Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales

Escuela de Sociologa
Taller de Investigacin

Introduccin al anlisis de las representaciones simblicas

y arquetpicas en la expresin pictrica de la cultura
occidental
ngel Daniel Gonzlez

En el presente trabajo se pretende hacer una aproximacin a los

elementos formales de la expresin artstica propia de occidente, en
particular el caso de la pintura, a la luz de la identificacin del uso de
recursos simblicos, as como de los conceptos de

arquetipo y

representaciones arquetpicas, desarrollados por la escuela de la

Psicologa Analtica encabezada por el doctor Carl G. Jung.
A partir de la teora freudiana de lo inconsciente y su desarrollo
posterior, por parte de Jung y sus colaboradores, hacia una teora de lo
inconsciente colectivo, esta corriente ofrece un amplio desarrollo
conceptual acerca de la expresin simblica en el ser humano.
Asimismo se trabajar el abordaje de lo simblico, y en general del arte,
adelantado por Nstor Garca Canclini, particularmente en su obra La
produccin

simblica,

en

este

caso

desde

la

perspectiva

del

materialismo histrico.
Como es evidente, se trata de dos abordajes que podran resultar a
primera

vista

ampliamente

divergentes,

incluso

para

algunos

contradictorios.

Sin

embargo,

es

precisamente

la

bsqueda

de

elementos complementarios entre ambos desarrollos tericos lo que

conduce a un enriquecimiento cierto del conocimiento del campo del
arte. Queremos as acercarnos a una concepcin de la subjetividad
social que incluya la idea de que la conciencia del hombre est
determinada por su ser social (Marx) y la concepcin de un "mundo de
las ideas" con caractersticas particulares, que se relaciona con la
realidad material de forma dialctica a partir de una configuracin
estructural en la naturaleza humana (Platn Kant Jung).
En consonancia con el planteamiento anterior, trataremos de incorporar
un marco epistemolgico que permita ampliar suficientemente la
perspectiva de anlisis para aprovechar al mximo las contribuciones de
cada una de las bases tericas elegidas para este trabajo, que, si bien se
refiere particularmente al abordaje de la expresin pictrica occidental,
debe necesariamente pasar por la reflexin sobre las condiciones del
conocimiento humano, cmo se relaciona el hombre con el mundo del
que forma parte y que al mismo tiempo lo conforma a l. Para esto
comentaremos oportunamente algunos de los planteamientos hechos
desde la Sociologa del Conocimiento por Peter Berger y Thomas
Luckmann, particularmente en su obra La construccin social de la
realidad.

1 El smbolo y lo simblico
El hombre posee una tendencia natural a crear smbolos. En el lenguaje
cotidiano

emplea

construcciones

simblicas

para

elaborar

una

argumentacin, utiliza smbolos de diversa ndole para caracterizar y

asignar identidad y significacin a su espacio vital. Pero tambin los
smbolos son el medio de expresin de que dispone para incorporar a la

vida consciente los elementos que permanecen en la profundidad de su

mente y que por esta razn no encuentran un canal directo de
exteriorizacin.
La

forma

simblica

presenta

caractersticas

particulares

que

la

distinguen de otras formas de expresin que pudieran ser relacionadas y

hasta comnmente confundidas con sta, como es el caso del signo, y
ms especialmente la alegora y la representacin. Precisamos entonces
de un breve comentario sobre estas nociones para as lograr una mejor
aproximacin a la definicin de lo simblico. En primer lugar, un signo es
una imagen asociada por convencin o un uso intencional a un
significado particular. Su accin es denotativa y especfica de acuerdo a
la situacin social en la que ha sido creado. Un smbolo, en cambio, "es
un trmino, un nombre o aun una pintura que puede ser conocido en la
vida diaria aunque posea connotaciones especficas adems de su
significado corriente y obvio". (Jung, 1995: 20)
Hay entonces un espacio, una distancia entre la significacin primera,
inmediata e incluso comnmente usada en una comunidad para un
elemento significante y el contenido significativo al que ste puede
aludir formalmente mediante asociaciones que trascienden el canal
ordinario de comunicacin, y cuyas formaciones figurativas pueden
variar en la medida en que la idea aludida no est completamente
definida y se aleja de la capacidad de expresin directa.
Asimismo,

en

el

campo

artstico

literario

son

comunes

las

elaboraciones alegricas, que consisten en la presentacin de figuras o

conjuntos de figuras para representar un concepto abstracto, de
elaboracin conceptual pero carente de imagen propia. Se diferencia del
smbolo en que ste constituye una imagen con denotacin particular
establecida y tiene la potencialidad para aludir por s mismo a

concepciones totalmente distintas; mientras que la alegora est

constituida por figuras articuladas intencionalmente para representar un
concepto. Ambas nociones se diferencian a su vez de la idea de
representacin social. Entendemos por esta ltima el producto de la
combinacin de nociones, smbolos y figuras que enmarca la accin del
sujeto social, en otras palabras, la representacin social es una "
preparacin para la accin () en la medida en que remodela y
reconstituye los elementos del medio en el que el comportamiento debe
tener lugar. Llega a dar un sentido al comportamiento, a integrarlo en
una red de relaciones donde est ligado a su objeto. Al mismo tiempo
proporciona las nociones, las teoras y el fondo de observaciones que
hacen estables y eficaces a estas observaciones". (Moscovici, 1979: 32)
Pero al hablar de representaciones no podemos pasar por alto que fue
Emile

Durkheim

quien

originalmente

habl

de

representaciones

colectivas, que para l son como los conceptos, categoras abstractas

que son producidas colectivamente y que forman el bagaje cultural de
una sociedad. A partir de ellas se construyen las representaciones
individuales,

que

no

son

otra

cosa

que

la

forma

expresin

individualizada y adaptada de las representaciones colectivas a las

caractersticas de cada individuo. Aclaremos la definicin de la mano del
propio Durkheim, quien afirma en la Conclusin de su famosa obra Las
formas elementales de la vida religiosa (1993: 662-664):
Esta observacin permite determinar en qu sentido entendemos decir que los
conceptos son representaciones colectivas. Si son comunes a un grupo social
entero,

no

es

que

representen

un

simple

trmino

medio

entre

las

representaciones individuales correspondientes; pues entonces seran ms

pobres que estas ltimas en contenido intelectual, mientras que en realidad
estn llenas de un saber que supera al del individuo medio. Son, no
abstracciones que slo tendran realidad en las conciencias particulares, sino
representaciones tan concretas como las que puede hacerse el individuo en su

medio personal: corresponden al modo en que este ser especial que es la

sociedad piensa las cosas de su experiencia propia.
()
En eso reside, por otra parte, el valor que el pensamiento conceptual tiene
para nosotros. Si los conceptos slo fueran ideas generales, no enriqueceran
mucho el conocimiento; pues lo general, como ya lo hemos dicho, no contiene
nada ms que lo particular. Pero si son, ante todo, representaciones colectivas,
agregan, a lo que puede ensearnos nuestra experiencia personal, toda la
ciencia y la sabidura que ha acumulado la colectividad en el curso de los
siglos. Pensar por conceptos no es simplemente ver lo real por el lado ms
general; es proyectar sobre la sensacin una luz que la aclara, la penetra y la
transforma. Concebir una cosa, es al mismo tiempo aprehender mejor sus
elementos esenciales, situarlos en un conjunto; pues cada civilizacin tiene su
sistema organizado de conceptos que la caracteriza.

En este sentido, compartimos la interpretacin que del concepto hacen

Saiz, Jess; Fernndez, Beatriz y lvaro, Jos Luis en su trabajo De
Moscovici a Jung: el arquetipo femenino y su iconografa (2007: 3) al
afirmar que "(las) representaciones colectivas deben entenderse como
categoras que trascienden el ser individual para recoger una serie de
ideas esenciales, como el tiempo, el espacio, la causalidad, la cantidad,
etc., que de no ser homogneas haran imposible la vida comn. Las
representaciones colectivas de Durkheim constituiran el conjunto de
conocimientos que gobiernan la vida social del sujeto".
Las representaciones sociales, por su parte, son generadas por los
sujetos sociales. Lo colectivo hace referencia a lo que es compartido por
una serie de individuos, sea social o no.

Lo social hace referencia al

carcter significativo y funcional de que disponen ciertos elementos.

La diferencia, entendemos, radica en la direccionalidad del accionar
intelectual en la construccin de los conceptos tenidos por "verdaderos"

puestos al servicio de un grupo social. En Durkheim, los conceptos se

construyen

la

luz

del

conocimiento

acumulado

transmitido

histricamente, y asumen particularidades en la ejecucin individual.

En la nocin de representaciones sociales de Moscovici, los conceptos
son concebidos como una produccin y una elaboracin de carcter
social, es decir, tomando en cuenta la contribucin que hace cada
miembro de una sociedad. La persona construye en su interaccin social
la realidad en la cual vive.
Una vez ms, la nocin de representacin, sea "colectiva" o "social", si
bien nos es altamente til a la hora de aproximarnos a las formas de
construccin del conocimiento social y a los elementos imaginarios del
lenguaje para la comunicacin social,

se diferencia claramente de "lo

simblico", que es lo que buscamos aqu definir.

Lo simblico es, pues, en su particularidad frente a las otras figuras
nombradas

aqu,

aquella

imagen

elemento

figurativo

que

en

determinadas circunstancias comunica un conocimiento distinto al que

comnmente designa y al que no es posible acceder de forma directa
mediante el uso de la razn formal.
Ahora bien, a partir de la definicin lograda, podemos afirmar entonces
con cierta precisin que una manifestacin "simblica" debe entenderse
como una expresin de sentido que se presenta de manera "indirecta", a
travs de relacionamientos intersubjetivos en torno a imgenes que de
esta forma comunican "algo ms" que lo que corrientemente denotan, al
ser el contenido a comunicar los suficientemente complejo e impreciso
como para ser expresado de manera directa.

2 La nocin de arquetipo y las representaciones arquetpicas

La teora psicoanaltica junguiana se nutre de los estudios que sobre el

inconsciente lider doctor Sigmund Freud y en los que el propio Jung
colabor, para luego desprender una perspectiva terica particular. El
principal aporte al conocimiento de lo humano que dichos estudios
hicieron fue la elaboracin de la nocin de inconsciente, mediante la cual
se designa al conjunto de "pensamientos latentes () con un cierto
carcter dinmico, a saber, aquellos que a pesar de su intensidad y su
accin eficiente se mantienen alejados de la conciencia" (Freud, 1912:
303). Ms all de esta definicin simple, el lugar central de este
concepto para la piscologa se evidencia cuando el mismo Freud
afirmara, en su obra clsica La interpretacin de los sueos (1974:
589):
En lo inconsciente tenemos que ver () la base general de la vida psquica. Lo
inconsciente es el crculo ms amplio en el que se halla inscrito el de lo
consciente. Todo lo consciente tiene un grado preliminar inconsciente,
mientras que lo inconsciente puede permanecer en este grado y aspirar, sin
embargo, al valor completo de una funcin psquica. Lo inconsciente es lo
psquico verdaderamente real: su naturaleza interna nos es tan desconocida
como la realidad del mundo exterior y nos es dado y nos es dado por el
testimonio de nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo
exterior por el de nuestros rganos sensoriales.

La comunicacin o paso de los contenidos conscientes a la conciencia

tiene lugar mediante representaciones simblicas, como por ejemplo
sucede en los sueos. En cuanto a esto, Freud aclara (1974: 349-350):
Pero hemos de observar que este simbolismo no pertenece exclusivamente al
sueo, sino que es caracterstico del representar inconsciente, en especial del
popular, los modismos, los proverbios y los chistes corrientes de un pueblo,
mucho ms amplia y completamente an que en el sueo () Si bien la
representacin simblica es, desde luego, una representacin indirecta, hay
mltiples indicios que nos advierten de la conveniencia de no incluirla entre las
dems representaciones de este gnero sin una breve diferenciacin basada

en la clara inteligencia de aquello que se nos insina como peculiarsimo de

ella. En toda una serie de casos descubrimos a primera vista la comunidad
existente entre el smbolo y el elemento por l representado. Otros, en
cambio, mantienen oculta tal comunidad, y entonces nos resulta enigmtica la
eleccin del smbolo. Pero precisamente stos son los que han de esclarecer el
ltimo sentido de la relacin simblica, pues indican que la misma es de
naturaleza genesaca. Aquello que en la actualidad se nos muestra enlazado
por una relacin simblica se hallaba probablemente unido en pocas
primitivas por una identidad de concepto y de expresin verbal. La relacin
simblica parece ser un resto y un signo de antigua identidad. Puede asimismo
observarse que la comunidad de smbolos traspasa en muchos casos la
comunidad del idioma, como ya lo afirm Schubert en 1814. Algunos smbolos
son tan antiguos como el idioma; otros, en cambio, son de creacin actual
(por ejemplo: el dirigible, el zepeln).
El sueo utiliza, como ya indicamos, este simbolismo para la representacin
disfrazada de sus ideas latentes.

Justificamos esta larga cita porque, precisamente estas palabras de

Freud se conectan directamente con el desarrollo que ms adelante
hara Carl Jung hacia la nocin de inconsciente colectivo. De hecho, Jung
comparte con Freud la aceptacin de un inconsciente de carcter
personal, conformado por contenidos provenientes de la experiencia, es
decir adquiridos, y que han sido "reprimidos". Pero afirma a su vez que
ste corresponde slo a una parte "en cierta medida superficial" de la
totalidad de lo inconsciente. "Pero ese estrato descansa sobre otro ms
profundo que no se origina en la experiencia y en la adquisicin
personal, sino que es innato: lo llamado inconsciente colectivo". (Jung,
2004: 10) El autor usa la palabra "colectivo" para caracterizar esta
amplia regin de lo inconsciente ya que, afirma, "es idntico a s mismo
en todos los hombres y constituye as un fundamento anmico de
naturaleza suprapersonal existente en todo hombre". (Ibdem)

A los contenidos de lo inconsciente colectivo Jung los denomina

arquetipos. Los arquetipos realmente vienen a ser "la estructura"
constitutiva del inconsciente colectivo. Son formas constituyentes
naturales de la psique humana. Al decir naturales debemos resaltar que
son entonces previos a todo condicionamiento personal producido por la
vida individual. Son en s los elementos que permiten a la mente
relacionarse con el mundo de la manera especficamente humana, que le
permiten "conocer". Dice Jung (Ibd: 86), sealando lo que en su
perspectiva es "esencia, origen y mtodo de la psicologa moderna:
hay un a priori de todas las actividades humanas y ese a priori es la
estructura individual de la psique, estructura innata y por eso
preconsciente e inconsciente". Los arquetipos conforman esa estructura.
Jung explica que esta estructura se hace evidente mediante su
manifestacin en la conciencia, para lo cual los arquetipos conforman
"imgenes primordiales" que condicionarn dicha manifestacin. Los
arquetipos son como una especie de contenedores con particularidades
especficas que modelarn con ciertos rasgos los contenidos que la
psique quiera expresar en un momento particular asociado la vida
individual del hombre. En todas las culturas y en todas las pocas es
posible hallar ciertas manifestaciones con caractersticas similares; esto
es as debido a que son manifestaciones arquetpicas.
El arquetipo es un elemento formal, en s vaco, que no es sino una facultas
praeformandi, una posibilidad dada a priori de la forma de la representacin.
No se heredan las representaciones sino las formas, que desde este punto de
vista corresponden exactamente a los instintos, los cuales tambin estn
determinados formalmente. As como es imposible comprobar la existencia de
los arquetipos en s, tampoco puede comprobarse la de los instintos en tanto
stos no acten in concreto.

(Ibd: 89)

As, pues, la manifestacin concreta, dada de acuerdo a una particular

condicin de posibilidad, de un contenido del inconsciente profundo,
como

tambin

entenderemos

llama
como

Jung

al

inconsciente

manifestacin,

colectivo,

imagen

es

lo

que

representacin

arquetpica. Estas representaciones estn marcadas por la estructura de

la psique y llegan a la conciencia como imgenes de tipo simblico.
El inconsciente se comunica con la conciencia en una relacin de
completacin o

equilibrio. Es por esto que las manifestaciones

simblicas del inconsciente frecuentemente tienden a asumir formas o

imgenes "raras" o extraas a la explicacin racional relativa a la
experiencia consciente. Sin embargo, las imgenes primordiales del
inconsciente colectivo pueden ser identificadas puesto que poseen un
"contorno" o encuadre particular, a travs del cual es posible el anlisis
"arquetpico". Imgenes como "la madre", "el hroe", "el inicio y el fin",
el "anciano sabio", "el bien y el mal", "Dios" o ser supremo, son
imgenes arquetpicas que asumirn particularidades de acuerdo a la
persona que las emplea y a la situacin especfica en la cual son
enmarcadas por sta. Asimismo, los contenidos de significado de las
imgenes variarn o tomarn caractersticas particulares segn la forma
de relacin que exista entre distintos smbolos o imgenes. Esto ltimo
Jung tambin lo consideraba como arquetipo, especficamente los
llamaba "arquetipos de transformacin".
La particularidad que tienen los sueos para expresar elementos
simblicos e imgenes arquetpicas tiene que ver con que constituyen un
momento por excelencia de separacin de la conciencia. Dado el
carcter equilibrador del accionar de los arquetipos, la ejecucin
simblica cargada de energa anmica presente en los sueos constituye
un ejemplo de oro para ilustrar los mecanismos de expresin de la
inmensa y oscura regin inconsciente de la mente humana. Lo simblico

no puede nacer de la conciencia, puesto que sta est gobernada por el

pensamiento racional. La llamada inspiracin, lo creativo, reside en el
inconsciente profundo y de all surgen los pensamientos y las ideas que
pasarn de forma simblica a formar parte de nuestra expresin.

3 La produccin de lo simblico
En el campo de la teora social, la reflexin sobre el arte y los
fenmenos estticos ha experimentado histricamente dificultades en
cuanto al logro de una orientacin coherente para su abordaje; son
prcticamente interminables e inconciliables las discusiones sobre al
perspectiva terica y los elementos metodolgicos que deben ser
asumidos en la investigacin sobre hecho artstico. Desde la asignacin
del campo de estudio a una u otra disciplina del saber, hasta la decisin
sobre la postura filosfica "ms acorde" a la naturaleza del objeto de
estudio, durante el siglo XX y hasta la actualidad no existe un
planteamiento satisfactorio que domine en esta rea. Lo ms afortunado
que es posible hallar, son los llamados enfoques "multidisciplinarios",
con no menos interrogantes y complicaciones. Si bien se ha podido por
esta va lograr algunos avances, nos parece que persisten al menos
silenciosos

intercambios

de

miradas

recelosas

ente

los

distintos

abordajes disciplinarios, as como entre las distintas adscripciones

filosficas, epistemolgicas y polticas.
En medio de este curioso panorama, surge la certeza de que para lograr
un abordaje seriamente prspero del hecho artstico desde las ciencias
sociales es preciso estar casado con un cuerpo terico bien definido, que
permita avanzar con paso cierto en la investigacin del complejo mundo
de las ideas y su expresin. De esta forma, asumimos la posicin
afirmada por el antroplogo mexicano Nstor Garca Canclini en su obra

La produccin simblica, donde claramente opta por asumir que "la

teora de la sociedad de mayor consistencia, la que puede fundamentar
mejor el anlisis sociolgico del arte [es]: el materialismo histrico"
(2001: 64). Explica asimismo que: "Al clausurar las ilusiones idealistas,
desmitificar la fetichizacin positivista de 'lo concreto' y ofrecer a la
esttica una teora de la sociedad bien fundada, el marxismo inaugura la
problemtica del conocimiento social del arte: determina el campo
cientfico en el que los problemas deben ser situados y la manera en que
corresponde plantearlos". (Ibdem, 2001: 65)
En este marco, existen dos niveles del anlisis sociolgico del proceso
artstico; el socioeconmico y el ideolgico. Ambos niveles de anlisis se
complementan para ofrecer una visin concreta del mbito artstico.
En primer lugar, es precisa la ubicacin del lugar del arte en la
estructura social, identificar cmo el proceso de produccin artstica se
relaciona con una sociedad en la que est inserto y cuyos elementos
formadores del sistema influyen en l determinndolo de diversas
maneras. No es igual el anlisis del arte en una sociedad tribal aborigen
que en una sociedad capitalista occidental. La estructura material
proporcionar elementos condicionantes para la expresin plstica.
En segundo lugar, es necesario el anlisis de la propia estructura del
campo artstico. Los elementos constitutivos e intervinientes del proceso
de creacin, circulacin y consumo del arte. No basta con analizar una
parte del proceso, como los artistas, o el pblico consumidor; se debe
aprehender la estructura como sistema completo.
Es as como, a partir de los dos niveles de anlisis, en relacin tambin
dialctica, se har efectiva la aproximacin cientfica al hecho esttico.
Dice Garca Canclini (2001: 72):

Una diferencia fundamental, sobre todo en las sociedades capitalistas, es la

que existe entre la estructura socioeconmica general de la sociedad y la
estructura socioeconmica particular del campo artstico. Puesto que el arte no
es slo representacin, idealidad, puesto que incluye una organizacin
material propia, sta debe ser examinada en su funcionamiento especfico.
Tienen poco valor explicativo afirmaciones tales como que el arte es mercanca
o est sometido a las leyes del sistema capitalista mientras no precisemos las
formas que esas leyes adoptan para producir las obras artsticas con medios y
relaciones de produccin singulares.

El arte debe concebirse como elaboracin concreta, producto de

mltiples determinaciones. Esto es preciso sealarlo, sobre todo, frente
a la concepcin del arte como elaboracin estrictamente espiritual. La
aproximacin cientfica que se haga del arte deber siempre tener
presente las premisas que aporta el materialismo histrico para la
comprensin de la realidad social en general: la estructura material
fundamental y los procesos superestructurales de carcter ideolgico se
determinan y modifican de forma mutua, en una suerte de danza, en
una relacin infinitamente dinmica que los consolida en una forma
consistente en cada poca o proceso histrico. En este sentido, el autor
es claro e ilustrativo:
El mayor o menor alcance explicativo de una interpretacin sociolgica del arte
depender del grado en que la obra permanece atrapada en sus condiciones
de produccin y recepcin o consigue modificarlas.
()
Por ms que sea verdad, como afirma Proust, que los Cuartetos de Beethoven
crearon el pblico de los Cuartetos de Beethoven, pues tuvieron que ser
interpretados durante cincuenta aos para que surgieran oyentes capaces de
gozarlos, esto fue posible en la medida en que el compositor construy nuevas
formas a partir de las que ya podan ser escuchadas.

91-92)

(Garca C., 2001:

4 La construccin de universos simblicos

El hombre habita el mundo en una relacin intelectual dinmica con
ste. Nos slo acciona materialmente sobre l sino que razona sobre su
accionar. Estas dos actividades no estn disociadas una de la otra,
ocurren, por as decirlo, en una sola y misma accin. En su andar por la
vida y por el mundo, el ser humano permanentemente "conoce",
aprehende conceptualmente el espacio que lo rodea. Relaciona las
diferentes situaciones en las que se ve envuelto y les asigna sentido,
creando as universos de lenguaje, que corresponden a la construccin
abstracta que realiza como reflejo de la experiencia material. Reflejo
este que no es unidireccionalmente determinado sino que interacciona
con la realidad de la que forma parte. El ser humano es naturalmente
"consciente" de su existencia y del mundo en el que existe.
Entre las mltiples realidades existe una que se presenta como la realidad por
excelencia. Es la realidad de la vida cotidiana. Su ubicacin privilegiada le da
derecho a que se la llame suprema realidad. La tensin de la conciencia llega a
su apogeo en la vida cotidiana, es decir, sta se impone sobre la conciencia de
manera masiva, urgente e intensa en el ms alto grado. Es imposible ignorar y
an ms difcil atenuar su presencia imperiosa. Consecuentemente, me veo
obligado a prestarle atencin total. Experimento la vida cotidiana en estado de
plena vigilia. Este estado de plena vigilia con respecto a existir y aprehender la
realidad de la vida cotidiana es para m algo normal y evidente por s mismo,
vale decir, constituye mi actitud natural.

(Berger y Luckmann, 2001: 39)

As, damos cuenta de que existe una realidad concreta y real de la que
formamos parte y la privilegiamos asignndole la mayor cantidad de
nuestra atencin consciente y de nuestro esfuerzo individual. Esta
realidad se compone del "aqu" y el "ahora" respecto de nosotros
mismos. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no se agota all.

Percibimos

la

realidad

del

mundo

en

niveles

temporales, a los que asignamos valoraciones

distintos

espacio-

y atencin variables.

Asimismo, sabemos que el mundo no est all slo para nosotros, el

mundo est all en una relacin intersubjetiva. Existimos, al igual que
existen otros que tambin perciben la realidad como lo hacemos
nosotros,

salvo

constantemente

que
con

los

desde
otros

su
dentro

perspectiva.
de

este

Interactuamos
mundo

comn,

compartiendo experiencia.
La realidad de la vida cotidiana se da por establecida

como realidad. No

requiere verificaciones adicionales sobre su sola presencia y ms all de ella.

Est ah, sencillamente, como facticidad evidente de por s e imperiosa. S que
es real. Aun cuando pueda abrigar dudas acerca de su realidad, estoy obligado
a suspender esas dudas puesto que existo rutinariamente en la vida cotidiana.
Esta suspensin de dudas es tan firme que, para abandonarla como podra
ocurrir, por ejemplo, en la contemplacin terica o religiosa, tengo que hacer
una transicin extrema. El mundo de la vida cotidiana se impone por s solo y
cuando quiero desafiar esa imposicin debo hacer un esfuerzo deliberado y
nada fcil. La transicin de la actitud natural a la actitud terica del filsofo o
del hombre de ciencia, ejemplifica este punto.

(Ibdem: 41)

Ahora bien, la realidad y los aspectos que de ella tienen que ver
conmigo presentan distintos niveles de legitimacin, que llevarn a estos
elementos a lograr grados, tipos y formas de institucionalizacin. La
legitimacin se da en el momento en que se construye un sistema de
objetivaciones lingsticas, es decir, cuando la experiencia asume la
forma de lenguaje. As, se van asumiendo las abstracciones de las
estructuras sociales y stas con ellas, avanzando progresivamente en el
grado de complejidad de la elaboracin discursiva mediante la cual se
efecta la transmisin del conocimiento. El ltimo nivel de elaboracin
son los llamados universos simblicos. stos estn conformados por
complejos de significados que consolidan el orden institucional como una

totalidad simblica. Como lo explican los autores en La construccin

social de la realidad (2001:124-126):
Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a
realidades que no son las de la experiencia cotidiana. Fcil es advertir cmo la
esfera simblica se relaciona con el nivel ms amplio de legitimacin, con lo
que se trasciende de una vez por todas la esfera de la aplicacin pragmtica.
Se produce ahora la legitimacin por medio de totalidades simblicas que no
pueden de ningn modo experimentarse en la vida cotidiana, exceptuando,
por supuesto, lo que podramos llamar "experiencia terica''.
()
El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados
objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histrica y
la biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese
universo. Lo que tiene particular importancia es que las situaciones marginales
de la vida del individuo ("marginales" porque no se incluyen en la realidad de
la existencia cotidiana en la sociedad) tambin entran dentro del universo
simblico. Esas situaciones se experimentan en los sueos y fantasas como
reas de significado separadas de la vida cotidiana y dotadas de una realidad
peculiar propia. En el interior del universo simblico estos dominios separados
de la realidad se integran dentro de una totalidad significativa que los "explica"
y quiz tambin los justifica. () El universo simblico se construye, por
supuesto, mediante objetivaciones sociales. Sin embargo, su capacidad para
atribuir significados supera ampliamente el dominio de la vida social, de modo
que el individuo puede "ubicarse" dentro de l aun en sus experiencias ms
solitarias.
Al llegar a este nivel de legitimacin la integracin reflexiva de los distintos
procesos institucionales alcanza su realizacin ltima. Se crea todo un mundo.

5 Los smbolos y la expresin plstica

Como ya hemos dicho, el hombre tiende naturalmente a la creacin de
smbolos. Emplea estas creaciones para su expresin en diferentes
facetas de la vida social; desde las ms ntimas hasta las ms
colectivas. En cada una de ellas se evidencia la compleja relacin entre
la experiencia consciente y los potentes contenidos del inconsciente;
relacin sta que constituye la condicin de posibilidad de la aparicin
del acto simblico.
La comunicacin entre los contenidos de la vida inconsciente y la
conciencia se da en forma de equilibrio de opuestos. Mientras en la
conciencia gobierna la razn y la medida del recto accionar, en el
inconsciente accionan enrgicamente la sombra y la potencialidad del
caos. Es preciso, entonces, que entre las dos regiones de la mente del
hombre haya una comunicacin armnica y sin mayores dificultades,
para que las descompensaciones no logren afectar de manera fatal
nuestra vida. Esto es un estado ideal, puesto que normalmente la
disociacin

entre

conciencia

inconsciente

adquiere

dimensiones

considerables, proponiendo caminos labernticos a la comunicacin entre

ambas esferas. El transcurrir de ese laberinto constituye buena parte de
las preocupaciones anmicas del ser humano, en su bsqueda incesante
de la completacin del s mismo.
Es as que la expresin artstica juega un rol particular en el proceso de
expresin de los contenidos de lo inconsciente. Y en ese proceso hace
uso de la estructura propiciadora de smbolos del inconsciente profundo,
o inconsciente colectivo. Podemos as abordar la ejecucin artstica
desde la perspectiva junguiana y la teora de los arquetipos para un
anlisis simblico de la expresin.

As tambin, a la hora de aproximarnos al hecho esttico es preciso el

anlisis de las estructuras materiales que configuran el espacio en el que
es posible este tipo de hecho social y la interaccin de los distintos
elementos que configuran la realidad en la que est inserto, su espacio,
su tiempo.
La combinacin de las distintas herramientas tericas aqu recorridas,
que sirven de sustento a las nociones operativas de representacin
simblica y representacin arquetpica, proporcionar un cuerpo slido y
dinmico

de

recursos

que

permitir

intentar

con

buen

pie

la

aproximacin analtica al corpus de estudio seleccionado.

- Propuesta de planteamiento para el estudio:

Aproximacin al anlisis de "lo humano" a travs del arquetipo del viejo
sabio (del significado), y /o el arquetipo de Dios en la obra pictrica de
William Blake

Caracas, enero de 2012

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Disponible

en:

http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/
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