Convencin de los Derechos del Nio (CDN).

Cultura Andino-Amaznica y Buen Vivir

Auditora a la CDN desde la mirada de los nios y nias indgenas

 Convencin de los derechos del nio (CDN). Cultura andino-amaznica y buen vivir.
Auditora a la CDN desde la mirada de los nios y nias indgenas
Plataforma peruana de copartes de terre des hommes - Alemania.
terre des hommes - Alemania
Jr. Daniel A. Carrin N 866, 2do piso. Magdalena del Mar.
Telfono oficina: 51-1 4616965. Email: tdhalemania@terra.com.pe
h p://tdhasudamerica.org/
Primera edicin: Agosto, 2014
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2014-11404

Par cipan:

Grimaldo Rengifo Vsquez, PRATEC - Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas.

ABA - Asociacin Bartolom Aripaylla. Ayacucho.

Sabino Cu pa y Raymundo Aguirre. Asociacin Qolla Aymara. Puno

Pelayo Carrillo y Primi vo Jaulis. APU - Asociacin Pacha Uyway - Ayacucho

Leonardo Tapullima. Waman Wasi - Centro para la Biodiversidad y Espiritualidad

Andino Amaznica, Lamas.

Edicin, correccin de textos: Gladys Faier

Diseo de separadores y cartula: Mara Gabriela Rengifo Faier
Impreso en:
Giacomo

Comunicacin Grfica SAC. RUC: 20523345517

Santa Eduviges 316, Urb. Pando, Cercado de Lima.

Tlf.: 564-7101 /Celular: 98145-0637 / cmapelli@gmo .com

CONTENIDO
Presentacin .............................................................................................................. 5
Convencin de los derechos del nio (CDN). Cultura andino-amaznica y ....................
buen vivir. Auditora a la CDN desde la mirada de los nios y nias indgenas ............. 7
Grimaldo Rengifo Vsquez. PRATEC- Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas
Prembulo ......................................................................................................................... 9
Introduccin: CDN y cultura .............................................................................................. 9
1. CDN, Estado, sociedad, y cultura ............................................................................. 13
2.CDN, educacin y cultura ............................................................................................. 15
3.CDN, cultura y medio ambiente ................................................................................... 19
4.CDN, cultura y trabajo .................................................................................................. 23
5.El buen vivir .................................................................................................................. 26
Una exploracin sobre los derechos de los nios y las nias en comunidades andinas: ...
Roles vitales y sagrados de nios y nias en comunidades altoandinas de Ayacucho. ...31
Pelayo Carrillo Medina, Primivo Jaulis Cancho. Asociacin Pacha Uyway - Ayacucho
Empa a entre el pacha o mundo de los nios y ancianos .............................................. 33
El pacha o mundo de las Wawas ..................................................................................... 35
El mundo de los ancianos. ............................................................................................... 35
Nios curiosos para volver a la armona del punta vida .............................................. 35
Territorio es nuestro espacio de vida. Por la recuperacin y reconocimiento del territorio indgena kechwa - lamas. San Marn. Per. Auditora de la Convencin de los
derechos del nio - CDN. ......................................................................................... 41
Leonardo Tapullima Cachique, Waman Wasi, San Marn
El contexto de la situacin actual de las comunidades indgenas kechwa lamas ............ 43
Afianzando la responsabilidad de la crianza en los nios y nias de las comunidades kechwa- lamas..................................................................................................................... 47
Por la recuperacin y reconocimiento del territorio ancestral y la con nuidad
cultural del pueblo kechwa lamas ................................................................................... 51
Auditora a la Convencin de los Derechos del Nio y el Buen Vivir.
CEPROM- Tacna. Pilar Limaco ique, Maribel Jessica Surez Colina
I. Presentacin ................................................................................................................. 55
II. Ac vidades: Taller........................................................................................................ 57
Encuestas aplicadas ......................................................................................................... 61
Tablas de encuestas aplicadas ......................................................................................... 69

Tierra y territorio espacio de crianza y comparr nuestras responsabilidades para el buen

vivir. La Niez y las comunidades indigenas............................................................. 73
ABA - Asociacin Bartolom Aripaylla. Ayacucho.
1.El ser wawa o niez en la visin quechua de Ayacucho ............................................... 75
2. Responsabilidades de los nios en el Vivir bien de su familia ................................... 80
3. Par cipacin y responsabilidades de los nios en el Vivir bien de su comunidad .... 84
4. Responsabilidades de los padres y la comunidad con el Vivir bien de los hijos y niez .. 85
5. La Niez en la poblacion migrante desamor o mal recuerdo de la cultura de crianza de nios? . 89
6. Responsbilidades de ABA con la niez: principio gua ................................................. 90
7. La Convencion sobre los Derechos de los nios que conflictua entre el derecho individual .....
y colec vo..........................................................................................................................................91
1.Derecho a la propia vida cultural ...................................................................... 91
2.Derecho a la vida, supervivencia y al desarrollo ............................................... 92
3.Desarrollo y derecho a la educacin ................................................................. 95
Aportes a la Convencin de los Derechos del nio desde las comunidades de Platera. 97
Sabino Cupa Flores y Raymundo Aguirre Mamani, Asociacin Qolla Aymara
I. Introduccin ................................................................................................................. 99
II.Anotaciones sobre la vivencia del nio, nia desde las comunidades de Platera. ...... 99
Cosmovisin y vivencia comunitaria ............................................................................ 99
El nio y la nia en la crianza de alpacas y llamas......................................................102
La presencia de los nios y las nias en los rituales...................................................103
El nio y su entorno natural .......................................................................................104
El nio y la transmisin intergeneracional de saberes ...............................................106
La niez y la seguridad y soberana alimentaria.........................................................107
III.Algunas conclusiones sugeridas por los comuneros .................................................109

Presentacin
La Auditora a la Convencin sobre los Derechos del Nio, desde la mirada de los nios y
nias indgenas.
Esta publicacin ene como antecedentes la campaa KIKO (Kinder Konven on, que fue
realizada 5 aos despus de firmada la CDN) Una de las ac vidades de esta campaa, fue
la realizacin del diagns co par cipa vo con nios y nias andinas, para conocer sus propuestas (1994-1995) En el aniversario 10 de la CDN en 1999, se indag nuevamente sobre
el tema de la par cipacin infan l con par cipar es bien chvere que tambin fue un
diagns co ac vo y muy interac vo con los propios nios y nias.
20 aos despus de la firma de la CDN se trabaj la sistema zacin de la promocin de la
par cipacin infan l en la regin, con las copartes de tdh que concluyo con el material Que
es eso de par cipar.
A los 25 aos de la CDN, analizando la situacin de los derechos de la niez, despus de los
acuerdos de la Conferencia de Delegados/as de 2009, tdh vio, que es importante promover y fortalecer la par cipacin y el involucramiento de nios, nias y jvenes. Sustentando
que el incremento de la par cipacin hara posible, que ellos/as mismas expresen sus demandas y generan propuestas a travs de acciones crea vas, movilizaciones y encuentros
interculturales, creando nuevas oportunidades para el dilogo y la toma de decisiones. En
Alemania y en los pases, donde terre des hommes apoya proyectos, nios/as, jvenes y
adultos deberan coadyuvar en la organizacin y realizacin de estas acciones para fortalecer el dilogo y la co-decisin
Es por ello que la plataforma de co-partes, conjuntamente la coordinacin para Per, de
la Oficina Regional para Amrica del Sur de terre des hommes Alemania, han asumido los
desa os y responsabilidades aprobados y establecidas en la Conferencia de Delegados de
2013, entre los cuales se encuentra la Mocin 7 que seala: Los/as delegados/as de la Red
Internacional de Jvenes proponen establecer un Mes Internacional de Accin por los derechos de nios y nias. La 4ta Conferencia de Delegados/as propone la realizacin a par r
del 2014 de un mes de accin conjunta para los derechos de nios y nias en tantos pases
posibles donde se apoya proyectos, incluyendo Alemania. Ello debera incluir especialmente
la par cipacin de todos/as nios/as y jvenes, relacionados con terre des hommes. Este
material en ese sen do es parte del mes de Accin Internacional para los Derechos de Nios
y Nias que tdh-Alemania pone en marcha.
Teniendo como horizonte los 25 aos de la CDN, tdh se propone que sean los propios nios
y nias quienes hagan una auditoria de la Convencin de los Derechos del Nio desde la
mirada y sen r de los mismos nios y nias, ms an de la niez de los pueblos originarios
que han criado y recreado los conocimientos y prc cas del exterior a sus culturas. Aqu
en este libro presentamos los resultados de las acciones que van a consis r en recoger los
resultados de las auditorias de nios/as sobre sus derechos. Aqu uno de dichos balances de
lo avanzado, retrocedido y estancado as como el camino por recorrer.

Parte de lo logrado es la par cipacin plena de nios y nias como parte del todo familiar,
comunal, escolar y no slo contar con espacios creados como propios de niez. Dar el salto
de los meros derechos al ejercicio de responsabilidades culturales, sociales y pol cas. O lo
que los movimientos vienen llamando co-responsables y co-protagonistas. Procurar que el
ejercicio de los derechos sea en colec vo y que asegure un ambiente pblico y pol co de
ternura, cario y respeto de todos entre todos, ms a los sectores en situacin de vulnerabilidad, como lo es la niez.
La CDN se hizo universal para luego de 25 aos preguntarnos o hacer el balance si se hizo
diversal, si vale la expresin, ya que la historia de los universales nos ensea que lo que
nace universal sin tener viva expresin de todas sus diversidades jams se hace tal. Es por
ello que mientras algunas infancias dicen defensa y promocin de todos los derechos de los
nios y nias, hay infancias que dicen que cuando se acaba el cario aparece el derecho,
expresando con ello que la proteccin, la atencin, el buen trabajo, la buena educacin, la
buena salud, el buen trato es fruto del cario a una generacin y no cues n de derechos.
Que casi aparecen luego de desastres sociales y culturales, ya que antes no se cons tuyen
en una necesidad.
Con ello nos recuerdan que de lo que se trata es de conjugar en total de los derechos posibles a la vez y en complejidad. No ene caso ejercer el derecho a la educacin si este a la
vez no posibilita en la misma intensidad el ejercicio de los dems derechos y no solo de las
infancias sino la de sus familiares, comunidad y culturas.
De otro lado en las culturas comunitarias el derecho individual del nio ha venido ocasionado ms bien ruptura de la colec vidad, en vez de promover la par cipacin de los nios los
asla de donde antes si eran parte.
Es por ello que nos parece oportuna la publicacin de esta recopilacin de vivencias y saberes de los nios y nias del campo, en torno al 25 aniversario de la Convencin sobre
los Derechos del Nio. Se puede afirmar que los derechos expresados en la Convencin es
parte de lo mejor que le ha podido suceder a la niez del mundo, y un buen producto de la
especificidad de los derechos humanos en los nios y nias, aunque gracias y pese a ello hay
parte de la niez que no se siente ni se presiente en este proceso.
Un texto y contexto para procurar aqu y ahora momentos y vivencias de vida bonita y sociedades sanas.

Marco Bazn Novoa

Coordinador Nacional de
tdh-Alemania en Per

Luis Romero Rengifo

Magdalena Machaca M.
Teresa Navarro
Coordinacin de Plataforma tdh-Alemania en Per

Prembulo
Las copartes de tdh Alemania, que suscriben este documento, asumiendo plenamente la
consideracin de la CDN, que en su prembulo a la letra dice:
Teniendo debidamente en cuenta la importancia de las tradiciones y los valores
culturales de cada pueblo para la proteccin y el desarrollo armonioso del nio,
Han convenido en lo siguiente:
Arculo 1. Declarar como vlidas las concepciones plurales que existen sobre la niez
asociadas a la crianza y cuidado de la niez en el marco de los valores culturales y cosmovisiones propias de cada pueblo, etnia y nacin.
Arculo 2. Asumir como pol ca ins tucional la proteccin conjunta de la niez y el de
la naturaleza, considerando que los derechos de los nios y nias son inseparables de
los derechos de la Madre Tierra.
Arculo 3. Considerar como vlidas la pluralidad de las concepciones de trabajo, entendiendo que en el mundo de los pueblos indgenas y campesinos de cultura ancestral
la vinculacin entre la niez y la naturaleza es una relacin de dilogo y crianza mutua,
y no de explotacin y manejo.
Arculo 4. Promover en la niez indgena y campesina el aprendizaje de la diversidad
de culturas educa vas que propicien el dilogo de saberes entre la comunidad y el
sistema educa vo moderno, enfa zando la vigorizacin de la cultura educa va comunitaria basada en el respeto por el saber de los abuelos.

Introduccin: CDN y cultura

Este ensayo se enfocar a examinar, a la luz de los contenidos culturales de la CDN, tres
temas cruciales en los que una norma internacional como la Convencin de los Derechos
del Nio, se concreta favoreciendo o retardando en el pas la afirmacin de su diversidad
cultural: la educacin, el medio ambiente, y el trabajo.
Repasemos de modo sumario lo que la CDN1 dice respecto de los temas culturales: En su
Prembulo Los Estados Partes en la presente Convencin, sealan:
Considerando que, de conformidad con los principios proclamados en la Carta de las
Naciones Unidas, la libertad, la jus cia y la paz en el mundo se basan en el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los
miembros de la familia humana,

Reconociendo que las Naciones Unidas han proclamado y acordado en la Declaracin

Universal de Derechos Humanos y en los pactos internacionales de derechos humanos,
1
Convencin sobre los Derechos del Nio. Adoptada y abierta a la firma y ra ficacin por la
Asamblea General en su resolucin 44/25, de 20 de noviembre de 1989. Entrada en vigor: 2 de sepembre de 1990, de conformidad con el ar culo 49.

que toda persona ene todos los derechos y libertades enunciados en ellos, sin dis ncin
alguna, por mo vos de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin pol ca o de otra ndole,
origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
Teniendo debidamente en cuenta la importancia de las tradiciones y los valores culturales de cada pueblo para la proteccin y el desarrollo armonioso del nio, (en
negritas nuestro)
Han convenido en lo siguiente:
Arculo 4
Los Estados Partes adoptarn todas las medidas administra vas, legisla vas y de otra
ndole para dar efec vidad a los derechos reconocidos en la presente Convencin. En
lo que respecta a los derechos econmicos, sociales y culturales2, los Estados Partes
adoptarn esas medidas hasta el mximo de los recursos de que dispongan y, cuando
sea necesario, dentro del marco de la cooperacin internacional.
Arculo 29
1. Los Estados Partes convienen en que la educacin del nio deber estar encaminada a:
c) Inculcar al nio el respeto de sus padres, de su propia idendad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del pas en que vive, del pas de que sea
originario y de las civilizaciones disntas de la suya;
e) Inculcar al nio el respeto del medio ambiente natural.
Arculo 30
En los Estados en que existan minoras tnicas, religiosas o lings cas o personas de origen
indgena, no se negar a un nio que pertenezca a tales minoras o que sea indgena el
derecho que le corresponde, en comn con los dems miembros de su grupo, a tener su
propia vida cultural, a profesar y prac car su propia religin, o a emplear su propio idioma.
Una lectura de la CDN bajo el paraguas cultural di cilmente puede conducir a impugnar sus
aportes como normas que amparan, defienden y promueven los derechos culturales de la
niez. No se trata aqu de hacer una exgesis del contenido total de la CDN y si sus conceptos se alinean y dialogan con las concepciones de niez anidadas en la diversidad de comprensiones culturales, y si soporta una lectura transversal desde el enfoque de una cultura.
Su definicin de niez, por ejemplo, entra en controversias con las concepciones culturales
locales. As, la ONG ABA, de Ayacucho3, indica:
2
Los Derechos culturales son derechos relacionados con el arte y la cultura, entendidos en una
amplia dimensin. Son derechos promovidos para garan zar que las personas y las comunidades tengan
acceso a la cultura y puedan par cipar en aquella que sea de su eleccin. Son fundamentalmente derechos humanos para asegurar el disfrute de la cultura y de sus componentes en condiciones de igualdad,
dignidad humana y no discriminacin. Son derechos rela vos a cues ones como la lengua; la produccin
cultural y ar s ca; la par cipacin en la cultura; el patrimonio cultural; los derechos de autor; las minoras y el acceso a la cultura, entre otros (En: h p://www.culturalrights.net/es/principal.php?c=1). Estos
derechos son luego ampliados en la CDN en el ar culo 30 en lo que se refiere a Educacin.
3
ABA. Tierra y territorio, espacio de crianza y compar r. Nuestras responsabilidades para el
buen vivir. Auditoria a la CDN desde la mirada de los nios indgenas. Man. Ayacucho, 2011.

10

Segn la Convencin sobre los Derechos del Nio, el nio por su falta de madurez sica y mental, requiere de proteccin y cuidados especiales; sin embargo, en el marco
de la vivencia y cosmovisiones de nuestros pueblos andinos-amaznicos, el nio no es
una persona en evolucin, son personas con atributos y responsabilidades tanto en su
familia, su comunidad y la naturaleza4.
No es el papel de un documento internacional colocarse como referente de una opcin
cultural especfica, sino dar cabida a la expresin de todas ellas. La CDN expresando este
sen miento, sin embargo, cuando afirma lo que es la niez, lo hace desde una concepcin
que no puede considerarse vlidamente universal. Definir a la niez desde una perspec va
cronolgica, y como una etapa de la vida que requiere de los adultos cuidados especiales,
y por tanto sujeto de derechos y amparo que la sociedad se obliga a conferirle mientras se
halle en la fase de trnsito hacia la adultez, es optar por una tradicin cultural. Estas definiciones tomadas a pie jun llas no siempre pueden coincidir con la proclama de tener una
propia vida cultural como reza el ar culo 30 de la CDN.
Basndose en estas consideraciones, la asociacin ayacuchana ABA, cues ona la definicin
universalista porque no se condice con la concepcin andina de wawa que describe a una
persona juchuy runa o humano pequeo en quechua- que ene tanto de humana como
natural y sagrada5, y no un sujeto con carencias en vas de ser adulto6. Lo mismo seala Carrillo, y Jaulis, de la Asociacin APU de Ayacucho. En sus palabras:
Wawa no es sinnimo de nio, porque en las comunidades el cuerpo de un anciano
con ene al nio, y el cuerpo del nio igualmente con ene al anciano. Esto se evidencia
en fes vidades y rituales, de modo que la niez no est circunscrita a una determinada
edad (menos de 18 aos). El nio y la nia a los 7 aos ya saben pasar su vida, es decir
ya saben hacer chacra, ya saben de ganadera y como tal ya saben conversar con las
deidades, y la naturaleza. Para que el nio o nia a los 7 aos se defienda en la vida,
4
En esta misma direccin opina la Asociacin Qolla Aymara de Puno; para ellos: Ser nio y
nia en las comunidades aymaras es ser wawa (criatura) al mismo empo es ser jiska jaqi (pequeo hombre), porque ene la capacidad de realizar todas las ac vidades al igual que sus padres pero en
menor intensidad y responsabilidad. Convive diariamente con la naturaleza, cra la chacra y animales
conjuntamente con sus padres, recrea la msica, aprende y teje los tejidos y dems ac vidades de la
co dianidad rural. En: Cu pa, S. y Aguirre, R. Aportes a la Convencin del nio desde las comunidades
de Platera. Puno, enero 2012.
5
Esta relacin filial con lo sagrado se puede observar en el siguiente tes monio brindado
por la aymara Valen na Cruz de Gu rrez de la comunidad de Perka, manifiesta: Mi abuela me deca: que cuando apenas he nacido, he sido apadrinado por uno de los Achachilas (cerros tutelares
del lugar), esta situacin me di cuenta cuando ya era jovencita: sucede que en una oportunidad mis
padres hicieron un ritual en casa, e hicieron llegar a las divinidades de las montaas con la ayuda de
un chamakani. Las divinidades al llegar a casa en plena oscuridad, saben hablar en diversas voces y
uno de ellos me toc con sus manos suaves y me dijo: hija yo soy tu padrino, no te preocupes siempre estars bien porque te estar protegiendo de los males en todo momento. Entonces recin me di
cuenta que yo tena mi padrino que es el qhura qamaa achachila (cerro qhuraqamaa). En: Cu pa,
y Aguirre, ibid.
6
Aunque en la Convencin reconoce al principio de la diversidad cultural en su Prembulo,
y resalta la importancia de las tradiciones y los valores culturales de cada pueblo para la proteccin y
el desarrollo armonioso del nio, el contenido del mismo expresa principios de la cultura occidental
moderna, es una mirada monocultural donde el marco de referencia de esta Convencin es la infancia
de la cultura occidental moderna. Y esto es el foco de la tensin entre la Convencin y las propias
costumbres de los pueblos. En: Asociacin Bartolom Aripaylla. Tierra y territorio, espacio de crianza
y de compar r nuestras responsabilidades para el buen vivir. Auditora a la Convencin sobre los
derechos de los nios desde la mirada de los nios indgenas. Ayacucho, enero 2012. Man. 19pp.

11

los padres, el ayllu, la comunidad, enen una contribucin vital, lo educan no solo para
que tenga buen corazn para la chacra, buen corazn para la ganadera, buen corazn para el tejido, buen corazn para ser lder o autoridad etc., sino tambin para
que mejore el genio o carcter de los nios y nias, y as contribuyan a la armona de
los humanos, la naturaleza y deidades andinas7 .
Pero hay que agregar que la CDN tampoco niega otras interpretaciones. Lo que ocurre a
menudo es que las ins tuciones internacionales o nacionales que implementan la CDN no
se de enen a reflexionar y contextualizar el ar culo 30 y ex enden, muchas veces de modo
abusivo, una propuesta l en la comprensin cultural occidental moderna hacia contextos
culturales en que predominan otras cosmovisiones. En sen do contrario, sera un despropsito remontar las fronteras culturales indgenas andinas para obligar el uso de la nocin de
wawa en contextos culturales que vivencian a la niez de un modo especfico.

7
En: Carrillo, P. y Jaulis, P. Una exploracin sobre derechos de los nios y nias en comunidades andinas: Roles vitales y sagrados de la nios y nias en comunidades alto-andinas de Ayacucho.
Man. Ayacucho, 2012. 7pp.

12

1.

CDN, Estado, sociedad, y cultura

Reza la CDN que: Los Estados Partes se comprometen a dar a conocer ampliamente los
principios y disposiciones de la Convencin por medios eficaces y apropiados, tanto a los
adultos como a los nios. Veamos lo que seala a este respecto la Cons tucin del Estado
Peruano, que si bien no es especficamente una cons tucin elaborada de acuerdo con la
CDN, confiere un marco norma vo que es bueno conocer para observar si se sintoniza o no
con los preceptos de corte cultural que la CDN asume.
TITULO I
DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
Arculos del 1 al 42
Arculo 2. Toda persona ene derecho:
1. A la vida, a su iden dad, a su integridad moral, psquica y sica y a su libre desarrollo
y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por mo vo de origen, raza, sexo,
idioma, religin, opinin, condicin econmica o de cualquiera otra ndole.
19. A su iden dad tnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad tnica y
cultural de la Nacin.
Arculo 15.
El educando ene derecho a una formacin que respete su iden dad, as como al
buen trato psicolgico y sico.
Arculo 17.
El Estado garan za la erradicacin del analfabe smo. Asimismo fomenta la educacin
bilinge e intercultural, segn las caracters cas de cada zona. Preserva las diversas
manifestaciones culturales y lings cas del pas. Promueve la integracin nacional.
TTULO II
DEL ESTADO Y LA NACIN
Arculos del 43 al 57
Arculo 48. Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, tambin
lo son el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes, segn la ley.
TTULO III
DEL RGIMEN ECONOMICO
Arculos del 58 al 89
Arculo 89. Las Comunidades Campesinas y las Navas enen existencia legal y son personas jurdicas.
El Estado respeta la iden dad cultural de las Comunidades Campesinas y Na vas.
Uno de los conceptos raigales que sustenta la Cons tucin del Estado Peruano, al igual que
la CDN es el de iden dad cultural. No se define lo que es (saber quin soy, es una definicin usual) ms en las normas se lo relaciona con el respeto a las lenguas aborgenes, y a las

13

creencias, tradiciones y valores que sustentan la vida de los pueblos de cultura ancestral. En
ese sen do la Cons tucin Peruana proporciona el marco jurdico en que encuentra sen do
la aplicacin de los derechos culturales que le asiste a la niez. La Cons tucin reconoce
la pluralidad tnica y cultural, y si bien no es un estado de naturaleza pluritnica o plurinacional como lo puede ser Bolivia, registra como oficiales los idiomas de cada uno de las 77
etnias que conforman la pluralidad cultural del pas y, como veremos adelante, los incorpora
en su pol ca educa va.
2012, ha sido declarado como Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad. Existen en el pas 3324,168 millones aproximadamente de personas que
hablan quechua en los Andes, unos 443,248 mil que hablan aymara, y 332, 975 mil indgenas en las 68 etnias amaznicas con sus 17 familias lings cas (Fuente: www. INDEPA, gob.
pe), de un total aproximado de 30 millones de personas que somos al 2012. Estos son datos
que dicen de una realidad lings ca, pero como sucede a menudo, uno puede hablar quechua pero no sen rse, llamarse, e iden ficarse como tal. Uno de los problemas que a menudo se cita como una debilidad cultural del pas es la falta de iden dad cultural del peruano.
Esto es as? Porque de ser cierta esta afirmacin estaramos abogando por el respeto a las
culturas y por cierto a las personas que la integran, pero que ellas mismas no se sienten
iden ficadas con las costumbres y cosmovisiones que vivencian.
Exis ra como una falta de correspondencia entre la vivencia y lo que se dice que se es. Y por
ms reclamos que hagamos a la CDN, los reclamados como indgenas son indiferentes a
nuestros reclamos. Para contestar a la pregunta viene a bien extraer datos de un ar culo del
socilogo Nelson Manrique, quin hace algunas observaciones sobre el tema de la iden dad (Cmo se definen a s mismos los peruanos segn su origen tnico) a par r de los datos
consignados en la Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO) realizado el 4to trimestre del ao
20018 . Citaremos lo que dice Manrique:
Del total de la poblacin peruana, se autodefinen como mes zos un 58.1%, quechuas un
30%, aymaras 4.0%, blancos e indgenas amaznicos 2.9% cada uno (son nuestras minoras
tnicas), negros, mulatos y zambos 1.1%, y otros (que incluye a los de origen asi co)
0.9%. Una amplia mayora de los peruanos se autodefine como mes za y una can dad
muy reducida como blanca. Lo sorprendente es que, si se suman las categoras quechua,
aymara y amaznico, un 37 de los peruanos se autodefine como indgena, lo cual contradice la percepcin de que lo indgena es hoy marginal en el Per. Y si se suma a esta cifra la
de mes zos se concluye que un 95% de los peruanos reconoce tener un origen andino.
Lo que dice Manrique responde a nuestra pregunta de modo posi vo. Lo que sigue entonces es porqu en el Per, con una amplia mayora que se reconoce como tal, un quechua,
en un contexto que no es el suyo, como Lima o cualquier capital de departamento, no conversa con los suyos pblicamente en su idioma, o desarrolla con libertad sus ritos como s lo
hace en sus comunidades? El racismo velado o pblico existente en el pas como una huella
colonial prac cado por personas de supuesto origen blanco e incluso por mes zos, y que se
ejerce de co diano con violencia, ayuda a entender el silencio cultural del que se siente violentado y oprimido culturalmente en lugares que no son su comunidad o pueblo de origen.
La cues n colonial ene pues que ser explicado. Para nosotros uno de sus pilares de este
8

14

Manrique, Nelson. Anatoma de un pas desconocido. En: La Repblica. 10-1-2012.

racismo colonial redimido en la modernidad se halla en la educacin, uno de los derechos

tan apreciados por la CDN, y por el Estado Peruano.

2.

CDN, Educacin y cultura.

El ar culo 29 del CDN, inciso c, reza as:

Inculcar al nio el respeto de sus padres, de su propia iden dad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del pas en que vive, del pas de que sea
originario y de las civilizaciones dis ntas de la suya;
La pregunta aqu es si el Estado peruano, que es Estado Parte de la CDN desarrolla este
postulado en el sistema educa vo. Veamos lo que dice la legislacin nacional, en par cular
la Ley General de Educacin del Per No. 28044.
Arculo 8. Principios de la educacin.
f) La interculturalidad, que asume como riqueza la diversidad cultural, tnica y lingsca del pas, y encuentra en el reconocimiento y respeto a las diferencias, as como
en el mutuo conocimiento y ac tud de aprendizaje del otro, sustento para la convivencia armnica y el intercambio entre las diversas culturas del mundo.
g) La conciencia ambiental, que mo va el respeto, cuidado y conservacin del entorno
natural como garan a para el desenvolvimiento de la vida.
h) La crea vidad y la innovacin, que promueven la produccin de nuevos conocimientos en todos los campos del saber, el arte y la cultura.
CAPTULO III
LA CALIDAD DE LA EDUCACIN
Arculo 13.- Calidad de la educacin
Es el nivel p mo de formacin que deben alcanzar las personas para enfrentar los
retos del desarrollo humano, ejercer su ciudadana y con nuar aprendiendo durante toda la vida. Los factores que interactan para el logro de dicha calidad son:
b) Currculos bsicos, comunes a todo el pas, ar culados entre los diferentes niveles y
modalidades educa vas que deben ser diversificados en las instancias regionales y locales y en los centros educa vos, para atender a las par cularidades de cada mbito.
Arculo 19.- Educacin de los pueblos indgenas.
De conformidad con lo establecido en los tratados internacionales sobre la materia,
la Cons tucin Pol ca y la presente ley, el Estado reconoce y garan za el derecho
de los pueblos indgenas a una educacin en condiciones de igualdad con el resto
de la comunidad nacional. Para ello establece programas especiales que garan cen
igualdad de oportunidades y equidad de gnero en el mbito rural y donde sea
per nente.

15

Arculo 20.- Educacin Bilinge Intercultural.

La Educacin Bilinge intercultural se ofrece en todo el sistema educa vo:
a) Promueve la valoracin y enriquecimiento de la propia cultura, el respeto a la diversidad cultural, el dilogo intercultural y la toma de conciencia de los derechos de
los pueblos indgenas, y de otras comunidades nacionales y extranjeras. Incorpora
la historia de los pueblos, sus conocimientos y tecnologas, sistemas de valores y
aspiraciones sociales y econmicas.
b) Garan za el aprendizaje en la lengua materna de los educandos y del castellano
como segunda lengua, as como el posterior aprendizaje de lenguas extranjeras.
c) Determina la obligacin de los docentes de dominar tanto la lengua originaria de la
zona donde laboran como el castellano.
d) Asegura la par cipacin de los miembros de los pueblos indgenas en la formulacin y ejecucin de programas de educacin para formar equipos capaces de asumir
progresivamente la ges n de dichos programas.
e) Preserva las lenguas de los pueblos indgenas y promueve su desarrollo y prc ca.
La pregunta aqu es: Porqu una persona de origen indgena no despliega en todos los
contextos culturales su iden dad, si existe todo este bagaje norma vo que en teora lo debe
posibilitar?. La tesis de Manrique, es:
Mejor que reprimir por la violencia la cultura de los vencidos (como se pretendi luego
de la derrota de Tupac Amaru) es ensearles a avergonzarse de ser quienes son.
De modo que el problema, como Illich9 sugiere, est en la desvalorizacin de la propia tradicin, en el avergonzarse y rechazar lo propio, papel en el que juega especial protagonismo
la escuela. Como nos informa Nstor Chambilla Valds de la comunidad de Perka, Puno:
En la actualidad, en la escuela no se ensean las prc cas de crianza de la chacra y los
saberes de vida, ser porque los profesores estn formados con modelos de vida para las
ciudades y desconocen la importancia de la crianza de la chacra y la vivencia comunitaria.
Si explcitamente el sistema educa vo estatal con ene normas que deberan promover y
es mular la formacin de personas con un amplio conocimiento de la diversidad cultural y
una ac tud de respeto hacia la pluralidad, y si la propia CDN en su ar culo 29.1.d, precisa
que los Estados Partes convienen en que la educacin deber preparar al nio para asumir
una vida responsable en una sociedad libre, con espritu de comprensin, paz, tolerancia,
igualdad de los sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos tnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indgena, dnde est el problema. ABA, sugiere una respuesta:
La escuela no ensea la cosmovisin criadora a los nios, hasta en la educacin intercultural bilinge la lengua na va es usada slo como una herramienta para la com9
La economa moderna presupone la devaluacin de los patrones de conducta determinados
culturalmente. La produccin en masa de bienes, servicios e imgenes presupone el marchitamiento
cultural a travs de la difusin del desvalor. La sociedad moderna, construida sobre la devaluacin
normada de las culturas tradicionales, es la matriz necesaria para la acumulacin de valor econmico.
(Illich 1986. El desvalor y la creacin social de desecho, Mxico: Tecnopol ca).

16

prensin de la cultura dominante. Para la con nuidad de la cultura el problema no es

lings co, es la cosmovisin, porque el hecho de leer y escribir en la propia lengua
no garan za nada porque igual puede contribuir al deterioro cultural cuando la lengua
na va es solamente una va para el entendimiento de la otra cultura. Por ejemplo en
la experiencia de los jvenes quispillacc nos, quienes man enen su lengua materna,
leen y escriben en ambas lenguas, sienten que el proceso de su escolarizacin y el
fenmeno de la colonizacin cultural ejercida por diferentes medios les han alejado
profundamente de la vivencia sagrada y ritual con los elementos de la naturaleza.
Agregaremos a lo sealado por ABA, las siguientes consideraciones:
El rol de la escuela en el es mulo y desarrollo de un orden social basado en el progreso. Se
trata de que las cosas que hagan los nios y nias no slo sean mejores que las realizadas
en el pasado sino cualita vamente diferentes. El nio o nia debe, no slo saber que la
chaquitaclla es una herramienta primi va y obsoleta comparada con el tractor, sino que
debe nombrar al mundo con un lenguaje diferente. No slo se trata de hablar, para un nio
indgena otro idioma, sino cambiar el nombre de las cosas. En adelante el concepto de suelo
como recurso debe reemplazar al de pachamama. El conocimiento as aprendido -muy asociado al progreso tecnolgico- est para suplir a la sabidura propia y no para conservarla o
enriquecerla.
Para lograr este nuevo conocimiento, la escuela es ordenada sica y administra vamente
siguiendo un modelo ins tucional que refleja en su diseo y presentacin el nuevo orden.
El proto po de construccin que lo encarna es la fbrica cuyo funcionamiento se basa en
la eficiencia y la racionalidad. La escuela rural no es un espacio abierto a la naturaleza con
la que se sintoniza en una secuencia paisajs ca, sino un lugar vallado, con una estructura
sobresaliente en el que la organizacin de la vida nada ene que ver con su entorno sino
con un empo lineal y progresivo10 . Lo que sucede dentro de la escuela fue formulado en
su momento por Toer.
La funcin implcita de la escolarizacin obligatoria histricamente fue la de habituar a los nios a ciertos usos y costumbres necesarios a la nueva organizacin econmica de la sociedad que surge a par r de la revolucin industrial. La escuela era
el lugar para entrenarlos y acostumbrarlos a cumplir horarios, habituarlos a tareas
repe vas y a obedecer a extraos, caracters cas con que se organizaban las recin
aparecidas factoras11.
Lo que se dice y hace dentro de ella no es slo repe r: Si no aprendes matem cas irs a la
chacra con tu hacha y tu machete, sino vivir un mundo en que el progreso es resultado de
una opcin libre. Libre, no tanto en la direccin de que las tareas escolares sean de responsabilidad individual, sino libre en el sen do de liberarse de las ataduras de la tradicin en la
10
Con relacin al tema, Raymundo Aguirre Mamani de la comunidad de Ccollpa, dice: A los
siete aos pas mi peor pisadilla, porque mi padre con buena voluntad decide enviarme a la escuela
de la comunidad Quelca Opujani. Para m, la escuela era un local de cuatro paredes y ventanas, encerrado las ocho horas, esto me pareci otra realidad y tortura, lloraba mucho y no poda acostumbrarme en ese espacio, me ense saberes de otras realidades, p.e. para conocer las cinco vocales
del alfabeto castellano, u liz el famoso libro coquito que contena avin, elefante, oso, iglesia.. En:
En: Cu pa, S. y Aguirre, R. Aportes a la Convencin del nio desde las comunidades de Plateria. Puno,
enero 2012.Man. 12pp.
11
Toer, A. La tercera ola. Plaza & Janes. Barcelona. Espaa, 1980.

17

explicacin del mundo. En adelante todo fenmeno de la naturaleza es explicado por causas
no m cas sino racionales, y por una opcin individual en la que prima una ac tud escp ca
sobre cualquier afirmacin basada en la costumbre. El saber de la comunidad es cues onado a diario como obsoleto, atrasado y sin sustento racional, y por tanto un obstculo que
impide que cada quin explore el mundo a su modo. Estas afirmaciones repe das a menudo
dentro del aula enden a liberar al nio de las ataduras mentales que lo man enen vinculado a las tradiciones de la comunidad para paula namente educarlo como individuo libre.
Cuando la opcin por el progreso se encarna en los estudiantes y logra ser asumida autnomamente, los signos de respeto se erosionan, los alumnos ya no saludan a los mayores
en caminos y calles, y discuten a menudo las opciones tcnicas que los campesinos mayores en asambleas comunales deciden en base a su cosmovisin. Si la enajenacin persiste
como producto de la colonizacin mental, la fraccin joven de la comunidad deviene hos l
respecto de la tradicin que vive el pueblo. En este papel la escuela no est sola pues hay
que considerar el rol que desempean los medios masivos de comunicacin como la radio,
las iglesias monotestas, la televisin y las ins tuciones modernizantes. En las sociedades
industriales, entre escuela y comunidad hay un con num cognosci vo y los nios y jvenes encuentran a menudo en su propio entorno zonas de reproduccin de lo que se habla
en la escuela por ejemplo, fbricas- pero cuando esto no sucede, como es el caso de las
comunidades rurales andinas y amaznicas, lo que se produce es una generacin de gente
desafecta con su pueblo.
En las comunidades andinas y amaznicas no se vive el espritu moderno que la escuela
propicia y que est en la base misma del proyecto ilustrado de progreso12. Para empezar
no existen fbricas sino chacras. El espritu moderno no es slo tener computadoras, sino
asumir la racionalidad instrumental como propsito de vida. Como el espritu calculador de
dominio del mundo no se ha instalado en la comunidad, la situacin reinante provoca en los
jvenes una gran impotencia por no tener a la mano el substrato mental ni la materia para
construir el progreso. El conflicto es inevitable. Para evitar rupturas, es usual que la comunidad ceda a los jvenes el ejercicio temporal de la autoridad as como la puesta en prueba
de las innovaciones sugeridas.
La modernizacin incompleta de las comunidades y la denominada arqueologa del desarrollo, son expresiones de los resultados de este conflicto. La comunidad sigue su vida,
aunque algo erosionada, con un sector joven que a pesar de haber disfrutado del poder no
logra destruir la tradicin. Al no cristalizar una opcin modernizadora, los jvenes mismos
presentan una fachada algo grosera, achorada diran algunos, del ideal del individuo racional. Es probable que ante estas circunstancias muchos docentes opten por la amenaza de
una vuelta a la vida del campo si los alumnos no persisten en su empeo modernizador. Con
los comuneros el profesor man ene una distancia prudente que refleja la ac tud de quien
considera que con los viejos ya no hay nada que hacer. En todos estos casos el profesor
consciente o inconscientemente representa y es mula el nuevo orden.

12
Fuenmayor, Ramss. Educacin y la Recons tucin de un Lenguaje Madre. Manuscrito.
s/f. Universidad de los Andes. Mrida. Venezuela.

18

3.

CDN, cultura y medio ambiente

Las generaciones actuales estamos dejando un planeta cada vez ms contaminado a las
generaciones futuras. Los datos sobre la contaminacin de la niez en zonas mineras y de
industrias extrac vas son pavorosos e indignantes13, lo mismo se puede decir del ambiente
de las ciudades y de las mismas comunidades rurales. Cuenta Leonardo Tapullima:
Las reas de las comunidades quechua-lamas donde se encuentran los pozos enen
poca agua en pocas de verano; los ros y las microcuencas estn cada da ms contaminadas, existen pocos peces en el ro, las ciudades arrojan de todo a los ros, las
chacras ya no producen como antes, los terrenos ya son muy reducidos, hay pocos
animales que los nios conocen, hay especies de rboles que la niez tampoco conoce.. los indgenas han sido excluidos de sus territorios ancestrales, y esto hace que se
ex nga y colapse los saberes del monte y del agua14.
Se requiere nuevos paradigmas de bienestar que modifiquen el enfoque tradicional de desarrollo sostenible que no ha cumplido su promesa de suprimir la degradacin ambiental
porque lo que ha promovido no hace sostenible a la naturaleza sino al desarrollo expresado
en trminos de progreso material de unos pocos.
El ar culo 29 de la CDN, en su inciso e, seala el derecho de inculcar al nio el respeto del
medio ambiente natural. Esta relacin entre nio y su entorno ms que humano requiere
contextualizarse para enriquecer lo indicado en la CDN de modo que el respeto se instaure
en la vida co diana. La pregunta es en la vida indgena, andina o amaznica, cmo se vivencia el mundo ms que humano, aquello que llamamos naturaleza? Cmo algo separado del
humano, como un en dad discreta o como miembro de un tejido al que pertenece tambin
el humano?, Qu es lo que provoca el no respeto?
En nuestras exploraciones realizadas en las comunidades andinas se observa que la relacin
entre humanos y naturaleza se inicia en el momento mismo del desarrollo prenatal del nio
13
Hay comunidades indgenas que estn contaminados por las granjas de cerdos. Un ejemplo es la Empresa San Mar n Don Pollo en Lamas, que arroja todos sus residuos slidos y lquidos
que contaminan las principales quebradas de Chupishia y Romero Yaku. Antes del desarrollo de las
ac vidades de la empresa era un espacio sagrado de relacionamiento del nio con el agua, donde los
nios y nias recreaban sus diversas ac vidades y prc cas de la pesca. Ahora los nios no pueden
acercarse a esta quebrada porque estn propensos a contagiarse de ciertas enfermedades como; vmitos, diarreas, calambres, dolor de cuerpo, infecciones y fiebres altas, que atentan la salud de toda
la poblacin. Muchos de los nios, jvenes, abuelos, mujeres y autoridades no estn a gusto de las
ac tudes que muestra la empresa San Mar n Don Pollo porque existen acuerdos que no ha cumplido con las comunidades. As nos afirma el nio Segundo Isidoro Tulumba (12) de la comunidad na va
de shukshuyaku: bueno nosotros ya no le necesitamos a esta empresa, mucho dao va haciendo a
la quebrada, a todos los que vivimos en estas comunidades, no se aguanta el mal olor y est trayendo
muchas enfermedades a todos los pobladores y mucho peor huele cuando llueve, los desages de
cacas de los chanchos. En: Tapullima, L. Territorio es nuestro espacio de vida. Por la recuperacin y
reconocimiento del territorio indgena Kechwa- Lamas. San Mar n. Per. Auditora a la Convencin
del derecho del Nio. CDN. Waman Wasi, Lamas, enero, 2012. Man. 11pp.
14
Tapullima, idem.

19

o nia. La relacin singular con el cuerpo de la madre15, es ma zada, amplificada, y profundizada luego de su nacimiento con su vinculacin con la chacra, el monte y los espritus; de
manera que el mundo de sus relaciones no concluye y terminan en el arrullamiento materno sino en su conexin ms profunda con los sonidos y caricias de la naturaleza.
En su desarrollo va percibiendo de modo gradual las correspondencias entre el canto de los
pjaros, las fases de la luna, con el ciclo de siembras y cosechas. Su cuerpo atado al cario
materno se va sintonizando paralelamente con los ritmos de las estaciones naturales, ac tud que seguir por el resto de sus das como un mensaje de empa a y crianza recproca
del humano a los decires y sen res de la naturaleza y de lo sagrado. Como indica Zulmith
Sangama Guerra, quechua de la comunidad na va de Pucalpillo, en Lamas:
Nosotros vivimos en la chacra y de la chacra, amanece y nuestro pensamiento es la
chacra, todos trabajamos en la chacra; el verano y el invierno son buenos para la chacra, pero a veces es mucho tanto invierno y verano, y eso malogra la produccin en la
chacra. Por eso para nosotros la gua principal es la luna sea para adelantar, atrasar las
siembras. Si la luna es tuerto es porque el mes va ser invierno. Todo nuestro trabajo
est conversado con la luna: para hacer nuestras najas, para sembrar, cosechar, para
elaborar nuestros tambos, todo es la luna, sin luna no podemos vivir, eso es nuestro
profesor que nos dice que hacer y qu no hacer; hasta para que mi padre vaya a la sal,
para montear, para pescar, siempre se observa a la luna.
En esta comprensin del mundo el cuerpo no deviene en una en dad discreta sino como
parte de un tejido unido por fluidos seminales, y por sen mientos y emociones de sen rse
emparentados con plantas, animales, y astros, en el compromiso de la regeneracin del
microcosmos en que anidan todos
La conciencia de la niez ser as una conciencia par cipa va; no habr acto natural ni
humano en el que ambas no estn conectadas. Su yo ser tambin un nosotros, y si bien
hay una individuacin, una diferencia entre yo y los otros, el cordn umbilical que lo at a
la vida de su madre seguir pero esta vez tambin enlazada con la chacra y el bosque, de
modo que antes que su yo, su singularidad, su mundo interno estar nutrido del nosotros,
al punto que cuando le preguntarn: quin eres?, aludir como es ya usual- primero a la
comunidad a la que pertenece y luego dir cmo se llama.
En toda esta mul plicidad de vinculaciones ser su cuerpo sin ente y no slo su mente y
las operaciones de abstraccin, los que lo conectarn de modo primordial con las en dades
naturales a las que se halla hermanado como una hebra a un tejido. Su yo impregnado
de comunidad, es a la vez comunidad, y el lenguaje que u lizar puede en ciertos casos no
ser signo y smbolo humano de un hablar sobre el mundo, sino un mensaje, un decir, un
hablar, de la naturaleza o de las deidades, en la que sede del pensar y del saber se halla en el
corazn. Esta es el modo cultural en que vive la ecologa la niez andino-amaznica. Veamos
15
Los cuerpos de la wawa en gestacin con la de su madre se hallan n mamente enlazados
con la naturaleza. Las en dades naturales pueden provocar armonizaciones o desarmonizaciones en
la vida del feto si es que la madre no guarda ciertos preceptos culturales. Como nos informa Doa Nely
Pauro de Arrazola de la comunidad de Ti laca: En el campo, las mujeres embarazadas no miramos a
sapos, culebras, ni personas de mal genio, cuando vemos a esos animales y personas las transmi mos
esas ac tudes a nuestra wawa, ms bien preferimos prac car los buenos hbitos y costumbres de la
comunidad. En: Cu pa, S. y Aguirre, R. Aportes a la Convencin del nio desde las comunidades de
Plateria. Puno, enero 2012.Man. 12pp.

20

lo que dice el nio quechua-lamas, sobre su relacin con el ro. Marlon Tapullima Sinarahua
de 11 aos de edad de la comunidad na va de Solo, en Lamas, lo dice as:
Nosotros queremos que el ro siga teniendo pescados, para poder vivir, y no se contamine ms de lo que est, nosotros desde nios pescamos, nuestros padres nos hacen el
remedio con la albahaca negra, nos hacen ahumar la mano para que el pez nos quiera.
Tampoco nos gusta que las personas mayores de otros lugares pesquen con dinamitas y
venenos, porque esas cosas consumen a los peces pequeos. Mi comunidad y nosotros
venimos sembrando sinchinas de renacos. El renaco ene madre y crece fuerte en los
cantos de los ros y dejamos rboles para que el ro no avance a la comunidad16 .
Para el nio y nia la erra es la Madre Tierra, el agua es la Madre agua, y desde el inicio de
su vida existe una relacin filial con ella; sin embargo, en la escuela y en las clases de ecologa el nio empieza a nombrar de otro modo a la naturaleza: lo empieza a llamar recurso.
Su lenguaje ya no est teido de fraternidad con la naturaleza, en vez de ello sus decires
empiezan a revelar una relacin moderna que el hombre ene con ella, esto es, de distancia
entre un sujeto que conoce y un objeto a conocer.
La escuela actual se ocupa que los nios y nias comprendan esta inter relacin que es pica de la modernidad occidental. La superficie de la erra como escenario natural, debe ser
entendida por nios y nias, como un objeto17, ms propiamente un recurso a ser conocida,
comprendida y aprovechada por el hombre18. Shiva, dice del trmino recurso:
Recurso (resource en ingls) originalmente significaba vida. Su raz es el verbo la no,
surgere, que evocaba la imagen de una fuente que con nuamente surga del suelo.
Como una fuente, un re-curso surge una y otra vez, an cuando ha sido repen namente usado y consumido. El concepto destacaba de esa manera el poder de autoregeneracin de la naturaleza y llamaba la atencin de su prodigiosa crea vidad. Adems,
implicaba una an gua idea sobre la relacin entre los seres humanos y la naturaleza
que la erra otorgaba dones a los humanos, quienes, a su vez, deban estar bien avisados para mostrar diligencia para no sofocar su generosidad. Con el advenimiento del
industrialismo y del colonialismo, sin embargo, se produjo un quiebre conceptual. Los
recursos naturales se transformaron en aquellas partes de la naturaleza, que eran
requeridos como insumos para la produccin industrial y el comercio colonial. Con
esta mirada, la naturaleza ha sido claramente despojada de su poder generador, se
ha conver do en un depsito de materias primas que esperan su transformacin en
insumos para a produccin de mercancas. Los recursos ahora son: cualquier material o
condicin existente en la naturaleza que puede ser capaz de explotacin econmica. El
16
En: Tapullima, L. Territorio es nuestro espacio de vida. Por la recuperacin y recnocimiento del territorio indgena Kechwa- Lamas. San Mar n. Per. Auditora a la Convencin del derecho del
Nio. CDN. Waman Wasi, Lamas, enero, 2012. Man. 11pp.
17
Objectus en la n es el par cipio pasado de obiceno. Que significa: arrojar a, poner frente a.
En: Pea A. Notas Caracters cas de la Tecnologa Occidental. En: Pea A. Coordinador: Filoso a de
la Tcnica. UNI, 1986:75.
18
Segn el DCN y en lo que ste refiere al rea de personal social, una de las competencias a
lograr en el organizador: Comprensin de la diversidad geogrfica y de los procesos histricos para el
ciclo IV de la educacin primaria, es el que el nio o nia: Describe y explica el uso y aprovechamiento
del espacio y de los recursos naturales en cada una de las etapas de la historia del Per (..) (En: Ministerio de Educacin. Diseo Curricular Nacional en Educacin Bsica Regular. Pp:208. Aprobado por
RM 0440-2008-ED). Se supone que esta disposicin ministerial rige para el ao 2009.

21

manejo de los recursos naturales ha resultado entonces un expediente administra vo

para la escasez de recursos originada por la destruccin desenfrenada de la naturaleza
(Shiva, 1996: 319, 320)19 .
Esta es la visin que proyecta el DCN (Diseo Curricular Nacional) para nios y nias peruanas sea en el mbito rural como urbano: conocer a la naturaleza como recurso para beneficiarse de ella, una visin de la que no se salvan ni los cursos de ecologa.
La repe cin co diana de esta palabra (recurso) y de lo que ella invoca va arraigndose en
la mente y sen miento de la niez, a manera de los que Bowers llama metfora raigal,
que ser en adelante el farol mental y corporal que gue no slo la manera de nombrar la
naturaleza sino de vincularse con ella. Todos los lenguajes son sobre relaciones y por tanto,
codifican las sensibilidades morales de la comunidad de lenguaje, seala Bowers20.
Una vez instalado el mecanismo mental con carcter de verdad lo que viene es el uso del
verbo que orienta la relacin con la naturaleza: explotar, y ms recientemente, manejar.
La naturaleza ha sido despojada de toda autonoma y encanto, y se ha conver do en un recurso, una sierva a disposicin del hombre que ser el que ahora en adelante oriente su desno, es decir la maneje. Este hombre es el individuo moderno que plasma en las ins tuciones de la sociedad, entre ellos la empresa su des no manifiesto: explotar la naturaleza, una
ac tud que contraviene los sen mientos de las poblaciones indgenas y de su niez. Como
seala el nio Jean Carlos Sangama Fasabi, de la comunidad indgena Naranjal, Lamas:
Escuchamos por los medios de comunicacin que las empresas estn viniendo a entrar en los territorios de las comunidades en busca de petrleo, minera, agua, y nos
quieren malograr el ambiente y una vez contaminado se marchan, quien queda ac
nosotros, para eso es bueno organizarnos todos y no dejar que ingresen, que vamos a
dejar de las generaciones.
Con ello la escuela no slo ejerce violencia cultural sino contamina la conciencia ecolgica
del nio para favorecer una relacin instrumental con la naturaleza. Pero el nuevo lenguaje
no es ms que el comienzo.
La escuela no slo uniformiza las ideas, abarca tambin el vestuario, los textos, y las aulas,
dentro de una visin del mundo como un mecanismo. El concepto de cuerpo humano como
un conjunto de aparatos: diges vo, respiratorio; y de sistemas: nervioso, muscular; hace
parte de una concepcin mecanicista y obje va del mundo, que se ex ende incluso a la
geogra a y hasta la educacin sica. La niez de este modo vive cada vez en un entorno
mono-cultural que perjudica su conocimiento y apertura a un mundo culturalmente diverso.
El corazn de la moderna metodologa de enseanza se afinca en la separacin del hombre
de la naturaleza y la creacin del objeto, como algo distante, debajo y diferente ontolgicamente al humano. La con nua repe cin de la relacin sujeto-objeto en el aula, crea un
universo poblado de objetos al que el humano confiere orientacin y des no. El nio o nia
es educada as en una mirada tcnica del mundo, es decir en aproximaciones u litarias de
ver la naturaleza. Esto requiere de un cambio radical.
19
Shiva, V. Recursos. En: Diccionario del Desarrollo. Una gua de conocimiento como poder.
Wolfgang Sachs, ed. PRATEC, Lima, 1996.
20
Bowers, C.A. Detrs de la Apariencia. Hacia la descolonizacin de la educacin. Lima, Per.
PRATEC, 2002: 120.

22

4.

CDN, cultura y trabajo

En la interaccin comunitaria y dinmica de los pueblos, los nios de los pueblos indgenas
asumen roles y responsabilidades a una edad ms temprana que en la cultura occidental,
tanto en los quehaceres de su propia familia y su comunidad haciendo en la medida de sus
posibilidades y lo que le corresponde. Esto es lo que seala la Asociacin Bartolom Aripaylla (ibid). Ms adelante precisa:
En el ar culo 32, la Convencin reconoce al trabajo infan l como explotacin, y apela
a los Estados para que luchen contra las formas de trabajo que impiden un desarrollo
normal del nio y sean nocivas para su salud. Pero, el trabajo infan l deslinda con el
quehacer chacarero de los nios indgenas que enen en su familia y comunidad21.
La agricultura campesina andina amaznica no es un sistema de produccin, es un
modo de vida. Hacer agricultura es saber criar y saber dejarse criar. Se trata de una agricultura orientada constantemente a la regeneracin permanente de la vida, cuidando
siempre la salud del paisaje en su conjunto y haciendo que las crianzas de plantas y
animales estn en completa armona con la naturaleza. Y en esta cosmovisin, todos
los que la habitan son chacareros y no solamente dentro de la comunidad humana.
Chacra alude a un lugar, pero es ms que ella, refiere a un ambiente engendrador de la
vida, donde cro y soy criado.
Lo mencionado hasta aqu por ABA, se asocia a un modo de sintonizar al nio con la crianza
de la naturaleza, que est lejos de llamarse trabajo entendido como una ac vidad de transformacin de la naturaleza por la accin humana. Trabajo implica un sujeto transformador
y un objeto a transformar; desde la perspec va cris ana se trata de un esfuerzo sico que
origina dolor y cansancio derivado del cas go divino (ganars el pan con el sudor de tu
frente). Probablemente la CDN se refiera a este concepto.
Trabajo (llamkay en quechua) no puede haber en un contexto cultural donde el humano se
siente hijo (a) de la Pachamama o Madre erra, y con quin establece relaciones filiales de
cario y empa a. Para la niez andina, estar haciendo labores en el campo es algo atrac vo
y de modo alguna cons tuye explotacin econmica. Como seala el nio aymara Denis
Ronal Mamani Rodrigo (6to. Grado, comunidad Nuuni Sico, Puno):
Yo quiero vivir en el campo, porque me gustan mis animales, porque son bonitos y me gusta
pastear a los animales como oveja, vaca, llama, alpacas y caballo porque son bonitas, en el
campo me gusta vivir y quiero ayudar a mi pap y a mi mam y mis os.

21
Ar culo 32. 1. Los Estados Partes reconocen el derecho del nio a estar protegido contra
la explotacin econmica y contra el desempeo de cualquier trabajo que pueda ser peligroso o entorpecer su educacin, o que sea nocivo para su salud o para su desarrollo sico, mental, espiritual,
moral o social. 2. Los Estados Partes adoptarn medidas legisla vas, administra vas, sociales y educacionales para garan zar la aplicacin del presente ar culo. Con ese propsito y teniendo en cuenta
las disposiciones per nentes de otros instrumentos internacionales, los Estados Partes, en par cular:
a) Fijarn una edad o edades mnimas para trabajar; b) Dispondrn la reglamentacin apropiada de
los horarios y condiciones de trabajo; c) Es pularn las penalidades u otras sanciones apropiadas para
asegurar la aplicacin efec va del presente ar culo.

23

En similar sen do se expresa la nia aymara Rosa Florcita Rodrigo Gu rrez (5to. Grado,
comunidad Nuuni Central. Puno):
Yo quiero estar en el campo, porque con mi pap y mi mam quiero estar pasteando los
ganados y me gusta la gallina porque es bonito y me gusta las chacras son muy verdes
y me gusta la llama porque es bueno en el campo, las flores estn en mi alcance y las
plantas son verdes22.
Esta sintona se promueve ritualmente en los pueblos indgenas andinas, y se puede encontrar en comunidades de Ayacucho, en las ceremonias del alinsu y el suay. Comentan
Carrillo, y Jaulis, (ibid) de estas ceremonias de empa a lo siguiente:
La curiosidad de los nios y nias se inicia con el encariamiento de dos ac vidades
vitales de las comunidades andinas: la agricultura y la ganadera; en el primer caso se
le llama alimsu y en el segundo suay. En este proceso los padres ven la suerte
de sus hijos de acuerdo a como a sus hijos se le pegan las semillas, ganados, tejidos,
etc., para en base a ello los padres y la familia extensa, ayuden o faciliten para que
el nio o nia llegue a ser comuneros con corazn para la chacra, comuneros con
corazn para los ganados.
El alimsu, es asignar ritual y fes vamente un pedazo de terreno sembrado al nio o la
nia para que ambos (nio-semilla) convivan y no se abandone por toda la vida, el
alimsu no es una simple ac vidad humana, sino es un inicio del nio o nia a congeniar con las deidades andinas y la naturaleza. Don Flix Huerta Valera de la comunidad
de Ingenio Paqre:
Cada familia que realizamos el alinsu a nuestros hijos o a nuestros nietos tenemos que hacer con corazn, pidiendo el permiso a Dios, a los apus huamanis y a
la pachamama, porque se trata de empatar corazones entre el nio y las semillas.
Despus de esta ac vidad en los nios se notan cambios en sus vidas que normalmente venan ejerciendo. Por ejemplo: el nio anochece y amanece pensando en su
chacra, piensa y opina como una persona adulta dentro de la familia e inclusive en
las ac vidades comunales, ms responsable en sus estudios; Estas y otros cambios
notamos en los nios que han recibido sus semillas mediante el alinsu.
Como seala el nio Rmulo Farfn (8 aos) de la comunidad de Ingenio Paqre, Ayacucho.
La semillita que nos dio el ao pasado, es como nuestra madre que nos agarra, nos une
alegremente entre los hermanos. Los nios siempre somos alegres, por tanto, tambin
las semillas se sienten alegres entre el juego, as, crecen qalin qalin (alegre) en su apariencia y produce muy bien. Al tener chacra con semillas, uno se va preocupando de
sus aporques, deshierbo, de su alimentacin (guano), de las enfermedades y trabajar
en su momento. De lo contrario, las plantas pueden enfermarse y nosotros corremos
el riesgo de no cosechar nada mermando la alimentacin. Por eso, los nios del grupo
estamos pensando hacer turno para el cuidado de nuestras chacras.
El suay es otro ritual de encariamiento de los nios y nias con los animales, en el que
los padres, padrinos, os separan o regalan a los nios una cra de cualquier ganado. Este
acto es parte del ritual de la herranza o marcacin de los ganados que se realizan en las
22

24

En: Chuyma Aru. Tes monios de nios sobre el buen vivir y derechos. Puno. Enero, 2012. Man. 2pp

meses de agosto y febrero. La ceremonia de entrega del ganado ene mucho significado,
primero cas gan ritualmente al nio o nia tres veces: en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo, este ritual es para limpiar la impurezas de los nios y las nias, luego
entregan el animal al nio o nia como su nuevos padres, de aqu en adelante l va a ser
tu nuevo padre y madre, de l (ganado) vas a tener comida, ropa, l te va a educar, l te va
a criar23. Desde este momento los nios enen nuevos padres y le brindan cario al igual
que sus padres biolgicos, en muchos casos las nias se van con sus animales a las punas.
La expresin de la nia aymara Elizabet Aamuro Mamani (4to grado, comunidad Huilaje,
Puno) es elocuente de las consecuencias de este acto educa vo:
Yo vivo en el campo, porque me gusta vivir en el campo, porque estoy feliz con mis ganados, con mi padre y mi madre y con mis hermanos porque me gusta jugar y tambin
me gusta pastear los ganados, estoy muy feliz en el campo24 .
Esta ac tud de relacin con la naturaleza se cra desde la niez. Al respecto don Mario Gurrez Nina de la comunidad de Perka, Puno, manifiesta:
Yo dira que los padres somos los responsables de la formacin y la crianza de nuestros
nios y nias. En la comunidad a nuestras wawas desde el nacimiento encaminamos a
una vida tranquila y chacarera, cuando el nio empieza a caminar y corretear le asignamos
sus ganados, herramientas y crece con el corazn hacia la crianza de animales y plantas25.
A lo que dice don Mario, habra que agregar lo que seala Raymundo Aguirre, de la Asociacin Qolla Aymara. Indica:
Mi nacimiento fue en la comunidad en donde se cra las alpacas y llamas, mis padres
hasta ahora se dedican a dichas crianzas, de mi nacimiento mi mam me cont de la
siguiente manera: dice que cuando nac, uno de mis familiares despus de haberme
lavado, envolviendo en paal y manta, sahumndome con romero, me hizo dar vuelta
alrededor de los canchones de los ganados, con la finalidad para que yo tenga el corazn y las ganas de criar dichos animales, para que no me vaya lejos o a las ciudades;
la placenta lo haban preparado ritualmente con pequeas herramientas agrcolas y
pequeos libritos para ser buen estudiante, cuyo preparado lo haban enterrado en
un rincn de la casa. A los tres aos de edad, dice mi mam que me han sealado mis
alpaquitas, con el propsito de que yo ayudara a mis padres en el pastoreo, a los seis,
siete aos cuidaba solo el rebao con la ayuda de mi prima, con ella compar amos
juegos y recrebamos los rituales de uywa chuwa (ritual al ganado que despierta el
sen miento de crianza en el nio (a)) en el campo tal como lo hacan mis padres. As he
vivido mi infancia ayudando a mis padres, En las jornadas de pastoreo, caminbamos
23
Similares ritos se hacen en comunidades aymaras. Como seala la asociacin Qolla Aymara, de Puno: Los alpaqueros de las comunidades del centro poblado de Ayrumas Carumas de la
jurisdiccin de la zona cordillera del distrito de Acora, todava man enen las tradiciones y costumbres
del ritual de uywa chuwa (fiesta ritual de alpacas y llamas), siempre con la par cipacin de nios y
nias; quienes son considerados como deidades y naturaleza en ese momento (son cras de alpacas
y llamas). Cuando hay la mayor presencia de nias significa que habr la mayor procreacin de cras
hembras, y cuando hay ms nios significa cras machos. En: En: Cu pa, S. y Aguirre, R. Aportes a la
Convencin del nio desde las comunidades de Plateria. Puno, enero 2012.Man. 12pp.
24
Chuyma Aru, ibid.
25
En: Cu pa, S. y Aguirre, R. Aportes a la Convencin del nio desde las comunidades de Platera. Puno, enero 2012.Man. 12pp.

25

por los ros, pampas, laderas, quebradas, todo ello sintonizados con la naturaleza, por
eso conoc al cndor, puma, guila, wallata (pato silvestre), etc. o sea de todo lo que
existe en la comunidad natural.

5.

El buen vivir

En nuestros pueblos originarios sealan los de ABA- el vivir bien implica preocupacin y
responsabilidad para con los wawas (los que seguirn llegando). La comunidad est interesada en dejar un futuro (Qipa punchao en quechua) prometedor para las wawas. El
esmero es enorme por heredarlos una vida armoniosa, erra y territorio asegurado, agua y
un ambiente sano, y aaden:
Este principio es y ha sido fundamental para la resolucin de situaciones que directamente
o indirectamente atentan a los intereses de los wawas (niez) principalmente de la generacin ms lejana (los nietos que seguirn llegando), lo cual incluye a toda la colec vidad
(humana, naturaleza y deidades). El resguardo del territorio y el ambiente en la cultura
andina amaznico es crucial porque aqu si prima el inters superior del wawa26.
El vivir bien hace parte de la respuesta de las sociedades indgenas la noamericanas por
dotarse de una perspec va conceptual alterna va a las nociones de bienestar que con el
nombre de desarrollo acuaron los pases centrales del capital luego de la posguerra. El
resultado de cinco dcadas de aplicacin de las pol cas del desarrollo no ha generado bienestar ni a las mayoras poblacionales de los pases no industrializados, ni a la naturaleza.
Asis mos a una de las peores crisis ecolgicas, econmicas y sociales de la modernidad.
Para entender el surgimiento del pensamiento occidental moderno y la del vivir bien o allin
kawsay, haremos un breve contraste entre ambas perspec vas, de modo que podamos situar, al final de este ensayo, la perspec va cultural de revisin de los postulados de la CDN
dentro de la vivencia de los pueblos indgenas andinos y amaznicos, y sus alterna vas de
bienestar.
La historia de occidente revela una constante preocupacin de los filsofos por escudriar
los supuestos tericos que subyacen al concepto de vida buena27 a que enen derecho los
humanos. En la modernidad, las utopas describen bastante bien este deseo de bienestar, de
gozo pleno y de superacin de todo aquello que causa malestar y exige esfuerzo corporal28.
Las descripciones de los mundos de armona que han logrado mayor arraigo, se asocian con
la vida en la ciudad en la que mora el individuo libre. La urbe es el espacio ideal en que se
realiza la vida buena. El mundo rural, el mundo de la agricultura y de la naturaleza, tambin
propuesto por algunas utopas, no tuvieron ni enen en Occidente la capacidad de atraer a
26
ABA. Ibid.
27
Tomamos esta nocin de Arendt., en su libro La condicin Humana. Segn esta autora: La
buena vida, como Aristteles califica a la del ciudadano, no era simplemente mejor, ms libre de
cuidados o ms noble que la ordinaria, sino de una calidad diferente por completo. Era buena en el
grado en que, habiendo dominado las necesidades de la pura vida, liberndose de trabajo y labor, y
vencido el innato apremio de todas las criaturas vivas por su propia sobrevivencia, ya no estaba ligada
al proceso biolgico vital. (Arendt, pp:47). Algunos traducen buena vida como vida buena.
28
Refirindose a Utopa, Toms Moro, dice lo siguiente: ...Las ins tuciones de aquella repblica enden principalmente a libertar a todos los ciudadanos de la servidumbre corporal en cuanto
permitan las necesidades de la comunidad, y a favorecer la libertad y el cul vo de la inteligencia, en lo
cual consideran que consiste la felicidad de esta vida . En: Moro, T. Utopa. 2001:104.

26

sus gentes29. En Occidente y desde Scrates, la ciudad surgi y se vivi como oposicin a lo
brbaro, a lo incivilizado, a lo salvaje. Vivir en la ciudad, desde los griegos, es el ideal, una
sombra que todava nos persigue.
Las utopas, par cularmente las surgidas y desarrolladas al calor de la revolucin industrial,
a menudo han vinculado la vida buena a la ac vidad contempla va, al desarrollo del intelecto y de las artes, a la posibilidad de disponer de empo libre para hacer lo que el espritu
del individuo demande. Son utopas asociadas a la nocin de libre espontaneidad, es decir
a la construccin de un individuo autnomo liberado de las ataduras de la comunidad, de
los ciclos de la naturaleza y de la vida espiritual. De all que calidad de vida se haya asumido
como capacidad de elegir.
El trabajo manual vinculado a los menesteres agrcolas y doms cos pocas veces estuvo
asociado al arte del buen vivir. Adems, la vida rural campesina rebaja la condicin del pleno gozo humano30. Las mquinas, en las utopas, deberan hacerlo todo. La mquina ha
sido usualmente pensado como el objeto a quin transferir el esfuerzo sico y no como
complementario. La higiene, la alimentacin y el hbitat cobran significaciones nuevas en
las ciudades. La relacin con lo natural empieza a estar mediada por lo que pueden hacer y
entregarnos los instrumentos.
Esta utopa de la buena vida no es universal. En Tcume, Lambayeque, en la costa norte
del Per, los campesinos hablan de vida dulce para referirse a una situacin en la que sus
chacras florecen, enen animales que criar, hay agua y existen montes y praderas donde
pastar sus animales31 .
Esta expresin est tambin enraizada en las nociones de allin kawsay (buen vivir) y suma
jakaa (buen camino) en las comunidades andinas quechuas y aymaras respec vamente.
La vivencia de la vida dulce no es descrita como una utopa, como algo a alcanzar sino
29
Fourier, llamado por Marx y Engels como socialista utpico, deca lo siguiente: Dios ha
dado al trabajo industrial un limitado poder de atraccin..La felicidad disminuira si transformamos el
equilibrio de la atraccin y le quitamos empo a la agricultura para drselo a la industria. La naturaleza
busca reducir el mnimo de empo que hay que dar al trabajo en las fbricas.. La concentracin en las
ciudades de fbricas repletas de criaturas desdichadas, como ahora sucede, es contraria al principio
del trabajo atrayente..Las fbricas deberan dispersarse en las reas rurales.. y no deberan ser la principal ocupacin de la comunidad. En Paz, O. La mesa y el lecho: Charles Fourier. En Paz, O. 1993:76.
A esta cita Octavio Paz agrega: Esta profesin de fe en la agricultura pudo hacernos rer hace unos
aos, no ahora: ya sabemos que la felicidad de los pueblos, o al menos su bienestar, no se mide por la
produccin de toneladas de acero.
30
Sabido es que Marx comparaba a los campesinos como papas dentro de un costal. Sus
apreciaciones sobre la vida rural campesina son poco amables. La burguesa ha some do el campo
al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la poblacin de las
ciudades en comparacin con la del campo, substrayendo una gran parte de la poblacin al idio smo
de la vida rural. En Marx y Engels. Manifiesto del Par do Comunista. En: Marx y Engels. Obras Escogidas. Editorial Progreso. Moscu. s/f.:36.
31
Debemos a Vctor Antonio Rodrguez Suy Suy, la difusin de esta frase. Fue l quien en sus recorridos por los caseros de Tcume, convers con un campesino Muchik, que se encontraba en su casa
haciendo menesteres hogareos. Como era antes de la Navidad le pregunt por los prepara vos para
la fiesta. El campesino le respondi que no tena mayores apuros para festejarla porque criaba pavos
que no slo coma en navidad sino en cualquier momento pues tanto sus chacras, como sus animales
pasaban por buen momento. Esta es mi vida dulce agreg. Esta nocin se halla en: Rodrguez Suy Suy,
Vctor Antonio. Los pueblos Muchik en el Mundo Andino de Ayer y Siempre. PRATEC. Lima, 1997:4.

27

como la vivencia co diana de tener a la mano lo suficiente dentro de un modo de vivir austero y de gran autonoma. A pesar de toda la propaganda a favor de la ciudad y del desprecio
hacia la vida agrcola, la tercera parte de la poblacin en el Per vive directamente de la chacra en sus dis ntas modalidades y enen una relacin con ella asociada a su cosmovisin.
Ciertamente la difusin de la vida campesina como algo a superar mediante el progreso invadi los espacios campesinos va la prdica de la escuela, y de los medios de comunicacin.
Don Albino, un mayor de la comunidad de Ingenio Paqre de Ayacucho manifiesta: Antes los
padres queramos que nuestros hijos estudien muchos desprecibamos lo que es nuestro
y aconsejamos mal a los hijos diciendo que ustedes ya no sean como nosotros chacareros,
campesinos atrasados, ene que ser mejore. As los nios ya no quieren saber nada de nosotros; pero ahora yo veo que no es as, ser campesinos chacarero es tambin profesin.
Sin embargo, la percepcin campesina del progreso est cambiando. Chacra y chacarero, en
el Per, sigue siendo una unidad cultural profunda en que la cultura y la agricultura son dos
caras de una misma moneda. En la vida dulce la agricultura no es medio de vida, no resulta un negocio, aunque ella pueda proporcionar ingresos monetarios, sino un modo de vida.
Medida la vida dulce en trminos de la vida buena, aparece como un mundo de carencias. Ciertamente las familias campesinas no pasan en el Per por el mejor de los mundos.
A pesar de ello, los campesinos proporcionan el 60% de los alimentos que consume el pas.
Esta proporcin es ms significa va en provincias, par cularmente las andinas y selv cas.
Pero an con las dificultades que los campesinos atraviesan, para muchos de ellos, la chacra
sigue siendo el lugar privilegiado de la vida dulce. Como dice la nia Elizabet Aamuro Mamani, 4to grado, comunidad Huilaje. Puno:
Yo vivo en el campo, porque me gusta vivir en el campo, porque estoy feliz con mis ganados, con mi padre y mi madre y con mis hermanos, porque me gusta jugar y tambin
me gusta pastear los ganados, estoy muy feliz en el campo.
La vida dulce es inseparable de la vida en comunidad. La vida dulce, a diferencia de la buena vida moderna, no se realiza en los marcos del individuo, la competencia y la empresa.
Se vivencia en la comunidad. Es la comunidad o ayllu como se llama a la familia extensa en
los Andes la que proporciona el marco de amparo y querencia donde habita la vida dulce.
Una campesina aymara nos lo relata de la siguiente manera:
Cuando las familias se dejan querer, se cuidan unas a otras con cario, con tranquilidad, entonces nunca falta, a manos llenas nos ayudan, todo noms se alcanza. (Jimnez, G. 1995:139 32)
La sa sfaccin de las necesidades materiales, en esta cultura, es importante. Pero alcanzar
esta sa sfaccin est en relacin directa al cario y solidaridad existente entre las familias y
de stas con su erra. Los instrumentos, el dinero, la can dad de bienes, est subordinado a
la querencia familiar: el cario que proporciona la pauta para que todo noms se alcance.
Los indicadores de suficiencia no son obje vos ni cuan ta vos. Cmo cuan ficar el cario?
32
Jimnez, Greta. Rituales de vida en la cosmovisin andina. Centro de informacin para el
desarrollo. La Paz, Bolivia, 1995.

28

Cuando se trata de amor no se calcula el costo33. Los sa sfactores ms que vitaminas, protenas y minerales, son afec vos. Este el punto de quiebre de la vida dulce con la buena vida.
La vida dulce no es el mundo de la armona, la perfeccin o el equilibrio, sino de la crianza entre todas las formas de vida. Es hols ca, se desea que todos los seres vivan, incluso
aquellos que se presentan como enfermedades o plagas pues todos son personas y enen
derecho a la vida. El conflicto est presente en la crianza, pero no se hace del conflicto la
manera corriente de ejercer el poder para mantener el orden sobre la vida de los dems. El
conflicto, las rias enen sus modos de ser diluidos de manera que no engendren cnceres
que dificulten el normal fluir de la vida. Existen los denominados nkuy o encuentros que
dentro de un contexto ritual son momentos que ene la vida para resolver las rias que,
como es normal, en toda comunidad estn presentes. La diversidad andina es un modo
flexible que ene el ayllu de encontrar soluciones innovadoras a los conflictos y permi r que
la regeneracin y el cambio con nen.

Allin kawsay

Indicadores

Vida buena moderna

Realizacin

Vivencia co diana, aqu y ahora, di- Utopa, vida como trnsito, ansiedad
ges n ritual del conflicto.
por el poder.

Agente impulsor

Ayllu: comunidad de humanos, na- individuo

turaleza y deidades.

Fuerza motriz

Agricultura campesina

industria

Espacio de realizacin

Campo y centros poblados.

ciudad

Valores

Respeto, crianza, austeridad.

Competencia, y libertad

Indicador

Suficiencia para los ayllus.

Progreso, crecimiento econmico

Visin de niez

Wawa en el ayllu.

Niez antropocntrica

Derechos

Humanos y naturaleza

humanos

Ideal

Diversidad

homogeneidad

Lima, Per, enero, 2012.

33
No se Calcula el Costo, letra y msica de Bucky Jones, Chris Walters y Tom Shapiro. Le pasa
a una madre/cuando est dando a luz/Su corazn est lleno de gozo./Mientras su cuerpo se traspasa
de dolor/Tiene al beb cerca de su pecho/A pesar del dolor que le caus/Cuando se trata de amor/No
se calcula el costo.. En Marglin, S. 2000:305.

29

30

31

32

Una exploracin sobre los derechos de los nios y las nias en

comunidades andinas: Roles vitales y sagrados de nios y nias en
comunidades altoandinas de Ayacucho.
Pelayo Carrillo Medina
Primivo Jaulis Cancho
Asociacin Pacha Uyway Ayacucho

Empaa entre el pacha o mundo de los nios y ancianos

Vamos a presentar nuestras exploraciones sobre los derechos de los nios y las nias andinos en las comunidades de Chaka y Huarcaya. Chaka fue la primera comunidad fuertemente
afectada por la violencia social que vivi la regin de Ayacucho, mientras que Huarcaya es
considerada como una comunidad tradicional, donde se viene recreando con mayor densidad la cosmovisin andina. En ambas comunidades, empo atrs, iniciamos nuestro aprendizaje y apoyo a la recuperacin de los roles sagrados y vitales de los nios y las nias en
torno al bienestar de las comunidades, principalmente para mantener la armona y el equilibrio entre los humanos, la naturaleza y las deidades andinas.
Los roles vitales y sagrados de los nios y las nias, ayudan a dar colorido, alegra, proteccin, experiencia, etc., al enmaraado tejido de la vida comunal. En este documento
mostraremos el proceso de crianza de los nios curiosos, que es el primer momento para
despertar en el corazn de la niez la aficin hacia una ac vidad de la vida comunal y que
inicia al nio y nia en el cumplimiento a cabalidad de los roles vitales y sagrados, a diferencia del concepto de par cipacin de la Convencin de los Derechos del nio, que en su
ar culo 12 considera:
Los Estados Partes garan zarn al nio que est en condiciones de formarse un juicio
propio, el derecho de expresar su opinin libremente en todos los asuntos que afectan
al nio, tenindose debidamente en cuenta las opiniones del nio, en funcin de la
edad y madurez del nio.
Estos derechos son una exigencia para los estados e introduce el derecho de los nios a la
par cipacin. La Convencin plantea que los nios y las nias deben par cipar de acuerdo
a su edad y madurez y de acuerdo a sus experiencias y contexto. En este sen do, muchas
experiencias no han logrado superar las visiones adultocentristas que desvirtan el comportamiento infan l asignndoles modelos de comportamiento de adultos en pequeo. As
lo manifiestan y sienten los comuneros de Huarcaya y Chaka, que enen experiencias con
ins tuciones que trabajan por los derechos del nio. En el sector educacin, a travs de los
docentes saben que los nios enen derechos al igual que los mayoresy no se les puede
cas gar, por el sector salud saben que los nios enen derecho a la salud y les obligan a
controles prenatales y a partos en los centros de salud (an con multas). Estos dos sectores
enen el apoyo coac vo del programa social Juntos, que obliga a que los nios ya no deben

33

trabajar en la chacra o estar detrs de los animales. Conocen tambin de los derechos de
nios a travs de ins tuciones privadas que buscan el bienestar de los nios buscando padrinos en el extranjero. En conclusin estas experiencias no ayudan al bien estar comunal,
antes bien consideran al nio y a la nia como individuos que sern el germen para que los
jvenes se conviertan en una preocupacin, que tengan dos corazones, etc., en tanto no
valoran y hasta desprecian su cultura.
En estas dos comunidades, la conversacin con nios y nias andinos, muestra que en estos
espacios saben que la chacra es el centro de sus vidas, y que en el proceso de crianza de la
chacra todos son iguales (tanto humanos, naturaleza deidades, ancianos y nios). En este
proceso de mutua crianza, se resalta la importancia de la regeneracin de sabiduras sealando como los responsables de este proceso a los ancianos y a los nios.
Los nios y los ancianos son dos generaciones vitales para la regeneracin de sabiduras en
las comunidades andinas, donde no se considera al nio y a la nia como cajas vacas, ellos
enen su propia experiencia. Por ello, en muchas comunidades andinas a los siete aos de
edad consideran al nio o a la nia como a un comunero y comunera ms, mientras que
al anciano o a la anciana se le considera como el qapiqnin de la cosmovisin andina (el que
con ene o facilita que los momentos telricos del cosmos o pacha no sean traum cos).
De este modo, la chacra permite que las dos generaciones conversen de experiencia a experiencia, de sus vivencias de acuerdo a la forma en que viven en sus pachas o mundos,
aunque los cordones umbilicales que unen estos dos mundos en la actualidad estn deteriorados e invisibilizados.
Esta empa a de mundos o pachas, es totalmente diferente en las culturas donde se genera el
derecho. Por ejemplo, la misin de UNICEF en relacin a la niez consiste en proteger los derechos de nios y nias, para contribuir a resolver sus necesidades bsicas y ampliar sus oportunidades a fin de que alcancen su pleno potencial1, para ello se establecen estos derechos en 54
ar culos y en tres Protocolos Faculta vos. Define los derechos humanos bsicos que disfrutan
los nios y nias en todas partes: el derecho a la supervivencia; al desarrollo pleno; a la proteccin contra influencias peligrosas, los malos tratos y la explotacin; y a la plena par cipacin en
la vida familiar, cultural y social. Los cuatro principios fundamentales de la Convencin son la no
discriminacin; la dedicacin al inters superior del nio; el derecho a la vida, la supervivencia y
desarrollo; y el respeto por los puntos de vista del nio. Todos los derechos que se definen en la
Convencin son inherentes a la dignidad humana y al desarrollo armonioso de todos los nios y
nias. La Convencin protege los derechos de la niez al es pular pautas en materia de atencin
de la salud, la educacin y la prestacin de servicios jurdicos, civiles y sociales.
En los conversatorios y ac vidades realizados entre ancianos y nios, en relacin a la regeneracin de la sabidura andina, siempre se habla de que el pacha o cosmos, desde la cosmovisin andina est cons tuido por varios pachas o mundos, pero no son pachas o mudos
aislados, ellos conforman pares. Adems del pacha de los nios y ancianos, resaltan por
ejemplo, el pacha o mundo de las mujeres y el pacha de los varones.
1
La Convencin sobre los Derechos del nio, es un tratado internacional que fue adoptado
por las Naciones Unidas, el 20 de noviembre de 1989 y ra ficada por 191 Estados de los 193 Estados
reconocidos en la Asamblea General de las Naciones Unidas (excepto los Estados Unidos de Amrica y
Somalia).

34

El pacha o mundo de las Wawas

Wawa no es sinnimo de nio, porque en las comunidades el cuerpo de un anciano conene al nio, y el cuerpo del nio igualmente con ene al anciano que se evidencia en fesvidades y rituales. El nio en estas comunidades no est constreido en una determinada
edad (menos de 18 aos). Como hemos manifestado anteriormente, el nio y la nia a los
7 aos de edad, ya saben, como ellos mismos dicen: pasar su vida. Es decir, ya saben hacer chacra, ya saben de ganadera y como tal ya saben conversar con las deidades, con la
naturaleza. Para que el nio o nia a los 7 aos se defienda de la vida, los padres, el ayllu,
la comunidad hacen una contribucin vital, no solo para que tengan buen corazn para
la chacra, buen corazn para la ganadera, buen corazn para el tejido, buen corazn
para ser lder o autoridad, sino tambin para que los nios mejoren el genio o carcter
para que contribuyan a la armona de los humanos, la naturaleza y las deidades andinas.

El mundo de los ancianos

En la comunidad de Sarhua, muchas familias afirman que empatan su vida con la vida de las
plantas, animales, etc. Hay familias que sienten que su vida se empata con la vida del maz,
y la etapa de vida del machuyay o yuyaq (anciano) lo caracterizan como tukuy vida chacrapi
(toda la vida en la chacra). A esta etapa, los ancianos la consideran como un segundo matrimonio entre l y la chacra.
Por ello, en la comunidad de Huarcaya buscan que sus hijos sean, como ellos dicen: comuneros completos, que son aquellos ancianos de mayor respeto y consideracin en la vida
comunal. Para tener esta consideracin ene que cumplir con diversos deberes y servicios
para la comunidad, como haber culminado sa sfactoriamente con todos los cargos y jerarquas de las autoridades tradicionales, as como el cargo de eclesiante (autoridad de la
iglesia) ganadero comunal, adems de otros cargos.

Nios curiosos para volver a la armona del punta vida

Nio curioso, en trminos de los comuneros es aquel nio despierto, habiloso. Es el nio
tukuypay (para todo po de mandado). Es un nio que va a tejer armoniosamente su vida
y la vida de su familia-ayllu-comunidad y extracomunalmente. Hay evidencias y as lo manifiestan los comuneros, de que todos los nios curiosos de la comunidad son grandes
comerciantes o profesionales en la ciudades.
La crianza del nio curioso, es un proceso de empa a y fortalecimiento del corazn de los
nios con una ac vidad importante de la vida comunal. Hay familias que son curiosas para la
agricultura, expertos en la crianza de ganados, maestros (pongos, curanderos, yachaq), etc.
La crianza del nio curioso es hacer empatar estas virtudes del ayllu con el corazn del nio.
Como manifiesta don Vctor Yanama, la crianza del nio curioso se inicia desde el vientre de
la madre a travs de la Uriwa (transmisin de virtudes de humanos, naturaleza y deidades
andinos a nios a travs de rituales y secretos). En este proceso ene especial relevancia el
Alimsu y el suay, que detallaremos ms adelante.

35

Este modo de crianza del nio y la nia es totalmente diferente a lo que plantea la Convencin de los derechos del nio en lo referente al Desarrollo y derecho a la educacin. En la
Parte I, Ar culo 29, prrafo 1, literal c) seala que Los Estados Partes convienen en que la
educacin del nio deber estar encaminada a: inculcar al nio el respeto de sus padres, de
su propia iden dad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del pas en
el que vive, del pas de que sea originario y de las civilizaciones dis ntas de la suya. Y en el
literal d) del mismo ar culo, se precisa que se debe Preparar al nio para asumir una vida
responsable en una sociedad libre, con espritu de comprensin, paz, tolerancia, igualdad
de los sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos tnicos, nacionales y religiosos y
personas de origen indgena.
a) Encariamiento de los nios y nias con la biodiversidad y variabilidad
La curiosidad de los nios y nias empieza con el encariamiento con dos ac vidades vitales de las comunidades andinas: la Agricultura y la ganadera. En el primer caso se llama
alimsu y en el segundo suay. En este proceso, los padres ven la suerte de sus hijos
de acuerdo a como se pegan a los nios las semillas, ganados, tejidos, etc., para que en
base ello los padres y la familia extensa ayuden o faciliten que el nio o la nia llegue a ser
comunero con corazn para la chacra, comuneros con corazn para los ganados.
En contextos actuales, los padres, el ayllu y la comunidad no quieren que sus hijos sean una
isla frente a los avances del mundo, sino que la cultura andina sea el referente de vida de
los nios y nias, pues como dicen los comuneros, por ms que sean profesionales tratan
que los nios y nias curiosos sean capaces de digerir culturas que daan a su comunidad.
Los problemas de violencia social que vivi la regin por ms de 20 aos y la educacin rural han logrado desplazar a los nios y nias curiosos, los ha conver do en in les para su
comunidad y para las ciudades.
La otra preocupacin de los padres es que la educacin rural los convierta en personas qaksi simis (hablar sin cario, de derechos), pues el cario con que se expresa una persona en
la comunidad contribuye a la armona de los humanos, deidades y naturaleza; y porque para
que esa persona se haga querer con las tres colec vidades debe hablarles con el corazn.
En este proceso es importante recrear la empa a entre las dos etapas de vida: ancianos y
nios, para que as la regeneracin de sabiduras y las relaciones de maestro-discpulo permita afinar la curiosidad del nio o la nia.
Los ancianos, todos ya somos pisi kallpas (fuerza debilitada). Por tanto, por ello necesitamos de acompaarnos con nuestros pares (iguales), y nuestros pares son los nios.
Por ejemplo, al nio Modesto Rojas, de 10 aos de edad lo llamamos con todo cario
moqocha (semillita). l es como nuestro alguacil, hace mandatos con mayor dinamicidad que los ancianos. As es, para cada quehacer nos necesitan de diferente manera.
a.1)

Alimsu

El alimsu es asignar al nio o a la nia ritual y fes vamente un pedazo de terreno sembrado,
para que ambos (nio-semilla) convivan y no se abandonen por toda la vida. El alimsu no
es una simple ac vidad humana, es el inicio del nio o la nia para congeniar con las deidades andinas y la naturaleza.

36

En comunidades que han sido fuertemente afectadas por la violencia social, muchos padres
estn recreando el alimsu para que los jvenes tengan corazn para su comunidad, en tanto los jvenes estn despreciando su cultura. El alimsu ayuda a recuperar los propios modos
de corregimiento y crianza de los caracteres de los nios para que pasen bien sus vidas.
Don Gabino Yaranga Valencia, anciano de la comunidad de Chaca, dice:
Alimsu decimos cuando entregamos un pedazo de terreno sembrado con semillas al
nio o a la nia para que se cren mutuamente y no se abandonen por toda la vida. Por
ejemplo, mis padres me entregaron varias clases de papitas, de los cuales solo nos seguimos acompandonos con la papita llamada cuchillo paki, mientras que el resto se
han ido durante el terrorismo. Y as hay casos que cada familia se guarda en el corazn;
y en cada siembra se brota para con nuestros hijos o nietos.
Don Flix Huerta Valera, de la comunidad de Ingenio Paqre, dice:
Cada familia que realizamos el alimsu a nuestros hijos o a nuestros nietos, tenemos
que hacerlo con corazn, pidiendo el permiso a Dios, a los apus huamanis y a la pachamama, porque se trata de empatar corazones entre el nio y las semillas. Despus de
esta ac vidad, en los nios se notan cambios en sus vidas, que normalmente venan
ejerciendo. Por ejemplo, el nio anochece y amanece pensando en su chacra, piensa
y opina como una persona adulta dentro de la familia e inclusive en las ac vidades
comunales, es ms responsable en sus estudios. Estos y otros cambios notamos en los
nios que han recibido sus semillas mediante el alimsu.
Don Teodoro Espinoza Hinostroza, de la comunidad de Chaca:
La educacin de mi hijo no es solamente leer y escribir, sino tambin es aprender la
crianza de las chacras, la crianza de las semillas, encariar a las semillas pensando en su
vida futura. Por ejemplo: cuando yo todava era nio consegu la papita llamada pausina,
y con esta semillita seguimos acompandonos aproximadamente ms de 40 aos. Estas
y otras sabiduras son las que queremos para nuestros hijos, para que pasen una buena
vida junto a sus familias y ayllus, por ms que sean profesionales, ingenieros, doctores.
a.2) Suay
El suay es otro ritual de encariamiento de los nios y nias con los animales, donde los padres,
padrinos o os separan o regalan a los nios una cra de cualquier ganado. Este acto es parte del
ritual de la herranza o marcacin de los ganados que se realizan en los meses de agosto y febrero.
La ceremonia de entrega del ganado ene mucho significado, primero cas gan ritualmente al nio
o nia tres veces, diciendo: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Este ritual es para
limpiar las impurezas que puedan tener los nios y las nias, luego les entregan un animal al nio
o a la nia como sus nuevos padres. De aqu en adelante, l o ella van a ser sus nuevos padre y
madre. Les dicen: del ganado vas a tener comida, ropa; l te va a educar, l te va a criar.
Desde este momento los nios enen nuevos padres y les brindan cario al igual que sus
padres biolgicos, en muchos casos las nias se van con sus animales a las punas. Al igual
que el alimsu, el ganado va a incrementarse o a morir, de acuerdo al cario o empa a que
se genera entre el ganado y el nio o la nia.

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a.3) Por qu el alimsu y el suay

1. Nios y nias se inician en el encariamiento con las semillas y ganados. Ellos han
sido los directos encargados de la crianza de la diversidad de cul vos y ganados con
resultados interesantes; entre los cuales citamos algunos:

La diversidad y variabilidad de los cul vos se congenia ms con los nios y nias curiosas. En la cosecha se aprecia una mayor variabilidad a comparacin con lo cosechado
en la misma chacra.
Rmulo Farfn, nio de 8 aos de edad, dice:
La semillita que nos dio el ao pasado, es como nuestra madre que nos agarra, nos
une alegremente entre los hermanos. Los nios siempre somos alegres, por tanto,
tambin las semillas se sienten alegres entre el juego. As crecen qalin qalin (alegres)
en su apariencia y produce muy bien. Al tener chacra con semillas, uno se va preocupando de sus aporques, deshierbo, de su alimentacin (guano), de las enfermedades y
de trabajar en su momento. De lo contrario, las plantas pueden enfermarse y nosotros
corremos el riesgo de no cosechar nada mermando la alimentacin. Por eso, los nios
del grupo estamos pensando hacer turno para el cuidado de nuestras chacras.

Tienen experiencia en la crianza de los cul vos, en tanto ellos son los dueos del rea
recibida en alimsu. Muchas veces, las labores culturales las realizan en ayni con otros
nios curiosos, adems de la ayuda de otros nios.

2. Se han mejorado las conversaciones respetuosas entre padres e hijos, en tanto el

alimsu viene recreando la par cipacin de la familia en conjunto en la chacra. Hay
momentos en los que el padre exige a los nios realizar labores culturales, pero tambin hay momentos en los que los nios tambin exigen a sus padres que realicen
labores en su empo y momento. Estos actos no solo favorecen la crianza de los culvos, sino tambin la cohesin de la familia, el orgullo y la alegra de los padres para
con sus hijos. Lamentablemente estos espacios son interferidos por la escuela.
3. El alimsu cra nios y nias despiertos, inquietos no solo para la recreacin de la cosmovisin andina, sino tambin para la incorporacin de nuevas tecnologas y prccas en la crianza de la chacra. Por ejemplo, les gustan ms programas televisivos
ligados a las costumbres, cul vos, ganados, son los que (con la ayuda del proyecto)
vienen probando el riego con aspersores. Otros, en lugar de usar aspersores u lizan
botellas de pls co. sta prc ca se est masificando en la comunidad, con el proyecto apoyamos con mangueras y algunos aspersores. Igualmente estos nios salen a
otras comunidades en temporadas de cosecha. Por ejemplo, viajan a las comunidades
paperas (donde siembran grandes extensiones de papa para el mercado) con la finalidad de aprender.
4. Los nios disponen del producto de la cosecha de su parcela, ellos determinan libremente el des no de lo cosechado: si venderlo, almacenarlo, cambiarlo, comerlo, etc.
El modo en el que des na la cosecha es un indicador de si el nio o la nia congenia
con la semilla.

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Doa Luca Nez Conde, de la comunidad de Aparo, nos ensea:

El Qa chi se siembra para el nio solo en parcelas chiquitas, para que los nios se
acostumbren a chacra ruay (criar la chacra) desde chiquitos, para que crezcan vivos
(hbiles, trabajadores). Solo as, cuando sean grandes tendrn vida.

Doa Paulina Chuchn Cahuana, igualmente nos ensea:

Cuando no hacemos qa chi para los nios, no se acostumbran a la chacra, enen
flojera de trabajar, pero cuando enen su qa chi los nios hasta solitos van a la chacra, ya piensan en conseguir otras clases de semillas, hasta piensan en animalitos.
Por ejemplo, mi Efran con su cebada ha hecho trueque con una chi ta (cordero).

Don Vctor Carhuapoma Aguilar, dice:

Sembrando en qa chi, los nios prueban su suerte y saben con qu cul vos empata
su suerte. Otra prueba es para ver si los nios son chacra gustos o no, porque cada
uno es diferente, otros son para animales, tejedores, etc.

Don Teodolo Conde Yance, nos cuenta:

El Qa chi es una ayuda porque los nios se acostumbran a la chacra y hay veces que,
por aficin siembran adelantado y eso madura primero. Entonces esa produccin
terminamos comiendo noms. Esta cosita que hace el nio, ene mucho valor, porque nos hace reflexionar y corregir algunos errores de los otros hijos.

Finamente, hemos tratado de demostrar muy ligeramente el proceso de crianza de nios

curiosos para que en empos actuales, tanto padres como la comunidad tomen estos tes monios como estrategia para que los jvenes sean nuevamente maqtas y pasas. Para este
logro es vital la crianza de los nios curiosos que tampoco se reduce a una determinada
edad, pues se les va afinando permanentemente a travs de la recreacin de fes vidades y
rituales familiares-ayllu-comunidad y extracomunalmente, principalmente en la crianza de
la chacra, que muchas veces se le considera como trabajo.
En el ar culo 32 de la Convencin se reconoce al trabajo infan l como explotacin, y se
apela a los Estados para que luchen contra las formas de trabajo que impiden un desarrollo
normal del nio y sean nocivas para su salud; pero el quehacer chacarero de los nios indgenas que enen en su familia y comunidad deslinda con el trabajo infan l. Igualmente es
importante mencionar que existen otras hebras o caminos para criar nios y nias para que
sean comuneros completos.

Ayacucho, enero 2012.

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Territorio es nuestro espacio de vida

Por la recuperacin y reconocimiento del
territorio indgena kechwa - lamas, San Marn,
Per

Auditora de la Convencin de los derechos del

nio - CDN
Centro para la Biodiversidad y Espiritualidad Andino Amazonico. Waman Wasi

Lamas, Enero 2012

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42

Territorio es nuestro espacio de vida. Por la recuperacin y reconocimiento del territorio indgena kechwa - lamas. San Marn. Per
Auditora de la Convencin de los derechos del nio - CDN
Leonardo Tapullima Cachique, Waman Wasi. Enero 2012
El propsito de este ar culo es explorar el afianzamiento de las responsabilidades de los
nios y nias en las diversas ac vidades en la chacra, el monte, la comunidad y en el agua.
Para ello, en el mes de diciembre del 2011 a enero 2012, se realiz un seguimiento respecto
al modo en que se viene aplicando y ejerciendo la Convencin de los Derechos Nio en las
comunidades indgenas kechwa lamas.
Se realizaron conversatorios en las comunidades de El Naranjal, Alto Pucalpillo, Shukshuyaku y Solo de la provincia de Lamas, San Mar n. Convers con los nios y las nias para
reflexionar en torno a si la Convencin de los derechos del nio es aplicable o no en sus comunidades indgenas, porque los nios enen una relacin muy par cular con su entorno,
especialmente con la crianza de la chacra, el monte y el agua.
Antes que nada, vale la pena precisar que esta Convencin ene unos considerandos que,
de una u otra manera logran afirmar la relacin sujeto-objeto y separan la relacin del nio
con la naturaleza. Al mismo empo, los derechos de las poblaciones indgenas resultan algo
novedoso para las comunidades porque hubo poco espacio para informar y por ende poca
difusin en las comunidades kechwa lamas, y la Convencin de los derechos del nio ene
el mismo ma z, que desde la perspec va cultural ene muchos vacos en su aplicabilidad.
Por ello es bueno conocer y apuntalar la situacin actual por la que vienen caminando las
comunidades de esta parte de la amazona.

El contexto de la situacin actual de las comunidades indgenas kechwa lamas

Desde las pocas inmemoriales de nuestra existencia, los pueblos originarios han mantenido y dado sostenibilidad a la vida de estas comunidades de los urku runas y los yaku runas,
ha sido una relacin de respeto clnico que se ha mantenido con los diversos grupos familiares y a la vez en armona con el resto de la colec vidad natural. Esta manera de vida nos
ha permi do mantener nuestra raz cultural, considerada la base fundamental de nuestra
iden dad y con nuidad de nuestra existencia. Las comunidades kechwa lamas en la actualidad no estn pasando por los mejores momentos de su vida, las relaciones entre humanos,
naturaleza y espiritual van cambiando segn los grupos clnicos.
Cada familia va por su camino con una cierta desorientacin, pues hay ac vidades humanas
que ponen en riesgo a la naturaleza y a las personas, pero a veces no decimos nada. Muchas
de estas comunidades se han conver do en comunidades empresariales, porque todo lo que
existe en nuestro entorno lo vamos negociando (leas, rboles, maderas, agua, piedras, sogas, medicinas, etc.). Ahora nos gusta la vida fcil, para cul var a la chacra estamos u lizando

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fer lizantes y herbicidas, estamos envenenando a la madre erra. En este empo, toda chacra
que va entrando en descanso (purma) se va plantando con cul vos de caf, cacao y sacha
inchik y esto estabiliza la rotacin de la purma, el monte y la chacra, pero el monocul vo reduce la diversidad de las parcelas agrcolas y va poniendo en riesgo la seguridad alimentaria
de nuestra gente. Todos los aos en las comunidades de los chontales, en los meses de marzo
a mayo se realiza la cosecha de la campaa grande del frejol, pero por estar en la cosecha del
caf descuidamos y no cosechamos; y hacemos que se pierda el producto del frejol de esta
campaa. Frente a estos acontecimientos se encuentran involucrados nuestros hijos e hijas,
los cuales cambian drs camente las ac tudes y reacciones de los nios y nias. Ellos esperan
tener una comunidad modelo con buenas carreteras, losas depor vas, buenas plazas y buenas
calles ordenadas y asfaltadas y con electricidad. Muchos nios hablan de lo que ven y lo que
escuchan de los pol cos, de la escuela y muchas veces de sus padres.
Hay comunidades que estn contaminadas por las granjas de cerdos, por la empresa San
Mar n Don Pollo que arroja todos sus residuos slidos y lquidos que contaminan las principales quebradas del Chupishia y Romero Yaku, que antes del desarrollo de las ac vidades
de la empresa era un espacio sagrado de relacionamiento del nio con el agua, donde los
nios y las nias recreaban las diversas ac vidades y prc cas de la pesca. Ahora los nios
no pueden acercarse a esta quebrada, porque estn propensos a contagiarse de ciertas enfermedades que les producen vmitos, diarreas, calambres, dolor de cuerpo, infecciones y
fiebres altas que atentan contra la salud de toda la poblacin. Muchos de los nios, jvenes,
abuelos, mujeres y autoridades no estn a gusto con las ac tudes que muestra la empresa
San Mar n Don Pollo porque existen acuerdos que no ha cumplido con las comunidades.
As nos lo afirma el nio Segundo Isidoro Tulumba, de 12 aos de edad, de la comunidad
na va de shukshuyaku:
Bueno, nosotros ya no le necesitamos a esta empresa, mucho dao va haciendo a la
quebrada, a todos los que vivimos en estas comunidades, no se aguanta el mal olor y
est trayendo muchas enfermedades a todos los pobladores y mucho peor huele cuando llueve, los desages de cacas de los chanchos.
Tambin vale precisar, que esta empresa ene una influencia en la pol ca actual y ene
mucho poder econmico. Estratgicamente se acercan en das especiales a los nios y nias
para hacer entrega de regalos con juguetes novedosos, que queramos o no, nos agarran por
la cuerda ms floja de las comunidades. Esto lo permi mos los mismos integrantes de las comunidades, tambin alrededor de esta empresa se encuentran ins tuciones educa vas de
formacin como la Universidad de San Mar n con su especialidad y sede de Ciencias Econmicas, tambin la Unidad de ges n educa va local de Lamas- UGEL, el hospital de la ciudad
de Lamas y en su conjunto los pobladores de la ciudad de Lamas, que no dicen nada al respecto de los olores insoportables que ocasiona esta empresa. Pareciera que estuvisemos
anestesiados para no decir nada frente a las autoridades y empresas que atentan contra la
salud y la vida de los nios y de todos los pobladores de esta parte de la Regin San Mar n.
Al mismo empo comentan los nios de la comunidad na va el naranjal, que esta empresa
Don pollo viene desviando y sacando el agua de la quebrada de Chupishia y dejando
muy poca agua para la supervivencia y reproduccin de los peces. Los nios tambin hacen
uso de esta quebrada, es all donde recrean sus diversos saberes sobre la pesca, pero a la
empresa no le interesa nada.

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Flix Sangama Fasabi nos cuenta:

Yo no estoy de acuerdo con que esta empresa Don Pollo, viene sacando nuestra agua de
esta quebrada de Chupishia, ha instalado sus tanques de agua sin consultar a nosotros.
En esas cosas, si no estoy de acuerdo, ahora hay poco agua, encontramos pocos peces.
Cangrejos, langostas, de todo se encuentra ah, y ahora esta empresa viene a meterse.
Si llevan toda el agua, cmo vamos a vivir nosotros, si gracias al agua vivimos nosotros.
Tambin hoy en da hay muchas ins tuciones prestatarias que vienen descentralizando su
rea de accin en las zonas rurales, quienes vienen entregando los prstamos respec vos
tomando como requisito los tulos de propiedad individual. Todos los montos, los intereses
y el empo de devolucin siguen siendo impuestos por las ins tuciones prestatarias y no
por los comuneros de las comunidades. Las ins tuciones prestatarias llegan a la hora que
ellos creen per nente y la comunidad siempre deja de trabajar para escuchar los condicionamientos de dichas ins tuciones y los mismos comuneros permi mos estos actos y abusos. Me parece que algunos estamos acostumbrados a negociar de esta manera.
Durante estos aos, las comunidades han iniciado un proceso de organizacin y reconocimiento de comunidades na vas, pero falta afianzar la reflexin por qu nos hemos organizado y reconocido como tal? Muchas de las comunidades hasta la fecha tenemos un desarrollo en contra de nuestra voluntad, pareciera que alguien nos ha dicho que as debemos
y tenemos que vivir, estamos acostumbrados a que otras personas decidan el futuro de los
nios y de todos los comuneros de las comunidades: en el fondo, para que el sistema siga
introduciendo su modelo de vida insostenible, con el inters de apoderarse de las erras y
de los territorios ancestrales de los pueblos indgenas.
Hasta la fecha, las ins tuciones de salud aplican sus mtodos no muy amables con la realidad de las comunidades, enen ac tudes que amenazan a las parteras y curanderos, especialmente a la madre no le respetan sus maneras tradicionales de atencin en los partos.
Existen casos donde las mujeres son trasladadas a los hospitales para la atencin de partos,
en los que las mujeres son maltratadas, y muchas veces son multadas por no dar a luz en
el hospital. En muchas oportunidades, ellos son los que ponen el nombre de los nios que
nacen y por cierto esto incomoda a los padres. Nuestras parteras son desvaloradas y no son
reconocidas por el centro de salud por sus servicios, no saben que las mujeres embarazadas
son atendidas previamente por las parteras reconocidas por la comunidad. Es por ello que
cuando los padres acuden a inscribir y solicitar la par da de nacimiento respec va, el centro
de salud se niega a entregar dicha acta de nacido vivo, porque no han sido atendidas por el
personal de salud. Desde empos remotos los nacimientos se han llevado a cabo en diversos espacios de vida de las comunidades, siempre pensando en una salud integral del sacha
local (monte chacra, comunidad y agua).
La educacin oficial que reciben las nias y los nios de las comunidades es desde la perspecva de la ciencia y la tecnologa y no contribuye a la regeneracin de las relaciones del buen
vivir con los integrantes de las comunidades. Al contrario, esta educacin contribuye a separar
y desarmonizar nuestras relaciones con toda la colec vidad de la naturaleza. En comunidades
amaznicas el saber es vital para mantener viva nuestra cultura, la vida aqu est en funcin
al muyuy, es muy cambiante y a la vez muy diversa. La escuela invisibiliza los saberes en torno
a estos relacionamientos. Los nios y las nias quisieran recibir en la escuela una educacin
basada en la sabidura de la chacra, del monte y del agua, para no desligarse de la naturaleza.

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Tambin convers con los nios de la Comunidad Na va de Solo del Ro Mayo, una comunidad riberea cercana a la carretera Fernando Belande Terry, a la altura del 28 kilmetro de
la ciudad de Tarapoto a Moyobamba. Aqu pudimos ver una situacin diferente relacionada
al ro (agua), un ro cada vez ms contaminado por las crianza de cerdos de las granjas y los
desages que salen de los Distritos de Tabalosos, Shanao y de todos los centros poblados
ubicados a la orilla de este ro. En verdad es algo preocupante ver que los ros en su crecida,
al bajar arrastran diversos pls cos por el ro. La crecida de los ros trae de todo, semillas,
leas, basuras, troncos de rboles y se convierte en una chacra ms de los comuneros de las
zonas ribereas. Pero en los l mos empos estas comunidades vienen negociando todo lo
que ene y lo que trae el ro, especialmente con las canteras de los ros (piedra y arena) y la
lea de los cantos de los ros, lo que siempre ha sido para el uso de las mujeres para la quema de sus cermicas. Ahora los van vendiendo a las personas interesadas y en el mercado
de la ciudad de Tarapoto.
La entrada y salida de las diversas ins tuciones pblicas y privadas que vienen elaborando
ac vidades que no contribuyen a afirmar el bien estar de las comunidades, por el contrario
vienen afirmando la dependencia hacia el Estado. La chacra ya no produce como antes, los
empos cambian y a consecuencia de ello, muchas veces en estas comunidades la produccin
est afectada por los veranos; frente a ello muchas personas salen a trabajar como peones de
los migrantes en la cosecha de los cafetales que se encuentran fuera de su comunidad.
Frente a esta realidad se encuentran nuestros nios y nias de estas comunidades y nos manifiestan que estn muy preocupados al ver sus ros contaminados, al verlos invadidos por
los pls cos, porque para ellos el agua es la vida, para ellos el ro es parte de la familia donde
realizan sus diversas ac vidades de pesca. Los peces cada da disminuyen, los instrumentos
de navegacin de la canoa han desaparecido, esto por tener un puente colgante, los jvenes
saben pero los nios ya no van a saber, los puentes hacen olvidar a los nios la navegacin
en base a canoa y remo. Al anzuelear siempre jalamos latas, pls cos, cosas que no deben
estar en el ro. La gente bota cosas sin respeto a nada, vemos que este ro con el empo va
desaparecer por culpa de todos.
Tambin los centros de salud arrojan al ro muchos descartables y residuos, los nios encuentran jeringas de todo tamao, preserva vos, toallas higinicas, paales de pls co,
todo genera depresin y la preocupacin de los nios y nias. En esta comunidad son propensos a encontrar enfermedades por la contaminacin que baja por los ros. El ro, las
quebradas son basureros a las que todas las personas vienen contribuyendo. Tambin en
los cantos de las carreteras existen basureros de la gente de la ciudad, ellos vienen a botar
su basura y a contaminar a las comunidades.
Nuestra escuela siempre aconseja que deben cuidar y enterrar los pls cos, muchos as lo
hacen, pero los mayores no lo prac can y eso lo ven los nios. La mayora de la gente de
la comunidad bota la basura al canto del ro. A pesar de que nos vienen a dar charlas para
botar y enterrar la basura en las huertas. La comunidad es denominada un centro turs co
por las autoridades pol cas por su ro, pero un ro muy contaminado. Cuando vienen los
turistas noms cuidamos la basura pero cuando stos retornan, la misma cosa hacemos.
Los nios y las nias vienen poniendo de su parte para tener un ro sano, un ro con pescados, un ro que nos pueda dar todo lo que necesitamos, porque hay peces que se sacan del
ro medio enfermos y flacos, eso por comer los desperdicios que botan las comunidades

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ribereas y las ciudades. Muchas veces, los nios de la comunidad toman esta agua cuando
recogen agua entubada, acuden a traer agua para u lizar en la cocina y preparar la comida,
muchas veces la madre ordena traer agua y sus hijos acuden y encuentran todo po de cochinada que baja por el ro, no s hasta cundo seguir as.
Los nios comentan que, antes este ro no era as. Segn sus padres, dicen que ellos se han
baado en un ro todava ms sano, que tenan lugares donde aprender a nadar, pero han
llegado las maquinarias (tractores y volquetes) a sacar los materiales del ro y han malogrado as las zonas de pesca con anzuelo y tarrafa. Han malogrado el ro, lo han dejado muy
accidentado, con muchos huecos y profundidades, con muchas piedras afiladas que atentan
contra la salud de todos. Han malogrado todos los cantos del ro, que luego con la creciente,
el ro vuelve a enderezar su camino y crece siempre sin respeto a nada. Esas cosas ha malogrado la empresa JJ CAME por llevar las piedras y arenas a la carretera.
Pero, a pesar de ello esta comunidad sobrevive valorando sus saberes de relacin con el
agua, la chacra y el monte. Eso lo vienen enseando los padres, porque sin ellos no se puede
saber muchas cosas. El mismo ro ensea sus saberes, el ro ene su madre que es la sirena,
los nios y nias saben dnde vive y dnde le gusta salir, ellos saben a quin le quiere acercar, por eso los nios no se acercan a baar solitos.

Afianzando la responsabilidad de la crianza en los nios y nias de las

comunidades kechwa- lamas
Sabedores de los procesos en camino, las comunidades conocen muy bien que nuestras
responsabilidades de crianza de la naturaleza se van volviendo dbiles aunque no nos estemos culpando entre nosotros. Los nios y las nias, en el lugar en el que se encuentren, son
alegres y debemos darles la seguridad de la alegra a estos seres.
A con nuacin, relataremos los comentarios recogidos por parte de los nios y las nias,
para luego llegar a algunas reflexiones y aproximaciones sobre el tema en mencin. Antes
que nada, a los nios y las nias en el vocablo kechwa lamas se les llama wambrakuna, esto
segn el sexo se les llama, al nio: uchku wambrillo; y a la nia warmi wambrilla. Los nios
en nuestras comunidades kechwa lamas son considerados como nuestros retoos, nuestras semillas, nuestros alientos, nuestros nimos, nuestros hijuelos, son nuestros angelitos
y hasta nuestras preocupaciones, porque son la expresin de la alegra y de la vida misma.
Segn Maritza Sangama Guerra, cuando ha nacido mi hermanito le hemos hecho la
(shuyana) llegada, hemos comido con la familia un gallo. Mi padre tom sus tragos,
porque eso es la costumbre que tenemos, ha sido una alegra, sea el llullu varn o mujer de todo es bueno. Cuando ya se fue creciendo le hemos hecho su ponche con huevo
de gallina de chacra, y le hemos sobado sus piernas para que pueda caminar rpido,
luego cuando ya saben hablar se le corta su pelo en buena luna juntos con la familia
y ah tambin se come y se toman los preparados entre toda la familia que tenemos.
Este grupo ene otra manera par cular de vida, muchos de ellos son puriy chaki (caminates) que les gusta pasear de un lugar a otro, siempre comiendo y jugando. Ellos aprenden a
hacer las cosas viendo y jugando noms. Muchas veces hacen renegar a sus padres, hacen

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conversar, lo que aprenden no lo olvidan nunca, aprende escuchando, haciendo, hablando,

ellos son unos loros caminantes. Aprenden con todo su cuerpo, por las emociones y sus
sensibilidades.
Segn Ronal Sangama Guerra, un empo me fui a traer agua del pozo y mi cuerpo presen a que iba a encontrar una vbora de colores en el agua. Desde esa fecha voy a traer
agua silbando, haciendo bulla, para que se re re su madre del agua. Mi madre siempre
me dice: vete a traer agua y lleva tu pate (depsito de wingo), eso lo prac co desde antes, porque si recojo con tazn y estos el agua puede secarse noms. Tampoco mato a
los sapos que encuentro en el pozo, porque ellos son sus madres del agua, y tampoco
se debe dejar con bolsas el pozo. No se hace chacra hasta los cantos y cabeceras de los
pozos, porque nos puede dejar noms su madre del agua.
El nio desde que despierta se levanta con ganas de hacer sus responsabilidades, cumple
sus obligaciones como traer agua del pozo, de la quebrada y del ro, traer lea, dar de comer
a sus animalitos y hasta de espiar sus trampas en el monte. Luego, acompaa a la chacra
a la familia, siempre est curioseando de las cosas que hacen sus padres, ellos aprenden
viendo y haciendo noms todos los secretos de crianza de la chacra y del monte tales como
sembrar y por qu sembrar, la responsabilidad la asumen desde que estn en el vientre de
sus madres. La madre cra en su nombre la chacra y los animales.
Sheyla Tapullima Pashanase, de la comunidad na va kechwa de Shukshuyaku, nos dice:
Yo soy la hija mayor de mis padres, es decir su piwi wambra (primera hija), para mis
padres siempre yo soy la indicada para mover las frutas que no echan wayo (fruto) en
la luna llena. A veces tenemos cocos que no echan fruto, caen sus wayos, para eso en
plena luna llena saco mi bombachita y le azoto mallaklla (sin lavar la boca) al tronco
del coco por donde sale y entra el sol y eso es su santo remedio para que se cargue de
frutos, eso mis padres me han enseado bien.
En el cul vo de la chacra, ellos saben qu planta dejar y por qu dejarla, en qu luna podar.
Muchas veces en la chacra hay varias ac vidades y dentro de ellas estn los nios involucrados, apoyando en la choba-choba de cul vo, siembra y cosecha de los productos. Ellos
trabajan hasta que dure el trabajo y a veces hasta que se cansen. Tambin los nios saben
en qu empo ya va a entrar en descanso la chacra y para eso va sembrando y dejando las
plantas y retoos en su chacra.
As nos cuenta Ronal Sangama Guerra, de la comunidad na va de Pucalpillo:
Nosotros viendo noms a mi padre aprendemos porque deja los retoos, porque estamos sembrando las plantas, mi padre me dice que tenemos que dejar para la lea,
para tener madera, hojas y sogas para los tambos. Es bueno dejar para que traiga los
vientos, la lluvia y a los animales, eso por costumbre ya sabemos, eso es nuestro compromiso para dejar los rboles en la chacra, porque nos sirven en todo. Tambin nosotros dejamos al rbol del oj para tener su madre del monte cerca de la casa, porque
ellos tambin nos ayudan a cuidar nuestras crianzas.
Los nios saben cmo leer las seas con los sen dos, cuando el ro va a crecer, cuando ene
hambre, en qu empo suben los peces, cmo pescar, dnde botar la tarrafa, dnde baar-

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se. Ellos aprenden a nadar entrando al agua, no realizan la teora antes de entrar al agua.
Ellos no ejecutan ac vidades previas de calentamiento del cuerpo, tampoco realizan educacin del movimiento, eso porque estn en constante ac vidad y los movimientos son de
acuerdo a los comportamiento del ro. Para ello, el padre siempre le hace tragar el waytador
(nadador) de los peces que es una bolsa en el estmago del pez, eso apoya bastante para
saber nadar como una araa en el ro.
Gin Carlin Cachique Tapullima, de la comunidad na va kechwa de Solo cuenta:
El ro crece grande, cuando va a crecer suena y grita. Cuando el ro crece grande, hay un
pajarito llamado untay pishkillu (el pjaro de la creciente del ro) y cuando ya va a bajar
la creciente del ro canta y cacarea el canto del ro, de esa manera uno ya se tranquiliza
y dice que va a bajar el ro. A veces, muchos nos ahogamos en el ro. Uno como nio,
no somos obligados a salir a baar solos en el canto de los ros porque es peligroso, se
debe ir a baar con mucho cuidado juntos con los padres. Nosotros sabemos en qu
momentos sale la sirena del agua y en esos momentos no nos vamos solos, ellos salen
cuando duele el sol fuerte y reciben el sol en una piedra grande de los ros.
Tambin el nio agarra dentro del ro, debajo de la piedra un gusano llamado rumi mama
(madre de la piedra) parecido al ciempis acu co, eso agarra y se tupra las manos caliente,
caliente y con eso se vuelve un nio pescador, no necesita de instrumentos de pesca, mete
la mano debajo de la piedra y al toque encuentra al shitari en sus diversas variedades.
A muchos de los nios, los paps les hacen baar con el ajo sacha con dieta para ser desde pequeos buenos pescadores y que no les entre el rumashu (reuma smo) en el cuerpo. Por eso desde nios respetan al agua en los diversos comportamientos que presenta. Ellos manifiestan que quieren
un ro sano sin contaminacin, para que sus hijos puedan baarse y pescar todo el empo en el ro.
Marlon Tapullima Sinarahua, de 11 aos de edad, de la comunidad na va de Solo comenta:
Nosotros queremos que el ro siga teniendo pescados para poder vivir, y no se contamine ms de lo que est. Nosotros desde nios pescamos, nuestros padres nos hacen el
remedio con la albahaca negra, nos hacen ahumar la mano para que el pez nos quiera.
Tampoco nos gusta que las personas mayores de otros lugares pesquen con dinamita y
venenos, porque esas cosas consumen a los peces pequeos. Mi comunidad y nosotros
venimos sembrando sinchinas de renacos que enen madre y crecen fuertes en los
cantos de los ros, dejamos rboles para que el ro no avance a la comunidad.
Los nios y las nias de las comunidades son amparados y criados por la comunidad humana, la naturaleza y las deidades. Los nios vivencian sus relaciones con la naturaleza de cario y respeto sin que exista entre ellos alguien que los divida y separe u oponga sus vivencias.
Los nios forman parte de la colec vidad natural. En este caso, el de los kechua lamas es un
monte, chacra y agua. Los nios enen una relacin emocional y sensorial con las cosas en
las que los sen dos son una ventana abierta al mundo. Desde nios aprenden que la mano y
su cuerpo tambin saben, el saber tambin reposa en el cuerpo, sin relacin sujeto- objeto,
como algo vivo y que merece respeto.
Por decir. Flix Efran Sangama Fasabi, de 13 aos y de la comunidad na va de Naranjal
manifiesta:

49

Nosotros le tenemos miedo a los tunchis, porque nos molestan y nos lanzan piedritas en la
chacra, en el camino, en el agua. A veces, se le escucha silbar en la media noche y en las madrugadas, nuestro cuerpo se estremece y nuestro padre inicia a soplar con el cigarro mapacho y listo, ya no se le escucha. Ellos tambin caminan por los caminos, los primeros que le
malician son los perros y los caballos, eso porque existe y est dando la vuelta por la chacra.
Tambin Karen Tapullima Sangama, de la comunidad na va Wayku nos dice:
El pozo ene su madre, siempre encuentro un sapo grande llamado hualo en el canto
del pozo y cuando le veo se mete plun.. plun en la hojarasca. Mi abuelita me dice que
el ro tambin ene su madre que le cuida y es la sirena, una seorita pacucha y bien
gringa, por eso cuando voy a baarme en el ro voy con mis padres y mis hermanos.
El nio est sintonizado con su mundo que le rodea, ene una relacin con los sen dos y
los sen mientos; su cuerpo juega un rol tan importante como la mente. Para el nio todo
lo que le rodea ene vida, porque todos los seres se le manifiestan con seas y sonidos. El
nio desde que est en el vientre de la madre est ligado a las ac vidades de la chacra, y
esta conversacin ene como espacio privilegiado la chacra, el monte y el agua, y se refiere
a los modos de criar plantas, peces, animales y a sus mismos hermanos. La crianza es algo
importante que no debe separase.
A con nuacin, Cris an Sangama Fasabi de la comunidad na va Naranjal nos cuenta:
Nosotros escuchamos lo que nuestros padres conversan, cuando llueve nos alegramos
porque la lluvia trae comida en la chacra, en el monte trae churos (caracoles) y estamos
atentos a los truenos, porque el trueno cuando suena fuerte trae una callampa (hongos)
llamado troinos callampa y es una callampa grande para comer entre toda la familia.
Hugo Sangama Guerra de la comunidad na va Alto Pucalpillo comenta:
Nosotros estamos atentos a lo que pasa en nuestra comunidad, cuando en la lluvia
salen las aniras (insectos) es seguro que sale el hamaco. Cuando hay terremoto de da,
va a seguir el verano; y si es de noche, va a seguir el invierno. Cuando sueo que agarro
algodn es porque voy a matar un pjaro para comer con la familia, tambin cuando
amanece fro y con neblina es porque en el da va a hacer verano.
Zulmith Sangama Guerra, seorita de la comunidad na va de Pucalpillo nos dice:
Nosotros vivimos en la chacra y de la chacra, amanece y nuestro pensamiento es la
chacra. Todos trabajamos en la chacra el verano y el invierno, es bueno en la chacra,
pero a veces es mucho tanto invierno y verano y eso malogra la produccin en la chacra. Para nosotros, la gua principal es la luna para adelantar y atrasar las siembras, si la
luna es tuerta es porque el mes va a ser invierno.Todo nuestro trabajo est conversado
con la luna: para hacer nuestras najas, para sembrar, cosechar, para elaborar nuestros
tambos, todo es la luna. Sin luna no podemos vivir. Eso es nuestro profesor que nos
dice qu hacer y qu no hacer, hasta para que mi padre vaya a la mina de sal, para
montear, para pescar, siempre se observa a la luna.
Escuchando los tes monios de los padres y los abuelos, vemos que los nios son seres
especiales porque son angelitos, a ellos se les presentan ms las nimas del monte y hasta

50

comparten juegos en el monte. Hay nios que enen suerte y mano en la crianza de chanchos, gallinas y caballos.
Existen nios que hacen dietar a las personas mayores, eso porque son angelitos. Tambin
existen nios y nias que enen una mano especial para la siembra de los palos de la yuca,
hay nios con suerte para la pesca y la caza, hasta podra decir que existen nios con 2 coronas en la cabeza y esas son personas muy carism cas, que piensan antes de actuar son
muy preguntones y muy sensibles con las personas. Son diestros en el pie y en la mano,
u lizan todo su cuerpo en el desarrollo de las ac vidades y hasta son escuchados por los
espritus del agua, del monte y del viento.
Por decir, Jean Carlos Sangama Fasabi, natural de la comunidad na va de Naranjal explica:
Cuando tenemos que realizar un corte de la chacra, nuestro padre nos recomienda por
ejemplo: que ese da no se vayan a baar en la maana, que vayan a baarse despus
de la quema del corte. As, nos vamos a acompaar a nuestro padre en la quema con
nuestro galn de agua, mi padre me dice: ustedes como son nios se ponen en el canto
del corte y enen que gritar fuerte, fuerte, diciendo: viento, viento, queremos mucho
viento, shamuy tata wayra, tata wayra (ven papa viento) y cada uno estamos en el
canto del corte si quiere pasar la candela le estamos echando agua, y especialmente
se hace quemar cuando el empo es tranquilo, no con mucho viento en algunos casos,
antes del medio da. Luego, sin demorar viene el viento, y nuevamente se le dice: gracias tata viento por hacer quemar mi corte maana mismo vamos a sembrar. Luego de
haber cumplido la tarea, nuestro padre nos dice: gracias hijos, ahora debemos de regresar a descansar y alistar la semilla para maana, y en la noche muchas veces llueve
y eso nos ayuda en la crianza de la chacra y nunca nos falta nada.

Por la recuperacin y reconocimiento del territorio ancestral y la connuidad cultural del pueblo kechwa lamas.
Nuestro pueblo indgena kechwa lamista conserva la selva con el conocimiento espiritual,
manteniendo una relacin n ma de respeto del hombre con la naturaleza, armonizando el
equilibrio de todas sus colec vidades, donde los mayores son los responsables de transmi r
estos valores entrando en comunin con el mundo hacia una selva viva y revitalizando la
base espiritual de relacin con todos los seres que viven en el monte, los ros, los lagos, los
cerros y montaas a fin de regenerar la selva viva.
Este aspecto de la recuperacin garan za la supervivencia de las comunidades. La situacin
actual del territorio indgena kechwa lamas, est siendo vulnerado, disminuido y erosionado
poniendo en riesgo la vida de sus pobladores, es decir a la tercera etnia indgena en importancia en el Per. Vale precisar que nuestros territorios no son slo las reas comunales de
nuestros caseros, sectores y centros poblados, sino nuestras parcelas agrcolas, nuestras
reas de caza, recoleccin y pesca. Entonces, el territorio indgena est por toda la Regin
San Mar n y hay que recuperarlo organizadamente. La ocupacin indgena de los territorios
es la nica clave para garan zar la sobrevivencia de los bosques, porque existe la sabidura
para hacerlo. Las migraciones con nan con sus ocupaciones sin control, las concesiones
forestales, mineras y petroleras, estn afectando nuestro territorio. No se puede seguir haciendo concesiones sin respetar el derecho que les asiste a los pueblos indgenas de contar

51

con el consen miento previo, libre e informado. El actual proceso est vulnerando los territorios y haciendo cada vez ms imposible la vida y futuro del pueblo indgena kechwa-lamas.
Jean Carlos Sangama Fasabi dice:
Escuchamos por los medios de comunicacin que las empresas estn viniendo a entrar en los territorios de las comunidades, en busca de petrleo, minera, agua, y nos
quieren malograr el ambiente y una vez contaminado se marchan. Quin queda ac?
Nosotros. Para eso es bueno organizarnos todos y no dejar que ingresen. Qu vamos
a dejar a las generaciones?
Los nios no enen la culpa de esto, pero se dan cuenta de todo. Ellos dicen que los empos
van cambiando cada da, las reas donde viven, los pozos enen poca agua en pocas de
verano, los ros y las microcuencas estn cada da ms contaminadas. Existen pocos peces
en el ro, las ciudades arrojan de todo a los ros, las chacras ya no producen como antes,
los terrenos de sus padres ya son muy reducidos, hay pocos animales que los nios ya no
conocen, hay especies de rboles que ellos tampoco conocen. Ellos ya no caminan como
sus padres han caminado, porque sus padres en edad de la niez eran cameros en el monte,
la escuela ha repercu do en decir que el territorio de vida es solamente el lugar donde se
ubica la parcela, y poco hablan de los territorios de usos ancestrales, los lugares donde los
mayores aprendan de todo caminando, han sido excluidos de sus territorios ancestrales, y
esto hace que se ex nga y colapsen los saberes del monte y del agua. Ahora los nios estn
nuevamente retornando a los territorios de sus abuelos, a la cosecha de la sal y plantas medicinales, a la caza en el monte y a las zonas del mijano.
Walter sangama Guerra manifiesta:
Frente a estas cosas que van pasando no podemos quedar cruzados las manos sin hacer nada, tenemos que con nuar acudiendo a las purinas de nuestros abuelos, porque de lo contrario nos van a hacer olvidar dichas purinas. Hay que conversar con los
mayores y las mujeres para que nos den ms fuerza, porque solos no vamos a poder.
No es posible que mi gente est recibiendo denuncias por ingresar a su territorio por
realizar chacras en los lugares que siempre las ha realizado y por eso son denunciados
penalmente.
Uno de los trabajos primordiales para esta accin es fortalecer la organicidad y la unificacin
al interior de todas las organizaciones y las comunidades, trabajar unidos. Juntos todo lo
podemos. Los nios esperan que sus autoridades trabajen en coordinacin con sus comuneros. Debe estar muy claro que, sin territorio no hay vida futura para los kechwas, no hay
vida futura para nuestros hijos, no hay vida futura para la naturaleza, para las aguas, las
plantas y los animales, porque los kechwa no son slo los humanos, son todo lo que existe
en el territorio indgena.
Para ello los nios recomiendan lo siguiente a las autoridades de sus comunidades:

Ronal Sangama Guerra: que con nen siendo respetuosos, responsables y fuertes
con sus comuneros para recuperar los territorios que son la vida de todos.

Walter Sangama Guerra, joven APU de la comunidad na va de Alto Pucalpillo: a nosotros nos gusta el monte, la chacra y el agua y eso nadie nos va a quitar. De eso todos

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vivimos, en la chacra y en el monte hay de todo si sabemos criar. Nosotros queremos

tener territorios para aprender y conocer lo que nuestros abuelos han conocido. Nosotros tenemos que conocer lo que ellos han conocido, en el monte nos sen mos
a gusto, se recuperan nuestras energas y nos da ganas de seguir caminando ms
adelante.
Los nios y los jvenes al retornar a estos lugares respiran y se sienten parten de la familia
del monte, son bien recibidos por las nimas del monte, es ah donde el monte les ensea
todas las maas de la sabidura en el camino. Para ellos, el abuelo es el maestro en el monte, porque le comparte los saberes que l conoce, los sonidos del monte, los sueos, los
secretos de cmo entrar y salir en el monte, las maas de la caza, cmo dormir con un ojo
en el monte, de cmo conversar con las nimas del monte, los saberes de sanacin con las
plantas medicinales, y los lugares sagrados y espirituales del monte. Cmo atraer a los animales, cmo imitar a los animales, a elaborar las diversas trampas segn el po de animales,
el nio est siempre atento y animado.
Existe el gran compromiso de los nios y jvenes para el retorno a sus territorios de uso
ancestral, son ellos los que vienen mo vando a los adultos a seguir retornando a las purinas
de sus ancestros, porque sin territorio no hay iden dad agro-montaraz.
As lo manifiesta Csar Tuanama Sangama, de la comunidad na va de Congompera:
Yo siempre animo a mi padre para irnos a traer nuestra sal y nuestro pltano del sector
kachi, y siempre mi padre me dice: sin territorio no somos nadie, gracias a usted hijo
por hacerme recordar, para no estar comprando la sal en bolsa. Nosotros somos los
que le damos ganas a mi padre para seguir retornando al monte, porque quiero conocer muchas cosas que yo no conozco del monte. Tambin estamos retornando a la
pesca en el Chuma, estas cosas ya no podemos hacer en mi chacra, tenemos que salir
a prac car en nuestro propio territorio.
Jean Carlos Sangama Fasabi, de la comunidad na va el Naranjal, dice:
Cuando me fui por primera vez al monte con mi padre ha sido la oportunidad para
conocer algunos animales, que no conoca en esta parte de mi comunidad, por eso yo
pienso que ese lugar de las purinas de nuestros abuelos es vital para recuperar. Eso
puede ser como nuestro lugar de aprendizaje de las cosas que no conocemos en esta
zona. Sera bueno ejecutar casitas para irnos a tomar nuestras purgas y de esta manera
preparar al cuerpo. En esos lugares hay can dad de medicinas y eso falta de nosotros
para cuidarlas y no destruirla.
Estas son algunas reflexiones a par r de tes monios de los nios que se orientan a vivir
bien con la naturaleza. Los nios hacen lo que ven y hay que animarles a hacer cosas bien,
siempre pensando en la unificacin de este gran pueblo indgena. Si se puede!

53

54

55

56

Auditora a la Convencin de los Derechos del

Nio y el Buen Vivir
CEPROM- Tacna.
Lic. Pilar Limaco ique. Abog. Maribel Jessica Surez Colina

I.

Presentacin

En el marco de la Auditoria de Derechos y el Buen Vivir, se ha previsto la consulta a nios y

nias de realidades dis ntas, para evidenciar el conocimiento que enen de sus derechos,
reconocer qu obligaciones ene el Estado peruano con la niez y adolescencia desde la
Convencin de los Derechos del Nio, as mismo descubrir y retomar las responsabilidades
que enen los nios y nias con la comunidad desde la filoso a del Buen Vivir.

1. Jusficacin
El propsito de la Auditora, a travs de la consulta a los nios consiste en que los mismos
reconozcan sus derechos, a fin de procurar un adecuado ejercicio de estos, que luego del
anlisis les permita determinar si el Estado peruano cumple con sus responsabilidades a
favor de ellos. Propiciar a su vez, la generacin de roles que contribuyan al Buen vivir de su
familia, comunidad y de s mismo.

2. Objevo General:
Consultar a los nios y nias, respecto del cumplimiento de obligaciones del Estado peruano
a favor de la niez y Adolescencia y determinacin de conductas posi vas para el Buen Vivir
desde las responsabilidades que asumen los nios y las nias.

II.

Acvidades

1. Taller
a. Obje vo Especfico
1. Brindar adecuada orientacin sobre la Consultara de los Derechos del Nio y del Buen Vivir.
2. Lograr que concluyan si el Estado peruano cumple sus obligaciones con la niez y
adolescencia o no.
3. Mo var el fortalecimiento del respeto a los Derechos del Nio desde el Buen Vivir.
b. Desarrollo del Taller
1. Fecha: 07 de enero del 2012
2. Asistencia: Asis eron 22 nios y nias pertenecientes al Asentamiento Humano
Carmen de la Legua, de los cuales 12 son menores de diez aos y 10 mayores de
diez aos.

57

Respecto a los nios trabajadores del Cementerio General, asis eron 11 nios y
nias; 5 menores de diez aos y 6 mayores de 10 aos.
Se detalla la concurrencia de los nios y nias que asis eron conforme a la lista
de asistencia.
3. Desarrollo del taller: El desenvolvimiento del taller se realiz de manera dinmica
y con par cipacin de los asistentes en grupos de trabajo y a travs de la elaboracin de papelotes que fueron guiados mediante interrogantes elaboradas por
la Responsable del taller; en los cuales, plasmaron los conocimientos que tenan
sobre sus Derechos-Convencin de los Derechos del Nio, Responsabilidades del
Estado y el Buen Vivir.
4. Obje vos Logrados: Como resultado de la informacin y orientacin referidos a
los derechos del nio y el Buen Vivir, se logra que los nios y nias concluyeran
que el Estado Peruano si cumple con sus responsabilidades a favor de la niez y
adolescencia.
A consecuencia de la mo vacin desarrollada en el evento los nios iden ficaron
aspectos importantes de su realidad y asumieron la necesidad de desarrollar conductas posi vas para fortalecer el respeto de sus Derechos y contribuir al buen
Vivir de su familia, comunidad y de s mismo
5. Evaluacin: Condicin de los nios y nias de Carmen de la Legua y Nios trabajadores del cementerio General de Tacna.
Los nios y nias requeran ser informados y orientados sobre la necesidad de
que se respeten sus derechos por el Estado y la necesidad revalorar conductas
que contribuyan al buen vivir.
c. Metodologa de evaluacin
Se aplicaron instrumentos y metodologa adecuada con el fin de recoger informacin sobre el contenido y obje vos del taller. Se realizaron estrategias de intervencin directa, grupos de trabajo, plenario con el fin de efec vizar la Auditora.
d. Conclusiones

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La presencia del Estado que advierten los nios es a travs del gobierno local
y distrital, quienes los orientan respecto de sus derechos y responsabilidades
para con los nios.
A travs del gobierno local y distrital el Estado cumple con la responsabilidad de favorecer al bienestar sico, moral, espiritual, mental de los nios;
mediante el control y cuidado del agua, facilidades para la adquisicin de
vivienda, el respaldo de la educacin y la garan a de contar con servicios de
salud y seguros.
Reconocen el valor del respeto a la persona, al medio ambiente, as como su
responsabilidad de contribuir al buen vivir de su familia, comunidad y de s
mismo.

e. Evidencias
Video del taller en Carmen de la Legua, as como en el Comedor y en el Cementerio General de Tacna donde trabajan los nios y las nias. Fotos de los talleres
Listas de asistencia a los talleres. Papelotes de trabajo.

2. Encuesta
a. Obje vo Especfico
Recoger datos relevantes de la presencia del Estado a travs del Gobierno Regional, local y distrital en favor de la infancia y adolescencia.
Iden ficar conocimientos propios acerca del Buen Vivir desde la mirada de los
nios.
b. Desarrollo de la Encuesta
Fue guiada con permanente asistencia de los facilitadores ante cualquier duda.
c. Conclusiones
Conclusiones Finales de las Encuestas aplicadas a nios y nias de Carmen de la
Legua:
1. De la experiencia de vida de los nios y nias que viven en asentamientos humanos como Carmen de la Legua, perciben que la necesidad de una familia para
vivir bien reposa en que todos cumplan con sus responsabilidades y gozar de un
seguro de salud.
2. Reconocen que los adultos les ensean a respetar el medio ambiente y lo importante que es vivir en armona con la naturaleza. En esta relacin se ven fortalecidos los valores de tolerancia, respeto, responsabilidad y solidaridad.
3. Dis nguen a la familia como su entorno de seguridad que procura bienestar.
4. Los nios y nias consideran que el Buen Vivir desde su experiencia est ligado
con el fortalecimiento de valores como solidaridad, tolerancia, responsabilidad
y respeto; as mismo consideran que vivir en armona con la naturaleza, con la
persona y con uno mismo es Buen Vivir. Sin embargo, se tomar en cuenta que
hay un 27.3% de nios que ven en el dinero un camino al Buen Vivir.
5. Los nios son conscientes que el cumplir con sus deberes es una forma de contribuir al Buen Vivir de su familia; de igual forma reconocen que deben dar a
conocer hechos de violencia en su agravio, siendo la nica forma de evitar que el
Buen Vivir sea perturbado.
6. Dentro de su escala de valores, conforme a lo aprendido en la familia y en la escuela, prevalecen los valores del respeto a las personas y la responsabilidad con
la familia y los compaeros; sin ser menos importante el valor de la solidaridad y
la tolerancia.
7. Los nios y nias reconocen que su responsabilidad con su medio ambiente, prioritariamente es reciclar, no hacer sus necesidades fisiolgicas en el suelo. Resal-

59

tando, la importancia que le dan al no desperdiciar el agua como al no quemar

basura, ni usar spray.
8. Los nios establecen como su derecho prioritario el que se sa sfaga sus necesidades bsicas de vivienda, salud, educacin, recreacin, alimento, ves do. Se
evidencia la importancia que los nios dan al respeto de su iden dad.
9. El Estado a travs del gobierno local y regional no se preocupan por promover la
cultura y el arte propio en los asentamientos humanos donde radican los nios
encuestados.
10. Se evidencia que el Estado representado en el gobierno local y regional no respeta las costumbres de los nios, ya que no les ensean hablar la lengua na va de
sus padres, ni promueven la celebracin de fechas fes vas segn sus costumbres,
tampoco promueven la organizacin de grupos culturales o costumbristas.
11. El derecho a la subsistencia y progreso de la familia desde la visin de los nios
se da en base al trabajo que realizan todos sus miembros: adultos y nios. Cabe
aclarar que, reconocen como labor produc va que genera un ingreso al hogar,
el hecho que ellos apoyen a sus padres en las labores del comercio y del hogar.
12. Los nios desde su experiencia advierten que existe trabajo que les permite
cubrir sus necesidades por lo que se sienten protegidos por el Estado peruano.
Cabe resaltar que los nios y nias que son tes gos de hechos de violencia familiar, enen la conviccin que el agresor no es sancionado por el Estado, que las
vic mas estn desprotegidas.
Conclusiones de la Encuesta aplicada a los nios trabajadores del Cementerio de Tacna
1. Los nios enen conciencia que con el producto de su trabajo, ellos contribuyen
a cubrir las necesidades de su hogar.
2. Los nios reconocen en los miembros del Comedor de la Beneficencia a las personas que los orientan y apoyan en sus necesidades.
3. Se advierte que la familia sigue siendo el referente de proteccin y bienestar para
el nio.
4. El significado que los nios les dan al Buen Vivir parte del fortalecimiento de
los valores de la solidaridad, tolerancia, responsabilidad y respeto; consideran
necesario la necesidad de vivir en armona con la naturaleza y con uno mismo.
5. Algunos nios, consideran que el dinero es un camino hacia el buen vivir.

60

ENCUESTAS APLICADAS

CEPROM
ENCUESTA PARA AUDITORIA DE DERECHOS
TIERRAYTERRITORIOESPACIODECRIANZAYCOMPARTIRNUESTRAS
RESPONSABILIDADESPARAELBUENVIVIR
Poblacin a intervenir: Responsables y Agentes de orientacin de los Nios Trabajadores del Cementerio Tacna.
Tema

: El Buen Vivir y el Trabajo infantil.

Lugar

: Comedor de la Beneficencia de Tacna.

Da

: 07 de Enero 2012

Hora

: 09: 00 horas

Datos Generales:
Profesin/ Ocupacin:
Institucin:

Edad: Sexo: (M) (F)

Tiempo de servicio:

1. Desde la funcin que realiza Cmo contribuye su labor al desarrollo y crecimiento integral del nio(a) y
adolescente trabajador?

2. Cul es el comportamiento que adoptan los nios y adolescentes cuando tratan con los adultos?
a.
Reconocen su autoridad del adulto.
b.
Tienen un trato verbal y fsico agresivo.
c.

Le dan a conocer sus necesidades

d.

Otro:

3. Cul es el comportamiento que adoptan los nios y adolescentes en el trato con sus pares?
a. Reconocen a un lder dentro de su grupo
b. Tienen trato verbal y fsico agresivo
c. Protegen a los nios(as) pequeos
d. Se organizan para hacer proyectos en comn. e. Conocen sus necesidades y las dan a conocer. f. Otro:
4. De qu manera su institucin, contribuyen al Buen Vivir de los Nios (as) Adolescentes
Trabajadores?
a.
b.
c.
.

Les regalan peridicamente vestido, alimento.

Los capacitan para mejorar sus condiciones de trabajo.
Les inculcan y fortalecen en valores

61

CEPROM
d.

Los orientan y acompaan para su crecimiento y desarrollo integral.

e.

Otro:

5. Qu acciones han realizado las ONG para contribuir a respetar los Derechos de los Nios y
Adolescentes Trabajadores?

6. Qu Instituciones Pblicas en Tacna, realizan acciones a favor de los nios y adolescentes

trabajadores?

7. Qu acciones realiza su Institucin a favor de los nios y adolescentes trabajadores?

62

CEPROM
ENCUESTA PARA AUDITORIA DE DERECHOS
TIERRAYTERRITORIOESPACIODECRIANZAYCOMPARTIRNUESTRASRESPONSABILIDADESPARA
ELBUENVIVIR
POBLACION A INTERVENIR
TEMA
LUGAR

: Nios y Nias trabajadores del cementerio Tacna.

: El Buen Vivir, Los Derechos y El trabajo Infantil.
: Comedor de la Beneficencia de Tacna.

DIA
HORA

: 07 de Enero 2012
: 9: 00AM

Datos Generales:
Profesin/ Ocupacin:
Institucin:

Edad:

Sexo: (M) (F)

Tiempo de servicio:

1. Cul fue el motivo por el que empezaste a trabajar como aguatero (a)?
a. Para ayudar econmicamente a tu familia.
b. Porque un adulto te obliga a trabajar.
c. Un amigo (a) te invito a trabajar
d. Porque no quieres estudiar y prefieres ganar dinero.
e. Otro:
2. Cmo te trata el equipo de adultos (psicloga, cocineros (as), responsable de tu cuidado,
asistente social y otros del Comedor)?
a. Te tratan con menosprecio
b. Te rechazan por tus costumbres.
c. Te orientan y apoyan cuando los necesitas.
d. Te ensean valores y responsabilidades en el trabajo, familia y escuela.
e. Te ensean a cuidar el medio ambiente
f. Te motivan a conocer y hacer respetar tus derechos.
g. Otro:

63

CEPROM
3. Quines constantemente se preocupan por tu bienestar fsico, mental y espiritual?
a. Familia
b. Amistades.
c. Extraos
d. Otro:
4. Qu significa El Buen Vivir para ti?
a. Fortalecer valores: Solidaridad, Tolerancia, Responsabilidad, Respeto.
b. Vivir en armona con: La naturaleza, con los seres humanos, con uno mismo.
c. Tener mucho dinero para satisfacer necesidades de vestido, alimento, vivienda, salud.
d. Otro:
5. De qu manera contribuyes con tu trabajo al Buen Vivir de tu familia?
a. Aporto econmicamente al sostenimiento de los miembros de mi familia.
b. Enseo a mis hermanos el valor del trabajo.
c. Fortalezco la unidad y solidaridad familiar.
d. Contribuyo para subsistir y progresar.
e. Otro:

6. Qu valores has desarrollado desde que trabajas como aguatero (a)?

a. Respeto a las personas
b. Solidaridad con los ms necesitados y dbiles
c. Tolerancia con los que no piensan igual que uno.
d. Responsabilidad con la familia y con los compaeros.
e. Otro:
7. Qu responsabilidades en tu trabajo contribuyen con el medio ambiente?
a. Combatir el Dengue, utilizando arena en los tachos para conservar las flores
b. Ensear a los ms pequeos que no hagan sus necesidades en el suelo sino en los servicios
higinicos.
c. Utilizar implementos limpios para el aseo de los nichos y no votar los desechos al suelo. d.
Reciclar objetos de plstico y venderlos en la ramadita.
e. No desperdiciar el agua, dejando bien cerrada la pileta general.
f. Otro:

64

CEPROM
8. Qu derechos tienes como nio(a) o adolescente?
a. A vivir libremente, respetando mi identidad y el medio ambiente.
b. Me inculquen valores y responsabilidades
c. Disfrutar de: Vivienda, salud, educacin, recreacin, alimento, vestido.
d. Otro:
9. El trabajar como aguatero (a) hace que nias(os) adolescente, opten por:
a. Sacar malas notas en la escuela
(V)
b. Ser resentidos y rebeldes
(V)
c. No amarse tal cual es
(V)
d. Vivir aislados sin participar en comunidad
(V)

(F)
(F)
(F)
(F)

10. El trabajo de aguatero representa un peligro para los nios (as) por qu:
a. Entorpece su desarrollo fsico, mental, espiritual

(V)

(F)

Es un riesgo en su dignidad y seguridad

Pone en riesgo su salud y educacin
Pierden valores y fomentan los vicios
Son explotados por los adultos o adolescentes

(V)
(V)
(V)
(V)

(F)
(F)
(F)
(F)

b.
c.
d.
e.

11. Qu satisfacciones obtienes como nio(a) adolescente trabajadora?

a. Lograr subsistir da a da y progresar
(V)
b. Estar en armona con la naturaleza, familia y comunidad
(V)
c. Tener amigos que te protegen y te acompaan en la vida
(V)

(F)
(F)
(F)

12.- Sientes que el Per, protege a los nios(a) y adolescentes que trabajan:
a. Si, por que accedemos gratis a la educacin.
b. No, porque no sanciona a quienes explotan a los nios y adolescente.
c.

Si, por que todos tenemos trabajo y podemos sobrevivir.

d. No, porque nadie nos protege del peligro.

e. No, porque crecemos y nos desarrollamos solos, sin proteccin.
f.

Otro:

65

CEPROM
ENCUESTA PARA AUDITORIA DE DERECHOS
TIERRAYTERRITORIOESPACIODECRIANZAYCOMPARTIRNUESTRASRESPONSABILIDADESPARA
ELBUENVIVIR
POBLACION A INTERVENIR
TEMA

: Distrito Gregorio Albarracn J.V. Carmen de la Legua -VIANI.

: El Buen Vivir, Derechos de los Nios.

LUGAR
DIA
HORA

: JV. Carmen de la Legua

: 0 de Enero 2012
: 9: 00AM

Datos Generales:
Edad:

Sexo: (M) (F)

Grado Estudios:

Lugar Trabajo:

Tiempo de Trabajo:

Colegio:

1. Qu necesita tu familia para vivir bien?

a. Mayor ingreso de dinero para comprar lo que necesitan.
b. Que todos cumplan con sus responsabilidades.
c. Tener un seguro de salud para curar o controlar sus enfermedades.
d. Respetarse unos a otros y no agredirse fsica ni verbalmente.
e. Otro:
2. El trato que te dan los adultos en la escuela, barri y familia contribuye a:
a. Bajar tu autoestima
b. Que valores tus costumbres y respete tus races.
c. Fortalecer los valores de: Tolerancia, respeto, responsabilidad, solidaridad. d.
Respetar el medio ambiente y vivir en armona con la naturaleza.
e. Que conozcas y hagas respetar tus derechos.
f. Otro:
3. Quines constantemente se preocupan por tu bienestar fsico, mental y espiritual?
a. Familia
b. Amistades.
c. Extraos
d. Otro:

66

CEPROM
4. El Buen Vivir significa para ti?
a. Fortalecer valores: Solidaridad, Tolerancia, Responsabilidad, Respeto.
b. Vivir en armona con: La naturaleza, con los seres humanos, con uno mismo.
c. Tener mucho dinero para satisfacer necesidades de vestido, alimento, vivienda, salud.
d. Todas las anteriores.
e. Otro:

5. De qu manera contribuyes al Buen Vivir de tu familia?

a. Cumpliendo con mis deberes en el hogar, estudiando y respetando a mis padres.
b. Enseando a mis hermanos a obedecer y participar en el hogar.
c. Fortaleciendo la unidad y solidaridad familiar.
d. Comunicndome y no callando cuando me agreden.
e. Otro:

6. Qu valores te han inculcado en la escuela y familia?

a. Respeto a las personas
b. Solidaridad con los ms necesitados y dbiles
c. Tolerancia con los que no piensan igual que uno.
d. Responsabilidad con la familia y con los compaeros.
e. Otro:

7. Qu responsabilidades te inculcaron en la escuela para proteger el medio ambiente?

a. No quemar basura, no utilizar ambientadores en spray.
b. Ensear a los ms pequeos que no hagan sus necesidades en el suelo sino en los servicios

higinicos.
c. Separar la basura y reciclar.
d. No promover los ruidos molestos.
e. No desperdiciar el agua, dejando bien cerrada la pileta general.
f. Otro:

67

CEPROM
8. Qu derechos tienes como nio(a) o adolescente?
a. A vivir libremente, respetando mi identidad y el medio ambiente.
b. Me inculquen valores y responsabilidades
c. Disfrutar de: Vivienda, salud, educacin, recreacin, alimento, vestido.

9.

En Tacna (Distrito Gregorio Albarracn), como promueven que los nios(a) adolescentes
participen de la vida cultural y artstica
a. Con concursos costumbristas en escuela y Juntas Vecinales

(V) (F)

b. Academias gratuitas para formacin artstica

(V) (F)

c. Apoyo econmico, para artistas infantiles y adolescentes

(V) (F)

10. En el Distrito Gregorio Albarracn, se respeta las costumbres de los nios y adolescentes:
a. Ensean la cultura aymara y otras

(V) (F)

b. Motivan a la celebracin comunitaria de fechas festivas

(V) (F)

c. Promueven la organizacin de grupos respetando su cultura y costumbres

(V) (F)

d. El Gobierno Local, Regional y Central no se preocupa por hacer respetar la cultura y

costumbre de los nios y adolescente

(V)

(F)

11. Cmo subsisten y progresan en tu familia?

a. Trabajan todos los miembros de la familia, adultos y nios (as)
b. Viven de lo que produce la tierra y la comunidad los apoya
c. Acuden a los comedores populares y vasos de leche.
d. Se hacen prstamos para negocio y alimento diario.

12. Sientes que el Per, protege a los nios(a) y adolescentes:

a. Si, por que accedemos gratis a la educacin.
b. No, porque no sanciona a quienes maltratan fsica, psicolgica y sexualmente a los nios y

adolescente.
c. Si, por que todos tenemos trabajo y cubrimos nuestras necesidades.
d. No, porque nadie nos protege de los que venden droga y alcohol.
e. No, porque crecemos solos, sin proteccin en la calle y escuela.
f. Otro

68

Tablas de las Encuestas aplicadas en Carmen de la Legua, Lima y en Tacna.

Carmen de la Legua. Nios y Nias A.H. Carmen de la Legua Distrito Gregorio Albarracn Enero 2012
GRAFICO 1. Qu necesita tu familia para vivir bien?
Qu necesita tu familia para vivir bien?

GRAFICO 5. Qu valores te han enseado en la

Escuela y la Familia?

70
59.1

60

59.1

Qu valores te han enseado en la Escuela y la

Familia?

50
40

80

30
18.2

20
9.1

10

70

68.2
54.5

60
50

0
Ms dinero

Tener un seguro de salud

Que cumplan con sus

responsabilidades

No agredirse unos a otros

40.9

40
30

18.2

20

GRAFICO 2. El trato que te dan los adultos contribuyen a

10
0
Respeto a las
personas

El trato que te dan los adultos contribuyen a:

80

68.2

70
60
45.5

50
40
30

27.3

22.7

Solidaridad con los

ms necesitados y
dbiles

Tolerancia con los Responsabilidad con

que piensan distinto la familia y con los
compaeros

GRAFICO 6. Qu responsabilidades tengo con

el medio ambiente?

20

Qu responsabilidades tengo con el medio

ambiente?

4.5

10
0
Bajar mi autoestima

Valorar mis
Valorar la
Respetar al medio
costumbres y tolerancia, respeto, ambiente y vivo en
respetan mis races responsabilidad,
armona con la
solidaridad
naturaleza

Conocer y hacer
respetar mis
derechos

GRAFICO 3. Qu significa el Buen Vivir?

Qu significa el Buen Vivir?
60

90
80
70
60
50
40
30
20
10
0

77.3
59.1

36.4

No quemar
basura, no usar
spray

54.5

50

Reciclar

No desperdiciar
el agua

36.4

40

27.3

30
20

13.6

10

No hacer
No hacer ruidos
necesidades
molestos
fisiolgicas en el
suelo

GRAFICO 7. Qu derechos enes como Nio/

nia o Adolescente?

0
Fortalecer mis
Vivir en armona con Tener mucho dinero Todas las anteriores
valores: Solidaridad, la naturaleza, con las
Tolerancia,
personas y con uno
Responsabilidad,
mismo
Respeto

63.6

59.1

Qu derechos tienes como nio / nia o

adolescente?
70

59.1

60
50
40

GRAFICO 4. De qu manera contribuyes al Buen

30

27.3
13.6

20

4.5

10
0

Vivir de tu familia?

Me respeten mi
identidad

De qu manera contribuyes al Buen Vivir de tu

familia?
70
60

59.1

50

20

Disfrutar de una
vivienda, salud,
educacin,
recreacin, alimento,
vestido

No responden

GRAFICO 8. Las Ins tuciones en donde vivo

promueven la cultura y el arte?

40.9

40
30

Me inculquen valores
y responsabilidades

22.7

Las instituciones en donde vivo promueven la

cultura y el arte?

18.2
92

10
0

90.9

90.9

90

Expresando cuando
Fortaleciendo la
Cumpliendo con mis Enseando a mis
me agreden
deberes
menores a obedecer unidad y solidaridad
familiar
y participar en el
hogar

88
86
84

81.8

82
80
78
76
No promueven concurso de
nuestro folklore peruano

No dan cursos gratis de

bailes tpicos

No apoyan a los artistas

nios y adolescentes

69

GRAFICO 9. Las Ins tuciones respetan las costumbres de los nios /as y adolescentes?

TACNA: Nios Trabajadores Cementerio Tacna;

Enero 2012

Las instituciones respetan las costumbres de los

nios /nias y adolescentes?

GRAFICO 1. Mo vo por el que empez a trabajar

98
96
94
92
90
88
86
84
82
80

95.5

Motivo por el que empez a trabajar

95.5

90.90

86.4

No ensean a hablar aymara No motivan a la celebracin

y otras lenguas nativas
comunitaria de fechas
festivas

No promueven la
organizacin de grupos
respetando su cultura y
costumbres

9.10
0.00
Por ayudar
econmicamente

GRAFICO 10. Cmo subsisten y progresan en

tu familia?

0.00

Otro

0.00

Porque un adulto No deseo estudiar

me obliga

GRAFICO 2. Qu significa el Buen Vivir para ?

Cmo subsisten y progresan en tu familia?

Qu significa el Buen vivir para t?

120
100

Un amigo me
invit

60
95.5

54.5

54.5

50

80
40
60
30
40
20
20
4.5

De la agricultura y la
comunidad los apoya

Prstamos

0
Trabajan todos,
adultos y nios

Ayuda social

0
Fortalecer valores

GRAFICO 11. En el Per, se Protegen los derechos de los nios?

Vivir en armona

Ganar mucho dinero

GRAFICO 3. De qu manera contribuyes con tu

trabajo al Buen Vivir de tu familia?

En el Per se protegen los derechos de los

nios, nias y adolescentes?
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0

9.1

10

De qu manera contribuyes con tu trabajo al

buen vivir de tu familia?

86.4

60

54.5
45.5

50
40
30

27.3
18.2

20
4.5
Si, accedemos a
educacin gratis

10

9.1
0

0
Cumpliendo con mis Enseando a mis Fortaleciendo unidad Expresando cuando
me agreden
deberes
menores a obedecer y solidaridad familiar
y participar en el
hogar

No, porque perdonan Si, porque tenemos No, porque venden

a los que nos agreden trabajo que cubre
alcohol y droga
nuestras necesidades

GRAFICO 4. Qu valores has desarrollado desde que trabajas?

Qu valores has desarrollado desde que
trabajas?
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0

81.8
72.7
54.5

Respeto a las
personas

70

Solidaridad con los

ms necesitados

54.5

Tolerancia con los Responsabilidad con

que piensan distinto la familia y con los
compaeros

GRAFICO 5. Qu responsabilidades enes con

el medio ambiente?
Qu responsabilidades tienes con el medio
ambiente?
70

63.6

63.6

63.6

GRAFICO 9. Qu sa sfacciones ob enes como

trabajador?
Qu satisfacciones obtienes como trabajador?
90

63.6

81.8

81.8

81.8

Logras subsistir y progresar

Estar en armona con la

naturaleza, familia y
comunidad

Tener amigos que te

protegen

80

60

70
45.5

50

60

40

50

30

40
30

20

9.1

10

20
10

0
No quemar
No hacer
basura, no necesidades
usar spray fisiolgicas en
el suelo

Reciclar

No hacer
ruidos
molestos

No
desperdiciar el
agua

Cultivar
plantas

GRAFICO 6. Cmo te tratan los responsables

del Comedor?

GRAFICO 10. Crees que en el Per se protege a

los nios que trabajan?

Cmo te tratan los responsables del Comedor?

Crees que en el Per se protege a los nios que

trabajan?

90
80
70
60
50
40
30
20
10
0

81.8
63.6
54.5

9.1

Respeten mi
identidad

Me inculquen valores
y responsabilidades

Disfrutar de una
vivienda, salud,
educacin,
recreacin, alimento,
vestido

No responden

40
35
30
25
20
15
10
5
0

36.4
27.3
18.2
9.1

9.1

S, accedemos a
No, porque
S, porque
No, porque
No, porque
educacin gratis perdonan a los tenemos trabajo venden alcohol y crecemos solos
que nos agreden
que cubre
droga
sin proteccin
nuestras
necesidades

GRAFICO 7. Trabajar como aguatero hacen que

los nios opten por..
Trabajar como aguatero hace que los nios opter
por...
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

18.2

18.2

9.1

0
Sacar malas notas

No amarse tal cual es

Resentirse y ser
rebeldes

Vivir aislados

GRAFICO 8. El trabajo representa un peligro

para los nios, porque?
El trabajo representa un peligro para los nios,
Por qu?
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

45.5
36.4
27.3
18.2
9.1

Entorpece su
desarrollo

Es un riesgo para Es un riesgo para Pierden valores y Son explotados

su dignidad y
su saluld y
fomentan vicio por adultos o
seguridad
educacin
adolescentes

71

72

73

74

La Niez y las Comunidades Indgenas

1. El ser wawa o niez en la visin quechua de Ayacucho
En la cosmovisin de los quispillacctas, la vida es un jardn de flores desde la concepcin hasta
la vejez. Los cambios en el desarrollo de la persona no estn organizados cronolgicamente,
son momentos de florecimiento de una planta, en diversas intensidades, ninguna etapa de
desarrollo es menos que la otra, ser uno es una comunidad de flores y no un individuo.

Al respecto, don Modesto Machaca Mendoza, manifiesta:

Para nosotros la vida es una flor, por eso cuando nace una nia o un nio, el compadre
que quiere apadrinar se acerca solito a los padres diciendo: dnde est mi florecita
(waytachallay) no lo dars a otro! porque tengo mi voluntad para llevarla (apadrinarla). Asimismo, en el matrimonio, el compadre de la pareja entrega a los padrinos dos
ramos de flores ves das como beb mujer y otro como varoncito, luego en presencia
de tes gos y un secretario se hace el sentamiento (asentar nombres), cumplido esto se
da lectura de las par das de los nios. En seguida, el padrino y la madrina les invitan a
estos bebs a bailar para que todos hagan lo mismo. Cada persona que hace bailar a los
bebs dan sus voluntades consistente en dinero o bienes, la misma ser guardada por
los padres para los hijos que llegarn en realidad. A esta costumbre la llamamos Wawa
tusuchiy (Modesto Machaca Mendoza, Unin Potrero. En Warmiwari kay).

75

En el dibujo de doa Mara Nez y del joven Amancio Ccallocunto de Cuchoquesera y Unin
Potrero, respec vamente, las diversas etapas de desarrollo de la persona hUmana se dan al
modo de flores en momentos diferentes de su ciclo, enen las siguientes intensidades.

Los llullu wawa, son los recin nacidos aproximadamente hasta los 4 a 5 meses de
edad, es una flor casi esa, que no hace ms que mirar dbilmente (ismirayan) y llorar, tambin es de poco movimiento por tener un cuerpecito inmaduro (llullu), por lo
que la madre contribuye a su maduracin con waltay (fajado). Se trata de un empo
de florecer pero casi a expensas de la madre, por lo cual no puede estar lejos de la
madre sino es en la espalda (qipin) y brazos (marqay) de ella, pero tambin les ayuda
la cuna (kiraw). En esta parte de la vida, la madre y el hijo son una unidad, porque su
cuidado amerita de mucha delicadeza tanto por su cuerpecito inmaduro y por ser una
flor ms apreciada por las deidades, principalmente por los Tayta Huamanis (cerros
deidades), por este mismo hecho es el empo de cargar echadito (kinranpachallata)
es decir sin pararlo en la espalda ni en los brazos y cubierto con la ulubayta (tela
blanca con flecos en el extremo a modo de colcha) o la misma manta al pasar por parajes fuertes (wiyu urqukuna) durante el viaje. Sin estos cuidados los nios adquieren
defectos, y por otro lado, las deidades les echan ojo y tal vez se los lleven o se los
coman. Tambin las mujeres durante los das de su menstruacin no deben mirar a
los recin nacidos. Al respecto acotan doa Hilaria Mendieta y Celina Conde:
A este beb hay que cargar bonito noms, porque an es llullu, las mujeres que no
tuvieron este cuidado enen nios allqa awi (ojos medio volteados), cara colgada,
cuellito algo torcido (Hilaria Mendieta Conde, Unin Potrero).
Siendo soltera yo tuve una nia, lo tuve en el pueblo mismo, y cuando subimos al
barrio mi madre tuvo que cargrmelo porque estaba llullu cuerpo (recin parida).
En el camino, pasando la laguna de Paqcha nos hemos encontrado con la a Felicitas
y con el pretexto de quererla lo sac a mi beb de su man ta y le mostr de frente
a Paqcha, suplicndola para que se lo lleve porque ella vea algo incierto mi relacin
con el padre de mi hija que hoy es mi esposo. Mi beb no lleg ni a las 24 horas,
muri repen namente, por eso yo creo en la fuerza de esos si os; hasta ahora le
sigo reclamando a la a por lo que hizo con mi hija (Celina Conde, Unin Potrero).

76

Tiyaqa, son wawas de 6 a 8 meses de edad, es una planta que de por s puede sostener su cuerpecito por lo menos sentada y con la ayuda de la madre, pero es el ciclo
en que la persona hecha bastante raz y enen manitos muy vivos (kawsaq) para
extender y mover (haywakachananpaq) como quiera, pero es el ciclo donde la vida
es muy incierta, por eso sus hojitas estn entrecortadas; sin embargo, es una flor
que se esmera mucho por reconocer a sus padres por ello mira mucho (saraysaray
qawakuq). Las manos en el dibujo son los es gmas de la flor.

En este ciclo a travs de cuas, la madre facilita para que el nio aprenda a sostenerse
bien y que los nios no se conviertan en caprichosos y mandones por permanecer
en la espalda o brazos de la madre, se les acostumbraba sentarse sea en el suelo, as
tampoco el nio no es un impedimento para el desarrollo normal de las ac vidades
de la madre.

A esta edad, pueden hacer probar (llaqwachichan) la comida a fin de que no se antoje, no
se puede hacer comer ms para evitar que se vuelvan hambrientos, sucios o enfermizos.

Tawanpaq, son wawas que han aprendido a gatear. Es el ciclo de la vida donde la persona se enraza, aparte de echar bastantes races enen tallos derechitos y las hojas
bastante desarrolladas. En el jardn, son las flores ms grandes al igual que los Tiyaqwawa, pero como han aprendido a gatear, la inquietud les lleva a ensuciarse porque
les encanta jugar con el agua, erra, charcos y todo lo llevan a la boca, por ello suelen
enfermarse con facilidad. Por comer erra la flor se motea y ene manchas.

Sacaa o puriqa, son wawas de 2 aos de edad, son nios que enen flores en capullo, flor que an no puede eclosionar por eso es upa (mudo) en sus expresiones y en
su habla, pero son muy valientes porque no enen miedo a nada, pueden meterse a
la laguna, al fuego o al barranco. Es el ciclo de madurez de ser wawa para dar paso al
ciclo de ser Warma, por el que sus flores se amenudean pero emergen las flores de
todos los pices.

Iqu, son wawas de 2 y medio aos de edad y son excepcionalidades en el ser wawa. Es
cuando el ritmo normal de su florecimiento se ve entorpecido por la pronta llegada de
otro beb para la madre, el nio debi seguir lactando y ser bien atendido por la madre mnimamente hasta sus 3 aos de edad. Es un nio que se ha dejado aplastar
por su hermanito tanto en cario, atencin y en dems aspectos, asumiendo el bro
de una enredadera que se va a todos lados, sufriendo una serie de desarreglos como
estomacales y de estados de nimo, por lo cual su semblanza se obscurece (tutayarin)
o son flores que se vuelven tristes.

En la concepcin quechua, a los nios y nias se les llama wawa, y no slo se circunscribe
a la vida hUmana sino que se ex ende a todo cuanto existe (semillas, animales, deidades).
La wawa hUmana, en este sen do, no slo es hijo o hija de sus padres biolgicos, sino flores del jardn y brotes de la Madre Tierra, por lo que a los nios hurfanos, a falta de uno
o ambos padres biolgicos se le llama tambin como Allpachukus (brotes de la erra, flor
emergida de la erra que en s es su madre o padre difunto).

77

En el marco de visin, la crianza del wawa no es sino la crianza fes va de la vida toda. Esta
crianza es desde mucho antes de la concepcin misma del wawa, se puede decir desde el
matrimonio. En los rituales del matrimonio, los padrinos se encargan, por ejemplo, de poner
qarampa (choclos secos pero que no han formado granos) en el pecho de la novia para
que cuando lleguen los hijos la madre tenga suficiente leche. Por otra parte, la preparacin
para ser madre y padre es desde nio o nia, la alimentacin es muy cuidadosa, hay ciertas
partes de la carne que no se les da a las nias para que en el futuro no tenga problemas en
el parto, igual a los nios para que su esposa no sufra en el parto. Por ejemplo, a las nias
no se les da agua de humita para que no tenga ms hemorragia en el parto, a los nios no
se les da wichqan en caso contrario sus esposas sufriran de wichqa (el saco embrionario
que no se rompe) durante el parto. Asimismo, hay una diversidad de sabiduras para que no
tengan muchos hijos, como tambin para que la pareja lleve una vida armoniosa.

Warma, son nios o nias de 3 aos de edad y es el ciclo de la vida donde la persona
empieza a brillar o resplandecer (akchirin), crece derechito, la vida toma vigor. Tanto
las hojas y las flores, aparte de resplandecer son maduras y abiertas; es decir, se trata
de una edad donde uno est abierta a la sabidura, por lo que fcilmente comprenden
y recrean todo lo que hacen y hablan sus padres. Ser Warma es florear y brillar.

Maqtacha, pasacha; son nios y nias aproximadamente de 11 aos de edad. En este

ciclo la persona se aletarga, por lo que los nios(as) se opacan en sus expresiones, en su
desarrollo y en todo los aspectos, pero aun as siguen floreciendo e incluso centelleando. En este ciclo, la vida cobra obscuridad (tutayay vida), las mismas son seales de
cierre y principio, de paso a un ciclo ms vital. A par r de este ciclo, en las personas se
empieza a mostrar las diferencias de gnero.

Llawirimuq sipas, Llawirimuq maqta; son muchachitas y muchachitos de 12 a 16 aos

de edad. Es una etapa de locura o de pleno florecimiento, por lo mismo son flores ms
vistosas del jardn de la vida, ellas exaltan la belleza. Es que en la juventud se exalta ms
la condicin natural del hombre, es puro sen miento.

Sipas son las jvenes mayores de 16 aos, son flores muy vigorosas y enraizadas, bien
asentadas, que se expresan en su madurez (yuyay) y formalidad para afrontar la vida, lo
cual hace que estas jvenes no se involucren en problemas mayores. Son las que florecen en su trmino o como debe ser.

Takyasqa maqta son jvenes mayores de 20 aos de edad. Tambin son quienes florecen como debe ser, cuyos tallos, hojas y flores crecen en su trmino, son los que
resplandecen y brillan ms, pero a diferencia de las Sipas, siguen creciendo en sus expresiones, pensamientos y en otros aspectos.

Machuyay es el ciclo donde la persona, en este caso, la rosa que ya no desarrolla ramas
ni flores, no se ex ende ms, pero ene un montn de flores. Se trata de personas mayores de 70 aos de edad, es el ciclo de aminoramiento pero de mucho vigor. Es el ciclo
donde las expresiones de gnero empiezan a diluirse nuevamente.

Yuyaq son las personas mayores de 80 aos de edad, son personas o plantas que florecen solamente en su base porque han consolidado su saber, su pensamiento y su
crecimiento personal; aunque decrecen en sus acciones sicas, por lo que los pices

78

dejan de florecer, son los que recuerdan(yuyaq) los acontecimientos de la vida relacionado a la erra, territorio y vida colec va en el pasado y enlazan con el que viene
(futuro), al cual la generacin actual acude para informarse o buscando el contagio de
su saber, experiencias y la cultura. Es decir, se trata del ciclo de conversar y compar r
intensamente el saber con la generacin actual y prever para los que vienen, y esto se
da ms en los parlapas machucha (anciano conversador y ameno). Su palabra y sus
consejos valen mucho porque en la ciclicidad de la vida son tambin la voz y palabra
sagrada (angelical y sallqa o naturaleza) de los wawas.
Sin embargo, se debe resaltar que estos ciclos no son fijos porque dependen del modo de
ser de cada Ayllu (familia extensa) y as como de circunstancias; muchos pasan por ms o
menos ciclos. Entonces no hay un nio universal y tampoco hay nios que enen las mismas
necesidades, para don Modesto Machaca Mendoza de Unin Potrero, esos ciclos son:
De recin nacido, la flor se llama llullu wawa. A medio ao o al ao de edad se le llama
pawarichkaq (que est echando el vuelo) y es una wawa que empieza a reconocer a mam
y pap, por eso es alegre y sobre todo reiln o reilona. Despus, ya puede sentarse o Tiyaqa. Luego ya quiere gatear o arrastrarse como puede, sea de rodillas o con la barriga; a
esta edad se le llama Lluqaq. Despus ya quieren pararse, caminar, a ellos se les llama Tankiqwawa. Luego la wawa se hace juguetn, en sus juegos sigue a todo lo que hace mam y
pap, a esta edad se les dice Hatun sakaa. Luego, las wawas ya son Hatun Warmaa, cuya
inquietud es ms el ayudar a sus familia en todos los quehaceres o estudiar.
Conforme van creciendo ya son Llawi, cuyo inters es amigar a los dems jvenes como
ellos, formar grupos, empiezan a construir ideas diferentes, quieren ves rse y comer como
desean. Despus ya son Takyasqa a, piensan en quehaceres ms serios o en el estudio, a
esta edad algunos llegan como padre y madre de familia, y la llegada de su wawa les abre
ms sus ojos (qawarikunku). A los 50 aos de edad la persona recin llega con sabidura llena, a par r de esta edad se ingresa a Machuyay o Payayay, a esta edad resalto al llakipakuy
(congojas) y sen pakuy como la emergencia de sen mientos y remordimientos por lo que
no hiciste por tus parientes, la aoranza por los parientes que ya par eron de esta vida es
muy fuerte, tambin la vida empieza a retornar al ser wawa.
Lo mismo manifiestan los nios y jvenes de Unin Potrero:
Ser nio es ser como una
plan ta pequea en formacin o en crecimiento,
que todava necesita ser
abonado y regado, ser joven es ser como una flor
alegre y atrac va, y ser
adulto es ser como una flor
marchitada que cada da
se acorta su vida, (Arturo
Ismael Nez Vilca, de 14
aos de edad).

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A los 4 aos me parezco a un rbol

pequeo que es fcil de coger pero
di cil de cuidar. A los 10 aos me
parezco a un rbol mediano que ya
es fcil de cuidar y ms amistoso.
A los 15 aos te sientes ms templado o enamorado de cualquier
cosa, as como el gato juguetn; y
a los 18 aos eres como una flor y
con un comportamiento muy diferente porque facilitas (apresurar)
las cosas, el comportamiento es de
un picaflor en busca de flores, (Richard Machaca Espinoza, 24 aos
de edad).

2. Responsabilidades de los nios en el Vivir bien de su familia

En la interaccin comunitaria y dinmica de los pueblos, los nios de los pueblos indgenas
asumen roles y responsabilidades a una edad ms temprana que en la cultura occidental,
tanto en los quehaceres de su propia familia como de su comunidad hacindolas en la medida de sus posibilidades y lo que le corresponde.
A nivel de los quehaceres de su familia, el nio al igual que cualquier otro miembro de su
familia hace de todo, y los ms pequeos tambin son los yanapachakuq (que ayudan o
cooperan) en cualquier quehacer, no slo porque as lo requiere la ac vidad produc va de
su familia sino como parte de su formacin.
Los nios deben ser yanapachakuq (colaborador) para que se formen bien, para que de
adultos sean vivo-vivo (laborioso y muy ac vo), no sean dormilones, tenga buen trato
y aprenda hacer bien las cosas (Jacinto Nez, Villa Vista).
En el ar culo 32 de la Convencin, se reconoce al trabajo infan l como explotacin, y exige a
los Estados para que luchen contra las formas de trabajo que impiden un desarrollo normal
del nio y sean nocivas para su salud. Pero, el trabajo infan l al que se refiere la Convencin deslinda con el quehacer chacarero de los nios indgenas que enen en su familia y
comunidad.
Y en este sen do, los nios y nias an en la poca escolar siguen con sus ac vidades habituales de ir a la chacra y atender a sus animales, a pesar de que los docentes de la zona

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rural hasta el cansancio se han esforzado por hacer de los nios indgenas exclusivamente
estudiantes. Los nios y nias como lo representan en el dibujo siguiente, se levantan de
madrugada para atender a los animales menores de casa o sacar sus vacas de sus corrales,
ir por lea o agua, antes de ir a la escuela.

Los quehaceres de los nios son ml ples, como expresan en los dos dibujos siguientes, los
nios se ocupan de dar pasto a las vacas, llevar vacas a los corrales de pastoreo y devolverlos,
alimentar a los animales de casa, abonar eucaliptos, tejer, elaborar quesillos (cachipa kurpay),
llevar caballos con carga, traer caballos, hilar, cuidar a los plantones de pino, etc., donde el
juego y la labor de ir escuela la sumen tambin como parte de esta diversidad de ocupaciones.

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En este sen do, debemos aclarar que la agricultura campesina andina amaznica no es un
sistema de produccin, es un modo de vida. Hacer agricultura es saber criar y saber dejarse
criar. Se trata de una agricultura orientada constantemente a la regeneracin permanente
de la vida, cuidando siempre la salud del paisaje en su conjunto y haciendo que las crianzas
de plantas y animales estn en completa armona con la naturaleza. Y en esta cosmovisin,
todos los que la habitan son chacareros y no solamente dentro de la comunidad hUmana.
En este sen do los nios indgenas son chacareros, productores de alimentos y de bienes
espirituales, ya que la chacra no alude solamente a un lugar, se refiere a un ambiente engendrador de la vida, donde cro y soy criado en una intensa ritualidad con todos los elementos
del clima y la naturaleza.

Entonces la par cipacin ac va de los nios en el seno de su familia en primer lugar es un

modo de ser que implica aprendizaje para los ms pequeos, y en segundo lugar es porque
al igual que los dems miembros de la familia son trabajadores y co-protagonistas para
el buen vivir en su familia; donde el trabajo en la chacra, como dice Norma de 11 aos de
edad, es un gozo y no una explotacin:
Cuando siento que me dejarn ir a la chacra, no me interesa ni la comida ms dulce
que estoy comiendo, dejando ese plato me voy. Cuando se trata del aporque me gusta
ir por llenar mi sombrero con sus flores y aporcar a las papitas, porque se hace con
mucho cario pero rpido porque en un mismo da debemos terminar para que los culvos todos jun tos se vayan a baar al mar y as crecer rapidito. Mi abuelito me dice:
Normita, enes que cubrir (aporcar) bien a la papita, cuidado que la tapes sus hojitas
porque la pobre se amarilleara, cuidado que envuelvas con las hierbas noms y ms
no as con sUmaq allpacha ( erra bonita o suelta). Si lo cubres con la hierba noms, rapidito entrar el gusano y tambin sufrir si le alcanza el sol, si quieres comer la papita
enes que cubrir con sUmaq allpacha y no con terrones. Luego de un empo, volver
a ver a esas papitas que aporqu me llena de alegra, ver si lo cubr bien para que el
gusano no se lo haya comido o que el sol no lo haya hecho sufrir.

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Cuando tena 5 o 6 aos mi abuelito me deca: Yo voy a arar, tu madre echar la semilla
y tu llevars (guiars) a la yunta, cuando antes me deca te quedars ac, tranquilita y
agarrando tu perrito, de aqu noms nos mirars lo que vamos a arar. Mi abuelito me
dijo, o enes miedo al toro, entonces yo le dije: No tengo miedo, quiero guiarlos;
hablando y hablndole vas a llevar con esta varillita, diciendo me alcanza una varillita
verde que a propsito ha ido a coger, no enes que rar por gusto porque en lugar
que te quiera y con e en , le asustars. Cuando no te escuche recin bonito noms
rars en su naricita, me dice. Y as ese ao, yo llev la yunta, y tena que caminar ni
tan cerca ni tan lejos de la yunta para que me siga, lo llevo diciendo: Uku, uku papi,
uku uku papi y el toro me obedece aunque al principio me quera asustar con su nariz,
haca sonar como molesto, luego poco a poco me conoci, y as sin miedo le ataj para
que amarre y para que suelte a la yunta. Antes, cunto quise llevar a la yunta y por fin
haba cumplido mi sueo, (Norma Huaman Quispe, 11 aos de edad de Cuchoquesera
Quispillaccta).
Esta dinamicidad y responsabilidad es asumida tambin por los nios de las familias migrantes a las principales ciudades del pas, pero en este espacio son perseguidos por llamar a lo
que hacen como trabajo infan l.

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3. Parcipacin y responsabilidades de los nios en el Vivir bien de su

comunidad
El co-protagonismo de los nios indgenas en el buen gobierno comunal se expresa en el
ejercicio de cargos comunales como Soltero Vara (autoridades tradicionales ejercido por
nios, adolescentes y jvenes) y en cargos fes vos, y como dice el nio Hernn Yance Miranda de 13 aos de edad de la comunidad de Uchuyri del distrito de Chuschi, el cargo que
pasan no es una simple inclusin ni menos representacin:
El cargo de Varayuq se debe recibir con voluntad, porque primero somos nombrados
por Dios y luego por la comunidad, pero este cargo de autoridad no se pasa por obligacin, sino porque sen mos a nuestro pueblo y sobre todo para que haya respeto entre
todos y buena comida o cosecha durante el perodo de nuestro cargo.
Las autoridades del Soltero Alvacer que somos nios, adolescentes y jvenes, somos
los pies y las manos del pueblo, de las autoridades Varayuq y del Agente Municipal;
cuando nos encomienda cualquier comisin estamos para prestar el servicio dentro
o fuera de la comunidad. Pero en realidad segn nuestro Hatun Alcalde Vara, el ser
mano y pie es ser llaqtapa sapin (soporte y raz que ancla nuestro pueblo) de mayor
vitalidad a lo sagrado, por tener corazones limpios, por ser angelitos o inocentes,
y como tal siempre tenemos que ir delante de todos. Como nio y joven tambin nos
dara vergenza ir detrs de las autoridades adultos, pues somos el amparo del pueblo.
En la vivencia de los pueblos andino amaznicos, la niez, la juventud y los ancianos son
los que enen mejores empa as con la naturaleza y las deidades para el Vivir bien de su
comunidad. En la empa a de ellos tambin destacan la forma sagrada de sus vidas que les
permite conversar o entenderse mucho ms con el mundo ms sagrado, por ejemplo son
ellos los ms escuchados por el clima.
Es decir, una de las formas de par cipacin de los jvenes y nios en la vida comunal y
pblica es la asuncin de cargos como Varayuq (Soltero Vara o Dulce Vara), Alfrez y Diputados de las fiestas, pero esta par cipacin es ms para lo que es la naturaleza, y en caso
de adultos es para con la comunidad hUmana.
Por otro lado, la responsabilidad de los nios y adolescentes ante la juventud tambin es
enorme, es evitar que se genere cualquier problema en las andanzas de los jvenes. En la
vida de la juventud es muy importante el pastoreo de la vida (Vida michi o tuta puriy),
que son ceremonias y fes vidades nocturnas donde grupos de jvenes de la misma localidad o de diversos lugares cantan y bailan e incluso disputando por un reconocimiento de
mejores msicos y las jvenes como mejores cantantes. Estas ac vidades se dan con la
par cipacin ac va de los nios y adolescentes, quienes cumplen el rol de reguladores de
excesos pero tambin como facilitadores de los encuentros de jvenes como parejas, a la
labor de estos nios se conoce como tapachu, arkachu, kacha y qa lliku.
Por ejemplo, el qa lliku es un nio o adolescente de 10 a 14 aos de edad que no necesariamente guarda algn parentesco con el grupo de muchachos y muchachas, que es incorporado
para las andanzas juveniles. Es un nio que est aprendiendo a tocar los instrumentos musicales y andar en vidamichi pero ms que seguidores o mirones cumplen roles determinados
por el Uma (muchacho mayor que est a cargo de un determinado grupo de jvenes).

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A los qa llikus, el Uma nos instruye en muchos aspectos. Uno de ellos es sacar o portar
la bebida sin que los padres se percaten, en este caso con habilidad debes hacer pasar
en cualquier parte de tu cuerpo; otro es sacar a las chicas de sus casas para salir a cantar y bailar en vidamichi porque como nio enes la posibilidad de visitar a quien sea
sin que sus padres sospechen algo de . Otra responsabilidad es en el mismo escenario
de bailes y cantos como manyakuq (el que sirve trago a los jvenes), para esto el Uma
te instruye diciendo: si por muchos mo vos alguien o todos vamos a querer excedernos tomando, restringes el trago, debes darnos midiendo noms y t debes probar
solamente para calentarte del fro. Otro encargo es salvaguardar a las chicas e instrumentos musicales, en este caso, el Uma nos dice: si por algn mo vo hubieran peleas
con otro grupo de jvenes que vamos a disputar, t debes huir con las panis (hermanas,
se refiere a las chicas) y los chinlilis, y nos seala un si o, y ah noms debes cuidarlas
hasta que lleguemos (Joel Ccallocunto Vilca, Unin Potrero).
El qa lliku es el que cuida a todo el grupo, evita que se generen problemas, tambin es
el que recoge aportes (dinero) para preparar alguna comida en el vidamichi (Hiplito
Conde, Pampamarca).

4. Responsabilidades de los padres y la comunidad con el Vivir bien de

los hijos y niez
A. A nivel de la familia.
En una cultura agrocntrica y ritual que nos es propia, donde todos dependemos de la chacra, el inters mayor de los padres es ayudar al desarrollo de ac tudes, destrezas y facultades en los nios y nias en el marco de su propio modo de ser en todos los oficios sean ellos
propio de varones o de mujeres, para que estn preparados y preparadas y las usen en
situaciones di ciles de su vida o co dianamente, para lo que localmente se llama: pasar la
vida, pasar bien la vida. En esta formacin, interesa que la persona sin prejuicio alguno,
aunque en la co dianidad asuma poco, por lo menos se interese, que le abra deseo de saber, apreciar y aprender oficios o quehaceres simples y co dianas que por lo general lo hace
mucho mejor el otro gnero; es decir, que sean personas mana pulikuq que florecen en
toda situacin y hacen florecer la diversidad, y no tanto por diferenciarse como autosuficiente ni independiente.
En el lenguaje quispillacc no, el mana pulikuq son personas abiertas, preparadas que saben desenvolverse en toda situacin como las dificultades que pudieran hallar, no son prejuiciosos, es tolerante. Y las situaciones di ciles a las que hacen referencia, son: esposos que
necesariamente enen que separarse por afrontar deberes comunales o quehaceres familiares donde la mujer o el varn no sepa afrontar los quehaceres que suele desarrollar uno
de los cnyuges, adolescentes y jvenes que viven solos por educarse, jvenes que migran
a las ciudades que enen que sobrevivir, y sobre todo nios, jvenes, mujeres y varones
que no pueden desenvolverse y sobresalir en situaciones de orfandad. Todo ello para que la
comunidad no est poblada de personas inseguras, lamentndose de su des no.
A los padres interesa una formacin diversificada en oficios, es decir el varn a ms de ser
un buen chacarero, un buen leador, jinete, laceador, un buen curandero, sepa cocinar,

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moler, barrer bien la casa, atender a los nios adecuadamente, lavar bien su ropa, zurcir,
bordar, hilar, etc.; mientras, las mujeres adems de ser una buena madre, cuidadosa, buena cocinera, sepa preparar una carga de lea, manejar el apero y cargar en caballo, pircar
cercos, elaborar prendas que suele hacer el varn, etc. Se trata de formar a un ser humano
hbil en toda sen do, diestro para realizar acciones co dianas adecuadamente, tanto individual como dentro de la comunidad.
yo veo grandes sufrimientos en los varones que desde nio sus madres y de casado
sus esposas les han mal acostumbrado. Hay padres que a los varoncitos los arrea a la
chacra no ms, diciendo: Para que prenda fogn o tueste cancha! Acaso es mujer?
Warmillam putututujqa (slo la mujer puede hacer humear). A este hombre cuando
quiera cocinar necesariamente ni el fogn le har caso como a un beb, uqiyanmi, e
igual pasa en las mujeres.
Es una ukvida (sin criterio de vida) la mujer que no ha sido bien criada, slo saben alimentar al estmago del esposo (qaripa wiksanpaq yanukuqlla), a lo ms pueden cargar
el ducy (almuerzo) al esposo que est trabajando en la chacra, y el resto de su empo
estn sentadas en su casa ( yarayan wasinpim) como que se hubieran casado para ser
cocinera y cuidadora de casa. Estas mujeres ni siquiera conocen bien a sus chacras que
estn lejos de su casa (en otros pisos ecolgicos) porque solamente mandan al esposo, y como consecuencia no enen ni suficiente comida (mikuymanta qawakachanku)
para criar a sus hijos. En mi caso junto a mi esposo iba a palanquear piedras y cargar
ponindonos pellejo a la espalda para construir los cercos, agarraba otro pico y al lado
de l tambin chakmeaba. Y un da, su primo Vicente de mi esposo se acerc cuando
estbamos trabajando de igual a igual y le dijo: Qu suerte hermano, enes una mujer
maravillosa! Tambin mi esposo ha criado como mujer a mis hijas cuando le tocaba
atender en zona baja mientras estudiaban ellas; nos turnbamos cada semana en su
atencin por igual. As igualito lo hemos criado a nuestras hijas que son nueve y a dos
varones; como las mayores son mujeres como con varoncitos su pap iba a la chacra,
por lea y en poca de cosecha a vigilar del ladrn a la chacra (Hilaria Mendieta Conde,
Unin Potrero).
Y para doa Fortunita Lalli Sotayo de la comunidad de Chuschi, la formacin de nios y nias
por igual, los hace tambin personas serenas, armoniosas y allin runa (buena persona), allin
sunqu (de buen corazn y noble), a con nuacin sus versiones:
Yo he criado a mis hijos por igual, para que mujeres y varones se defiendan tanto en
quehaceres de mujer o de varn, tambin les he tratado por igual, por ejemplo que se
levanten tanto varones y mujeres a las 4 de la maana, porque hay madres que dejan
dormir a los muchachos un poco ms que a las mujercitas, a ellas les botan a la hora
que se levanta y al varoncito no le dice nada. Por ejemplo mi hija Vicky no tendr movos para que me maldiga maana ms tarde porque ella sabe arar con buey, preparar
soga y preparar la carga del caballo y rajar lea; y mis hijos tambin saben cocinar solitos, lavar sus ropas, cambiar paal a bebs, moler y otros. Tambin muestran corazn
tanto de mujer y de varn, por ejemplo mi Gabino es dulce, nunca me ha dado problema como otros jvenes dejando hijos por todo lado, es allin runa, atento como mujer
pero tambin ene carcter, y la Vicky es muy atenta y cariosa, no quiere que me falte
algo pero tampoco es sumisa pobre aquel que quiera pelear con ella!

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Las mujeres y varones formados por igual en cualquier oficio o quehaceres doms cos, parcipan con agrado, naturalidad y al ritmo o tono apropiado sea en quehaceres femeninas y
masculinas en cualquier espacio, tambin estn formadas para ayudar o cooperar en todo
espacio o circunstancia que la vida le ofrezca, en este sen do se forman seres humanos responsables que valora ms la responsabilidad que el derecho, lo cual contribuye al acrecentamiento de afectos hacia su persona y son vitales en la vida colec va porque no es uno ms.

B. A nivel comunal.
En la comunidad de Quispillaccta, del distrito de Chuschi, Cangallo - Ayacucho, la agenda
comunal en los l mos 20 aos fue la recuperacin del respeto y cario intergeneracional
quebrantado por la violencia pol ca, la educcin escolarizada de los hijos, los intentos de la
modernizacin de las comunidades o la globalizacin, convergindose ello como el inters
mayor de la comunidad al igual que resguardar erra y territorio para estos nios y generaciones que vienen.
Esto ha implicado restablecer profunda conversacin entre todos los integrantes de la comunidad, incluido los residentes en las ciudades y de las organizaciones locales. La finalidad
es consolidar el urdiembre y tejido fino en cuanto a las relaciones al interior de las familias, entre las familias y la comunidad.
Hasta la actualidad los esfuerzos fueron enormes para devolver a la organicidad comunitaria
su carcter sanador y criador de la familia en especial de los nios y los jvenes pero tambin en el restablecimiento de la par cipacin clara de los mismos en la vida orgnica de
la comunidad, la recomunalizacin de roles de autoridades tradicionales como el Hatun y
Sallqa Alcalde y de las personas especiales como los wanaq maki (personas con mano para
armonizar) que se descomunaliza por la asociado de estas costumbres al cas go sico de los
nios y jvenes. La recuperacin del respeto sin la par cipacin de ellos habra tenido como
referencia al individuo y la racionalidad, y poco de la comunidad y su cosmovisin.
La intensin comunal es devolver el lugar, el amor y respeto que le corresponde a cada
miembro del pueblo, en especial a los nios, dentro de la sabidura y visin del propio del
mundo, visibilizando tambin en el Estatuto Interno que es un instrumento del buen gobierno comunal, los mismos en la mayora de las comunidades con enen principios y enunciados sobre modos de vida excluyente y una visin empresarial de la vida comunal.
En este marco, la comunidad ha normado en su Estatuto Interno para proteger a los nios
y otros grupos de la poblacin indefensa, es pulan sanciones frente a las acciones que perjudican a los nios, consideran faltas muy graves atentar contra la integridad sica, psquica
o moral de los nios, nias, ancianas y entre los comuneros en estado de indefensin como
es pulan en el Ar culo 23, consideran vital resguardar erras comunales como reas protegidas, y segn el Ar culo 96, las chacras de las familias que no enen descendientes (qulluq) sern exclusivamente transferidas a los nios hurfanos o personas que la requieren.
Y segn el Ar culo 132, la Direc va Comunal y las dems autoridades competentes, estn
en la obligacin de socorrer con el apoyo moral, material y econmico a los nios hurfanos,
discapacitados, ancianos. Segn el Ar culo 135, los padres que abandonan a sus hijos, que
no apoyan en la crianza y educacin, sus bienes deben ser embargados por la comunidad
para transferirlos a sus hijos.

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En razn a los causales de abandono de nios, el mandato es que la comunidad est en la

obligacin de efectuar una sancin moral a los padres y madres que abandonan a los hijos,
as como de hijos que abandonan a sus padres, que no a enden sus necesidades bsicas. Y
en prevencin del abandono de ms nios, en el Estatuto exige al varn que ya tuvo un hijo
contraer matrimonio con la madre de su nio como deber moral y en caso contrario no le
ser permi do realizar su matrimonio con otra mujer.
La educacin y formacin integral de los hijos cons tuye uno de los obje vos de Quispillaccta, es pulado en el Enciso a) del Ar culo 10, pero una educacin con conciencia comunitaria
y que promueva el Vivir bien o allin kawsay. Para ello, en el Ar culo 128, la comunidad
reconoce como uno de las funciones de la organizacin comunal la formacin de nios y jvenes, en especial como obligaciones de las autoridades de la Direc va Comunal, Hatun Alcalde y Sallqa Alcalde. Y segn el Enciso 1 del Ar culo 129, la comunidad reconoce y ampara
a la educacin como una de las obligaciones prioritarias de los padres de familia ante los
hijos, en todos los niveles de educacin (inicial a superior), y su incumplimiento es considerado como falta grave. Y en este sen do segn el Enciso 6 del mismo ar culo, los docentes
de todos los niveles enen la obligacin de impar r a los nios, adolescentes y jvenes una
educacin de calidad y bajo los patrones culturales de la comunidad, formando as alumnos
competentes acadmicamente y para la vida agrcola y comunal.
En nuestros pueblos originarios el vivir bien y la responsabilidad colec va para con los
wawas (los que seguirn llegando) es preocupacin central e interesa dejar un futuro
(Qipa punchao en quechua) prometedor, por ello el esmero es enorme por heredarlos una
vida armoniosa, erra y territorio asegurado, agua y un ambiente sano. Este principio es y
ha sido fundamental para la resolucin de situaciones que directamente o indirectamente
atentan a los intereses de los wawas (niez) principalmente de la generacin ms lejana
(los nietos que seguirn llegando), lo cual incluye a toda la colec vidad (humana, naturaleza y deidades). El resguardo del territorio y el ambiente en la cultura andina amaznico es porque prima el inters superior del wawa, pero wawa (lo nio) hace alusin a la
generacin venidera, para con ellos tenemos deber tanto los adultos, jvenes y nios de la
generacin actual, la que es una letra muerta en la Convencin de los Derechos del Nio
como principio rector.
Esta defensa de la erra, territorio y el ambiente ms que un derecho es una responsabilidad
pero tambin un principio para salvaguardar los altos intereses y necesidades de los nios
de hoy y de maana (wawakunapaq se suele decir en quechua) y el vivir bien de todo cuanto existe en el Pacha; sin embargo, con tanta ligereza fue calificada por el gobierno de Alan
Garca como el SINDROME DEL PERRO DEL HORTELANO, pero tambin hay comuneros que
traicionan y aparecen negociando el territorio comunal con las empresas mineras, cuando
aparecen tambin algunos comuneros que ya piensan como los mismos colonizadores, o
creen tener derecho al disfrute de los recursos comunales o el presen smo les embarga.

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5. La Niez en la poblacin migrante desamor o mal recuerdo de la cultura de crianza de nios?

Los medios de comunicacin en 2011 dieron cuenta de 34 casos de filicidio (padres que asesinaron a sus hijos), y en 2010 hubo 28 casos en total, y todos ellos ocurrieron en gran parte
en la zona urbana. A parte de estos crmenes estn los maltratos e insania contra los nios
y nias, le quemaron sus manitos porque robaba, le quema la boca porque habl men ras,
le quem su nalguita porque se orinaba en la cama, etc, y al final jus fican como tradicin
cultural, estos hechos han ocurrido en la poblacin urbana migrante.
En las tradiciones culturales las prc cas de correccin no afecta a la salud de las personas.
En Quispillaccta se habla y se prac ca el uriwa para quitar situaciones desarmonizadoras
como el acto de romper consecu vamente, por decir, las vasijas de barro o el uso ritual del
fuego para contagiar a las manitos de las nias para que sean devoradoras de la lana al hilar;
sin embargo, estas prc cas rituales no se concretan sicamente, no se quema, no se corta,
no se atenta sicamente contra el nio o nia Entonces los emigrantes a las ciudades qu
tradicin cultural estn recreando? Es un mal recuerdo? O es que aduciendo a la tradicin
quieren expresar su desamor e insania contra los nios y la vida?
Al respecto doa Hilaria Mendieta Conde, manifiesta:
Los nios y las nias pueden tener muchos defectos, pueden ser cuchillo chaki o pies
que acaban rapidito las ojotas al igual que el cuchillo, que babean mucho, que enen
poco equilibrio y paran cayndose, manos que no pueden hilar, que rompen seguidamente vasijas de arcilla y otras desarmonas.
Cuando es cuchillo chaki, se corrige hablando bonito a sus piecitos, diciendo: t que acabas rapidito las ojo tas, ni ms acabars Uriwa. Uriwa,
ku , ku ! Diciendo, se hace el ritual con el cuchillo, para que se corte (ku ) esta desarmona y se
hace con la espalda del cuchillo pero no se hace
tocar a sus piecitos.
A las manos que no pueden hilar (mana puchkaq)
se hace el uriwa con el fuego, para ello se maniata
su manitos con lana atusada, diciendo igualmente uriwa, uriwa, ku , ku ! y luego se desata y se
bota al fuego para que le devore. Y para que no
sea atapachu (que desperdicia lana, demora mucho en hilar) se lleva al ro el primer hilado de la
nia. A los nios que babean mucho el ritual es
con huevo calentado que tambin se hace sin haUriwa con mate y perro para
cer tocar a su boquita. Cuando rompen mucho a Ritual de sanar
nio barrign
las vasijas de arcilla, qaru diciendo, se hace igualmente la uriwa con un pedazo de la vasija rota. A los que se caen mucho se hace el
ritual con calabaza y al final este fruto se ra al suelo hasta que se parta. Con todos
saberes los nios crecen bien. Y el uriwa no se hace cuando se te antoja o porque ests
renegando de lo que pas al nio.

89

6. Responsabilidades de ABA con la niez: principio gua

En nuestras comunidades, wawa y Warma son trminos quechuas que hacen referencia a
lo erno de todo ser vivo, de la colec vidad natural (humana, naturaleza y deidades). En
efecto, wawa remite juntamente a una manera de entender a la condicin de ser hijo o ser
cra, lo que a su vez nos remite a una circunstancia en torno a cmo nos vinculamos con
nuestro entorno inmediato, en donde hallamos primero a nuestra progenitora o mam que
nos dio la vida, y viene a ser la madre biolgica, madre semilla, madre erra, madre agua,
etc. Esto es siempre mediante la afec vidad y con una ac tud de adhesin plena a ella como
corresponde a todo hijo.
Wawa y mam son una, al mismo empo el ncleo de la generacin y regeneracin del
mundo, y no es exclusividad del ser humano, tambin es de los Apus, de las plantas, de los
animales, de las aguas y de todo cuanto existe en el Pacha (mundo). As la Pachamama es
la madre del ser humano. Por ello, wawa no es equiparable a niez ni madre a mama. La
comprensin moderna de niez y madre remite a un estado de minoridad e inferioridad,
respec vamente. Pues, nio an no es real, es el futuro de maana, mientras madre es
mera reproduccin, es lo doms co.
Aqu en nuestra comunidad, toda ac tud que vulnera la adhesin emo va de wawa a mam
no slo las ma a los dems, sino perturba la con nuidad de la vida toda. Qu pasar cuando un hijo levanta la mano a una madre?, si un hijo cortara la vida de su madre? O si alguno degrada a la wawa o a la mam? Pues degrada a la naturaleza y a las deidades. Primero,
acontecer la muerte de quien la transgrede, en seguida la desarmona general para todos.
Es hucha (cas go) para todos. Esto es la granizada, helada, sequa, hambruna, enfermedades y toda calamidad que provoca diversas dificultades que se traduce en desmoronamiento no slo de la familia afectada directamente, sino de la comunidad, de la colec vidad
natural. Por ello, el matricidio y el infan cidio se vivencia como el fin del mundo.
Habiendo la ac tud moderna fragmentado, empobrecido, degradado no slo a sus propios
nios y adolescentes, sino a todas las infancias conjuntamente con los pueblos indgenas al
que pertenecemos los miembros de ABA. Los pueblos indgenas no slo conocemos todas
las formas de exclusin y discriminacin que existe en el mundo, sino la violencia pol ca1
en su expresin militar ms atroz y escalofriante. Lo dicho sirve para afirmar, que no hay
excusa ni pretexto alguno para que asumamos roles de acompaamiento responsable y
respetuosamente, con nuestro deber de ser miembro de una comunidad, corrigiendo las
prc cas y ac tudes que degradan al wawa y mam, por el contrario, en vez de favorecer la
armona estaramos poniendo en peligro su proceso de defensa de nuestros pueblos.
Pues asumimos que existen muchos pos de violencia en nuestro mundo del que somos
parte responsable. No porque cometemos directamente las faltas sino por descuidarlo en
nuestra capacidad de mantener vigilia permanente. Esto implica que cometer directamente
alguna falta o acto que atente contra todo wawa y mam est fuera del alcance de esta de1
( ) La violencia pol ca que vivi el Pas entre 1980 y 2000 es calificado por la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin (CVR) como el episodio de violencia ms intenso, ms extenso y ms prolongado de toda la historia de la Repblica Con vc mas fatales de 69,280 personas, la mayora de
ellos quechua-hablantes, mujeres y hombres de las comunidades rurales. En Ayacucho, el porcentaje
de vc mas quechua hablantes es mayor que en el resto del pas: comprende al 97% del total. Informe
de la CVR (2003).

90

claracin ins tucional que expresa el compromiso de mantener vigilia permanente contra
la violencia hacia todo wawa y mam, en todo mbito en el que viven como persona y como
colec vo, los miembros de la Asociacin Bartolom Aripaylla.
En este sen do, el principio gua de ABA, es que la niez es sagrada por ser brote de la
Madre Tierra, y el inters mayor es vigilar sus intereses para el vivir bien de ellos, de las
generaciones que vienen, y as como asegurar el curso regenera vo de la vida armoniosa,
entre todos los que moramos en este Pacha (Hombre- Naturaleza Deidades).

7. La Convencin sobre los Derechos de los nios que conflicta entre el

derecho individual y colecvo
Segn la Convencin sobre los Derechos del Nio, el nio por su falta de madurez sica y
mental, requiere de proteccin y cuidados especiales; sin embargo, en el marco de la vivencia y cosmovisiones de nuestros pueblos andinos-amaznicos, vemos que el nio no es una
persona en evolucin, son personas con atributos y responsabilidades tanto en su familia,
su comunidad y la naturaleza.
En el ar culo 8 de la Convencin se menciona al derecho de preservar la iden dad, y slo
en el ar culo 30 se refiere explcitamente a los derechos de los nios indgenas a tener su
propia vida cultural, a profesar y prac car su propia religin, o a emplear su propio idioma,
en comn con los dems miembros de su grupo. Pero la importancia de las tradiciones y de
los valores culturales, reposa en realidad en la cosmovisin porque la cultura es ms que
formas de comunicacin e iden dad; es la visin del mundo.

7.1. Derecho a la propia vida cultural

Aunque en la Convencin reconoce al principio de la diversidad cultural como Prembulo,
donde resalta la importancia de las tradiciones y los valores culturales de cada pueblo para
la proteccin y el desarrollo armonioso del nio, el contenido del mismo expresa principios
de la cultura occidental moderna, es una mirada monocultural donde el marco de referencia
de esta Convencin es la infancia de la cultura occidental moderna. Y esto es el foco de la
tensin entre la Convencin y las propias costumbres de los pueblos.
La vida armoniosa para los nios de pueblos indgenas no ene los mismos principios que
para los nios de la cultura occidental moderna, por tanto, los nios indgenas necesitan
derechos y consideraciones (prembulos) que se adapten a su cultura y a su situacin parcular.
Por ejemplo, la mayor dificultad que enfrentan los nios indgenas al igual que los dems
miembros de su pueblo, y que condiciona su vida, es el menosprecio y discriminacin cultural. Ante esta situacin, como otro principio rector de la Convencin debe establecerse el principio de respeto a las culturas, respeto a los derechos colec vos y respeto a las
opiniones y autodeterminacin de los nios como disposicin expresa y explcita en virtud
del inters superior del nio para que no sea una directriz vaga, indeterminada y sujeta a
ml ples interpretaciones; es decir, los nios al igual que los dems miembros de su comunidad no solamente tenga oportunidad de ser escuchado como expresa el ar culo 12 sino
consultado y respetado (opinin acatada).

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7.2. Derecho a la vida, supervivencia y al desarrollo

El derecho a la vida, a la supervivencia y al desarrollo enunciado en los ar culos 6.1 y 6.2
de la Convencin, en la visin de nuestros pueblos se sustenta en el acceso a la erra, el
territorio y la cultura.
En el marco de la Convencin, al derecho a la supervivencia subyace el derecho del individuo a tener sa sfecha sus necesidades ms bsicas, y al derecho al desarrollo tambin
subyace el derecho del individuo a alcanzar todo su potencial; es decir, la bsqueda del
bienestar de un ser autnomo como que en los pueblos exis era una comunidad de nios
aislado de los dems miembros del ayllu y la comunidad; esta percepcin invisibiliza a la
visin comunitaria y de amparo mutuo en los pueblos originarios.
En la cultura andina amaznica, la crianza de los wawas no es sino la crianza fes va de la
vida toda. Esta crianza en caso de los quispillacctas es desde mucho antes de la concepcin
misma del wawa, se puede decir desde el matrimonio. En los rituales del matrimonio, los
padrinos se encargan por ejemplo de poner qarampa (choclos secos pero que no han formado granos) en el pecho de la novia para cuando lleguen los hijos la madre tenga suficiente
leche. Por otra parte, la preparacin para ser madre y padre es desde que es nio o nia, a
travs de una alimentacin muy cuidadosa y secretos de crianza. Entonces el derecho a la
sa sfaccin de las necesidades y desarrollo armonioso del nio no est en el ncleo familiar
sino es en el ayllu, su cultura y su territorio.
Y el territorio para los pueblos indgenas no slo posibilita su supervivencia en tanto que
ofrece la erra para la produccin de los alimentos sean agrcolas y pecuarias, provisin de
plantas medicinales y fauna silvestre para el sustento familiar, es sobre todo el espacio para
el vivir y el saber, que en quechua se dice yachana y yachay; es decir, el lugar de interacciones y tejido de carios y amparos entre todos los miembros del Pacha. De ah el hecho de
que la nocin de territorio est estrechamente ligada a la regeneracin de la vida. En este
sen do, para las comunidades indgenas la relacin con la erra no es una cues n de usufructo y produccin sino de un espacio sico y espiritual del que deben gozar plenamente
todas las generaciones. El territorio vincula, otorga sen do de con nuidad y supervivencia
como tambin de pertenencia.
La base fundamental de las culturas indgenas, es su territorio, esta pertenencia y relacin
estrecha que los pueblos indgenas man enen con la erra debe ser reconocida y comprendida en la Convencin como la base fundamental de las culturas originarias, ya que al
desconocer el derecho a la erra y territorio a los miembros de las comunidades indgenas,
se afecta al derecho soberano de los nios (generaciones venideras) como el derecho a la
vida y a otros derechos bsicos pero tambin obvia la cultura criadora a favor de la misma
Madre Tierra.
Por consiguiente, el acceso a la erra y territorio, por desempear un papel central en la
vida de los nios indgenas y todos los miembros de su comunidad, ene implicancias en todos los aspectos de su vida no slo en el derecho a la alimentacin y seguridad alimentaria,
salud, posibilitar su desarrollo y proyectos de vida.
En este sen do, la Convencin debe exigir a los Estados para que garan cen el derecho a
la vida de los nios, debe asumir su responsabilidad como garante del cumplimiento del

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derecho a la erra y territorio tanto para los nios de hoy y de las generaciones venideras
en cumplimiento del principio del inters superior del nio, tal como prac can y garan zan
en las comunidades originarias.
En el territorio comunal existen si os sagrados que en momentos especiales como Sols cio
de Junio ayuda a los nios y adolescentes a develar y entender la suerte que le depara
como en lo rituales de Suerte qaway. Adems, en la amplitud del territorio las pulsaciones
de la madre naturaleza guardan empa a con las energas de los nios, jvenes y los adultos,
por ello existen espacios o caminos por la cuales fluyen las vidas y los saberes de las personas adultas y los nios, por ello se habla del soltero an que son caminitos impercep bles
por las cuales los jvenes pasan como volando, el Hatun an que son caminos por las cuales el viajero transita pausadamente por estar haciendo viajes largos o por llevar cargas que
por lo general son los adultos, pero tambin existe el runa an o el camino de la persona
humana que no necesariamente es para transitar colec vamente o por amplios pueblos.
En los Andes, tambin la seguridad alimentaria es posible en la amplitud del territorio, a
travs de siembras en numerosas y pequeas chacras dispersas en todos los pisos ecolgicos, y en el futuro las partes altas enden a ser reas potenciales para la ac vidad agrcola
basada en la crianza de la biodiversidad por el ascenso de la misma con el fenmeno del
cambio clim co; sin embargo,estas partes actualmente ya fueron concesionadas a las empresas mineras, comprome endo la supervivencia de la poblacin agrcola, atentando a
la biodiversidad, agua, los conocimientos indgenas y la seguridad alimentaria, ya que los
efectos de expropiacin de terrenos comunales, supone una reduccin de los elementos
estructurales de la produccin agrcola campesina, descomposicin social con desarraigo
del campesinado conver do en asalariado eventual de la ac vidad minera, migracin y un
mayor empobrecimiento. Y si la minera se convierte en un problema que atenta contra la
salud, la seguridad alimentaria y supervivencia de las futuras generaciones Es correcto que
el Estado opte por proteger los intereses econmicos de la empresa privada, cuando est en
juego los derechos humanos inviolables en especial de los nios como son la salud y la vida?
Y el valor de la agrobiodiversidad es garan zar la autosubsistencia y aportar a la seguridad
alimentaria no slo de los mismos criadores sino mundial, a estos criadores sean nios y
adultos se les deben un merecido reconocimiento por su aporte a la agricultura en general,
que debe estar expresa tambin en la Convencin.
Es importante sealar que la agrobiodiversidad no slo conlleva la idea de diversidad a nivel
de variedades y especies (cul vos y crianzas), ecosistemas (pisos ecolgicos, hbitats), sino
tambin en lo cultural, esto es, del conjunto de prc cas y sabiduras tradicionales de los
pequeos agricultores dedicados a la conservacin de la agricultura de cul vos na vos.
El derecho a la vida, a la supervivencia y al desarrollo enunciado en la Convencin, desde la
visin de los nios indgenas no est siendo respetado por la imposicin mega proyectos,
inversin privada, concesin de las erras a las empresas mineras y petroleras y aunque se
opusieran bajo la ley de servidumbre lo entrega el Estado, introduccin de plaguicidas, la
contaminacin de los ros y otros espacios de recreacin.

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Vulneracin de derechos de los nios en el marco de la Convencin Sobre los Derechos de

los nios.
DERECHOS VULNERADOS DEL NIO
Derecho a la preservacin de las relaciones familiares:

Prembulo de la Convencin pone de manifiesto

el papel clave de la familia en el desarrollo del nio: Reconociendo que el nio, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, debe crecer en el seno de la familia, en un ambiente de felicidad, amor y comprensin.

Art. 29. d) Preparar al nio para asumir una vida

responsable en una sociedad libre, con espritu de comprensin, paz, tolerancia, igualdad de los sexos y amistad
entre todos los pueblos, grupos tnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indgena.
Derecho al disfrute del ms alto nivel posible de salud:
Art. 24. Enfermedades respiratorias, problemas dermatolgicos, trastornos del crecimiento y de la conducta de
nias y nios causada por sustancias txicas.
Derecho a la salud (espacios vitales)
Derecho a la supervivencia y al desarrollo.

AMENAZAS

EFECTOS

Conflictos entre miemde familias, ayllus

Minera, mega proyectos bros
y pueblos, generados en
e inversin privada
especial por la empresa
minera

Contaminacin, priva zacin de recursos naturales (agua, suelo, bosques)

Muerte con enfermedades desconocidas, ddesacralizacin y migraciones forzadas

Minera, mega proyectos

e inversin privada que
Art. 6.2). Los Estados Partes garan zarn en la mxima ocupa mano de obra local
medida posible la supervivencia y el desarrollo del nio. pero temporal
Derecho a una alimentacin saludable y agua potable
limpia:
Art. 6.1) Los Estados Partes reconocen que todo nio
ene el derecho intrnseco a la vida.
Art. 24. c) Comba r las enfermedades y la malnutricin
en el marco de la atencin primaria de la salud mediante,
entre otras cosas, la aplicacin de la tecnologa disponible y el suministro de alimentos nutri vos adecuados y
agua potable salubre, teniendo en cuenta los peligros y
riesgos de contaminacin del medio ambiente.
Derecho al juego
Art. 31. 1) Los Estados Partes reconocen el derecho del
nio al descanso y el esparcimiento, al juego y a las ac vidades recrea vas propias de su edad y a par cipar libremente en la vida cultural y en las artes.
Art. 31. 2) Los Estados Partes respetarn y promovern
el derecho del nio a par cipar plenamente en la vida
cultural y ar s ca y propiciarn oportunidades apropiadas, en condiciones de igualdad, de par cipar en la vida
cultural, ar s ca, recrea va y de esparcimiento.
Derecho a la supervivencia y al desarrollo.
Derecho a una educacin de respeto del medio ambiente natural:
Art. 29. e) Inculcar al nio el respeto del medio ambiente
natural.
Derecho a la idendad cultural:
Art. 30) En los Estados en que existan minoras tnicas,
religiosas o lings cas o personas de origen indgena, no
se negar a un nio que pertenezca a tales minoras o que
sea indgena el derecho que le corresponde, en comn
con los dems miembros de su grupo, a tener su propia
vida cultural, a profesar y prac car su propia religin, o a
emplear su propio idioma.

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Inseguridad alimentaria,
desnutricin por cambio
en patrones produc vos
y alimentarios
Prdida de la biodiversidad y prdida del ecosistema.
Envenamientos accidenAgroqumicos y promo- tales y voluntarios
cin de semillas transgnicas.

Contaminacin de ambientes y fuentes de agua Intoxicaciones y muercon pls cos, bateras, tes accidentales
agroqumicos, etc.

clim co y
Emisin de gases inver- Cambio
eventos extremos del
nadero
clima

Proyectos de desarrollo y Destruccin de espacios

empresas mineras y pe- vitales
troleras

7.3. Desarrollo y derecho a la educacin.

El ar culo 29.1.C de la Convencin, se precisa que los Estados Partes convienen en que la
educacin del nio deber estar encaminada a inculcar al nio el respeto de sus padres, de
su propia iden dad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del pas
en el que vive, del pas de que sea originario y de las civilizaciones dis ntas de la suya. Y en
el ar culo 29.1.d, se precisa que los Estados Partes convienen en que la educacin deber
preparar al nio para asumir una vida responsable en una sociedad libre, con espritu de
comprensin, paz, tolerancia, igualdad de los sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos tnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indgena.
Subyace a estos ar culos que la educacin es un medio para la valoracin posi va de las
tradiciones culturales, su idioma y la interculturalidad; sin embargo, en la vivencia de los
pueblos andino amaznicos, las potencialidades en par cular su relacin con la naturaleza
y la sabidura intrnseca en la crianza de la biodiversidad de la niez y la juventud, fueron
deterioradas por el proceso de escolarizacin y otras causas ms. Por ejemplo, la degradacin ambiental es un asunto de cosmovisiones, ms no as de un simple enfoque de manejo
o ges n. No ensean esta cosmovisin criadora a los nios en la escuela, hasta en la educacin intercultural bilinge la lengua na va es usada slo como una herramienta para la
comprensin de la cultura dominante.
Para la con nuidad de la cultura el problema no es lings co, es la cosmovisin, porque el
hecho de leer y escribir en la propia lengua no garan za nada porque igual puede contribuir
al deterioro cultural cuando la lengua na va es solamente una va para el entendimiento
de la otra cultura. Por ejemplo en la experiencia de los jvenes quispillacc nos, quienes
man enen su lengua materna, leen y escriben en ambas lenguas, sienten que el proceso
de su escolarizacin y el fenmeno de la colonizacin cultural por diferentes medios les han
alejado profundamente de la vivencia sagrada y ritual con los elementos de la naturaleza.
Dicho todo esto, hay algo que falta en la Convencin, y es sobre la cosmovisin local y la
educacin propia. En la Convencin debe estar expresa sobre la educacin intercultural,
cada cual basada en su correspondiente cosmovisin, tambin debe reconocer a la cultura
educa va comunal; es decir, las propias formas de educar o formar nios y jvenes, cuyo
rol recae a las personas mayores y habilidades especiales como son los Yachaq. Ayacucho,
Enero del 2012

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Aportes a la Convencin de los Derechos del nio desde las comunidades

de Platera
Por: Sabino Cupa Flores y
Raymundo Aguirre Mamani
Asociacin Qolla Aymara

Introduccin
Para la elaboracin del presente documento, se ha tomado en cuenta la informacin tesmonial de: a) Nios y nias de 5to y 6to grado de la escuela primaria de Lacconi, b) Jefes
de grupos de aynis de la zona de Platera y c) El grupo de nios de la comunidad de Perka.
Despus de haber conversado con los par cipantes en referencia, se evidencia que la mayora de la poblacin local desconoce la Convencin de los Derechos del nio (CDN), solamente algunos la conocen como los derechos del nio. Mientras tanto las autoridades e instuciones locales y regionales como la municipalidad distrital de Platera, la municipalidad
provincial de Puno, el gobierno regional Puno, con la ejecucin de las diferentes ac vidades
y obras sicas argumentan y jus fican que ellos estn desarrollando obras para mejorar los
niveles de vida de las familias urbanas y rurales por ende el bienestar de los nios y nias.
Por su parte las ins tuciones del estado como: salud, educacin y otros conciben y argumentan que el nio y la nia son personas en formacin, son pequeos individuos que enen el
derecho a la educacin, salud, alimentacin, vivienda, etc. Todas estas formas de comprender la vida son fundamentalmente antropocntricas, en donde la comunidad humana con
la forma de vida que lleva y pregona la modernidad, se privilegia del uso y aprovechamiento
apresurado y desmedido de los recursos naturales teniendo como consecuencias los desastres medio ambientales en cada parte del mundo. Pero sin embargo, desde las comunidades
locales todava se constata que la vivencia es hols ca, bio-agrocntrica, interrelacionada
del uno al otro, las cuales son evidentes en las manifestaciones espirituales y ac vidades de
la crianza de plantas y animales. Por tanto, sta es la fortaleza de las comunidades locales
que debera ser tomada en consideracin en la Convencin para comprender, incluir, fortalecer la diversidad cultural existente en el pas y en el planeta, porque la vivencia de las
comunidades locales cons tuye una alterna va viable para la humanidad. Es en ese sen do,
que en sta oportunidad queremos alcanzar pequeos tes monios que ayuden al CDN a
comprender la vivencia comunal y resolver los vacos y sesgos interculturales.

I.

Anotaciones sobre la vivencia del nio, nia desde las comunidades de

Platera

Cosmovisin y vivencia comunitaria

Ser nio y nia en las comunidades aymaras es ser wawa (criatura) al mismo empo es ser
jiska jaqi (pequeo hombre), porque ene la capacidad de realizar todas las ac vidades
al igual que sus padres pero en menor intensidad y responsabilidad. Convive diariamente

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con la naturaleza, cra la chacra y animales conjuntamente con sus padres, recrea la msica,
aprende y teje los tejidos y dems ac vidades de la co dianidad rural, al respecto don Mario Gu rrez Nina de la comunidad de Perka, manifiesta:
Yo dira que los padres somos los responsables de la formacin y la crianza de nuestros
nios y nias. En la comunidad a nuestras wawas desde el nacimiento encaminamos a
una vida tranquila y chacarera, cuando el nio empieza a caminar y corretear le asignamos sus ganados, herramientas y crece con el corazn hacia la crianza de animales y plantas. Todos estos aprendizajes son les para su mayor de edad, por eso decimos: Nio
trabajador y respetuoso, es comunero de abundancia y respetable en la comunidad!.
En la comunidad, la wawa es encaminada para una vida amable y respetuosa con todo lo
que existe en el cosmos desde el vientre de la madre, al respecto doa Mara Lourdes Gomes Ari de la comunidad de Perka, manifiesta:
Cuando me sueo con aretes, flores y agujas digo que seguramente ya estoy embarazada; si es aguja voy a tener un hijo y si es flores o arete voy a tener una hija. Entonces me
alimento de comidas sanas como; sopas de phatasqa, caldo de quinua, quispios y torllas de quinua, canchas y chuos. Comiendo stas comidas voy habituando a mi wawa
para que le guste dichas comidas y que mejor cuando ya empieza a ingerir alimentos, la
primera comida que le acostumbr dar es nuestra comida. Por eso cuando es grande a
pesar de que se vaya lejos de la comunidad dice manqasapuniw manqasajha (nuestra
comida, siempre es nuestra comida).
Doa Nely Pauro de Arrazola de la comunidad de Ti laca, agrega:
En el campo, las mujeres embarazada no miramos a sapos, culebras, ni personas de mal
genio, cuando vemos a esos animales y personas las transmi mos esas ac tudes a nuestra
wawa, ms bien preferimos prac car los buenos hbitos y costumbres de la comunidad.
Cuando nace una wawa en la comunidad; las divinidades de las montaas las reciben y uno
de ellos apadrina y se encarga de cuidar, proteger durante toda su vida, al respecto doa
Valen na Cruz de Gu rrez de la comunidad de Perka, manifiesta:
Mi abuela me deca: que cuando apenas he nacido, he sido apadrinado por uno de
los Achachilas (cerros tutelares del lugar), esta situacin me di cuenta cuando ya
era jovencita: sucede que en una oportunidad mis padres hicieron un ritual en casa y
hicieron llegar a las divinidades de las montaas con la ayuda de un chamakani. Las
divinidades al llegar a casa en plena oscuridad saben hablar en diversas voces y uno de
ellos me toc con sus manos suaves y me dijo: hija yo soy tu padrino, no te preocupes
siempre estars bien porque te estar protegiendo de los males en todo momento.
Entonces recin me di cuenta que yo tena mi padrino que es el qhura qamaa achachila (cerro qhuraqamaa).
Para que ocurra buen nacimiento de la wawa, los abuelos y familiares invocan a las divinidades y si se descuida de ritualizar, atender o acompaar a la parturienta suelen aprovecharse
los malos espritus como la antahualla y el lari lari; ellos en forma de estrellas fugases se
entran a las entraas y profundidades espirituales de la mujer y de la casa para llevrselas,
al respecto doa Anastasia Flores Chambilla de la comunidad de Ccota, manifiesta:

100

Es cierto que los malos espritus existen y estn rondando en las noches y cuando hay
un nacimiento, estn atentos para descuidar a la familia y de las divinidades sagradas.
En abril de 1990 mi hermana menor Aurora falleci con esta situacin. Por eso en el
nacimiento deben de concurrir los familiares para que ayuden con la atencin del parto, los padres y los abuelos deben invocar a las divinidades. Entonces para el parto: la
familia y la casa deben de prepararse con an cipacin.
Tambin don Raymundo Aguirre Mamani de la comunidad de Ccollpa, agrega:
Mi nacimiento fue en la comunidad en donde se cra las alpacas y llamas, mis padres
hasta ahora se dedican a dichas crianzas, de mi nacimiento mi mam me cont de la
siguiente manera: dice que cuando nac, uno de mis familiares despus de haberme
lavado, envolviendo en paal y manta, sahumndome con romero: me hizo dar vuelta
alrededor de los canchones de los ganados, con la finalidad para que yo tenga el corazn y las ganas de criar dichos animales. Para que no me vaya lejos o a las ciudades;
la placenta los haban preparado ritualmente con pequeas herramientas agrcolas y
pequeos libritos para ser buen estudiante, cuyo preparado lo haban enterrado en
un rincn de la casa. A los tres aos de edad, dice mi mam que me han sealado mis
alpaquitas, con el propsito de que yo ayudara a mis padres en el pastoreo, a los seis,
siete aos cuidaba solo el rebao con la ayuda de mi prima, con ella compar amos
juegos y recrebamos los rituales de uywa chuwa en el campo tal como lo hacan mis
padres. As he vivido mi infancia ayudando a mis padres, En las jornadas de pastoreo,
caminbamos por los ros, pampas, laderas, quebradas, todo ello sintonizados con la
naturaleza, por eso conoc al cndor, puma, guila, wallata, etc. o sea de todo lo que
existe en la comunidad natural.
En la comunidad; los nios y nias son parte de la naturaleza, vive interrelacionadas y empatadas con ella, conjuntamente con sus familiares. La naturaleza las juega, distrae, cura y alimenta, tambin se dice que los nios son fcilmente escuchados por las divinidades y cuando sufre un cas go o abuso de parte de los mayores, la reaccin de la naturaleza es fuerte,
drs ca, al respecto doa Juana Ccosi Flores de la comunidad de Ao Callejn, indica:
Nosotros en la comunidad vivimos con la helada, granizada, nieve, lluvia, viento, ellos
son parte integrante de nuestra comunidad, tambin las araitas (kusikusi) son parte de
nuestra vivencia; ellas nos avisan sobre la salud de la campaa agrcola (seas): en poca
de la crianza de la chacra (Diciembre Marzo) cuando en las tardes las araitas ex enden
sus telitas bien blanquitas en la superficie del suelo; la cual nos indica que en la noche
va venir la helada. Entonces para que no suceda, nuestros padres nos enviaban a la orilla
del lago para arrojar piedras al fondo, mientras vamos arrojando muchas piedras, el lago
se enoja e invita al viento para que se embravezca y al levantarse la oleada se evita la
presencia de la helada. Tambin decir que en poca de chacra nunca se debe cas gar a
los nios, ni mucho menos enterrar al recin nacidos sin haber bau zado, porque suele
venir la granizada y que reprende a toda la comunidad y la cual se sanea ritualmente.
Don Leoncio Mendoza de la comunidad de Chicabo ja, dice:
Antes los nios y nias tenamos ml ples responsabilidades, cuando bamos a la escuela, lo primero que tenamos que asegurar son los ganados en el pastal, amarrando
en una parcela del trayecto; por ejemplo yo iba a la escuela llevando mis vacas y ovejas,

101

en el recreo y medio da lo haca tomar agua. Pero ahora los nio enen vergenza de
pastear los ganados, solamente quieren estar en la casa mirando televisin, la cual
significa tambin que los actuales padres nos estamos olvidando de ensear y mo var
a nuestros nios de los quehaceres de la vida chacarera.
Los nios y nias conocen muy bien su paisaje y medio de vida, saben dnde existe la mayor biodiversidad, las aynoqas, ellos conocen al igual que sus padres; las semillas, prc cas
agropecuarias, lugares sagrados y de encantos, la geogra a, en tal sen do, la nia Delia
Mamani de 11 aos de la escuela de Lacconi, manifiesta:
Yo en la comunidad vivo con la chacra, ayudo a mis padres a cosechar la papa, conozco
los cerros, los si os con encantos y malos parajes, conozco las plantas medicinales,
chacras, mariposas, aves, nubes, lluvia. Pero tambin siento que los jvenes y seoritas
a medida que van creciendo se estn yendo a la ciudad, abandonando a la comunidad,
dejando a los abuelos y cuando vuelven traen otras costumbres, se visten diferente.
Yamili Quispe de 10 aos de edad de la escuela de Lacconi, dice:
En el lago Ti caca viven las aves como; chhuqa, kichu, qiwlla, pana, entre otros, as mismo
los peces como pejerrey, trucha, qarachi, ispi, mawri. Mi pap me cuenta que antes haba
suchi, umantu, qhisi, pero que en la actualidad ya no existen, dicen los mayores que estos
peces na vos eran muy agradables, solo creemos, tal vez nunca probaremos. Mo vo por
la cual dira a los mayores a que no desaparezcan los peces na vos que hoy todava existe,
porque nosotros tambin queremos disfrutar y dejar tambin a nuestras wawas.

El nio y la nia en la crianza de alpacas y llamas

En las comunidades alpaqueras de la zona cordillera de Acora, la presencia de nios, nias
en la etapa de paricin de alpacas y llamas, es muy importante porque permite y facilita
la regeneracin de los animales. Al respecto doa Modesta Mamani de la comunidad de
Ccollpa, manifiesta:
Antes mientras tena a mis menores hijos en casa, el nacimiento de las cras de alpacas
y llamas era abundante. Ahora que mis hijos han crecido y se han ido a las ciudades
(Puno y Lima) ya no tengo ms ganados; las cras se mueren de por si noms, ocurre
como que le faltara el vigor y el nimo, por eso digo que nuestros rebaos de ganados
necesitan que haya la presencia de nios y nias.
En la comunidad, los nios y nias ya enen su ganado (alpaquitas, llamas y ovejitas) junto
al rebao, cuando apenas empiezan a caminar, incluso otras familias acostumbran designarle su ganado a los nios cuando ya se les empiezas aparecer los dos dientes de leche, desde
ese momento el nio o nia se encaria con los animales y ayuda a pastear en ayni con sus
padres en la crianza de animales, al respecto doa Lucrecia Arohuanca de la comunidad de
Ccollpa, manifiesta:
Mi pap me contaba: que cuando tena mis dos aos de edad, ya tena mis ganaditos,
me haban asignado en el ritual de uywa chuwa, con mucho cario y respeto. Actualmente invoco a las divinidades y achachilas con mucha fe para que me siga confiriendo
sus ganados, por eso mis animales hasta ahora se reproducen en abundancia.

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Rosala Valdez de la comunidad de Perka, dice:

Antes nosotros a los cuatro y cinco aos ya estbamos pasteando las ovejas y a los ocho
par cipbamos de las labores agrcolas; ya saba cmo barbechar, sembrar, aporcar,
cosechar y nuestros padres nos queran mucho.
Mario Gu rrez Nina de la comunidad de Perka, seala:
Desde mi niez he crecido pasteando las ovejas y he pasado todo el empo en el campo, en una oportunidad cuando tena mis diez aos mi abuelita me llev a las localidades de Acora e Ilave, para que yo conociera las otras realidades. En la actualidad
vivo tranquilo en el campo con mi chacra, mis ganados, a veces voy al lago a la pesca,
porque aqu en el campo hay de todo, solamente se necesita dar cario y respeto a
nuestras crianzas y la naturaleza.
Moiss Ccosi Arpasi de la comunidad de Ti laca, cuenta:
Cuando era nio yo siempre ayudaba a mis padres, a la edad de diez aos solo nomas
entraba al lago a pescar, tambin poco a poco aprend a cortar totora y despus bamos
solos noms, inclusive llegu hasta los Uros a cortar totora. En la vida es mucho ms
importante a que los nios crezcan haciendo y aprendiendo a realizar ml ples ac vidades y cuando son grandes estn acostumbrados a esa ac tud y siempre estarn bien,
de lo contrario a los varones ni las mujeres le desearan.

La presencia de los nios y las nias en los rituales

La presencia de los nios y nias en las fiestas y rituales, es muy importante porque permite
fluir la conversa y armona entre los humanos, deidades y la naturaleza. Los alpaqueros de las
comunidades del centro poblado de Ayrumas Carumas de la jurisdiccin de la zona cordillera del distrito de Acora, todava man enen las tradiciones y costumbres del ritual de uywa
chuwa (fiesta ritual de alpacas y llamas), siempre con la par cipacin de nios y nias; quienes son considerados como deidades y naturaleza en ese momento (son cras de alpacas y
llamas). Cuando hay la mayor presencia de nias significa que habr la mayor procreacin de
cras hembras, y cuando hay ms nios significa cras machos. En esos momentos del ritual
algunas familias suelen asignar a los nios y nias sus ganaditos para que se encarie, al respecto don Honorio Arohuanca de la comunidad de San Carlos - Acora manifiesta:
En carnavales; el mircoles de ceniza hacemos la chuwa a nuestros animales, el jueves
la marcacin de caballos y cuando hay la cra le asignamos a nuestros nios, encargndoles de esta manera: este caballito va ser tuyo, vas a criar con cario y cuando seas
grande estars montando, as si lo marcamos para nuestros hijos.
En la comunidad de Perka Norte, sector de qilluxani, todos los aos se danza el ritual de Lipi
pulis, se baila para el inicio de la siembra grande de la campaa agrcola, en donde un grupo
de msicos tocan la flauta conocido como la pinkillo y los dems varones sean mayores y
menores par cipan de la danza de las chuqilas, ellos se desplazan de arriba hacia abajo, de
un lado hacia otro, agitando y haciendo sonar la punta de sus ondas, bailando y molestando
a las solteras. Toda esta ac tud es con la finalidad de preparar a la pachamama para que
reciba la semilla. En esos espacios la par cipacin de los nios es considerado como sea

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para la crianza de las papas na vas, al respecto Don Floren no Gomes Cruz de la comunidad
de Perka Norte, manifiesta:
En la fiesta del lipi pulis; los nios siempre par cipan con la danza de chuqilas, a
quienes nosotros miramos como sea: s hay mayor nmero de nios: es sea para que
en la poca de cosecha se recoja can dad de papas de menor tamao y s los bailarines
en su mayora son personas de mayor de edad, la sea es para cosechar papas grandes.
La presencia de nios y nias en el ritual para llamar la lluvia es muy importante, al respecto
don Nstor Chambilla Valds de Perka, manifiesta:
Antes nuestros abuelos, cuando se prolongaba el veranillo en la poca de crianza de la
chacra, acostumbraban atrapar y sacar del lago: ranas y llevarlas a la cima del cerro de
qhura qamaa achachila con msica y can cos. En esos espacios los nios y nias con
la ayuda de una persona mayor interpretaban canciones dedicadas a las divinidades de
la lluvia y a Dios con mucho respeto y sagrado, tambin rezaban y gritaban al cielo para
que la lluvia volviese, porque las chacritas se estaban secando y necesitaban agua. Se
dice que los nios son rpidamente escuchados por las divinidades porque son personas de espritu puro, inocentes. No enen problemas ni desarmonas con el cosmos,
como los adultos y por eso el Seor y las deidades les escuchan ms rpidamente y les
envan la lluvia.
Don Francisco Ccosi Flores de la comunidad de Ti laca, nos dice:
Yo, cuando tena mis diecisis aos de edad, mis abuelos decan: esta noche va caer la
helada, todos vamos a molestar al lago rando piedras y gritando paz, paz, paz, achachila, entonces se constataba que el lago se escuchaba y se levantaba las olas hasta el
da siguiente. Cuando viene la granizada sabemos quemar huesos de suchi, pelos de
burro, y se conversaba con la granizada y deca que la granizada vena ciego y borracho,
gritando, que mereca ser guiado con las fogatas para que se pase por otros caminos.

El nio y su entorno natural

La nia Rosalinda Cruz y su hermano menor de ocho aos de la comunidad de Perka dibuj
y conto de la siguiente manera del paisaje:
Nosotros vivimos en el campo con nuestras chacras, aves, gallinas, rboles, gato, pato,
conejo, cuyes, oveja, toro ayuda a criar la chacra, perro, ratones, gusanos, en el lago
tenemos los peces, totora, aves, patos, chhuqa. As mismo en el cielo conocemos sol,
luna, estrellas, nubes y aves.
Pero en la actualidad existe una gran preocupacin de parte de los comuneros con respecto
a las explotaciones mineras y la contaminacin, as mismo de la presencia de las inversiones
privadas en la comunidad, al respecto don Nstor Chambilla Valdez de la comunidad de
Perka manifiesta:
Nuestros abuelos saban criar la chacra y el paisaje haciendo plantaciones, andeneras,
pero ahora eso no est pasando, ms bien estamos contaminando el medio ambiente,
adems en la comunidad cada vez con agroqumicos. Por otro lado cada vez ms escu-

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chamos de los denuncios y de exploraciones mineras, compra de erras por empresas

privadas, seguramente dentro de los veinte aos la vida ser diferente y con mayor
contaminacin.
Olivia Brgida Quezada Gomes de 13 aos de la comunidad de Perka, manifiesta:
Nosotros hemos dibujado, sobre la contaminacin de lago Ti caca, porque en el campo estamos viendo que el ro y el lago se est contaminando con basuras de pls cos,
botellas, y otros, eso es llevado hasta las profundidades del lago, tambin en el lago las
lanchas a motores, las aguas de los ros envenenados por los mineros con sustancias
qumica, los desages de todas las ciudades y los agroqumicos, enden a contaminar
en su totalidad, teniendo como efecto la perdida de peces na vos y las aves del lago.
Toda esta situacin est pasando porque la gente seguimos descuidando y botando
basuras. Todo esto me parece muy mal porque ya debemos cuidar el agua y los ros en
bien para todos.
Mara Lourdes Gomes Ari de la comunidad de Perka, dice:
A los nios y nias debemos ensear a hacer de todo, llevndolos junto a nosotros a la
chacra, al pastoreo; en esos momentos ellos aprenden muchas cosas y as estn ocupados todo el empo y no es como en la ciudad que se dedican en otras ac vidades.
Los derechos del nio nia, yo no conozco pero solo dicen que no debemos cas gar.
Pero nosotros, para que el nio tenga buen camino debemos de mo var, inducir, ensear y corregir hacia las buenas obras, tambin pienso que los derechos del nio y
nia debe ser desde nuestras vivencias propias, porque nuestra vida de campo no es
igual que la ciudad. En el campo desde que iniciamos a caminar ya iniciamos a pastear
las ovejitas y ayudando a nuestros padres, en esos momentos aprendemos todo y lo
recreamos en el juego.
Nstor Chambilla Valds de la comunidad de Perka, dice:
Los derechos del nio y nia para mi estar referido a los que viven en las ciudades
porque ah no hacen chacra, solamente estudiaran y se dedicarn en el juego, pero en
el campo no es igual porque todos vivimos con la chacra y en ese medio criamos todos
la chacra (nios, abuelos, padres, madres, hermanas, entre otros) y as criamos todos
para vivir mejor y tener comida sino de donde comeramos. Entonces el derecho del
nio y nia tal como se est interpretando en la actualidad ene ms nfasis de vida
urbana. Sin embargo la vida del campo y las costumbres son diferentes a la ciudad.
Entonces los derechos del nio y nia en el campo debe respetar las costumbres y
maneras de vivir con la chacra y el ganado, o debe complementar este saber de crianza
como un deber del nio a producir su propia comida y cuidar su paisaje, porque ese
nio que sepa criar la chacra desde su nacimiento, siempre fortalecer la seguridad y
soberana alimentaria.
Floren no Gomes Cruz, de la comunidad de Perka Norte, dice:
Antes los nios y nias estaban bien sujetadas por sus padres y ahora los hijos mandan
a sus padres, entonces el empo ha cambiado, antes haba respeto y ahora no hay
respeto. Las leyes como derechos del nio y nia, es per nente para las ciudades, yo

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siempre he escuchado que en las ciudades hay violencia a los nios y nias. Pero no me
explico del porque ocurre esa situacin o es que no est muy difundido los derechos y
la convencin del nio.

El nio y la transmisin intergeneracional de saberes

Los nios y nias aprenden en la vida, con su par cipacin constante en la crianza de la
chacra y animales, junto a sus padres. En el campo desde temprana edad uno es criador,
par cipa de las faenas agrcolas y pastoriles, la par cipacin en estas ac vidades no significa el maltrato a los nios y nias, sino que es la manera de vivir en sintona con la naturaleza y habituarse a la vida para que cuando sea grande siempre tenga comida para comer.
La explotacin y el maltrato a los nios y nias consideramos que es propio de la ciudad,
principalmente de los barrios marginales, de espacios informales de explotacin minera, de
antros de perdicin, entre otros.
Juan Vilca de la comunidad de Perka, manifiesta:
Hoy en da, nos estamos olvidando de los saberes de nuestros abuelos. Es empo de
recobrar el valor de los saberes ancestrales y transmi r con mucho cario a nuestros
hijos y bisnietos. Antes en la comunidad haban los espacios de encargos que hacan los
abuelos a sus nietos, dichos escenarios eran las cocinas, en resumen se deca: ustedes
van a vivir mirando a la gente, mirando el presente, el pasado y el futuro.
Hiplito Ccosi Flores de la comunidad de Ti laca, dice:
Los nios y nias que van a la ciudad, poco a poco van perdiendo la sabidura y las
prc cas de crianza de la chacra, incluso los ya viven en la ciudad (primero o segunda
generacin) desconocen las responsabilidades de campo y cuando bajan al campo sencillamente se ponen a jugar su pelota. Por eso es importante que los nios de la ciudad
deben venir a convivir con la chacra, con la comunidad a conocer y sen r la crianza de
los cul vos, el paisaje y la espiritualidad.
Nstor Chambilla Valds de la comunidad de Perka, dice:
En la actualidad, en la escuela no se ensean las prc cas de crianza de la chacra y
los saberes de vida, ser porque los profesores estn formados con modelos de vida
para las ciudades y desconocen la importancia de la crianza de la chacra y la vivencia
comunitaria.
Raymundo Aguirre Mamani de la comunidad de Ccollpa, dice:
A los siete aos pas mi peor pisadilla, porque mi padre con buena voluntad decide
enviarme a la escuela de la comunidad Quelca Opujani. Para m, la escuela era un local
de cuatro paredes y ventanas, encerrado las ocho horas, esto me pareci otra realidad
y tortura, lloraba mucho y no poda acostumbrarme en ese espacio, me ense saberes
de otras realidades, por ejemplo, para conocer las cinco vocales del alfabeto castellano,
u liz el famoso libro coquito que contena avin, elefante, oso, iglesia.

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Un da decid no ir a la escuela y mi fui al cerro, ah pase el da jugando y cuando tena

hambre coma mi merienda y las cuatro de la tarde junto con los dems nios llegaba a
mi casa y al da siguiente de igual manera iba el cerro, pero cuando me preguntaba mi
pap mis cuadernos yo le deca que en la escuela solamente haca jugar noms o que
tocaba educacin sica, as de esta manera iba los tres da al cerro, pero mi padre se
dio cuenta y fue para conversar con los profesores y le haban informado que su hijo ya
no vena desde hace tres das y por qu no enva a su hijo.
Recin mi padre se percat de mi ausencia y haba enviado a los jvenes del ul mo
grado para que mi cogieran y cuando estaba cerca, yo corra y corra me cogieron y me
llevaron a la escuela, donde mi padre estaba esperando con chicote y me son. As de
esta manera termin la primaria. Luego de ah mi padre me llev al colegio de la ciudad
de Ilave, en donde sufr tambin del idioma, all todos hablan en castellano, me cost
mucho esfuerzo aprender y acostumbrarme en la ciudad, en donde cada momento
pasaban los autos, circulaba mucha gente en las plazas y calles, luego mi acostumbre
hasta terminar el colegio. Despus ingres a la Universidad Nacional del Al plano; era
otro espacio, en esos aos en la universidad se pregonaba la pol ca social- comunista.
En todo este proceso educa vo nunca me han enseado lo que es mi comunidad y la
crianza de alpacas y llamas, sus sabiduras, costumbres y maneras de vivir. Pero cuando
regres a la comunidad me doy cuenta que todo la vida de campo con nua. Hoy vengo aprendiendo de mi propia cultura y fortaleciendo los saberes milenarios mediante
registros audiovisuales.

La niez y la seguridad y soberana alimentaria

Es importante acostumbrar a nuestros nios y nias, a nuestras comidas y vivencias. Florenno Gomes Cruz, de la comunidad de Perka Norte, dice:
En la ciudad, si no trabajas no enes plata y sufrirs de comida. Pero en cambio en el
campo la pachamama y las deidades nos dan de comer, aunque le hacemos renegar,
ella siempre nos fruc fica nuestras semillas y comidas. Claro, en la vida de campo no
tendremos mucha plata, pero siempre tenemos algo que comer.
Hiplito Ccosi Flores de la comunidad de Ti laca, dice:
Hoy desde la escuela y la comunidad le estamos enseando a los nios, nias a comer
chizitos, galletas, gaseosas y vemos cuando son grandes enden a ser dependientes del
mercado. As mismo las seoras ya no pelan phatasqa (grano de cebada pelado) con
sus propias manos, sino las llevan a las molineras, tanto para los pelados y los molidos,
cuyo sabor no es como lo que hacemos caseramente.
Nio Cris an Chambilla de 13 aos, de la comunidad de Perka, manifiesta:
Las comidas de la comunidad son importantes en nuestra alimentacin por ejemplo,
el caldo de qarachi (caldo del timpo de pescado); el cual se prepara con chuo, papa y
chiwa (hojas ernas de quinua), as mismo yo conozco quinua graneado con leche,
son comidas propiamente del campo. Las comidas refinadas decimos a los productos
como el aceite, la soya y pollo. Que son producidos industrialmente en granjas con
qumicos y ar ficialmente y provee de comida a las ciudades, sin tener en considera-

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cin los impactos en la salud humana. Entonces, puedo decir que la comida ms sana,
es procedente de nuestras chacras, porque est producido por nosotros mismos con
abonos naturales.
Mara Concepcin Huisa de Quispe de la comunidad de Chicabo ja dice:
Los nios de antes como nosotros comamos las comidas de nuestra chacra, como:
quispio de quinua, kaigua, granos, pero ahora los nios quieren comer solamente
panetn, galletas y entre otras productos del mercado.
Nstor Chambilla Valds de la comunidad de Perka, dice:
La concentracin de los habitantes en la ciudad es desarrollo y todos quieren eso, la
gente se vuelven consumidor y dependiente del mercado, consumen alimentos procesados. Por otro lado en las comunidades la alimentacin es de chacra a la olla y
criamos la agrobiodiversidad.
Mario Gu rrez Nina de la comunidad de Perka, dice lo siguiente:
Antes los nios y nias se alimentaban de productos como; papa, quinua, chuo, granos y cuando eran jvenes tenan mucha fuerza, levantaban como sin nada un saco
de papa, pero ahora a los nios hacemos comer comidas de la ciudad como galletas,
gaseosas, chizitos, por eso son enfermizos y cuando ya son jvenes no pueden levantar
ni siquiera unas tres arrobas de papa, por eso quieren irse a la ciudad noms.
Mara Lourdes Gomes Ari de la comunidad de Perka, dice:
Los nios de menor edad, hasta que empiecen hablar no deben de comer mango porque no le permite hablar bien, as mismo no deben de comer queso y calostro. Ms
bien el nio desde su nacimiento debe comer huevo pasado, caldo de quinua y haba.
Tomar caldo de timpo de qarachi, en caso de frutas debe comer a los seis meses uva,
zapallo, pia los cuales les permite la facilidad el habla.

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II.

Algunas conclusiones sugeridas por los comuneros

Nosotros los comuneros queremos que se difunda mediante las diferentes instancias
del estado la convencin del nio, as mismo que permita recabar opiniones de la
poblacin sea campo y ciudad.

Nosotros queremos que nuestros hijos sigan nuestras vivencias y que vivan bien.

Nosotros enviamos a nuestros hijos a la ciudad para que aprendan las cosas de la
ciudad y no deben olvidarse de nuestras chacras y la comida.

Hoy los hijos enen otros pensamientos, de migrar a la ciudad, los mayores noms
se han quedado en la comunidad con las crianzas: Por tanto todos debemos tener el
pensamiento y el cario para que vuelvan a la comunidad.

No deberamos olvidar nuestras vivencias y tradiciones

Hay leyes que amparan a los nios y nias y cuando crecen son indiferente a su tradicin y contradicen a la comunidad.

El empo ha cambiado, pero nuestros hijos deben ser parte de nuestra costumbre,
cultura y alimentacin.

Puno, enero de 2012

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