertad e igualdad de las que gozaba el hombre natural). Para llevar
a cabo esta reforma es necesario encontrar un modo de organizacin en la que el
individuo se someta a la ley sin perder su libertad anterior. Este problema se
resuelve con el contrato social. El contrato social consistir, para Rousseau, en
un acuerdo mediante el cual cada contratante se somete enteramente a la
voluntad general, a condicin de que cada uno de los dems asociados haga lo
mismo. La voluntad general puede ser definida como la voluntad que surge de la
unin de todos los individuos estableciendo leyes que han de ser aplicadas por
igual a todos. Es decir, las leyes deben considerar a los sbditos y a las acciones
de un modo abstracto, y no estar dirigidas, por lo tanto, a ningn individuo ni
accin en particular. De ese modo, al apoyar cada contratante unas leyes que
sabe que van a regir sobre s mismo igual que sobre cualquier otro, los intereses
particulares se desvanecen y se instaura el bien comn.2
El contrato social produce lo que Rousseau llama un cuerpo moral y colectivo, o
tambin persona pblica, repblica o cuerpo poltico. Mediante el contrato
social los individuos acuerdan acatar la voluntad general, instaurando con ello
la repblica o cuerpo poltico. Este recibe distintos nombres segn su modo de
actuar: 1) cuando legisla, esto es, cuando crea leyes, se le llama soberano. Dado
que las leyes son creadas por la voluntad general, la soberana residir en la
voluntad general. El soberano es, pues, el pueblo. A sus miembros (es decir, a los
contratantes en tanto son participantes de la soberana, en tanto legislan en unin
con todos los dems), se les llama ciudadanos; 2) cuando es pasivo, y se limita a
ser un sistema de leyes ya instaurado, se le llama Estado. A sus miembros (es
decir, a los contratantes en tanto son miembros del Estado), se les llama sbditos,
pues estn sometidos a sus leyes.3
La soberana es inalienable e indivisible. Si el pueblo dejase en manos de unos
representantes la capacidad de decidir por l, en ese momento perdera su
libertad. En consecuencia, el pacto que dio origen al cuerpo poltico habra sido
roto, los particulares estaran legitimados para defender sus propios intereses al
2 Ibd.
3 Ibd.

margen de la voluntad general, y la comunidad se habra disuelto. Por eso la

soberana es inalienable. Adems, dado que la voluntad general es una (de lo
contrario no estaramos ante la voluntad general, sino ante voluntades
particulares, aun cuando representasen a una mayora de individuos), la soberana
es indivisible. Por esta razn, Rousseau, frente a Locke y a Montesquieu, rechaza
la divisin de poderes. El poder legislativo y el poder ejecutivo no pueden ser
independientes. El poder legislativo es el nico poder soberano. El poder
ejecutivo, que reside en el gobierno, debe limitarse a administrar lo establecido por
el legislativo; esto es, a hacer cumplir la ley.4
La voluntad general hace las leyes pero no puede ejecutarlas, ya que ejecutarlas
consiste en una serie de disposiciones que afectan a individuos o acciones
concretas, mientras que las leyes son, operan por igual sobre todo el cuerpo po ltico. Es necesaria, pues, una institucin que encarne el poder ejecutivo:
el gobierno. Al gobierno le compete una funcin meramente administrativa, al
servicio del soberano. Y as como no es tarea del poder legislativo gobernar,
tampoco es tarea del ejecutivo crear leyes, sino acatarlas y hacerlas cumplir.
Rousseau da el nombre de prncipe al cuerpo entero del gobierno, y el
de magistrados a los miembros individuales de ese cuerpo y diferencia entre tres
tipos posibles de gobierno:
1)

Democracia: cuando los magistrados designados por el soberano son todos

los ciudadanos o la mayora.

2)

Aristocracia: cuando los magistrados son menos que el nmero de los

ciudadanos comunes. La aristocracia puede ser:

Natural: cuando los magistrados lo son en funcin de alguna cualidad

natural (edad, experiencia).

Electiva: cuando los magistrados son elegidos por los integrantes del
cuerpo poltico. Esta forma de aristocracia le parece a Rousseau la mejor, la

que constituye la autntica aristocracia.

Hereditaria: cuando los miembros del gobierno lo son por sucesin familiar.

4 Bouzas, J. (2008) El pensamiento poltico de Rousseau. Tomado en

Marzo 29, 2016 de http://arbolsocialdemocrata.blogspot.mx/2008/12/elpensamiento-poltico-de-rousseau.html

3)

Monarqua: cuando el soberano concentra todo el poder en manos de un solo

ciudadano magistrado, del que reciben su poder los dems. 5

Rousseau sostiene que en general, el gobierno democrtico conviene a los
pequeos Estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes.
Si bien encuentra muchos obstculos para que el gobierno democrtico y el
monrquico funcionen bien, por lo que parece decantarse por una aristocracia
electiva. Cree que los seres humanos pierden algunas ventajas con el cambio del
estado natural al estado civil, pero las que ganan son mayores. Los seres
humanos perderan su libertad natural, su igualdad natural y la posesin de
aquello que apetecen y pueden alcanzar. A cambio ganan libertad civil, libertad
moral, igualdad moral o civil y derecho a la propiedad. 6
OPININ:
Rousseau es un paladn de la discusin sobre el estado y la naturaleza humana
junto con Hobbes y Locke pero, a diferencia de ellos, su aproximacin es desde la
desigualdad y cmo sobrepasarla. Para ello, Rousseau habla de construcciones
sociales y cmo estas pueden y deben ser modificadas (de ah que hable de
distintos tipos de sociedad). Aparece con l un concepto importante: la voluntad
general que da paso al contrato social. Al igual que Locke, Rousseau habla de la
disposicin del hombre por tener un contrato que lo constria y asegure que haya
un balance adecuado en la sociedad, lo cual implica perder cierta autonoma y
libertad pero que, en el gran esquema de las cosas, termina por ser mejor.

5 I.E.S Dionisio Aguado op. cit.

6 Ibd.