Hespostas A Heresias

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AS
SEITAS
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"Seitas e novas religioes estao se expandindo

em proporcoes
sem precedentes no horizonte americano",
escrevem Norman
Geisler e Ron Rhodes. "Cada uma delas
professa ser
detentora do mais recente caminho para o
esclarecimento,
declaram-se os profetas de nossos dias, ou
ainda o caminho
seguro para o alcance da paz universal. "
Como primeiro livro amplo desse tipo, dois
notaveis
apologistas e especialistas no estudo das seitas
identificam
e respondem ao mau uso das Escrituras por
adeptos de varias
religioes, que estao em busea da validacao de
suas proprias
doutrinas particulates. Percorrendo a Biblia,
livro por livro,
Geisler e Rhodes destacam textos
proeminentes, que tem sido
tirados de seu proprio contexto e interpretados
de modo
erroneo por uma variedade de grupos,
oferecendo solidas
respostas as reivindicacoes destes.
"Esta claro que os cristaos devem levar a serio
a ameaca
das sekas e aprender a defender o cristianismo
face as investidas
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autores. Este livro o conduzira

a uma profunda compreensao do autentico
cristianismo,
habilitando-o a melhor reconhecer as fraudes.
Ele ajudara aqueles que foram abalados
atraves da influencia
de seitas e religioes desviadas daVerdade.
Autores
Norman L. Geisler e o diretor do
Southern Evangelical Seminary, e lider
apologista cristao,.
autor de mais de quarenta volumes.
Ron Rhodes e o diretor executivo do Ministerio
Reasoning from the Scriptures, e tem escrito
varias ohras sobre seitas.
9788526302976
ISBN 85-263-0297-3
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RESPOSTA
AS
SEITAS
UM MANUAL P O P U L A R S O B R E AS
INTERPRETA0ES EQUlVOCADAS DAS SEITAS
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SUMARIO
Todos os direitos reservados. Copyright 2000 para a lingua portugiu-sa da Casa
Publicadora das Assembleias de Deus.
Titulo original em ingles: When Cnltists Ask
Baker Rooks
Primeira edicao em mgles:1997
Agradecimentos ......................i............................................................... 7
Intxoducao; Enlendendo as Seitas........................................................... 9
1. Genesis....................................................................................................27
Traducao: Degmar Ribas Junior Preparacao de originals:

Alexandre Coelho Revisao: GlauciaVicter Capa e projeto
grafico: Eduardo Souza Editoracao eletronica; Olga
Rocha dos Santos
2. Exodo......................................................................................................47
3. Levitico...................................................................................................59
4. I )euteron6mio........................................................................................63
S.Josue.................................................................................................73
6. i Samuel..................................................................................................75
6. 2 Samuel.................................................................................................81
7. I Reis.......................................................................................................83
8. 2 Reis......................................................................................................87
CDD: 280 - Seitas ISBN:

85-263-0297-3
10. 2 Cronieas .......................................................................................91

II-J6........................................................................................................93
12. Salmos....................................................................................................99
13. Proverbios............................................................................................117
14. Eclesiastes.............................................................................................121
As citacoes biblicas foram cxtraidas da versao Almeida Revista e Corfigida, Edicao de 1995, da Sociedade Biblica do
Brasil, salvo indicacao em contrario.
Casa Publicadora das Assembleias de Deus
^Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

2"Edi<jao2001
MAZINH4 ' RODRIGUES
15. Isaias.....................................................................................................125
16. Jeremias ...............................................................................................135
17. Ezequiel................................................................................................137
IS. Amos..............................................................................................143
19. Jonas..............................................................................................145
20. Habacuque............................................................................................147
21. Malaquias ............................................................................................149
22. Mateus..................................................................................................153
23. Marcos..................................................................................................219
24. Lucas....................................................................................................233
25.Joao.................................................................................................261
26. Atos dos apostolos......................................................................317
AG RADECIMENTOS
26. Romanos...................................................................................335
27. 1 Corintios.................................................................................359
28. 2 Corintios.................................................................................395
29. Galatas.......................................................................................403
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
hirpenses...................................................................................415
Colossenses................................................................................421
1 Tessalonicenses.........................................................................433
2 Tessalonicenses.........................................................................437
ITimoteo...................................................................................447
2Tim6teo.................................... ;..............................................451
Tito457
_n .,
-rn
39. Filemom........................................................................................459
____________________________
Desejo expressar a minha gratidao a Kenny Hood, David

Johnson, Trevor Mander, Douglas Potter, Steve Puryear e
especialmente a minha esposa, Barbara, que me ajudou na
preparacao deste nianuscrito. Sem a habil assistencia dessas
pessoas, eu nao teria sido capaz de produzir a parte que me
coube neste livro.
Norman L. Geisler
Alem das pessoas mencionadas acima, gostaria de agrar
&
decer a minha esposa, Kern, cuja assistencia e consolo aprecio

inuito, e aos nossos dois filhos, David e Kylie (meu pelotao
41
T"
All
go..................................................................................*'
42 1 Pedro
...................................................................................... 479
43. 2 Pedro...................................................................................489
44. ljoao........................................................................................491
45. 2Joao......................................................................................497
46. 3Joao......................................................................................501
47. Apocalipse.............................................................................503
Bibliografia..........................................................................................517
Indice das Escrituras.............................................................................537
Indice de Topicos..................................................................................553
Indice de Grupos Religiosos................................................................571
pessoal de encorajamento).
Ron Rhodes
NTRODUCAO
ENTENPENPO AS SEITAS
Seitas e novas religioes estao se expandindo em pro-porcoes
sem precedentes no horizonte americano. A me-r dida que a luz do
cristianismo deixa de brilhar intensa-inente, trevas de todas as
partes passam a inundar o mundo. Testemunhas de Jeova,
mormons e a abundancia de religioes da linha da Nova Era estao
em busca das almas dos seres luimanos. Cada uma delas professa
ser detentora do mais ivcente caminho para o esclarecimento,
declaram-se profe-tas de nossos dias, ou ainda o caminho seguro
para o alcan-<e da paz universal.
Alguns especialistas dize'm que ha cerca de 700 seitas,
enquanto outros declaram existir cerca de 3.000. De algu-ma
forma, as seitas envolvem mais de vinte milhoes de pes-soas nos
Estados Unidos, e estao se multiplicando a uma ra/ao alarmante.
Existem hoje espalhados pelo mundo mais de 5 milhoes de
Testemunhas de Jeova (que gastam mais de iim bilhao de horashomempor ano no trabalho proselitista), quase 9 milhoes de
mormons (atualmente crescendo a ra-/,io de 1.500 novos membros
por dia), e dezenas de mill iocs de adeptos da Nova Era.
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As
religioes
de
alcance mundial que sao
diametralmente opostas ao
cristianismo tambem estao
crescendo em pro-porcoes
assustadoras. Existe, por
exemplo, cerca de urn bilhao de muculmanos no
mundo. Isso representa
pratica-mente uma entre
cada cinco pessoas na
terra!
Somente
na
America do Norte estimase que vivam entre 4 a 8
mi-lhoes de muculmanos,
e que haja mais de 1.100
mesquitas muculmanas.
Esta claro que os
cristaos devem levar a
serio a ameaca das seitas,
e aprender a resguardar o
cristianismo face as suas
investidas brutais. Este
livro o ajudara a alcancar
esse obje-tivo, mas e
importante
compreendermos
primeiramente al-gumas
caracteristicas comuns das
seitas.
OQUE E UMA SEITA?

Nao ha uma definicao
mundial de comum acordo

a
respeito
do
que
caracteriza uma seita;
existem apenas algu-mas
caracteristicas gerais que
nos permitem reconhecelas. Ha hoje tres diferentes
dimensoes de seitas
doutrinarias, sociologicas
e morais.Vamos a seguir
examinar brevemente cada
uma
delas.Tenha
em
mente, contudo, que nem
todas as seitas manifestam
cada
uma
das
caracteristicas que discutimos.
Caracteristicas
doutrinarias de uma seita
Existem
varias
caracteristicas doutrinarias
nas seitas. Tipicamente
dao enfase a novas
revelacoes "recebidas de
Deus",
negam
a
autoridade unica da Biblia,
negam
aTrin-dade,
possuem
uma
visao
distorcida de Deus e de
Jesus, ou ainda rejeitam a
salvacao pela graca.
Nova revelacao
Muitos lideres de seitas
afirmam ter um canal
direto de comunicacao
com Deus. Os ensinamentos das seitas sao
frequentemente mudados
e, por isso, precisam de
novas "revelacoes" para
justificar tais mudan-
cas. Os mormons,por
exemplo,
certa
vez
excluiram
os
afro-.imericanos
do
sacerdocio. Quando a
pressao social foi exercida
sobre a igreja mormon por
essa espalhafatosa forma
de racismo, o presidente
dos mormons recebeu
uma nova "revelacao",
revertendo o decreto
anterior. As Teste-munhas
de Jeova passaram pelo
mesmo tipo de mudanca
em relacao aos ensinos
anteriores da Torre de
Vigia, que tliziam que a
vacinacao e o transplante
de orgaos eram proi-hidos
por Jeova.
A
negafdo
da
autoridade
unica
da
Biblia Muitas seitas
negam a autoridade unica
da Biblia. Os mormons,
por exemplo, acreditam
que o Livro de Mormon e
uma escri-tura superior a
Biblia.
Jim
Jones,
fundador e lider de
Jonestown, colocou-se a si
mesmo em posicao de
autori-ilade acima da
Biblia.
Os
cientistas
cristaos elevam o livro ile
Mary
Baker
Eddy,
intitulado Science and
health (Ciencia e saude), a
condicao de autoridade
suprema. O reverendo
Moon estabeleceu o seu
livro The divine principle
(O prin-i ipio divino)
como autoridade sobre
todos os seus segui-ilores.
Os adeptos da Nova Era
creem em muitas formas
modernas de revelacoes
impositivas, tais como O
Evange-llio aquariano de
Jesus, o Cristo.
Uma visao distorcida
de Deus e de Jesus
Muitas seitas cstabelecem
uma visao distorcida de
Deus e de Jesus. Os
adeptos
da
Unidade
Pentecostal
"Somente
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Jesus", por exemplo,

negam
aTrindade
e
aderem a uma forma de
modalismo, .ilrgando que
Jesus e Deus, e que
"Pai","Filho" e "Espirito
S.into" sao apenas nomes
singulares de Jesus. As
Testemu-nhas de Jeova
negam tanto a Trindade
como
a
absoluta
i l i v i n d a d e de Cristo,
dizendo que Cristo e
menor do que o I'.n (que e
o Deus Todo-Poderoso).
Os mormons dizem que )
esus foi procriado (por um
pai e uma mae celestiais)
cin delenninada ocasiao,
sendo tambem o espiritoirmao ilc I I'iciter. (^)s
mormons falam tambem
de uma "trindade", poiem
a redefmem em forma de
triteismo (ou seja, tres
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deuses). Os bahais dizem

que Jesus foi apenas urn
dos mui-tos profetas de
Deus. O Jesus dos
espiritualistas (ou espiritas) e apenas um medium
avancado. O Jesus dos
teosofistas e uma mera
reencarnacao do chamado
"Mestre do Mun-do" (do
qual
se
diz
que
periodicamente reencarna
no cor-po de um discipulo
humano). O Jesus do
psiquico Edgar Cayce e
um ser que em sua
primeira encarnacao foi
Adao, e em sua trigesima
reencarnacao
foi
"o
Cristo".
Em
relacao
ao
exposto acima, seitas
tambem negam a ressurreicao fisica de Jesus
Cristo. As Testernunhas de
Jeova, por exemplo, dizem
que Jesus foi levantado
dentre os mortos como
uma criatura invisivel, um
espirito.
Herbert
W
Armstrong, fun-dador da
Worldwide Church of God
(Igreja Mundial de Deus),
tambem
negou
a
ressurreicao fisica de
Cristo em corpo humano.
(Observe que ha poucos
anos a Igreja Mundial de
Deus repudiou muitos dos
ensinos de Armstrong e
tern
dado
passos
significativos em direcao a
ortodoxia.)
Negar a salvagao
pela graga As seitas
geralmente negam que a
salvacao e dada pela graca
de Deus, distorcendo
assim a pureza do
Evangelho. Os mormons,
por exemplo, enfatizam a
necessidade de tornaremse mais e mais perfei-tos
nesta
vida.
As
Testernunhas de Jeovii dao
enfase a distri-buicao de
literatura da Torre de Vigia
de porta em porta como
parte do trabalho para
"alcancar" a sua salvacao.
Herbert W Armstrong
disse que a ideia de que as
obras nao sao um requisito
para que uma pessoa
alcance a salvacao possui
raizes em Satanas.
A partir do breve
exame acima, fica claro
que todas as seitas negam

uma ou mais das doutrinas
basicas do cristia-nismo.
Caracteristicas
sociologicas de uma seita
Alem
das
caracteristicas doutrinarias
das seitas, muitas delas
(nao
todas)
tambem
possuem
traôs
sociologicos que incluem
o
autoritarismo,
o
exclusivismo,
o
dogmatismo, as
mentes
fechadas,
as
susceptibilidades,
a
compartimentalizacao, o
isolamento e ate mesmo o
antagonismo.Vamos
considera-los de forma
breve.
Autoritarismo O
autoritarismo envolve a
aceitacao de uma figura de
autoridade,
que
freqiientemente
utiliza
tecnicas
de
controle
mental sobre os membros
do grupo. Como profeta
e/ou fundador, a palavra
desse lider e consi-derada
final. O falecido David
Koresh, da seita Branch
Davidian
(Ramificacao
Davidiana) em Waco, no
estado do Texas, e um
exemplo tragico. Outras
seitas
que
envolvem
autoritarismo incluem os
Meninos de Deus (agora
chama-dos de A Familia) e
a Igreja da Unificacao.
Os
profetas/fundadores
de
seitas nao devem ser confundidos com Martinho
Lutero e John Wesley. As
diferen-cas
sao
significativas.
Um
reformador, em contraste
com o fundador de uma
seita, lidera as pessoas
atraves do amor, e nao do
medo.
Influencia
por
amor, nao por odio.
Procura
motivar
os
coracoes mas nao tenta
controlar os pensamen-tos.
Lidera os seus seguidores
como um pastor lidera
ove-lhas; nao as conduz
como bodes.
Exclusivismo
Outra caracteristica das

seitas e um exclusivismo
que declara:"Somente nos
temos a verdade". Os
mormons acreditam que
sao
a
comunidade
exclusiva dos salvos na
terra. As Testernunhas de
Jeova acreditam que sao a
comunidade exclusiva dos
salvos.
Alguns
grupos
manifestam
o
exclusivismo atraves de
sua pratica de vida em
comunidades. Sob tais
condicoes, e mais facil
manter controle sobre os
membros da seita. Exemplos desse tipo poderiam
incluir os Meninos de
Deus e a Branch Davidian.
E importante observar
que existem alguns grupos
reli-giosos que praticam a
vida em comunidade,
porem nao sao seitas. O
grupo The Jesus People
USA (O povo de Jesus nos
EUA),
em
Chicago,
constitui um exemplo de
um bom grupo cristao que
vive em comunidade.
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Dogmatismo
Relacionadas de perto com

o exposto acima, muitas
seitas sao dogmaticas e
esse
dogmatismo
e
frequentemente expresso
de forma institucional. Por
exem-plo, os mormons
declaram ser a unica igreja
verdadeira na terra. As
Testemunhas
dejeova
dizem que a Sociedade
Torre deVigia e a unica
voz dejeova na terra.
David Koresh declarou-se
a unica pessoa capaz de
interpretar
a
Biblia.
Muitas seitas acreditam ter
a verdade dentro de uma
pasta, como se ela ali
estivesse. Pensam que
somente elas estao de
posse
dos
oraculos
divinos.
Mentes fechadas
De maos dadas com o
dogmatismo
esta
a
caracteristica de possuir
mentes fechadas. Essa
indis-posicao de ao menos
considerar qualquer outro
ponto de vista tern
freqiientes manifestacoes
radicals. Um mormon
educado que encontramos

nos disse que nao lhe
importa-ria se pudesse ser
provado que Joseph Smith
foi um falso profeta; ele
ainda assim continuaria
sendo um mormon. Um
homem
testemunha-deJeova que certa vez
encontramos recusou-se a
concluir a leitura de um
artigo que pro-vava a
divindade
de
Cristo
porque, disse ele:"Isso esta
inco-modando a minha fe".
Susceptibilidade O
perfil
psicologico
de
muitas pes-soas que sao
"sugadas" para dentro de
seitas nao e do tipo
bajulador.
Com
certa
freqiiencia, as pessoas que
se juntam a uma seita sao
altamente
incautas.
Algumas vezes sao ate
mesmo psicologicamente
vulneraveis. Mas, acima de
tudo, a mentalidade nas
seitas e caracterizada por
uma compartimentalizacao
nao saudavel (isto e, elas
"poem
em
compartimentos"fatos
conflitantes e ignoram
qualquer
coisa
que
contradiga
as
suas
afrrmacoes).
Muitos
mormons pos-suem uma
"charm em seu seio" que
faz com que seja praticamente
impossivel
argumentar com eles sobre
a sua fe. Membros de
seitas
frequentemente
aceitam ensinos con-forme
um tipo de fe cega, que e
insensivel a argumentacao
sensata. Um missionario
mormon declarou que
acreditaria
no Livro de Mormon,
ainda que o livro dissesse
que existem circulos
quadrados!
Isolamento As
seitas mais extremistas
criam as vezes tronteiras
fortificadas,
frequentemente
precipitando
finais
iragicos, tais como o
desastre em Waco, no
estado do Texas, com a
seita Branch Davidian.
Desertores
sao
considerados
traidores,passando a correr
risco de vida e sendo
persegui-dos
pelos
membros mais zelosos da
seita. Em muitos casos,
diz-se aos membros da
seita que se abandonarem
o grupo serao atacados e
destruidos por Satanas. A
construcao
de
tais
barreiras, seja de carater
fisico, seja de carater
psicologico, criam um
ambiente de isolamento
que, por sua vez, leva ao
antagonismo.
Antagonismo Em
um
contexto
de
isolamento, sao gerados
tanto o medo como o

sentimento de hostilidade
em relacao ao mundo
exterior. Todos os outros
grupos sao considerados
apostatas, "o inimigo" e
"as
ferramentas
de
Satanas".
Em
casos
extremos, esse fato pode
levar
a
confli-los
armados, como aconteceu
em Jonestown e em Waco.
ilaracteristicas morais de
uma seita
No topo dos tracos
doutrinarios
e
sociologicos das seitas
existem tambem algumas
dimensoes morais a serem
c onsideradas. Em meio as
seitas que brotam, estao
muito
prcsentes
o
legalismo, a perversao
sexual, a intolerancia, abu-
sos psicologicos e ate

mesmo
fisicos.Vale
lembrar que nem totlas as
seitas manifestam cada
uma dessas caracteristicas.
Legalismo Para
muitas seitas, e comum o
estabeleci-incnto de um
rigoroso
conjunto
de
regras que devem ser
obrigatoriamente vividas
pelos
devotos.
Esses
padroes sao usualmente
extrabiblicos.
O ensino mormon que
proibe o uso de cafe, cha,
ou qualquer bebida que
contenha caferna e um
caso tipico. O ivquisito
imposto pela Sociedade
Torre deVigia para que as
I estemunhas de Jeova
distribuam literatura de
porta em
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porta e outro exemplo. O

ascetismo
do
tipo
monastico,
com
sua
rigorosa obrigatoriedade
de cumprimento de regras,
e frequentemente visto
como um meio de se
alcancar o favor de Deus.
Como
tal,
e
a
manifestacao da rejeicao
co-mum das seitas a graca
de Deus.
Perversao sexual
Lado a lado com o
legalismo, o vicio gemeo
da perversidade moral e
bastante encontrado nas
seitas. Joseph Smith (e
outros lideres mormons)
teve mui-tas esposas.
David Koresh afirmou
possuir todas as mulhe-res
em seu grupo, ate mesmo
as meninas mais novas. De
acordo com uma revelacao
atraves de uma reportagem
em 1989, meninas da
idade de dez anos estavam
incluidas. A seita Meninos
de Deus tern utilizado,
atraves de sua histo-ria,
tecnicas
de
"pescaria
atraves do flerte", com a
finalidade
de
atrair
pessoas para a seita, com
apelos sexuais. Foi denunciada a pratica de sexo

entre adultos e criancas
dentro dessa seita.
Abuso fisico De
forma tragica, algumas
seitas empe-nham-se em
aplicar diferentes formas
de abuso fisico. Exadeptos de seitas acusam
com freqiiencia seus exlideres de concentrarem-se
em
espancamentos,
privacao do sono, se-vera
privacao de alimentos e
agressoes a criancas ate
que
estas
ficassem
queimadas ou sangrando.
As vezes, ha acusa-coes de
abusos
ritualisticos
satanicos, embora tais
fatos rara-mente sejam
levados a conhecimento
publico.
Contudo, os abusos
psicologicos como o medo,
a
inti-midacao
e
o
isolamento
sao
mais
comuns. O abuso fisico em
seu maximo grau e
ilustrado na pessoa do lider
Jim Jones, que levou todos
os membros de Jonestown
a
beber
ponche
envenenado.
Intolerdncia para com

as outras pessoas
Tolerancia religi-osa nao e
uma das virtudes da
mentalidade das seitas. A
intolerancia
e
frequentemente
manifestada atraves de
hos-tilidades, culminando
algumas
vezes
com
assassinatos. A his-toria
tanto dos mormons como
da seita Branch Davidian
possuem exemplos desse

tipo
de
intolerancia
violenta.
Cer-i.imente
outros grupos religiosos,
como os muculmanos rail
icais, sao conhecidos pelo
mesmo
tipo
de
comportamen-ii).
Mais
proximo
ao
lar,
a
Inquisicao Hispanica e
uma manifestacao de zelo
de seitas cristas.
A METODOLOGIA
EMPREGADA PELAS
SEITAS
As seitas sao bem
conhecidas pelo emprego
de
seus
iiu'todos
questionaveis.
Por
exemplo, as seitas se
concen-ii.mi
em
decepcoes
morais
e
processos agressivos de
prose-lit
ismo.Vamos
analisar isso de forma
resumida.
Decepcao moral
Os seguidores da seita
Moon sao co-nhecidos por
sua chamada decepcao
celestial. Duplicidade r
mentiras sao usadas para
ganhar
adeptos
ao
movimento. < ) fundador

da seita mormon, Joseph
Smith,
tambem
se
involveu
em
taticas
fraudulentas
que,
no
devido tempo, o li'varam
aos tribunals, onde foi
uma
vez
declarado
culpado'
f
nuiltado.
Lideres modernos da
MeditacaoTranscendental
i . i i i i b e m usaram de
engano na tentativa de
levar adiante sua i ansa.
Muito mais comum e
o emprego de termos
cristaos pilas seitas, porem
infundidos com novos
significados.
Des-..1
maneira,
cristaos
destreinados
sao
enganados e conduzi-11 os
a pensar que a seita e
crista. Por exemplo, seitas
da Nova I 1.1 algumas
vezes utilizam os termos
RE
SP
OS
TA
AS
SE
ITA
S
"ressurreicao" e "as-i
fiis;io"
quando
na
realidade
querem
expressar a"ascensao" ila i
onscientizacao crista no
mundo. O tao familiar
termo i i ist.io "nascido de
novo" e muito empregado
pela Nova 1 ".i.i para dar
suporte a doutrina da
reencarnacao. O termo "n (
aisto" e utilizado pelos
adeptos da Nova Era
visando
I>I>UT
aprovacao dos cristaos
quando, para eles, o atual e
vruladciro
significado
desse termo expressa o
oficio
oculto
ili'sempcnhado por varios
gurus atraves da historia.
I'lvsclifismo
agressivo Existe, sem
duvida, uma boa per-i
rpv.io no tocante ao
trabalho de proselitismo
de cada reli1
I
N
TR
O
D
U
C
A
O
giao. Ou seja, cada uma

delas emprega esforcos
para trazer outras pessoas
para a sua fe. O
cristianismo, o judaismo, o
islamismo e ate mesmo
certas
formas
de
hinduismo e bu-dismo
procuram
converter
pessoas as suas crencas.
As seitas, contudo,
levam
as
atividades
proselitistas ao extremo.
Seu excessivo esforco
proselitista constitui uma
tentativa de obtencao da
aprovacao
de
Deus.Trabalham para a
graca, ao inves de trabalhar
a partir da graca, como a
Bi-blia ensina (2 Co
5.14).Algumas vezes os
seus
esforcos
sao
empregados em favor da
satisfacao de seus proprios
egos. Muitas vezes seu
proselitismo
ultrazeloso
envolve
evange-lismo
impessoal
ou pessoas
escusas. Os membros da
igreja de Cristo em Boston
sao conhecidos por seus
esforcos direcionados a
tentativas ultrazelosas para
conseguir a con-versao de
pessoas
nas
diversas
escolas de segundo grau espalhadas pelos Estados
Unidos.Tanto os mormons
como as Testemunhas
deJeova possuem extensos
programas de proselitismo
porta a porta, embora sejam
usualmente
menos
ofensivos
em
sua
abordagem.
E importante notar que
enquanto quase todas as
seitas sao agressivamente
evangelizadoras, nem todos
os
evangelizadores
agressivos sao de seitas. As
organizacoes
intituladas
Campus Crusade for Christ
(no
Brasil
Cruzada
Estudantil e Profissional
para Cristo) e Jews for
Jesus (Ju-deus para Jesus)
sao ministerios zelosos
pelo evangelismo, mas nao
sao seitas. Na verdade, se a
igreja crista fosse mais
zelosa pelo verdadeiro
evangelismo, o mundo
teria menos proselitismo
praticado por seitas.
POR QUE AS SEITAS

ESTAO CRESCENDO?
Um
pesquisador
de
importante reputacao na
area de seitas observou que
elas sao "as contas nao
pagas da igreja". A igreja
tern
fracassado
em
oferecer
o
devido
treinamento doutrinario a
seus membros e falhado
em termos de fazer uma
verdadeira diferenca moral
na vida de seus discipulos;
n.io tern ido ao encontro

das
mais
profundas
necessidades
11.is
pessoas, e nao tern
oferecido
a
elas
o
sentimento
de
"lazer
parte", de pertencer. A
falha da igreja e ampla e
pro-Iimda, e isso tern
facilitado o florescimento
de seitas.
Porem, certamente o
crescimento das seitas
pode
tam-lu'-m
ser
atribuido a muitos outros
fatores. Dentre outras
i.i/.oes, as seitas estao se
multiplicando por causa do
crescimento
do
relativismo,
do
egocentrismo,
do
subjetivismo
e
Jo
misticismo. Alem disso, a
rebeliao moral e o colapso
de
l.imilias
tern
contribuido
para
o
aumento do numero de
seitas em todo o mundo.
Considere o seguinte:
Fracasso doutrinario
Walter Martin disse
certa vez que
0 aumento das seitas e
"diretamente proporcional
a
enfase
oscilante que a igreja crista
colocou no ensino da
doutrina
biblica para os cristaos
leigos. De forma mais
correta,
alI'.uns pastores, professores
e evangelistas defendem
adequadamente as suas crencas.
Mas a maioria deles
bem
como
.i maioria dos cristaos
leigos comuns teria
dificuldade
de
confrontar
e
refutar
adeptos bem treinados de
praticamenie todos os tipos de seitas"
(The rise of the cults,
pag.24).
A
l.ilha da igreja no ensino
da sa doutrina leva as
pessoas
a
.u citacao de falsas
doutrinas. Uma pessoa nao
e capaz de
i econhecer o errado a
menos que primeiramente
RE
SP
OS
TA
AS
SEI
compre-cuda a verdade.
So se pode reconhecer as
imitacoes atraves i la
comparacao com aquilo
que e genuino.
Aumento
do
relativismo
O
crescimento do relativismo
cm nossa cultura tambem
tern contribuido para o
crescimento das seitas.As
afirmacoes do tipo:"Isso
pode ser vali-ilo para voce,
mas nao para mini" e
"Tudo
depende
da
situ-.ic.io" sao atualmente
quase proverbiais. Essa
praga do H-lativismo tern
quase inundado a terra.
Com a mentalida-de tlo
"Faca o que achar melhor"
tern vindo a sindrome do
" I c - n h a a sua propria
religiao". A negacao feita
pelo lnmianismo secular
em relacao a toda a
soberania dada por
1
Vus tern conduzido
a um vacuo do tamanho de
Deus em
1
T
A
INT
RO
DU
cJA
O
nossa sociedade, e nesse

vacuo
o
misticismo
oriental tern se movido
rapidamente.
Volta ao misticismo
orientalThe turn east (A
volta para o Leste) como
Harvey
Cox,
da
Universidade de Harvard,
intitulou o seu livro, tem
sido tao natural quanto
fenome-nal. A partir do
momento em que a
sociedade
americana
rejeitou
suas
raizes
judaico-cristas,preferindo o
humanismo secular que
nao e capaz de satisfazer os
desejos do co-racao das
pessoas , a unica forca
significativa que restou foi
o misticismo oriental. O
teismo cristao afirma que
Deus criou tudo. O ateismo
secularista declara que
Deus nao existe. Sendo
ambas as afirma<joes tidas
por
alguns
como
insatisfatorias,
nossa
cultura tem se voltado
agora as seitas orientals
que proclamam que Deus e
tudo, e tudo e Deus.
O ato de voltar-se para
o Oriente tem sido

acompa-nhado de um
retorno as coisa do intimo.
As
seitas
misticas,
salientando experiencias
subjetivas e sentimentos
interio-res, tem crescido
rapidamente
no
despertamento do misticismo.
Passamos
da
condicao de cultura que
explora o uni-verso la fora
para uma de exploradores
do universo aqui mesmo
dentro de nos. O foco
nao esta tanto no espaco
externo como no espaco
interne Isso, com certeza, e
o que os misticos orientals
sempre ensinaram, e se
adapta como luvas nas
maos das seitas da Nova
Era.
Enfase no proprio ego
O crescimento do amor
pro-prio em exagero tem
tambem contribuido para a
prolifera-cao das seitas. A
mentalidade do "Faca o
que achar melhor para
voce mesmo" conduz
naturalmente
ao
movimento "Inicie a sua
propria seita". Cumpre-nos
dizer que as seitas sao a

liberdade
religiosa
espalhada como sementes.
A filo-sofia humanista
"Cada homem por si
mesmo" e o fertili-zante
perfeito para o crescimento
de novas religioes que
supram as necessidades
sentidas pelos individuos
ao inves de as reais
necessidades deles.
Enfase
nos
sentimentos Outro fator
que conduz ao .uimento das
seitas e o crescimento do
subjetivismo
e
do
cxistencialismo.Tendo por
certo o aparentemente
insacia-\cl
apetite
por
religioes, a sindrome do
"Se
voce
se
sente
l>i'in,faca-o"
conduz
naturalmente a busca de
religioes que l.icam a
pessoa se sentir bem.
Enquanto alguns ainda bus1 am o atalho psicodelico
para o nirvana atraves de
drogas que ampliem o
pensamento, outros buscam
uma experien-( 1.1 mistica
subjetiva que transcenda as
rotinas da vida coti-1 liana.
Isso explica em grande
parte o crescimento de
seitas da Nova Era, tais
como
a
meditacao
transcendental.
Rebeliao moral Sob
todos os fatores sociais e
psicolo-j'.icos que dao
ocasiao ao crescimento das
seitas, esta a deli ravacao
moral. A Biblia deixa muito
claro que os seres humanos
estao na condicao de
rebeldes diante de Deus

(Km
1.18).Uma
das
dimensoes dessa rebeliao e
moral.Pes-.0.1s se voltam
as
religioes
mais
confortaveis quando o estil( > de vida que escolheram
e contrario aos imperativos
morais de um Deus
incomparavelmente
superior e sobemno. A
pcrversao moral existente
em varias seitas constitui-se
em .iniplo testemunho da
depravacao encontrada no
mundo
(Idas.
Os
seguidores do lider hindu
Rajneesh dedicaram-se .1
orgias no estado de Oregon.
A seita Os Meninos de
Deus, de I )avid Berg, e
bem conhecida por suas
perversoes sexu-.IIS. De
fato, a perversao moral e
caracteristica de muitas
'.citas. Essa rebeliao moral
foi
manifestada
no
movimento
.nitiinstitucional,
antigovernamental
e
antifamiliar surgido nos
anos 60, e a sua inercia tem
levado tal movimento ate
os anos 90.
Colapso social das
familias Walter Martin
disse certa \rz:"Vemos uma
geracao sem o senso de
historia desli-!',.nla do
passado,
alienada
do
presente e que possui um
con-( rito incompleto em
relacao ao futuro.A geracao
de'agora' c, na realidade,
uma geracao perdida" (The
new cults,pag.28). Muitas
seitas tiraram proveito do
colapso de familias em
2
RE
SP
OS
TA
AS
SE
ITA
S
I
N
TR
O
D
U
C
A
O
nossa sociedade, tornandose familias substitutas para

a "ge-racao perdida".
Nao e a toa que
muitos adeptos de seitas
dirigem-se a seus lideres
com termos paternos ou
maternos. Por exem-plo, a
profetisa da Nova Era,
Elizabeth Clare, que dirige
a
Igreja
Universal
eTriunfante,
e
carinhosamente conhecida
entre os seus seguidores
como "Mamae guru".
David "Moises" Berg,
fundador da seita Os
Meninos de Deus, era
frequentemente chamado
de "Pai David" pelos
adeptos da seita. Da
mesma forma, o reverendo
Moon e chamado de "Pai
Moon" por membros da
Igreja da Unificacao.
POR QUE AS SEITAS
SAO PERI60SAS?
As seitas representam
muitos perigos tanto para a
Igreja como para as
pessoas. Esses perigos sao
espirituais, psicolo-gicos e
ate
mesmo
fisicos.
Considere o seguinte:
Os perigos espirituais
representados pelas seitas
As
seitas
estao
envolvidas
em
serios
enganos, e os enga-nos sao
sempre perigosos, pois
desencaminham
as
pessoas. A Biblia declara
que o diabo e o pai da
mentira: "Ele foi homicida
desde o principio e nao se
firmou na verdade, porque
nao ha verdade nele;
quando
ele
profere
mentira, fala do que lhe e
proprio,
porque
e
mentiroso e pai da
mentira"
(Jo
8.44).
Finalmente, todo engano e
inspirado
no
diabo.
Conforme colocado pelo
apostolo Paulo: "Mas o
Espirito
expressamente
afirma que nos ultimos
dias alguns apostatarao da
fe, dando ouvidos a
espiritos enganadores, e a
doutrinas de demonios" (1
Tm 4.1).
Aqueles
que
dao
credito a mentiras j a estao
enganados. E se agirem
conforme essas mentiras,
estarao em perigo. Alguns

exemplos do cotidiano
esclarecem esse ponto. Se
alguem acreditar que o
sinal de alerta de uma
ferrovia esta piscando
apenas por estar com
algum defeito, estara correndo um serio risco de ser
atropelado por um trem. Se
uma pessoa acredita que o

gelo que cobre um lago e
grosso
0 bastante para que possa
caminhar sobre ele, e na
realidade
.i camada de gelo for
delgada, estara correndo o
risco
de
afogar-se.
Se
alguem
acreditar
que
esta
transitando
por
uma
rua de mao unica, quando
na realidade tratar-se de
uma
rua
de mao dupla, estara sob o
risco de uma horrivel
colisao
frontal.
O perigo espiritual de
acreditar em uma mentira
e ain-da mais serio ele
tern
conseqiiencias
eternas! Morrer crendo no
Jesus das Testemunhas de
Jeova
ou
no
do
mormonismo e morrer
crendo em um Jesus
falsificado, que prega um
Evangelho falsificado e
que produz uma salvacao
lalsificada.
Os perigos psicologicos
Os danos psicologicos
causados por seitas podem
ser
unensos.
Elas
geralmente tern como
presa pessoas vulnera-veis.
Muitas seitas buscam as
pessoas "solitarias" e
generosa-mente
lhes
dedicam afetos (algumas
vezes
chamados
de
"bombardeios de amor")
ate que sejam"fisgadas".
Os lideres das seitas se
tornam as autoridades
absolutas para os inilividuos
fracos,
que
tiveram pouca ou nenhuma
autorida-ile
em
sua
formacao familiar. Em
alguns casos essa autoridade pode se estender a
cada area da vida
quanto tempo tlormir, o
que comer, que tipo de
RE
SP
OS
TA
AS
SEI
TA
S
roupas usar e assim por

tliante.Tais individuos se
tornam psicologicamente
escravi-/ados
pelos
caprichos do lider da seita.
( )s perigos fisicos
Tendo em vista as
recentes ocorrencias, todas
as seitas ilcveriam ter um
rotulo de advertencia:
"AVISO: Esta reli-j'.iao
pode ser prejudicial a sua
saude e a sua vida". Em
1')83, Hobart Freeman,
lider da Assembleia da Fe
em
Fort
Wayne, no estado de
Indiana, morreu apos
lanfar
fora
os
sens remedios para o
coracao. Cerca de outros
52 membros
2
I
N
TR
O
DU
CA
O
de seu grupo morreram,

sendo muitos deles bebes e
crian-cas.
Jim
Jones
persuadiu 900 de seus
seguidores a fazerem um
pacto de suicidio. Do
mesmo
modo,
David
Koresh con-duziu cerca de
80 de seus seguidores a um
suicidio impetu-oso em
Waco, no estado do Texas,
em 1992.
Nao e de admirar que
a Biblia constantemente
previ-na as pessoas contra
as falsas doutrinas. Jesus
disse:
"Acautelai-vos,
porem, dos falsos profetas,
que
vein
ate
vos
disfarcados em ovelhas,
mas interiormente sao
lobos devoradores" (Mt
7.15).
A DETURPACAO DAS
ESCRITURAS E AS
SEITAS
Tendo em vista esse
diluvio de falsificacoes, os
crentes
tern
uma
necessidade impar de
compreender
profundamente o autentico
cristianismo. Isso porque e
impossivel
reconhe-cer
uma fraude a menos que

tenhamos o conhecimento
do genuino. Os enganos so
podem ser corretamente
medidos
quando
contrastados
com
a
verdade
da
infalivel
Palavra de Deus.
O fato e que as seitas
sao notorias deturpadoras
das Escrituras. Quando se
estiver lidando com seitas,
deve-se ter em mente que
elas sao sempre edificadas
nao sobre aquilo que a
Biblia ensina, mas sobre o
que os fundadores ou lideres das respectivas seitas
dizem que a Biblia ensina.
O presente livro foi
escrito para ajudar voce,
leitor, a virar a mesa com
amor sobre os adeptos de
seitas e "desfa-zer"o que
foi por eles torcido a
respeito das Escrituras,
para que possam enxergar
aquilo que as Escrituras
realmente ensinam. Jesus
disse que as suas palavras
conduzem a vida eterna (Jo
6.63). Mas para que
recebamos a vida eterna
atraves de suas palavras,
essas devem ser recebidas
como Ele planejou que

fossem recebidas. Uma
reinterpretacao
das
Escrituras feita por uma
seita, que tenha como
resul-tado um outro Jesus e
um outro Evangelho (2 Co
11.3,4; Gl 1.6-9) trara
apenas a morte eterna (Ap
20.11-15).
Este livro tambem foi

escrito para ajuda-lo a
"desfazer"
as
interpretacoes defeituosas
de grupos que sao
verdadeiras
aberracoes,
dificeis
de
serem
classificados ate mesmo
como seitas. Ao ler este
livro, voce vera que ele o
ajudara a res-ponder as
aberracoes de tais grupos.
Devemos nos lembrar
de que uma das maneiras
de bri-lharmos como luzes
em nosso mundo (Mt 5.16)
e dar pe-rante as outras
pessoas um consistente
exemplo do signifi-cado de
manusear corretamente a
Palavra daVerdade (2Tm
2.15). Fazendo isso, outras
pessoas deverao nos imitar
nessa area. E a medida que
outros aprendem a nos
imitar quanto a maneira
correta de se manusear as
Escrituras,
tambem
poderao ser usados por
Deus para dar exemplo
diante de outros.
O processo comeca
com uma unica pessoa
voce!
Juntos
somos
capazes de reprimir o
crescimento de seitas e
grupos repletos de erros.
CAPITULO 1
-' Si-r. : I'IS

-ISp I
. %
GENESIS
(GENESIS 1.1,2 O Espirito Santo e uma pessoa ou e a

"forga ativa de Deus?"
A MA INTERPRETAgAO: As Testemunhas dejeova
pensam que esse versiculo diz que o Espirito Santo nao e
uma pessoa, e sim a forca ativa de Deus. Deus utilizou
declaradaniente essa "forca" na criacao do universo. Uma
vez que no hebraico o termo correspondente a "espirito"
pode tambem ser traduzido como "vento", eles pensam
que estao justificados por traduzir o termo como "forca
ativa" em Genesis 1.2 (Should you believe in the
Trinity?,1989, pig. 20).
(ORRIGINDO A MA INTERPKETACAO: O ter
mo hebraico ruach pode ter uma variedade de signifiR
E
S
P
O
S
T
A
A
S
G
E
N
E
SI
S
cados
incluindo
"folego","vento"
e
"Espirito" (isto e, o
Espirito Santo). Contudo,
uma vez que as referencias ao Espirito Santo,
tanto nessa passagem
como em todas as demais
ao longo das Escrituras,
consistente-mente
proveem
evidencias
acerca da personalidade
desse
elemento
da
Trindade, a traduc ao
"forca ativa" deveria ser
excluida.
Em primeiro lugar, o
Espirito Santo nessa
passagem
esta
comprometido com o ato
da criacao, que envolve
uma acao inteligente no
trabalho de formar o
mundo. O proprio ato de
"mover-se" sobre as
aguas
implica
um
proposito inteligente.
Nas demais passagens
do Antigo Testamento, o
Espirito Santo manifesta
os atributos de uma
personalidade. Ele e
capaz de ungir para um
ministerio de pregacoes
(Is 61.1), e ate mesmo se
entristecer por causa de
nossos pecados (Is 63.10;

Ef 4.30).De fato, todas as
caracteristi-cas essenciais
de
personalidade
sao
atribuidas ao Espirito
Santo ao longo das
Escrituras. Ele tern seus
proprios pen-samentos. E
dotado de razao (Rm 8.27;
1 Co 2.10; Ef 1.17),
emocoes
(Ef4.30)
e
vontade (1 Co 12.11). Uma
mera "forca" nao possui
esses atributos.
Alem disso, o Espirito
Santo pratica atos que
somente
uma
pessoa
poderia
praticar.
Por
exemplo, Ele ensina (Jo
14.26), dirige (Rm 8.14),
comanda (At 8.29), ora
(Rm 8.26) e fala com as
pessoas (Jo 15.26; 2 Pe
1.21).
Finalmente, o Espirito
Santo e tratado como uma
pessoa. Por exemplo, e
possivel alguem tentar
mentir para Ele (At 5.3).
Nao se pode tentar mentir
para
uma
forca
(digamos,para
a
eletricidade)
ou
para
qualquer
outra
coisa
impessoal. E possivel
mentir apenas para uma
pessoa. Em vista de tais

fatos, nao se pode
traduzir o termo ruach
como
"forca
ativa"
quando
aplicado
ao
Espirito Santo, porque
esta muito claro que Ele e
uma pessoa.Veja mais
comentarios em Atos 2.4.
GENESIS 1.26 Este

versiculo indica que
existe mais de um
Deus?
A
MA
INTERPRETACAO:
Se existe um so Deus,
por que este versiculo
em Genesis utiliza a
palavra
"nossa"
referindo-se a Deus? Os
mormons
com
freqiiencia ob-servam
que a palavra "Deus"
usualmente traduzida do
hebraico, que e Elohim,
esta no plural, e o
pronome "nossa" e
utilizado tambem no
plural. Para eles isso
indica que existe mais
do que um unico Deus.
"Logo no inicio a Biblia
mostra, de uma maneira
superior ao poder de refutacao, que existe uma
pluralidade de Deuses...
O termo Elohim deve
estar no plural dai por
diante
Deuses"
(Smith, 1976, 372).
CORRIGINDO A MA
INTERPRETACAO:
Varias
explicacoes
sobre a utilizacao do
pronome "nossa" foram oferecidas ao
longo da historia.
Alguns comentaris-tas
alegaram que Deus
estava se referindo aos
anjos, mas isso nao
tern sentido, uma vez
que no verso 26 Deus
diz:
"Facamos
o
homem
a
nossa
imagem", enquanto o
verso 27 deixa claro:
"E criou Deus o
homem a sua imagem;
a imagem de Deus o
criou", e nao a
imagem dos anjos.
Alguns alegaram que
o pronome no plural
refere-se a Trindade.
Verdadeiramente
o
Novo Testamento
por exemplo, em Joao
1.1 ensina que o
R
E
S
P
O
S
T
A
A
S
S
EI
T
A
5
Filho estava en-volvido

na criacao dos ceus e da
terra. Tambem Genesis
1.2 indica que o
Espirito Santo estava
envolvido no pro-cesso
da criacao. Contudo, a
opiniao
de
alguns
estudan-tes
da
gramatica hebraica e
que o pronome "nossa",
no
plural,
e
simplesmente requerido
pelo
substantivo
Elohim, que no hebraico
esta no plural e e
traduzido como "Deus"
("Entao Deus [Elohim,
plural] disse: Facamos
[plural] o homem a
nossa
[plural]
imagem").
Conseqiientemente,
esse
grupo
de
estudantes alega que
essa declaracao nao
2
G
E
N
E
SI
S
deveria ser utilizada

sozinha para provar a
doutrina da Trindade.
Outros
ainda
defenderam que o
plural e utilizado como
uma
figura
de
linguagem
chamada
"plural majestatico". O
Alcorao, por exemplo,
que nega a exis-tencia
de mais de uma pessoa
em Deus, tambem
utiliza o plural quando
se refere a Ele. Dizem
que nesse caso, Deus
esta falando a si
mesmo,
de
uma
maneira
tal
que
indique que todo o seu
majestoso poder e
sabedoria
estavam
envolvidos na criacao
da humanidade. Como
foi
observado,
o
pronome
plural
"nossa" corresponde a
palavra
hebraica
Elohim, que esta no
plural e e traduzida
como Deus. O fato de
o nome Deus estar no
plural no hebraico nao
indica a existencia de
mais de um Deus. (A
rainhaVitoria utilizava
a
forma
"plural
majestatico"
apenas
quando se referia a si
mesma. Certa vez
comen-tou:
"Nao
estamos
nos
divertindo".)
Varias
passagens no Novo
Testamento referem-se
a Deus utilizando o
termo grego theos, que
esta no singular, e que
tambem e traduzido
como "Deus" (por
exemplo, Jo 1.1, Mc
13.19 e Ef 3.9). De
acordo com a opiniao
desse grupo, a natureza
plural do termo no
hebraico e designada
para dar um senso mais
complete e um sentido
mais majestoso ao
nome de Deus.
Deve ser observado,
contudo, que o Novo
Testamento
ensina
claramente que Deus e
uma Trindade (Mt
3.16,17; 2 Co 13.13; 1
Pe 1.2) e, embora a
doutrina da Trindade
nao
tenha
sido
completamente
apresentada no Antigo
Testamento, ela foi nele
anunciada (conferir SI.

110.1; Pv 30.4 els 63.7,
9,10).
GENESIS 1.26 O fato
de termos sido criados
a imagem de Deus
signified que somos
"pequenos
deuses",
como dizem os lideres
da seita Palavra da
Fe?
MA
INTERPRETACAO:
Os ensmadores da
seita Palavra da Fe
sugerem que o termo
hebraico utilizado para
a
palavra
"semelhanca", nesse
verso,
significa
literalmen-te"uma
exata duplicacao da
especie"
(Savelle,
1990,141).
Verdadeiramente
dizem eles a
humanidade
"foi
criada em condicoes
de igualdade com
Deus,
e
poderia
permanecer
na
presenca dEle sem
qualquer sentimento
de
inferioridade...
Deus nos criou o mais
semelhantes a Ele
possivel... nos criou na
mesma qualidade de
seu
pro-pno
ser"
(Hagin,
1989,
35,36,41).
CORRIGINDO A MA
INTERPRETACAO:
Tudo o que esta sendo
ensinado em Genesis
1.26,27 e que a
humanidade foi criada a

imagem e semelhanca de
Deus, no sentido de que
um ser humano e uma
reflexao finita de Deus em
sua essencia racional (CI
3.10), em sua es-sencia
moral (Ef 4.24) e no
dominio sobre a criacao
(Gn 1.27,28). Do mesmo
modo que a lua reflete a
brilhante luz do sol, assim
a humanidade finita
(criada a imagem de
Deus) e uma reflexao
limitada de Deus nesses
aspec-tos. Esse verso nao
tern nada a ver com seres
humanos tornando-se
Deus ou estando na
mesma"classe" de Deus.
Se fosse verdade que
seres humanos sao
"pequenos deuses", entao
poderia se esperar que
mostrassem qua-lidades
semelhantes aquelas que
sao conhecidas como
verdadeiramente dEle.
Contudo, quando se
comparam os atributos da
humanidade com os de
Deus, encon-tramos amplo
testemunho da verdade da
declaracao de Paulo em
Romanos 3.23, que diz
que os seres humanos
"destituidos estao da gloria
de Deus". Considere o
seguinte:
1. Deus conhece todas as
coisas (Is 40.13,14),
mas o ser humano e
limitado em seu
conhecimento (Jo
38.4).
2. Deus eTodo-Poderoso
(Ap 19.6), mas o ser
humano e fraco (Hb
4.15).
3.
1.
3
0
2.
3
1
3.
RESPOSTA AS SEITAS
4.
3. Deus esta presente em todos os lugares (SI 139.7-12), mas

o ser humano e restrito a um unico espaco por vez(Jo
1.50).
4. Deus e santo (1 Jo 1.5), mas ate mesmo as obras "justas"
dos seres humanos sao como trapos de imundi-cia diante
de Deus (Is 64.6).
5. Deus e eterno (SI 90.2), mas a humanidade foi cri-ada em
determinada ocasiao (Gn 1.1, 26,27).
6. Deus e a verdade (]o 14.6),mas o coracao humano a
partir da queda e mais enganoso do que todas as coisas
(Jr 17.9).
7. Deus e caracterizado por sua justica (At 17.31), mas a
humanidade vive de maneira ilicita (1 Jo 3.4; veja tambem
Rm 3.23).
8. Deus e amor (Ef 2.4,5), porem os relacionamentos
humanos sofrem a praga de numerosos vicios, como inveja e disputas (1 Co 3.3).
GENESIS
Conclusao: como Deus e espirito, Ele nao tern carne e

ossos. Alem disso, de maneira contraria ao mormonismo, Deus
nao e (e nunca foi) um homem (Nm 23.19; Is 45.12; Os 11.9;
Rm 1.22,23).
9.
GENESIS 1.26,21 O fato de que o ser humano foi

criado a imagem de Deus da suporte a seita Ciencia Crista
afirmar que a humanidade e coeterna com Deus?
10.
11. A MA INTERPRETACAO: Esses versos declaram que Deus
criou a humanidade conforme a sua propria imagem. Mary

Baker Eddy, a fundadora da seita Ciencia Crista, procura
insistentemente convencer que isso sig-nifica que "homem e
mulher na condicao de coexistentes e eternos com Deus
para sempre refle-tem, na qualidade de glorificados, o infinito
Deus Pai-Mae" (Eddy, 516).
12. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Eddy distorce
5. GENESIS 1.26,27 Esta passagem da suporte a ideia de
que Deus possui um corpo fisico?

6. A MA INTERPRETACAO: Os mormons argumen-tam que,
pelo fato de os seres humanos terem sido cria-dos com um

corpo de carne e ossos, Deus, o Pai, deve obrigatoriamente ter
tambem um corpo fisico, uma vez que a humanidade foi criada
a imagem de Deus (Smith, 1975, 1.3).
7.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Um
8. principio fundamental de interpretacao e que as Escrituras interpretam as Escrituras. Quando outras escrituras a
respeito da natureza de Deus sao consultadas, o enten-dimento
mormon sobre Genesis 1.26,27 se torna im-possivel. Joao 4.24
indica que Deus e Espirito. Lucas 24.39 nos diz que um
espirito nao possui carne e ossos.
completamente essa passagem das Escrituras. Comentaremos

varios erros de forma breve. Insistir que a humanidade e como
Deus em todos os aspectos contraria o sentido dos termos
"imagem" e "seme-lhanca". Mesmo o termo "imagem" nesse
contexto nao e o mesmo do original, como fica claro pelo uso
desse mesmo termo hebraico (tzehlem) para um idolo (por
exemplo Nm 33.52; 2 Cr 23.17; Ez 7.20) como somente para a
representacao de um deus, e nao o deus mesmo.
13.
A palavra "criar" revela que o texto nao esta se
refe-rindo a algo eterno, mas a algo que passou a existir. Esse
termo (bard) nunca e utilizado no Antigo Testamento
referindo-se a algo que seja eterno. Nesse contexto, sig-nifica
algo que e trazido a existencia. O mesmo e verda-
14.
15. 32
17.
RESPOSTA AS SEITAS
16. 33
18.
GENESIS
19.
20. deiro quanto a utilizacao do termo "criar"no NovoTes-
tamento (conferir C1.1.15,16;Ap 4.11).

21.
E tambem um engano assumir, como faz Eddy,
que por sermos semelhantes a Deus, Ele mesmo seja obrigatoriamente como nos. Por exemplo, ela fala a respeito de Deus
como macho e femea ("Deus Pai-Mae"). Na logi-ca, essa
atitude e conhecida como conversao ilicita. O fato de todos os
cavalos terem quatro patas nao significa que todos os animais
que tenham quatro patas sejam cavalos. Do mesmo modo, por
ter Deus criado macho e femea, nao significa que Ele mesmo
seja macho e femea. "Deus e espirito" (Jo 4.24), contudo,Ele
criou as pessoas dotadas de corpos (Gn 2.7).Apenas o fato de
termos um corpo fisico nao significa que Deus tambem o
tenha.
22.
O AntigoTestamento foi originalmente escrito
como um livro judaico, e o judaismo e uma religiao essencialmente monoteista. A Ciencia Crista e panteista, e Eddy estava
lendo esse documento judaico com sua visao panteista. O ser
humano nao e eterno como Deus e nem identico a Ele. Cada
pessoa e uma criatura fmita, que foi trazida a existencia por
um Deus infmito e que se asse-melha a Ele moral e
pessoalmente, mas nao e igual a Ele metafisicamente.
23. GENESIS 2.7 Este versiculo prova que os seres humanos
nao possuem uma alma que sobrevive a morte?

24. A MA INTERPRETACAO: As Testemunhas de Jeova citam
esse verso para tentar provar que o ser humano nao possui uma
alma que seja distinta do corpo. "O uso da Biblia mostra a
alma como uma pessoa ou animal, ou ainda a vida que uma
pessoa ou animal desfrutam" (Mankind's search for God,
1990, pag.125). Dai as pessoas sao almas no sentido de que
sao seres viventes, nao no
sentido de terem em si uma natureza nao material que

sobrevive a morte.
25.
26. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Em

27. Genesis 2.7 o termo hebraico empregado para "alma"
(nephesh) significa "ser vivente". Contudo, esse termo

hebraico e rico, possuindo varias nuancas de significado
quando em diferentes contextos. Um erro fundamental
cometido algumas vezes por estudantes iniciantes de hebraico
e grego e assumir que se um termo hebraico ou grego e
utilizado de alguma forma particular em um verso, devera
obrigatoriamente ter o mesmo significado em todos os seus
demais usos. Mas isso e simplesmente errado. O fato e que
termos hebraicos e gregos podem ter diferentes nuancas de
significado em diferentes contextos. O termo nephesh e um
exemplo. Enquanto ele significa "alma vivente" em Genesis
2.7, o mesmo termo se refere a alma ou espirito como sendo
distintos do corpo em Genesis 35.18.
28.
Alem do mais, quando examinamos o que as
Escritu-ras em sua totalidade ensinam a respeito da alma, fica
evidente que a posicao da Sociedade Torre deVigia (Testemunhas de Jeova) e errada. Por exemplo, Apocalipse 6.9,10
refere-se a almas desprovidas de corpos sob o altar de Deus
(nao teria sentido interpretar a referenda a "alma"nesses versos
como "ser vivente" "Vi debaixo do altar as almas dos que
foram mortos"). A primeira Carta aos Tessalonicenses 4.13-17
diz que Cristo trara consigo as almas e espiritos daqueles que
estao agora com Ele no ceu, e unira tais espiritos a corpos na
ressur-reicao. Em Filipenses 1.21-23, Paulo diz que melhor e
partir e estar com Cristo. Em 2 Corintios 5.6-8, Paulo diz que
estar ausente do corpo e estar no lar com o Senhor. As
Escrituras, como um todo, ensinam que cada pessoa e
possuidora de uma alma que sobrevive a morte.
29.
30. 34
32. RE5POSTA AS SEITAS
31. 35
33.
6ENESIS
34.
35. GENESIS 2. 7 A seita Ciencia Crista esta correta quando
alega que Deus nao criou a materia?
36. A MA INTERPRETACAO: A seita Ciencia Crista ensi-na
que Deus nao criou materia alguma, e que a materia nao e
uma coisa real que tenha sido criada por alguem. Embora
Genesis 2.7 diga que Deus "formou... o homem do po da
terra", os "cientistas cristaos" concluem que"deve ser alguma
mentira, porque Deus atualmente tem amaldi-coado a terra",
conforme Genesis 3.17 (Eddy, 524).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A Bi
38. blia claramente afirma que Deus criou os seres humanos
com um corpo fisico. Redigir qualquer conclusao con-traria
ao conteudo de qualquer texto biblico e contradi-zer o correto
ensino da Palavra de Deus.
39.
A Biblia declara: "E formou o Senhor Deus o homem do po da terra e soprou em seus narizes o folego da vida;
e o homem foi feito alma vivente" (Gn 2.7). O "po da terra" e
uma referenda obvia a elementos fisicos, materials.
40.
Mais adiante Deus disse a Adao e a Eva: "No
suor do teu rosto, comeras o teu pao, ate que te tornes a terra;
porque dela foste tornado, porquanto es po e em po te
tornaras" (Gn 3.19).Tambem aqui a referenda e a "terra" fisica
e ao "po". Adiante diz que retornaremos ao po, significando
que viemos dele em nosso principio, o que a Biblia diz nas
demais passagens (conferir Ec 12.7).
37.
41. GENESIS 3.7 Este versiculo marca o inicio da liberdade
magonica, conforme
argumentam?
os
macons
algumas
vezes
42. A MA INTERPRETACAO: Em Genesis 3.7 lemos so-bre a
condicao de Adao e Eva apos o seu pecado:"Entao,
Ioram abertos os olhos de ambos, e conheceram que

cstavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si
aventais". Os macons algumas vezes tentam argumen-i.ir que
a maconaria remonta aos tempos de Adao e Eva, uma vez que
as folhas de figueira foram realmente os primeiros "aventais"
maconicos (Mather e Nichols, 1993, 7). Na maconaria, tais
aventais sao utilizados em varios i ituais de iniciacao. Essa
interpretacao esta correta?
43.
44. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os

45. macons estao aqui praticando a eisegese (estao lendo um
significado forcando-o para dentro de um texto) ao in-ves de

praticar a exegese (que e extrair o significado de dentro de um
texto). Isso se torna evidente a partir do rontexto.
46.
Os rituais maconicos nao sao encontrados em
ne-uhuma parte do contexto de Genesis 3 nem em qualquer
outra parte da Biblia. As folhas de figueira em Genesis 3
tiveram o unico proposito de cobrir a nudez de Adao e Eva e
nao serem utilizadas como objetos em nenhum ritual ou
cerimonia de iniciacao.
47.
Deve ser observado que a maconaria e uma
religiao incompativel com o cristianismo. Dentre outras
coisas, el a ensina que a Biblia e um dentre os muitos
"simbolos" que representam a vontade de Deus (outros
"simbolos" da vontade de Deus incluem o Veda hindu e o
Alcorao muculmano).Alem dissojesus e considerado apenas
um dentre muitos santos homens que estabeleceram um caminho para chegar a Deus.Tambem dizem que as varias
religioes no mundo conduzem a adoracao ao mesmo I )eus,so
que com diferentes nomes Qeova,Ala etc.).Acre-ditam que a
salvacao nao e baseada na fe em Cristo, mas alcancada
atraves de obras. Alem disso, os macons sao obrigados a
prestar juramentos que os cristaos jamais ousariam sequer
pensar em pronunciar por exemplo,
48.
49. 36
50. 37
51.
RESPOSTA AS SEITAS
52.
53. que alguem estava em trevas espirituais e entao veio a
mac onaria para encontrar a luz.

54.
A.
GENESIS 3.15a Este versiculo ensina que a vir-gem

Maria nao tinha pecados?
55.
56. A MA INTERPRETACAO: Muitos eruditos catolicos alegam
que "a semente da mulher foi entendida como se referindo ao

Redentor... e desse modo a mae do Re-dentor passou a ser vista
na mulher" (Ott, 1960, 200). Ate mesmo o infalivel
pronunciamento da imaculada concepcao "aprova essa
interpretacao mariano-messianica" (Ibid.).
GENESIS
indo em direcao a e culminando com a vitoria de Cristo

sobre Satanas (conferir Rm 16.20).
60.
Os catolicos alegam que, assim como o Messias e
en-i ontrado, por extensao, na frase "semente da mulher",
i.unbem esta implicita Maria, a mae do Messias. Mesmo que
isso fosse assim, nao existe nenhuma conexao ne-i cssaria ou
logica entre Maria ser a mae do Messias e ter lido a sua
concepcao sem pecado.
59.
61. (,1'NESIS 9.4 Este versiculo proibe transfusoes de
sangue?
62.A MA INTERPRETACAO:
57. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse verso nao
contem qualquer referenda a Maria ou a sua dita imaculada

concepcao. Uma das melhores evi-dencias disso fora do
proprio texto e o fato de que mesmo autoridades catolicas
como Ott reconhe-cem que o "sentido literal" desse texto
significa que "entre Satanas e seus seguidores por um lado, e
Eva e a sua posteridade por outro, havera uma constante guerra
moral... A posteridade de Eva inclui o Messias, em cujo poder a
humanidade ganhara a vitoria sobre Satanas" (Ibid.).
58.
Mesmo que por extensao Maria pudesse ser
conectada de alguma maneira indireta a esse texto, isso ainda
seria um gigantesco salto ate a sua imaculada concepcao, que
nao e exposta e nem sugerida em qualquer lugar dessa
passagem. O sentido literal e que Eva (e nao Maria) e a sua
posteridade estariam em guerra moral contra Satanas e a
descendencia dele, culminando com a vitoria esmagadora do
Messias sobre Satanas e suas hostes. A "mulher" e obviamente
Eva, e a "semente da mulher" e claramente a descendencia
literal de Eva (Gn 4.1,25),
As Testemunhas dejeova
.uTeditam que esse verso proiba as transfusoes de sangue.
Alegam que uma transfusao sangiiinea e o mesmo que comer
sangue, porque e algo muito semelhante ao pro-cesso de
alimentacao intravenosa (Reasoning from the Scriptures, 1989,
pag.73).
63. ( ()IlRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Enquan-lo e
verdade que Genesis 9.4 proibe "comer" sangue, uma

transfusao nao consiste em "comer" sangue. Apesar de um
medico, ao dar alimentacao a um paciente de modo
intravenoso, chamar essa operacao de "alimenta-c.io",
simplesmente nao significa que o procedimento de dar sangue
de forma intravenosa se constitua em "alimentacao". O sangue
nao e recebido pelo organismo (omo "comida". Comer e o ato
literal de colocar a co-mida para dentro do organismo de modo
normal, atra-ves da boca, e conseqiientemente para o sistema
digesti-vo. E costume referir-se a injecoes intravenosas como
"alimentacao" pois o resultado final e que, atraves de injecoes
intravenosas, o corpo recebe os nutrientes que i lormalmente
receberia atraves do ato de comer. Em vista disso, Genesis 9.4
e outras passagens relacionadas a proi-
64.
65. 38
66. 39
67.
68.
RESPOSTA AS SEITAS
GENESIS
69.
70. bicao de comer sangue nao podem ser usadas como su-
porte a proibic ao de transfusoes de sangue. Uma trans-fusao

simplesmente reabastece o corpo com um fluido essencial, que
da sustento a vida.Veja tambem comenta-rios em Levitico
7.26,27; 17.11,12.
71. GENESIS 14.18 Este versiculo da suporte ao atual
"sacerdocio de Melquisedeque" dos mormons?

72. A MA INTERPRETACAO: Genesis 14.18 diz:"E Mel-
quisedeque, rei de Salem, trouxe pao e vinho; e este era

sacerdote do Deus Altissimo". Os mormons acreditam que o
sacerdocio de Melquisedeque 6 um sacerdocio eterno. Embora
tenha se perdido nos seculos iniciais do cristianismo, foi
restaurado atraves de Joseph Smith (Smith, 1835,107.2-4).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Melquisedeque em Genesis 14.18 e uma pessoa historica que
tipificou Cristo. Um tipo e uma figura que aponta para algo ou
alguem vindouro. Por designio divino, anun-cia algo ou alguem
a ser revelado. Como e que ele anun-ciou a Cristo? O nome
Melquisedeque da a resposta. Essa palavra e composta de dois
termos hebraicos signi-ficando "rei" e "justo". Melquisedeque
era tambem um sacerdote. Desse modo, ele pressagiou Cristo
como um justo rei-sacerdote. Essas caracteristicas foram
validas para Melquisedeque apenas em sentido finito, ao passo
que em Cristo elas sao verdadeiras em sentido infinito.
74.
Podem os mormons participar do sacerdocio de
Melquisedeque? Hebreus 7.23,24 diz:"E, na verdade, aque-les
foram feitos sacerdotes em grande numero, porque, pela morte,
foram impedidos de permanecer, mas este [Jesus], porque
permanece eternamente, tern um sacerdocio perphuo'' (enfase
adicionada pelo autor). O sacerdo-
73.
rio de Cristo e eterno porque Ele e um ser eterno. DiIcrentemente de humanos que perecem e morrem, Cristo cxiste
eternamente. Portanto, o seu sacerdocio, por sua propria
natureza, e diferente de qualquer coisa que humanos sao
capazes de oferecer.Ele e o nosso eterno Sumo Sacerdote que
vive para sempre.
76.
O termo grego empregado para "permanece" em
1 lebreus 7.24, de acordo com Joseph Tayer, significa: "Sacerdocio imutavel e, portanto, nao passivel de transfe-rencia a
um sucessor" (Tayer, 1985, 649). O Dicionario Teologico do
Novo Testamento, de Gerhard Kittel, semelhantemente nos
diz:"No Novo Testamento, a pas-sagem de Hebreus 7.24 diz
que Cristo possui um sacerdocio eterno e imperecivel, nao
apenas no sentido de t[ue Ele nao pode ser transferido para
ninguem mais, mas no sentido de ser'imutavel'" (Kittel,
1985,772). Por isso nao existe nenhuma justificativa biblica
para que os mormons pensem que possam participar do
sacerdocio tie Melquisedeque. Esse sacerdocio pertence
exclusiva-mente a Cristo.
77.
Esse fato e enfatizado mais adiante em Hebreus
7.26: "Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime
do que os ceus".
75.
78. < .ENESIS 18.2 O costume oriental de curvar-se diante de
uma pessoa de posigao mais elevada justi-fica a prdtica

catolica romana de prostrar-se diante de imagens?
79. A MA INTERPRETACAO: Genesis 18.2 nos informa: "R
levantou os olhos e olhou, e eis tres varoes estavam em pc

junto a ele. E, vendo-os, correu da porta da tenda ao seu
encontro, e inclinou-se a terra". Isso justifica a pratica catolica
romana de prostrar-se diante de imagens?
80.
81. 40
83. RESPOSTAAS SE1TAS
85.
82. 41
84.
G E NE S I S
86. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O arguments
catolico diz que o ato de se prostrar refigiosa-mente diante de

uma imagem nao e errado, pois ha muitos casos na Biblia onde
tal ato e aprovado como em Genesis 18.2. Isso mostra a
confusao que fazem de do is contextos muito diferentes.
87.
Em primeiro lugar, eles se prostravam por
respeito, e nao por reverencia.
88.
Em segundo lugar, o ato de se prostrar era
entendido como uma pratica social, e nao um rito religioso.
89.
Em terceiro lugar, a Biblia condena ate mesmo o
ato de prostrar-se diante de um anjo, mesmo que com o
proposito de adoracao a Deus (Ap 22.8,9).
90.
Em quarto lugar, a Biblia claramente condena o
ato de prostrar-se diante de qualquer imagem em veneracao
religiosa (veja Ex 20.5).
91.
Finalmente,Deus agiu em determinado momento
para evitar precisamente essa pratica. Sabendo que os devotos
israelitas se sentiriam tentados a venerar os restos mortals de
Moises, Deus o "enterrou" ninguem sabe onde (Dt 34.6).
Aparentemente, o intento de Deus era preve-nir contra a
idolatria que o diabo quer encorajar (Jd 9).
92. GENESIS 19.8 O pecado de Sodoma foi o ho-
mossexualismo ou afalta de hospitalidade?

93. A MA INTERPRETACAO: Algumas pessoas tern ar-
gumentado que o pecado de Sodoma e Gomorra foi a falta de

hospitalidade, e nao o homossexualismo. Eles se baseiam no
costume cananeu de garantir protecao aque-les que se
hospedam sob o telhado de alguem. Alega-se que L6 se referiu
a isso quando disse: "Somente nada facais a estes varoes,
porque por isso vieram a sombra do meu telhado" (Gn 19.8b).
Entao L6 teria oferecido as suas filhas para que satisfizessem a
multidao enfurecida,
com a finalidade de proteger a vida dos visitantes que

vieram sob o seu telhado. E a solicitacao dos homens da cidade
de "conhecer" significaria simplesmente "tornar-se conhecido"
(leia Gn 19.7), uma vez que o termo hebraico utilizado para
conhecer (yadha) geralmente nao tern conotacoes sexuais em
parte alguma (conferir SI 139.1). E importante compreender o
que as Escrituras dizem a esse respeito, pois certos adeptos da
Nova Era, como Matthew Fox, acreditam que o
homossexualismo e tao aceito pelo "Cristo cosmico" quanto o
heteros-sexualismo (conforme seu livro The coming of the
cosmic Christ).
94.
95. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO:
(Leia os
comentarios sobre Ez 16.49). Ao mesmo tempo que e verdade
que o termo hebraico utilizado para conhecer (yadha) nao
significa necessariamente "ter sexo com", o termo possui
claramente tal significado no contexto da historia que trata de
Sodoma e Gomorra. Esse fato e evidente por varias razoes.
Primeiramente, em dez das doze vezes que essa palavra e
empregada em Genesis, ela se refere a relacoes sexuais (por
exemplo em Gn 4.1,25).
96.
Em segundo lugar, ela e empregada referindo-se a
relacoes sexuais nesse capitulo, pois L6 se refere as suas duas
filhas virgens como nao tendo "conhecido varao" (19.8), que e
obviamente o emprego do termo referindo-se a parte sexual.
97.
Em terceiro lugar, o significado de uma palavra e
des-coberto pelo contexto no qual e utilizada. E o contexto
aqui e, sem duvida, sexual, conforme e indicado pela referenda
a maldade da cidade (18.20), e pela oferta das virgens para a
satisfacao das paixdes deles (19.8).
98.
Em quarto lugar, "conhecer" nao pode
simplesmente significar"tornar-se conhecido", porque e
equiparado a uma atitude "perversa" (19.7).
99.
100. 42
101. 43
102.
RESPOSTA AS SE1TAS
103.
Em quinto lugar,
por que oferecer as filhas
virgens para satisfazer as
paixoes se o intento deles nao
era sexual? Se os homens
tivessem
pedido
para
"conhecer" as filhas virgens,
ninguem se enganaria quanto as
intencoes sexuais deles.
104.
GENESIS 32.30 E possivel que a face de Deus seja

vista?
105.
A MA INTERPRETACAO: Jaco disse: "Tenho visto a

Deus face a face, e a minha alma foi salva" (Gn 32.30). Os
mormons alegam que Deus, o Pai, possui um corpo fisico com
uma face que pode ser vista (Richards, 1978,16).
106.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Em primeiro lugar, e possivel uma pessoa cega falar com al-guem
"face a face", sem ver a face da outra pessoa. A frase "face a
face" utilizada em hebraico significa "pesso-almente,
diretamente ou intimamente". Moises teve este tipo de
relacionamento sem mediador com Deus. Po-rem, como todos
os demais mortais, ele nunca viu a "face" (a essencia) de Deus
diretamente.
108.
A Biblia e clara ao dizer que "Deus e espirito" (Jo
4.24). E "um espirito nao tern carne nem ossos" (Lc 24.39).
Entao, Deus nao tern uma face fisica.
107.
GENESIS 40.20-22 Esta passagem indica que nao

devemos comemorar aniversarios?
109.
A MA INTERPRETACAO: Essa passagem indica que

no aniversario de farao, ele teve o padeiro-mor assassinado.AsTestemunhas de Jeova dizem que ja que a Biblia
apresenta os aniversarios como uma luz desfavoravel, os
110.
GENESIS
cristaos devem evitar comemora-los (Reasoning from the

Scriptures, 1989, pags.68,69).
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Isso e

"culpa por associacao". Genesis 40.20-22 prova apenas que
aquele farao era maligno, e nao que os aniversarios sao
malignos.
112.
Farao tambem fez algo bom em seu aniversario
declarou anistia ao copeiro-mor (Gn 40.21). Mas seria
igualmente tolo alegar que os aniversarios sao bons ba-seandose nos bons feitos de farao, como seria tolo alegar que sao maus
baseando-se nos feitos maus de farao.
113.
Alem do mais, nao existem nas Escrituras
111.
mandamen-tos para comemorar aniversarios e nem

mandamentos contra essa pratica. Nao ha razao para que nao
sejam comemorados, como todas as outras coisas,"para a gloria
de Deus" (1 Co 10.31).
114.
Nao ha nada errado em dar a devida honra a outro
ser humano.A Biblia diz:"Dai a cada um o que deveis... a quern
[e devida] honra, honra" (Rm 13.7).Ja que numa festa tipica de
aniversario nao se presta um culto a outro ser humano, nao ha
razao que nos impeca de honrar os aniversariantes nessa
ocasiao.
115.
116. 44
117. 45
1.
CAPITU
L0 2
118.
I'XODO 7.11 Como e que os sdbios e encantadores de farad foram capazes de realizar os mesmos feitos
poderosos que Deus mandou que Moises fi-zesse?
Essefato da credito ao ocultismo?
119.
A MA INTERPRETAgAO: Tres passagens no livro

de Exodo (7.11,22; 8.7) parecem dizer que os sabios, os
cncantadores e os magos de farao fizeram, atraves de suas
"artes secretas" ou "encantamentos", algumas das mesmas obras que Deus mandou Moises e Arao fazerem.
C'ontudo, Moises e Arao reivindicaram haverem sido
enviados por Deus. Como e que esses homens foram
capazes de fazer as mesmas maravilhas que Moises e Arao
(izeram pelo poder de Deus? Esse fato indica que os
ocultistas tern poderes sobrenaturais?
120.
121. IUSP
OSTA
AS
5EIT
AS
122. E
X
DO
123.
124. CORRIGIND
O A MA
INTERPRET
ACAO: A Bi125. blia indica que
uma das taticas de
Satanas em seu
esforco para enganar
a humanidade e
empregar
falsos
milagres (leia 2 Ts
2.9 e comentarios
sobre Ap 16.14).
Exodo 7.11 afirma:
"E Farao tambem
chamou os sabios e
en-cantadores; e os
magos do Egito
fizeram tambem o
mes-mo com os seus
encantamentos".
Cada um dos outros
versiculos faz uma
alegacao similar. A
passagem afirma que
os feitos dos magos
de
farao
foram
alcancados por "seus
encantamentos [de
magia]".
126.
Alguns
comentaristas
chegam a afirmar
que os feitos dos
magicos
foram
meros
truques.Talvez os
magos
te-nham
lancado
encantamentos
sobre serpentes de
modo que ficaram
rijas,
parecendo
terem se tornado
cajados.
127.
Quand
o lancadas ao solo,
sairam
de
seu
transe, vol-tando a
moverem-se como
serpentes. Alguns
dizem ter sido obra
de Satanas o que
teria transformado
os cajados dos
magicos
em
serpentes.
Contudo,isso nao e
plausivel, tendo em
vista o fato de que
somente Deus e
capaz de criar vida,
como os proprios
magos
reconheceram mais
tarde (Ex 8.18,19).
128.
Seja
qual
for
a
explicacao
que
alguem assuma referente a maneira
como esses feitos
foram
realizados,
exis-te um ponto
comum a todas as
possiveis explicacoes
en-contrado
no
proprio texto. Seja
qual for o poder pelo
qual
alcancaram
esses feitos, esta
claro que nao foram
realizados atraves do
poder de Deus. Pelo
contrario,
foram
alcancados
pelos
"seus
encantamentos".
129.
A
fmalidade
desses
atos foi convencer
farao de que os seus
magicos possuiam
tanto poder quanto
Moises e Arao, e nao
era necessario que
farao se rendesse a
sua exigen-cia de
deixar
ir Israel.
Funcionou,
ao
menos durante os
tres
primeiros
encontros (a vara de
Arao, a praga de san-
gue, e a praga das

ras).
Contudo,
quando Moises e
Arao, pelo poder de
Deus,
trouxeram
piolhos da areia, os
ma-
gicos nao foram

capazes de imitar esse
milagre. Apenas foram
capazes
de
exclamar:"Isto e o dedo
de Deus" (Ex 8.19).
131. Existem varios
pontos pelos quais e
possivel discernir as
diferencas entre um
sinal satanico e um
milagre divi-no.
130.
132.
Milagre divino
Sinal satanico
133.
Sobrenatural
Acima do normal
134.
Ligado a verdade
Ligado ao erro
135.
Associado ao bem
Associado ao mal
136.
Nunca associado
Frequentemente
associado
137.
ao oculto
ao oculto
138.
Sempre bem-sucedido
Nem sempre bemsucedido
139. Tais
diferencas podem ser

vistas
nessas
passagens no livro de
Exodo. Embora os
magos fossem capazes
de transformar as suas
varas em serpentes,
estas foram engolidas
pela vara de Arao,
indicando
superioridade. Embora
os magos fossem
capazes
de
transformar agua em
sangue, nao eram
capazes de reverter
esse processo. Embora
pudessem trazer ras,
nao podiam livrar-se
de-las. Os seus atos
eram
acima
do
normal, porem nao
eram sobrenaturais.
140. Embora
os
magos fossem capazes
de copiar alguns dos
milagres de Moises e
Arao, a sua mensagem
era liga-da ao erro.
Eles
basicamente
tentaram copiar os
milagres dos homens
escolhidos por Deus
com a fmalidade de
convencer farao de
que o Deus dos hebreus

nao era mais poderoso
do que o deus dos
egipcios. Embora os
magos de farao tenham
sido capazes de simular
os
tres
primeiros
milagres feitos por
Deus
atraves
de
Moises
e
Arao,
chegou-se a um ponto
em que os seus
encantamentos
nao
mais foram capazes de
imitar o poder de
Deus.
141.
143. 4
144.
RESPOSTA AS SEITAS
145.
EXODO 13.19 A preservagao dos ossos de Jose da

suporte a crenga catolica romana da veneragao de reliquias?
146.
A MA INTERPRETACAO: Em Exodo 13.19 lemos: "E

tomou Moises os ossos de Jose [para fora do Egito]
consigo,porquanto havia este estreitamente ajuramentado aos
filhos de Israel" (leia Gn 50.25). Os estudiosos cato-licos
romanos utilizam esse verso para apoiar o seguinte dogma: "E
permissivel e proveitoso venerar as reliquias dos santos" (Ott,
1960, 319). O Concilio deTrento de-clarou: "Tambem os santos
corpos dos santos martires e daqueles que habitam com
Cristo... devem ser honrados pelos fieis" (Denzinger, 1957, n
985). Ott diz:"A razao para a veneracao das reliquias encontrase nisto, em que os corpos dos santos foram membros vivos de
Cristo e templos do Espirito Santo; que eles serao novamente
despertados e glorificados e atraves deles Deus concede muitos
beneficios a humanidade" (Ibid).
147.
148.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O
149. dogma catolico de veneracao de reliquias e imagens nao
tern fundamento nessa passagem das Escrituras e nem em

qualquer outra.
150.
A passagem de Exodo mostra claramente o
proposito de levar os ossos de Jose para fora do Egito, e nao o
proposito de venera-los. Lemos: "E tomou Moises os ossos
dejose consigo, porquanto havia esse estreitamente
ajuramentado aos filhos de Israel". Ele havia dito:"Cer-tamente
Deus vos visitara; fazei, pois, subir daqui os meus ossos
convosco" (Ex 13.19).
151.
Mesmo a notavel autoridade catolica Ludwig Ott
admite que "as Sagradas Escrituras nao mencionam a
veneracao de reliquias" (Ibid). E os chamados "prece-dentes"
nas Escrituras nao provam o ponto de vista cato-
EXODO
152. lico os ossos dejose nao foram venerados;foram sim-
plesmente preservados (Ex 13.19). Dai, usar esse episo-dio

como uma prova biblica para venerar reliquias e ar-rancar
violentamente o versiculo para fora do contexto.
153.
Ainda mais, Deus condena a veneracao de objetos
sa-grados. Quando a serpente de bronze, que Deus ordena-ra
para a salvacao dos israelitas no deserto, foi posterior-mente
venerada, o ato foi considerado como idolatria (2 Rs 18.4).
154.
Deus claramente ordenou ao seu povo que nao
fizes-sem imagens de escultura e nem se curvassem diante
delas em um ato de devocao religiosa (Ex 20.4,5).Esse e o
mesmo erro dos pagaos que "honraram e serviram mais a
criatura do que o Criador" (Rm 1.25). A Biblia nos proibe, em
qualquer tempo, fazer ou mesmo "nos curvar" diante de uma
"imagem" de qualquer criatura em um ato de devocao religiosa.
"Nao faras para ti imagem de escultura, nem alguma
semelhanca do que ha em cima nos ceus, nem em baixo na
terra, nem nas aguas debaixo da terra. Nao te encurvards a elas
nem as servirds" (Ex 20.4,5, enfases adicionadas pelos autores).
UXODO 20.4,5 Este texto proibe as pessoas de usarem
uma cruz?
155.
/Y MA INTERPRETACAO: As Testemunhas de Jeova

creem que a ordem expressa nesse verso, de nao fazer idolos,
proibe as pessoas de usarem uma cruz {Let God be true, 1946,
pag. 146).
156.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os pagaos

de antigamente aderiam a idolatria prostrando-se em adoracao
diante de objetos materials. Em nossa opi-niao, o uso de uma
cruz nao e idolatria porque a cruz por si so nao e adorada e
nem venerada. Cristaos usam a
157.
158.
159. 50
161. RESPOSTA AS SEITAS
163.
160. 51
162. EXODO
164. cruz porque adoram e veneram a Cristo. E meramente urn
simbolo exterior de uma atitude interior de adoracao em

relacao a Cristo. Se qualquer pessoa adorar uma cruz (ou
qualquer outro simbolo), ou curvar-se diante dela, entao se
constitui em uma forma de idolatria (Ex 20.4).
EXODO 20.8-11 Por que os cristaos adoram aos
domingos quando o mandamento designa o sdbado como dia
de adoracao?
165.
A MA INTERPRETACAO: Esse mandamento ordena

que o setimo dia da semana, o sabado, seja o dia do Se-nhor,
separado para repouso e adoracao. Contudo, no Novo
Testamento, a igreja crista comecou a adorar e repousar no
primeiro dia da semana, que e o domingo. Os cristaos estao
violando o mandamento do sabado, adorando no primeiro dia
da semana ao inves de faze-lo no setimo dia? Grupos como
Adventistas do Setimo Dia pensam assim.
166.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A base

para o mandamento de observar o sabado, conforme es-crito
em Exodo 20.11, e que Deus repousou no setimo dia apos seis
dias de trabalho, e que Deus abencoou e santificou o setimo
dia. O dia de sabado foi instituido como um dia de repouso e
adoracao. O povo de Deus deveria seguir como exemplo o
modelo de trabalho e repouso de Deus. Contudo, Jesus
corrigindo a visao distorcida dos fariseus disse:"0 sabado foi
feito por causa do homem, e nao o homem por causa do
sabado" (Mc 2.27). O ponto destacado por Jesus foi que o sabado nao foi instituido para escravizar pessoas, mas para
beneficia-las. O espirito de observancia ao sabado teve
continuidade no Novo Testamento mediante a observancia do
repouso e da adoracao no primeiro dia da semana (At 20.7; 1
Co 16.2).
167.
168.
Deve ser lembrado que, de acordo com
Colossenses 2.17, o sabado estava na condicao de "sombras das
coisas futuras, mas o corpo e de Cristo. A observancia ao sabado estava associada a redencao em Deuteronomio 5.15, onde
Moises declarou: "Porque te lembraras que foste servo na terra
do Egito e que o Senhor, teu Deus, te tirou dali com mao forte e
braco estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que
guardasses o dia de sabado". O sabado era uma sombra da
redencao que se-ria dada em Cristo. Simbolizava o descanso de
nossos trabalhos e a nossa entrada no repouso de Deus, dada
atraves da obra consumada por Ele.
169.
Embora os principios morais expressos nos
manda-mentos sejam reafirmados no Novo Testamento, o mandamento de se separar o sabado como um dia de repouso e
adoracao e o unico que nao foi repetido. Existem razoes muito
boas para isso. Aqueles que creem no Novo Testamento nao
estao sujeitos a lei do Antigo Testamento (Rm 6.14; 2 Co
3.7,11,13; Gl 3.24,25; Hb 7.12). A partir da ressurreicao de
Jesus no primeiro dia da semana (Mt 28.1), suas continuas
aparicoes nos domingos que se seguiram (Jo 20.26), e a descida
do Espirito Santo em um domingo (At 2.1), a Igreja Primitiva
passou a ter como modelo o domingo como dia dedicado a
adoracao. Isso faziam regularmente. A adoracao aos domingos
foi posteriormente consagrada por nosso Senhor, que apareceu
a Joao na ultima grande visao no "Dia do Senhor" (Ap 1.10). E
por essas razoes que os cristaos adoram aos domingos, ao inves
de adorar no sabado judaico. Sobre o mesmo assunto, veja
neste livro os nossos co-mentarios acerca de Atos 17.1-3.
I.XODO 20.14 Como ainda foi possivel haver

poligamia entre o povo de Deus apos o mandamento de se
possuir apenas um conjuge?
170.
171.
172. 51
173. 53
175. EXODO
176.
177.
A MA INTERPRETACAO: Os mandamentos dizem de
maneira explicita: "Nao adulteraras" (Ex 20.14) e "Nao
cobicaras a mulher do teu proximo" (Ex 20.17). Embo-ra seja

possivel perdoar a poligamia daqueles que vive-ram antes que
os Dez Mandamentos fossem dados, nao e o caso para o povo
de Deus, que viveu apos esse even-to, como o rei Davi e o rei
Salomao. Como e que Deus pode abencoar esses homens
quando, de acordo com esses mandamentos, eles estavam
vivendo em adulterio? Essa e uma importante questao, pois os
mormons ale-gam que o profeta Joseph Smith recebeu uma
"revela-cao" do Senhor dizendo que a pluralidade no matrimonio era a vontade de Deus para os seus seguidores (Smith,
1835,132.61,62).
178. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A Bi179. blia fala enfaticamente contra a poligamia (leia comen-
tarios sobre 1 Rs 11.1). Jesus deixou claro em Mateus 19.9 que

o piano original de Deus para o casamento desde a criacao foi a
monogamia. Isso se mostra evi-dente a partir do fato de Deus
ter criado apenas uma esposa para Adao. Deuteronomio 17.17
proibe a poligamia entre reis, que normalmente eram aqueles
que a praticavam em aliancas internacionais."Tampouco para si
multiplicara mulheres". Em cada caso de poligamia
encontramos urn fracasso em termos de viver de acordo com o
piano divino. Nao faz parte do ideal de Deus que urn homem se
divorcie de sua esposa (Mt 19.9), contudo, por causa da dureza
do coracao das pessoas, Moises permitiu o divorcio sob
determinadas condi-coes. De modo semelhante, a poligamia no
matrimo-nio nunca foi o ideal de Deus para o casamento, mas
devido a dureza dos coracoes, foi tolerada. Porem, o fato de
Deus ter tolerado a poligamia nao prova que Ele a prescreveu
ou a aprovou.
180.
A Biblia registra muitas coisas que ela mesma nao
aprova. Genesis 3.4 registra a mentira de Satanas, mas em
nenhuma passagem essa mentira e aprovada. Nao existe
nenhum exemplo nas Escrituras onde Deus aben-coe um
homem por ter muitas esposas. Na verdade, encontramos que
um poligamo pagou amargamente por seu pecado. Em 1 Reis
11.4 esta escrito que as mulheres de Salomao "lhe perverteram
o coracao para seguir outros deuses; e o seu coracao nao era
perfeito para com o Senhor seu Deus". Deus abencoa seu povo,
a despeito do fato de que esse povo frequentemente se encontra
abaixo do seu ideal. Deus abencoou Davi e Salomao, nao por
causa da poligamia deles, mas apesar do pecado deles.
I XODO 24.9-11 Como e que essas pessoas jo-ram

capazes de per Deus, uma vez que Deus disse em Exodo 33.20:
"Homem nenhum pode ver a minha face e viver"?
181.
A MA INTERPRETACAO: Exodo 24.9-11 registra que

Moises, Arao, Nadabe, Abiu e setenta dos anciaos de Israel
subiram ao monte de Deus e "viram o Deus de Israel". Os
mormons acreditam que Deus tern um corpo llsico e, por essa
razao, e possivel ser visto pelos homens (McConkie, 1966,
278). As pessoas sao realmente capazes de ver Deus?
182.
( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Deve ser

observado que Deus os convidou para "enxerga-lo". Em lixodo
19.12,13, Deus disse a Moises que colocasse limi-les ao redor
do monte para que ninguem tocasse a base deste, pois caso a
tocasse a punicao seria a morte. Contudo, Deus convidou
especificamente essas pessoas para su-bir o monte com a
finalidade de consagra-los ao servico
183.
184.
185. 54
186. 55
187.
RESPOSTA AS SEITAS
188.
para o qual haviam

sido designados, e para selar a
alianca que foi estabelecida
entre Deus e a nacao de Israel.
190.
Esta claro, a partir da descricao e de outras
passagens das Escrituras (Ex 33.19,20; Nm 12.8), que aquilo
que essas pessoas viram nao foi a essencia de Deus, mas uma
representacao visual da gloria de Deus. Mesmo quando Moises
pediu para ver a gloria de Deus (Ex 33.18-23), o que ele viu foi
apenas uma semelhanca de Deus (confe-rir Nm 12.8, onde e
empregado o termo hebraico temunah, que significa "forma,
semelhanca") e nao a propria essencia de Deus.
191.
A Biblia e muito enfatica quando diz que
"ninguem jamais viu a Deus" (Jo 1.18). Somente no ceu "verao
a sua face; e nas suas frontes estara o seu nome" (Ap 22.4).
"Agora, vemos por espelho em enigma; mas, entao, ve-remos
face a face" (1 Co 13.12).
189.
EXODO 25.18 O uso de queruhins sobre a area

justijica a visao catolica de que as imagens podem ser
veneradas?
192.
A AlA INTERPRETACAO: De acordo com esse versiculo, Moises recebeu de Deus a seguinte ordem: "Faras dois
querubins de ouro; de ouro batido os faras, nas duas
extremidades do propiciatorio". E obvio que se trata de uma
imagem sagrada. Os estudiosos catolicos argumen-tam que
esse verso justifica a veneracao deles por imagens sagradas.
193.
194. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse ver

195. so nao justifica a veneracao por imagens sagradas. Por um
detalhe, o contexto deixa claro que a imagem dos querubins

nao deve ser venerada ou adorada de maneira alguma. Na
verdade, a posicao dos querubins no lugar mais santo, onde
apenas o sumo sacerdote poderia en-
EXODO
196. trar, uma vez por ano no Dia da Expiacao (Lv 16), tor-
nou-os inacessiveis e, portanto, impossiveis de serem adorados ou venerados pelo povo.

197.
Note tambem que esses querubins nao foram
dados a Israel como imagens de Deus; eles sao representacoes
de anjos. Nao foram dados com o proposito de adoracao ou
veneracao; foram dados por motivos de decoracao como
arte religiosa. Os catolicos romanos estao lendo algo nesse
versiculo que na verdade nao esta la.
liXODO 32.30-32 A mediacao de Moises a favor de
Israel da suporte a crenga catolica em um "tesou-ro de
meritos" do qual se pode fazer retiradas?
198.
A MA INTERPRETACAO: Nessa passagem, Moises

fala a Israel:"Agora,porem,subirei ao Senhor; porventura, farei
propiciacao por vosso pecado". Entao ele ora ao Senhor:
"Agora, pois, perdoa o seu pecado; se nao, risca-me, peco-te,
do teu livro, que tens escrito". Os estudiosos catolicos citam
essa passagem para dar substancia a seu argumento a favor da
existencia de um "tesouro da igreja",isto e,um"tesouro de
meritos" guardado no ceu, do qual aqueles que estiverem em
necessidades podem fazer retiradas atraves de indulgencias.
Ludwig Ott rei-vindica: "Como Cristo, o cabeca, em seu
sofrimento expiatorio, tomou o lugar dos membros, entao um
mem-bro pode tomar o lugar de outro. A doutrina de indulgencias e baseada na possibilidade e na realidade da expiacao
vicaria" (Ott, 1960, 317).
199.
200. CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Nao

201. existe absolutamente nada nesse texto que se refira a qual-
quer deposito de meritos no ceu de maneira literal ou

figurativa para o qual se possa contribuir por boas obras, e
desse deposito outros possam fazer retiradas. Na
202.
203. 56
204. 57
205.
RESPOSTA AS SEITAS
206. melhor hipotese, essa passagem apenas revela o louvavel
desejo de uma pessoa disposta a sofrer por outra. Em lugar

algum a passagem diz que Deus aceitou a oferta de Moises
de ser riscado do livro de Deus em favor de Israel. Na
realidade, Deus nao o riscou de seu livro. O que Deus fez foi
aceitar o desejo sacrificial de Moises como indicacao da
sinceridade de seu coracao, como fizera no caso de Abraao
(conferir Gn 22). Mas Deus nao aceitou qualquer oferta de
desistencia de ser inclui-do no livro divino. Deus nao aceitou a
vida de Moises como expiacao em favor de Israel; Ele somente
aceitou a disposicdo de Moises de ser sacrificado em favor
deles. Moises nunca teve o seu nome retirado do livro de Deus,
sem falar de qualquer sofrimento temporal pelos peca-dos de
Israel. Do mesmo modo, o apostolo Paulo ex-pressou a
disposicao de ir para o inferno em favor da salvacao de Israel
(Rm 9.3). Esse tambem foi um desejo admiravel, porem
impossivel de ser cumprido. Deus nunca aceitou a oferta de
Paulo. Foi uma oferta admiravel, sem duvida indicativa da
paixao de Paulo pelo seu povo, porem realmente impossivel.
207.
O conceito de um tesouro de meritos, para o qual
os santos podem contribuir atraves de suas boas obras, e
contrario a completamente suficiente e meritoria morte de
Cristo a nosso favor (conferir Jo 19.30; Hb 1.3; 2.14,15).
EXODO 33.11 O fato de Moises terfalado com Deus
"face a face"' prova que Deus possui um corpo fisico?
208.
209.
Ver os nossos comentarios sobre Genesis 32.30.
210.
211.
212.
213.
CAP ITU LO 3
-'-'-M -\ -\it'
*";<#/ I
,.""--->-L?\
LEVITICO
LEVITICO 7.26,27 Este versiculo proibe trans-fusoes

de sangue?
214.
A MA INTERPRETACAO: Levitico 7.26,27 diz: "E

nenhum sangue comereis em qualquer das vossas habi-tacoes,
quer de aves quer de gado.Toda pessoa que comer algum
sangue, aquela pessoa sera extirpada dos seus povos". As
Testemunhas de Jeova dizem que essa passagem proibe
absolutamente transfus5es de sangue (Aid to Bible
understanding, 1971,pag.244).
215.
( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Levitico

7.26,27 proibe o ato de comer sangue. Isso nao tern nada a ver
com transfusoes de sangue. Mais especificamente, o texto
proibe comer o sangue de animais, e nao a trans-
216.
217.58
219. LEVITICO
220.
221. fusao
de sangue humano. (Para maiores informacoes

referentes a por que comer sangue e diferente de uma
transfusao de sangue, veja os comentarios que fizemos no
capitulo 1 referentes ao texto em Gn 9.4.) E notorio
que mesmo os judeus ortodoxos para quern a lei foi
originalmente dada e que cuidadosamente dre-nam o
sangue de sua comida kosher aceitam transfusoes de
sangue.
LEVITICO 17.11,12 Esta passagem protbe uma
pessoa de softer uma transfusao de sangue?
222.
A MA INTERPRETACAO: Levitico 17.11,12

diz:"Por-que a alma da carne esta no sangue, pelo que volo te-nho dado sobre o altar, para fazer expiacao pela
vossa alma, porquanto e o sangue que fara expiacao pela
alma. Portanto, tenho dito aos filhos de Israel: Nenhuma
alma dentre vos comera sangue, nem o estrangeiro que
peregrine entre vos comera sangue". AsTestemunhas
dejeova acreditam que esse e outro verso que proibe
transfusoes de sangue (Reasoning from the Scriptures,
1989,pag.70).
223.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A
proi-bicao aqui e primariamente dirigida ao ato de comer
carne que ainda estiver pulsando com vida, devido ao
sangue da vida ainda estar nela. A transfusao de sangue
nao envolve o ato de comer carne que ainda contenha em
si o sangue que lhe confere vida. Dai, transfusoes de
sangue nao violam Levitico 17.
224.
LEVITICO 18.22-24 As leis contrarias ao homossexualismo naoforam abolidas com as leis contrdrias a comer carne de porcos? Essas leis nao estavam de algum modo ligadas ao medo da maldicao da
225.
esterilidade?
A MA INTERPRETACAO: A lei contra o

homossexua-lismo e encontrada em Levitico 18.22,
paralelamente as leis cerimoniais e alimentares. Essas leis
estao concluidas (At 10.15). Sendo assim, pareceria
logico que as leis que proibem a atividade homossexual
tambem nao estives-sem mais em vigor. Tambem de
acordo com a crenca judaica, a esterilidade era uma
maldicao (Gn 16.1; 1 Sm 1.3-8). Criancas eram
consideradas bencaos de Deus (SI 127.3). A bencao da
terra estava ligada aos filhos (Gn 15.5). Nao seria entao
surpreendente que a lei do Anti-go Testamento, em uma
cultura como essa, reprovasse a atividade homossexual,
da qual nenhuma crianca jamais veio. Talvez o que esteja
sendo condenado nao seja a atividade homossexual, mas a
recusa quanto a ter filhos.
226.
simples fato da proibicao mosaica contra o
227.
homossexualis-mo estar no livro de Levitico nao a faz

parte da lei ceri-monial ja finda. Se isso fosse verdade, o
mesmo poderia ser dito a respeito do estupro, do incesto e
de outras atitudes bestiais descritas no mesmo capitulo
(Lv 18.6-14,22,23). E em nenhum lugar as leis
relacionadas a pra-ticas sexuais estao ligadas a procriacao
de filhos. Se ho-mossexuais fossem levados a morte por
serem"estereis", isso dificilmente resolveria o problema
de gerar mais criancas. O casamento heterossexual seria
uma punicao mais apropriada.
228.
As leis contra o homossexualismo na nacao
de Israel se estendem ate os gentios, de qualquer maneira
(Rm 1.26). Os gentios nao possuiam a lei cerimonial (Rm
2.12-15), nem fizeram qualquer pacto para a formacao de
uma nova geracao. Foi precisamente por essa razao que
Deus trouxe juizo sobre os cananitas (Lv 18.1-3,24,25).
Um judeu flagrado em um ato homossexual era
brutalmente destruido. No entanto, aqueles que vio-
229.
230. 60
231. 61
232.
RE5POSTA A5 SEITAS
lasseni as leis alimentares eram considerados imundos e obrigados a

viver fora do arraial por um curto espaco de tempo.
234. Se a esterilidade era uma maldicao divina, entao man-ter-se solteiro seria
pecaminoso. Mas tanto o nosso Se-nhor (Mt 19.11,12) como o apostolo Paulo (1
Co 7.8) sancionaram a condicao das pessoas permanecerem sol-teiras por
preceitos e pratica. Contudo, proibicoes contra a pratica homossexual continuam
a ser promulgadas atraves de varias epistolas (Rm 1.26,27; 1 Co 6.9; 1 Tm
1.10;Jd7).
233.
235. CAPITUL0
236.
237.
238. 62
DEUTERONOMIO
DEUTERONOMIO 6.4 Este versiculo contra-diz a doutrina da

Trindade?
239.
A MA INTERPRETACAO: Deuteronomio 6.4 e o shemd hebraico:"Ouve,

Israel, o Senhor, nosso Deus, e o unico Senhor". AsTestemunhas deJeova dizem que
por-que Deus e "unico", nao e possivel que seja trino. "O shemd exclui a Trindade
do credo cristao por ser uma violacao a unidade de Deus" (Mankind's search for
God, 1990,pag.219). A seita Unidade Pentecostal tambem cita esse verso contra a
doutrina da Trindade. Robert Sabin, lider da seita Unidade Pentecostal, diz que a
240.
doutrina da
Trindade
"viola
o
shemd" e "nega... a exclusiva e supre-ma divindade de Jesus" (Oneness News,vol.

4.4, e Irrefutable reasons why theory of the Trinity cannot stand, preparados
242. DEUTERONOMIO
243.
pelo Ministerio Oneness). Sera que essa e a correta

com-preensao do texto?
244.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO:
Deute-ronomio 6.4 nao nega a Trindade, mas, pelo
contrario, estabelece um de seus pontos fundamentals:
existe um Deus. E importante compreender que as
Escrituras in-terpretam as proprias Escrituras.
Interpretando Deute-ronomio 6.4 em conjunto com
outros versiculos, apren-demos que o unico Deus
verdadeiro e trino em sua perso-nalidade (2 Co 13.13),
isto e, existem tres pessoas nessa natureza unica.
246.
Cada uma das tres pessoas da Trindade e
chamada de Deus nas Escrituras. O Pai (1 Pe 1.2), o
Filho (Jo 20.28), e o Espirito Santo (At 5.3,4).Alem
disso, todos possuem atributos de divindade
incluindo a onipresenca (SI 139.7; Mt 28.20; Hb 4.13), a
onisciencia (Mt 9.4; Rm 11.33; 1 Co 2.10) e a
onipotencia (Mt 28.18; Rm 15.19; 1 Pe 1.5).
247.
Pode-se observar claramente os tres em
unidade den-tro damente de Deus, em passagens como
Mateus 28.19: "Portanto, ide, ensinai todas as nacoes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito
Santo". O termo "nome" no grego e singular, indicando
que ha um so Deus. Porem, existem tres pessoas
diferentes em Deus, conforme indicado pelos tres artigos
definidos no grego o Pai, o Filho e o Espirito Santo.
Essa tri-unidade tambem e refletida em 2 Corintios
13.13. Entao existe um so Deus, mas existe uma
pluralidade dentro dessa unidade uma pluralidade de
pessoas dentro da unidade da natureza.
245.
248.
DEUTERONOMIO 18.10-22 Como e que os
falsos profetas podem ser distinguidos dos verdadei-ros

profetas?
A MA INTERPRETACAO: A Biblia contem

muitas profecias que nos foram dadas para que nelas
creiamos, porque vieram de Deus. Contudo, a Biblia
tambem mostra a existencia de falsos profetas (Mt 7.15).
Na ver-dade, muitas religioes e seitas incluindo as
Testemu-nhas de Jeova e os mormons, alegam ter
profetas. Dai, a Biblia exorta os crentes a "provar"
aqueles que se dizem profetas (1 Jo 4.1a). Qual e a
diferenca entre um falso profeta e um verdadeiro profeta
de Deus, de acordo com Deuteronomio 18.10-22?
249.
Existem muitos testes para provar um falso profeta.
Varios deles estao listados na passagem biblica em
questao. Co-locando-os em forma de perguntas, os testes
sao:
1. Eles sempre entregam falsas profecias? Cem por
cento de suas predicoes em relacao ao futuro se
250.
cum-prem? (Dt 18.21,22)

2. Contatam espiritos de mortos? (Dt 18.11)
3. Utilizam meios de adivinhacao? (Dt 18.11)
4. Envolvem medium ou feiticeiras? (Dt 18.11)
5. Seguem a falsos deuses ou idolos? (Ex 20.3,4; Dt
13.1-3)
6. Negam a divindade de Jesus Cristo? (CI 2.8,9)
7. Negam a humanidade de Jesus Cristo? (1 Jo 4.1,2)
8. As suas profecias desviam a atencao da pessoa de
Jesus Cristo? (Ap 19.10)
9. Defendem a abstencao de certos alimentos e carnes por razoes espirituais? (1 Tm 4.3,4)
10. Criticam ou negam a necessidade do casamento? (1
Tm 4.3)
10. Promovem a imoralidade? (Jd 4,7)
11. Encorajam a renuncia pessoal legalista? (CI 2. 1623)
251.
12.
10.
64
12.
RESPOSTA AS SEITAS
11.
13.
65
DEUTERONOMIO
14.
Uma resposta positiva a qualquer das questoes

acima e uma indicacao de que o profeta nao esta falando por
parte de Deus. Deus nao fala e nem encoraja qualquer coisa
que seja contraria ao seu proprio carater e manda-mentos
conforme registrados nas Escrituras. E com ab-soluta
certeza, o Deus da verdade nao da falsas profecias (Dt 18.2123).
15.
DEUTERONOMIO 18.15-18 Esta e uma pro-fecia a

respeito do profeta Maome?
16.
17. A MA INTERPRETACAO: Deus aqui prometeu a Moises:
"Eis que lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmaos

[Israel], como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e
ele lhes falara tudo o que eu lhe ordenar" (v. 18). Os
muculmanos acreditam que essa promessa se cumpriu em
Maome, como diz o Alcorao, quando se refere "ao profeta

iletrado [Maome] que eles encontram mencionado em
suas proprias escrituras, na Lei nos Evan-gelhos" (Sura
7.157).
18. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa pro-
fecia nao poderia se referir a Maome. O termo "irmaos"

se refere a Israel, e nao a seus antagonistas arabes. Por
que Deus levantaria para Israel um profeta dentre os seus
ini-migos? No texto que esta em torno desses versiculos,
o termo "irmaos" significa "companheiros" ou "concidadaos israelitas". Foi dito aos levitas que eles "nao terao
heranca no meio de seus irmaos" (v. 2).
19.
Em todas as demais passagens de
Deuteronomio, o termo "irmaos" tambem significa
"concidadaos israelitas", e nao "estrangeiros". Deus lhes
disse que es-colhessem um rei "dentre os seus irmaos", e nao

um "estrangeiro". Israel nunca escolheu um rei que nao fosse
judeu.
20. Alem disso, Maome e descendente de Ismael, como

os proprios muculmanos admitem, e os herdeiros do trono
judaico vieram de Isaque. Quando Abraao orou:"Tomara que
viva Ismael diante de teu rosto!", Deus respondeu
enfaticamente:"0 rneu concerto, porern, estabelecerei com
Isaque" (Gn 17.18,21). Mais tarde Deus repetiu:"Em Isaque
sera chamada a tua semente" (Gn 21.12).
21. O proprio Alcorao declara que a descendencia proletica veio atraves de Isaque, e nao de Ismael: "E con-c
edemos nele Isaque eJaco, e estabelecemos o minis-terio
profetico e as Escrituras dentre a sua semente" (Sura 29.27).
22. O estudioso muculmano Yusuf Ali adiciona o nome
Abraao, mudando o significado, como a seguir: "Demos
(Abraao) Isaque e Jaco, e ordenamos que dentre a sua
descendencia estivesse o ministerio profetico e a revela-cao".
Adicionando o nome Abraao, pai de Ismael, ele passou a
poder incluir Maome, que e descendente de Ismael, na
descendencia profetica. Mas o nome de Abraao u.io e
encontrado no texto original.
23. Jesus cumpriu perfeitamente esse verso, uma vez
que I'lie era do meio de seus irmaos judeus (conferir Gl 4.4).
I le cumpriu perfeitamente Deuteronomio 18.18:"E ele Hies
falara tudo o que eu [Deus] lhe ordenar". Jesus disse: "Nada
faco por mini mesmo; mas falo como o Pai me eusinou" (Jo
8.28);"Porque eu nao tenho falado de mini mesmo, mas o
Pai, que me enviou, ele me deu manda-mento sobre o que hei
de dizer e sobre o que hei de I.ilar" (Jo 12.49). Ele chamouse a si mesmo "profeta" (I c 13.33), e o povo o considerava
como profeta (Mt .'.1.11; Lc 7.16; 24.19;Jo 4.19; 6.14; 7.40;
9.17). Como I 'ilho de Deus,Jesus foi Profeta (falando aos
homens, da p.irte de Deus), Sacerdote (Hb 710, falando a
Deus cm favor dos homens) e Rei (reinando sobre os homens
i onforme a vontade de Deus, Ap 1920).
24.
25. 66
27.
26. 67
28.
RESPOSTA AS SEITAS
DEUTERONOMIO
29.
30.
Outras
caracteristicas
de
um"profeta"
combinam ape-nas com Jesus, e nao com Maome. Por
exemplo, Jesus falou com Deus "face a face" e fez "sinais e

maravilhas" (leia os comentario acerca de Deuteronomio
34.10).
36. nexao com ela. A idolatria e uma forma espiritual de
imoralidade, mas a imoralidade nao e errada apenas se

praticada em conjunto com a adoracao a idolos.
37.
Tambem a idolatria leva a imoralidade (conferir
Rm 1.22-27), mas sao pecados diferentes. Mesmo os Dez
Mandamentos fazem distincao entre idolatria na primeira
i.ibua da lei, conforme Exodo 20.3,4, e pecados de or-deni
sexual na segunda tabua, conforme Exodo 20.14,17.
31. DEUTERONOMIO
23.17 A homossexualidade era

condenada apenas por estar ligada a idola-tria?
32. A MA INTERPRETACAO: Algumas pessoas alegam que
as condenacoes biblicas contra a homossexualidade

resultaram do fato de que a prostituicao no servico do
templo estava associada a essas praticas idolatras (Dt
23.17). Elas insistem que a homossexualidade como tal nao
e assim condenada, mas apenas os atos homossexuais que
estiverem associados a idolatria, como os da prostituicao no
santuario (conferir 1 Rs 14.24). (Segundo observado nos
comentarios referentes a Genesis 19.8, alguns adep-tos da
Nova Era acreditam que,para o "Cristo cosmico", a
homossexualidade e tao aceitavel quanto a heterossexualidade.)
33. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Praticas
homossexuais nao sao condenadas na Biblia simplesmente

porque estavam ligadas a idolatria. Esse fato se torna evidente devido a varios motivos. A condenacao de praticas
homossexuais esta separada das referencias ligadas a pratica de idolatria explicita (Lv 18.22; Rm 1.26,27).
34.
Quando a homossexualidade e associada a.
idolatria (como na prostituicao no servico do templo), essa
cone-xao nao acontece em termos essenciais. Sao pecados
concomitantes, mas nao equivalentes.
35.
A infidelidade sexual e frequentemente
utilizada de modo metaforico em relacao a idolatria (por
exemplo Os 3.1; 4.12), mas nao possui necessariamente
uma co-
/ )HUTERONOMIO 33.2 Esta e uma predigao ti

respeito do profeta Maome?
38.
39. A MA INTERPRETACAO: Muitos estudiosos ishimicos
acreditam que esse verso prediz tres visitacoes Jistintas de

Deus uma a Moises no Sinai, outra atra-vcs de Jesus em
Seir (que e uma regiao proxima ao mar Morto e ao deserto
Arabe), e uma terceira em Para (Arabia) atraves de Maome,
que veio a Meca com um rxercito de "dez mil".
40. ( ()RRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa ar41. j'.umentacao pode ser facilmente respondida olhando
para iiin mapa biblico. Para fica proxima do Egito na peninsula do Sinai, e Seir no Antigo Testamento e Edom (conferir
Gn 14.6;Nm 10.12; 12.1613.3;Dt 1.1).Nenhum dosses
esta na Palestina, onde Jesus ministrou. Nem Para era
proxima a Meca, mas a centenas de milhas dali, mais pcrto
da regiao sul da Palestina, na parte noroeste do Sinai.
42.
Alem do mais, esse verso esta falando da
vinda do "Senhor" (Yahweh, e nao de Maome). E a vinda
dEle r acompanhada de "dez mil santos", e nao dez mil
soldados, como fez Maome. Nao existe absolutamen-le
qualquer base nesse texto para a argumentacao mu-culmana.
43.
44. 68
46. RESPOSTA AS 5EITAS
45.
47.
69
DEUTERONOMIO
48.
49.
Finalmente, diz-se que essa profecia e aquela
"com que Moises, homem de Deus, abencoou os filhos
de Israel antes da sua morte" (v. 1). Se fosse uma profecia a

respeito do Isla, que tern sido um constante inimigo de
Israel, dificilmente poderia ter sido uma bencao para Israel.
Na verdade, o capitulo segue para pronunciar uma bencao
sobre cada uma das tribos de Israel, para que Deus "lance o
inimigo de diante de ti" (v. 27).
50.DEUTERONOMIO 34.10 Este versiculo da suporte a
alegacao mugulmana de que Jesus nao poderia ter sido

anunciado como prqfeta em Deute-ronomio 18.18?
para fazer" (Dt 34.11). Maome, de acordo com a

sua propria confissao, nao fez sinais e maravilhas como
Moises c Jesus fizeram (ver Sura 17.90-93).
56. O profeta vindouro seria como Moises, que falou
com Deus face a face (Dt 34.10). Maome jamais disse que
falou com Deus diretamente, mas obteve as suas revelacoes atraves de anjos (conforme Sura 2.97). Jesus, por outro
lado, como Moises, foi um mediador direto (1 Tm 2.5; Hb
9.15) que se comunicou diretamente com Deus (conferirjo
1.18; 12.49; 17).
55.
51. A MA INTERPRETACAO: Esse versiculo diz:"E nun-ca
mais se levantou em Israel profeta algum como Moises".

Os muculmanos argumentam que isso prova que o profeta
predito nao poderia ser um israelita, e que teria sido,
portanto, Maome.
52. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O "nun ca
mais" significa desde a morte de Moises ate a ocasiao em

que esse ultimo capitulo foi escrito, provavelmente por
Josue. Mesmo que o livro de Deuteronomio ou essa parte
do livro tenham sido escritos muito mais tarde, como
acreditam alguns criticos, ainda assim isso aconte-ceu
varios seculos antes da epoca de Cristo e, portanto, nao o
eliminaria.
53.
Observe que Jesus se constituiu o perfeito
cumpri-mento dessa predicao referente ao profeta que havia
de vir, e nao Maome (leia os nossos comentarios a respeito
deDt 18.15-18).
54.
Essa passagem nao poderia se referir a
Maome, uma vez que o profeta vindouro seria como
Moises, que fez "todos os sinais e maravilhas que o Senhor
o enviou
57.
58. 70
59. 71
60.
61.
CAP ITU LO 5
JOSUE
IOSUE 1.8 Este versiculo e uma chave para a

prosperidade financeira, conforme sugerem os
ensinadores da seita Palavra da Fe?
62.
63. A MA INTERPRETAgAO:
Josue 1.8 diz:"Nao se aparte

da tua boca o livro desta Lei; antes, medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo
quanto nele esta escrito; porque, entao, faras prosperar o
teu caminho e, entao, prudentemente te conduziras". Os
ensinadores da seita Palavra da Fe dizem que esse verso e
uma chave para a prosperidade financeira.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os
ensinadores da seita Palavra da Fe estao lendo um
signi-ficado dentro desse verso que na realidade nao esta
la. O
64.
65.
66.
RESPOSTA AS SEITAS
contexto desse verso e militar, e nao financeiro. Na ver-dade, financas

nao estao a vista em lugar algum desse capitulo inteiro de Josue.
68. Na conquista da terra prometida, Deus prometeu a Josue que os seus
esforcos militares prosperariam se ele mantivesse o seu comprornisso de meditar
sobre a Pala-vra de Deus e obedecer-lhe. A prosperidade, sem duvida, inclui a
completa fortificac ao das promessas da terra, que foram dadas
incondicionalmente por Deus no concerto comAbraao (Gn 12.1-3).Mais tarde,
um pouco antes de sua mortejosue aconselhou o povo insistentemente para que
continuassem a viver em submissao as Escrituras (Js 23.6).
67.
69.
CAPITULO
6
2.
70.
71. 74
72.
/ SAMUEL 18.1-4 Davi ejonatas eram homos-sexuais?
A MA INTERPRETAAO: Essa passagem das Escrituras registra o intenso

amor que Davi e Jonatas tinham um pelo outro. Alguns veem esse fato como uma
indica-cao de que ambos eram homossexuais. Inferem isso a partir do fato de que
73.
Jonatas
"amava"
Davi (18.3);
que Jonatas
se despiu na
74.
presenca de Davi (18.4); que "beija-ram-se" um ao outro e "Davi chorou muito

mais" ou, como na versao em ingles, Davi chorou "extremamen-te" (1 Sm 20.41)
um termo que essas pessoas enten-dem como ejaculacao. Apontam tambem para a
falta de sucesso de Davi em suas relacoes com mulheres, como se fora uma
indicacao de suas tendencias homossexuais.
75.
RESPOSTA AS SEITAS
1 SAMUEL
76.
77.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nao
78. existe nenhuma indicacao nas Escrituras de que Davi e
Jonatas fossem homossexuais. Pelo contrario, existem fortes

evidencias de que nao o eram. A atracao que Davi sentiu por
Bate-Seba (2 Sm 11) revela que a sua orienta-cao sexual era
heterossexual, e nao homossexual. Na re-alidade, a julgar pelo
numero de esposas que teve,parece que Davi se entregava a
desejos heterossexuais fortes dermis.
79.
O amor de Davi por Jonatas nao era sexual
(eros), mas o amor no sentido de amizade (phileo). Nas
culturas orientals, e comum para homens heterossexuais
expressa-rem aberta e calorosamente amor e afeicao uns
pelos outros.
80.
O "beijo" era, naquela epoca, uma saudacao
cultural-mente comum entre homens. Alem do que, o beijo
nao ocorreu ate algum tempo depois de Jonatas dar a Davi as
suas roupas (1 Sm 20.41). A emocao que eles expressa-ram
foi pranto, nao orgasmo. O texto diz:"e beijaram-se um ao
outro e choraram juntos, ate que Davi chorou muito mais" (1
Sm 20.41).
81.
Tambem nao e verdade que Jonatas tenha se
despido de todas as suas roupas na presenca de Davi. Ele
apenas tirou o seu armamento e o seu manto real (1 Sm 18.4)
como simbolo de seu profundo respeito e compromisso para
com Davi (1 Sm 18.3).
lo Jesus sou mais parecido com o rei Davi (1 Sm

26.19). Jesus foi capaz de perdoar os seus inimigos, po-rnn eu
amaldicoo os meus inimigos. Mas Deus disse que-Davi era
um homem segundo o seu proprio cora-cao, entao talvez eu
seja mais como Deus, 'pois quero amaldicoa-los por ferirem
aos meus pequeninos!'" (David, 1977, 577, pp. 1,2).
84.
85. (:ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Tal con-clusao
e forcada e demanda nada mais do que uma breve resposta.

Mesmo nessa passagem, Davi manifestou amor por seu
inimigo (Saul), deixando de mata-lo quando poderia te-lo
feito. Davi nao odiava os seus inimigos. Mesmo nos assim
chamados salmos"que amaldicoam", ele fala de amor por seus
inimigos e intercede em oracao a favor deles. Ele escreveu:
"Em paga do meu amor, sao meus adversarios; mas eu faco
oracao. Deram-me mal pelo bem e odio pelo meu amor" (SI
109.4,5).
86.
Ao inves de tomar ving'anca contra eles, Davi
confiou os seus inimigos a justica de Deus, que e quern
retribui a cada um conforme os seus feitos.
/ SAMUEL 28.7-20 Como e que Deus pode permitir
que afeiticeira de En-Dor fizesse Samuel voltar dos mortos,
uma vez que Deus condena a feitigaria?
87.
88. A MA INTERPRETACAO: A Biblia condena severa-mente

82. 1 SAMUEL 26.19 Este versiculo diz que deve-tnos odiar
os nossos inimigos, como ensina a seita Meninos de Deus?

83. A MA INTERPRETACAO: Moses David, lider da seita
Meninos de Deus, apelou para esse verso a fim de justi-ficar o

odio que tern por seus inimigos. Ele escreveu: "Sinto muito,
mas acho que nao sou tao amoroso quan-
a feiticaria e a comunicacao com os mortos (Ex 22.18; Lv

20.6,27; Dt 18.9-12; Is 8.19). No Antigo Tes-tamento, aqueles
que praticassem tais atos receberiam a punicao capital. O rei
Saul conhecia esse fato e ate mesmo havia expulsado todos os
feiticeiros da terra (1 Sm 28.3). Contudo, em desobediencia a
Deus, dirigiu-se a feiticeira em En-Dor, pedindo-lhe que
contatasse o fi-
89.
91. 77
90. 76
92.
93.
RESPOSTA AS SEiTAS
1 SAMUEL
94.
95. nado profeta Samuel (1 Sm 28.11-19). O problema aqui
e que ela parece ter sido bem-sucedida na tentativa de

contatar Samuel, o que parece validar os poderes da feiticaria
que a Biblia tao severamente condena. Aqueles que praticam
a feiticaria, como a Wicca, algumas vezes citam esse
versiculo como suporte a sua religiao (Mather e Nichols,
1993, 313).
96. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Alguns creem
que a feiticeira fez um milagre atraves de poderes

demoniacos, e realmente trouxe Samuel de volta dos mortos.
Em apoio a essa visao, citam passagens que indi-cam que
demonios tern poder para fazer milagres (Mt 7.22; 2 Co
11.14; 2 Ts 2.9,10; Ap 16.14). As objecoes a essa visao
incluem o fato de que a morte e final (Hb 9.27). Os mortos
nao podem retornar (2 Sm 12.23) por-que existe um enorme
abismo fixado por Deus (Lc 16.24-26), e demonios nao sao
capazes de usurpar a autoridade de Deus sobre a vida e a
morte (Jo 1.10-12).
97.
Outros tern sugerido que a feiticeira nao fez
realmente que subisse Samuel dentre os mortos, mas
simplesmente forjou ter feito isso. Sustentam essa afirmacao
referindo-se a demonios que enganam pessoas que procuram
con-tato com os mortos (Lv 19.31; Dt 18.11; 1 Cr 10.13), e
tambem usando o argumento de que os demonios algumas
vezes declaram a verdade (conferir At 16.17). As objecoes a
essa visao incluem o fato de que a passagem parece dizer que
Samuel retornou de entre os mortos, que ele entregou uma
profecia como sendo Samuel e esta se cumpriu, e que nao
seria comum que demonios tivessem declarado a verdade de
Deus, uma vez que o diabo e o pai da mentira (Jo 8.44).
98.
Um outro ponto de vista e que a feiticeira nao
teria trazido Samuel de entre os mortos, porem o proprio
Deus teria intervindo para repreender Saul por seus pe-
104.
cados: a) Samuel parecia ter realmente voltado de

entre os mortos (vv. 14,20), mas b) nem humanos nem demonios possuem o poder de trazer alguem de volta de entre os
mortos (Lc 16.24-3l;Hb 9.27); c) A propria feiticeira pareceu
ter ficado surpresa com a aparicao de Samuel de entre os
mortos (v. 12); d) Existe uma condenacao direta a feiticaria no
verso 9 e fora do comum que o mes-mo texto desse credito
a feiticaria, divulgando que feiti-ceiras sao capazes de trazer
pessoas de volta da morte; e) Deus algumas vezes fala em
lugares inesperados, atraves de meios nao usuais (vide o
episodio envolvendo a ju-menta de Balaao no livro de
Numeros 22).
100. As maiores objecoes a essa forma de ver a descricao
de 1 Samuel sao que o texto nao diz explicitamente que Deus
fez esse milagre, e que a moradia de uma feiticeira e um lugar
estranho para te-lo feito. Deus e soberano para decidir quando
e onde Ele mesmo intervem, contudo, nem todos os milagres
sao classificados como tais (Mt 3.17; 17.1-9). Um ato
miraculoso e capaz de falar por si proprio.
101. N.E.: A Palavra de Deus deixa bem claro que o verdadeiro profeta seria medido pela veracidade. Nao ha motivos
para crer que o suposto "Samuel" fosse o profeta e que teria
retornado dentre os mortos, visto que sua profecia nao se
cumpriu quando:
Disse a Saul que ele e seus filhos estariam com Samuel
(mortos). Nem todos os filhos de Saul morre-ram no
combate.
Disse que seriam entregues nas maos dos nlisteus. Saul
nao foi apanhado vivo pelos filisteus, mas suicidouse.
102. Dessa forma, percebe-se pela profecia do suposto
"Samuel" que ele nao pode falar a verdade, sendo, por-tanto,
um demonio, e nao o espirito do profeta.
103. Alem do mais, a Biblia nao diz que Saul viu o "profeta", e sim que a feiticeira o viu. Satanas, e nao o profeta, falou
atraves da feiticeira.
99.
105. 78
106. 79
3.
CAPITU
L0 7
107.
108.
2 SAMUEL
2 SAMUEL 6.7 A reverencia pela area do

concerto da suporte a visao catolica romana de venerar
as reliquias?
109.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com esse

verso: "Entao, a ira do Senhor se acendeu contra Uza, e
Deus o feriu ali por esta imprudencia; e morreu ali junto a
area de Deus", este fato da credito ao dogma catolico de
venerar reliquias religiosas?
110.
Uza
nao
112. foi ferido por fracassar em termos de veneracao a
area, mas por desobediencia a lei de Deus, que proibia
qual-querpessoa de tocar a area, exceto o sacerdote
(Nm4.15; conferir 2 Sm 6.7).
113.
RESPOSTA AS SEITAS
114. Mostrar respeito pela area, na qual a propria presenc a

de Deus e sua gloria eram manifestas, e muito diferente de
venerar as reliquias de criaturas humanas. A area era um
simbolo divinamente designado, e nao meras ruinas e adornos
humanos. Alem disso, a area era um simbolo especial em uma
teocracia unica, na qual Deus pessoal-mente e de maneira
visivel (na nuvem de sua gloria) habitava entre o seu povo
especialmente escolhido, Israel. Finalmente, mesmo mantendo
o lugar especial que a area possuia, o povo nao deveria venerala (Ex 20.4,5) mas deveriam simplesmente obedecer as leis de
Deus em relacao a sua utilizacao.
115. Deus claramente ordenou ao seu povo que nao fizes-se
imagens de escultura, e nem se prostrassem diante delas em um
ato de devocao religiosa. Esse e o mesmo erro dos pagaos que
"honraram e serviram mais a criatura do que o Criador" (Rm
1.25). A Biblia nos proibe tanto o "fazer" como o "prostrar-se"
diante de uma "imagem" de qualquer que seja a criatura, em
um ato de devocao religiosa: "Nao faras para ti imagem de
escultura, nem alguma semelhanca do que ha em cima nos
ceus, nem em baixo na terra, nem nas aguas debaixo da terra.
Nao te encurvaras a elas nem as serviras" (Ex 20.4,5).
CAPITUL0 8
116.
117.
118.
119.
120.
"'. ::!t '
-.
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...
ri
i "'
1 REIS
/ REIS 11.1 As Escrituras aprovam a poligamia?
A MA INTERPRETACAO: Os mormons dizem que o

profeta Joseph Smith alegou ter recebido uma"revelacao" do
Senhor, de acordo com a qual o matrimonio plural era a
vontade de Deus para os seus seguidores {Doctrine and
covenants, 132.61,62).As Escrituras, todavia, repetidamen-te
advertem contra a pratica de possuir varias esposas (Dt 17.17) e
a violacao da monogamia que significa um homem para uma
esposa (conferir 1 Co 7.2). Que atitu-de teremos entao diante
de 1 Reis 11.3, onde a Palavra nos conta que Salomao teve 700
esposas e 300 concubinas?
121.
122.
123. monogamia e o padrao de Deus para a especie humana.
124.82
125. RESPOSTA AS SEiTAS
126. 1
REIS
127.
128. Isso se torna evidente uma vez que: 1) Desde o princi-
129. cao deles (Dt 24.1; Mt 19.8); 4) Todos aqueles que
pio, Deus estabeleceu o modelo criando uma relacao

matrimonial monogamica entre um homem e uma mulher, que foram Adao e Eva (Gn 1.27; 2.21-25); 2) Esse
padrao estabelecido por Deus constituiu a pratica geral
da especie humana ate ser interrompida pelo pecado
(Gn 4.23); 3) A lei de Moises claramente ordena ate
mesmo aos reis: "Tampouco para si multiplicara
mulheres" (Dt 17.17); 4) A advertencia contra a
poligamia e repetida na propria passagem onde se
enumeram as varias esposas de Salomao (1 Rs 11.2):
"Nao entrareis a elas, e elas nao entrarao a vos"; 5) O
nosso Senhor reafirmou a inten-cao original de Deus
citando a passagem de Mateus 19.4 e observando que
Deus criou um "macho e [uma] fe-mea" e os ajuntou
atraves do matrimonio; 6) O Novo Testamento tambem
reforca a ideia afirmando:"cada um tenha a sua propria
mulher, e cada uma tenha o seu pro-prio marido" (1 Co
7.2); 7) Da mesma maneira, Paulo insistiu que o lider da
igreja deveria ser "marido de uma mulher" (1 Tm
3.2,12); 8) Verdadeiramente, o casamen-to com base na
monogamia representa o relacionamen-to entre Cristo e
a sua noiva, que e a Igreja (Ef 5.31,32). A poligamia
jamais foi estabelecida por Deus para qualquer pessoa, e
sob nenhuma circunstancia. De fato, a Biblia revela que
Deus puniu severamente aqueles que a praticaram: 1) A
poligamia e mencionada pela primeira vez como parte
do contexto de uma sociedade pecami-nosa, que estava
em uma condicao de rebeliao contra Deus, onde o
assassino Lameque tomou "para si duas mulheres" (Gn
4.19-23); 2) Deus, por repetidas vezes, preveniu aqueles
que viveram em poligamia a respeito das consequencias
das acoes deles para que o seu co-racao nao se
desvie" de Deus (Dt 17.17; conferir 1 Rs 11.2); 3) Deus
nunca ordenou a poligamia e nem o divorcio;Ele
apenas a permitiu devido a dureza do cora-
viveram a poligamia, cujas vidas estao registradas na

Biblia, incluindo Davi e Salomao (1 Cr 14.3), pagaram
muito caro por seus pecados; 5) Deus odeia a
poligamia, como igualmente odeia o divorcio, uma vez
que promovem a destruicao do seu ideal para a familia
(conferir Ml 2.16). De forma resumida, a monogamia e
ensinada na Biblia: 1) Atraves de um precedente, uma
vez que Deus deu ao primeiro homem apenas uma
mulher; 2) Por pro-porcao, tendo em vista que o
numero de pessoas do sexo masculino e feminino que
Deus traz ao mundo e apro-ximadamente igual; 3) Por
preceitoja que tanto o Anti-go como o Novo Testamento
ordenam a monogamia; 4) Por punicao, uma vez que
Deus puniu aqueles que vio-laram o seu padrao (1 Rs
11.2); 5) Por tipo, tendo em vista que o matrimonio
tipifica Cristo e a sua noiva, a Igreja (Ef 5.31,32). O
simples fato de a Biblia registrar o pecado de poligamia
cometido por Salomao nao signifi-ca que Deus aprovou
essa pratica.
130.
131. 84
132. 85
CAP ITU
9
2LOREIS
5.
133.
6.
#yr
4.
2 REIS 13.21 Ofato de Deus terfeito um milagre

atraves dos ossos de Eliseu justifica a veneragao das
reliquias dos santos, conforme alegam os catolicos
romanos?
134.
A MA INTERPRETACAO: O texto diz: "E sucedeu

que, enterrando eles um hdmem, eis que viram um ban-do
e lancaram o homem na sepultura de Eliseu; e, cain-do
nela o homem e tocando os ossos de Eliseu, reviveu e se
levantou sobre os seus pes" (2 Rs 13.21). Os catolicos
romanos citam esse verso para dar suporte a sua pratica de
veneracao de reliquias (Ott, 1960, 319).
135.
( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa

pas-sagem nao justifica a veneracao de reliquias, do
mesmo
136.
137. RES
POS
TA
AS
SEIT
AS
138. 2
139.
140. modo que nao
justifica a veneracao
de quaisquer outros
meios fisicos que
Deus tenha utilizado
como veiculo na
realizacao
de
milagres tais
como a vara de
Moises, a serpente de
bronze no deserto, o
lodo
que
Jesus
utilizou para curar o
homem cego ou as
maos dos apostolos
usa-das para curar
enfermidades.
141.
Na
realidade, a Biblia
condenou
a
utilizacao da serpente
de bronze com a
finalidade
de
idolatria. Na campanha
contra
a
idolatria de Juda,
Ezequias "tirou os
altos, e quebrou as
estatuas, e deitou
abaixo os bosques, e
fez em pedacos a
serpente de metal
que Moises fizera,
por-quanto ate aquele
dia os filhos de Israel
lhe
queimavam
incenso" (2 Rs 18.4).
142.
Deus
claramente ordenou
ao seu povo que nao
fizes-se imagens de
escultura, e nem se
prostrassem diante
delas em urn ato de
devocao
religiosa.
Esse e o mesmo erro
dos pagaos que
"reverenciaram
e
adoraram a criatura
em lugar do Criador"
(Rm 1.25).
2 REIS 14.29
Os mortos estao
adormecidos
ou
conscientes?
143.
A
MA
INTERPRETACA
O: Como nessa
passagem, a Biblia se
refere a morte como
um periodo de tempo
em que uma pessoa
"dorme com os seus
pais" (por exemplo,
em 1 Rs 2.10;
11.21,43;
14.20).
Jesus disse: "Lazaro
144.
dorme" (Jo 11.11) na

ocasiao
em
que
Lazaro estava morto
(v. 14). Paulo fala de
crentes
que
"dormiram"
no
Senhor
(ITs
4.13;conferir 1 Co
15.51).AsTestemunha
s dejeova acreditam
que
tais
versos
indicam que "quando
uma pessoa esta
morta,
esta
completamente fora
da existencia. Nao
tern consciencia de
nada" (You can live
forever in paradise
on
earth,
1982,
pag.88). Contudo, em
outras passagens a
Biblia fala de pessoas
que morreram e estao
conscientes
na
presenca de Deus
(conferir 2 Co 5.8; Fp
1.23; Ap 6.9).
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACAO
:
O
pri-meiro
conjunto de versos
refere-se ao corpo, e
o segun-do a alma.
"Dormir" e uma
figura de linguagem
apro-priada para o
corpo, uma vez que a
morte e apenas temporaria, aguardando
apenas a ressurreicao,
ocasiao em que o
corpo
sera
"despertado". Alem
disso, tanto o ato de
dormir quanto a
morte possuem a
mesma postura o
c^rpo
permanece
deitado.
146.
A Biblia
e muito clara quando
ensina que a alma do
crente (e o seu
espirito) sobrevive a
morte (Lc 12.4). Ela
esta conscientemente
presente
com
o
Senhor (2 Co 5.8) em
um lugar melhor (Fp
1.23), onde outras
almas
estao
conversando
(Mt
145.
17.3).De
ummodo
semelhante,a alma do
descrente esta em um
lugar de tormento
consciente (Mt 25.41;
Lc 16.22-26; Ap
19.2020.15; veja
tambem comentarios
sobre 2 Co 5.8).
147.
148. 8
149. 8
150.
CAPITUL010
151.
152.
153.
' -''.' '' "^
: ' -
154.
155.
156.
Cr
r-ST
'. m-
''. M l
i '
"&
2 CRONICAS
2 CRONICAS 16.12 Este texto ensina que a

morte do reiAsa resultou dofato de ele haver busca-do
os medicos ao inves do Senhor?
157.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com a seita

Ci-encia Crista, essa passagem ensina que a morte do
reiAsa foi uma conseqiiencia da atitude que ele teve de
buscar o auxilio dos medicos, ao inves do auxilio do
Senhor (Eddy, 245). A partir disso, eles concluem que nos
tam-bem deveriamos nos abster do consumo de remedios
e assistencia medica, mesmo em ocasioes de serias enfermidades.
158.

160. inferencia nao e necessaria nesse contexto, e e
contraria
Tal
161.
RESPOSTA AS SE1TA5
a outras passagens das Escrituras. Varias consideracoes

evidenciam esse fato.
163. O versiculo nao diz ser errado buscar ajuda medica,
mas sim faze-lo ao inves de buscar ao Senhor. Deus quer ser
colocado em primeiro lugar (conforme Mt 6.33; CI 1.18).
Como colocado porJeremias,"Maldito o homem que confia no
homem, e faz da carne o seu braco, e aparta o seu coracao do
Senhor!" (Jr 17.5).
164. Tanto o Antigo como o Novo Testamento recomendam o uso de medicamentos. O profeta Isaias re-cebeu
ordens para "preparar uma pasta de figos" para uma chaga.Tal
pasta foi aplicada a chaga e o rei se recu-perou (2 Rs 20.7). E
Paulo disse aTimoteo:"Nao be-bas mais agua so, mas usa de
um pouco de vinho, por causa do tcu estomago e das tuas
frequences enfermi-dades"(lTm5.23)/
165. Finalmente, o fato de que o apostolo Paulo foi afligi-do
por uma enfermidade (Gl 4.13; conferir 2 Co 12.7), talvez
tenha sido a razao de ter contado com a compa-nhia freqiiente
do doutor Lucas em suas viagens. A Bi-blia nao condena em
nenhuma passagem o ato de uma pessoa se tratar com o auxilio
de um medico, e tambem nao condena o ato de tomar a
medicacao necessaria. O proprio Senhor Jesus disse: "Nao
necessitam de medico os saos,mas sim, os doentes" (Mt
9.12).ABiblia simples-mente insiste que se deve primeiramente
buscar a Deus, para determinar se a enfermidade foi enviada
por Ele.
162.
166.
CAPITUL011
.i
7.
167.
168.
,\ w*
id
JO 1.5 A prdtica de Jo de ojerecer sacrificios em Javor

de seus filhos da suporte ao ensino catolico romano sobre as
indulgencias?
169.
A MA INTERPRETAgAO: JO 1.5 declara que Jo oferecia sacrificios em favor de seus filhos: "Porventura, pe-caram
meus filhos e blasfemaram de Deus no seu coracao". Os
estudiosos catolicos romanos citam essa passagem para
sustentar o ensino referente ao "tesouro de meritos", atraves do
qual uma pessoa pode obter a expi-acao dos pecados de outra,
eliminando as consequencias temporais no purgatorio (Ott,
1960, 317).
170.
171.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa pas-
sagem nao apoia a doutrina catolica do "tesouro de me172.
92
174. JO
175.
176. ritos"
no ceu. Uma avaliacao do contexto revela a

razao disso.
177.
Nao existe no texto qualquer mencao a
respeito de tal tesouro. Em nenhum lugar a passagem
diz que Deus aceitou um ato tao solicito de Jo a favor
de seus filhos. A passagem e descritiva, e nao
prescritiva, informando-nos o que Jo fez, e nao se isso
deveria ser feito. Podemos ver essa verdade atraves do
registro do que disseram os ami-gos de Jo, que
expressava uma situacao meramente descritiva, e nao
exprimiam realmente o pensamento de Deus Q6 42.7).
178.
Um estudo cuidadoso do contexto revela
que o in-tento da passagem e nos mostrar o quao justo
era Jo (conferir Jo 1.1), e nao se e possivel fazer
qualquer expi-acao por pecados de outras pessoas.
Certamente Deus ouve as oracoes de uma pessoa justa
(Jo 42.8;Tg 5.16). Mas isso de maneira alguma implica
que possam ajudar a expiar os pecados de outra pessoa.
A virtude de um ser humano nao e transferivel a outro.
As Escrituras decla-ram que "a justica do justo ficara
sobre ele" (Ez 18.20).
179.
Mesmo que os atos de uma pessoa justa
como Jo fos-sem de algum modo eficazes em favor de
sua familia ou amigos na terra, de maneira alguma
dariam suporte a crenca catolica de que o mesmo e
eficaz para os que ja partiram. Jo o fez em favor dos
vivos e nao dos mortos!
180.
Portanto, o apelo catolico a esse texto como
apoio a ideia do "tesouro de meritos" e sem
fundamento.
181. JO
1.20,21 Este versiculo ensina a

reencarnagdo?
182.
A MA INTERPRETACAO: A Biblia fala contra a
crenca na reencarnacao (Jo 9.3; Hb 9.27). Mas aqui Jo

fala de uma pessoa retornando a Deus apos a sua
propria morte.% Alguns reencarnacionistas apelaram
para esse versiculo buscando apoio para as suas
doutrinas.
183. (ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO:
Jo
nao
184. esta se referindo ao "retorno" da alma a outro corpo
com a fmalidade de viver novamente, mas do retorno do
corpo a sepultura. Deus disse aAdao que ele "retornaria ,i
terra" pois "porquanto es po e em po te tornaras" (Gn 3. i
9). O termo hebraico utilizado para "ventre" (shammah) c
usado de maneira figurativa na expressao poetica de Jo
referindo-se a "terra". As ideias de "terra" e "ventre" sao
utilizadas no Salmo 139, referindo-se ao fato de Deus nos
ter criado: "Entreteceste-me no ventre de minha mae",
nas "profundezas da terra" (vv.13,15). Na condi-cao de
antigo livro de sabedoria hebreu, Jo acreditava que as
pessoas trabalhavam"a partir do dia em que saiam do
ventre de sua mae, ate o dia em que retornavam a mae de
todos [isto e, ao ventre da terra]" (Eclesiastico
4().l,aseguir).Do mesmo modo,Jo utilizava a expressao
poetica "retornar para la [isto e, para o ventre de minha
mae]", referindo-se a terra da qual todos nos viemos, e

para a qual todos voltaremos (conforme Ec 12.7). Mesmo que alguem insistisse na compreensao literal dessa
figura de linguagem, nao provaria a reencarnacao. Apeiias poderia mostrar que uma pessoa retorna ao ventre
tie sua propria mae apos a sua morte, o que e um absurdo. Finalmente, Jo nao acreditava na reencarnacao em
um outro corpo mortal. Ele cria na ressurreicao em um
corpo imortal e declarou: "Porque eu sei que o meu
Kedentor vive, e que por fim se levantara sobre a terra.
E depois de consumida a minha pele, ainda em minha
came verei a Deus" (Jo 19.25,26; enfase minha). Ele
compre-cndia que esta carne corruptivel seria revestida
de um corpo incorruptivel (conferir 1 Co 15.42-44). A
dou-trina da reencarnacao, em contraste, nao diz que as
pessoas serao ressuscitadas uma unica vez e em um
corpo fisico imortal; ela e a crenca de que a alma sera
reencarnada muitas vezes em corpos mortais, que mor-
185.
186. 94
187. 95
189. JO
190.
191. rerao sucessivamente. Portanto, nao existe qualquer
base para se alegar que Jo acreditava nessa doutrina.

192. JO 7.9 Este verso contradiz o ensino biblico a respeito
da ressurreicao?
A MA INTERPRETAGAO: As Escrituras ensinam
que todo ser humano sera ressuscitado de sua sepultura em
um corpo (conferir Dn 12.2; 1 Co 15.22; Ap 20.4-6).
Verdadeiramente, Jesus disse que um dia "todos os que
estao nos sepulcros ouvirao a sua voz e... sairao" (Jo
5.28,29). Contudojo aparentemente diz o oposto quan-do
escreve:"Aquele que desce a sepultura nunca tornara a
subir" (Jo 7.9; veja tambem Jo 14.12; Is 26.14; Am 8.14). A
passagem em Jo 7.9 certamente vem a tona quando se
discute com as Testemunhas de Jeova.
193.
194.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAGAO: Con-
forme o primeiro conjunto de passagens claramente re-vela,

havera a ressurreicao de todos os mortos, tanto dos justos
como dos injustos (At 24.15;Jo 5.28,29). O pro-prio Jo
expressou a sua crenca na ressurreicao declaran-do:"E
depois de consumida a minha pele, ainda em mi-nha carne
verei a Deus" (Jo 19.26). O que ele quis dizer quando falou
sobre alguem que desce a sepultura e nao torna mais (7.9) e
explicado no versiculo seguinte:"Nunca mais tornara a sua
casa" (v. 10). Em outras palavras, aqueles que morrem nao
retornam as suas vidas mortais novamente.De fato, a
ressurreicao e para uma vida imortal
195. ' (1 Co 15.53) e nao para o mesmo tipo de vida mortal
que a pessoa tinha antes.
196.
Jo 14.12 nao nega que havera qualquer
ressurreicao, mas simplesmente que ela nao ocorrera ate
que "nao haja mais ceus", isto e, ate o final dos tempos. E
nessa ocasiao precisa-mente,"no fim do tempo", que a
ressurreicao acontecera
197. (I )n 11.40; conferir 12.1,2; Jo 11.24). A passagem
ensina u'.ilmente sobre a doutrina da ressurreicao. Porque Jo

simplesmente se referia a ser escondido por Deus na
sepultura .itc um tempo determinado, quando o proprio Deus
se Innbraria dele novamente (14.13) na ressurreicao.
198.
Nem tampouco Isaias 26.14 nega a
ressurreicao, mas tambem reafirma tal doutrina. Os versos
seguintes di-/cin claramente :"Os teus mortos viverao, os
teus mortos icssuscitarao... a terra lancara de si os mortos"
(Is 26.19). lintao, o verso 14 significa que eles nao viverao
ate que .uonteca a ressurreicao.
199.
A memoria dos impios perecera no cenario
terrestre. 1 Istes nao serao novamente levantados ate que o
cenario celestial alvoreca. Alguns textos que aparentam
negar a ressurreicao (por exemplo Am 8.14) simplesmente se
referem a queda dos inimigos de Deus, que nunca mais se
levantarao para se oporem a Ele novamente. Jamais
rctomarao a influencia que tiveram sobre o povo de Deus. I )
eus os derrubou de uma forma irrecuperavel.

/() 14.12 Esta passagem contraria o ensino biblico
a respeito da ressurreicao?
200.
201. Ver os comentarios feitos a respeito de Jo 7.9.
/() 19.26 Este versiculo indica que as pessoas terao

um corpo fisico na ressurreicao?
202.
A MA INTERPRETAgAO: Satanas estava afligindo

o corpo de Jo, e por essa razao a carne dele estava apodre( cndo. Contudo, Jo expressava a sua fe em Deus atraves
tlcstas palavras:"Ainda em minha carne verei a Deus" (Jo I
^.26). As seitas incluindo os adeptos da Nova Era e .is
Testemunhas de Jeova negam que na ressurreicao os
ressuscitados terao corpos fisicos.
203.
204.
205. 96
206. 97
207.
RESPOSTA AS 5EITAS
208. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A Bi209. blia freqiientemente se refere a ressurreicao da carne
(con-fira em Lc 24.26,27;At 2.31). O fato de que Jo tenha se

apegado a mesma e claro por varias razoes. Primeiro, embora a
preposicao "em" (no original min) possa trans-mitir a ideia de
"sem", e uma caracteristica dessa preposicao que, quando
utilizada juntamente com o verbo "enxergar", signifique "a
partir do melhor ponto de".
210.
Essa ideia e reforcada pelo paralelismo
contrastante que foi empregado nesse verso. A poesia hebraica
freqiientemente emprega duas linhas paralelas de expres-soes
poeticas, que algumas vezes expressam palavras ou ideias
contrastantes (chamado de paralelismo antitetico). Nesse caso,
a perda da carne de Jo e contrastada com a sua confianca em
Deus como sendo capaz de restaurar o seu corpo, ja em
decadencia diante de seus proprios olhos, de tal maneira que
em sua propria carne ele veria a Deus. Essa e a mais sublime
expressao da fe de Jo em uma ressurreicao fisica literal.
211.
A ressurreicao fisica e afirmada em passagens do
An-tigo (Is 26.19;Dn 12.2) e do NovoTestamento (Lc 24.39; Jo
5.28,29; At 2.31,32). Portanto, o entendimento de Jo a respeito
da ressurreicao fisica esta de acordo com o restante das
Escrituras.
212.
CAPITUL0 12
213.
214.
SALMOS
SALMOS 1.2 Os cristaos deveriam meditar ou essa e

uma prdtica budista e hindu?
215.
A MA INTERPRETACAO: Davi declarou nessa passagem que devemos "meditar de dia e de noite". Contudo, a
meditacao transcendental esta associada as religioes orientals,
tais como o budismo, o hinduismo e a filosofia da Nova Era,
que sao contrarias ao cristianismo (Ferguson, 1980, 315,16).
Os cristaos deveriam aderir a meditacao?
216.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Existe uma

diferenca significativa entre a meditacao crista e a meditacao
mistica encontrada em muitas religioes orientals, popularmente
conhecidas como as religioes da Nova Era. As diferencas sao
destacadas na seguinte comparacao:
217.
218. 98
220. SAI.MOS
221.
222.
223.
CRISTIANIS 225. RELIGI

MO
OES
226. Objet 227.
Alguem
228.
Nada
ORIENTAIS
o
(Deus)
(vazio)
229. Prop 230.
Adoracao a
231.
Fusao com
osito Deus
Deus
232. Meio 233.
Revelacao
234.
Intuicao
s
divina
humana
236.
Atraves da
237.
Alem da
235.
C
razao
razao
ampo de
ac ao238. Pode
239. Pela grac a de 240.
Pelo
r
Deus esforco
humanoPura
241. Expe 242.
Realidade
243.
rienc objetiva
mente
ia
subjetiva
245.
Concentracao 246.
Relaxament
244.
E
o
stado
224.
247.
(Veja Geisler e Amano, 135)
Observe a grande diferenca: uma coisa e esvaziar

a mente de alguem para que medite em nada, e outra coisa e
preencher o pensamento de uma pessoa com a Pala-vra de
Deus, para que esta passe a meditar no Deus vivo. Davi disse
que meditava na "lei" de Deus na Palavra, e nao no vazio. O
proposito dele era uma comunhao espiritual comYahweh, e nao
uma uniao mistica com o Brahma ou com o Tao das religioes
orientals.
248.
SALMOS 2. 7 Este versiculo signified que Jesus

nasceu como um espirito gerado por pais celestiais?
249.
A MA INTERPRETACAO: O Salmo 2.7 diz:"Recita-rei

o decreto: O Senhor me disse: Tu es meu Filho; eu hoje te
gerei". Os mormons pensam que esse verso da suporte a ideia
de que Jesus nasceu como um espirito
250.
251. 1111 ante (por procriacao), como descendente de pais i
vlestiais {Gospel principles, 1986, pag.9).

( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A visao
que os mormons tern sobre essa Escritura nao tern o apoio ueni
do proprio texto nem das demais passagens da Bi-lilia. Duas
coisas precisam ser mantidas em mente: a pri-mcira e que o
contexto aqui nao esta falando a respeito de um espirito que
esta nascendo no mundo espiritual, mas ilos "reis da terra" que
"conspirariam" contra o "Ungido" de Deus (o Messias) para
livrarem-se dEle (isto e, para o matarem). Dai o sentido mais
natural de Ele ter sido "gerado" por Deus para reinar sobre as
nacoes (w.7,8) e que Ele foi ressuscitado dentre os mortos.
253.
A segunda e um principio basico de interpretacao
biblica que ensina que o Antigo Testamento deve ser
interpretado de acordo com a luz maior do Novo Testamento.
Atos 13.33,34 indica que o ato de ressurreicao dentre os mortos
que o Pai praticou para com Jesus e o cumprimento da
declaracao feita em Salmos 2.7:"Tu es meu Filho; eu hoje te
gerei". Dessa maneira o verso nao tern nada a ver com a
suposta procriacao de Cristo, con-forme eles alegam.
254.
Outras passagens das Escrituras deixam claro que
Cristo jamais veio a existencia em determinada ocasiao no
tempo, mas que Ele verdadeiramente e um ser eterno. Jesus e
tao eterno quanto Deus o Pai (Jo 1.1) e sempre existiu como o
eterno "Eu Sou" (confira Ex 3.14), antes mesmo de Abraao (Jo
8.58). Ele nao foi "nascido" em forma de espirito em
determinado instante. Ele apenas nasceu como homem em
Belem, mesmo sendo eterno (confira Mq 5.2).
252.
SALMOS 37.9,34 Quando os impios forem exterminados, serao aniquilados?
255.
256.
257. 100
258. 101
259.
RESPOSTA AS SEITAS
260.
A
MA
INTERPRETACAO:
O
salmista afirma que "Os
malfeitores
serao
desarraigados".Em
outras
passagens (SI 73.27; Pv 21.28),
as Escrituras dizem que eles
perecerao (veja comentarios
sobre 2 Ts 1.9). Sera que "ser
exter-minado para sempre"
significa que os malfeitores
serao aniquilados, como creem
muitas seitas (como por exemplo, as Testemunhas de Jeova) e
outros
grupos
que
se
constituem
verdadeiras
aberracoes (Reasoning from the
Scriptures, 1989, pag. 162) ?
261.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Ser'exterminado" nao significa ser aniquilado. Se significasse, entao

o proprio Messias teria sido aniquilado quando morreu, uma
vez que o mesmo termo hebraico karath e empregado
referindo-se a morte do Messias (Dn 9.26). Mas sabemos que
Cristo nao foi de maneira alguma aniquilado; Ele esta vivo por
todo o sempre apos a sua morte (Ap 1.18).Veja tambem 2
Tessalonicenses 1.9.
262.
SALMOS 37.9,11,29 Estes versos pvovam que

algumas pessoas quefazetn parte do povo de Deus nao irao
para o ceu, mas viverao para sempre na terra?
263.
A MA INTERPRETACAO: Salmos 37.9 diz:"Porque os

malfeitores serao desarraigados; mas aqueles que es-peram no
Senhor herdarao a terra". O verso 11 afirma: "Mas os mansos
herdarao a terra e se deleitarao na abun-dancia de paz". O
264.
SALMOS
verso 29 declara:"Os justos herdarao a terra e habitarao nela

para sempre". As Testemunhas de Jeova pensam que esses
versos dizem que nem todas as boas pessoas irao para o ceu.
Pensam que algumas viverao na terra por toda a eternidade
(Reasoning from the Scriptures, 1989, pag. 163).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa passagem das Escrituras nao esta tratando de um futuro
escatologico distante, no qual Deus destruira os impios e criara
um paraiso na terra para os justos. Ao inves disso, essa
passagem esta tratando de circunstancias presentes e de um
futuro proximo envolvendo os israelitas que vivi-am naquela
ocasiao na terra prometida.
266.
Podemos observar que o termo hebraico
traduzido como "terra" e empregado frequentemente no Antigo
Testamento quando se refere a terra prometida (veja Dt
4.38).As evidencias indicam que aqui se trata desse caso.
267.
O termo hebraico empregado significando "para
sempre" possui uma ampla gama de representacoes, que vai
desde "um grande periodo de tempo" ate "pela eternidade" (Ec
3.11). Nesse contexto, esse termo parece car-regar consigo o
significado de "um futuro impossivel de ser previsto". O
265.
salmista da a entender que esta se refe-rindo as futuras geracoes

de israelitas justos, que conti-nuariam a habitar na terra
adentrando um futuro impossivel de ser previsto. Assim sendo,
a essencia dessa passagem e que o povo impio que viveu nos
dias do salmista seria destruido, enquanto que os seus
contemporaneos justos experimentariam bencaos.
268.
Ainda que o texto estivesse se referindo a
condicao eterna, a conclusao das Testemunhas de Jeova de
que nem todas as boas pessoas irao para o ceu nao seria de
modo algum justificavel. Todos aqueles que creem em Jesus
Cristo podem ter o anelo de seguir em direcao ao seu destino
celestial, e nao apenas um seleto grupo de 144.000 (veja Ef
2.19; Fp 3.20; CI 3.1; Hb 3.1; 12.22; 2 Pe 1.10,11).Jesus
afirmou que todos os que nEle creem estarao juntos em "um so
rebanho" e terao "um so pastor" (Jo 10.16). Nao havera dois
"rebanhos" um na terra e outro ceu.
269.
270. 102
271. 103
273. SALMOS
274.
SALMOS 37.20 Ofato de que os impios perece-rao

significa que perderao a consciencia, como rei-vindicam os
aniquilacionistas?
275.
A MA INTERPRETACAO: O Antigo Testamento repetidamente menciona o perecimento dos impios. O salmista

escreveu: "Mas os impios perecerao, e os ini-migos do Senhor
serao como a gordura dos cordeiros; desaparecerao e em
fumaca se desfarao" (SI 37.20; con-fira 68.2; 112.10; Pv
11.10). Os aniquilacionistas insis-tem que perecer implica
alguem passar a um estado em que nao existe absolutamente
nada.AsTestemunhas de Jeova acreditam nisso (Mankind's
search for God, 1990, pag.128).
276.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Quan-do

compreendida de forma correta em seu contexto, a palavra
"perecer" nao da suporte ao aniquilacionismo.
278.
Em primeiro lugar, o mesmo termo utilizado
277.
para des-crever o perecimento do impio no Antigo Testamento

(abad) e utilizado para descrever o perecimento do justo (veja
Is 57.1; Mq 7.2). Mas os proprios aniquilacionistas admitem
que os justos nao terao a sua existencia apagada como uma
vela cujo pavio e cortado. Se esse fosse o caso, nao haveria
razao para que concluissem o mesmo a res-peito do impio. O
termo abad e utilizado para descrever coisas que estao
meramente perdidas, mas sao encontradas mais tarde (Dt
22.3). Esse fato prova que "perecer" nao significa "deixar
completamente de existir".
279.
A Biblia faz referencias claras ao perdido que
esta, de forma consciente, em tormentos e enfrentando a punicao apos a sua morte. Esse fato e verdadeiro tanto para seres
humanos (Lc 16.19-31; Ap 19.20) como para o diabo (Ap
20.10).
SALMOS 45.3-5 Este texto e uma predicao a respeito

de Maome?
280.
A MA INTERPRETACAO: Tendo em vista que esses

versos falam de alguem que vem com a "espada" para
subjugar os seus inimigos, os muculmanos as vezes ci-tam-nos
como uma predicao a respeito de seu profeta, Maome, que era
conhecido como "o profeta da espada". Eles insistem que
esses versos nao podem se referir a Jesus, uma vez que Ele
jamais veio com uma espada (Mt 26.52).
essa passagem refere-se a Cristo (Hb 1.8). Embora Jesus nao

tenha vindo na primeira vez com uma espada, Ele a trara em
sua segunda vinda (confira Ap 19.11-16).
281.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O proprio verso seguinte (v. 6) identifica que a pessoa de quern se
esta falando e Deus, que Jesus declarou ser (Jo 8.58; 10.30).
Maome negou que ele mesmo fosse Deus, di-zendo que era
apenas um profeta humano. O Novo Testamento afirma que
282.
SALMOS 4p. 10 Este verso indica que seres humanos

sa<f capazes de se tornarem Deus, como alega Maharishi
Mahesh Yogi?
283.
A MA INTERPRETACAO: Em Salmos 46.10, Deus

diz: "Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus". Maharishi
Mahesh Yogi, fundador da seita Meditacao Transcendental,
interpreta esse verso da seguinte maneira:" 'Aquietai-vos e
sabei que eu sou Deus'. Aquietem-se e saibam que voces sao
Deus, e quando tiverem consciencia de que sao Deus,
comecarao a viver a Divindade, e vivendo a Divindade nao
existe razao para sofrer" (Meditafoes de
284.
285.
286. 104
287. 105
289. SALMOS
290.
291. Maharishi MaheshYogi,pag.178). E possivel que esse ver-
so, compreendido de forma correta, signifique que os seres

humanos podem tornar-se Deus?
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse e um
salmo hebraico, e entre os judeus, a ideia de que um ser
humano possa tornar-se um deus e a mais alta blasfe-mia.Tal
ideia nao se encontra em lugar sdgum desse salmo, sem
mencionar que tampouco em qualquer outra passagem da
Biblia.
293.
Mesmo um olhar de relance para o restante desse
salmo indica que um Deus verdadeiro esta sendo retra-tado
como distinto e exaltado acima da terra criada (e tambem do
homem). Por exemplo, nos versos 10 e 11 Jemos: " Aqu'wteivos e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre as nacoes;
serei exaltado sobre a terra. O Senhor dos Exercitos esta
conosco; O Deus de Jaco e o nosso refugio".
294.
O consistente testemunho das Escrituras e que
exis-te apenas um unico Deus verdadeiro, e que a humani-dade
292.
nao e no presente e jamais se toriiara Deus (veja Dt 6.4; 32.39;

2 Sm 7.22; 1 Rs 8.60; SI 86.10; Is 44.6; Jl 2.27; 1 Tm 2.5; Tg
2.19). Veja neste livro a discussao referente a Genesis 1.26
para argumentaâo biblica contra a ideia de que um ser
humano e capaz de tornar-se um deus.
SALMOS 82.6 Este vevso quev dizer que seves
humanos sao capazes de tovnavem-se deuses?
295.
A MA INTERPRETACAO: Salmos 82.6 diz:"Eu disse:

Vos sois deuses, e vos outros sois todos filhos do Altissimo".
Os mormons acreditam que esse verso da suporte a ideia de
que os seres humanos podem se tor-nar deuses (McConkie,
1966, 321).
296.
297.
298. existe qualquer evidencia nesse verso que de suporte a
crenca politeista mormon de que homens sao deuses.

Diferentemente do termo utilizado para Senhor (Yahweh) que
sempre significa Deus, o termo utilizado para "deuses"
(elohim) pode ser utilizado para Deus (Gn 1.1), para anjos (SI
8.4-6; Hb 2.7), ou para seres humanos (como nessa passagem).
299.
Esse salmo tern como foco um grupo de juizes
israelitas que, pelo fato de tomarem decisoes de vida ou morte
sobre o povo, eram livremente chamados de "deuses". Mas tais
juizes se tornaram corruptos e eram injustos. Entao Asafe, o
autor desse salmo, disse que, mesmo sen-do esses juizes
popularmente chamados de deuses, mor-reriam como homens
que reamiente eram (v.7).
300.
Asafe provavelmente deve ter falado com ironia
quan-do chamou esses juizes malignos de "deuses". Se assim
foi, entao nao existe qualquer justificativa para chama-los de
"deuses" em qualquer sentido serio. Seja qual for o caso, a

reivindicacao politeista nao se justifica, uma vez que tal verso e
expresso no contexto do judaismo monoteista, no qual e uma
blasfemia qualquer ser humano comum ser chamado de Deus,
no sentido divino (veja os comentarios referentes ajoao 10.34
neste livro).
301.
Alem disso/em Isaias 44.8, o proprio Deus
pergunta: "Ha outro Deus alem de mim? Nao! Nao ha outra
Ro-cha que eu conheca". Do mesmo modo, Isaias 43.10 retrata
Deus dizendo: "Antes de mim Deus nenhum se formou, e
depois de mim nenhum havera". Esta claro que seres humanos
nao podem se tornar deuses.
SALMOS 88.11 Os movtos possuem a lembvanga de
algo?
302.
303. Veja os comentarios feitos a respeito de Eclesia-stes 9.5
neste livro.
304.
305. 106
306. 107
308. SALMOS

309.
SALMOS 97.7 Este verso nao implied a existen-cia de

muitos deuses?
310.
A MA INTERPRETACAO: O salmista ordena:"Prostraivos diante dele todos os deuses". Contudo, a Biblia nas demais
passagens afirma que existe apenas um Deus (Dt 6.4). Salmos
97.7 indica que existe mais do que um Deus, como acreditam
os mormons (Smith, 1977, 370)?
2.7). Esse verso (SI 97.7) poderia ser um mandamento

dirigido a anjos para que adorem a Deus, assim como lhes e
ordenado em Salmos 148.2: "Louvai-o, todos os seus anjos".
311.
SALMOS 99.10 Ofato de que os impios perece-rao

signified que eles serao aniquilados?
315.
316. Veja neste livro os no.ssos comentarios a respeito de Sal-
mos 37.20 e 2Tessalonicenses 1.9.

312. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nao
313. existe outro Deus, mas existem muitos deuses. Existe
317.
apenas um Deus verdadeiro, mas existem muitos falsos

deuses. Paulo declara que existem demonios por tras de falsos
deuses (1 Co 10.20). E um dia ate mesmo os demonios se
prostrarao diante do Deus vivo e verdadeiro, e confessarao que
Ele e o Senhor (Fp 2.10).
314.
Alem do mais, anjos bons algumas vezes sao
chama-dos de "deuses" (elohim) na Biblia (SI 8.5; confira Hb
318.
SALMOS 103.3 Este verso ensind que todds as

tempids fisicas sao inuteis, como alega a seita Gien-cia
Crista?
A MA INTERPRETACAO: OS cientistas cristaos

apontam para essa promessa do Senhor de "sarar todas as tuas
enfermi-
319. dudes", para apoiar a crenca deles de que "remedios,
higiene e tratamentos medicos" sao inuteis (Eddy, 4).

CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nada esta
dito no texto que diga respeito a inutilidade da me-dicina. O
texto simplesmente diz que Deus sara todas as nossas
enfermidades.
321.
E literalmente verdadeiro que Deus e quern nos
cura, mesmo que utilizemos medicamentos. O melhor que a
medicina e capaz de fazer e ajudar no processo natural de cura
que Deus criou no corpo humane E nos casos em que a cura se
constitui um ato especial da providen-cia de Deus ou no
resultado de uma intervencao direta, ela tambem vem de Deus.
Ate mesmo a cura de doencas legitimamente psicossomaticas
(nas quais as crencas e/ ou atitudes da pessoa afetam as funcoes
de seu organis-mo) sao parte do maravilhoso processo que Deus
320.
criou. Entao, seja a cura natural, psicologica, providencial ou

sobrenatural, ela sempre pertence a Deus.
322.
A Biblia nao declara que a medicina e inutil, mas
re-comenda a sua utilizacao (veja os comentarios a respeito
de2Crl6.12).
SALMOS 103.20,21 Esta e uma oragao dirigida aos
mortos, cfymo alegam alguns estudiosos catolicos romanos?
323.
A MA INTERPRETACAO: OS catolicos romanos apelam para esse texto buscando argurnento para o dogma de orar
aos mortos. O texto de Salmos 103.20,21 diz: "Bendizei ao
Senhor, anjos seus... Bendizei ao Senhor, todos os seus
exercitos".
324.
325. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa nao

326. e uma oracao para anjos e santos, mas um apelo poetico
327.
328. 108
329. 109
331. SALMOS
332.
333. semelhante a doxologia cantada pelos protestantes:
"Louvai-o nas alturas, vos hostes celestiais".Tanto a na-tureza

poetica do livro de Salmos, como o seu contexto, indicam que
o salmista esta simplesmente utilizando um recurso literario
como apelo para que toda a criacao louve a Deus.
334.
O objetivo dessa passagem e exaltar a Deus. A
sua utilizacao como um texto que prove a doutrina de orar a
anjos ou a santosja falecidos e totalmente estranha ao sentido
claramente expresso dessa passagem.
335.
A Biblia fala fortemente contra a pratica de orar a
quaisquer criaturas, insistindo que Deus sozinho deve ser o
objeto de toda a devocao religiosa em oracao (Ex 20.2-4; Dt
6.13). Inquestionavelmente, nao existe nas Escrituras nem um
exemplo sequer de oracao que seja dirigida a alguem, a nao
ser a Deus.
SALMOS 105.15 Este verso indica que certos homens
chamados por Deus estao alem do alcance da censura e dos
336.
julgamentos, conforme sugerem os ensinadores da seita

Palavra da Fe?
A MA INTERPRETACAO: Salmos 105.15 diz: "Nao
toqueis nos meus ungidos, e nao maltrateis os meus pro-fetas".
Alguns ensinadores da seita Palavra da Fe citam esse verso
argumentando que eles foram especialmente ungidos por
Deus, e por isso nao devem ser criticados por seus ensinos.
Indicam em suas palavras e atitudes que
338. 0
ato de desafiar os seus ensinos significa desaflar
o
proprio Deus.
337.
339. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A ex340. pressao "ungidos do Senhor" e utilizada nas Escrituras,
no Antigo Testamento, referindo-se aos reis de Israel (veja

341. 1
Sm 12.3,5; 24.6,10; 26.9,11,16,23; 2 Sm 1.14,16;
19.21;
342. Si 20.6; Lm 4.20). Nesse contexto, a Palavra nao pode ser
interpretada como referindo-se aos atuais ensinadores na

igreja. Alem disso, a palavra "profetas", nesse contexto, pode
se referir apenas a profetas do Antigo Testamento, e nao aos
atuais lideres da igreja. Nenhuma dessas designacoes pode ser
interpretada com referenda aos ensinadores da igreja da
atualidade.
343.
Mesmo que permitissemos que esse verso
pudesse se referir livremente aos atuais lideres da igreja, a
adverten-cia seria acerca de danos fisicos praticados contra
eles. Nao teria nada a ver com o ato de colocar a prova os seus
ensinos. Nos tempos do Antigo Testamento, os profetas e reis
corriam um risco muito grande de sofrer danos fisicos e dai
a advertencia.
344.
As proprias Escrituras nos instruem a provar
todos os ensinamentos pela Palavra de Deus (1 Ts 5.21). Como
os antigos bereanos, devemos fazer das Escrituras o nosso
padrao de medida da verdade (At 17.11).A eles foi recomendado que comparassem os ensinos do apostolo Paulo com
as Escrituras. Paulo afirmou em outra passagem: "Toda
Escritura divinamente inspirada e proveitosa para cnsinar, para
redarguir,para corrigir,ipzT3L instruir emjustica, para que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamen-te instruido para
toda boa obra" (2Tm 3.16,17, as enfa-ses foram
adicionadas) .Todos nos devemos estar em cons-tante guarda
colntra os falsos ensinos (Rm 16.17,18; con-fira lTm 1.3,4;
4.16; 2Tm 1.13,14;Tt 1.9; 2.1).
345.
Existe uma opiniao na qual cada crente em Cristo
e "ungido" (veja 1 Jo 2.20). Em vista disso, nenhum lider
iristao pode reivindicar para si uma posicao especial, acima de
outros ou alem da critica doutrinaria.
SALMOS 110.1 Este verso prova que todas as pessoas
serao salvas, conforme alegam os imiversalistas?
346.
347.
348. 110
349. 111
351. SALMOS
352.
A MA INTERPRETACAO: Davi disse (e Cnsto repetiu

essas palavras): "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te a
minha mao direita, ate que ponha os teus inimigos por escabelo
dos teus pes" (SI 110.1; confira Mt 22.44). Alguns liberals e
universalistas citam esse verso para dar suporte a sua crenca de
que ao final todas as pessoas serao salvas.Essa e a maneira
apropriada de se utilizar esse verso?
353.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As mesmas objecoes feitas ao universalismo citadas na discussao de 1

Corintios 15.25-28 sao aplicaveis a essa situacao. Alem do
mais, os individuos aqui sendo descritos como "inimigos" que
sao "subjugados" (e nao salvos) sao cha-mados de "escabelo
dos pes" de Deus dificilmente uma descricao apropriada de
santos que sao co-herdei-ros com Cristo e que possuem todas
as bencaos nos lu-gares celestiais em Cristo (Rm 8.17; Ef 1.3).
355.
Nesse contexto, Davi nao esta falando a respeito
da salvacao dos perdidos. Antes, esta se referindo explicitamente a ira de Deus sobre os seus inimigos (SI 110.1-5), e nao
354.
as suas bencaos sobre o seu povo.

SALMOS 115.16 Este verso significa que muitas
pessoas que fazem parte do povo de Deus viverao para sempre
em um paraiso na terra, e nao no ceu?
356.
A MA INTERPRETACAO: Salmos 115.16 diz:"Os ceus

sao os ceus do Senhor; mas a terra, deu-a ele aos filhos dos
homens". As Testemunhas de Jeova acreditam que esse
versiculo significa que as "outras ovelhas" de Deus tern como
destino viver para sempre em um paraiso na terra {Let your
name be sanctified, 1961, pag.34).
357.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse verso

nao indica que Deus tenha dado a terra a um limitado
358.
359. grupo de "outras ovelhas", mas que Deus deu a terra para
363.
toda a humanidade. Deus criou a terra, e depois criou pessoas

para habitarem sobre ela e subjugarem-na (veja Gn 1.28;
confira SI 8.6-8).
360.
Outras passagens da Escritura ensinam que todos
os verdadeiros crentes anseiam por um destino celestial, onde
viverao na propria presenca de Deus.Verdadeiramente, todos
aqueles que creem em Cristo sao herdeiros do reino eterno (Mt
5.5; Gl 3.29; 4.28-31;Tt 3.7;Tg 2.5).
364.
SALMOS 115.17 Os mortos sao capazes de lou-var a

Deus ou estao inconscientes?
361.
SALMOS 132.8 Este verso pressagia a ascensao

corporea de Maria, conforme reivindicam alguns es-tudiosos
catolicos?
A MA INTERPRETACAO: Tern sido reivindicado por
alguns estudiosos catolicos que passagens como essa re-feremse "tipicamente ao misterio da ascensao do corpo fisico:
'Levanta-te, Senhor, no teu repouso, tu e a area da tua forca'".
Eles ârgumentam que "a area do concerto feita de madeira
incorruptivel, [era] ... um tipo do incorruptivel corpo de Maria"
(Ott, 1960,209; veja tam-bem Madrid, 1991, 9f).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A utilizacao de passagens como essa para argumentar a favor da
ascensao corporea de Maria apenas confirma a impres-sao de
que os catolicos romanos estao avidos por textos que provem as
suas crencas.
365.
362. Veja os comentarios sobre Eclesiastes 9.5 e 2 Corintios
5.8.
366.
367. 111
368. 113
369.
RESPOSTA AS SEITAS
370.
371. Em
primeiro lugar,
admitem que essa nao e uma interpretacao literal do texto, mas
apenas uma alegacao "tipica"
que, nesse caso, se torna um
argumento invalido para tracar
qualquer analogia. Ate mesmo
os proponen-tes dessa visao
tern que admitir que nada disso
"prova" a imaculada ascensao
(Madrid, 12).
372. Em segundo lugar, a analogia entre a area e Maria e
forcada. Um apologista catolico refere^se a essa compa-racao
como "a mais constrangedora tipificacao da imaculada
concepcao de Maria" (Ibid.). Mas so e constrangedora quando
alguem faz da antibiblica e injustificada hipotese uma analogia
valida. O fato de haver algumas similaridades nao prova nada.
Existem
mui-tas
similaridades
entre
o
dinheiro
caprichosamente falsi-ficado e as notas genumas. O absurdo
desses tipos de analogia vem a tona na pergunta de Madrid: "Se
voce pudesse criar a sua propria mae [como Deus fez com
Maria], nao a teria feito a mais bonita, virtuosa, a mulher mais
perfeita possivel?" (Ibid.). Sem duvida, a maioria de nos teria
feito muitas coisas de maneira diferente das que Deus fez. Se
eu fosse Deus e pudesse ter criado o mais bonito e perfeito
lugar para que neste o meu filho nascesse, entao este lugar
certamente nao teria sido uma malcheirosa e suja estrebaria de
animais!
373. Em terceiro lugar, em lugar algum nas Escrituras tal
comparacao esta declarada ou implicita. A criacao de analogias
como essa nao prova nada, exceto que nao se tern suporte
biblico real para tal dogma.Verdadeiramen-te, atraves do
mesmo tipo de argumentos, e possivel pro-var praticamente
qualquer coisa.
374. Em quarto lugar, o argumento esta baseado em outra
crenca sem base de que o corpo de Maria foi incorruptivel apos
a sua morte e antes de sua suposta ascensao. A Biblia diz que
SALMOS
esse fato foi verdadeiro em relacao a Cristo (At 2.30,31), mas

nenhuma passagem
375. . il i nna o mesmo tratando-se de Maria. Mesmo se,
como lrgumentam alguns, esse texto (vide a expectativa

de Davi a rcspeito de seu livramento em Salmos 16.10)
incluisse .1 ressurreicao do corpo de Maria, nao seria
contudo .iplicavel a ela em qualquer sentido mais especial
do que .iquele empregado para a ressurreicao de toda a raca
hu-inana no tempo do fim (confirajo 5.28,29; 11.24; 1 Co
15.20,21).
376.
Finalmente, a Biblia equipara a morte a
corrupcao dc todos os seres humanos exceto Cristo (confira
1 Co 15.42,53). Contudo, a maioria dos sacerdotes e teologos da igreja catolica acredita que "Maria sofreu uma morte
temporal" (Ott, 1960,207) como os outros mortals. Por que
deveriamos entao acreditar que ela foi isenta da corrupcao
fisica, ou ate, em maior medida, isenta da morte fisica que
foi acarretada pela queda do homem (Km 5.12)?
SALMOS 146.3,4 Este verso prova que nao ha uma

existencia consciente apos a morte?
377.
A MA INTERPRETACAO: Salmos 146.3,4 diz: "Nao

confieis em principes nem em filhos de homens, em quern nao
ha salvacao. Sai-lhes o espirito, e eles tornam para sua terra;
naquele
mesmo
dia,
perecem
os
seus
pensamentos".AsTestemunhas dejeova acreditam que o sig-nificado
dessa passagenie de que nao ha uma existencia consciente apos
a morte {Reasoning from the Scriptures, I989,pag.383).
378.
(.ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse verso

nao quer dizer que as pessoas nao tenham mais pensa-mentos
apos a morte. Antes, ele significa que os pianos das pessoas, as
suas ambicoes, os seus propositos e as suas ideias para o futuro
cessam, e passam a ser como nada no
379.
380.
381. 114
382. 115
383.
RESPOSTA AS SEITAS
384. momento da morte. Esse e o significado que o termo hebraico
empregado para "pensamentos" comunica em Salmos 146.3,4. Os pianos

e ideias de uma pessoa para o futuro morrem com ele ou ela. Dai, ao
inves de confiar em principes mortais, esse verso diz que a nossa
confian-ca deve estar em Deus.
385. CAPITULO
13
386.
387. 116
388.
389.
PR
0VERBI0
5
390.
I'RO
391.
VERBIOS 8.22-31 Jesus foi criado por Deus?

A MA INTERPRETACAO: AsTestemunhas de Jeova .ilegam que a pessoa
identificada como "sabedoria" (.in Proverbios 8.22-31 e Jesus. Uma vez que foi
dito que a sabedoria foi criada (v. 24), isso significa que Jesus teria sido um ser
criado. "Ele era uma pessoa muito especial, pois foi criac\o por Deus antes de to-das
as outras coisas... Por incontaveis bilhoes de anos, antes mesmo que o universo
fisico fosse criado,Jesus viveu como um ser espiritual no ceu, e desfrutou de intima
comunhao com o seu Pai,Jeova Deus, o Grande Criador Proverbios 8.22"
{Thegreatest Man who ever lived, 1991, pag.ll).
392.
394. PROVERBIOS
395.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa pas

sagem tern sido o term de muitas disputas tanto entre amigos
como entre inimigos da divindade de Cristo. Parece melhor
em vista do contexto e da natureza poetica do livro de
Proverbios nao tomar essa passa-gem como uma referenda
direta
a
qualquer
pessoa.
Ex-pressoes
poeticas
freqiientemente falam de uma ideia abstrata, como se esta
fosse uma pessoa. Essa "personifi-cacao" e um modelo
comum da literatura de sabedoria hebraica. A sabedoria a que
o texto se refere em Proverbios 8 nao e Jesus. Antes, e a
personificacao da virtude ou do carater da sabedoria com o
proposito de dar enfa-se e gerar impacto.
397.
Alem disso, os nove capitulos iniciais do livro
de Proverbios personificam a sabedoria. E nao faria muito
sen-tido dizer que qualquer desses capitulos se refere diretamente a Jesus. Depois de tudo, a sabedoria e retratada como
uma mulher que clama nas ruas (1.20,21), da qual diz-se que
"habita" com a prudencia (8.12). E digno de nota que nenhum
dos escritores do Novo Testamento aplica Proverbios 8 a
Jesus Cristo.
398.
A parte a questao do verso se referir ou nao a
Jesus, o bom senso nos diz que a sabedoria deve obrigatoriamente ser tao eterna quanto o proprio Deus, que e a fonte
suprema de toda a sabedoria. Nesse sentido, nao podemos
permitir que Proverbios 8 sequer de supor-te a ideia de que a
sabedoria tenha sido criada. Mais precisamente, o termo
hebraico utilizado nessa passa-gem indica que a sabedoria foi
396.
"trazida a luz" para desempenhar um papel na criacao do

universo. Con-forme Proverbios 3.19 posiciona:"0 Senhor,
com sabedoria, fundou a terra; preparou os ceus com inteligencia". Desse modo, alguns comentaristas tern visto apenas
um paralelo entre essa passagem e Jesus, a sabedoria de Deus
(1 Co 1.24; CI 2.3), que foi o instru-
399. meiito atraves de quern o universo foi criado (confira Jo
403. existe nada nesse texto que justifique as assim chamadas
1.3; CI 1.16).
"ciencias mentais". Na verdade, a Biblia na versao New

International Version traduz essa frase como: "Ele e o tipo de
homem que esta sempre preocupado com os custos". O
contexto geral dessa passagem (vv. 6-8) esta prevenindo sobre
comer "o pao daquele que tern os olhos malignos" (v. 6).
Falando daquele que possui olhos ma-lignos, o verso 7 diz:
"Ele te dira: Come e bebe; mas o seu coracao nao estara
contigo".Esse fato esta de acordo com a ideia de que o
coracao do avarento nao esta la porque "esta sempre
preocupado com os custos", como traduzido pela versao NIV
404.
Mesmo
sendo
esse
verso
assirn
traduzido:"Corno imaginou na sua alma, assim e", nao se tern
por conseqiien-cia que ele de base a visao da seita Ciencia
Crista. O verso nao diz absolutamente nada sobre uma
mudanca da realidade atraves de nossos pensamentos. O texto
apenas diz que somos da maneira como pensamos. Os nos-
PROVERBIOS 23.7 Este verso ensina que a

realidade pode ser modelada pelos nossos pensamentos,
como alegam os cientistas cristaos?
400.
A MA INTERPRETACAO: Salomao disse que um homem, "como imaginou na sua alma, assim e". Os adep-tos da
seita Ciencia Crista citam esse verso como argu-mento a sua
crenca de que uma pessoa e capaz de mol-dar a realidade
atraves de seus pensamentos (Eddy, 70). Entao, qualquer
pessoa que esteja enferma pode ser cu-rada simplesmente
atraves da atitude de nao dar credito a situacao que esta
vivendo.
401.

405.
406. 118
407. 119
408.
RESPOSTA AS SEITA5
sos pensamentos representam o nosso verdadeiro modo de ser.

Isso, e claro, nao significa que haja algo errado com uma boa e
positiva atitude mental (confira Fp 4.8).Tam-bem nao significa que a
nossa atitude nao afete a nossa saude. "O coracao alegre aformoseia o
rosto, mas, pela dor do coracao, o espirito se abate" (Pv 15.13). Mas isso
e insuficiente para justificar a alegacao da seita Ciencia Crista de que
podemos criar a nossa propria realidade atraves do poder do
pensamento. Por exemplo, uma pes-soa nao pode evitar a morte apenas
pela atitude de ex-pulsar tal pensamento (Hb 9.27).
411. Alem do mais, deve-se reconhecer que o ser humano, incluindo o
seu pensamento e a sua imaginacao, esta ca-ido (Gn 6.5). Os cientistas
cristaos estao cegos para a realidade de que utilizam um equipamento
danificado, capaz de desvia-los da direcao correta. Quao melhor e
confiar nas seguras promessas do Deus de amor para as provisoes
necessarias a vida, ao inves de ter que depen-der das proezas de sua
propria imaginacao (Mt 6.30).
409.
410.
412.
CAPITUL014
413. ^%
414.
ECLE$IA$TE$
415.
416. 120
417.
/'.'< 'LESIASTES 3.19 O destino humano e igual no dos animais?
A MA INTERPRETACAO: Salomao parece reivindi-c ar aqui que nao

ha diferenca entre a morte de seres humanos e a de animais. "A mesma coisa
lhes sucede: I'omo morre um, assim morre o outro". AsTestemunhas de
Jeova citam esse verso para provar que os seres humanos nao tern uma
418.
natureza
imaterial
chamada
de alma ou
espirito
(Reasoningfrom the Scriptures, 1989,pag.378).

(ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Existem tan to
similaridades como diferencas entre a morte de .mimais e a morte de seres
humanos. Em ambos os casos, os seus corpos morrem e retornam ao po. A
morte de
419.
421. t C L E S I A S I ES
422.
423. ambos e certa, e nenhum deles possui o poder necessa-
corpo
rio para impedi-la. Sob esses aspectos, os fenomenos fisi

cos sao os mesmos, tanto para seres humanos como para
animais.
424.
Por outro lado, seres humanos possuem almas
imor-tais (e espiritos), e os animais nao (Ec 12.7; conferir
3.21). A respeito de nenhum animal a Biblia jamais diz: "E
desejamos, antes, deixar este corpo, para habitar com o
Senhor" (2 Co 5.8). Semelhantemente,em nenhuma passagem a Biblia fala a respeito da ressurreicao de animais,
como o faz a respeito dos seres humanos (confira Jo 5.28,29;
Ap 20.4-6). Entao existe uma grande diferenca entre os seres
humanos e os animais na area espiritual. Considere o
seguinte resumo:
434.
425.
A MORTE DE SERES HUMANOS E

A MORTE DE ANIMAIS
SEMELHANCAS
426.
DIFERENCAS
Fisicamente
427.
Espiritualmente
428.
No corpo
Na alma
429.
Vida antes da morte Vida
apos a morte
430.
A mortalidade do corpo A imortalidade do

431. individuo
432.
O modo de Quanto a
transformacao
433.
enfraquecimento do do
corpo
435.
Nao ha controle sobre
A experiencia da
a morte
ressurreicao
ECLESIASTES 3.20,21 Se existe vida apos a

morte, por que Salomao declara que o homem nao tern
vantagens sobre os animais?
436.
A M A INTERPRETACAO: A passagem em
Eclesiastes 3.20,21 insiste que "Todos vao para um lugar;
todos sao po e*todos ao po tornarao". Dai "a vantagem dos
ho-iliens sobre os animais nao e nenhuma,porque todos sao
vaidade" (v. 19). As Testemunhas de Jeova citam esse verso
tentando provar que os seres humanos nao sobrevi-vem
conscientemente a morte. "Cada ser humano possui um
espirito que continua vivendo como uma perso-nalidade
inteligente, depois que as funcoes do corpo ces-sam? Nao"
(Reasoningfrom the Scriptures, 1989,pag.383).
437.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A Biblia

ensina muito claramente que a alma sobrevive a morte (2 Co
5.8; Fp 1.23; Ap 6.9).
439.
A referenda em Eclesiastes 3.20,21 esta
relacionada ao corpo humano, e nao a alma.Tanto os seres
438.
humanos como os animais morrem e seus corpos retornam

ao po. Contudo, seres humanos sao diferentes, pois "o folego
dos filhos dos homens sobe para cima" (v. 21). De fato,
Salomao fala da "etetnidade" do coracao humano (Ec 3.11) e
de sua imortalidade quando declara que na morte "o homem
se vai a sua eterna casa" (12.5). Ele tam-bem enfatizou que
devemos temer a Deus porque have-ra um dia quando "te
trara Deus a juizo" apos esta vida (11.9). Entao Eclesiastes
nao esta negando a vida que existe apos a morte; esta
advertindo a respeito da futili-dade de viver apenas para esta
vida"debaixo do sol" (con-lira 1.3,13; 2.18). Veja tambem os
comentarios referen-les a Eclesiastes 3.19.
/'.'( 'LESIASTES 9.5 O fato de que os mortos nao
sc lembram de nada prova que nao existe uma exis-tencia
consciente apos a morte?
440.
441.
442. Ml
443. 123
444.
RESPOSTA AS SEITAS
A MA INTERPRETAGAO: As Testemunhas de
Jeova argumentam que "em profundo sono, nao estamos
cons-cientes de nada, o que esta de acordo com a
expressao hebraica em Eclesiastes 9.5". Interpretam a
Biblia di-zendo que "o ser humano nao possui uma alma,
mas que ele e uma alma". Dai "nao existe uma existencia
consci-ente apos a morte. Nao existe felicidade, e nao
existe qualquer sofrimento.Todas as complicacoes
ilogicas do 'depois desta vida' desaparecem" (Mankind's
search for God, 1990,pags.l28,249).
445.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAGAO: Conforme exposto acima, a Biblia ensina que a alma sobrevive a morte em um estado de compreensao consciente
(veja 2 Co 5.8 e tambem os comentarios referentes a 2 Rs
14.29). As passagens que dizem nao haver conheci-mento
ou recordacao apos a morte estao se referindo a nao ter
memoria neste mundo, e nao deste mundo. Salomao
claramente especificou o seu comentario di-zendo que
era"na sepultura" (Ec 9.10) que nao haveria "nem ciencia
nem sabedoria alguma". Ele tambem afir-mou que os
mortos nao sabem o que esta acontecendo "debaixo do
sol" (9.6). Os mortos nao sabem nada do que diz respeito
ao que se passa no mundo, e nem de seus proprios
sentidos fisicos. Mas enquanto eles nao sabem o que esta
se passando na terra, certamente conhe-cem o que esta se
passando no ceu (veja Ap 6.9). Esses textos referem-se a
seres humanos em relacao a vida na terra. Eles nao dizem
nada a respeito da vida imediata-mente posterior a esta.
447.
CAPITUL015
448.
ffi^"
446.
449.
ISAIAS
ISAIAS 1.18 Uma pessoa deve desviar-se da razao para ser verdadeiramente espiritual, conforme
alguns ensinadores da seita Palavra da Fe parecem
sugerir?
450.
A MA INTERPRETAGAO: Alguns ensinadores da

seita Palavra da Fe minimizam o papel desempenhado
pela nizao na vida crista (Hagin, 1966,27).
451.
< ORRIGINDO A MA INTERPRETAGAO: Em

Isaias 1-18 Deus nos convida: "Vinde, entao, e\argui-me".
obvio que o proprio Deus pensa que argiiir e important(-' para o cristao. O termo hebraico utilizado para "argiiir" (yakah) nesse verso e um termo legal que foi
utili-/ido em contextos nos quais havia um caso sendo
argiii-
452.
453.
124
455. ISAIAS
456.
457. do em um tribunal, ou fornecendo evidencias convin-
centes para o caso de alguem. O termo traz consigo os

significados de "decidir", "julgar" e "provar". A utiliza-cao
desse termo e um forte argumento, contrario a ideia de que o
povo de Deus deveria desviar-se da razao.
458.
Alem disso, Deus criou o homem a sua propria
ima-gem (Gn 1.26,27) o que certamente incluiu a capacidade de argiiir (Mc 12.30). Deus reivindica que o homem
utilize a razao da qual foi dotado, conforme o con-texto de
Isaias 1. Veja a discussao acerca de Marcos 12.30 como uma
discussao completa a respeito da importancia do ato de argiiir.
ISAIAS 9.6 Este verso indica que o Filho de Deus e
tambem Deus, o Pai, mostrando assim que a doutrina da
Trindade e falsa, como acreditam os adeptos da seita Unidade
Pentecostal?
459.
A MA INTERPRETACAO: A doutrina crista ortodoxa

mantem a respeito da Trindade a ideia de que Deus e um unico
Deus formado por tres pessoas o Pai, o Filho, e o Espirito
Santo. Contudo, Isaias 9.6 chama o Messias de"Pai da
eternidade". Como e que Jesus e ca-paz de ser simultaneamente
o Pai e o Filho? Os adeptos da Unidade Pentecostal
frequentemente citam esse verso na tentativa de provar que o
Filho de Deus e tambem Deus o Pai, e dessa maneira tentar
contradizer a doutrina da Trindade (Sabin, veja Boyd, 1992,
32).
460.
461. CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: E lm462. portante compreender que as Escrituras interpretam as
Escrituras. O Pai e considerado por Jesus, mais de 200 vezes

no Novo Testamento, como uma outra pes-soa que nao Ele
mesmo. Mais de 50 vezes no Novo Testamento, o Pai e o Filho
sao vistos como pessoas
463. distintas dentro do mesmo verso (veja Rm 15.6; 2 Co
1.3,4; Gl 1.3; Fp 2.10,11; 1 Jo 2.1 e 2 Jo 3). Uma vez que a

Palavra de Deus nao se contradiz, esses fatos devem ser
mantidos em mente quando se interpreta Isaias 9.6.
464.
Em segundo lugar, a frase em questao "Pai da
eternidade", referindo-se a Jesus, pode significar varias coisas:
465.
Alguns acreditam que a frase e utilizada aqui em
con-cordancia com o pensamento hebraico que diz que aquele
que possui algo e o pai disso. Por exemplo, ser o pai do saber
significa ser "inteligente", e ser o pai da gloria sig-nifica ser
"glorioso". De acordo com esse procedimento habitual, o
significado de ser o Pai da eternidade em Isaias 9.6 e ser
"eterno". Cristo como "Pai da eternidade" e um ser eterno.
466.
Uma outra visao sugere que a primeira parte do
verso 6 refere-se a encarnacao de Jesus. A parte que lista os
nomes pelos quais Ele e chamado expressa o seu relacionamento com o seu povo. Ele e para nos o Maravilho-so, o
Conselheiro, o Deus forte, o Pai da eternidade e o Principe da
paz.
467.
Nesse sentido da palavra Pai, Jesus e o provedor
da vida eterna. Por sua morte, sepultamento e ressurreicao, Ele
trouxe a luz a vida e a imortalidade (2 Tm 1.10).
Verdadeiramente Ele e o Pai ou provedor da eternidade para o
seu povo.
ISAIAS 9.6
A
referenda
a
fesus
como
"Deus
forte" indica que fesus e um Deus menor do que
Deus o Pai?
\
469.
\
470.
\ MA INTERPRETACAO: As Testemunhas de Jeova
471.
concordam que Jesus e o "Deus forte", conforme Isaias
472.
9.6 indica, mas dizem que Ele nao e DeusTodo-Podero473.
so como e Jeova. O fato de referir-se a Jesus como sendo
468.
474.
475. 126
476. M7
478. ISAIAS
479.
480. o "Deus forte" indica que Ele e um Deus menor do que o
Pai? (Reasoningfrom the Scriptures, 1989, 413, pag.14).

481.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O po482. sicionamento tolo da Torre de Vigia e evidenciado de uma
so vez pelo fato de Jeova ser chamado de "Deus forte"no

capitulo seguinte de Isaias (10.21).Tanto Jeova como Jesus
sendo chamados de "Deus forte" no mesmo livro e dentro da
mesma secao demonstra a igualdade dos dois.
483.
Uma boa referenda cruzada e Isaias 40.3, onde
Jesus e profeticamente chamado tanto de"Deus forte" (Elohim)
eJeova (Yahweh):"Voz do que clama no deserto:Preparai o
caminho do Senhor [Yahweh]; endireitai no ermo ve-reda a
nosso Deus [iUohim]" (confirajo 1.23).Jesus cla-ramente nao e
um Deus menor do que o Pai.
ISAIAS 21.7 Esta pass agent prediz a vinda de
Maome?
484.
A MA INTERPRETACAO: Alguns comentaristas muculmanos consideram Jesus como sendo o que vem montado
em'jumentos", e Maome, a quern consideram aquele que
suplantou a Jesus, montado em"camelos".
485.
486.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Tal es487. peculacao nao tern qualquer base, seja no texto ou no
contexto. Essa passagem esta falando da queda de Babilonia (v.

9) e as noticias dessa queda que se espalha-riam atraves de
varios meios, isto e, atraves dos que mon-tavam cavalos,
jumentos e camelos. Nao existe aqui ab-solutamente nada a
respeito do profeta Maome.
A MA INTERPRETACAO: Os mormons acreditam que

essa passagem esta falando sobre a descoberta do Livro de
Mormon sob o solo americano. Argumentam que a passagem
se refere aos chamados nefitas, dos quais se alega que vieram
habitar na America do Norte. A fra-se "de debaixo da terra"
seria supostamente uma referenda ao Livro de Mormon, que
teria sido traduzido a partir de placas de ouro extraidas do solo
(Talmage, 1982, 278).
489.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa passagem nao lida com os chamados "nefitas", mas com o
julgamento de Deus contra os israelitas rebeldes. Jerusalem e
chamada de "Ariel" (confira Is 29.1,2; 2 Sm 5.6-9), que
literalmente significa"coracao de Deus". O juizo de Deus sobre
Jerusalem seria tao horrivel que o sangue derramado e as
charms fariam com que a cidade se asse-melhasse a um altar no
qual os sacrificios estariam sendo consumidos. Esse
julgamento teve o seu cumprimento durante o cerco de
Senaqueribe a cidade em 701 a.C. Em seguida a esse cerco
sangrento, Jerusalem se encon-trou prostrada ao solo, enterrada
sob as gigantescas ondas do poderio assirio. Em lugar da
orgulhosa ostentacao que os habitantes da cidade haviam
previamente expres-sado, eles agora cochichavam ou
sussurravam do solo. A excelente cidade havia sido humilhada.
No contexto, o verso nao tern nada a ver com o Livro de
Mormon saindo da terra em solo americano.
490.
ISAIAS 40.12 Este verso indica que Deus e um ser de

proporgoes humanas, como sugerem qlguns ensinadores da
seita Palavra da Fe?
491.
A MA INTERPRETACAO: Isaias 40.12 diz: "Quern

mediu com o seu punho as aguas, e tomou a medida dos
492.
ISAIAS 29.1-4 Esta profecia fala a respeito do Livro

de Mormon?
488.
493.
494. 128
495. 129
497. ISAIAS
498.
499. ceus aos palmos, e recolheu em uma medida o po da
terra, e pesou os montes e os outeiros em balanc as?" Os
ensinadores da seita Palavra da Fe dizem que uma vez que

Deus mediu as aguas "com o seu punho", Ele deve ter
proporcoes humanas. Deus e alguem "muito pareci-do com
voce e comigo... um ser que deve ter cerca de dois metros de
altura, alguem cujo peso deve estar na casa de centenas de
quilos, um pouco melhor, [e] possui um palmo [de mao] de
cerca de 22,8 centimetres" (Copeland, Espirito, alma e corpo
I, 1985, fita de audio).
nao indica que Deus e um ser de proporcoes humanas. As
Escrituras sao claras ao dizer que Deus e espirito (Jo 4.24), e
um espirito nao tern carne e ossos (Lc 24.39). Uma vez que
Deus nao possui nem carne e nem ossos, Ele nao possui
literalmente uma mao ou um palmo. Deus nao e um homem
(Os 11.9) e nao possui uma forma passivel de ser vista pelo
povo (Dt 4.12;Jo 1.18; CI 1.15). "O palmo" de Deus e
simplesmente uma linguagem antropomorfica isto e, uma
linguagem que, de modo figurado, descreve Deus em termos
semelhantes aos hu-manos. As Escrituras freqiientemente
utilizam tais lin-guagens metaforicas para nos auxiliar a
melhor compre-ender a Deus.
500.
ISAIAS 53.4,5 Esta passagem indica que a cura fisica

durante o espaco de tempo da vida mortal e garantida atraves
da expiacao, como alegam os ensinadores da seita Palavra
da Fe?
501.
A MA INTERPRETACAO: Isaias 53.4,5 afirma:"Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as

nossas dores levou sobre si; e nos o reputamos por aflito,
ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi ferido pe-
502.
503. las
nossas transgressoes e moido pelas nossas

iniqiiidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e,
pelas suas pisaduras, fomos sarados." Os ensinadores da seita
Palavra da Fe creem que essa passagem significa que a cura
fisica durante o espaco de tempo da vida mortal e garantida
atraves da expiacao. Dai, um verdadeiro crente nun-ca deveria
ficar doente. E responsabilidade do crente to-mar posse da cura
que esta garantida e que foi disponibilizada na expiacao. Se ao
crente falta a fe, ou se estiver em pecado, entao essa cura que
esta disponivel e impedida (Hagin, Word of faith, agosto de
1977,pag.9).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Enquan-to
a cura fisica suprema esta incluida na expiacao (a cura que
experimentaremos em nossos corpos ressurretos), a cura de
nossos corpos enquanto no estado mortal (que antecede a nossa
morte e ressurreicao) nao e garantida na expiacao. Alem disso,
e importante notar que o ter-mo hebraico empregado
para"sarar" (napha) pode se re-ierir nao apenas a cura fisica
mas tambem a cura espiri-tual. O contexto de Isaias 53.4 indica
que a cura espiri-tual esta em foco. O verso 5 nos diz
claramente:"Mas ele foi ferido pelas nossas transgressoes e
moido pelas nossas iniqiiidades; o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados" (v. 5
as enfases foram adicionadas). Devido ao fato de
"transgressoes" e "iniqiiidades" darem forma ao contexto, a
cura espiritu-al da miseria do pecado esta em foco.
505.
Uma quantidade numerosa de versos nas
Escrituras comprova a visao de que a cura fisica, durante o
espaco de tempo da vida mortal nao e garantida atraves da expiacao, e que nem sempre a vontade de Deus e curar. O
apostolo Paulo nao pode curar o problema estomacal de
Timoteo (1 Tm 5.23), e tambem nao pode curarTrofimo
emMileto (2Tm 4.20),ouEpafrodito (Fp 2.25-27).Paulo
504.
506.
507. 130
508. 131
510. ISA [AS
511.
512. falou a respeito de uma "fraqueza da carne" que ele teve
(Gl 4.13-15).Ele tambem sofreu"uni espinho na carne" o qual
Deus permitiu que ele retivesse (2 Co 12.7-9). Deus

certamente permitiu que Jo passasse por um peri-odo de
sofrimento fisico (Jo 1,2). Em nenhum desses casos foi

declarado que a enfermidade fora causada por pecado ou falta
de fe. Nem Paulo ou qualquer das outras pessoas mencionadas
agiu como se pensassem que a sua cura estivesse garantida
pela expiacao. Eles aceitaram a sua situacao e confiaram na
graca de Deus para obter sustento. Digno de nota e o fato de
que Jesus, em duas ocasioes, disse que as enfermidades seriam
para a gloria deDeus (Jo 9.3; 11.4).
513.
Outras passagens das Escrituras revelam que os
nossos corpos fisicos estao continuamente submetidos a fadiga
e a varias indisposicSes. Diz-se que o corpo que cada um de
nos atualmente possui e perecivel e fraco (1 Co 15.42-44).
Paulo disse: "Ainda que o nosso homem exterior se corrompa"
(2 Co 4.16). A morte e as enfermidades serao parte da
condicao humana, ate o tempo em que recebamos os corpos da
ressurreicao, que sao imu-nes a tais fraquezas (1 Co 15.5155).Veja neste livro os comentarios sobre Filipenses 2.25.
N.T.: Ler Mateus 8.16,17 para enriquecimento de
conhecimen-tos e discussoes a respeito do tenia.
514.
ISAIAS 53.9 Jesus morreu espiritualmente na cruz,

conforme argumentam os ensinadores da seita Pala-vra da
Fe?
515.
517. te; porquanto nunca fez injustica, nem houve engano na
sua boca". Eles tipicamente argumentam que o termo hebraico

utilizado para morte nesse verso e plural, o que indicaria que
Jesus morreu duas vezes espiritual e lisicamente. Essa
interpretacao esta correta?
518.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os
519. ensinadores da seita Palavra da Fe compreenderam mal a
natureza do idioma hebraico em relacao a esse verso. I

'.nquanto no hebraico o plural frequentemente se refere .i
pluralidade numerica, o plural tambem pode ser utilizado para
intensificar o significado.de uma unica palavra. O termo
hebraico empregado para "morte" em Isaias 53.9 e o que os
gramaticos chamam de plural de inten-sidade (ou plural
exagerativo, como foi colocado por Keil e Delitzsch, 7.329).
Esse tipo de plural nao indica que liaja mais de uma morte em
vista, antes, a morte em questao (que e uma morte fisica) e
particularmente interna em termos de violencia como tendo
que mor-ivr aos poucos. Dai, os ensinadores da seita Palavra da
Fe estarem lendo um significado dentro desse verso que na i
ealidade nao esta la. Esse verso nao pode ser citado para dar
suporte a visao de que Jesus tenha morrido duas vezes tanto
fisica quanto espiritualmente na cruz.
/.SV1L4S 56.5 Isaias predisse que haveria homossexuais no Reino?
520.
A MA INTERPRETACAO: Os ensinadores da seita IV

lavra da Fe baseiam a sua visao de que Jesus morreu
espiritualmente na cruz no texto de Is 53.9:"E puseram a sua
sepultura com os impios e com o rico, na sua mor
516.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com alguns in-l

erpret.es pro-homossexualismo, Isaias 56.5 e uma pro-lecia de
que os homossexuais serao trazidos para dentro do Keino de
Deus. O Senhor disse:"Tambem lhes darei n.i tninha casa de
dentro dos meus muros um lugar e um i tome, melhor do que o
de filhos e filhas; um nome eter-iio darei a cada um deles que
nunca se apagara". Essa
521.
522.
523. 132
524. 133
525.
RESPOSTA AS SEITA5
526. passagem deveria ser citada como argumento de que
Isaias profetizou a respeito do dia em que homossexuais serao

aceitos no Reino de Deus?
531.
CAPITUL016
527. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A Bi528. blia nao tern nenhuma profecia a respeito da aceitacao de
homossexuais no Reino de Deus. A profecia de Isaias diz

respeito a"eunucos", e nao a homossexuais.E eunucos sao
assexuados, nao homossexuais. Provavelmente, os "eunucos"
aos quais o texto se refere o sejam no sentido espiritual e nao
material. Jesus falou de "eunucos" espi-rituais, que desistiram
da possibilidade do casamento por causa do Reino de Deus
(Mt 19.11,12).
529.
Essa interpretacao e um classico exemplo de
alguem que le as suas proprias crencas (eisegese). Eisegese e
exa-tamente o que homossexuais estao acusando heterossexuais de fazerem com as Escrituras. Contudo, a Biblia diz
enfaticamente que "nem os devassos... nem os efeminados,
nem os sodomitas... herdarao o Reino de Deus" (1 Co 6.10).
As Escrituras repetida e consistente-mente condenam as
praticas homossexuais (veja neste livro os comentarios a
respeito de Lv 18.22 e Rm 1.26).
530.
Deus ama a todas as pessoas, incluindo as
homossexuais. Porem, Ele odeia o homossexualismo, e
aqueles que o praticam permanecem sob o juizo da ira de
Deus.
532.
533.
ill
JEREMIAS
JI'JREMIAS 1.5 Jeremias estd ensinando a reencarnacao nesse verso (Nova Era)? Jeremias esta ensinando a
preexistencia das pessoas como espiritos-criancas antes de
receberem um corpo Jisico (mormons)?
534.
A MA INTERPRETACAO: Deus informou ajeremias:

"Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci; e, antes que
saisses da madre, te santifiquei e as nacoes te dci por profeta".
Os adeptos da Nova Era pensam que rsse verso da suporte a
doutrina da reencarnacao, enten-(k-ndo que Jeremias preexistiu
como uma alma antes de NCT encarnado em um corpo humane
Os mormons pen-s.un que esse verso prova a sua doutrina da
"preexistencia"
535.
536. 134
537.
RESPOSTA AS SEITAS
538. que e a ideia de que todos nos ja vivemos no mundo
espiritual antes de termos nascido em carne (Talmage,

1977,197).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse verso nao fala de reencarnacao e nem da preexistencia da alma
antes do nascimento. Antes, ele fala de Deus, cha-mando e
separando Jeremias para o ministerio, muito tempo antes de
seu nascimento. "Eu te conheci" nao se refere a uma alma
preexistente, mas a pessoa que nasce-ria.Jeremias foi
conhecido por Deus "no ventre" (Jr 1.5; confira Salmos 51.5;
139.13-16).
540.
O termo hebraico empregado para"conhecer"
(yada), implica um relacionamento especial de compromisso
(confira Am 3.2).Tal ideia tern como base o uso de termos
como "santifiquei" [separei] e "dei por profeta", que
significam que Deus ja tinha para Jeremias uma designa-cao
especial mesmo antes de seu nascimento. Conhecer nesse
cantexto indica o ato de Deus de fazer de Jeremias o objeto
especial de sua soberana escolha. Portanto, esse verso nao
implica a preexistencia de Jeremias; antes, ele afirma a
preordenacao de Jeremias para um ministerio especial.
541.
CAPITUL017
539.
542.
EZEQUIEL
IVAEQUIEL 1.5-28 Esta e uma manifestagao de UFOs

(objetos voadores nao identificados) e de in-teligencias
extraterrestres?
543.
A MA INTERPRETACAO: Ezequiel fala aqui de

"cri-.ituras viventes" cujas faces tinham"a semelhanca de um
liomem", que se moviam "a semelhanca dos relampa-gos" (v.
14). "Elevando-se eles da terra", "elevavam-se lambem as
rodas defronte deles" (v. 21).Algumas pessoas - incluindo
muitos adeptos da Nova Era tern tornado esse verso como
uma referenda aos objetos voadores nao identificados (UFOs) e
seres extraterrestres.
544.
( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse tex10 nao descreve uma visita de UFOs*, mas uma visao da
545.
546. 136
547. RESPOSTA AS SE1TAS
548. EZEQUIEL
549.
550. gloria de Deus. O texto diz claramente que "Este era o
aspecto da semelhanca da gloria do Senhor" (Ez 1.28).

551.
Aquilo que esta sendo contado pelo texto foi
chamado de "visoes" ja no primeiro versiculo. Visoes estao
usual-mente em forma altamente simbolica (confira Ap 1.920). Dai, a "semelhanca" (v. 28) atribuida ao que foi mostrado
nao deve ser tornado de forma literal, mas simbolica.
552.
Nesse caso as "criaturas viventes" eram anjos,
uma vez que possuiam "asas" (v. 6) e voavam no meio do ceu
(confira Ez 10). Eles sao comparaveis aos anjos mencio-nados
em Isaias 6.2, e especialmente quando se referem as "criaturas
viventes" (anjos) que estavam ao redor do trono de Deus em
Apocalipse 4.6. A mensagem que os acompanhava era do
"Senhor Deus" de Israel, atraves do profeta Ezequiel (confira
2.1-4),dirigida a"nacao rebel-de" (2.3,4; confira 3.4), e nao
uma mensagem de pretensos seres extraterrestres.
553.
Nao ha evidencias reais de que existam criaturas
extraterrestres semelhantes a seres humanos em qualquer parte
do universo, mas as Escrituras nos previnem contra o "es-pirito
da mentira" (1 Rs 22.22) e contra os "espiritos en-ganadores"
(1 Tm 4.1). Esses demonios ou anjos malignos enganam
pessoas, levando-as a pensar que sao seres extraterrestres. Mas
podem ser reconhecidos atraves de seu fal-so ensino e das
praticas malignas que encorajam, tais como a idolatria, a
feiticaria, a astrologia, a adivinhacao, a carto-mancia e a
pratica de tentar contatar os espiritos dos mor-tos (confira Dt
13.1-9; 18.9-22; 1 Tm 4.1-5).
EZEQUIEL 16.49 O pecado de Sodoma foi o
egoismo, ao inves do homossexualismo?
554.
A MA INTERPRETACAO: (Veja nossos comentarios a

respeito de Genesis 19.8). Ezequiel descreveu o pecado de
Sodoma como egoismo:"Eis que esta foi a maldade de
555.
556. Sodoma, tua irma: soberba, fartura de pao e abundancia
de ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca esforcou a mao

do pobre e do necessitado" (16.49). Nenhuma men-cao e feita
sobre homossexualismo ou pecados relaciona-dos a vida sexual
das pessoas. De modo contrario a visao tradicional, eles
aparentemente foram condenados por se-rem egoistas, e nao
por serem homossexuais.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Alem dos
comentarios que ja fizemos a respeito de Genesis 19.8, o
pecado de egoismo relatado por Ezequiel nao exclui o pecado
de homossexualismo. Pecados na vida sexual sao uma forma
de egoismo, pois sao a satisfacao de paixoes carnais.
558.
O proprio verso seguinte (Ez 16.50) indica que o
pecado deles era sexual, chamando-o de "abominacao". Esse e
o mesmo termo utilizado para descrever os pecados ligados ao
homossexualismo em Levitico 18.22. Aqui, como atraves de
toda a Biblia, o pecado de Sodoma esta relacionado a
perversao sexual. Judas 7 chama o pecado deles de
"imoralidade sexual".
557.
EZEQUIEL 18.4 Este versiculo indica que o ser

humano nao possui uma parte imaterial que sobre-vive a
morte?
559.
A MA INTERPRETACAO: Ezequiel 18.4 diz:"Eis que

todas as almas sao minhas; como a alma do pai, tambem a
alma do filho e minha; a alma que pecar, essa morrera". As
Testemunhas de Jeova alegam que "a alma nao e algo que
possui uma existencia em separado. Ela pode mor-rer, e morre"
(Mankind's search for God, 1990, pag.356). Eles dizem que a
palavra "alma" (do hebraico: nephesh) nao se refere a natureza
imaterial do ser humano, mas a uma pessoa viva.
560.
561.
562. 138
563. 139
565. E Z E Q U I E L
566.
567.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: AS pa568. lavras podeni ter diferentes significados quando estao em
diferentes contextos. O termo utilizado para "alma" (nephesh)

e um exemplo disso. Em Ezequiel 18.4 a pala-vra"alma"
verdadeiramente e utilizada com o sentido de "pessoa viva" ou
simplesmente "pessoa". Contudo, pelo simples fato de essa
palavra ser utilizada com esse sentido em Ezequiel 18.4 nao
significa que ela tera o mesmo significado em todos os outros
versos.Em Genesis 35.18, "alma" aparentemente se refere a
natureza imaterial do ser humano:"E aconteceu que, saindo-selhe a alma (por-que morreu), chamou o seu nome Benoni; mas
seu pai o chamou Benjamim". Esse verso reconhece a alma
como sendo distinta do corpo fisico mortal (veja tambem 2 Co
5.8-10; Fp 1.23; Ap 6.9-11).
573. nos montes de Israel, e um rei sera rei de todos eles; e
uiinca mais serao duas nacoes; nunca mais para o futuro se

dividirdo em dois reinos". (As enfases foram adicionadas.) Os
pedacos de madeira nao sao dois livros, e sim dois reinos.
574.
A realidade e que em seguida a morte se
Salomao, Israel se dividiu em dois reinos menores (931 a.C). O
reino do sul era chamado Juda; o reino do norte era chamado
Israel (ou algumas vezes Efraim). Israel foi le-vado cativo pela
Assiria (722 a.C.) Juda foi levado para o exilio pela Babilonia
(605, 597 e 586 a.C). A divisao entre os reinos, contudo, nao
haveria de durar para sem-pre. A unificacao dos "pedacos de
madeira" retrata Deus restaurando o seu povo, os filhos de
Israel, como uma unica nacao novamente (Ez 37.18-28).
* N.T.: A palavra UFO vem do ingles Unidentified
Flying Objects e significa "Objetos voadores nao
identificados".
575.
EZEQUIEL 37.16,17 Esta passagem e uma pro-fecia a

respeito do Livro de Mormon?
569.
A MA INTERPRETACAO: Os mormons pensam que

essa passagem aponta para o Livro de Mormon. Eles cre-em
que os pedacos de madeira mencionados em Ezequiel 37.16,17
sao os pedacos de madeira em torno dos quais o rolo de
pergaminho era enrolado. "Nos tempos anti-gos era costume
escrever em pergaminhos e enrola-los em pedacos de madeira.
Portanto, quando essa ordem foi dada, era equivalente a um
mandamento pelo qual dois livros ou registros deveriam ser
mantidos" (Richards, 1969, 67). Um dos pedacos de madeira
(Juda) esta se referindo a Biblia; o outro (Jose) refere-se
(pretensamente) ao Livro de Mormon.
570.
571.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O con
572. texto claramente identifica os dois "pedacos de madeira".
Ezequiel 37.22 diz:"E deles farei uma nacdo na terra,

576.
577. 140
578. 141
8.
CAPITUL
O 18
579.
. \MOS 3.7 Este verso signified que deve sempre haver

um profeta na terra o presidente dos mormons?
580.
A MA INTERPRETAgAO: Amos 3.7 diz:"Certamen-te o

Senhor Jeova nao fara coisa alguma sem ter revelado o seu
segredo aos seus servos, os profetas". Os mormons dizem que
esse verso prova que Deus, em todas as epo-cas, tern um
profeta na terra atraves do qual Ele revela as suas instrucoes.
Acreditam que o presidente de sua igreja seja o profeta de
Deus para os dias atuais (McConkie, 1977,606).
581.
(lORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Esse verso

nao deve ser interpretado com a ideia de que Deus
582.
583.
RESPOSTA AS SEITAS
584. tera sempre um profeta na terra. Em Amos 3.7 encon-
tramos Deus prestes a trazer juizo contra os israelitas por causa

da desobediencia deles. Essa passagem afirma que Deus ja
havia previamente advertido aos israelitas que o julgamento se
seguiria a desobediencia, porem eles ig-noraram os profetas
(conferir 2.12). No contexto, entao, Amos 3.7 simplesmente
aponta para o padrao escolhido por Deus de nao levar adiante
uma mais rigorosa atitude para com os israelitas (tal como um
julgamento) sem primeiramente revelar a situacao aos profetas.
585.
E relevante para nossa discussao o fato de que nos
tempos do Antigo Testamento, o teste biblico para um profeta
era a exigencia de uma precisao total, cem por cento (confira
Dt 18.20-22). Os profetas mormons nao estao a altura do
padrao biblico. Joseph Smith, o profeta mormon (e fundador da
seita), por exemplo, certa vez profetizou que a Nova Jerusalem
seria construida no es-tado de Missouri, em sua geracao
(Smith, 1835, 84.3-5).
CAP1TUL0 19
588.
589. "/-'jy? w
590. ': i " " \ :
591.
JONAS
AMOS 8.14 Este verso afirma que nao existe uma

ressurreicao literal?
586.
587. Veja nossos comentarios a respeito de Jo 7.9.
JONAS 3.4-10; 4.1,2 Este verso indica que profetas

biblicos algumas vezes cometem enganos?
592.
A MA INTERPRETAgAO: A profecia de Jonas a respeito da destruicao de Ninive nao aconteceu fjn 3.4-10; 4.1,2).
Nesse caso, um profeta biblico cometeu um en-gano. Alguns
argumentam que se Jonas nao foi conde-nado, os "profetas"
modernos (como a Sociedade Torre deVigia) tambem nao
deveriam ser condenados por pro-ferirem falsas profecias.
593.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jonas nao

cometeu um erro porque disse aos ninivitas precisa-mente
aquilo que Deus lhe ordenou que dissesse fjn 3.1-4). Uma vez
que Deus nao pode errar (Hb 6.18;Tt
594.
595. 144
596.
RESPOSTA AS SEITA5
1.2), essa nao e uma falsa declaracao. Antes, a

mensagem possufa uma condic ao implicita na exortacao de
Jonas aos habitantes de Ninive "A menos que voces se arrependam, Deus destruira voces". Entao o cumprimen-to da
ameaca de julgamento foi condicional, dependen-do da
intransigencia dos habitantes de Ninive fato comprovado
pelo arrependimento deles (confira 3.5). Jonas, de maneira
egoista, admite que desde o principio teve o receio de que
aquele povo se arrependesse e Deus os salvasse (Jn 4.2).
598. A permissao de Deus para que haja o arrependimento
em face a situacoes de juizo e declarada como urn principio
emjeremias 18.7,8:"No momento em que eu falar contra uma
nacao e contra um reino, para arrancar, e para derribar, e para
destruir, e a tal nacao, contra a qual falar, se converter da sua
maldade, tambem eu me arrependerei do mal que pensava
fazer-lhe". Esse principio e ilustrado no caso de Ninive.
599. Desse modo, a profecia de Jonas nao pode ser citada
com a fmalidade de diminuir a culpa da Sociedade Torre de
Vigia por suas numerosas falsas previsoes. Os profetas biblicos
foram cem por cento precisos (Dt 18.22).
597.
600.
601.
CAPITUL0 20
HABAOJQUE
HABACUQUE 3.3 Essa e uma profecia a res-peito

do profeta Maome?
602.
A MA INTERPRETACAO: Muitos estudiosos muculmanos acreditam que esse verso se refere ao profeta Maome
vindo de Para (Arabia), e o utilizam em cone-xao com um
texto similar em Deuteronomio 33.2. Essa e uma interpretacao
correta?
603.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Con-forme

ja observado (veja os comentarios que fizemos referentes a Dt
33.2),Para nao e de forma alguma proximo a Meca, onde veio
Maome, mas esta a centenas de milhas de distancia. Alem do
mais, esse verso fala da vin-da de Deus, e nao de outra pessoa.
Finalmente, o "lou-
604.
605.
146
606.
RESPOSTA AS SEITAS
607. vor"
nao poderia se referir a Maome (cujo nome signi-fica"o

louvado"),uma vez que o tenia tanto do"louvor" cotno da "gloria"
e Deus, e Maome nao e Deus.
608. CAPITUL0
21
609.
610. 148
611.
612.
-' - :
--i i f
'" '-''%%
MALAQUIAS
MALAQUIAS 3.6 Este verso indica que Deus sempre se

comunicard atraves de novas revelacoes e novas Escrituras, como
argumentam os mormons?
613.
A MA INTERPRETACAO: Em Malaquias 3.6, Deus .lfirmou:

"Porque eu, o Senhor, nao mudo; por isso, vos, 6 filhos de Jaco, nao sois
consumidos". Os mormons argumentam que pelo fato de Deus nao
mudar,Ele sempre se comunicara com as pessoas atraves de novas revelacoes e novas escrituras. Pelo fato de Deus uma vez ter dado Escrituras,
Ele devera sempre dar outras (Van Corden,1995,25).
614.
( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Tudo o ( j i i e se tern a

fazer e consultar o contexto imediato de
615.
617. MALAQUIA5
618.
619. Malaquias 3, e o amplo contexto das Escrituras como
um todo, para que se perceba que essa visao e errada.

Malaquias 3.6 moscra que Deus e imutavel em sua natureza e em seus soberanos propositus e promessas para com o
seu povo. Observe a segunda parte de Malaquias 3.6 que os
mormons tipicamente ignoram: "...por isso, vos, 6 filhos de
Jaco, nao sois consumidos". No contexto, esse verso esta
simplesmente dizendo que os descenden-tes de Jaco nao
seriam destruidos por causa das promessas do concerto de
Deus para com Israel. As imutaveis promessas de Deus para
com Israel sao tao confiaveis e certas quanto a sua imutavel
pessoa. As promessas de Deus, como Ele proprio, sao
imutaveis. Claramente o verso nao tern nada a ver com o
assunto da continuidade das revelacoes. Outros versos nas
Escrituras tratam do assunto. Por exemplo, Judas 3 nos instrui:
"Tive por necessidade es-crever-vos e exortar-vos a batalhar
pela fe que uma vez foi dada aos santos". No texto escrito em
620.
grego, o termo "pela" que precede a palavra "fe" aponta para

uma e unica fe que foi passada a Igreja; nao existe outra "fe"
verda-deira.
621. O termo traduzido como "uma vez" (do grego hapax)
refere-se a algo que foi feito para sempre, e nunca mais
necessita ser repetido. O processo de revelacao foi con-cluido
apos a entrega dessa fe. Portanto, nao e mais ne-cessaria
nenhuma revelacao a respeito da natureza de Deus, da pessoa
de Cristo, do piano da salvacao ou de qualquer outra doutrina.
622. E significativo que a palavra "dada" (ou "entregue")
nesse verso seja um participio aoristo passivo, que indica uma
acao que foi concluida de uma vez por todas. Nao haveria
nenhuma nova "fe" ou corpo da verdade comu-nicado atraves
de Joseph Smith ou qualquer outro presi-dente mormon, ou
atraves de livros tais como A perola de grande valor.
623.
Mesmo
que
alguem
hipoteticamente
assegurasse que I )eus gostaria de revelar verdades
fundamentals adicio-ims hoje, qualquer revelacao nos dias
atuais teria que ser obrigatoriamente consistente com as
revelacoes anteri-ores. O apostolo Paulo disse que: "Mas,
ainda que nos mesmos ou um anjo do ceu vos anuncie outro
evange-llio alem do que ja vos tenho anunciado, seja
anatema" (Gl 1.8). Qualquer ensino que contradiga o ensino
pre-vio e autoritario de Deus e anatema. Paulo falou da importancia de garantir que novos clamores a respeito da
verdade sejam medidos contra aquilo que atraves das I
escrituras sabemos ser verdadeiro (At 17.11;2Tm 3.16).
Utilizando esse criterio unico, as "revelacoes" mormons
ilevem ser rejeitadas,pois apresentam um Jesus diferente,
um Deus diferente e um Evangelho diferente.
MALAQUIAS 4.5,6 Esta e uma profecia a respeito
624.
do batismo pelos mortos, como reivindicam os mormons?

A MA INTERPRETACAO: De acordo com o presidente da seita mormon, James Talmage (The vitality of
mormonism,pag.7l):"Para os mortos que viveram e mor-i cram
em ignorancia quanto aos requisitos para a salvacao, como,
em outro sentido, para os desobedientes que mais tarde vieram
a arrepender-se, o piano de Deus prove os meios para a
administracao vicaria das ordenancas rssenciais para a
posteridade ainda viva, em favor de seus progenitores ja
falecidos. A respeito desse trabalho de salvacao, Malaquias
profetizou de forma solene e clara (Ml 4.5,6); e o glorioso
cumprimento dessa profecia tern si do testemunhado nestes
tempos modernos".
625.
626. ( ( )RRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse tex

627. u> nao diz nada a respeito de batismo pelos mortos,
como
628.
629. 150
630. 151
631.
RESPOSTA AS SEITAS
632. alegam os mormons. Antes, e uma profecia a respeito
da vinda de "Elias" (confira Mt 17.11) antes "do

grande e terrivel dia do Senhor". Isso e evident^ por
varios moti-vos. Primeiro, porque o texto nao faz
nenhuma referenda a qualquer pratica de batismo
pelos mortos. Segun-do, essa passagem deve ser
tomada em parte como uma referenda a Joao Batista,
cujo trabalho foi "converter o coracao dos pais aos
filhos" (Lc 1.17), e porque Jesus se referiu a ele como
sendo "o Elias que havia de vir" (Mt 11.14). E claro
que Joao nao era literalmente Elias reencarnado, como
ele mesmo disse Qo 1.21-23). Mas ele veio "no
espirito e virtude de Elias" (Lc 1.17), e Jesus chamou
Joao de "o Elias que havia de vir" (Mt 11.14). Mas
quando Joao veio, batizou apenas os vivos (Mt 3. 1-6),
e nao os mortos, como os mormons alegam que deve
ter sido.
633. E tambem importante notar que nao ha aqui nenhuma
referenda e nem em parte alguma da Biblia a qualquer
"ordenanca", como batismo para os mortos. (Veja nossos
comentarios referentes a 1 Co 15.29, para mais detalhes a
respeito desse tema).
634. Alem disso, a salvacao nao e algo que se possa administer em nome de uma outra pessoa, seja atraves de urn
batismo ou de qualquer outro modo. Cada pessoa area com a
sua propria responsabilidade perante Deus (Ez 18.20; Rm
14.12).
635. Finalmente, a salvacao nao e um "trabalho", como
Talmage alegou. Ela e dada totalmente pela graca, a parte
quaisquer obras que possam ser feitas pelo homem (Rm 4.5;
11.6; Ef 2.8,9).
CAP ITU LO 22
636.
637.
638.
"W:~.
MATEUS
M.MEUS 2.2 Por que a Biblia recomenda aos magos

que sigam a estrela no nascimento de Cristo, quando ela
condena a astrologia?
639.
A MA INTERPRETACAO: A Biblia condena o uso

da .isirologia (vejaLv 19.26;Dt 18.10,ll;Is 8.19), contudo 1 Vus
abencoou os sabios (magos) por utilizarem uma rsirela para
indicar o nascimento de Cristo. Esse verso n.io da suporte as
reivindicacoes dos astrologos?
640.
641.
(OKRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A as642. iiologia e a crenca em que o estudo do arranjo e dos
inovimentos das estrelas e capaz de habilitar alguem a pn-dizer

a ocorrencia de eventos se estes serao bons nn nvaus. A
estrela utilizada na passagem biblica teve a
643. 152
644.
645.
MATEUS
RESPOSTA AS SEITAS
646. fmalidade de anunciar o nascimento de Cristo, e nao de
652. personagens distintos de Deus (isto e, politeismo). Dizem
predizer esse evento. Deus concedeu aos magos a estrela como

para lhes proclamar que a crianca ja havia nascido. Sabemos
que a crianca ja havia nascido, pois em Mateus 2.16 Herodes
ordenou a matanca de todos os meninos em Belem e seus
arredores, de dois anos de idade para baixo, de acordo com"o
tempo que diligentemente in-quirira dos magos".
que os tres nao podem ser"um", como afirmam os defensores

da doutrina da Trindade (Tannage, 1977, 39,40).
Alem disso, existem outros casos na Biblia nos

quais as estrelas e os planetas sao utilizados por Deus para revelar os seus desejos: Salmos 19.1-6 afirma que os ceus
proclamam a gloria de Deus, e Romanos 1.18-20 ensina que a
criacao revela a existencia de Deus. Cristo faz referenda ao que
acontecera ao sol, a lua e as estrelas em conexao com a sua
segunda vinda (Mt 24.29,30), como fez o profetajoel (2.31,32).
648.
Portanto, nao ha contradicao entre a Biblia utilizar
a estrela para anunciar o nascimento de Cristo e a conde-nac ao
biblica da pratica da astrologia. A estrela guiando os magos
nao foi utilizada para predizer, mas para proclamar o
nascimento de Cristo.
647.
MATEUS 3.16,17 Esta passagem apoia o politeismo?
649.
A MA INTERPRETACAO: Essa passagem que descreve o batismo de Jesus, a descida do Espirito Santo sobre Ele
como uma pomba, e o Pai o elogiando verbal-mente tern
sido mal interpretada de varios modos.
651.
As Testemunhas dejeova dizem que o simples fato
de o Pai, o Filho e o Espirito Santo serem mencionados juntos
nao significa que eles sejam "urn", como argu-mentam os
defensores da doutrina da Trindade. Os mormons argumentam
que essa passagem da suporte a sua visao de que o Pai, o Filho
e o Espirito Santo sao tres
650.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa passagem nao da base ao politeismo mormon. Antes, sus-tenta
uma premissa crucial do triunitarismo a verda-de da
existencia de tres pessoas distintas em Deus.
654.
A passagem em Mateus 3.16,17 da suporte a
doutrina da Trindade, embora em si mesma nao a prove. Os
defensores da doutrina da Trindade baseiam o seu entendimento da natureza de Deus na evidencia acuniulativa das
Escrituras como um todo.Tomada isoladamente, tudo o que
essa passagem prova diretamente e que existem tres diferentes
pessoas em Deus. Ela nao mostra que to-das essas tres pessoas
compartilham uma unica e divina essentia.
655.
Outros versos demonstram a unidade de Deus o
fato de que Ele e um em sua essentia. Deuteronomio 6.4
declara:"Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, e o uni-co
Senhor".Essa verdade da unidade essential de Deus e repetida
no Novo Testamento (Mc 12.29). Paulo disse explicitamente:
"Sabemos que... nao ha outro Deus, se-nao um so" (1 Co 8.4).
656.
Algumas passagens mostram tanto a unidade como
a pluralidade de Deus. Por exemplo, Mateus 28.19 decla-ra".
"Portanto, ide, ensinai todas as nacoes, batizando-as em nome
do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo". O termo utilizado para
"nome" no grego e singular, indi-cando que existe um so Deus.
Mas existem tres pessoas distintas em Deus, cada uma delas
acompanhada de um artigo defmido no grego o Pai, o Filho
e o Espirito Santo. Esse fato desmente a visao das Testemunhas
de |eova, uma vez que prova que o Pai, o Filho e o Espirito
653.
657.
658. 154
659. 155
661. MATEUS
662.
663.Santo estao resumidos sob um unico nome, sendo por-
tanto verdadeiramente "um" (de modo diferente de Abraao,
Isaque e Jaco). Esse fato desmente a visao mormon, uma vez

que o Pai, o Filho e o Espirito Santo nao sao tres deuses ou
tres individuos separados, mas antes, tres pessoas em um unico
Deus.
664.
Entao as Escrituras, tomadas como um todo,
forne-cem a doutrina daTrindade, que e baseada em tres linhas
de evidencia biblica: 1) A da existencia de apenas um Deus
verdadeiro; 2) A da existencia de tres pessoas que sao
reconhecidas como Deus; e 3) A da existencia das tres pessoas
em um unico ser, que e Deus. As Escrituras ensinam de modo
uniforme que existe um so Deus (Dt 6.4; 32.39; 2 Sm 7.22; Si
86.10; Is 44.6; Jo 5.44; 17.3; Rm 3.29,30; 16.27; 1 Co 8.4; Gl
3.20;Ef 4.6; 1 Ts 1.9; 1 Tm 1.17; 2.5;Tg 2.19; 1 Jo 5.20,21;Jd
25). Contudo, as Escrituras tambem chamam de Deus tres
pessoas o Pai (1 Pe 1.2), o Filho (Jo 20.28; Hb 1.8) e o
Espirito Santo (At 5.3,4). As Escrituras tambem indicam a
existencia de tres pessoas em unidade, em Deus (Mt 28.19; 2
Co 13.13). A evidencia acumulativa das Escrituras em sua
inteireza indica que Deus e umaTrindade.
MATEUS 5.13 Este verso se refere as pessoas que
reconhecem a sua propria divindade e ajudam ou-tras pessoas
a reconhecer tambem a delas?
665.
A MA INTERPRETAgAO: Em Mateus 5.13 Jesus instrui os seus seguidores:"V6s sois o sal da terra; e, se o sal for
insipido, com que se ha de salgar? Para nada mais presta,
senao para se lancar fora e ser pisado pelos ho-mens".Alguns
adeptos da Nova Era acreditam que nesse verso, Jesus tinha em
mente individuos iluminados que nao apenas reconhecessem a
sua propria divindade, como tambem ajudassem outros a
reconhecer a divindade de-
666.
667. les."0 que esta buscando emergir e um corpo de pessoas
que sao capazes de cuidar de outros e alimenta-los, que sao

literalmente o que Jesus chamou de 'o sal da terra'... aceitando a
sua propria divindade sem se torna-rem inflados por ela, e
agindo dentro da esfera de sua influencia com a finalidade de
fazer aflorar a mesma divindade na vida de outras pessoas"
(Spangler, 1981, 80).
668. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa in669. terpretacao da Nova Era e contraria ao significado do
texto em seu contexto. O sal e conhecido por suas qua-lidades

preservativas. Como "sal da terra" (Mt 5.13), os cristaos
servem como uma prevencao contra os males da sociedade. O
sal tambem e conhecido por provocar a sede. Os cristao sao
capazes entao de influenciar outras pessoas, causando nelas a
sede por mais informacoes a respeito de Cristo e do Evangelho.
Para que os cristaos sejam de fato "o sal da terra", contudo, o
sal deve obriga-toriamente manter as suas caracteristicas de
pureza. Os cristaos devem ser cuidadosos para, ao inves de
serem um preservative contra o mal, tambem nao acabam sendo tentados pelo maligno, comprometendo assim a influencia
que possuem no mundo. Eles nao serao capazes de influenciar
o mundo a favor de Cristo se nao retive-rem a sua propria
pureza como cristaos.
670.
A ideia de que os seres humanos sao os seus
proprios deuses ou que sao capazes de se tornarem deuses e um
exemplo dos tipos de coisas contra as quais os cristaos devem
resistir como "o sal da terra". Uma das maneiras pelas quais
agimos como conservantes neste mundo e mantendo a pura
doutrina (Jd 3). E uma das maneiras atraves das quais fazemos
com que as pessoas sintam sede pelo verdadeiro Deus das
Escrituras e argumentando contra os falsos deuses tais como
o deus do panteismo da Nova Era.
671.
672. 156
673. 157
675. MATEUS
676.
MATEUS 5.14 Esse verso indica que o "Cristo

cosmico" habita em todos nos?
677.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse:"V6s sois a luz

do mundo; nao se pode esconder uma cidade edificada sobre
um monte" (Mt 5.14). Os adeptos da Nova Era interpretain essa
678.
passagem em referenda ao que o "Cristo cosmico" e capaz de

realizar em toda a humanidade. "Jesus acreditava que o Cristo
nele podia salvar o mundo, e nos acreditamos que o Cristo nele
salvara o mundo. Mas Jesus tambem acredita que o Cristo em
cada um de nos pode e salvara o mundo. Ele me disse isso. Ele
disse cla-ramente: 'Vos sois a luz do mundo; nao se pode esconder uma cidade [a cidadela da consciencia de Cristo] edificada
sobre um monte [de capacidades]' (Prophet, 1988, pag.239).
680. existe nenhuma indicacao nesse texto de que o Cristo
cosmico do panteismo da Nova Era esteja habitando em

nos.Varias consideracoes tornam esse fato evidente.
681.
Em primeiro lugar, Jesus se apresentou como um
monoteista judaico (confira Mc 12.29) que acreditava que Deus
criou o mundo e a humanidade (Mt 19.4), e nao que o mundo e
a humanidade fosseni Deus.
682.
Em segundo lugar, Jesus e a suprema Luz do
mundo (Mt 4.16;Jo 8.12; 1 Jo 1.7). Aqueles que nEle creem sao
luzes apenas em um sentido derivativo, como se refletis-semos
a luz de Cristo.
683.
Em terceiro lugar, os cristaos "resplandecem"
atraves de suas boas obras, de modo que as pessoas
"glorifiqueni o vosso Pai, que esta nos ceus" (Mt 5.16). Em
outras palavras, o resultado de cristaos resplandecendo como a
luz e que pessoas se voltam ao verdadeiro Deus do cristianismo, e nao ao "Cristo que esta dentro de nos". A
684. funcao dos cristaos e radiar o seu compromisso com o
Deus da Biblia, para que outros sejam encaminhados a vereda

direita.
685.
A luz dissipa as trevas por sua propria natureza
incluindo as trevas das falsas doutrinas. A ideia de que podemos
nos tornar deuses ou de que sejamos Cristo do mesmo modo
que Jesus era o Cristo e uma falsa doutri-na (Gn 3.4,5)
inspirada por demonios (1 Tm 4.1). A medida que brilhamos
como luzes no mundo, afastamos as pessoas dos falsos deuses
(tais como os do panteismo e das doutrinas que dizem que as
proprias pessoas sao deuses), e as conduzimos ao unico e
verdadeiro Deus da Biblia.
MATEUS 5.17,18 Os cristaos ainda permane-cem sob
a lei de Moises?
686.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse muito explicitamente:"Nao cuideis que vim destruir a lei ou os pro-fetas; nao
vim abrogar, mas cumprir". Esse e um tema importante, pois
certos lideres de seitas tais como Herbert W. Armstrong
tern enfatizado a necessidade da observancia da lei mosaica,
incluindo a guarda do sabado, dos dias das festas anuais e de
regras alimentares. Outros grupos aberrantes, como os
Adventistas do Seti-mo Dia, tambem acreditam que os cristaos
ainda per-manecem sob a lei mosaica.
687.
688.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: NO to
689. cante ao tema que discute se a lei de Moises teve a sua
vigencia fmalizada atraves de Cristo, a confusao resulta da

falha ao distinguir entre varios topicos.
690.
Existe uma confusao em termos de tempo. Durante
a sua vida na terra, Jesus sempre guardou a lei de Moises, inclusive oferecendo sacrificios perante os sacerdotes ju691.
692. 158
694. RESPOSTA AS SEITA5
693. 159
695. MATEUS
696.
daicos (Mt 8.4),participando de festividades judaicas (Jo

7.10), e comendo o cordeiro da pascoa (Mt 26.19). Em
697.
determinada ocasiao, Ele violou a tradicao farisaica (e falsa)

que havia crescido em volta da lei (confira Mt 5.43,44),
esbravejando contra eles:"E assim invalidastes, pela vossa

tradicao, o mandamento de Deus" (Mt 15.6). Os versos que
indicam que a lei foi cumprida referem-se a depois da cruz,
quando "nao ha judeu nem grego... porque todos vos sois um em
Cristo Jesus" (Gl 3.28).
698. Existe uma confusao em termos de aspectos. Pelo menos
algumas das referencias (senao todas) em relacao a lei ter sido
finalizada dentro do Novo Testamento falam de ce-rimonias e
tipos do Antigo Testamento. Esses aspectos cerimoniais e
tipologicos da lei de Moises contida no Antigo Testamento foram
claramente fmalizados quando Jesus, o nosso cordeiro pascal (1
Co 5.7), cumpriu os tipos e profecias da lei que diziam respeito a
sua primei-ra vinda (confira Hb 710). O proprio Senhor Jesus
aparentemente deu por encerrada a lei cerimonial quando
declarou todos os alimentos como limpos (Mc 7.19). Nesse
sentido, os crentes estao claramente isentos de permanecer sob a
lei de Moises.
699. Existe uma confusao a respeito do contexto. Mesmo
quando as dimensoes morais da lei sao discutidas, existe uma
confusao. Por exemplo, Jesus nao somente cumpriu os
mandamentos morais da lei por nos (Rm 8.2-4), mas tambem os
referentes ao contexto nacional e teocratico, nos quais os
principios morais de Deus foram expressos no Antigo
Testamento, e que na nova alianca nao se apli-cam do mesmo
modo aos cristaos hoje. Por exemplo, nao estamos sob os
mandamentos conforme Moises os expressou a Israel, uma vez
que, quando foram expressos atraves dos Dez Mandamentos,
tinham como recom-pensa para os judeus o viver de maneira
"que se prolon-guem os teus dias na terra [da Palestina] que o
Senhor,
teu Deus, te da [aos israelitas]" (Ex 20.12). Quando o

principio moral expresso em seu mandamento no Anti-go
Testamento e reafirmado no Novo, ele e expresso em um
diferente contexto, a saber, um contexto que nao seja nacional ou
teocratico, mas pessoal e universal. Para todas as pessoas que
honram os seus pais, Paulo declara que viverao "muito tempo
sobre a terra" (Ef 6.3). Seme-lhantemente, os cristaos nao estao
mais sob o manda700.
701.
mento de Moises para adorar aos sabados (Ex 20.8-11).

Desde a ressurreicao, as aparicoes de Cristo bem como a
ascensao aconteceram aos domingos. Por isso os cristaos
adoram a Deus aos domingos, ao inves de faze-lo aos sabados
(veja At 20.7; 1 Co 16.2). Paulo declarou que a adoracao aos
sabados foi apenas uma"sombra", no Antigo Testamento, da real
essencia que foi inaugurada por Cristo (CI 2.16,17). Uma vez
que mesmo os Dez Mandamentos, como tais, foram expressos
em uma es-trutura judaica e teocratica, o Novo Testamento e
capaz de falar corretamente a respeito daquilo que estava"gravado em pedras" e foi "por Cristo abolido" (2 Co 3.7,13,14).
703. Contudo, isso nao significa que os principios morais
incorporados aos mandamentos, que refletem precisa-mente a
natureza do Deus imutavel, nao estejam atados aos crentes da
atualidade. Cada um desses principios con-tidos nos Dez
Mandamentos sao reafirmados em um outro contexto no Novo
Testamento, exceto e claro o mandamento que diz respeito
ao repouso e adoracao aos sabados. Os cristaos hoje nao estao
mais sob os Dez Mandamentos conforme dados por Moises a
Israel; nao estao sob o requisito da lei mosaica de serem circuncidados (veja At 15; Gl 3), nem tampouco sob o requisito de
trazer um cordeiro ao templo em Jerusalem para sacrificio.
Hebreus capitulo 7 declara: "Porque, mudando-se o sacerdocio,
necessariamente se faz tam702.
704.
705. 160
706. 161
708. MATEUS
709.
710.bem mudanca da lei" (v. 12) e "Porque o precedents
mandamento e abrogado por causa da sua fraqueza e
inutilidade" (v. 18). A lei era apenas uma "sombra", e a

"essencia" e encontrada em Cristo (CI 2.17).
711.
Os discipulos de Jesus rejeitaram muito da lei
contida no Antigo Testamento, incluindo a circuncisao (At 15;
Gl 5.6; 6.15). Paulo declarou:"Nao estais debaixo da lei, mas
debaixo da graca" (Rm 6.14) e que a gravacao em pedra dos
Dez Mandamentos tern sido "por Cristo abolido" (2 Co 3.14).
O fato de estarmos ligados por leis morais simi-lares que sao
contra o adulterio, a mentira, o roubo e o homicidio nao prova
que estejamos ainda sob os Dez Mandamentos. Por exemplo,
os estados da Carolina do Norte e do Texas, nos Estados
Unidos, possuem leis de trafego similares; isso nao significa
que um cidadao que vive no Texas esteja sob as mesmas leis
que regem o estado da Carolina do Norte. O fato e que quando
alguem viola as leis de velocidade no Texas, nao violou por
isso uma lei similar existente na Carolina do Norte, e tambem
nao estara por isso condenado as penalidades das leis em vigor
no estado da Carolina do Norte. Do mesmo modo, em-bora
tanto o Antigo como o NovoTestamento falem contra o
adulterio, porem, a pena e diferente nos dois casos - a
punicao capital no Antigo Testamento (Lv 20.10) e a
excomunhao da Igreja no Novo Testamento (1 Co 5), com a
esperanca de restauracao se houver arrependimen-to (confira 2
Co 2.6-8).
MATEUS 5.26 Esta parabola confirma a doutri-na do

purgatorio, conforme os estudiosos catolicos romanos
reivindicam?
712.
A MA INTERPRETACAO: Nessa parabola o juiz nao

libertaria o seu prisioneiro ate que este pagasse o ultimo
centavo. Ludwig Ott, uma autoridade catolica, ere que
713.
714. essa passagem ajuda a dar suporte a doutrina do purga-
torio, pois "atraves da interpretacao da seqiiencia da parabola,

uma condicao de punicao por tempo limitado no outro mundo
comecou a ser vista, expressa pela punicao de prisao por
tempo limitado" (Ott, 1960, 484).
715. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O pur
716. gatorio nao e vislumbrado nesse texto.Tal interpretacao
ultrapassa em muito o contexto.

717.
Jesus nao esta falando a respeito de uma prisao
espiri-tual apos a morte,mas de uma prisao fisica antes da
morte. O verso anterior torna claro o contexto. "Concilia-te
depressa com o teu adversario, enquanto estas no cami-nho
com ele, para que nao aconteca que o adversario te entregue ao
juiz... e te encerrem na prisao" (v. 25). Para ser exato, Jesus
nao estava aqui falando de meros temas exteriores,mas de
temas espirituais do coracao (conf.vv. 21,22). Contudo, nada
no contexto garante a conclusao de que Ele tinha em mente o
conceito de "prisao" refe-rindo-se a um lugar (ou a um
processo) de purgacao de pecados na vida futura, que e o que
alguem teria que concluir, se essa passagem tivesse sido feita
para falar a respeito do purgatorio. Mesmo os catolicos
ortodoxos, como o cardeal Ratzinger, banem do purgatorio a
ima-gem de prisao, alegando que nao se trata de "algum tipo
de campo de concentracao alem-mundo" (Ratzinger,
1990,230).
718.
Contudo, fazer da passagem uma analogia ou uma
ilustracao de uma prisao espiritual pos-morte (isto e, do
purgatorio), e questionavel, uma vez que se necessita as-sumir
que exista um purgatorio onde "de maneira ne-nhuma, sairas
dali, enquanto nao pagares o ultimo ceitil" (v. 26) antes que se
possa dizer que uma coisa ilustra a outra. Ilustracoes nao
provam coisa alguma; elas apenas ilustram algo que se
acredita ser verdadeiro. Dai, tal pas-
719.
720. 162
721. 163
723. MATEUS
724.
725.
sagem nao pode ser utilizada como uma prova
da exis-tencia do purgatorio.
726.
Tomar esse texto como uma referenda ao
purgatorio e uma contradicao ao claro ensino das
Escrituras, que diz que nao ha mais nada a pagar pelas
conseqiiencias dos nossos pecados, de forma temporal ou
na eternidade. En-quanto a teologia catolica reconhece que
a morte de Cristo pagou a pena pela culpa e pelas
conseqiiencias eternas de nossos pecados, eles negam que
isso nao signifique que nao exista um purgatorio no qual
se paga temporalmente pelas conseqiiencias dos pecados
praticados. Mas a morte de Cristo na cruz foi tanto
completa como suficiente por todos os nossos pecados, e
por todas as suas conseqiiencias. Dizer que existe a nossa
espera algum sofrimento por pecados e msultar a "para
sempre" e concluida obra de Cristo (conflra Hb
10.14,15).Jesus sofreu uma unica vez por nossos pecados,
e nao ha mais nada reservado para que soframos, pois
"agora, nenhuma condenacao ha para os que estao em
Cristo Jesus" (Rm 8.1). O profeta Isaias disse claramente
que Cristo morreu por nossas dores e tristezas, bem como
por nossos pecados (Is 53.4,5).
MATEUS 5.29 O inferno e a sepultura ou um

lugar de tormento consciente?
727.
A MA INTERPRETACAO: Jesus se refere ao

"corpo" sendo "lancado no inferno", e o salmista fala de
"ossos" sendo "espalhados a boca da sepultura [sheol]" (SI
141.7). Jaco falou de suas "cas" sendo descidas a
sepultura (Gn 42.38; 44.29,31). Contudo, Jesus se referiu
ao inferno como sendo um lugar para onde vai a alma
apos a morte da pessoa, e ali passa por tormentos de
forma consciente (Lc 16.22,23). O inferno e a propria
sepultura, como alegam as Testemunhas de Jeova e
algumas outras seitas {Reasoningfrom the Scriptures, 1989,
pag. 173)?
728.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O termo hebraico traduzido como "inferno" (sheol) e tam-bem

traduzido como "sepultura" ou "cova". Ele sim-plesmente
significa "mundo invisivel", e pode se referir tanto a
sepultura, onde o corpo nao e mais visto apos o enterro,
ou ao mundo espiritual, que e invisivel aos olhos mortais.
730.
Alem do mais, no Antigo Testamento, o
termo sheol freqiientemente significa "sepultura", como
indicado pelo fato de ser um lugar onde "ossos" (SI
141.7), "cas" (Gn 42.38), e ate mesmo armas (SI 76.3-5)
vao quando os homens morrem.Ate mesmo na
ressurreicao de Jesus,"a sua alma nao foi deixada no
Hades (isto e, na cova), nem a sua carne viu corrupcao"
(At 2.30,31).
731.
Devem existir alusoes ao "inferno" no Antigo
Testamento, como sendo um mundo espiritual (Pv 9.18; Is
14.9); "inferno" (no grego, hades) e claramente descrito
no Novo Testamento como um lugar de espiritos (almas)
que partiram. Anjos caidos estao la, e eles nao pos-suem
corpos (2 Pe 2.4). Seres humanos que nao se arrependeram estao la em consciente tormento apos a sua
morte, e os seus corpos estao enterrados (Lc 16.22,23).
No final, aqueles que estao no inferno serao lancados
dentro do lago de fogo com o demonio, onde "de dia e de
noite serao atormentados para todo o sempre" (Ap
20.10,14,15). Jesus muitas vezes se referiu ao inferno
como sendo um lugar de tormento consciente e eterno
(confiraMt 10.28; 18.9; Mc 9.43,45,47; Lc 12.5; 16.23).
729.
MATEUS 5.48 Este verso indica que devemos nos

tomar mais e mais perfeitos nesta vida para alcancar a
exaltacao na vida por vir?
732.
A MA INTERPRETACAO: Mateus 5.48 diz:"Sede

vos, pois, perfeitos, como e perfeito o vosso Pai, que esta
nos
733.
734.
735. 164
737. RESPOSTA AS SE1TAS
736. 165
738. MATEUS
739.
ceus". De acordo com os mormons, requer-se das

pes-soas que facam todas as suas obrigacoes e guardem toda a
lei, e se esforcem para que possam ser perfeitas, assim como o
Pai e perfeito no que a Ele diz respeito. Cada pessoa esta a
caminho da perfeicao, em uma estrada que culminara com o
alcance da divindade (Smith, 1970,7).
740.

nao significa que os seres humanos sejam capazes de se
tornarem perfeitos nesta vida. Tal iato se torna evi-dente a
partir do contexto.
742.
O contexto desse verso e que os lideres judaicos
ha-viam ensinado que deveriamos amar as pessoas proximas e
que nos fossem queridas (Lv 19.18), mas odiassemos os nossos
inimigos. Jesus, contudo, disse que devemos amar os nossos
inimigos. Finalmente, disse Jesus que o amor de Deus se
estende a todas as pessoas (Mt 5.45). Uma vez que Deus e o
nosso padrao de justica, devemos pro-curar ser como Ele em
relacao a esse assunto. Espera-se que sejamos "perfeitos" (ou
"completos") ao amar as outras pessoas, assim como Ele e
perfeito.
743.
Alem do mais, a Biblia certamente nao oferece
su-porte a ideia de que sejamos capazes de alcancar, nesta
vida, uma perfeicao tal que sejamos completamente isen-tos de
pecar, pois todos caimos e pecamos nao volunta-riamente, mas
por falhas pessoais (1 Jo 1.8). As boas novas sao que,
confiando em Jesus, a perfeicao dEle se torna nossa:"Porque,
com uma so oblacao, aperfeicoou para sempre os que sao
santificados" (Hb 10.14).
741.
746. bons, todo o teu corpo tera luz" (Mt 6.22). Os adeptos da
Nova Era costumam interpretar esse verso em referenda ao

"terceiro olho", que os devotos de religioes orientals acreditam
ser um instrumento mistico ou um orgao de visao espiritual, do
qual se diz estar localizado na testa diretamente entre os dois
olhos fisicos (Prophet, 1988,pag.l43).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Abso
lutamente nada dessa interpretacao esoterica dessa pas-sagem e
justificado pelo contexto. O pano de fundo des-te verso e que
os fariseus eram materialistas e avidos por riquezas. Os seus
olhos espirituais nao estavam focados no Deus da Biblia, mas
no deus da ganancia voraz. Eram cegos para com a verdadeira
espiritualidade. Estavam em densas trevas. Em contraste, Jesus
leva os seus seguidores a colocar o seu foco em Deus e nos
tesouros celestiais (veja Mt 6.16-33). Devemos manter uma
perspectiva eterna com foco no mundo vindouro, ao inves de
uma perspectiva temporal, fixada nas coisas passageiras deste
mundo (veja especificamente o v. 20).
748.
Alem disso, e fixando nas Escrituras os dois olhos
que nos foram dados por Deus que ganhamos percepcao espiritual (Pv 7.2; SI 119). Ler a respeito de um "terceiro olho"
dentro do contexto de Mateus 6 e eisegese (ler um significado
inserindo-o dentro do texto),ao inves de exegese (extrair um
significado de dentro de um texto).
747.
MATEUS 6.33 Este verso quer dizer que devemos fazer

de nossa "divindade interior" a nossa principal prioridade?
749.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse:"Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justica, e todas essas coisas vos
serao acrescentadas" (Mt 6.33).
750.
MATEUS 6.22 Este verso se refere a um mistico

"terceiro olho " que nos dota de percepcdo espiritual?
744.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse: "A candeia do

corpo sao os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem
745.
751.
752. 166
753. 167
755. MATEUS
756.
Os adeptos da Nova Era freqiientemente

interpretam esse verso como se ele se referisse a pretensa
"divindade interior" do ser humano.Jesus estava supostamente
ensi-nando os seus discipulos a buscar"o estado de identificacao de uma pessoa com a sua verdadeira individuali-dade, a
fonte interior, o amago Divino, que diz EU SOU O QUE SOU"
(Spangler, 1983,23,24). Portanto, buscar o reino celestial
primeiramente na propria vida leva cada urn a fazer de sua
divindade interior a mais alta priori-dade. Depois que uma
pessoa pratica esse ato singular, "tudo mais sera acrescentado".
757.

759. existe nenhuma indicacao de que Jesus tenha se referido
a qualquer "divindade interior". Como um judeu monoteista

(Mc 12.29), e nao um panteista, a posicao de Jesus baseava-se
no fato de que Deus era tao diferente do mundo quanto o
Criador (Mt 19.4) e diferente da sua propria criacao. Os
adeptos da Nova Era creem que Deus e para o mundo o que um
lago e para as gotas de agua que estao nele. Isto e, somos parte
de Deus, e nao uma criacao distinta de Deus.
760.
Diferente dos pagaos, cujo foco e apenas a
satisfacao de necessidades fisicas externas, os seguidores de
Cristo sao chamados a buscar em primeiro lugar a Deus e ao
seu Reino. "Buscar o Reino de Deus" certamente inclui a busca
do unico Deus verdadeiro (1 Tm 4.10) da Biblia (de maneira
oposta ao panteismo). Isso inclui a obedien-cia a absoluta
verdade contida na Palavra de Deus (SI 119) (de maneira
oposta as "revelacoes" misticas da Nova Era). E isso inclui a
participacao na divulgacao das boas novas do Evangelho de
Jesus Cristo (1 Co 15.1-4), de maneira oposta ao "Evangelho
Aquariano" que diz que somos Cristo. Dai, ao inves de apoiar a
ideia de uma "divindade interior", que estaria dentro de cada
pessoa,
761. esse verso se opoe a isso e a outras ideias que nao sao
uma parte legitima do Reino de Deus.

762.
Em terceiro lugar, deve-se imaginar que se todos
fos-semos deuses e tivessemos uma "divindade interior", por
que nos seria necessario ler os livros das proprias seitas da
Nova Era e a Biblia para que nos dessemos conta dessa
divindade? O fato de virmos a "nos dar conta" de que somos
Deus prova que de fato nao somos Deus. O verdadeiro Deus
nunca passaria de um estado de falta de esclarecimento para um
estado de esclarecimento. Colo-cando esse tenia de outra
forma, Deus nao floresce; Ele esta sempre em flor. Isto e, Deus
e e sempre foi Deus.
763.
Finalmente, numerosos versos nas Escrituras
mos-tram que Deus se posiciona permanentemente contra os
humanos pretendentes ao trono divino. Por exem-plo, Deus
instruiu a Moises que dissesse a farao: "Por-que esta vez
enviarei todas as minhas pragas sobre o teu coracao, e sobre os
teus servos, e sobre o teu povo, para que saibas que nao ha
outro como eu em toda a terra''' (Ex 9.14 enfase
adicionada). Essas palavras foram faladas a um homem que era
considerado um deus. Pensava-se que o farao era a encarnacao
do deus sol egipcio,Amon-Ra, e era, portanto, considerado um
deus por direito. Mas ele era impotente diante do Deus
verdadeiro. Farao descobriu o que todos os adeptos da Nova
Era preci-sam vir a descobrir: como um ser humano, ele
virtual-mente nao possui nenhum poder divino.
MATEUS 7.20 Este verso mostra que seita ou grupo
religioso se constituent na verdadeira religiao?
764.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse: "Portanto, pelos seus frutos os conhecereis".Em outras palavras, bons frutos
sao o sinal de uma religiao verdadeira, e maus frutos, o sinal de
uma falsa. Algumas seitas usam essa afirma-
765.
766.
767. 168
768. 169
770. MATEUS
771.
772. cao para provar que sao a verdadeira religiao. Os cientis-
tas cristaos, por exemplo, apontam para o "poder de

enaltecimento" de sua religiao como um bom fruto (Eddy, 10).
A partir dai, eles concluem que a seita Ciencia Crista e a
verdadeira religiao.
nao deveria ser utilizado para provar que qual-quer organizacao
religiosa (inclusive alguma que se diga crista) seja a unica
verdadeira religiao. Jesus nao esta falando, nessa passagem, a
respeito de uma organizacao religiosa. Antes, Ele esta falando
aos seus discipulos no sermao da montanha um sermao que
tern inicio em Mateus 5. Desse modo, o verso que diz respeito a
bons frutos aplica-se a qualquer pessoa que professa ser discipulo de Jesus, em qualquer lugar e em qualquer organizacao.
774.
Jesus nao esta se referindo a paz interior ou a um
estado interior que nao possa ser provado por outras pessoas,
mas, antes, a manifestacoes exteriores ("frutos") que podem ser
vistos por outras pessoas.
775.
O contexto parece indicar que Jesus nao esta
sequer se referindo aos "frutos" da vida espiritual de alguem,
como fez Paulo em Gl 5.22,23. Antes, Ele se refere ao fruto do
ensino de alguem pelo fato de comecar a secao falando a
respeito de "falsos profetas" (v. 15) e dos "frutos" deles (v. 16),
um dos quais e a falsa profecia (confira Dt 18.22). Em seguida,
observa que nao e aquele que o confessa falsamente (v. 21) que
entra no ceu, e nem aque-les que mostram externamente poderes
espirituais (v. 22). Porem, ao contrario, aqueles que de coracao
falam a ver-dade a respeito de Cristo (confira Rm 10.9) e que
sao os seus verdadeiros discipulos. Esses fazem a vontade dEle
(v. 21). Mas o fruto do ensino de um falso profeta e produzir
discipulos que nao fazem "a vontade de meu
773.
776. Pai, que esta nos ceus"mas que simplesmente dizem"Se-
nlior, Senhor" (v. 21).

MATEUS 7.24-29 Este verso ensina que somente
aqueles que reconhecem a sua "divindade interior" sao
capazes de suportar as tempestades da vida?
777.
A MA INTERPRETACAO: Alguns adeptos das seitas da

Nova Era creem que quando Jesus ensinou a respeito da-queles
que edificam sobre um solo arenoso (Mt 7.26,27), estava se
referindo aqueles que nao tern a habilidade de reconhecer a
divindade interna que possuem. "Quando uma pessoa perde
aquela habilidade de reconhecer a divindade que esta dentro de
si, entao perde a habilidade de resistir, de transformar ou de
lidar criativamente com as forcas da adversidade" (Spangler,
1981, 61). Assim, do mesmo modo que uma casa construida
sobre a areia nao se mantera em pe quando o vento veemente
vier sobre ela, tambem um individuo que fracasse em
reconhecer a sua propria divindade interior nao se mantera em
pe quando a forca da adversidade vier contra ele.
778.
(:ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Fica cla-ro,

atraves do contexto, que Jesus nao esta falando a respeito de
qualquer habilidade de uma pessoa reconhecer uma suposta
divindade propria. Aqueles que edificam a sua vida sobre as
palavras de Cristo assemelham-se aos que edificam sobre a
rocha (Mt 7.24,25). Os que nao edificam a sua vida sobre as
palavras de Cristo, sao seme-lhantes aqueles que edificaram
uma casa em solo arenoso (w. 26,27).
780.
As "palavras de Cristo" incluem um compromisso
de submissao completa as Escrituras (Mt 5.17,18), um reconhecimento do unico Deus verdadeiro (6.9) e a ad-vertencia
contra os falsos profetas, cujo ensino e contra-
779.
781.
782. 170
783. 171
785. MATEUS
786.
rio as Escrituras (7.15-23). Dessa forma, essa

passagem e decisivamente contraria aos escritos da Nova Era
787.
que contradizem a Biblia (tais como O Evangelho Aquariano

de Jesus Cristo), e contraria ao falso deus do panteismo da
Nova Era, e contraria aos falsos profetas, pois pregam um

outro Jesus.
MATEUS 8.12 O inferno e um lugar de trevas ou existe
luz ali?
788.
789.
A MA INTERPRETACAO: Jesus descreveu o inferno
790.
como um lugar de "trevas exteriores" (Mt 8.12; 22.13;
791.
25.30). Em contraste, a Biblia diz em outras passagens
792.
que o inferno e um lugar de "fogo" (Ap 20.14) e de fogo
793.
que ''nunca se apaga" (Mc 9.48). Mas o fogo e as chamas
794.
dao luz. Como e que o inferno pode estar completa795.
mente no escuro, quando existe luz ali? Os mormons
796.
freqiientemente fazem referenda as "trevas exteriores"
797.
como se tratando da habitacao de Satanas, demonios e
798.
filhos da perdicao (Talmage, 1977,146,47). Isso esta cor799.
r
eto?
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Tanto o
"fogo" como as "trevas" sao poderosas figuras de lingua-gem
que descrevem apropriadamente a inimaginavel re-alidade do
inferno. Ele e como fogo por ser um lugar de destruicao e
tormento. Contudo, e como trevas exteriores porque as pessoas
estao ali perdidas para sempre. En-quanto o inferno e um lugar
literal, nem. todas as describes a seu respeito devem ser
tomadas literalmente. Al-gumas poderosas figuras de
linguagem sao utilizadas para retratar esse lugar literal. A sua
horrivel realidade, onde corpo e alma sofrerao para sempre,
vao muito alem de quaisquer meras figuras de linguagem que
sejam utilizadas para descreve-lo. Mas e um serio engano
tomar lin-
800.
801.
802. guagem metaforica de forma literal. Assim fazendo, al-
guem e capaz de concluir que Deus tern penas, uma vez que
Ele e descrito como tendo asas (SI 91.4). Outras figuras de
linguagem, utilizadas para descrever o eterno destino dos
perdidos, se tomadas literalmente, contradi-zem-se umas as
outras. Por exemplo, o inferno e repre-sentado como um eterno
deposito de lixo (Mc 9.43-48), que possui um fundo. Mas ele
tambem e representa-do como um enorme abismo semfundo
(Ap 20.3). Cada uma dessas figuras e uma nitida representacao
de um lugar de infindavel punicao.
MATEUS 8.20 (confira Mt 20.18 e 24.30) Se Jesus era
o Filho de Deus, por que Ele se chamava a si mesmo de "O
Filho do Homem"?
803.
A MA INTERPRETACAO: Jesus referia-se a si mesmo

na maioria das vezes como "O Filho do Homem". Esse fato
parece apontar mais para a sua natureza humana do que para a
sua divindade. Se Ele realmente era o Messias, o Filho de
Deus, porque utilizou como descricao propria "o Filho do
Homem"? Esse tema possui relevancia obvia quando se trata de
discussoes com as Testemunhas de Jeova.
804.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Mesmo

que a expressao "Filho do Homem" seja uma referenda a
humanidade de Jesus, ela nao e uma negacao de sua divindade.
Por tornar-se homem, Ele nao deixou de ser Deus. A
encarnacao de Cristo nao envolveu a subtracao de sua
divindade, mas a adicao de humanidade. Jesus de-clarou ser
Deus em muitas ocasioes (Mt 16.16,17; Jo 8.58; 10.30). Mas
adicionalmente ao fato de ser divino, Ele tambem era humano
(Fp 2.6-8); possuia duas natu-rezas em uma unica pessoa.
805.
172
806.
807. i
173
808.
RESP05TAAS SEITAS
809.
Jesus nao estava

negando a sua propria divindade
quan-do referia-se a si mesmo
como o Filho do Homem. De
fato, o termo "Filho do Homem"
e
tambem
utilizado
para
descrever a divindade de Cristo.
A Biblia diz que somente Deus e
capaz de perdoar pecados (Is
43.25; Mc 2.7). Mas como Filho
do Homem, Jesus tinha o poder
para perdoar pecados (Mc 2.10).
Do mesmo modo, Cristo voltara a
terra como o Filho do Homem,
em nuvens de gloria para reinar
na terra (Mt 26.63,64). Nessa
passa-gem, Jesus esta citando
Daniel 7.13, onde o Messias e
descrito como o "anciao de dias",
uma frase utilizada para indicar a
sua divindade (confira Dn 7.9).
811.
Alem do mais, quando Jesus foi questionado
pelo sumo sacerdote acerca de ser Ele o "Filho de Deus" (Mt
26.63), respondeu afirmativamente, declarando-se ser o "Filho
do Homem" que se assentaria a mao direita de Deus e voltaria
nas nuvens (v. 64). Isso indica que o proprio Jesus usou a frase
"Filho do Homem" para tornar evi-dente sua divindade como o
Filho de Deus.
812. Finalmente, a frase "Filho do Homem" enfatiza quern e
Jesus em relacao a sua encarnacao e a sua obra de salvacao.NoAntigoTestamento(Lv25.25,26,48,49;Rt2.20), o resgatador
era urn parente proximo de alguem que estava necessitado de
redencao. Assim Jesus, como nosso Resgatador, estava se
identificando com a humanidade como o Salvador e Redentor da
especie humana. Aque-les que conheciam a verdade contida no
Antigo Testa-mento a respeito do fato de o Messias ser o Filho do
810.
MATEUS
Homem compreenderam a declaracao de divindade implicita de

Jesus. Aqueles que nao possuiam esse co-_nhecimento nao eram
capazes de reconhecer esse fato. Jesus pronunciou frases desse
modo com a finalidade de testar os seus ouvintes, e separar os
crentes dos incredu-los (confira Mt 13.10-17).
MATEUS 11.14 Jesus disse quejoao Batista era Blias

reencarnado?
813.
A MA INTERPRETACAO: Jesus refere-se aqui ajoao

Batista como"o Elias que havia de vir" (confira Mt 17.12; Mc
9.11-13). Mas uma vez que Elias havia morrido ha muitos
seculos antes dessa ocasiao, alguns reencarnacio-nistas tern
alegado que Joao deve ter sido uma reencarnacao de Elias.
814.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Existem

muitas razoes pelas quais esse verso nao oferece qual-quer
suporte a visao oriental, ou da Nova Era, sobre a reencarnacao.
816.
Mesmo que fosse possivel mostrar essa passagem
como uma referenda a Elias ter reencarnado em Joao Batista,
ainda se trataria de uma reencarnacao muito diferente daquela
que e pregada pelas seitas da Nova Era: 1) Se isso fosse
815.
verdade, seria uma reencarnacao unica, e nao se-guiria o

modelo de reencarnacoes infmdaveis como pre-gado pelas
religioes orientals; 2) Se isso fosse verdade, teria ocorrido no
contexto teista e nao na visao panteista de mundo; 3) Nao
haveria o conceito de karma, atraves do qual essas seitas dizem
que uma pessoa se reencarna para ser punida pelo que
aconteceu em uma existencia previa. Ora, dificilmente o fato de
retornar como o mai-or profeta que precedeu Jesus teria sido
um castigo para Elias (Mt 11.11).
817.
Contudo, nao e necessario entender essa
passagem como uma reencarnacao literal de Elias. Existem
varias indicacoes no proprio texto de que ela significa simplesmente quejoao ministrou no espirito e poder de Elias.
818.
Em primeiro lugar, Joao e Elias nao tiveram o
mesmo ser eles tiveram a mesma funcao. Jesus nao estava
en-sinando que Joao Batista fosse literalmente Elias, mas
819.
820. 174
821. 175
822.
RESPOSTA AS SEITAS
823.
apenas que ele veio

"no espirito e virtude de Elias"
(Lc 1.17), com o fim de dar
continuidade ao ministerio profetico de Elias.
825.
Em segundo lugar, os discipulos de Jesus
compreen-deram que Ele estava falando a respeito de Joao
Batista, uma vez que Elias apareceu no monte da
transfiguracao (Mt 17.10-13). Como o profeta nessa ocasiao ja
havia vivido e morrido, e uma vez que Elias ainda possuia o
mesmo nome e a sua propria consciencia, e obvio que Elias nao
havia reencarnado em Joao Batista.
826. Em terceiro lugar, Elias nao se enquadra no modelo
proposto pelos defensores da reencarnacao, pois ele nao
morreu. Ele foi tornado e levado ao ceu do mesmo modo que
Enoque, que "nao viu a morte" (2 Rs 2.11; conf. Hb 11.5). De
acordo com a crenca tradicional das seitas a respeito da
reencarnacao, uma pessoa precisa primeiramente morrer antes
que possa ser reencarnada em outro corpo. Em quarto lugar,
essa passagem deve ser compreendi-da a luz dos ensinos claros
das Escrituras, que sao contra-rios a reencarnacao. Hebreus
9.27, por exemplo, declara: "E, como aos homens esta
ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juizo"
(confirajo 9.2).
824.
827.
MATEUS 11.29 Este verso apoia a prdtica da yoga?
A MA INTERPRETACAO: Os adeptos da Nova Era

nos dizem que quando Jesus falou "Tomai sobre vos o meu
jugo, e aprendei de mini" (Mt 11.29), Ele estava ensimrrdo a
seus discipulos: "Tomai sobre vos o meu jugo(yoga, e aprendei
de mini [tomem a minha consci-enciaa respeito de meu sagrado
trabalho, meu sacerdo-cio como Cristo carregando o fardo do
karma mundi-al... e aprendam de meu Guru, o Anciao de Dias];
que sou manso e humilde de coracao, e encontrareis descan-
828.
MATEUS
829. so para a vossa alma. Porque o meu jugo, yoga, e suave, e
o meu fardo e leve" {Prophet, 1988, pags.273,274).

nao tern nada a ver com yoga ou karma. Todas as pessoas estao
pesadamente sobrecarregadas com pecados e suas
consequencias destrutivas. Somente vindo a Jesus, e que as
pessoas podem encontrar descanso para as suas
almas.Tomando sobre si o "jugo" de Jesus, elas se tornam seus
discipulos e trocam seus pesados fardos pelo seu "fardo" leve.
Certamente, servir a Jesus nao e de modo algum um incomodo,
pois Ele e manso e humilde.
831.
Tambem e importante reconhecer que quando
Jesus disse "aprendei de mini" (v. 29), Ele estava essencialmente dizendo: "Aprendei da revelacao que somente eu sou capaz
de compartilhar". E aquilo que Jesus diz tern pri-oridade sobre
aquilo que todos os outros dizem in-cluindo os falsos
mestres como os gurus da Nova Era. Dentre aquilo que
"aprendemos" de Jesus esta o conhe-cimento de que somente
Ele e o divino Messias. De fato, Jesus sempre fez de sua
identidade como o Cristo um tenia fundamental da fe (veja Mt
16.13-20 e Jo 11.25-27). E quando Jesus foi reconhecido como
o Cristo, Ele jamais disse as pessoas:"Voces tambem possuem o
Cristo em seu proprio interior". Pelo contrario, Ele os preve-niu
de que outros se apresentariam falsamente, dizendo serem o
Cristo (Mt 24.4,5,23-25).
830.
MATEUS 12.32 A declaragao de Jesus a respeito da

impossibilidade de perdao nessa vida para o pe-cado
mencionado neste verso da suporte a doutrina catolica romana
do purgatorio?
832.
A MA INTERPRETACAO: Nessa passagem,Jesus disse

que jamais havera perdao para o pecado de blasfemia
833.
834.
835. 176
836. 177
837.
RESPOSTA AS SEITAS
838.
contra o Espirito Santo. A

partir desse verso, o famoso
erudito catolico Ludwig Ott
infere que "fica aberta a
possibilidade
para
que
pecados sejam perdoados, nao
apenas neste mundo, mas no
mundo
vindouro"
(Ott,
1960,483).Esse
verso
realmente da base a crenca de
que os crentes serao punidos
por conseqiiencias temporais
de
seus
pecados
no
purgatorio?
839.
utili zacao catolica dessa passagem como argumento
ao conceito de perdao das conseqiiencias temporais de
nossos pecados apos a morte fracassa por varias razoes.
Em primeiro lugar, esse texto nao esta falando a respeito
da obtencao de perdao na vida futura, apos o sofrimento
por pecados praticados; antes, indica que nao havera perdao para esse pecado no mundo vindouro (Mt 12.32).
Como e possivel que a afirmacao de que esse pecado
jamais sera perdoado, mesmo apos a morte, seja a base
para a especulacao de que pecados serao perdoados na
vida futura?
841.
De acordo com o ensino catolico, o
purgatorio en-volve apenas pecados veniais, mas esse nao
e um pecado venial; e mortal, sendo eterno e
imperdoavel. Como e possivel que uma declaracao, a
respeito da impossibilida-de de perdao para um pecado
mortal na vida vindoura, se constitua a base para um
argumento que diz que pecados nao mortais serao
posteriormente perdoados?
842.
O mais agravante e que a passagem nao esta
sequer falando a respeito de punicao, que os catolicos
840.
MATEUS
afirmam que ocorrera no purgatorio. Entao como e que se

pode utilizar ess texto para dar suporte ao conceito de
punicao purgkorial?
843.
Ate mesmo^4 Nova Enciclopedia Catolica
reconhece abertamente que "a doutrina do purgatorio nao
esta ex-plicitamente expressa na Biblia" (11.1034).
Verdadeira-
mente, ela tambem nao foi implicitamente ensinada

nas Escrituras, uma vez que a utilizacao catolica das
Escritu-ras para dar suporte a doutrina do purgatorio faz
violen-cia aos contextos dos textos empregados.
845.
Se essa passagem implicasse punicao, tal
punicao nao seria para os que conseqiientemente serao
salvos (como acreditam os catolicos que aconteca no caso
daqueles que vao para o purgatorio), mas sim para aqueles
que jamais serao salvos. Mais uma vez, como e possivel
que uma passagem que nao fala a respeito de punicao para
os salvos apos a morte seja utilizada como base para a
crenca no purgatorio, a qual afirma existir punicao para os
salvos?
846.
Em vista dessas fortes discrepancias, o fato
desse verso ser citado pelos estudiosos catolicos romanos
como suporte a doutrina do purgatorio indica a falta de
real argumento biblico para essa doutrina.
844.
MATEUS 13.10,11 Jesus ensinou que devemos

buscar um significado oculto, secunddrio (esoterico), nas
Escrituras, como dizem os adeptos da Nova Era?
847.
A MA INTERPRETACAO: Alguns adeptos da

Nova Era apelam para o texto que esta em Mateus
13.10,11, esforcando-se para mostrar que deveriamos
buscar sig-nificados secretos e ocultos (esotericos) nas
Escrituras (Spangler, em Earth's answer, 1911, pag. 203).
Jesus e re-tratado diante de uma multidao composta tanto
por pessoas crentes como por incredulos. Ele nao intentou
separar os crentes dos incredulos, e entao instruir apenas
os crentes. Antes, Ele construiu o seu ensino de uma tal
maneira que os crentes compreenderiam o que Ele
dissesse, mas os incredulos nao atraves da utilizacao
de parabolas. Entao, apos o ensino de determina-da
parabola, um discipulo perguntou a Jesus: "Por que
848.
849.
850. 178
851. 179
853. MATEUS
854.
855. lhes falas por parabolas?" (Mt 13.10). Jesus respondeu:
"Porque a vos [crentes] e dado conhecer os misterios do Reino

dos ceus, mas a eles [incredulos] nao lhes e dado" (v.
ll,insercoes adicionadas).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Quan do
essa passagem e analisada em seu devido contexto, todo
argumento para uma interpretacao esoterica se evapora.
Considere o seguinte: o termo grego empre-gado para
"segredos" significa simplesmente "misterios", e e traduzido
dessa forma ate mesmo na versao da New American Standard
Bible (*). Um misterio, no sentido biblico, e uma verdade que
nao pode ser discernida simplesmente atraves da investigacao
huma-na, mas requer uma revelacao especial dada por Deus.
Falando de um modo geral, esse termo se refere a uma verdade
que era desconhecida para as pessoas que vivi-am na epoca do
Antigo Testamento, mas que agora e revelada por Deus a
humanidade (veja Mt 13.17; Ef 3.3,5; CI 1.26). Em Mateus 13,
Jesus fornece aos crentes informacoes a respeito do reino dos
856.
ceus, jamais dantes reveladas.

857.
Em segundo lugar, algumas pessoas tern
imaginado por que Jesus construiu o seu ensino tao engenhosamente por meio de parabolas, de tal modo que os crentes
fossem capazes de compreende-lo, mas os incredulos nao. Os
discipulos, tendo respondido favoravelmente aos ensinamentos
de Jesus e tendo nEle depositado a sua fe, ja sabiam muitas
verdades a respeito do Messias. Refle-xoes cuidadosas a
respeito das parabolas de Jesus lhes proporcionariam
esclarecimentos ainda maiores. Con-tudo, incredulos
endurecidos, que espontanea e persis-tentemente recusaram os
ensinos previos de Jesus como aqueles ministrados no
sermao da montanha eram impedidos de compreender as
parabolas. Parece-
858. nos que Jesus estava seguindo uma ordem que Ele mesmo
havia dado um pouco antes, durante o sermao da

montanha:"Nao deis aos caes as coisas santas,nem deiteis aos
porcos as vossas perolas" (Mt 7.6). No entanto, mesmo aqui
existe a graca. E possivel que Jesus tenha impe-dido que os
incredulos compreendessem as parabolas por nao querer
agregar-lhes mais responsabilidade ja que, compartilhando
com eles novas verdades, eles se torna-riam responsaveis por
elas.
859.
Em terceiro lugar,Jesus desejava que as suas
parabolas fossem claras para aqueles que se mostravam
receptivos a elas. Essa afirmacao e evidente pelo fato de Ele ter
cui-dadosamente interpretado duas delas para os seus discipulos a parabola do semeador (Mt 13.3-9) e a parabola do
joio e do trigo (Mt 13.24,30). Ele fez isso nao apenas para que
nao houvesse incertezas quanto ao sig-nificado das parabolas,
mas para dirigir os crentes quanto ao metodo correto a ser
empregado na interpretacao das outras parabolas. O fato de

Cristo nao ter interpretado as suas parabolas subseqiientes
indica que Ele esperava que os crentes compreendessem
completamente os seus ensinos, seguindo a metodologia que
Ele lhes explicou. Entao, Mateus 13 nao oferece suporte, e sim
o oposto argumenta contra o esoterismo.
860.
Finalmente, fica claro que Jesus praticou um
metodo de interpretacao literal (e nao esoterico) das Escrituras
pelo fato de Ele mesmo ter interpretado literalniente a
passagem referente a. criacao de Adao e Eva (Mt 19.4,5; Mc
10.6), a passagem relativa a area de Noe e ao diluvio (Mt
24.38,39; Lc 17.26,27), a passagem de Jonas e a ba-leia (Mt
12.39-41), a passagem referente a Sodoma e Gomorra (Mt
10.15), e a passagem relativa a L6 e a sua esposa (Lc
17.28,29).
861. (*) N.T.: E tambem na Biblia de Estudo Pentecostal.
862.
863. 180
864. 181
866. MATEUS

867.
MATEUS 14.6-10 Esta passagem prova que as

comemoracoes de aniversdrios sao malignas?
868.
A MA INTERPRETACAO: Nessa passagem,

durante a sua festa de aniversario, Herodes sentenciou
Joao Batista a morte.AsTestemunhas deJeova atribuem a
essa passagem o significado de que as festas de
aniversarios sao malignas, e nao devem ser celebradas
pelo povo de Deus {Reasoningfrom the Scriptures, 1989,
pags.68,69).
MATEUS 15.24 As "ovelhas perdidas da casa de

Israel" mencionadas neste verso emigraram para a
America?
871.
869.
Interpre-tar essa passagem desse modo e "culpa por
associacao".Tudo o que esse verso prova e que Herodes era
um homem ma-ligno, e nao que os aniversarios sejam
malignos.Veja neste livro a discussao a respeito de
Genesis 40.20-22.
870.
A MA INTERPRETACAO: Os mormons
acreditam que "as ovelhas perdidas da casa de Israel"
mencionadas nesse verso nao se referem aos israelitas na
regiao da Pa-lestina, mas aos israelitas que emigraram
para a America (Smith, 1975,3.214).
872.
873.
compreensao mormon nao tern base no texto e nem no

con-texto dessa passagem.Jesus estava se referindo aos
israelitas espiritualmente perdidos e nao
geograficamente per-didos ; mais especificamente aos
israelitas que viviam na regiao da Palestina e que
estavam na condicao de perdidos diante de Deus.
874.
875.
Alem do mais, recoiêmos/que Jesus havia
instruido os discipulos:"Mas ide, antes, as ovelhas
perdidas da casa
de Israel; e, indo, pregai, dizendo: E chegado o

Reino dos ceus" (Mt 10.6,7). Os discipulos de Jesus
cumpriram essas instrucoes, nao indo a America para
pregar, mas pregando aos israelitas que estavam na
Palestina e em seus arredores.
876.
MATEUS 16.16-18 Esta passagem da suporte a

infalibilidade papal, como reivindicam os catolicos
romanos?
877.
A MA INTERPRETACAO: Os catolicos romanos

uti-lizam essa declaracao de Jesus a Pedro "sobre esta
pedra edificarei a minha igreja", para sustentar sua
doutrina da infalibilidade papal. Jesus esta dando a Pedro
a autorida-de suprema como cabeca da Igreja?
878.
Quan-do corretamente entendido, esse texto esta longe de
dar suporte ao dogma da infalibilidade papal.
880.
Muitos protestantes insistem que Cristo nao
estava se referindo a Pedro quando falou sobre "esta
pedra" como sendo o alicerce da Igreja. Eles observam
que:
1. A passagem refere-se a Pedro como segunda pes-soa
("tu"), mas "esta pedra" refere-se a terceira pessoa.
2. "Pedro" (petros) e um termo masculino singular, e
"rocha" (petra) e um termo feminino singular. Dai,
nao se referem a mesma pessoa. Mesmo que Jesus
tivesse pro-nunciado essas palavras em aramaico
(que nao distingue genero), o original grego
inspirado faz tais distincoes.
3. A mesma autoridade que Jesus deu a Pedro em
Mateus 16.18 e dada a todos os apostolos em Mateus
18.18.
4. Nenhum comentarista catolico confere a Pedro a primazia
em relacao ao maligno, simplesmente porque ele foi
repreendido por Jesus de modo impar, poucos
879.
5.
1.
182
2.
183
3.
RESPOSTA AS 5EITA5
4.
versos adiante:"Para tras

de mini, Satanas, que me serves
de escandalo; porque nao
compreendes as coisas que sao
de Deus,mas so as que sao dos
homens" (Mt 16.23). Por que e
entao que deveriam dar a
primazia da autoridade a Pedro,
uma vez que Jesus o colocou a
parte em respos-ta a sua
afirmacao? Apenas faz sentido
para Jesus respon-der a Pedro
porque esse foi o unico que
falou, mesmo que ele estivesse
representando o grupo.
6. 5. Autoridades, dentre as quais algumas catolicas,
podem ser citadas corao de opiniao de que Pedro nao e a
pessoa a quern o texto se refere. Dentre elas se incluem Joao
Crisostomo e Santo Agostinho. Este ultimo escre-veu:"Sobre
essa rocha, portanto, disse Ele, a qual tu con-fessaste, edificarei
a minha igreja. Porque a rocha (petra) e Cristo; e neste
fundamento o proprio Pedro foi edificado" (Agostinho, On the
gospel ofJohn,Tra.ta.do 12435, The Nicenc and Post-Nicene
Fathers Series I, 7.450).
7. Mesmo que Pedro fosse a rocha a qual Cristo se re-feriu,
como creem ate mesmo alguns estudiosos nao catolicos, ele nao
era a unica pedra no alicerce da Igreja. Conforme observado
acima, Jesus deu a todos os apostolos o mesmo poder ("chaves")
para"ligar"e"des-ligar" que Ele deu a Pedro (Mt 18.18). Essas
eram frases utilizadas pelos rabinos de maneira comum,
emprega-das com o significado de "proibir" e "permitir". Essas
"chaves" nao representavam qualquer poder misterio-so
conferido exclusivamente a Pedro, mas o poder ga-rantido por
Cristo para a sua Igreja, pela qual, quando se proclama o
Evangelho, pode-se proclamar a todo aquele que ere o perdao de
Deus pelos pecados prati-cados. Conforme Joao Calvino
observou,"uma vez que o ceu esta aberto para nos atraves da
5.
MATE US
doutrina do Evangelho, o termo 'chaves' representa uma

metafora apropriada. As pessoas nac( sao libertas e soltas
atraves de outro meio, senao quando atraves da fe sao reconci8.
184
liadas com Deus, enquanto a sua propria falta de fe

coage ainda mais as outras pessoas" (Calvino, Institutes of the
christian religion, 4.6.4).
10. Alem do mais, as Escrituras afirmam no tocante a
edificacao da Igreja:"Edificados sobre o fundamento dos
apostolos e dos profetas, de que Jesus Cristo e a principal pedra
da esquina" (Ef 2.20). Dois pontos ficam claros a partir dessa
afirmacao: primeiro, todos os apostolos, e nao apenas Pedro,
formam o alicerce da Igreja; segundo, o unico a quern foi dado
um lugar de eminencia exclu-siva foi Cristo, a pedra
angular.Verdadeiramente, o proprio Pedro se referiu a Cristo
como a "pedra de esquina" da Igreja (1 Pe 2.7), e aos demais
crentes como "pe-dras vivas" (v. 5) na superestrutura da Igreja.
Nao existe qualquer indicacao de que a Pedro tenha sido dado
um lugar especial de proeminencia no alicerce eclesiastico,
acima dos demais apostolos e abaixo de Cristo. Ele e apenas
uma das"pedras",juntamente com os outros onze apostolos (Ef
2.20).
9.
14.
RESPOSTA AS SEITAS
11. O papel de Pedro no Novo Testamento e insuficiente

diante do apelo catolico de que a ele tenha sido conferida uma
autoridade unica dentre os apostolos. Enquanto Pedro foi o
pregador do sermao inicial no dia de Pente-costes, seu papel ao
longo do livro de Atos dos Apostolos dificilmente e o de
apostolo-chefe, mas sim o de um dos "mais excelentes
apostolos" (2 Co 12.11).Por inspiracao de Deus, o apostolo
Paulo revelou que nenhum dos outros apostolos foi a ele
superior, quando afirmou:"Visto que em nada fui inferior aos
mais excelentes apostolos, ainda que nada sou" (2 Co 12.11).
12. Nenhuma pessoa que le cuidadosamente a Epistola aos
Galatas passa a ter a impressao de que qualquer outro apostolo
seja superior ao apostolo Paulo. Ele alegou ter recebido suas
revelacoes independentemente dos outros apostolos (Gl 1.12;
2.2), estar no mesmo nivel de Pedro
13. 185
15.
MATEUS
16.
(Gl 2.8) e ate mesmo utilizou a sua revelacao para

repre-ender a Pedro (Gl 2.11-14).
18. Do mesmo modo, o fato de Pedro e Joao terem sido
enviados pelos apostolos em uma missao a Samaria reve-la
que Pedro nao era o apostolo superior (At 8.14). Na verdade,
se Pedro fosse o apostolo superior ordenado por Deus, seria de
estranhar que maior atencao tenha sido dada ao ministerio do
apostolo Paulo, do que ao do apostolo Pedro, no livro de Atos
dos Apostolos. Pedro esta em foco atraves de partes dos
capitulos 1 a 12, mas Paulo e a figura dominante nos capitulos
13 a 28.
19. Embora Pedro tenha dirigido o primeiro conselho (At
15), ele nao exercia nenhuma primazia sobre os ou-tros
apostolos. A decisao veio dos "apostolos e aos anciaos [em
acordo], com toda a igreja" (At 15.22; ver tambem ov.23).
20. Muitos estudiosos sentem que Tiago, e nao Pedro,
presidia sobre o conselho uma vez que era ele quern dava as
palavras finais (confira vv. 13-21; veja Bruce, 86 f.).
21. Em qualquer evento, como admitido pelo proprio
Pedro, ele nao era o pastor da igreja, mas apenas urn
17.
"presbitero [anciao] com eles" (1 Pe 5.1,2). E enquanto ele

reivindicava ser "um apostolo" (1 Pe 1.1), em ne-nhum lugar
ele reivindicou ser "o apostolo" ou o principal dos apostolos.
Ele certamente era um lider apostolo, mas mesmo assim ele
era apenas uma das "colunas" (plural) da igreja, juntamente
com Tiago e Joao, e nao a coluna (veja Gl 2.9).
22. Embora o papel de Pedro seja perfeitamente entendido na Igreja Primitiva, nao existe absolutamente nenhuma
referenda a qualquer alegacao de infalibilidade que ele
possuisse. Na verdade, o termo "infalivel"nunca ocorrc no
Novo Testamento. Quando ocWrem termos parale-los ou
frases, sao usados em referenda as Escrituras isola-
damente, e nao a habilidade de qualquer pessoa de

interpreta-las. Jesus disse, por exemplo, que "a Escritura nao
pode ser anulada" (Jo 10.35). "Ate que o ceu e a terra passem,
nem um jota ou um til se omitira da lei sem que tudo seja
cumprido" (Mt 5.18).
24. Isso nao e motivo para que se diga que Pedro nao desempenhou um papel significativo na Igreja Primitiva. Ele
parece ter sido o lider inicial da lista apostolica. Como ja
observado, ele foi uma das "colunas" da Igreja Primitiva,
juntamente com Tiago e Joao (Gl 2.9). Foi Pedro quern pregou
o grande sermao no Pentecostes, quando o dom do Espirito
Santo foi dado, manifestando as boas vindas a muitos judeus
que vieram para o ambience cristao. Tambem foi enquanto
Pedro discursava que o Espirito de Deus caiu sobre os gentios
em Atos 10. Contudo, a partir desse ponto, Pedro tem seu
destaque diminuido, passando a uma posicao de dar suporte, e
Paulo se torna o apostolo dominante, levando o Evangelho ate
23.
os confins da terra (At 13-28), escrevendo cerca de metade do

Novo Testamento (quando comparado as duas Epistolas de
Pedro), chegan-do ate mesmo a repreender Pedro por sua
hipocrisia (Gl 2.11-14). Em resumo, nao existe nenhuma
evidencia em Mateus 16 ou em qualquer outro texto que
justifique o dogma catolico romano de superioridade, sem falar
da infalibilidade de Pedro.
25. Mais importante, sejam quais forem os poderes apostolicos que Pedro e os dermis apostolos possuiam, e esclarecer que os mesmos nao foram transmitidos a nin-guem
apos a morte deles. Para ser um apostolo, era ne-cessario que a
pessoa tivesse sido uma testemunha ocular do Cristo
ressuscitado durante o primeiro seculo. Esse e o criterio
mencionado repetidamente pelo Novo Testamento (confira At
1.22; 1 Co 9.1; 15.5-8).Portanto,nao poderia haver nenhuma
sucessao apostolica verdadeira no bispado de Roma ou em
qualquer outro.
26.
27. 186
28. 187
29.
RESPOSTA AS SEITAS
30.
A esses individuos
selecionados foram dados certos
inequivocos "sinais de verdadeiro
apostolado" (2 Co 12.12). Os
sinais que lhes foram dados
incluiam a habi-lidade de
ressuscitar mortos atraves de
ordens
(Mt
10.8),
curar
imediatamente enfermidades que
eram naturalmen-te incuraveis
(Mt 10.8; Jo 9.1-7), expulsar
demonios su-cessivamente (Mt
10.8; At 16.16-18), entregar
mensa-gens em linguas que
jamais estudaram (At 2.1-8;
confira 10.44-46), e compartilhar
dons sobrenaturais com ou-tras
pessoas, atraves da oracao e
imposicao de maos, de forma que
pudessem assisti-los em sua
missao apostolica de fundar a
Igreja (At 6.6; confira 8.5,6; 2
Tm 1.6). Em certa ocasiao, os
apostolos pronunciaram uma
sentenca sobrenatural de morte
sobre duas pessoas que tentaram
mentir "ao jEspfrito Santo", e
eias
imediatamente
cairani
mortas (At 5.1-11).
31.
32. MATEUS 16.19 Esse texto prova que Pedro, como o
primeiro papa, recebeu de Cristo autoridade especial para

perdoar pecados?
33. A MA INTERPRETACAO: Apos a confissao de Pedro de que
Jesus e o Filho de Deus, Jesus disse:"E eu te darei as chaves do

Reino dos ceus, e tudo o que ligares na terra sera ligado nos
MATEUS
ceus, e tudo o que desligares na terra seni desligado nos

ceus" (Mt 16.19). De acordo com o ensino catolico, a frase
"as chaves do Reino dos ceus" significa "a suprema
autoridade na terra sobre o imperio terreno de Deus. A
pessoa que possui o poder sobre as chaves possui o poder
absoluto de permitir que alguem adentre o imperio de
Deus, ou o exclua dele [e]... o poder de perdoar pecados
deve tambem ser obrigatoriamente incluido no poder das
chaves" (Ott, 1960, 418).
34. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O fato
de os discipulos de Jesus terem recebido o poder para

pronunciar o perdao ou reter pecados por meio de Cristo nao e
questionado pelos protestantes. O que e ques-tionado e se esse e um
poder singular de propriedade exclusiva daqueles que se encontram
com a ordenacao adequada, tais como os sacerdotes catolicos
romanos. Nao existe absolutamente nada nesse texto que indi-que
que seja.
36. E importante observar que Jesus deu esse mesmo poder a
todos os apostolos (Mt 18.18), nao somente a Pedro. Entao, fosse
esse poder da maneira que fosse, ele nao era uma exclusividade de
Pedro.
37. De fato, todos aqueles que proclamam o Evangelho
possuem o mesmo poder, porque o Evangelho "e o poder de Deus
para salvacao de todo aquele que ere" (Rm 1.16).Verdadeiramente,
Paulo definiu o Evangelho em termos de Cristo morrendo e
ressuscitando "por nossos pecados" (1 Co 15.1-4). Entao cada
35.
pregador do Evangelho clerigo ou leigo tern o poder de

falar base-ado no fato de uma pessoa aceitar a morte de Cristo
e a sua ressurreicao em favor de si, que os pecados dessa
pessoa estao perdoados. Semelhantemente, todos aqueles que
evangelizam podem dizer aqueles que rejeitam o Evangelho
que os seus pecados estao retidos. Pois, como disse o apostolo
Paulo, os mensageiros de Cristo sao "o horn cheiro de Cristo,
nos que se salvam e nos que se perdem. Para estes, certamente,
cheiro de morte para morte" (2 Co 2.15,16).
38. Os catolicos reivindicam que o sacerdocio do Antigo
lestamento e de algum modo "traduzido" para um sa-i erdocio
neotestamentario, baseado em Hebreus 7.12, e .issim perdem
por completo o ponto central dessa passage m. O escritor aos
Hebreus esta argumentando que tanto .i lei como o sacerdocio
do Antigo Testamento sao en-c ci rados por Cristo, que e o
nosso grande Sumo Sacer-
39.
40. 188
42.
RESPOSTA AS SEITAS
41. 189
43.
MATEUS
44.
dote,pois ele escreve:"Mudando-se o sacerdocio, necessariamente se faz tambem mudanca da lei" (Hb 7.12). Ele entao
prossegue para dizer que "o precedente man-damento e
abrogado" (v. 18). Cristo nao traduziu o sacerdocio de Arao, do
Antigo Testamento, para um novo sacerdocio neotestamentario
com seus sacerdotes. O objetivo central desta passagem em
Hebreus e mostrar que Cristo, cumprindo perfeitamente tudo o
que o sacerdocio do Antigo Testamento prefigurava (7.11,18,19),
o encerrou e o substituiu pelo seu proprio oficio sumo sacerdotal,
segundo a ordem de Melquisedeque, e nao segundo a ordem de
Arao (7.17-28).
46. Verdadeiramente, um claro contraste e feito aqui en-tre as
ofertas repetitivas dos sacerdotes segundo a ordem de Arao e o
sacrificio unico e para sempre valido de Cristo, o nosso Sumo
Sacerdote, o que deveria provocar uma seria reflexao para os
catolicos romanos, que creem que os sacerdotes catolicos oferecem
continuamente o sacrificio isento de sangue, isto e, a missa. O livro
de Hebreus declara: "E assim todo sacerdote aparece cada dia,
ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrificios, que
nunca podem tirar pecados; mas este, ha-vendo oferecido um unico
45.
sacrificio pelos pecados, esta assentado para sempre a destra de

Deus... Porque, com uma so oblacao, aperfeicoou para sempre os
que sao san-tificados" (Hb 10.11,12,14). De modo contrario a
ale-gacao catolica de que Hebreus esteja se referindo a um
sacrificio feito uma vez por todas, sem derramamento de sangue,
nenhuma palavra que assegure essa interpre-tacao e mencionada
no texto. Hebreus diz enfaticamen-te o contrario daquilo que os
catolicos afirmam, isto i\ que a missa e um sacrificio repetido
sucessivamente. A Biblia diz explicitamente que Cristo ofereceu
um unico sacrificio pelos pecados praticados em todos os
tempos. E entao Ele se assentou (estando a sua obra concluida
para todo o sempre) a destra de Deus (Hb 10.12). Esse

sacrificio e chamado de"ablacao...feita uma vez"no verso 11, o que
e diretamente contrario a visao catolica.
48. Enquanto o catolicismo romano reconhece que "a familia
crista como um todo" e "um reino de sacerdotes", contudo nega na
pratica aquilo que o Novo Testamento claraniente afirma, isto e,
que todos aqueles que creem sao sacerdotes. Fazendo uma forte
distincao entre o sacerdocio comum ou universal, e o sacerdocio
ministerial ou hierarquico, consideram ineficaz o ensino do
apostolo Pedro de que todos os eleitos de Deus (1 Pe 1.1) sao "o
sacerdocio real, a nacao santa, o povo adqui-rido"(2.9).
49. De fato, no Novo Concerto, apenas um sacerdote e
necessario, o nosso grande Sumo Sacerdote Jesus Cristo (confira
Hb 7,8). A tarefa deixada para todos os dermis sacerdotes (isto e,
para todos aqueles que creem) e mi-nistrar o Evangelho (2 Co 3,4).
50. O apelo ao Antigo Testamento visando mostrar que todos
47.
os israelitas eram chamados de sacerdotes (Ex 19.21-24) mesmo

tendo Deus estabelecido o sacerdocio da ordem de Arao, como
sendo uma classe especial de ministros, falha em relacao ao
significado central de Hebreus ("Quick Questions", This Rock
[Setembro 1993], 30). O sacerdocio da ordem de Arao foi
finaliza-do e cada crente tern acesso direto a um unico Sumo
Sacerdote, Jesus Cristo, que vive sempre para interce-der por
nos!
51. O fato e que em nenhuma passagem do Novo Testamento os lideres da igreja sao chamados de "sacerdotes". Sao
chamados de "presbiteros" (ou anciaos) ou "bispos"
(supervisores) que foram exortados pelo apostolo Pedro (1 Pe
5.2) do seguinte modo:"Apascentai o rebanho de Deus que esta
entre vos, tendo cuidado dele, nao por forca, mas
voluntariamente; nem por torpe ganancia, mas
52.
53.
190
55.
RESPOSTA AS SEITAS
54. 191
56. MATEUS
57.
58. de
animo pronto". Pedro continua, exortando aos

supervisores para que sejam o exemplo do rebanho:"E, quando
aparecer o Sumo Pastor, alcanf areis a incorrup-tivel coroa de
gloria" (1 Pe 5.4).A instituicao hierarqui-ca do sacerdocio
catolico romano como urn todo, como uma classe especial de
homens dotados de poderes sa-cerdotais especiais para perdoar
pecados e para transfor-mar os elementos da comunhao de fato
no corpo e no sangue de Cristo, e contraria ao ensino desses
versos. Nesses versos: 1) nenhuma pessoa e descrita como sacerdote, e nem possui poderes sacerdotais, exceto o Sumo
Pastor, que e o proprio Cristo; 2) Pedro refere-se a si mesmo
como "eu, que sou tambem presbitero com eles" (v. 1);3) os
lideres do rebanho sao chamados de presbiteros, e nao
sacerdotes; 4) estes sao descritos como sub-pasto-res e nao
como senhores absolutos (v. 3) da Igreja; 5) eles nao possuem
nenhum poder especial de ligacao, mas devem liderar atraves
do bom exemplo, e nao por cons-trangimento (vv. 2,3). O
espirito no qual todo esse ensino esta imbuido e contrario aos
poderes sacerdotais rei-vindicados pela Igreja Catolica
Romana.
59. MATEUS 17.4 O encontro dos discipulos com Moises e
Elias, no monte da tmnsfiguracao, indica que devemos orar

aos mortos?
60. A MA INTERPRETACAO: Para dar suporte a sua crenca
de que se deve orar aos mortos, os eruditos catolicos

romanos apelam para o fato de Moises e Elias tereni
aparecido e estado com Cristo no monte da transfigura-cao.
61. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os dis-
cipulos jamais falaram a Moises ou Elias, e nem ao me-nos

oraram a eles. Moises e Elias estavam falando coin
Jesus (Mt 17.3) e um com o outro, e nao com os disci-
62.
pulos.
63. O texto diz explicitamente: "E Pedro... disse a Jesus" (Mt
17.4). Ele nao falou com Moises ou Elias. Esse foi um contato
miraculoso, nao representando qualquer forma normal de se ter
contato com aqueles que ja parti-ram.
64. Alem disso, nao se segue que, simplesmente pelo fato de
devermos nos servir uns aos outros, devamos faze-lo orando aos
mortos. Existem outras maneiras de servir aos irmaos na fe sem
falar com eles. Podemos fazer mui-tas coisas em honra aqueles
que ja morreram e de sua memoria sem tentarmos nos comunicar
com eles. Os mortos talvez estejam clamando por algo que coincidentemente nos afete (Ap 6.9,10), mas nao ha nada na Biblia
Sagrada que diga que devemos nos dirigir a eles em oracao.
65. Finalmente, existem boas razoes pelas quais nao devemos
nos dirigir aos mortos em oracao. A mais basica e que somente

Deus e aquEle a quern devemos nos dirigir em oracao. Em
nenhuma passagem das Escrituras existe de fato uma oracao
enderecada a qualquer outro ser, se-nao a Deus. A oracao e um
ato de devocao religiosa, e apenas Deus e o Ser a quern se deve
essa devocao (Ap 4.11). Testemunhamos oracoes desde o
Genesis (4.26) ate Apocalipse (22.20), mas nem sequer uma
delas e dirigida a um santo, a um anjo, ou a qualquer outra criatura. Jesus nos ensinou a orar:"Pai nosso, que estas nos ceus"
(Mt 6.9). O Deus de Isaias, o profeta, declarou enfaticamente:
"Olhai para mini e sereis salvos, vos, to-dos os termos da terra;
porque eu sou Deus, e nao ha outro" (Is
45.22).Verdadeiramente, nao existe outro, se-nao unicamente
Deus, a quern todas as pessoas, em todas as partes das Sagradas
Escrituras, se dirigiram em oracao.
66.
67. 192
69.
68. 193
70. MATEUS
RESPOSTA AS SEITAS
71.
72. MATEUS 18.15-18 Esta passagem proihe que se critique
publicamente a doutrina ensinada pelo pastor (ou professor),

como alegam os ensinadores da seita Palavra da Fe?
73. A MA INTERPRETACAO: Alguns ensinadores da seita
Palavra da Fe creem que essa passagem proibe os cris-taos de

criticar em publico a doutrina ensinada por um pastor ou por
um professor. Mesmo que a doutrina seja claramente falsa e o
pastor a esteja ensinando publicamente em um pulpito ou
atraves da televisao, tal pastor nao deve ser criticado
publicamente, mas contatado par-ticularmente a respeito do
assunto. Em palestra sobre o tema"Falar contra o ungido de
Deus", David Copeland disse:"Existempessoas hoje mesmo
tentando assentar-se em juizo contra o ministerio pelo qual eu
sou responsa-vel, e o ministerio pelo qual Kenneth E. Hagin e
res-ponsavel... Sei que varias pessoas criticaram e classificaram o grupo de fe de Tulsa como sendo uma seita. Alguns dos
quais estao mortos hoje, prematuramente, por causa disso, e
mais de uma dessas pessoas passaram a so-frer de cancer"
(Copeland, "Por que nem todos sao cu-rados", fita de audio).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa

passagem trata de etica pessoal e moral, e nao de doutrina
biblica. Se uma pessoa crista pratica algo nao eti-co ou se
peca, ela deve primeiramente ser contatada particularmente a
respeito deste assunto. Se a pessoa falha quanto a resposta a
essa atitude, devem ser dados passos confrontantes e
gradativamente maiores (Mt 18.15-18).
75.
Falsas doutrinas que sao proclamadas
publicamente a partir de uma plataforma como de um
pulpito, de um programa de televisao, de um programa de ra-
74.
dio de acordo com o padrao do Novo Testamento,

devem ser publicamente confrontadas. O apostolo Paulo
confrontou Pedro publicamente quando as acoes dele
comprometeram a liberdade do Evangelho (Gl 2.11-14). Ele
tratou publicamente com Himeneu e Alexandre o assunto
referente a blasfemia que come-teram (1 Tm 1.20). Ele tratou
publicamente com Alexandre, o latoeiro, por suas atividades
danosas (2 Tm 4.14). O apostolo Joao tratou publicamente com
Diotrefes, que propagava falsas doutrinas e se recusava a ouvir
o que Joao e outros lideres cristaos tinham a lhe dizer (3 Jo 9).
77.
Embora os ensinadores da seita Palavra da Fe freqiientemente citem Mateus 18 como um esforco para manter a
unidade de sua igreja em uma atmosfera de amor, e importante
compreender que a verdadeira unidade da igreja tern as suas
raizes nao apenas no amor, mas tambem na verdade. Como foi
76.
afirmado por Paulo, a Igreja e "a coluna e firmeza da verdade"

(1 Tm 3.15). Os membros da Igreja sao chamados a "batalhar
pela fe que uma vez foi dada aos santos" (Jd3).Anos e
ordenado:"Examinai tudo" e"Retende o bem" (1 Ts 5.21).
Devemos seguir o exemplo dos bereanos e confrontar com as
Escrituras todos os ensinos doutrinarios (At 17.11). Sem um
compro-misso com a verdade nao pode existir uma verdadeira
unidade na Igreja.
78. MATEUS 18.17 Este verso se refere a visivel autoridade
da Igreja Catolica Romana na terra?

79. A MA INTERPRETACAO: Os catolicos romanos rei-
vindicam que a autoridade que Jesus deu aos seus disci-pulos

esta investida hoje na igreja catolica, como a visivel
representante de Cristo na terra.
80.
81. 194
82. 195
84. MATEUS
85.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus disse em Mateus 18.17:"E, se [o que ofendeu] nao as escu-tar [a
parte ofendida e as testemunhas w. 15,16], dize-o a igreja;
e, se tambem nao escutar a igreja, considera-o como um gentio
e publicano". Mas isso e insuficiente para dar suporte a
reivindicacao catolica, de que essa passagem prova a visao de
autoridade romana."A igreja" a que o texto se refere era uma
assembleia local de pes-soas crentes, como aquela que eles
sem duvida costuma-vam ter em sua sinagoga local. Nao
existe nenhuma referenda nesse texto a uma igreja universal
(catolica).
87. A Igreja do Novo Testamento, como uma igreja uni-da,
abencoada com dons e como um corpo de crentes com poder,
nao tinha vindo a existencia ate o dia de Pentecoste (At 1.8;
2.1-5; 42-47). Entao, seja qual for o significado de "igreja" no
contexto de Mateus 18, ele nao se refere aquilo que para os
catolicos romanos signi-fica uma igreja visivel, que administra
os sacramentos e de modo infalivel ensina e disciplina os fieis.
88. Mateus 18 nao fala de nenhuma autoridade apostoli-ca
universal capaz de regular todas as questoes referentes a fe e a
86.
vida pratica crista. A passagem se refere apenas a casos que

envolvam"pecados"
e
"faltas",
atraves
dos
quais
um"irmao"tenha ofendido a outro (18.15). Isso e insuficiente
para justificar o que os catolicos alegam ser a divina autoridade
da visivel igreja romana.
89. Mesmo que esse texto falasse a respeito da necessida-de
de submissao a autoridade ordenada por Deus, em todas as
questoes relacionadas a doutrina e conduta (que nao e o caso),
ele nao sustentaria o argumento catolico de uma igreja visivel.
Porque essa passagem, sem duvida, nao mostra que essa
autoridade seja encontrada na visivel igreja catolica romana, de
maneira oposta a outras igrejas visiveis e que sao ate mesmo
mais antigas, dentre as quais a ortodoxia oriental.
90. MATEUS 18.23-35 O perdao que alguem rece-beu pode
92. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa e uma
ser cancelado, conforme alegam os adventistas do setimo

dia?
parabola, e parabolas nao devem ser tomadas lite-ralmente.

Elas possuem um determinado ponto a elucidar, e esse ponto e
ilustrado na parabola da qual nem todos os aspectos devem ser
tornados literalmente. Por exem-plo, Deus e ilustrado na
mesma parabola de um"injusto juiz" (Lc 18.1-8), mas a
finalidade dessa parabola nao e ensinar a respeito do atributo
de justica de Deus, mas que Ele e misericordioso e responde a
oracoes persis-tentes.
93.
A Biblia mostra de maneira inequivoca que Deus
nao renega as suas promessas. Paulo declarou que "os dons e a
vocacao de Deus sao sem arrependimento" (Ban 11.29). Deus
nao toma de volta aquilo que Ele da em sua graca. Muitas
outras passagens nas Escrituras ensinam que a salvacao e um
dom incondicional (Jo 10.26-29; Rm 8.36-39). E a Palavra de
Deus nao se contradiz.
91. A MA INTERPRETACAO: Baseando-se na parabola do
servo que nao foi misericordioso (Mt 18.23-35), os

adventistas do setimo dia ensinam que o perdao que uma
pessoa recebeu pode ser cancelado apos ter sido conce-dido.
Eles alegam que "a mancha existente devido ao pecado,
portanto, nao poderia mais ter lugar quando um pecado e
perdoado porque os feitos e atitudes subse-qiientes poderao
afetar a decisao final. Ao inves disso, os pecados
permanecem registrados ate que a vida se con-clua de fato,
as Escrituras indicam que eles permanecem ate o juizo"
(Seventh-day adventists answer questions on doctrine,
1957,pag.441).
94.
95. 196
96. 197
97.
RESPOSTA AS SEITAS
98.
MATEUS
99. MATEUS 19.16-30 (confira
Mc 10.17-31; Lc 18.18-30)
Se Jesus era Deus, por que
Ele
aparente-mente
repreendeu ojovem e rico
principe por chamd-lo de
bom?
A MA INTERPRETACAO: Esse jovem e rico principe
chamou Jesus de "bom mestre", e Jesus o repreendeu,
dizendo:"Por que me charnas bom? Nao ha bom, senao urn so
que e Deus". Sera que Jesus estava negando ao jovem principe
que Ele fosse Deus? As Testemunhas de Jeova pensam que sim.
"Jesus estava dizendo que nin-guem e tao bom quanto Deus,
nem mesmo o proprio Jesus. Deus e bom de uma tal maneira,
que existe uma separacao entre Ele e Jesus" (Should you
believe in the Trinity? 1989, pag. 17).
100.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus nao

estava negando ao jovem principe que Ele fosse Deus. Ele
simplesmente pediu que ojovem examinasse as im-plicacoes
daquilo que estava dizendo. Com efeito, Jesus estava dizendo a
ele: "Voce esta consciente do que esta dizendo quando me
chama de bom? Voce compreende que isso e algo que so se
deve atribuir a Deus? Voce esta declarando que eu sou Deus?"
102.
O jovem nao estava consciente das implicacoes
daquilo que ele estava dizendo. Desse modo, Jesus o estava
forcando a um dilema muito desconfortavel. Ou Jesus era bom
e ao mesmo tempo era Deus, ou era mau e ao mesmo tempo
homem. Um Deus bom ou um homem mau, mas nao
meramente um homem bom. Essas sao as reais alternativas no
que diz respeito a Cristo. Nenhum homem bom reivindicaria
ser Deus se nao o fosse.
101.
MATEUS 20.1-16 As recompensas sao as mes-mas

para todos, ou elas diferem em medida?
103.
106.
A MA INTERPRETACAO: Jesus contou a parabola de

seu Reino, no qual cada servo recebia o mesmo paga-mento,
mesmo que cada um tivesse trabalhado durante um numero
diferente de horas. Contudo, em outras pas-sagens, a Biblia fala
de diferentes medidas de recompen-sa por se trabalhar a favor
do Reino de Deus (confira 1 Co 3.11-15; 2 Co 5.10; Ap 22.12).
Algumas vezes, os mormons fazem um boneco de palha para
golpea-lo, alegando que os cristaos erroneamente creem que
"to-dos aqueles que vao para o ceu compartilham, e compartilham em partes iguais" (Richards, 1978, 253). Os cristaos
ensinam que na vida vindoura havera diferentes medidas de
recompensa?
104.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Existem

diferentes medidas de recompensa no ceu, dependendo de nossa
fidelidade a Cristo na terra. Jesus disse:"E eis que cedo venho, e
o meu galardao esta comigo para dar a cada um segundo a sua
obra" (Ap 22.12). Paulo disse que o trabalho de cada um sera
provado pelo fogo e "Se a obra que alguem edificou nessa parte
permanecer, esse recebera galardao" (1 Co 3.14).Em 2 Corintios
5.10, ele diz que todos nos deveremos comparecer perante o tribunal de Cristo "para que cada um receba segundo o que tiver
feito por meio do corpo, ou bem ou mal". O foco da parabola
em Mateus 20 nao e que todas as recompensas serao as mesmas,
mas que todas as recompensas sao pela graca. O objetivo e
mostrar que Deus recompensa baseado em oportunidade, e nao
simplesmente em realizacao. Nem todos os servos tiveram a
oportunidade de trabalhar para o mestre durante a mes-ma
quantidade de tempo, mas a todos, contudo, foi dado o mesmo
pagamento. Deus olha para a nossa disposicao bem como para
as nossas acoes e julga de acordo com elas.
105.
107. 198
108. 199
110. AAATEUS

111.
MATEUS 22.30 Este verso da suporte a visao de

"liberdade sexual" da seita Os Meninos de Deus?
116.
A MA INTERPRETACAO: Em Mateus 22.30 nos e dito:

"Na ressurreicao, nem casam, nem sao dados em casamento;
mas serao como os anjos no ceu". A seita Os Meninos de Deus
(agora intitulada "A Familia") esta correta quando interpreta
esse verso aplicando a ideia de que nos hoje somos como anjos
no ceu, nao sendo "dados em casamento" e praticando assim
uma vida sexual livre, uns com os Outros, fora do
relacionamento do casamento?
117.
112.
113.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse e um

caso em que as Escrituras foram torcidas de uma maneira
absurda. Quando entendido em seu proprio contexto, esse verso
vai fortemente de encontro as vi-soes sexualmente pervertidas
da seita Os Meninos de Deus.
115.
O contexto indica que uma vez que os crentes receberem os seus corpos ressurretos glorificados, a necessi-dade de
procriacao (que e um dos propositus funda-mentais do
matrimonio) nao existira mais. Seremos "como" os anjos no
sentido de que nao seremos mais casados e tambem nao mais
procriaremos. Anjos nao pro-criam nem se reproduzem. Antes
todos os anjos no uni-verso foram criados de uma so vez (veja Si
148.2-5; con-fira CI 1.16). Dai, se os adeptos da seita Os Meninos
de Deus querem ser "como os anjos", deverao todos evitar a
intimidade sexual, uma vez que os anjos nao procriam de forma
alguma. A Biblia afirma em todas as passagens relacionadas a
esse assunto que as relacoes sexuais devem ser praticadas apenas
dentro dos lacos do matrimonio (Ex 20.14; 1 Co 7.2).Veja
tambem neste livro a discussao emjoao 15.12 e Atos 2.44.
114.
MATEUS 22.37-39 A obediencia aos "maiores mandamentos" traz consigo a unijkagao das religioes?
A MA INTERPRETACAO: Em Mateus 22.37-39 Jesus

descreveu o primeiro e o segundo maior manda-mento como
amar a Deus e amar ao proximo. De acor-do com os adeptos das
seitas da Nova Era, esses manda-mentos "descrevem o processo
por meio do qual a bar-reira de separacao e quebrada, e o
microcosmo (o ho-mem) e o macrocosmo (Deus) podem ser um
so, e a sintese e a unidade serem expressas dentro do universo
relativo do eu e tu, a mim e a voce". Sendo obedientes a esses
mandamentos, as pessoas "construirao as mais du-radouras
pontes entre os credos, as veredas, os ensinos e as filosofias"
(Spangler, 1981,30).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Em primeiro lugar, o mandamento sob re amar a Deus tern pri-oridade
sobre amar outras pessoas. Deve-se amar a Deus de todo o
coracao; o proximo deve ser amado apenas como uma pessoa
ama-se a si mesma. A clara implicacao aqui e que Deus deve ser
amado de modo supremo, mas a humanidade deve ser amada de
um modo apenas finito. A luz dessa distincao, fica claro que a
primeira priorida-de e expressar amor para com o unico Deus
verdadeiro e nao para com Buda, nem para com Krishna, e
nem para com qualquer outro idolo dos adeptos da Nova Era.
Uma seria falha no pensamento seguido pelas seitas da Nova
Era e assumir que, amando a Deus e amando ao proximo,
automaticamente toda a discriminacao e separacao (entre
religioes, por exemplo) sao banidas. Contudo, esse claramente
nao e o caso. Jesus reconhe-ceu a importancia do amor,
exortando os seus segui-dores da seguinte maneira:"Amai a
vossos inimigos... e orai pelos que... vos perseguem" (Mt
5.43,44). Contu-
118.
119.
120. 200
121. 201
122.
RESPOSTA AS 5EITAS
123.
MATEUS
124. do, o proprio Jesus (no
juizo) dira aos incredulos:"Nunca vos conheci; apartai-vos de

mim, vos que praticais a
iniqiiidade" (Mt 7.23). Deus
ama o mundo (Jo 3.16), no
entanto, urn tormento eterno
aguarda aqueles que rejeitam a
sua provisao para salvacao em
Jesus Cristo (Ap 20.14).
MATEUS 22.42 Este verso da suporte a doutrina da
reencarnagao, conforme alega a Escola da Unida-de Crista?
125.
A MA INTERPRETACAO: Em Mateus 22.42, Jesus

perguntou aos fariseus:"Que pensais vos do Cristo? De quern e
filho?" Os fariseus responderam: "De Davi". A Escola da
Unidade Crista diz que esse verso indica que Jesus era uma
reencarnacao de Davi.
126.
127. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: No

128. hebraico, a expressao "filho de" significa "descendente
de" (veja Mt 1.1-17), e nao "reencarnacao de". Esse verso

indica que Jesus veio da linhagem de Davi, e nao que Jesus foi
uma reencarnacao de Davi. O nascimento de Jesus vindo da
linhagem de Davi foi importante porque as Escrituras, no
Antigo Testamento, ensinaram que o Messias teria que vir da
linhagem de Davi (2 Sm 7.12-16; Is 9.6,7; 11.1).
129.
O ensino da reencarnacao e contrario ao que e
ensi-nado pelas Escrituras como um todo. Por exemplo, enquanto a doutrina da reencarnacao ensina que as pessoas
morrem varias vezes ate que alcancem a perfeicao (Nirvana), a
Biblia ensina que "aos homens esta ordena-do morrerem uma
vez, vindo, depois disso, o juizo" (Hb 9.27). Cada ser humano
vive uma so vez como um mortal na terra, morre uma vez, e
entao enfrenta o julga-mento. Jesus ensinou que as pessoas
decidem o seu des135.
130. tino eterno durante a sua unica vida na terra (Mt 25.46).
Essa e precisamente a razao pela qual o apostolo Paulo

enfatizou que "eis aqui agora o dia da salvacao" (2 Co 6.2). As
Escrituras indicam que no momento da morte os crentes vao
para a presenca do Senhor (2 Co 5.8) e que os incredulos vao
para um lugar de sofrimento (Lc 16.19-31), e nao para outro
corpo.
131.
De uma perspectiva pratica, se o proposito do
karma e livrar a humanidade de seus desejos egoistas, entao por
que e que nao tern acontecido uma notavel melhoria na
natureza humana apos todos os milhoes de reencarna-coes? E
como e que os reencarnacionistas explicam os imensos e cada
vez piores problemas sociais e economi-cos na India (incluindo
a pobreza generalizada, a inani-cao, as doencas e o horrivel
sofrimento das pessoas), onde a reencarnacao tern sido
sistematicamente ensinada ao longo de toda a sua historia?
MATEUS 23.2,3 A declaracao de Jesus justijlca a
alegacao da seita Os Meninos de Deus de que as igrejas da
atualidade sao hipocritas?
132.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com o fmado

Moses David, lider da seita Os Meninos de Deus, "esta e a
diferenca entre as igrejas e nos! Jesus disse para as pessoas em
gerab'Na cadeira de Moises, estao assentados os escribas e
fariseus [os lideres das igrejas]. Observai, pois, e praticai tudo
o que vos disserem; mas nao procedais em conformidade com
as suas obras, porque dizem e nao praticam' e isso tambem se
aplica as igrejas da atualidade!" (David, 1974,1-3).
133.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus esta

falando a respeito dos lideres do judaismo daqueles dias
daqueles que estavam assentados "na cadeira de
134.
136. 202
137. 203
139. MATEUS

140.
Moises".Ele nao esta falando a respeito de igrejas

cristas de nossos dias. Alegar que essa passagem revela que
todos os lideres de igrejas sao hipocritas e uma aplicacao completamente errada do texto. Mesmo que todos os lideres de
igrejas fossem hipocritas, isso nao provaria que os
ensinamentos e as praticas da seita Os Meninos de Deus
estariam corretos.
142.
A vida de Moses David pode ser qualquer coisa,
mas nunca exemplar, especialmente em assuntos sexuais. Ele
declarou: "A salvacao nos liberta da maldicao do uso de roupas
e da vergonha da nudez! Somos tao livres quanto Adao e Eva
no jardim, antes de terem pecado! Se voce nao e assim, nao e
completamente salvo!" (David, 1973, 2; veja tambem neste
livro os comentarios referentes a At 2.44).
141.
146. Filipenses:"De sorte que, meus amados, assim como sem-
MATEUS 24.3 Este verso da suporte a ideia de que

Jesus voltou de maneira invisivel em 1914?
pre obedecestes, nao so na minha presenca, mas muito mais

agora na minha ausencia, assim tambem operai a vossa
salvacao com temor e tremor" (Fp 2.12). Esse ter-mo e tambem
utilizado com o mesmo sentido de "vinda fisica" em Mateus
24.3. Jesus vira fisicamente, com um corpo, e de forma visivel
em sua segunda vinda (confira At 1.11).
147.
Esse termo esta de acordo com outros termos
gregos que sao utilizados para descrever a segunda vinda de Jesus. Apokalupsis significa"revelacao","divulgacao visivel" e
"retirada do veu". Esse termo e utilizado em 1 Pedro 4.13,
tratando da segunda vinda de Jesus. O termo epiphaneia
significa "aparecer". Em Tito 2.13, Paulo diz "aguardando a
bem-aventurada esperanca e o apareci-mento da gloria do
grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo". E interessante que a
primeira vinda de Cristo que foi tanto em um corpo fisico,
como visivel foi referida como epiphaneia (2Tm 1.10).
143.
A MA TNTERPRETACAO: Mateus 24.3 fala do "sinal

da tua vinda" referindo-se a segunda vinda de Cristo. Por
contraste, na traducao Novo Mundo (das Testemu-nhas de
Jeova), esta escrito "o sinal da tua presenca". As Testemunhas
de Jeova utilizam essa traducao distorcida para sustentar a sua
visao de que Jesus retornou de forma invisivel em 1914, e tern
estado espiritualmente presente na terra desde entao
{Thegreatest Man who ever lived, 1991, secao 111).
144.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: O ter-mo

grego parousia pode significar "presenca", mas com
freqiiencia significa "presenca fisica", "chegando a um lugar"
e "chegando fisicamente". Por exemplo, em 2 Corintios 7.6,
lemos:"Mas Deus, que consola os abati-dos, nos consolou com
a vinda de Tito". Paulo diz aos
145.
MATEUS 24.23,24 Estes versos servem de argumento a ideia de que cada um de nos tern dentro de si o
"Cristo cosmico"?
148.
A MA INTERPRETACAO: Em Mateus 24.23,24, Jesus

disse: "Entao, se alguem vos disser: Eis que o Cristo esta aqui
ou ali, nao lhe deis credito, porque surgirao falsos cristos e
falsos profetas e farao tao grandes sinais e prodigios, que, se
possivel fora, enganariam ate os esco-lhidos".
150.
Os adeptos da Nova Era creem que Jesus esta
nessa passagem refutando a ideia de que Deus ou Cristo estao
separados da humanidade. Aqueles que sugerem tal se-paracao
sao falsos profetas. "Jesus preveniu que se levan-tariam falsos
Cristos e falsos profetas, proclamando um
149.
151.
152. 204
153. 205
155. MATEUS
156.
Messias de carne e sangue, que podia ser localizado

no tempo e no espac o, dizendo:'Veja, aqui esta o Cristo!' ou
'veja, Ele esta la!' Mas o Mestre disse: 'nao acrediteis, nao
vades, porque o reino de Deus esta dentro de vos'" (Prophet,
1988,pag.56).
157.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus e o

unico Cristo (Lc 2.11,26). O termo grego empre-gado para
Cristo (Christos) significa "o ungido", e e um paralelo direto
para o termo hebraico empregado para Messias; "Messias" e
"Cristo" referem-se a mes-ma pessoa. Joao 1.41 diz que Andre
dirigiu-se a seu irmao Simao e disse-lhe: "Achamos o Messias
(que, traduzido, e o Cristo)".Todas as profecias messianicas no
Antigo Testamento apontam para a vinda de uma so pessoa,
que e o Messias, ou o Cristo (por exemplo, Gn 3.15; Is 7.14;
Mq 5.2).
159.
Jesus sempre fez de sua identidade como o Cristo
um tema fundamental da fe (veja Mt 16.13-20 e Jo 11.25-27). E
quando Ele foi reconhecido como o Cristo, jamais disse as
pessoas: "Voces tambem possuem o Cristo em seu proprio
interior". Pelo contrario, Ele os preve-niu de que outros se
apresentariam falsamente dizendo ser o Cristo (Mt 24.4,5,2325). Semelhantemente, quando os lideres judaicos procuraram
apedrejar Jesus para mata-lo por ter Ele se identificado como o
Messias pro-metido e como Deus, Ele nao lhes disse: "Oh, nao,
voces compreenderam mal.Voces tambem sao Cristos e voces
tambem tern Deus dentro de si mesmos". Mas ao inves disso,
Jesus continuamente afirmava ser Ele o unico Messias, ou
Cristo.
158.
MATEUS 24.34 Este verso indica que a geracao do

ano de 1914 nao morreria antes que todas as outras profecias
se cumprissem?
160.
A MA INTERPRETACAO: Em Mateus 24.34, Jesus diz:

"Em verdade vos digo que nao passara esta geracao sem que
todas essas coisas acontecam". As Testemunhas deJeova creem
que "esta geracao" e a geracao de 1914. Eles dizem que a
geracao de 1914 "nao passara de modo algum, ate que todas
essas coisas (incluindo o apocalipse) acontecam" (Torre de
Vigia, 15, fevereiro de 1986, 5).
161.
162.
163. existe nenhuma afirmacao nas Escrituras de que 1914 seja
um ano profetico pivo, fundamental para o desdo-bramento de

todas as demais profecias. E com certeza nao existe nada no
contexto de Mateus 24.34 indicando que a "geracao" a que o
texto se refere seja a do ano de 1914.
164.
Os cristaos evangelicos tern geralmente se
posicionado de acordo com uma das duas interpretacoes mais
co-muns para Mateus 24.34. Uma delas e que Cristo esta
simplesmente dizendo que a geracao que testemunhar os sinais
previamente declarados em Mateus 24, que se refere ao futuro
periodo de tribulacao, vera a volta de Jesus Cristo. A geracao
que estiver viva quando essas coisas (a abominacao da
desolacao [verso 15], a grande afli-cao, como jamais dantes
vista [verso 21], o sinal do Filho do Homem no ceu [verso 30],
e eventos similares) co-mecarem a acontecer, ainda estara viva
quando esses jul-gamentos se concluirem.
165.
Uma vez que usualmente se ere que a tribulacao
seja um periodo de sete anos (Dn 9.27; confira Ap 11.2) no
final dos tempos, entao Jesus estaria dizendo que "esta
geracao" que estiver viva no principio da tribulacao ainda
estara viva no final dela.
166.
Outro grupo de evangelicos diz que o termo "geracao" deve ser tornado em sua utilizacao basica como "raca,
parentela, familia, estirpe, ou criacao". A declaracao de
167.
168. 206
169. 207
171. MATEUS
172.
Jesus poderia significar que a raca judaica nao

passaria ate que todas as coisas fossem cumpridas. Uma vez
173.
que havia muitas promessas para Israel, inclusive a de herdar

eternamente a terra da Palestina (Gn 12; 14; 15; 17), e a que
diz respeito ao reino davidico (2 Sm 7), entao Jesus poderia

estar se referindo a preservacao da nacao de Israel, por Deus,
para cumprir as suas promessas para com eles. Na verdade,
Paulo fala de um tempo futuro da nacao de Israel, quando esta
sera "enxertada" e voltara a fazer parte das promessas de
concerto de Deus (Rm 11.11-26).
174.
Em ambos os casos, o ano de 1914 nao esta
relaciona-do a esse verso, e nem a qualquer outro verso das
Escri-turas profeticas.
MATEUS 24.45-47 O "servo fiel e prudente"
mencionado nesses versos refere-se a organizacao Torre de
Vigia?
175.
A MA INTERPRETACAO: As Testemunhas de Jeova

acreditam que as palavras de Cristo a respeito do "servo fiel e
prudente" referem-se aos ungidos seguidores de Cristo,
liderados pelo corpo diretivo da Sociedade Torre de Vigia:
"Jesus disse que Ele teria na terra um 'servo fiel e prudente'(que
sao os seus seguidores langidos, vistos como um grupo), e por
intermedio dessa agenda, Ele proveria o alimento espiritual aos
membros da familia da fe" (Reasoning from the Scriptures,
1989, pag.205). C) "mau servo" mencionado nesses versos
refere-se aos cris-taos apostatas.
176.

obviamente nao se refere a Sociedade Torre de Vigia. As
Testemunhas de Jeova estao praticando a eisegese (IIT urn
significado inserindo-o dentro do texto) ao inves de
177.
178. exegese (extrair um significado de dentro de um texto).
Nessa parabola, Jesus compara um seguidor (qualquer um de

seus seguidores) a um servo que foi colocado como responsavel
por cuidar da familia de seu Senhor. Jesus coloca em contraste
dois possiveis modos, como cada um dos professos discipulos
poderia desempenhar a tarefa fielmente ou infiefmente. O
servo que opta por ser fiel faz todo o esforco possivel e dirige
todo o seu vigor para o cumprimento de seu compromisso e de
suas obrigacoes durante a ausencia de seu mestre. Em contraste,
o servo infiel calcula que o seu mestre estara ausente por um
periodo prolongado, e entao decide maltratar os seus conservos
e "viver a vida". A sua atitu-de e a de um servo descuidado e
insensivel, completa-mente fracassado em relacao ao
cumprimento de suas obrigacoes. Atraves dessa parabola,Jesus
exorta cada cris-tao a fidelidade. Aqueles que forem fieis serao
recom-pensados por ocasiao da volta do Senhor.
MATEUS 25.46 Este verso indica que nao existe uma
punicao eterna e consciente para os impios?
179.

creem que os termos gregos empregados para "punicao eterna"
nessa frase seriam melhor traduzidos como "corte eterno" (The
greatest Man who ever lived, 1991, secao 111). Eles acreditam
que isso indica que nao existe uma punicao eterna e consciente
para os impios.
180.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Enquanto a

raiz do termo kolasis (kolazo) originalmente significa "poda",
nao existe nenhuma justificativa para traduzi-lo como "corte
eterno" em Mateus 25.46. As autoridades no idioma grego
concordam que o significado aqui e de "punicao", e a punicao e
consciente e eterna em natureza.
181.
182.
183. 208
184. 209
185.
RESPOSTA A5 SEITAS
186.
187.
Varios
indicios
dao suporte a ideia de
consciencia eter-na daqueles que
forem punidos; em primeiro
lugar, o homem rico que morreu
e foi para o inferno estava consciente e em tormento (Lc 16.2228), e nao existe abso-lutamente
qualquer indicacao no texto de
que essa punicao em algum
momento cessaria.
188.
Em segundo lugar, Jesus se referiu por varias
vezes as pessoas no inferno como em "pranto e ranger de dentes" (Mt 8.12; 22.13; 24.51; 25.30), o que indica que essas
pessoas estavam conscientes.
189.
Em terceiro lugar, foi dito que o inferno possui a mesma
duracao que o ceu, ou seja, e"eterno" (Mt 25.41). Em quarto
lugar, o fato de a punicao ser eterna indica que os condenados
tambem deverao ser eternos. Nao e possivel que alguem sofra
uma punicao, a menos que exista para ser punido (2Ts 1.9). Se
assim nao fosse, na pratica nao faria sentido dizer que os
malignos sofrerao uma "aniquilacao eterna". Antes, os impios
sofrerao uma ruina que e infinita e essa punicao jamais tera
fim.
190. Em quinto lugar, a besta e o falso profeta serao lancados "vivos" dentro do lago de fogo no initio dos mil anos (Ap
19.20), e permanecerao ali, conscientes e vivos, mesmo apos
passarem-se os mil anos (Ap 20.10).
191. Em sexto lugar, as Escrituras afirmam que o diabo, a
besta e o falso profeta "de dia e de noite serao atormen-tados
para todo o sempre" (Ap 20.10). Mas nao e possivel serem
atormentados para todo o sempre sem que estejam conscientes
para todo o sempre.
192. Em setimo lugar, Jesus repetidamente chamou o inferno de um lugar onde "o fogo nunca se apaga" (Mc 9.43-48),
onde os proprios corpos dos impios jamais morrerao (confira
Lc 12.4,5). Mas nao faria sentido ter chamas e corpos eternos
MATEUS
sem almas nesses corpos para sofrerem o tormento.
193.
Em oitavo lugar, nao existem graus de
aniquilacao, mas as Escrituras revelam que havera graus de
sofrimen-to entre os perdidos (veja Mt 10.15; 11.21-24;
16.27;Lc 12.47,48; Hb 10.29;Ap 20.11-15; 22.12).
MATEUS 27.52,53 A abertura dos tumulos nes-te

verso evidencia a ascensao corporea de Maria, como alegam
alguns eruditos catolicos?
194.
A MA INTERPRETACAO: O erudito catolico romano Ludwig Ott argumenta que o fato de as sepulturas terem
sido abertas apos a ressurreicao de Jesus e muitos santos
terem sido ressuscitados mostra a"probabilidade" da
ascensao corporea de Maria. Porque se "os que foram
justificados na Antiga Alianca foram chamados a perfei-cao
da salvacao, imediatamente apos a conclusao da obra
195.
redentora de Cristo, entao e possivel e provavel que a mae do

Senhor tambem tenha sido assim chamada" (Ott, 1960, 209).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O fato de
alguns santos terem ressurgido imediatamente apos a
ressurreicao de Jesus de maneira nenhuma indica que Maria
(que ainda estava viva naquela ocasiao) tenha sido elevada ao
ceu em seu proprio corpo. O texto fala ape-nas de ressurgir da
sepultura, e nao de ascensao de uma pessoa viva ao ceu. Muitos
estudiosos acreditam que esses santos como Lazaro
foram ressuscitados apenas em corpos mortais, e nao
permanentemente ressuscitados em corpos imortais.
197.
Maria nao e mencionada entre o grupo daqueles
que foram ressuscitados, e tambem nao existe nas Escrituras
qualquer referenda que indique que ela tenha sido res-suscitada
em qualquer ocasiao posterior. Entao a crenca de que Maria
tenha sido elevada viva aos ceus em seu
196.
198.
199. 210
200. 211
202. MATEUS

203.
204. proprio corpo nao possui nenhum embasamento real
nesse texto ou em qualquer outro texto das Escrituras. Um

fato significativo e que as autoridades catolicas admitem que
"a ideia da ascensao de Maria, viva, em seu proprio corpo, e
expressa pela primeira vez em certas passagens de narrativas
dos seculosV eVI". Eles mesmos reconhecem que esses
escritos sao apocrifos (Ibid., 209-10).
MATEUS 28.18-20 Como e possivel que tres pessoas
sejam Deus, quando existe apenas um Deus?
205.
A MA INTERPRETACAO: Mateus fala a respeito do

"Pai, do Filho e do Espirito Santo" como sendo todos parte de
um unico "nome". As Testemunhas de Jeova argumentam que
esse verso nao diz que "o Pai, o Filho, e o Espirito Santo
sejam semelhantes, ou igualmente eter-nos, ou que todos
sejam Deus" {Reasoning from the Scriptures, 1989, pag.415).
Portanto, esse verso nao da su-porte a doutrina da Trindade.
206.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Deus e

unico em sua essencia, mas e formado por tres pessoas. Deus
possui uma unica natureza, mas tres centros de consciencia.
Isto e, existe apenas um "o que" em Deus, mas tres "quern";
existe apenas um "Ele", mas tres "E". Isso e um misterio, mas
nao uma contradicao. Seria con-traditorio dizer que Deus e
uma so pessoa,mas que taim bem e tres pessoas, ou ainda,
dizer que Deus e apenas uma natureza, mas que possui tres
naturezas. Mas decla rar, como fazem os cristaos ortodoxos,
que Deus e unico em sua essencia, eternamente revelado em
tres distintas pessoas, nao e uma contradicao.
208.
Uma analise gramatical de Mateus 28.19 e
altamentc reveladora. O verso diz: "Portanto, ide, ensinai todas
as
207.
209. nacoes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espirito Santo" (as enfases foram adicionadas).

210.
No grego, o termo "nome" em Mateus 28.19 esta
no singular, indicando que existe apenas um Deus. Mas existem tres pessoas em Deus, cada uma delas acompanhada de
um artigo definido (o que no idioma grego firme-mente indica
distincao) o Pai, o Filho, e o Espirito Santo. O verso nao
diz'nos nomes [plural] do Pai, do Filho, e do Espirito Santo" e
nem tampouco diz "em o nome do Pai, em o nome do Filho, e
em o nome do Espirito Santo", e tambem nao diz "em nome
do Pai, Filho e Espirito Santo" (omitindo os artigos
definidos). Mas o verso diz: "em nome [singular, afirmando a
unida-de de Deus] do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo"
(cada uma sendo distinta das outras, como pessoas). Esse
verso demonstra muito claramente a doutrina da Trindade.
MATEUS 28.19 Este verso indica que o Pai, o Filho

e o Espirito Santo sao uma unica pessoa Jesus Cristo
como creem os adeptos da seita Unidade Pentecostal?
211.
A MA INTERPRETACAO: Em Mateus 28.19, Jesus

instrui os seus seguidores que batizem"em nome do Pai, e do
Filho, e do Espirito Santo". Mas em Atos 2.38, en-contramos a
referenda a batizar "Em nome de Jesus Cristo". Colocando
juntos esses versos, os adeptos da seita Unidade Pentecostal
acreditam que isso significa que "Jesus" e o "nome" do Pai, do
Filho, e do Espirito Santo. Pelo fato de o termo "nome" estar
no singular em Mateus 28.19, isso deve significar que Pai,
Filho e Espirito Santo sao uma unica pessoa a pessoa de
Jesus Cristo.
212.
213.
214. existe absolutamente qualquer indicacao nesse texto de
215.
216. 212
217. 213
219. MATEUS
220.
que Jesus estivesse se referindo a si mesmo esoterica ou

ocultamente atraves das palavras "do Pai, do Filho, e do Espirito
Santo". Os adeptos de seita Unidade Pentecostal estao lendo
algo dentro do texto que simplesmente nao esta la. Conforme
observado anteriormente, os eru-ditos gregos reconhecem
universalmente que o empre-go de artigos definidos antes de
cada substantivo (o Pai, o Filho, e o Espirito Santo) em Mateus
28.19 apontam para pessoas diferentes. Um estudo da forma
singular do termo "nome" nas Escrituras prova que o termo nao
se refere obrigatoriamente a uma so pessoa (por exemplo, veja
Gn 5.2; 11.4; 48.16). "Nome" em Mateus 28.19 (singular, no
grego) nao se refere a tres designacoes ou titulos de uma unica
pessoa mas, antes, a tres pessoas con-tidas na unidade do unico
Deus.
222. As Escrituras sao abundantemente claras e mostram que
o Pai, o Filho e o Espirito Santo sao pessoas distin-tas. Por
exemplo, esta claro que Jesus nao e o Pai, pois o Pai enviou o
Filho (Jo 3.16,17). O Pai e o Filho se amain (Jo 3.35). O Pai e o
Filho falam um com o outro (Jo 11.41,42). O Pai conhece o
221.
Filho, e o Filho conhece o Pai (Mt 11.27).Jesus e o nosso

advogado junto ao Pai (1 Jo 2.1). Alem do mais, esta claro que
Jesus nao e o Espirito Santo, pois foi dito que o Espirito Santo e
um outro consolador (Jo 14.16). Jesus enviou o Espirito Santo (Jo
15.26). O Espirito Santo procura glorificar a Jesus (Jo 16.13,14).
O Espirito Santo desceu sobreJesus (Lc 3.22). Nem o Pai e o
Espirito Santo, pois o Pai enviou o Espirito Santo (Jo 14.16). E o
Espirito Santo intercede por nos junto ao Pai (Rtn 8.26,27).E
impossivel argumentar que Jesus seja o Pai e o Espirito Santo.
223. Ao longo da historia da Igreja, os teologos tern con
sistentemente interpretado esse verso como referindo se as tres
pessoas daTrindade, e nao a tres designacoes on titulos de uma
unica pessoa, Jesus Cristo. Seria o maxi
224. mo da arrogancia humana sugerir que todos os teologos
ao longo da historia da igreja estiveram equivocados a

respeito desse verso, e que apenas os adeptos da seita
Unidade Pentecostal o compreenderam corretamente.
MATEUS 28.19 Este texto da suporte a doutrina da
Trindade, de modo oposto a conclusao da seita O Caminho
International?
225.
codificou formalmente a doutrina da Trindade. Somente apos o

Conselho de Niceia, Eusebio passou a incluir a formula
triunitaria quando se referia a esse verso. Desse modo, conclui
Wierwille: "Nao teria sido dificil para os escribas incluirem'em
nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo', em lugar da frase
original 'em meu nome'. Isso e o que deve ter ocorrido"
(Wierwille, 1981,19,20).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As evidencias sustentam a autenticidade desse verso, bem como a sua
utilizacao para dar base a doutrina da Trindade. A autoridade
divina repousa no proprio texto biblico, e nao naquilo que
qualquer patriarca tenha ou nao tenha dito a respeito. Somente a
Biblia e inspirada, e nao os patriarcas da Igreja. Contudo,
mesmo Wierwille admite que Eusebio utilizou esse verso como
apoio a doutrina da Trindade. E compreensivel que ele o tenha
utilizado
227.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com Victor

Paul Wierwille, fundador da seita O Caminho Internacional,
esse verso foi corrompido em relacao a sua forma original e
nao pode ser utilizado como suporte a doutrina ortodoxa da
Trindade. Ele aponta para o fato de que Eusebio, um
importante patriarca da Igreja Primitiva, citou esse verso
dezoito vezes sem mencionar a formula triunitaria
anteriormente ao Conselho de Niceia (em 325 d.C.) que
226.
228.
229. 214
230. 215
232. MATEU5
233.
234. com esse proposito apos a doutrina ter sido oficialmente
reconhecida como biblica por um concilio geral da igreja

crista.
235.
Na melhor hipotese, o argumento de Wierwille
re-presenta a falacia logica de argiiir a partir do silencio. A
partir do fato de que esse verso nao tenha sido citado como
argumento a doutrina daTrindade antes de Niceia, nada se
segue, exceto que Eusebio nao teve ocasiao de cita-lo.
Certamente, nao existe nenhum manuscrito que apoie a
especulacao de Wierwille de que um escriba o tenha
alterado. Esse verso nao consta apenas de nossos mais antigos
e melhores manuscritos, mas e apoiado por milhares de
manuscritos gregos.
236.
Conforme observado acima, o proprio texto
ensina a doutrina daTrindade, uma vez que ele se refere ao
"nome" (singular) do "Pai, e do Filho, e do Espirito Santo"
(plural). Existem tres pessoas contidas em "nome" (ou essencia), que e aquilo que aTrindade e.
MATEUS 28.19 "Fazer" discipulos justified as

tdticasproselitistas da Igreja International ("Boston") de
Cristo?
237.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse aos seus

segui-dores que "fizessem"discipulos. De acordo comAl
Baird, um presbitero da cidade de Boston, "nos procuramos
fazer com que o discipulo faca, de preferencia, algo que o
motive, ao inves de fazer qualquer coisa por causa tic* seu
amor a Deus, e de nosso amor para com ele" (Baird, A new
look at authority, pig. 18).
238.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: De
acordo com as Escrituras, a verdadeira motivacao para
servir a Cristo e o amor, e nao o medo. Paulo disse: "O amor
de Cristo nos constrange" (2 Co 5.14). Joao complement.i
239.
dizendo que "a perfeita caridade lanca fora o temor" (1

Jo 4.18).
241. No contexto da ordem de Jesus expressa em Mateus,
"fazer discipulos" nao implica em forca. Um discipulo e aquele
que aprende de outra pessoa, e o homem ou a mulher que se liga
a um discipulador, tornando-se seu seguidor em termos de
doutrina e modo de conduta na vida. Aquele que discipula ajuda a
moldar comple-tamente a vida de seu discipulo ou discipula,
produzin-do nessa pessoa a semelhanca de Cristo. Porem, em
parte alguma Jesus deixa implicito nem a Biblia aprova o
240.
uso da forca ou do medo como meio de promover mudancas na

vida do discipulo. As mudancas devem ser promovidas atraves
do cuidado e do desenvolvimento (Hb 5.13,14; 1 Pe 2.2), e nao
do controle sobre a vida do discipulo. E incorreto tentar
orquestrar diretamente a mudanca na vida de outra pessoa; a
abordagem correta e aquela que procura facilitar o
relacionamento da pessoa com Jesus, para que o proprio Jesus
possa produzir as mudancas, em comum acordo com o seu
discipulo.
242.
243. 216
244. 2M
245.
CAPfTULO 23
246.
247.
MARCOS
MARCOS 1.10 Este verso indica que o Espirito Santo

nao e uma pessoa, conforme argumentam as Testemunhas
dejeovd?
248.
A MA INTERPRETACAO: Em Marcos 1.10 lemos a

respeito do batismo de Jesus: "E, logo que saiu da agua, viu os
ceus abertos e o Espirito que como pomba, descia sobre ele".
As Testemunhas dejeova argumentam que o Espirito Santo nao
e uma pessoa, uma vez que Ele veio sobre Jesus em forma de
uma pomba.
249.
250. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Se nos

251. utilizassemos esse mesmo tipo de 16gica,poderiamos con-
tradizer a personalidade do Pai e a de Jesus. Finalmente, lemos

em Exodo 3.2-4 que Jeova apareceu a Moises em
252.
253.
MARCOS
RESPOSTA AS SEITAS
254. uma sarca ardente. E a nos foi dito que Jesus e o pao da
261. nao era urn entretenimento e nao lancava perolas aos por-
vida (Jo 6.48) e a porta (Jo 10.9). Por outro lado, nunie-rosas
evidencias atraves das Escrituras marcam a perso-nalidade do
Espirito Santo inclusive o fato de que o Espirito Santo
possui atributos de pensamento (Rm 8.27), de emocoes (Ef
4.30) e de vontade (1 Co 12.11).Veja a discussao que
mostramos neste livro referente a Genesis 1.2 para
conhecimento da argumentacao biblica coni-pleta e detalhada a
respeito da personalidade do Espirito Santo.
cos. Entao a necessidade aqui e moral, e nao metafisica. Ele

possuia a capacidade de fazer milagres ali, e de fato fez alguns
(v. 5). Ele apenas se recusou a fazer mais, porque considerou
um desperdicio de esforcos.
MARCOS 10.17-31 Jesus negou ser Deus diante do
jovem e rico principe?
262.
263. Veja os comentarios que fizemos a respeito de Mateus
MARCOS 6.5 Se Jesus e Deus Todo-Poderoso, por que

Ele nao Joi capaz de realizar maravilhas em
256. Nazare?
255.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com esse verso,

enquanto esteve em Nazare, Jesus "nao podia fazer ali obras
maravilhosas". Por que Ele nao o podia fazer, se Ele e TodoPoderoso? As Testemunhas dejeova alegani que Jesus nao e
Deus Todo-Poderoso, mas que, antes, cm una Deus menor do
que Deus o Pai (Reasoning from llic Scriptures, 1989,
pag.150).
19.16-30.
MARCOS 10.30 Jesus prometeu "cem vezes tan-to"
como retorno por nossas ofertas jinanceiras e materials?
264.
257.
258. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus c

259. Todo-Poderoso como Deus, mas nao do mesmo moclo
enquanto homem. Como o Deus-homem, Jesus tinli.i em si

tanto a natureza divina como a natureza humana. O que Ele
pode fazer em uma natureza, pode, nao ne cessariamente, fazer
na outra. Por exemplo, como Deus, Jesus jamais ficou cansado
(SI 121.4), mas como homem, sim (Jo 4.6).
260.
O fato de Jesus possuir todo o poder nao significa
qui' Ele sempre optou por exerce-lo. O "nao podia" em Mai cos
6.5 e moral, e nao literal. Ele mesmo decidiu nao fa/i'i milagres
por causa "da incredulidade deles" (v. 6). Jesus
A MA INTERPRETACAO: Os ensinadores da seita Palavra da Fe dizem que Jesus prometeu "cem vezes mais" como
retorno por todas as nossas ofertas fmanceiras e mater iais.
266.
"Voce oferta R$l por amor ao Evangelho e R$100
passam a lhe pertencer; oferta R$10 e recebe R$1.000; da
R$1.000 e recebe R$100.000... da uma casa e recebe cem
casas, ou uma casa que valha cem vezes mais. Da um aviao e
recebe cem vezes o valor do aviao. Da um carro, e o retorno o
dotara. de carros pela vida toda. Em resumo, Marcos 10.30 e
um negocio muito bom" [Copeland, 1978,54].
265.

nao tern nada a ver com dinheiro ou riquezas. Ele esta se
referindo especificamente aqueles que deixaram o lar e as
pessoas amadas por amor a Jesus e ao Evangelho. Esses
individuos receberao como retorno "cem vezes mais" no
sentido de que eles se tornam parte da comu-
267.
268.
269. 220
270. 22-\
271.
RESPOSTA AS SEITAS
272.
nidade de crentes. E nessa

nova comunidade que eles
encontram a multiplicacao de
relacionamentos mui-tos dos
quais acabarao se tornando mais
proximos e es-piritualmente
mais significativos do que as
relacoes
de
parentesco(confiraMc 3.31-35;
At2.41-47; lTm5.1,2). Deus quer
que tenhamos uma perspectiva
equilibra-da a respeito de
dinheiro. A Biblia nao condena a
posse de propriedades ou
riquezas. Ser rico nao e um
pecado; a Biblia mostra algumas
pessoas bastante devotas a Deus
Abraao eJaco,por exemplo
que eram muito abas-tadas.
Antes, Deus condena o amor as
posses ou as riquezas (Lc 1-6.13;
lTm 6.10;Hb 13.5). O amor as
coisas materiais e um sinal de
que uma pessoa esta vivendo dc
acordo com uma perspectiva
temporal, e nao eterna.
274. As Escrituras nos dizem que o amor ao dinheiro e as
riquezas e capaz de levar uma pessoa a destruicao. O apostolo
Paulo afirmou categoricamente que "os que querem ser ricos
caem em tentacao, e em laco, e em muitas concupiscencias
loucas e nocivas, que submer-gem os homens na perdicao e
ruina" (1 Tm 6.9). Paulo tambem advertiu que "nos ultimos
dias sobrevirao tempos trabalhosos; porque havera homens
amantes de si mesmos, avarentos... mais amigos dos deleites
do que amigos de Deus, tendo aparencia de piedade, mas nc
gando a eficacia dela" (2Tm 3.1-5).
275. Tambem e compreensivel que Jesus tenha prevenido os
273.
MARCOS
seus seguidores:"Acautelai-vos e guardai-vos da avare za, porque

a vida de qualquer nao consiste na abundanci.i doquepossui" (Lc
12.15). Ele entaoinstou comurgenci.i que os seus seguidores
tivessem uma perspectiva eterna, exortando:"Nao ajunteis
tesouros na terra, onde a traca e a ferrugem tudo consomem, e
onde os ladroes minam e roubam. Mas ajuntai tesouros no ceu"
(Mt 6.19,20; Jo 6.27). Em vista do exposto,Jesus diz com
urgencia:"M.is buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justica, e
todas
276. essas coisas vos serao acrescentadas" (Mt 6.33).Viver
para Deus de uma maneira justa deveria ser a nossa mais alta
prioridade. Quando fazemos isso, podemos descansar, estando certos de que Deus nos provera com relacao as necessidades da vida. A nossa atitude deveria ser tal que, quer
sejamos ricos, quer sejamos pobres (ou que tenhamos uma
condicao entre essas duas), sejamos simples-mente
despenseiros daquilo que Deus nos tern dado. A nossa atitude
deveria espelhar aquela que teve o apostolo Paulo, que disse:
"Sei estar abatido e sei tambem ter abundancia; em toda a
maneira e em todas as coisas, es-tou instruido, tanto a ter
fartura como a ter fome, tanto a ter abundancia como a
padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me
fortalece" (Fp 4.12,13).
MARCOS 11.23,24 Jesus prometeu literalmente darnos qualquer coisa que pedirmos com fe?
277.
A MA INTERPRETACAO: Em face disso, esse verso

parece estar dizendo que Deus garantira literalmente qualquer
pedido que a Ele facamos, desde que creiamos. Os ensinadores
da seita Palavra da Fe freqiientemente citam esse verso como
base as suas visoes (Hagin, 1972,27,28).
278.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Limita-coes

a respeito daquilo que Deus dara estao indicadas tanto pelo
contexto como por outros textos,bem como pelas leis da
propria natureza de Deus e do universo. Deus nao pode nos dar
literalmente todas as coisas. Algumas coisas sao de fato
impossiveis. Por exemplo, Deus nao pode garantir o pedido de
uma criatura que quer tornar-se Deus. Nem tampouco podera
responder um pedido de aprovacao de nossos pecados. Deus
nao nos dara uma pedra se lhe pedirmos pao, nem nos dara uma
serpente se lhe pedirmos um peixe (Mt 7.9,10).
279.
280.
281. 222
282. 223
284. MARCOS
285.
286.
O contexto da promessa de Jesus em Marcos 11
indi-ca que ela nao foi uma promessa incondicional, pois o
proprio verso 25 diz:"Se tendes...perdoai"a seu irmao c entao
Deus perdoara as suas ofensas. Desse modo, nao existe razao
para acreditar que Jesus pretendia que nos entendessemos a
sua promessa como se Ele nos desse "quaisquer coisas" que a
Ele pedissemos, sem quaisquer condicoes.
287. Todas as passagens que possam parecer de dificil entendimento devem ser interpretadas em harmonia com outras
declaracoes claras das Escrituras. E esta claro que Deus nao
promete, por exemplo, curar a todas as pessoas pelas quais
orarmos com fe. Certa vez Paulo nao foi cu-rado, embora
tivesse orado sinceramente e com fe (2 Co 12.8,9). Jesus
ensinou que nao foi a falta de fe por parte do homem cego que
o impediu de ser curado ate entao. Antes, ele nasceu cego: "Foi
assim para que se manifes-tem nele as obras de Deus" (Jo
9.3).A despeito da divina habilidade que o apostolo Paulo
possuia para curar outras pessoas (At 28.9), mais tarde ele
aparentemente nao pode curar nem Epafrodito (Fp 2.25,26) e

nemTrofimo (2 Tm 4.20). Esta claro que nao foi a falta de fe que
trouxe sobrejo a sua enfermidade (Jo l.l).Alem disso,se a
condicao para receber um milagre fosse apenas a fe da pessoa
candidata a recebe-lo, entao nenhum dos mortos ressuscitados por
Jesus teria voltado a vida, uma vez que os mortos nao sao mais
capazes de crer!Veja nossos co-mentarios a respeito da passagem
em Isaias 53.4,5 e Filipenses 2.25.
288. O restante das Escrituras coloca muitas condicoes pan
que Deus responda oracoes, conforme a sua promessa, alein da
necessidade de fe. Devemos "estar nEle" e permitir que a sua
Palavra "esteja em nos"(Jo 15.7). Nao devemos "pe dir mal",
conforme o nosso proprio egoismo (Tg 4.3). Alem do que,
devemos pedir "segundo a sua vontade"
289. (1 Jo 5.14). O proprio Senhor Jesus orou:"Meu Pai, se e
possivel, passa de mini este cilice [a sua morte]; todavia, nao

seja como eu quero,mas como tu queres" (Mt 26.39). Na
verdade, em todas as promessas de Deus exceto nas
incondicionais a frase "se essa for a tua vontade" deve
sempre estar enunciada ou implicita.A oracao nao e um meio
atraves do qual Deus nos serve. Antes, e um meio atraves do
qual nos servimos a Deus. A oracao nao e um meio pelo qual
alcancamos o cumprimento da nossa vontade no ceu, mas
um meio pelo qual Deus faz com que a sua vontade seja feita
na terra.
MARCOS 12.30 Uma pessoa deve ultrapassar os
limites da razao para que possa ser verdadeira-mente
espiritual, como parecem sugerir alguns ensinadores da
290.
A MA INTERPRETACAO: Alguns ensinadores da seita Palavra da Fe parecem minimizar o papel desempe-nhado

pela razao com referenda a verdadeira espiritua-lidade.
Kenneth Hagin, por exemplo, disse:"Uma pessoa quase tern
que se desviar do cerebro e funcionar a partir do homem
interior (do coracao ou do espirito) para que realmente possa
adentrar as coisas de Deus" (Hagin, 1966, 27).
291.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Marcos

12.30 instrui os crentes do seguinte modo:"Amaras,pois, ao
Senhor, teu Deus, de todo o teu coracao, e de toda a tua alma,
e de todo o [literalmente 'da totalidade do'] teu entendimento
['pensamento','intelecto','faculdades inte-lectuais'], e de todas
as tuas forcas". (A enfase foi adicio-nada.) Uma pessoa nao
sera capaz de amar a Deus de todo o seu entendimento sem
utilizar uma capacidade racional dada por Deus.
292.
293.
294. 224
295. 225
297. MARCOS
298.
Freqiientemente vemos a importancia da razao

ilustrada nas Escrituras. O proprio Deus nos
convida:"Vinde, entao, e argiii-me" (Is 1.18). Foi dito que a
sabedoria de Deus e "moderada"(Tg3.17).0 apostolo Paulo
varias vezes"dis-putou com eles [os judeus] sobre as
Escrituras" (At 17.2). As Escrituras nos admoestam:"Pensai
nas coisas que sao de cima e nao nas que sao da terra" (CI
3.2). Alem disso, os cristaos sao aconselhados a andar
"cingindo os lombos do vosso entendimento" (1 Pe 1.13).
Embora os ensinadores da seita Palavra da Fe coloquem
uma forte enfase no Espi-rito Santo, e importante
compreender que o trabalho do Espirito Santo no tocante a
iluminar as nossas mentes (1 Co 2.12) nao implica que os
interpretes da Biblia possani ignorar a razao e a logica. Uma
vez que o Espirito Santo c o "Espirito da verdade" (Jo
14.17; 15.26; 16.13), Ele nao ensinaria verdades que
fracassassem ao se depararem coin os testes da verdade
testes que envolvein o uso da razao. O Espirito Santo nao
conduz as pessoas a crencas que se contradigam
mutuamente, ou que fracassem quanto a pos-suir
299.
consistencia interna logica. Uma informacao adicional: Se

for possivel desviar-se da razao, como os ensinadores da
seita Palavra da Fe parecem sugerir, entao por que e que eles
continuamente escrevem e vendem livros, que para sc-rem
entendidos exigem o uso da razao? Alem disso, os
ensinadores da seita Palavra da Fe parecem nao se dar conla
de que devem utilizar a razao no proprio processo de ar
guicao contra a necessidade da razao.
MARCOS 13.32 Jesus ignorava a dataprecisa de
sua segunda vinda. Isso significa que Ele nao era o Deus
Todo-Poderoso?
300.
A MA INTERPRETACAO: Jesus nesse verso ncgou

ter o conhecimento de quando aconteceria a sua se gunda
vinda, dizendo: "Mas, daquele dia e bora, nin
301.
em conhecimento
302. guem sabe, nem os anjos que estao no ceu, nem o Fi-
lho, senao o Pai". As Testemunhas de Jeova argumen-tarn:

"Esse nao seria o caso se Pai, Filho e Espirito Santo fossem
iguais, compreendidos em urn so Deus" (Reasoning from
the Scriptures, 1989, pag.409). A igno-rancia de Jesus
nessa passagem prova que Ele nao e o Deus TodoPoderoso.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Devemos ser capazes de distinguir entre aquilo que Jesus na
ocasiao conhecia como Deus (absolutamente tudo), e
aquilo que Ele conhecia como homem. Como Deus, Jesus
era onisciente (conhecedor de todas as coisas), po-rem
como homem, era limitado em seu conhecimento. A
situacao pode ser assim esquematizada:
303.
304.
JESUS COMO DEUS

JESUS COMO HOMEM
305.
306.
Possuidor de Limitado
conhecimento ilimitado
307.
308.
309.
310.
segunda
vinda
Sem crescimento em
Crescendo em
termos de conhecimento
conhecimento
Conhecia precisamente
Nao conhecia a ocasiao
a ocasiao de sua
de sua segunda vinda
311.
Dai, em Marcos 13.32,Jesus estava falando a
partir do ponto de vista de seu lado humano. Em sua
humanida-de, Jesus nao era onisciente, mas limitado em
entendimento, na mesma intensidade de todos os seres
huma-nos. Se Jesus tivesse falado a partir da perspectiva de
sua divindade, nao teria dito o mesmo.
312.
Numerosos versos das Escrituras ilustram que
Jesus, como Deus, conhece todas as coisas. Por exemplo,
Ele
313.
315. 227
317. MARCOS
314. 226
318.
sabia precisamente onde estavam os peixes

dentro da agua (Lc 5.4,6; Jo 21.6-11), e conhecia tambem
exatamente qual dos peixes continha a moeda (Mt 17.27).
Ele sabia que o seu amigo Lazaro havia morrido, niesmo
nao es-tando em algum lugar proximo a vizinhanca de
Lazaro (Jo 11.11).Ele conhecia tambem aqueles que o
rejeitari-am (Jo 6.64) e aqueles que o seguiriam (Jo 10.14).
Ele conhece o Pai, assim como o Pai o conhece, fato que
requer que Jesus tenha a mesma onisciencia do Pai (Mt
11.27;Jo 7.29; 8.55; 10.15; 17.25).
319.
MARCOS 14.21 A declamcao de Jesus, de que seria

melhor que Judas jamais houvesse nascido, serve de
argumento a visao dos aniquilacionistas?
320.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse a respeito de

Judas, que foi enviado a perdicao, que "Bom seria para o
tal homem nao haver nascido" (Mc 14.21). Mas antes que
uma pessoa seja concebida, ela nao existe. Desse modo, os
aniquilacionistas argumentam que se o inferno sera como a
condicao pre-natal, devera ser um estado de inexistencia.
Portanto, o aniquilacionismo deve estar certo. Essa e uma
conclusao correta?
321.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus

nao esta comparando a perdicao de Judas com a sua
inexistencia antes de seu nascimento. Essa figura
hiperbolica de linguagem indica o quao severa e essa
punicao, e nao a superioridade de um ser que nao existe
sobre um ser existente.
322.
323.
Alem disso, o "nada" jamais pode ser melhor do
que algo, uma vez que nao possuem qualquer coisa em comum para que se possa compara-los. Entao seres inexistentes
nao podem ser melhores do que seres ex is tentes. Assumir que
podem e um serio erro.
324.
Em
outra
situacao,
condenando
os
fariseus,Jesus disse que Sodoma e Gomorra teriam se
arrependido se tives-sem visto os seus milagres (Mt
11.20,24). Isso nao signi-fica que eles teriam realmente se
arrependido (a menos que Deus com certeza lhes mostrasse
esses milagres 2 Pe 3.9). Essa e simplesmente uma
poderosa figura de linguagem, indicando que o pecado
deles era tao grande que "havera menos rigor" (Mt 11.24)
no dia do juizo para Sodoma do que para eles. Entao,
mesmo nessa frase a respeito de Judas, nao ha provas sobre
a aniquilacao dos impios.
325.
A Biblia faz claras referencias aos perdidos, na
condicao de conscientes em tormentos e punicao apos a sua
morte. Jesus disse que no lugar onde estao ha"pranto e
ranger de dentes" (Mt 8.12; confira 22.13; 24.51; 25.30).
Mas aqueles que nao estao conscientes nao pranteiam. Veja
nossos comentarios a respeito de Mateus 25.46.
MARCOS 16.12 Jesus apareceu em diferentes

corpos apos a sua ressurreicao?
326.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com Marcos,

Jesus apareceu aqui em "outra forma". A partir dai, al-guns
alegam que apos a ressurreicao, Jesus assumiu diferentes
corpos em diferentes ocasioes, mas nao possuia
continuamente o mesmo corpo fisico que tinha antes da
ressurreicao. Mais especificamente as Testemunhas de Jeova
alegam que Jesus nao ressuscitou dos mortos fisi-camente,
mas em um corpo espiritual, e que Ele apareceu ou"se
materializou"para os seus seguidores em "corpos" diferentes
daquele que foi depositado no tumulo. Na verdade,"os
corpos nos quais Jesus se manifestou aos seus discipulos
apos o seu retorno a vida nao eram o mesmo corpo no qual
ele foi cravado no madeiro" (The kingdom is at hand, 1944,
pag.259).
327.
328.
329. 228
333.
330. 229
332. MARCOS
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Existeni

serios questionamentos a respeito da autenticidade do texto
envolvido. Marcos 16.9-20 nao e encontrado em alguns dos
mais antigos e melhores manuscritos. E por ocasiao da
reconstrucao dos textos originais, a partir dos manuscritos
existentes, muitos estudiosos acreditam que os textos mais
antigos seriam mais confiaveis, uma vez que estao mais
proximos dos manuscritos originais. Mas mesmo
garantindo a sua autenticidade, o evento que ele resume
(veja Lc 24.13-32) simplesmente diz: "Mas os olhos deles
estavam como que fechados, para que o nao conhecessem"
(v. 16).Esse fato esclarece que o elemento miraculoso nao
estava no corpo de Jesus, mas nos olhos dos discipulos (w.
16,31). Reconhecer Jesus nao lhes foi concedido ate que os
olhos deles fossem abertos.
335.
Na melhor hipotese, essa e uma referenda
obscura e isolada. E nunca e prudente basear qualquer
pronuncia-mento doutrinario significativo em um unico
texto. Seja qual for o significado de "em outra forma", essa
frase ccr-tamente nao significa uma forma diferente de seu
corpo fisico real e material. Mais adiante, nesse mesmo
capitulo, Ele aparece comendo, dando atraves disso uma
prova de que Ele estava em"carne e ossos", e nao como
um"espi rito", que e imaterial (w. 38-43)."Em outra forma"
pro vavelmente signifique outra alem do jardineiro, com o
qual Maria o confundiu anteriormente (Jo 20.15).
336.
Aqui, Jesus se apresentou em forma de um
viajantc (Lc 24.13,14).
334.
MARCOS 16.16 Este verso significa que o batismo e

necessdrio para que uma pessoa seja salva?
337.
A MA INTERPRETAgAO: Marcos 16.16 diz:"Queni

crer e for batizado sera salvo; mas quern nao crer seni con
denado". Seitas e grupos que se constituem aberracors
338.
339.
230
340. citam essa passagem como suporte a sua crenca de
que o batismo e necessario para a salvacao. Os mormons

utili-zam esse verso como uma prova de que apenas a fe
nao e o suficiente; dizem que a pessoa deve
obrigatoriamente ser batizada para que seja salva (Talmage,
1982,129).
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Um
prin-cipio basico de interpretacao da Biblia e que passagens
dificeis devem ser interpretadas a luz de passagens faceis,
de versos claros. Nunca se deve edificar uma doutrina teologica sobre passagens de dificil compreensao.Versiculos
de facil compreensao indicam que as pessoas sao salvas
atraves da fe emCristo (por exemplojo 3.16,17;At 16.31).
Em Marcos 16.16 esta claro que e a falta de fe que traz a
condenacao, e nao a falta de ser batizado: "...mas quern nao
crer sera condenado". Quando uma pessoa rejeita o
Evangelho, recusando-se a dar-lhe credito, essa pessoa e
condenada.
342.
Outros versos nas Escrituras apoiam o
pensamento de que o batismo nao e uma condicao para a
salvacao:
1. Jesus disse ao ladrao arrependido: "Em verdade te digo
que hoje estaras comigo no Paraiso" (Lc 23.43). O
ladrao foi salvo sem ser batizado.
2. Em Atos 10, Cornelio creu em Cristo e foi clara-mente
salvo antes de ser batizado nas aguas. No mo-mento
em que Cornelio creu em Cristo, o dom do Es-pirito
Santo foi derramado sobre ele (At 10.45).
343.
3.
Em 1 Corintios 1.17 o apostolo Paulo
disse:"Porque Cristo enviou-me nao para batizar, mas para
evangelizar".Aqui uma distincao e feita entre o Evange
lho e o ato do batismo. E-nos dito em outras passagens
que o Evangelho e que traz a salvacao (1 Co 15.2). E
que o batismo nao e parte do Evangelho como condi
cao para a salvacao (veja tambem os nossos comentarios
a respeito de At 2.38).
341.
344.
231
9.
CAPITUL
0 24
345.
LUCAS 1.28 Ofato de Maria ter sido "agraciada" prova que elafoi concebida de forma imaculada,
como dizem os catolicos romanos?
346.
A MA INTERPRETAgAO: Em 8 de dezembro de
1854, o papa Pio IX, na bula papal intitulada Inefavel,
declarou como infalivel a doutrina que deveria ser crida
por to-dos os fieis de modo firme e constante: "A
Santissima Virgem Maria estava, no primeiro momento de
sua con-cepcao, por meio de um singular dom da graca e
bem-aventuranca do Deus Todo-Poderoso, em vista dos
me-ritos de Jesus Cristo, o Redentor da humanidade, preservada de toda macula do pecado original" (Ott, 1960,
199). Ott argumenta que "a expressao 'agraciada'... [Lc
1.28] na saudacao do anjo, representa um nome proprio,
347.
348. RE
SP
OS
TA
AS
SEI
T
A
349. LUC
AS
350.
351. e
deve, por
conta
disso,
expressar
uma
qualidade caracteristica de Maria...
Contudo, isto e
perfeito somente se
for perfeito nao
apenas
intensivamente mas
tambem
extensivamente, isto e,
se estender-se por
toda a vida, a
comecar
pela
entrada de Maria no
mundo" (Ibid., 200).
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O: Nada nesse verso
justifica a crenca na
concepcao
imaculada de Maria.
Nao e de modo
algum
necessario
tomar a ex-pressao
"agraciada"
como
urn nome proprio.
Mesmo as versoes
catolicas
contemporaneas da
Biblia nao o traduzem como nome
proprio
(por
exemplo, a versao
352.
The New American

Bible). O termo
"agraciada" poderia
refe-rir-se
simplesmente
a
condicao de Maria
como alguem que
esta recebendo o
favor
de
Deus.
Mesmo que fosse um
nome proprio e que
se referisse ao carater
essencial de Maria,
nao seria necessario
toma-lo de forma extensiva, remontando
ao tempo de seu
nascimento. O unico
modo pelo qual se
poderia tirar essa
conclusao
seria
atraves de fatores que
fossem alem do
proprio texto biblico
(pois este nao ensina
a
doutrina
da
imaculada
conceicao).
353.
Certa
mente, os catolicos
acreditam que a
tradicao
complementa aquilo
que as Escrituras nao
declaram. Mas, se
assim e, entao por
que apelar para o

apoio das Escrituras? Por que nao
admitir o que muitos
catolicos
contemporaneos tern si
do relutantes em
reconhecer que
este ensino nao e
encontrado
nas
Escrituras mas foi
acres-centado
somente
seculos
mais tarde, por
tradicao?
354.
Mes
mo que o termo
tivesse
sido
estendido ao principio da vida de
Maria,
nao
significaria
necessariameulc que
ela tivesse sido
concebida
de
maneira imaculada.
Poderia
referir-se
simplesmente
a
presenca da graca
de Deus sobre a sua
vida, desde a sua
concepcao. E isso
verdadeiramente
aconteceu na vida
de outras pessoas,
355. incluindo
Jeremias (Jr 1) e
Joao Batista (Lc 1),
que
nao
foram
concebidos
de
maneira imaculada.
Elliott Miller e
Kenneth
Samples
observam na obra
The cult of the
virgin (A seita da
virgem),
que o
termo
grego
empregado
para
"agraciada"
e
charito. Mas o
termo charito e
utilizado para fazer
alusao aos crentes
em Efesios 1.6, sem
implicar per-feicao
isenta de pecado.
Nao ha, por essa
razao, nada em
Lucas 1.28 que
estabeleca
a
doutrina
da
imaculada
concepcao. "A unica
inferencia
necessaria e que
Maria foi favorecida
de maneira singular
por ter sido a mae
de
seu
proprio
Senhor" (Miller e
Samples, 34). Para

encontrar
apoio
para este dogma
catolico,
e
necessario
apelar
para as tradicoes
fora da Biblia e
posteriores a ela.
LUCAS 1.28h
Ofato de Maria
ter sido "agraciada" prova que ela
tenha vivido uma
vida isenta de
pecados,
como
alegam os catolicos
romanos?
356.
A
MA
INTERPRETACA
O: De acordo com
o ensino catolico
romano, "A vida
imaculada de Maria
deve ser deduzida a
partir do texto
encontrado
em
Lucas 1.28
'Salve, agraciada',
uma vez que nao e
possivel harmonizar
imperfeicoes
pessoais
morais
com a plenitude da
graca" (Ott, 1960).
357.
CORRIGIND
O A MA
INTERPRETACAO:
Nao e
359. possivel
sustentar
o
argumento catolico
que diz que Maria
permaneceu
sem
pecados
durante
toda a sua vida pelo
fato de ter sido
"agraciada"
na
ocasiao
da
anunciacao. A frase
"cheia de graca" e
uma interpretacao
imprecisa,ba-seada
naVulgata Latina, e
que foi corrigida
pela
moder-na
Biblia Catolica na
traducao
New
American
Bible
(NAB). A Biblia na
versao NAB traduz
a
frase
simplesmente como
"favorecida".
A
falha
na
interpretacao
daVulgata tornou-se
a base para a ideia
de que essa graca se
esten358.
360.
363. RE
SP
OS
TA
AS
SEI
TA
S
362. 2
364. L
CA
S
365.
deu por toda

a vida de Maria.
Porem, mesmo que
preci-sa,
considerando-se o
contexto,
a
saudacao do anjo e
apenas
uma
referenda ao estado
de Maria naquele
mo-mento, e nao a
sua
vida
por
inteiro.
A
expressao nao afirma que ela tenha
sempre sido cheia
de graca, mas
apenas que foi
agraciada por ter
sido escolhida por
Deus, na~ quela
ocasiao, para essa
honra singular.
367.
A
graca concedida a
Maria nao foi
apenas limitada em
tempo, mas o foi
tambem
em
funcao. A graca
que ela recebeu
foi-lhe dada para
que cumprisse a
tarefa de ser a mae
do Messias. Nada
indica
que
o
366.
proposito
dessa
graca fosse o de
impedir que ela
cometesse qualquer
pecado.
368. O excesso em
relacao a graca por ela
recebida forne-ce um
direcionamento
equivocado, uma vez
que os pro-prios
eruditos catolicos
admitem que Maria
tambem estava sob a
necessidade de
redencao. Mas por
que isso, se ela nao
era uma pecadora?
Ott diz claramente a
res-peito de Maria
que "ela mesma
requeria a redencao, e
foi redimida por
Cristo" (Ibid., 212). E
biblicamente infundado sugerir que
ela tenha sido
meramente resguardada de herdar tudo
isso, ao inves de ter
sido de fato liberta do
pecado atraves da
salvacao. A Biblia
tambem nao da
suporte a condicao de
imaculada que se
atribui a Maria em
termos de pecado.
Pelo contrario, a
Biblia afir ma que ela
tambem era
pecadora. Falando
como pecadora,
Maria disse: "O meu
espirito se alegra em
Deus meu Salvador"
(Lc 1.47). De modo
oposto a explicacao
de Duns Scotus de
que Maria nao
precisaria ser salva
do pecado, ela
mesma confessou a
sua necessidade
naquclc momento
(depois de seu
nascimento) de um
Salvador. Na
verdade, ela ate
mesmo apresentou
uma oferta perantr o
sacerdote judaico a
partir de sua
condicao de pecadora
(Lc 2.22), conforme
o que era requerido
no Antigoles tamento
(Lv 12.2). Isso nao
teria sido necessario
se ela nao tivesse
pecados em sua vida.
LUCAS 1.42
O fato de
Maria ter sido
chaniad de
"bendita" mostra
que ela tenha sido
concebidn
imaculadamente?
369.
A
MA
INTERPRETAC
AO: O texto de
Lucas
1.42 e
apresentado pelos
catolicos
em
defesa da doutrina
da
imaculada
concepcao
de
Maria.
Eles
alegam que quando Isabel disse:
"Bendita es tu
entre
as
mulheres",
a
"bencao de Deus
que repousa sobre
Maria e colocada
como um paralelo
a bencao de Deus
que repousa sobre
Cristo em sua
condicao
de
humano.
Este
para-lelismo
sugere que Maria,
370.
assim
como
Cristo, foi, des-de
o principio de sua
existencia, livre
de todo pecado"
(Ott, 1960, 201).
CORRIGIN
DO
A
MA
INTERPRETAC
AO: A argu
mentacao de Ott
de
que
esta
bencao seja um
paralelo a mesma
bencao que havia
em
Cristo
e
forcada. Ela se
agarra
a
um
desespero
de
causa pela falta
de
evidencias
biblicas
que
comprovem
o
dogma catolico
que
foi
proclamado muitos
anos apos os
proprios eventos.
A passa-gem nao
traca um paralelo
entre Maria e
Cristo,
em
nenhum
lugar.
Ela simplesmente
diz que a Maria
371.
que concebeu o
nosso Senhor foi
dada graca para
que cumprisse a
sua tarefa.
372.
Mesmo
que o paralelo
pudesse de alguma
maneira ser feito,
uma
concepcao
imaculada nao se
seguiria
necessariamente
a
partir dai. Jesus
nasceu de uma
virgem. Maria nao
foi
assim
concebida, mas ela
teve um pai e uma
mae
naturais.
Atraves da falta de
logica das alegacoes
de
Ott,
alguem
poderia
fazer de Maria a
redentora
de
nossos pecados,
algo que alguns
catolicos
tern
procu-rado fazer, e
outros chegam a
abordar a ideia em
sua
extrema
veneracao
a
Maria. A igreja,
contudo, nao pro-
clamou
oficialmente
heresia.
tal
373.
376. RE
5P
OS
TA
AS
SEI
TA
S
375. 2
377. L
CA
S
378.
379.
Toma
s de Aquino, um
dos
maiores
teologos catolicos
de
todos
os
tempos, declarou
que a doutrina da
imaculada
conceicao
de
Maria
e
impossivel
(Aquino,
SumaTeologica 3,
27, 2), uma vez
que Maria, como
todos os demais
humanos, exceto
Cristo, herdou a
natureza
pecaminosa
de
Adao (confira Rm
5.12).
LUCAS
1.42,48 Estes
versos mostram
que
Maria
deveria
ser
venerada acima
de
todas
as
criaturas, como
reivindicam
os
catolicos
romanos?
380.
381.
MA
INTERPRETAC
AO: De acordo
com os ensinamentos da igreja
catolica,
"A
Maria, a mae de
Deus, con-fere-se
o
direito
de
receber o culto de
hiperdulia" (Ott,
1960, 215). Isso
significa
que
Maria deve ser
venerada
e
honrada em um
nivel mais alto do
que o de outras
criaturas, sejam
anjos ou santos.
Contudo,"esta
[veneracao
a
Maria]
e
substancialmente
menor do que a
cultus latriae (ou
adoracao) que e
devida somente a
Deus, mas maior
do que a cultus
duliae
(ou
veneracao)
devida a anjos e
aos
outros
santos".
382.
A
fonte da especial
veneracao devida
a mae de Deus e
encontrada
nas
Escrituras
em
Lucas 1, verso 28,
que diz: "Salve,
agraciada;
o
Senhor e contigo"
(a saudacao de
Isabel, cheia do
Espirito Santo). O
verso
42
complementa:
"Bendita es tu
entre as mulheres,
e bendito o fruto
do ten ventre". As
palavras
profeticas da mae
de Deus sao encontradas
no
verso 48:"Pois eis
que, desde agora,
todas as geracoes
me
chamarao
bem-aventurada"
(Ibid., 215).
CORRIGI
NDO A MA
INTERPRETACA
O: Nada nes
384.
ses versos
oferece suporte a
conclusao de que
Maria deva
383.
385.
ser
venerada acima de
todas as criaturas e
abaixo de 1 )eus.
386.
Os textos
nao dizem nada a
respeito de
veneracao ou
387.
oracoes
dirigidas a Maria.
Eles simplesmente
chaniam
Maria
de
"abencoada"
por
Deus, coisa que ela
realmente
foi.
Contudo, de modo
contrario a praxe
catolica, Maria nao
foi abencoada acima
de todas as mulheres,
mas
simplesmente
foi a mais abencoada
dentre
todas
as
mulheres. Ate mesnio
na Biblia catolica, lese:
"A
mais
abencoada es tu
dentre [nao acima] as
mulheres" (Lc 1.42).
Isso nao e uma
distincao, mas uma
diferenciacao. E uma
estranha
logica
argumentar que uma
vez sendo ela a mais
abencoada dentre as
mulheres, isso faca
com que seja digna
de mais honra do que
qualquer
outra
mulher. Eva foi a
mae da humanidade
(Gn 3.20), uma honra
evidente,
que
nenhuma
outra
pessoa
possui,
inclusive Maria, e,
388.
contudo, Eva nao e

venerada
pelos
catolicos de acordo
com
a
sua
abencoada posicao.
389. Alem
do
mais,
mesmo
grandes pecadores
que alcan-cam o
perdao
sao
tremendamente
abencoados,
mas
nao necessitam ser
tidos em mais alta
estima
do
que
outros por causa
disso (veja, por
exemplo, 1 Co 15.9
e 1 Tm 1.15).
Abraao foi chamado
de pai da fe, mesmo
tendo mentido a
respeito de sua
esposa (Gn 20.118). Foi dito a
respeito de Davi
que o seu coracao
era completamente
devoto ao Senhor
seu Deus (1 Rs
11.4), contudo ele
cometeu adulterio e
assassinato (2 Sm
11).
390.
Nao
existe sequer um
exemplo no Novo
Testamento em que
qualquer veneracao
tenha sido oferecida
a Maria. Quando os
magos vieram a
manjedoura
por
ocasiao da natividade
para visitar a crianca,
a Biblia declara que
eles o adoraram, e
nao a ela (Mt 2.11).
Alem disso, prostrar-se em ato de
veneracao diante de
qualquer
criatura,
mesmo que sejam
anjos (confira CI
2.18 e Ap 22.8,9), e
proibido
pelas
Escrituras. A Biblia
deixa claro que nao
devemos
fazer
"imagens"
de
qualquer criatura ou
mesmo
"nos
prostrar"
diante
delas em um ato de
devocao religiosa
(Ex 20.4,5). Chamar
Maria de "rainha do
ceu", sabendo que
esta expressao foi
tomada
por
emprestimo
391.
394. RES
POS
TA
AS
SEIT
AS
393. 2
395. L
AS
396.
diretam
ente de uma seita
paga e idolatra da
antigiiidade,
condenada
pela
Biblia
(confirajr
7.18),e
apenasumcon-vite
a acusacao de
mariolatria.
E
mariolatria
e
idolatria.
398.
Alem
do mais, apesar das
distincoes
teologicas a respeito do oposto, na
pratica,
muitos
catolicos
nao
distin-guem entre a
veneracao dada a
Maria e aquela que
eles dao a Cristo.
399.
Existe
clara
diferenca,
tanto na teoria
quanto na pratica,
na maneira como
os catolicos honram
outros
seres
humanos
e
na
maneira
como
veneram
Maria.
Considere o livro
Novena de oragoes
397.
em honra a Nossa
Mae de Perpetuo
Auxilio, impresso
como um livro
catolico (e sem
qual-quer
declaracao
de
censura) em si, o
que garantiria que
nao ha nada de
heretico
nele
(publicado
por
Irmas de Sao Basil,
1968, pags.16,19):
400. Venha
em meu auxilio,
carissima mae,
pois me encomendo a ti.
Em tuas maos
deposito
a
minha
eterna
salvacao, e a ti
confio a minha
alma. Conte-me
entre os teus
mais
devotos
servos; tome-me
sob
a
tua
protecao, e isto
sera para mim o
bastante. Porque
se me protegeres,
querida
mae,
nada
temerei daquilo
que me possa
sobrevir:
nem
mesmo
dos
meus pecados,
pois obtenis para
mim o perdao
dos
mesmos;
nem mesmo da
parte
dos
demonios,
porque es mais
poderosa do que
todo o inferno
junto;
nem
mesmo de Jesus,
o meu juiz, pois
atraves de uma
oracao tua, Ele
sera apaziguado.
LUCAS 1.80;
2.52; 4.16 Jesus
foi a India quan-do
crianga, durante
os chamados "anos
perdidos", com a
finalidade
de
aprender a fazer
milagres com os
gurus hindus?
401.
A
MA
INTERPRETAC
AO: O escritor
russo
Nicolas
Notovitch, cujos
escritos
sao
populares entre os
402.
atuais adeptos das

seitas da Nova
Era, mostra Lucas
dizendo
403. que
Jesus
"esteve nos desertos
ate ao dia em que
havia de mostrar-se
a Israel" (confira Lc
1.80). Isto, declarou
Notovitch,
prova
que ninguem sabia
onde esteve o jovem Jesus por cerca
de dezesseis anos.
Ele disse ter encontrado
documentos
que
comprovam
que
Jesus foi a India e
aprendeu com os
gurus
hindus
a
ressuscitar pes-soas
dentre os mortos e a
expulsar demonios
{Prophet,
1987,
245f.;
MacLaine,
1984, 233-34).
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O:
Lucas
1.80
refere-se a Joao
Batista, e nao a
Jesus. Nesse ponto
da narrativa de
Lucas, Jesus nao
havia sequer sido
apre-sentado.
A
404.
pessoa a respeito de
quern a profecia se
refere nao e o
Senhor,
mas
o
profeta que "ha de ir
ante a face do
Senhor" (v. 76), que
claramente era Joao
Batista (confira Mt
3.1-4).
405.
O
ensino de Jesus nao
era panteista, como
e o dos gurus da
India. Jesus jamais
citou o Vedas hindu,
mas
sempre
o
Antigo Testamento
judaico,
que
proclamava o Deus
do
judaismo
monoteista
(veja
Mc 12.29) como
parte
do
mais
importante
mandamento. Nao
existe
qual-quer
evidencia de que
Jesus
tenha
estudado na India, e
a evidencia alegada
por Notovitch caiu
em completo descredito.
406.
Embora
os Evangelhos nao
tratem diretamente
da infancia de Jesus,
existem evidencias
indiretas
convincentes de que Jesus
permaneceu
na
Palestina.
Lucas
2.52 resume a vida
de Jesus a partir dos
12 anos de idade:"E
crescia Jesus em
sabedoria, e em
estatura, e em graca
para com Deus e os
homens".
407.
Jesus,
sem duvida, possuia
em si mesmo a
natureza de Deus e
a natureza humana.
Como Deus, Ele era
onisci-ente
e
possuidor de toda a
sabedoria;
Ele
jamais
poderia
"crescer
em
sabedoria" a partir
da
perspectiva
divina.Em
sua
humanidade,
contudo,
Ele
provavelmente
adquiriu
408.
410. 2
411.
RESPOSTA AS SEiTAS
412.
sabedoria,
como
quaisquer outros mocos
judeus, atravcs do estudo
das Escrituras do Antigo
Testamento (SI 1.2) c
ouvindo a sabedoria dos
anciaos.
Em
sua
comunidade,
Ele
era
conhecido
como
o
carpinteiro (Mc 6.3), e
como o filho do carpinteiro
(Mt 13.55). Era costume
entre os judeus que o pai
ensinasse a seus filhos um
oflcio.Josc deveria ter
ensinado a Jesus o oficio da
carpintaria. Fica claro que a
carpintaria teve um papel
significativo na vida de
Jesus, pois algumas de suas
parabolas e ensinos so
baseiam nessa experiencia.
Ele falou, por exemplo, a
res-peito da diferenca entre
edificar uma casa sobre a
rocha e edifica-la sobre a
areia (Mt 7.24-27).
414.
Lucas 4.16 e um texto-chave para refutar a
ideia do que Jesus tenha ido a India. No principio de seu
minis-terio de tres anos, Jesus "chegando a Nazare, onde
font criado, entrou num dia de sabado, segundo o seu
costume, na sinagoga e levantou-se para ler" (as enfases
foram adici-onadas pelos autores). Fica claro que Jesus foi
criado em Nazare, e nao na India, e o seu costume era
freqiientar a sinagoga, e nao os templos hindus.
415. Apos a conclusao da leitura, na ocasiao, "todos Iho
davam testemunho e se maravilhavam das palavras de
413.
LUCAS
graca que saiam da sua boca, e diziam: Nao e este o filho de

Jose?" (4.22). Os freqiientadores da sinagoga reco nheciam
Jesus como um habitante local.
416. E tambem notorio que Jesus tenha lido uma passa gem
contida nas Escrituras, no Antigo Testamento. () Antigo
Testamento, pelo qual Jesus frequentemente do monstrou
reverencia (por exemplo, em Mt 5.18), previ ne que as pessoas
se mantenham afastadas dos falsos dou ses e de praticas
religiosas tais como o hinduismo (vej.i Ex 20.2,3; 34.14;Dt
6.14; 13.10; 2 Rs 17.35). O Antigo Testamento faz claramente
distincao entre a criacao o o Criador, diferentemente do
panteismo oriental, e ensin.i a necessidade de redencao e nao
de iluminacao. Nao o
por mera coincidencia que o Novo Testamento

mostra Jesus fazendo mencao ao Antigo Testamento e
nao ao Vedas.
417.
LUCAS 6.40 Este texto da fundamento a visao

da seita Igreja de Cristo em Boston quanto ao discipulo perfeito?
418.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse: "O

discipulo nao e superior a seu mestre, mas todo o que
for perfeito sera como o seu mestre" (Lc 6.40). De
acordo com a seita Igreja de Cristo em Boston, uma
pessoa deve ser perfeitamente instruida antes que possa
ser um verda-deiro discipulo de Cristo.
419.
420.
bom
421. senso
nos diz que uma pessoa nao precisa ser
perfeitamente instruida para que seja um "discipulo" de

Cristo. O aprendizado perfeito nao e algo que alguem
possa alcancar durante um curso de imersao profunda,
com duracao de tres anos, sob a supervisao de algum
outro discipulo. Esse e um objetivo que devera ter a
duracao de toda uma vida de aprendizado com Cristo.
422.
O ensinador, nesse contexto, e Cristo, e nao
um membra da Igreja de Cristo em Boston, ou qualquer
outro ser humane Isso traz um mundo de diferencas.
423.
A Igreja de Cristo em Boston transforma o que,
na realidade, deve ser o objetivo, empre-requisitos. Muitos
dis-cipulos tern alcancado niveis mais altos de
crescimento do que a maioria dos cristaos, mas isso nao
significa que eles ja tenham sido "completamente
instruidos".
LUCAS 12.32 A referenda ao "pequeno reba-nho",
neste verso, indica a existencia de uma "classe
424.
425.
426. 242
427. 243
428.
RESPOSTA AS SEITAS
ungida" de crentes que habitarao com Deus no

ecu, de modo contrdrio a todos os deniais crentes, que
habitarao eternamente na terra?
435.
429.
A MA INTERPRETACAO: A Sociedade Torre deVigia ensina que em Lucas 12.32 Jesus "entao revela que
apenas um numero relativamente menor [posteriormente
identificado como 144 mil] estara no reino celestial" (The
greatest Man who ever lived, 1991, secao 78). Esses individuos formam a "classe ungida".
430.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse

verso nao se refere a chamada "classe ungida'' das
Testemunlias de Jeovi, mas aos discipulos de Jesus, como e
deixado cb ro no verso 22 ("E disse aos seus discipulos"...)
O motivo pelo qual Jesus utiliza uma metafora a respeito de
um"pe queno rebanho" e que seus discipulos etam um
pequeno grupo, vulneravel a se tornar "presa" de perigosos
"lobos" (confira Mt 10.16). Jesus, o bom pastor, os
admoestou ,i que, apesar disso, nao se preocupassem, pois
cuidaria deles e lhes proveria o alimento, as vestes, e
supriria as deniais necessidades da vida (veja Lc 12.22-34).
432.
Jesus nunca restringiu o Reino de Deus a
meramente 144 mil pessoas. Na verdade, as Escrituras
indicam que todos aqueles que creem em Jesus Cristo
podem aguar dar com grande expectativa o destino
celestial, e nao apenas algum seleto grupo de 144 mil
(veja Ef 2.19; l-'| 3-20; CI 3.1; Hb 3.1; 12.22; 2 Pe
1.10,11). Veja neste livro os nossos comentarios sobre
Apocalipse 7.4.
431.
LUCAS 16.22-28 A alma humana existe de forma

consciente apos a morte da pessoa?
433.
A MA INTERPRETACAO: Devido ao fato dessa pas

sagem apoiar de modo tao obvio o piano de uma ex is
434.
LUCAS
tencia consciente apos a morte bem como o sofrimento consciente reservado aos impios em seguida a essa
experiencia as Testemunhas de Jeova estendem-se
sobremaneira na tentativa de reinterpreta-la. Eles argumentam que "o homem rico representa os lideres religiosos que sao favorecidos com privilegios espirituais e
oportunidades, e Lazaro representa as pessoas comuns,
famintas por serem espiritualmente alimentadas". Elas
dizem que "uma vez que o homem rico e Lazaro nao sao
literalmente pessoas, mas simbolizam classes de pessoas,
logicamente as suas mortes sao tambem simbolicas".A"morte" deles simboliza morrer para as circunstancias anteriores. No piano de Deus,"a classe penitente de
Lazaro morre para a sua previa condicao espiritual de
privacoes, passando a ocupar uma outra posicao que e
alcancada atraves do favor divino".Em contraste,"aque-les
que formam a classe do homem rico sofrem uma situaâo
desfavoravel por parte de Deus devido a sua persistente
recusa em aceitar a mensagem do reino ensi-nada por
Jesus". O "tormento" a que esta passagem se refere e a dor
causada pela mensagem justa de Jesus e dos seus
discipulos nas pessoas impias {The greatest Man who ever
lived, 1991, secao 88).
436.
437. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Se as

438. pessoas, por ocasiao da morte, simplesmente sofrem
um lapso, passando a um estado inconsciente, entao os

comentarios de Jesus nesta passagem perdem o seu
signifi-cado. A elaborada reinterpretacao oferecida pela
Sociedade Torre deVigia ultrapassa completamente os
limites da credulidade.
439.
Os eruditos tern observado que, sempre que
Jesus ensinava, dava exemplos de situacoes da vida real.
Ele falou, por exemplo, de um tesouro enterrado em um
campo, de uma festa de casamento, de um homem tra-
440.
441. 244
445.
442. 245
444. LUCAS
balhando em uma vinha, de uma mulher varrendo a

sua casa, de um pastor cuidando de suas ovelhas, e de uni filho
voltando ao lar apos haver desperdicado o seu di-nheiro. Jesus
nunca ilustrou um ensino atraves de exeni-plos falsos. Sendo
esse o caso, devemos obrigatoriamen-te concluir que em Lucas
16 Jesus esta dando um ensi-namento baseado em uma situacao
da "vida real" envolvendo a existencia consciente apos a
morte. Certa-mente o verso esta em perfeita harmonia com
outros versos que ensinam a respeito da existencia consciente na
vida futura (veja Lc 23.46; At 7.59; 2 Co 5.6-8; l;l 1.21-23; 1 Te
4.13-17;Ap 6.9,10).Jesus nunca se referiu a esta historia real
como se fora uma "parabola", e, do modo diferente de
parabolas, que nunca utilizam noines reais de pessoas, nesse
episodio Jesus utilizou o noinr real (Lazaro) de uma pessoa.
446.
LUCAS 17.21 A declaracao de Jesus de que "o Reino de

Deus esta entre vos" significa que qual-quer reino humano seja
irreal?
447.
450. mando a presenca do Reino de Deus, e nao negando a
existencia de qualquer coisa oposta a ele. Na realidade, Jesus

afirma nas demais passagens a existencia de Satanas e de seu
reino (Mt 4.8), falando tambem da eterna sepa-racao entre eles e
o Reino de Deus (Mt 25.41). Este e um exemplo obvio de algo
"real" mas nao divino. A re-alidade de Satanas e atestada em
outra passagem o encontro pessoal entre ele e Jesus e a
discussao entre ambos durante a tentacao no deserto (Mt 4.1-11).
LUCAS 17.21 Este verso indica que a raca hu-mana e
divina, como argumentam os adeptos da seita Ciencia Crista?
451.
A MA INTERPRETACAO: Em Lucas 17.21,Jesus disse:

"Porque eis que o Reino de Deus esta entre vos". Os cientistas
cristaos alegam algumas vezes que Jesus estava aqui dizendo
que o ser humano e divino, sendo portan-to sem pecados e
eterno (Eddy, pags. 475-77).
452.
453. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O sig-
A MA INTERPRETACAO:Jesus disse em Mateus 4.17: "E

chegado o Reino dos ceus", e em Lucas 17.21 quo ele esta "em
vosso meio", ou "entre vos". De acoriln com a fundadora da
seita Ciencia Crista, Mary Baker Eddy, isso significa que "O
reino de Deus esta em todos os lugares e e supremo, e por essa
razao segue-se quo o reino humano nao esta em parte alguma, e
certamente e irreal" (Eddy, 35). Eddy conclui que qualquer
coisa quo nao seja divina e irreal.
448.
nificado do que Jesus disse nao e que o Reino de Deus

estivesse de fato "dentro de vos", porque Jesus estava
falando diretamente aos fariseus, que eram os religio-sos
hipocritas daqueles dias. Certamente Jesus nao cria que o
santo Reino de Deus estivesse "no interior" des-ses homens.
Outras interpretacoes a respeito deste verso sao muito mais
plausiveis. Muitos eruditos creem que a frase traduzida
como "dentro de vos" na versao King James (do grego entos
hymon) e melhor traduzida como "entre vos" (ou "em vosso
meio"). De acordo com esse raciocinio, Jesus estava
simplesmente dizendo que o Reino de Deus esta "entre vos"
porque Cristo, o Rei, esta "entre vos". O Reino esta presente
porque o Rei esta presente.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: N.IO existe

qualquer justificativa para a pretensao da seita ( \ encia Crista
quando afirma que tudo aquilo quo n.io seja divino seja irreal.
Jesus, em Lucas 17.21, est;i alii
449.
454.
455. 246
456. 247
458. LUCAS

459.
Outros interpretes creem que a frase seria melhor

traduzida como "dentro de vossa possessao" ou ainda "a vosso
alcance".De acordo com esse entendimento,Jesus estava dizendo
que tudo o que os seus ouvintes deverL am fazer era reconhecer
que Ele era o prometido Rei e Messias, e, dessa forma,
determinaria a entrada deles no reino. Mas os fariseus a quern
Jesus estava se dirigindo o rejeitaram como Rei e Messias.
460.
Seja qual for a interpretacao corretajesus, com toda

a certeza, nao estava dizendo que os seres humanos po dem
tornar-se divinos. Para conhecimento da argumen-tacao biblica
contraria a ideia de que seres humanos po dem tornar-se deuses,
veja neste livro a discussao a res peito de Genesis 1.26.
461.
462.
LUCAS 18.18-23 Jesus estava ensinando ao jo-vem e
rico principe que a salvacao e alcancada atra-ves das obras?

A MA INTERPRETAgAO: Os catolicos romanos ere em
que os trabalhos meritorios sao uma condicao para .1 salvacao
(veja nossos comentarios a respeito de Roma nos
2.6,7).Apassagem de Lucas 18.18-23 e algumas ve zes citada
como prova dessa ideia, uma vez que Jesus respondeu a pergunta
"Que hei de fazer para herdar .1 vida eterna?", dizendo ao jovem
e rico principe quv guardasse os mandamentos (v. 20).
463.
464. CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Nao

465. existe nenhuma evidencia nesta ou em qualquer ouii . i
passagem de que Jesus tenha ensinado que as boas ohias sejam

urna condicao para a salvacao. A resposta de Jesus nao deve ser
vista como um intento de mostrar uni pl.i no de salvacao, mas
como uma prova da condenacao do jovem. A lei nao salva (Rm
3.28), mas ela condena (Km
466. 3.19). A "lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cris-to,
para que, pela fe, fossemos justificados" (Gl 3.24).Jesus estava

procurando mostrar ao jovem que ele estava condenado diante da
lei. A indisposicao em dar o seu dinheiro aos pobres revelou que
ele nao havia sequer guardado o primeiro grande mandamento
amar a Deus mais do que ao seu dinheiro ou do que qualquer
outra coisa (confira Mt 22.36,37).
467.
Alem do mais, Jesus estava mostrando que ate
mesmo a pergunta do principe rico era confusa. Ninguem"faz" o
que quer que seja para receber uma heranca, de qualquer especie,
inclusive a vida eterna. Uma "heranca" e um presente. Na
verdade, a vida eterna e apresentada ao longo de toda a Biblia
como um presente (Jo 3.36; 5.24; 20.31; Rm 6.23; 1 Jo 5.13). E
nao e possivel que uma pessoa trabalhe por um presente. Como
disse Paulo,"Ora, aquele que faz qualquer obra, nao lhe e
imputado o galardao segundo a graca, mas segundo a divida.
Mas, aquele que nao pratica, porem ere naquele que justifica o
impio, a sua fe lhe e imputada como justica" (Rm 4.4,5). A unica
"obra" atraves da qual alguem pode ser salvo e a"fe". Quando foi
perguntado a Jesus "Que fare-mos para executarmos as obras de
Deus?",Jesus respondeu: "A obra de Deus e esta: que creiais
naquele que ele enviou" (Jo 6.28,29).
LUCAS 23.43 Este verso indica que nao hd uma
existencia consciente apos a morte?
468.
A MA INTERPRETACAO: Em Lucas 23.43 le-se:"E

disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estaras comigo no
Paraiso". Em contraste, a traducao Novo Mundo (das
Testemunhas de Jeova) traz este verso do seguinte modo: "E Ele
lhe disse: verdadeiramente te digo hoje, que estaras comigo no
Paraiso". As testemu-
469.
470.
471. 248
472. 249
474. LUCAS
475.
nhas deJeova colocam a virgula apos a palavra

"hojo" para evitar que o ladrao estivesse com Jesus no paraiso
"hoje" isto e, para evitar o ertsino que mostra que ha uma
existencia consciente apos a morte. Dizem que essa promessa
sera cumprida quando Jesus "governar como Rei no ceu e
ressuscitar o seu arrependido mal-feitor para uma vida na terra,
no paraiso que os sobre-viventes do Armagedom e seus
companheiros terao o privilegio de cultivar" (Thegreatest Man
476.
who ever lived, 1991, secao 125).

CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Exis-tem
fortes evidencias para que se rejeite essa interpreta-cao. Nao
existe no texto grego nenhuma garantia cit* que seja apropriado
inserir a virgula onde a traducao Novo Mundo a coloca. Das
setenta e quatro vezes em que aparece a frase "Em verdade te
digo" nos Evange-lhos traduzidos do grego, Lucas 23.43 e o
477.
unico lugar onde a traducao Novo Mundo coloca a virgula

desso modo uma excecao que parece ter sido motivada pelo
desejo de evitar que se ensine a respeito da existen cia da
consciencia apos a morte.
478. Nesse contexto, o ladrao aparentemente pensou que Jesus
viria compoder,no escatologico fim do mundo. Ilk* pediu que
Jesus se lembrasse dele naquela ocasiao. Mas Jesus prometeu
ao ladrao algo muito melhor:"Hcy'e [e nao somente no final do
mundo], estaras comigo no Paraiso", Essa interpretacao esta de
acordo com os ensinos re petidos em outras passagens das
Escrituras, que dizem que a alma permanece consciente no
intervalo entre .i morte e a ressurreicao (SI 16.10,11; Mt 17.3; 2
Co 5.H; Fl 1.23; Hb 12.23; Ap 6.9).
LUCAS 24.23 As aparigoes de Jesus, quando rrssuscitado, foram fisicas ou meras visoes?
479.
A MA INTERPRETACAO: Nesta passagem, Lucas parece dizer que o corpo da ressurreicao de Jesus foi uma "visao".
Isso implica que nao tenha sido uma aparicao realmente fisica.
As Testemunhas de Jeova negam que Jesus tenha sido
fisicamente ressuscitado dos mortos, mas dizem que Ele foi
ressuscitado como um ser espi-ritual e "materializado" em
varias ocasioes para provar que havia "ressuscitado" (Aid to
Bible understanding, 1971, pag. 1395).
480.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As aparicoes apos a ressurreicao foram literals; foram aparicoes

fisicas. A passagem citada, Lucas 24.23, nao se refere a ver
Jesus. Refere-se as mulheres vendo anjos no tumulo, e nao a
Cristo. Os Evangelhos jamais falam de uma aparicao do Cristo
ressurreto como uma visao, e nem Paulo em 1 Corintios 15.
482.
Os encontros posteriores a ressurreicao de Cristo
sao descritos por Paulo como "aparicoes" literals (1 Co 15.5-8),
e nao como visoes.A diferenca entre uma mera visao e uma
aparicao fisica e significativa.Visoes sao rela-cionadas a
realidades espirituais, invisiveis, tais como Deus e os anjos.
Aparicoes, por outro lado, referem-se a obje-tos fisicos que
podem ser vistos com os olhos. As visoes nao possuem
nenhuma manifestacao fisica a elas associ-adas, mas as
aparicoes, sim.
483.
As pessoas algumas vezes "veem" ou "ouvem" algo
em suas visoes (Lc l.ll-20;At 10.9-16), mas nao atraves dos seus
sentidos fisicos. Quando alguem viu anjos a olho nu ou teve
algum contato fisico com eles (Gn 18.8; 32.24; Dn 8:18) nao
ocorreu uma visao, mas sim uma aparicao do anjo no mundo
fisico. Durante essas aparicoes, os anjos assumiram
temporariamente uma forma visivel; depois disso, retornaram
ao seu estado normal e invisivel. Con-tudo, as aparicoes de
Cristo ja ressuscitado foram expe-
481.
484.
485. 250
486. 251

488.
riencias nas quais

se viu a Cristo com olhos
fisicos em sua forma fisica
continua e visivel.
489.
A MA INTERPRETACAO: Jesus foi capaz nao apenas

de, repentinamente, aparecer apos a sua ressurreicao (veja, por
exemplo, Jo 20.19), mas Ele tambem era capaz de desaparecer
instantaneamente. Isso e uma evi-dencia, conforme alegam
alguns criticos, de que Jesus se desmaterializava nessas
ocasioes? Esta e uma impor-tante questao, pois as Testemunhas
de Jeova dizem que Cristo meramente se "materializava" em
varias ocasioes com a fmalidade de provar a sua "ressurreicao",
e entao se "desmaterializava" (Aid to Bible understanding,
1971, pag. 1395).
499.
490.
VISAO
APARICAo
491.
492.
Trata de uma realidade

Refere-se a um objeto
espiritual fisico
493.
Nao ha manifestacoes
Ha
manifestacoes fisicas
fisicas
494.
Daniel 2, 7 1 Corintios 15.5-8
495.
2 Corintios 12.1-5 Atos 9.1-8
Certamente, o modo mais comum de se descrever

um encontro com o Cristo ressurreto e intitula-lo como
uma"aparicao".Essas aparicoes foram acompanhadas de
manifestacoes fisicas, tais como a voz audivel de Jesus, o seu
corpo fisico marcado com as cicatrizes da crucifica-cao,
sensacoes fisicas (tais como toques), e o ato de comer em tres
ocasioes. Esses fenomenos nao sao pura-mente subjetivos ou
internos eles envolvem uma re-alidade fisica, externa.
497.
A discussao de que a experiencia de Paulo deve
ter se tratado de uma visao pelo fato de nao terem visto a Cristo
aqueles que o acompanhavam e infundada, uma vez que eles,
fisicamente, tanto ouviram o som como viram a luz, do mesmo
modo que Paulo. Com a diferenca de que apenas Paulo olhou
para dentro da luz; entao somente ele viu Jesus.Veja nossos
comentarios a respeito do texto em Lucas 24.31,39.
496.
LUCAS 24.31 Jesus se desmaterializou quando

subitamente desapareceu na presenga dos discipulos?
498.
502.
LUCAS
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus ressuscitou no mesmo corpo fisico, porem glorificado, com o qual
morreu.Tal corpo constitui uma importante di-mensao de sua
continua humanidade tanto antes (confi-ra Jo 1.14), como
depois (Lc 24.39; 1 Jo 4.2) da sua ressurreicao. O fato de Ele
ser capaz de, rapidamente, aparecer ou desaparecer nao diminui
a sua humanidade, mas a realca. Esse fato revela que embora o
corpo posterior a ressurreicao possuisse mais poderes do que o
corpo anterior a. ressurreicao, ele nao era menos fisico. Isto e,
ele nao deixou de ser um corpo material, mesmo que atra-ves
da ressurreicao tenha ganho poderes que vao alem daqueles que
possuem os corpos fisicos normais.
501.
E caracteristica propria de um milagre o ser
imediato, de modo oposto ao processo gradual natural. Quando
Jesus tocou a mao do homem, "logo [imediatamente] ficou
purificado da lepra" (Mt 8.3). Semelhantemente, a ordem de
Jesus o paralitico "levantou-se e, tomando logo |imediatamente]
o leito, saiu em presenca de todos" (Mc 2.12a). Quando Pedro
proclamou que o homem nasci-do paralitico fosse curado,"logo
[imediatamente] os seus pes e tornozelos se firmaram. E,
saltando ele, pos-se em pe, e andou" (At 3.7,8a).
500.
503. 252
504. 253
506. LUCAS

507.
Filipe foi instantaneamente transportado da presents

do eunuco etiope em seu corpo fisico pre-ressurreto. () texto diz
que depois que Filipe batizou o eunuco, "o Espirito do Senhor
arrebatou a Filipe, e nao o viu mais o eunuco" (At 8.39). Em um
momento, Filipe esta com o eunuco; no momento seguinte, ele
repentina c miraculosamente desaparece e aparece mais tarde
em 111114 outra cidade (At 8.40). Um fenomeno como esse nao
requer um corpo imaterial. Por isso, aparicoes e desaparecimentos repentinos nao sao provas do imaterial, man do
sobrenatural.
508.
LUCAS 24.31 SeJesus tinha, apos a sua ressuf' reicdo, o

mesmo corpo fisico, por que os seus discipit-los nao o
reconheceram?
509.
A MA INTERPRETACAO: Dois discipulos caminha

ram com Jesus, conversaram com Ele, e ainda assim nao o
reconheceram. Outros discipulos tiveram a mesma ex periencia
(veja os versos abaixo). Se Ele ressuscitou no mesmo corpo
fisico (confira Lc 24.39 e Jo 20.27), ent.io por que e que eles
nao o reconheceram? AsTestemunlus deJeova procuram
explicar esse fato alegando que Jesm se "materializava" para os
seus discipulos em "corpus" diferentes daquele que foi
depositado no t u n i u l o (Despertail, 22 de julho de 1973, pag.
4).
510.
511. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus ITS

512. suscitou no mesmo corpo de carne e ossos no qua] mor reu
(veja nossos comentarios sobre 1 Co 15.37).Varias razoes sao

capazes de explicar por que Ele nao foi inu* diatamente
reconhecido pelos seus discipulos:
1. O embotamento Lc 24.25,26
2. A incredulidade Jo 20.24,25
3. A decepcaoJo 20.11-15
513.
519.
520. 254
4. O pavor Lc 24.36,37
5. O embacamento da luz por ocasiao da aurora Jo 20.1,14,15
6. A distancia Jo 21.4
514.
7.
As roupas diferentes Jo 19.23,24 (confira
20.6-8)
Observe, contudo, que o problema era apenas tem515. pordrio, e antes que cada aparicao se findasse, eles estavam absolutamente convencidos de que se tratava do mesmo
Jesus, no mesmo corpo fisico de carne, ossos e cicatrizes que
Ele possuia antes da ressurreicao. E eles sairam de sua presenca
para virar o mundo de ponta-cabeca, enfrentando a morte sem
qualquer receio, por-que nao tinham sequer a menor duvida de
que Ele havia vencido a morte no mesmo corpo fisico no qual a
experimentara.
LUCAS 24.34 Jesus estava invisivel antes e apos as
ocasioes em que apareceu?
516.
\ MA INTERPRETACAO: As expressoes "Depois foi

visto" e "Por derradeiro de todos me apareceu tambem a mim"
significam "Ele se fez visivel" a eles (confira 1 Co 15.5-8),
dizem asTestemunhas de Jeova, como argumento de que o Jesus
ressuscitado nao era essencialmente material (veja a
argumentacao a respeito de Lc 24.23,31).
517.
C ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esta cla-ro

que o corpo corn o qual Jesus ressuscitou era essencialmente
material. Era um corpo que podia ser visto pelas pessoas atraves
de seus olhos naturais durante as aparicoes. Lias sao descritas
pelo termo homo (que significa "ver"). Lmbora esse termo
algumas vezes seja empregado quan-do se trata de ver
realidades invisiveis (confira Lc 1.22; 24.23), ele
frequentemente significa ver atraves dos olhos lisicos.Joao
emprega o mesmo termo horao para referir-se
518.
521. 255
523. LUCAS
524.
a ver Jesus em seu corpo terrestre antes da ressurreicao

(6.36; 14.9; 19.35), e tambem quando se refere a ve-lo em seu
corpo ressuscitado (20.18,25,29). O mesmo termo para corpo
(soma) e utilizado para Jesus antes e depois da ressurreicao
(confira 1 Co 15.44 e Fl 3.21).
526. Mesmo a frase "Depois foi visto" (no passivo aoristo,
ophthe) simplesmente significa que Jesus tomou a inici-ativa de
mostrar-se aos discipulos, e nao que Ele fosse essencialmente
invisivel. A mesma forma ("se viram cara a cara") e utilizada no
Antigo Testamento grego (2 Cr 25.21), naversao apocrifa (1
Macabeus 4.6), e no Novo Testamento (At 7.26), referindo-se a
seres puramente humanos, aparecendo em corpos fisicos
normais. Nes-ta forma passiva, o termo significa iniciar uma
aparicao que seja vista publicamente, mover-se de um lugar em
que nao se e visto para um lugar onde se e visto. Isto significa, de
modo mais geral, "passar a ser visto". Nao existe nenhuma razao
para compreender esse termo como se ele se referisse a algo que
por natureza fosse invisivel e se tornasse visivel, como alguns o
compre-endem. Nesse caso, isso significaria que esses seres humanos, em seus corpos normais, anteriores a ressurreicao, seriam
essencialmente invisiveis antes que fossem vistos por outras
pessoas.
527. O mesmo evento que e descrito como "Depois foi visto"
ou "me apareceu tambem a mim" (aoristo passivo), como na
aparicao de Jesus a Paulo (1 Co 15.8), tambem e descrito no
modo ativo nas demais passagens. Paulo escreveu a respeito de
tal experiencia nesse mesmo livro: "Nao vi eu a Jesus Cristo,
Senhor nosso?" (1 Co 9.1). Mas se o corpo da ressurreicao pode
ser visto fisicamente, entao ele nao e invisivel ate que se faca
visivel por intermedio da "materializacao" alegada.
528. Jesus tambem desapareceu da presenca dos discipulos
em outras ocasioes (veja Lc 24.51;At 1.9). Mas se Ele era
525.
529. 256
536.
capaz de repentinamente desaparecer, bem como do

mesmo modo aparecer, entao a sua habilidade de apare-cer nao
pode ser tomada como uma evidencia de que o seu corpo
ressurreto fosse essencialmente invisivel. Pelo mesmo
raciocinio, a sua habilidade de desaparecer repentinamente
poderia ser utilizada como evidencia de que o seu corpo era
essencialmente material, podendo repentinamente tornar-se
imaterial.
531. Existem muito mais explicacoes razoaveis a respeito das
exaustivas discussoes sobre as "aparicoes" iniciadas pelo
proprio Senhor Jesus. Primeiramente, elas eram a prova de que
Ele havia vencido a morte (At 13.30,31; 17.31; Rm 1.4). Jesus
disse: "Eu sou... o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou vivo
para todo o sempre. Amem. E tenho as chaves da morte e do
inferno" (Ap 1.17,18; confira Jo 10.18). As traducoes "Depois
foi visto" e "me apareceu" (1 Co 15.5-8) sao uma maneira
perfeita de comecar a expressar o seu proprio triunfo. Ele era
sobe-rano tanto sobre a morte como sobre as suas aparicoes
apos a ressurreicao.
532. Alem do mais, nenhum ser humano assistiu de fato ao
momento da ressurreicao. Mas o fato de Jesus ter apare-cido
repetidamente, no mesmo corpo, por cerca de qua-renta dias (At
1.3) a mais de quinhentas pessoas diferen-tes (1 Co 15.6), em
doze diferentes ocasioes, e uma evidencia incontestavel de que
Ele realmente ressuscitou fisicamente dos mortos. De forma
sucinta, a razao para tanta enfase a respeito das muitas aparicoes
de Cristo nao se deve ao questionamento se o corpo da ressurreicao era essencialmente invisivel ou imaterial, mas para mostrar
que a ressurreicao foi de fato material e imortal. Sem um tumulo
vazio e as repetidas aparicoes do mesmo corpo que uma vez foi
nele sepultado nao haveria nenhuma prova da ressurreicao.
Entao, nao e de forma alguma surpreendente que a Biblia de
forte enfase as
530.
533. 257
535. LUCAS
muitas aparicoes de Cristo. Elas sao a prova real

da ressurreicao fisica.
537.
LUCAS 24.39 Jesus se acomodou as ideias equivocadas dos seus discipulos, que falaram da ressurreicao do
seu corpo como "came e ossos", como mantem a seita
Ciencia Crista?
538.
A MA INTERPRETACAO: Em Lucas 24.39, Jesus

dis-se aos discipulos: "Vede as minhas maos e os meus pes,
que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um espirito nao
tern carne nem ossos, como vedes que eu tenho". Os
interpretes da seita Ciencia Crista dizem que pelo fato de a
morte ser uma ilusao, Jesus nao morreu real-mente na cruz.
Nao e possivel existir uma ressurreicao fisica e literal, pois
nao existe algo como a morte. Os discipulos estavam entao
equivocados quando pensaram que Jesus tinha morrido.
Quando Jesus falou a respeito de seu "corpo ressuscitado"
como "carne e ossos", Ele estava simplesmente acomodandose as ideias imaturas dos seus discipulos (Eddy, 593).
539.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Exis tern

numerosos problemas na visao da seita Ciencia Crista a
respeito desse verso. Em primeiro lugar, se Jesus refe-riu-se
ao seu corpo ressuscitado como sendo um corpo de "carne e
ossos", meramente para acomodar-se as ideias imaturas dos
seus discipulos, entao Jesus estava enganan-do-os
escandalosamente, fazendo com que pensassem que Ele
possuia um corpo, quando na realidade Ele nao o possuia.Tal
visao faz do Salvador um mentiroso colo-cando, dessa
maneira, em questao, tudo aquilo que Ele disse.
541.
Certa ocasiao, Jesus desafiou Tome a que
pusesse o dedo na ferida que havia em sua mao e que tocasse a
540.
chaga existente em seu lado, dizendo-lhe:"Nao sejas

in-credulo,mas crente" (Jo 20.27).Apresentando como sua
identidade as marcas das feridasjuntamente com o corpo que
possuia antes da ressurreicao, a unica impressao que estas
palavras poderiam ter deixado nas mentes dos discipulos era
que Jesus estava reivindicando ter ressuscitado literalmente
no mesmo corpo material em que morrera. Contudo, se Ele
nao tivesse ressuscitado nesse corpo fisico, estaria
intencionalmente conduzindo os seus discipulos por um
caminho errado. Ou Jesus ressuscitou no mesmo corpo
material em que morreu, ou mentiu.
543. Em segundo lugar,.existem nas Escrituras numerosas
provas de que Jesus ressuscitou dos mortos em um corpo
fisico e material. Em Lucas 24.37-39, Jesus afirmou
enfaticamente que espiritos nao possuem corpos materials
(fisicos), como Ele possuia. Numerosas testemunhas oculares
incluindo mais de quinhentas de uma so vez viram o
Cristo ressurreto (1 Co 15.6). Falando a respeito da
ressurreicao de Cristo, Pedro insistiu que "nem a sua carne
viu a corrupcao" (At 2.31). Escrevendo apos a ressurreicao,
Joao declarou que Jesus "veio em carne" (1 Jo 4.2; confira 2
Jo 7). O uso do participio perfeito ["veio"] em 1 Joao 4.2
implica que Jesus veio em carne no passado e permaneceu em
carne quando Joao redi-giu estas palavras apos a ressurreicao.
O corpo que dei-xou a sepultura na manha da Pascoa foi visto
(Mt 28.17), ouvido (Jo 20.15,16), e ate mesmo tocado (Mt
28.9). Jesus se alimentou com comida por pelo menos quatro
vezes apos a ressurreicao (Lc 24.30; 24.42,43;Jo 21.12,13; At
1.4), provando, desse modo, que Ele tinha um corpo fisico.
544. Em terceiro lugar, a partir de uma perspectiva historica, para que alguem abrace a interpretacao da seita Ciencia
Crista, e preciso que acredite mais nas alegacoes de uma
mulher que viveu dezoito seculos apos os dias de
542.
545.
546. 258
547. 259
548.
RESPOSTA AS SEITAS
549. Cristo do que nas alegacoes de numerosas testemunhas oculares que de
fato viram o Cristo ressurreto (1 Co 15.5,6). E muitas dessas

testemunhas oculares entrega-ram a propria vida, defendendo a verdade
daquilo que conheciam e sabiam ser verdadeiro.
550. CAPITUL0 25
551.
552. 260
553.
<ili
JO
AO
Deus ou apenas um deus?
554.
555. JOAO
1.1
Jesus
e
A MA INTERPRETACAO: A traducao Novo Mundo, das Testemunhas de

Jeova, mostra esse verso do seguinte modo: "A Palavra [Cristo] era um deus" (a
insercao foi adicionada pelos autores). A revista Torre de Vigia afirma que "pela
ausencia do artigo definido 'o' (ho), isso signi-fica que Cristo e apenas um deus, e
nao o Deus" (Revista Torre de Vigia, 7 de dezembro de 1995, pag.4). Eles
acreditam, de fato, que Jesus e apenas um ser criado, Miguel o Arcanjo (Revista
Torre de Vigia, 15 de maio de 1969,pag.307).
557.
O texto grego de Joao 1.1 "nao esta dizendo que a Palavra (Jesus) era
como o Deus com quern Ele estava mas, antes, que a Palavra era semelhante a um
deus,
556.
559. JOAO
560.
561. divina, um deus" (Reasoning from the Scriptures, 1989,
pag.212).
562. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nao e
563. correto traduzir esse verso como "A Palavra era um
deus", e tambem nao e correto negar a divindade de Cristo. A

completa divindade de Cristo e apoiada por outras refe-rencias
em Joao (por exemplo, 8.58; 10.30; 20.28), bem como ao longo
de todo o Novo Testamento (por exemplo, Cl 1.15,16; 2.9;Tt
2.13; Hb 1.8).Alemdomais,nao e necessario traduzir
substantivos no grego que nao es-tejam acompanhados de
artigos definidos como se esti-vessem acompanhados por um
artigo indefinido (pois nao existem artigos indefinidos no
grego). Em outras palavras, theos ("Deus") sem estar
acompanhado pelo artigo definido "o" (ho), nao deve ser
traduzido como "um deus", como asTestemunhas deJeova
fizeram quando se referiram a Cristo. E importante destacar
que o termo "theos" sem o artigo definido "ho" e utilizado no
Novo Testamento referindo-se ao Deus Jeova. A falta do artigo
definido em Lucas 20.38, referindo-se a Jeova, nao sig-nifica
que Ele seja um Deus menor; assim como a falt.i do artigo
definido em Joao 1.1, referindo-se a Jesus, tarn bem nao
significa que Ele seja um Deus menor. O fato <.' que a
presenca ou a ausencia do artigo definido nao a I teram o
significado fundamental do termo "theos". Se Joao tivesse a
intencao de dar a frase um sentido adjetivo ("que a Palavra era
semelhante a um deus, ou divina um deus"), ele teria a

disposicao um adjetivo (theios) pron to, a mao, que poderia
perfeitamente ter sido utilizado. Ao contrariojoao diz que a
Palavra e Deus (theos).
564.
De modo contrario as alegacoes da Sociedade
lone deVigia, alguns textos do Novo Testamento utilizain o
artigo definido referindo-se a Cristo como "o Deus" (ho
theos). Um exemplo disso e Joao 20.28, ondeTomc tli/ ,i
Jesus: "Senhor meu, e Deus meu!" No texto grego le-se

literalmente "O Meu Senhor e o meu Deus [ho theos\" (veja
tambem Mt 1.23 e Hb 1.8). Entao nao importa se Joao
utilizou ou nao o artigo definido, no capitulo 1 e verso 1 a
Biblia claramente ensina que Jesus e Deus, e nao apenas um
deus.
566.
Os eruditos gregos tern refutado completamente
a traducao da Torre deVigia. O doutor Julius Mantey, fa-lando
a respeito da traducao das Testemunhas de Jeova, referindo-se
ao texto em Joao 1.1 diz: "99 por cento dos estudiosos do
mundo que conhecem o idioma grego e ajudaram a traduzir a
Biblia estao em desacordo com as Testemunhas de Jeova"
(Mantey, 3.3, 5).
567.
Que Jesus e Jeova. (Yahweh) esta claro, a partir
do fato de que o Novo Testamento aplica a Jesus, de modo
con-sistente, passagens e atributos que no Antigo Testamento
eram aplicaveis apenas a Jeova (compare Ex 3.14 com Jo
565.
8.58; Is 6.1-5 com Jo 12.41; Is 44.24 com Cl 1.16; Ez 43.2

com Ap 1.15; Zc 12.10 com Ap 1.7).
JOAO 1.1 Este verso ensina que Deus e impessoal,
como Mary Baker Eddy alegou?
568.
A MA INTERPRETACAO: A lider da seita Ciencia

Crista, Mary Baker Eddy, concluiu que a identificacao da
Palavra com Deus nesse verso implica que Deus seja uma
divindade impessoal. Eddy disse: "Essa grande ver-dade da
impessoalidade e da individualidade de Deus... e o
fundamento da Ciencia Crista" (Eddy, 117).
569.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A afirmacao de que "o Verbo [logos] era Deus", de maneira alguma implica em que Deus seja impessoal."Deus" (theos) v o
mesmo termo grego utilizado para referir-se a Deus ao longo
de todo o Novo Testamento. E Deus e sempre
570.
571.
572. 262
573. 263
575. JOAO
576.
apresentado como um ser pessoal, que possui

uma mente (Jo 10.15), que possui vontade (Jo 4.34; 7.17) e
sentimen-tos (Jo 4.23). Ele e um ser pessoal a quern os
crentes po-dem chamar "Aba", um termo aramaico cujo
significado impreciso e "papai" (Mc 14.36; Rm 8.15; Gl
4.6).
578.
Em segundo lugar, duas das tres caracteristicas
de uma personalidade podem ser encontradas nessa mesma
pas-sagem. Deus e manifesto como a Palavra (logos) que
sig-nifica um discurso racional, ou a razao. E Deus escolheu
por sua propria vontade criar (Jo 1.3). Finalmente, nao existe
nada impessoal a respeito do Verbo (a Palavra), porque Ele
se fez carne (humano) e habitou entre nos (Jo 1.14). Ele se
dedicou as relacoes pessoais, com os outros (humanos).
Deus eterno?
577.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com Paul

Wierwille, fundador da seita O Caminho Internacional,
Jesus nao era Deus.
581.
"Como e que Jesus estava com Deus no
principio? Do mesmo modo como a Palavra escrita estava
com Ele, isto e, na presciencia de Deus... no Antigo
Testamento, Jesus Cristo fazia parte da presciencia de Deus,
e da presciencia do povo de Deus, a medida que Deus
revelou esse conhecimento profetico a eles. Quando Jesus
Cristo nasceu,Ele veio a existencia.A presciencia tornou-se
uma realidade [citado em Martin, 87].
580.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Todas

as evidencias sao contrarias a conclusao de Wierwille. Joao
afirma que o Verbo (logos) era uma pessoa (Jo 1.14), e nao
uma mera ideia no pensamento de Deus, como
582.
JOAO 1.1 Jesus preexistia apenas na presciencia de

Deus, como alegam algumas seitas, ou era Ele realmente o
579.
583. seria o conhecimento. O texto nao diz, como alega
Wierwille, que "a presciencia" estava eternamente no

pensamento de Deus e que "a presciencia" se fez carne e
habitou entre nos. Mas o texto diz que "oVerbo [Cristol era
Deus" (Jo 1.1) por toda a eternidade e que essa mesma
pessoa (e nao a presciencia de Deus a respeito dela) "se fez
carne e habitou entre nos" (1.14).
584.
Joao, referindo-se a Cristo, diz: "oVerbo [fogos]"
estava "com Deus" (1.1) eternamente. O conhecimento nao
estaria "com" Deus. Deus teria sabedoria, mas ela nao estaria
com Ele. O termo "com"implica o outro lado de um
relacionamento intimo. Cristo e outra pessoa naTrin-dade, e
nao a mesma pessoa que o Pai.
585.
Uma quantidade numerosa de versos contidos no
Novo Testamento declaram a completa divindade de Cristo
(por exemplojo 20.28; CI 2.9;Tt 2.13; Hb 1.8).
JOAO 1.14 Este verso quer dizer que quando Jesus

se tornou um ser humano, Ele perdeu a sua divindade, como
Herbert Armstrong argumentou?
586.
A MA INTERPRETACAO: Emjoao 1.14 lemos:"E o

Verbo se fez carne e habitou entre nos, e vimos a sua gloria,
como a gloria do Unigenito do Pai, cheio de gra-ca e de
verdade". Herbert Armstrong, fundador da seita Igreja
Mundial de Deus, tomou a frase "o Verbo se fez carne" e
concluiu que ela significava "converteu-se em carne". Cristo,
o Verbo, nao assumiu meramente uma natureza humana
adicional; antes, Ele experimentou uma metamorfose,
tornando-se em carne humana. Ele pas-sou a ser
exclusivamente humano.
587.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Fazer

referenda ao Antigo Testamento nos ajuda a compreen-der o
que Joao esta dizendo nesse importante verso. As
588.
589.
590. 264
592. KESPOSTA AS SEITAS
591. 265
593. JOAO
594.
palavras escolhidas por Joao para descrever a

encarnacao sao altamente reveladoras. A frase "(Jesus] habitou
entre nos" torna-se ainda mais precisa se traduzida como "fez a
sua habitacao entre nos" ou "armou a sua tenda [tabernaculo]
entre nos". Utilizando essa terminologia, Joao estava extraindo
a essencia do Antigo Testamento [Jesus] "armou o seu
tabernaculo" entre nos remete diretamente ao tabernaculo das
peregrinacoes de Israel pelo deserto, no Antigo Testamento. O
povo de Deus foi instruido para que erigisse o tabernaculo com
a fmalida-de de lembra-los que o lugar da habitacao de Deus
estava entre eles. Exodo 25.8 cita Deus declarando: "E me
farao um santuario, e habitarei no meio deles". Dai, como Deus
anteriormente habitou entre o seu povo nos tempos do Antigo
Testamento, no tabernaculo que foi erigido por eles, entao
agora, em um sentido mais complete), Ele tern estabelecido
residencia na terra em um tabernaculo de carne humana.
596. Alem do mais, o fato de Joao utilizar o termo grego
eskenosen ("armou o seu tabernaculo") torna-se ainda mais
595.
significativo quando nos damos conta de que a gloria que resultou

da imediata presenca do Senhor no tabernaculo vem associada ao
termo shekinah, que se re-fere a radiante gloria, ou radiante
presenca de Deus ha-bitando no meio do seu povo.
597. Quando Cristo se fez carne (Jo 1.14), a gloriosa presenca
de Deus estava completamente incorporada nEle, pois Ele e o
verdadeiro shekinah. A mesma gloria que Moises contemplou no
tabernaculo em Exodo 40.34-38 foi revelada na pessoa de Jesus
Cristo no monte da transfiguracao (Mt 17).
598. E ainda mais, e crucial reconhecer que Cristo, o logos,
nao cessou de ser o logos quando "se fez carne". Cristo ainda
tinha a plenitude da gloria shekinah em si mesnio, mas essa gloria
estava encoberta para que Ele pudesse
599. interagir no mundo da humanidade. O Verbo nao
cessou de ser aquilo que foi anteriormente; mas assumiu

uma natureza adicional uma natureza humana. Esse e o
misterio da encarnacao. Cristo, o logos, era completamente
Deus e completamente humano. A gloria shekinah habitou
no tabernaculo de carne de Jesus. E evidente que enquanto o
corpo humano de Jesus foi, em um deter-minado sentido,
um "templo" no qual a gloria shekinah habitou, o seu corpo
nao foi um paralelo exato em rela-cao ao tabernaculo no
Antigo Testamento. No Antigo Testamento, Deus
permanecia sempre distinto do tabernaculo, mesmo
habitando no tabernaculo. No Novo Testamento,
aprendemos que Jesus, na encarnacao, tomou permanentemente sobre si mesmo a natureza humana. Dai, o corpo
humano de Jesus nao foi um mero templo que incorpo-rou a
gloria, mas, antes, tornou-se uma parte muito real de sua
pessoa como o Deus-homem.
JOAO 2.1-11 Esta passagem indica que Jesus se casou,

como ensinam os mormons?
600.
A MA INTERPRETACAO: Os mormons acreditam que

a descricao da cerimonia de casamento em Cam da Galileia, na
verdade, e uma cerimonia na qual Jesus se casou com uma
noiva judia (Van Gorden, 1995, 49).
601.
602. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os

603.
mormons estao lendo algo nessa passagem que
simples-mente nao esta la. Basta um simples olhar para o

contex-to para que se veja que ele indica que Jesus e os seus
discipulos foram "convidados" para essa cerimonia e, portanto,
nao seria possivel que se tratasse de seu pro-prio casamento
(veja o v. 2).Jesus e retratado,bem como os seus discipulos,
como convidado nesse casamento, e nao como o noivo.
604.
605. 266
606. 267
608. JOAO
609.
Em nenhuma passagem do Novo Testamento

existe qualquer referenda a que Jesus tivesse unia esposa, embora Ele mencione os seus demais parentes (Mt 13.55,56). Ao
menos alguns de seus discipulos tinham uma esposa (Mt
8.14). Os Evangelhos registram ate mesmo o tempo que Jesus
passou com os seus amigos Lazaro, Maria e Marta. Mas nao
existe sequer uma palavra a respeito de qualquer tempo que
Ele tenha passado com uma esposa. Na verdade, Ele nao
possuia um lar proprio (Lc 9.58).
610.
JOAO 3.3 O fato de "nascer de novo" indica que

Jesus ensinou a doutrina da reencarnacao?
611.
A MA INTERPRETACAO: Alguns grupos sectarios

incluindo as seitas da Nova Era citam esse verso para
apoiar a visao de que Jesus ensinou que era necessario ser
reencarnado.
612.
613.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O que
614. Jesus esta ensinando nessa passagem nao e a reencama-
cao, mas sim a regeneracao.

615.
A doutrina da reencarnacao ensina que, depois
que uma pessoa morre, ele ou ela entrain em um outro cor-po
mortal para viverem novamente nesta terra. Esse pro-cesso se
repete sucessivamente, em um ciclo virtualmente
intermjnavel de nascimento, morte e renascimento, con-tudo
em um outro corpo mortal. Se Jesus estivesse de-fendendo a
doutrina da reencarnacao, Ele deveria ter dito: "Aquele que
nao nascer de novo, e de novo, e de novo, e de novo..."
616.
A doutrina da reencarnacao ensina que as
pessoas morrem sucessivamente, ate que alcancem a
perfeicao (o Nirvana). Contudo, a Biblia ensina claramente
que "aos homens esta ordenado morrerem uma vez, vindo,
depois disso, o juizo" (Hb 9.27). Cada ser humano vivc
617. uma so vez como um mortal na terra, morre uma so vez,
e entao enfrenta o juizo.

618.
Nos versos seguintes, Jesus explica o que Ele
quer dizer quando se refere a nascer de novo. Jesus diz:
"Aquele que nao nascer da agua e do Espirito nao pode entrar
no Reino de Deus" (Jo 3.5). Embora existam divergencias
entre comentaristas a respeito do significado exato dessa
"agua" (veja nossos comentarios a respeito de Jo 3.5), todos
estao de acordo que nao e possivel que essa passagem se
refira a doutrina da reencarnacao. Ser nascido novamente,
entao, e ser limpo de meu pecado e receber a vida de Deus,
pelo Espirito de Deus (Rm 3.21-26; Ef 2.5; CI 2.13).
619.
Jesus ensinou que as pessoas decidem o seu
eterno destino em uma unica vida (Mt 25.46). Essa e precisamente a razao pela qual o apostolo Paulo enfatizou que "eis
aqui agora o dia da salvacao" (2 Co 6.2).
JOAO 3.3 O fato de os cristaos serem "nascidos de

novo" significa que Deus divide a sua natureza divina com o
nosso espirito humano, como sugerem alguns ensinadores da
620.
A MA INTERPRETACAO: Alguns ensinadores da seita Palavra da Fe dizem que, no momento do novo nascimento, Deus divide a sua natureza conosco. Quando so-mos
nascidos de novo, Deus divide "a sua propria natureza, a sua
essencia e o seu ser com o nosso espirito humano" (Hagin,
Word offaith, Janeiro de 1978,pag.3).
621.
622.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A in623. terpretacao desse texto pela seita Palavra da Fe e um
exemplo de eisegese ao inves de exegese. As Escrituras

claramente contemplam o novo nascimento (do grego,
anothen) como um nascimento espiritual. Ele nao envol-
624.
625. 268
626. 269
628. JOAO
629.
ve uma mudanca na essentia ou na natureza (isto

e, al-guem tornar-se divino), mas antes, envolve o compartilhar da vida para que se tenha um espirito humano singular,
atraves de Deus (2 Co 5.17; Tt 3.5). A sua trans-formac ao
espiritual transfere a pessoa do reino das trevas para o Reino
de Deus (CI 1.13). Para pertencer ao Reino de Deus, uma
pessoa precisa"nascer"para ele.E crucial compreender que,
enquanto aqueles que sao "nascidos de novo" tornam-se
"novas criaturas" (2 Co 5.17), com toda a certeza continuam
sendo criaturas.
631.
Para estudar a argumentacao oferecida pelas
Escri-turas contra a ideia de que seres humanos podem tornar-se Deus, veja neste livro a discussao a respeito de
Genesis 1.26.
630.
JOAO 3.5 Este verso indica que apimas a uclasse

ungida" sera nascida de novo e vivera para sempre com
Deus no ceu?
632.

ensinam que somente a classe ungida e nascida de novo, e
nao as "outras ovelhas". O novo nascimento e necessa-rio,
dizem, para que se possa entrar no ceu. "As 'outras ovelhas'
nao necessitam nenhum outro nascimento como este, pois a
sua meta e uma vida eterna no paraiso terres-tre restaurado,
como suditos do Reino" {Torre de Vigia, 15 de fevereiro de
1986, pig. 14).
633.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A primeira Epistola de Joao 5.1a afirma que "Todo aquele que ere
que Jesus e o Cristo e nascido de Deus" (enfase adi -cionada
pelos autores). Dai, ser nascido de novo nao pode ser
meramente limitado a 144.000 pessoas.Joao 1.12 de
clara:"Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o po-der de
serem feitos filhos de Deus". Qualquer pessoa
634.
635. que exerce a sua fe em Cristo e "nascida de novo", e
passa imediatamente a fazer parte da familia eterna de Deus

(1 Pe 1.23). O novo nascimento tambem confere ao crente
uma nova capacidade e desejo de agradar ao Pai (2 Co 5.17).
Todos aqueles que isso possuem dao evidencias de que sao
nascidos de novo (confira 1 Jo 2.29; 3.9).Veja tambem neste
livro os nossos comentari-os a respeito de Apocalipse 7.4.
JOAO 3.5 Este verso ensina que o hatismo e uma
condicao necessdria para a salvacao?
636.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse a Nicodemos

que "aquele que nao nascer da igua e do Espirito nao pode
entrar no Reino de Deus" (Jo 3.5). Certos grupos, tais como
os mormons, citam esse verso como uma evi-dencia de que
uma pessoa deve obrigatoriamente ser batizada para que seja
salva (Talmage, 1977,129).
637.
638. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O ba639. tismo nao e necessario para a salvacao (veja neste livro
os nossos comentarios a respeito de Atos 2.38).A salvacao e

dada pela graca, atraves da fe, e nao atraves de obras de
justica (Ef 2.8,9; Tt 3.5,6).Mas o batismo e uma obra de
justica (Mt 3.15). O que e entao que Jesus quis dizer quando
se referiu a ser "nascido da agua"? Existem tres maneiras
basicas para compreender isso, e nenhuma de-las envolve a
regeneracao atraves do batismo.
640.
Alguns acreditam que Jesus esteja falando da
agua do ventre, uma vez que foi mencionado o "ventre
materno" no verso anterior. Se for assim, entao e como se Ele
esti-vesse dizendo:"a menos que sejais uma vez nascidos da
agua (em vosso nascimento fisico), e entao novamente pelo
'Espirito' em vosso nascimento espiritual, nao podereis ser
salvos".
641.
642. 270
643. 271
645. JOAO

646.
647.
Outros tomam a expressao "nascido da agua"
referin-do-se a "lavagem da agua, pela palavra" (Ef 5.26).
Eles observam que Pedro se refere a ser nascido de novo atraves da Palavra de Deus (1 Pe 1.23), que e exatamente ao
quejoao esta se referindo nesses versos (confirajo 3.3,7).
648.
Outros ainda pensam que "nascer da agua"
refere-se ao batismo dejoao mencionado emjoao 1.26.Joao
dis-se que batizava com agua para o arrependimento, dizendo:"Arrependei-vos,porque e chegado o Reino dos ceus" (Mt
3.2). Mas Jesus batizaria com o Espirito Santo (Mt 3.11). Se
esse e o significado, entao quando Jesus disse que eles
deveriam "nascer da agua e do Espirito" (Jo 3.5), Ele queria
dizer que os judeus daqueles dias deveriam passar pelo
batismo de arrependimento pregado por Joao e tambem pelo
batismo no Espirito Santo, antes que pudessem "entrar no
Reino de Deus".
649.
JOAO 3.16A expressao "Filho unigenito"indica que
Jesus Cristo e um ser criado?

A MA INTERPRETACAO: Esse verso se refere a
Jesus como o "Filho unigenito" de Deus. As Testemunhas de
Jeova dizem que Jesus e o Filho unigenito de Deus no
sentido de que Ele tenha sido diretamente criado pela mao de
Deus {Aid to Bible understanding, 1971,pag.918). Dizem
que Ele e, por essa razao, um deus menor do que Deus o Pai.
650.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As pala

vras "Filho unigenito" nao significam que Cristo tenha sido
criado, mas, antes, significam "singular" ou "o unico da
mesma especie" (no grego, monogenes).
652.
Jesus era o Filho de Deus, de forma singular,
por na-tureza o que significa que Ele era a propria
nature/a de Deus. E bastante expressivo o fato de que, diante
da
651.
653. reivindicacao de Jesus, certa ocasiao, como Filho de
Deus, seus contemporaneos judeus tenham interpretado que

Ele reivindicava sua propria divindade sem estar qualifi-cado
para isso, e procurado apedreja-lo."N6s temos uma lei, e,
segundo a nossa lei, [Jesus] deve morrer, porque se fez Filho
de Deus" (Jo 19.7; as insercoes foram adiciona-das pelos
autores). Eles pensaram que Jesus estivesse co-metendo uma
blasfemia porque Ele mesmo reivindicava para si a divindade.
654.
Muitos evangelicos creem que a filiacao de
Cristo e eterna. A evidencia para a filiacao eterna de Cristo e
encontrada no fato de que Ele e representado ja como o Filho
de Deus antes de seu nascimento humano em Belem (Jo
3.16,17; confira Pv 30.4). Hebreus 1.2 diz que Deus criou o
universo atraves de seu "Filho" o que implica dizer que
Jesus era o Filho de Deus antes da obra da criacao. Alem
disso, fala-se de Cristo como o Filho, que Ele existiu "antes de
todas as coisas" (CI 1.17; confira com os w. 13,14).Do mesmo

modojesus,falan-do como Filho de Deus (Jo 8.54-56), afirma
a sua preexistencia eterna antes da existencia de Abraao (v.
58). Vista sob essa luz, a identidade de Cristo como Filho de
Deus nao designa inferioridade ou subordinacao, seja de
essencia ou de posicao.
fOAO 4.23 Esse verso indica que somente Deus, o
Pai e nao Jesus deve ser adorado?
655.
A MA INTERPRETACAO: Joao 4.23 diz:"Mas a hora

vem, e agora e, em que os verdadeiros adorado res adora-rao
o Pai em espirito e em verdade, porque o Pai procu-ra a tais
que assim o ado rem". As Testemunhas de Jeova creem que
apenas o Pai deve ser adorado. Entendem que a Cristo se deve
"reverencia" {Torre de Vigia, 15 de fevereirode 1983,18).
656.
657.
658. 272
659. 273
661. JOAO
662.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O mes-mo

termo grego empregado quando se fala na adorac ao devida ao
Pai (proskuneo), e utilizado no NovoTestamento quando se
refere a adoracao devida a Jesus. Jesus foi ado-rado por Tome
(Jo 20.28), por anjos (Hb 1.6), por sabios (Mt 2.11), por um
leproso (Mt 8.2), por um principe (Mt 9.18), por um homem
cego (Jo 9.38), por uma mulher (Mt 15.25),pelas mulheres no
sepulcro (Mt 28.9) e pelos discipulos (Mt 28.17). No livro de
Apocalipse, a adoracao que o Pai recebe (4.10) e exatamente
igual aquela adoracao recebida por Jesus Cristo (5.11-14).
663.
JOAO 5.28,29 Jesus estd defendendo a doutrina da

salvacao atraves das obras?
664.
A MA INTERPRETACAO: Jesus diz no Evangelho de

Joao que vein a hora em que todos os que estao nos sepulcros
ouvirao a sua voz: "E os que fizeram o beni sairao para a
ressurreicao da vida; e os que fizeram o nial, para a
ressurreicao da condenacao" (w. 28,29). Essa pas sagem
665.
parece indicar que a salvacao e alcancada atraves das obras

uma caracteristica comum as seitas, tais como as
Testemunhas de Jeova e os mormons (por exemplo, Smith,
1975,1.134).
666.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: No pi in
667. cipio de seu Evangelho, Joao escreve: "Mas a todos
quantos o receberam deu-lhes o poder de serein feilos filhos

de Deus, aos que creem no seu nome, os quais nan nasceram
do sangue, nem da vontade da carne, neni d.i vontade do
varao, mas de Deus" (Jo 1.12,13; a enfasc Ini adicionada
pelos autores). Jesus diz em Joao 3.16-18:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
ilcn <> seu Filho unigenito, para que todo aquele que nclc
in' ii.m pereca, mas tenha a vida eterna. Porque Deus
envioii i>
668.
seu Filho ao mundo nao para que condenasse o

mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quern
ere nele nao e condenado; mas quern nao ere ja esta
condenado, porquanto nao ere no nome do unigenito Filho
de Deus [enfases adicionadas pelos autores].
669.
670.
Alem do mais, em Joao 5.24, Jesus diz:"Na
verdade, na verdade vos digo que quern ouve a minha palavra e
ere naquele que me enviou tern a vida eterna". A partir dessas
passagens, fica claro que Jesus nao defende a doutrina da
salvacao atraves das obras.
671.
As boas obras a que Jesus se refere em Joao 5.28,29 sao
aquelas que ocorrem apos a salvacao ter sido operada atraves da
fe. Para ser salva, uma pessoa necessita da graca de Deus (Ef
2.8,9), mas a autentica fe se expressa atraves das boas obras (v.
10). O apostolo Paulo, no livro de Romanos, diz algo muito
similar aquilo que Jesus proferiu em Joao 5.28,29. Em Romanos,
Paulo diz que Deus "recompen-sara cada um segundo as suas

obras, a saber, a vida eterna aos que, com perseveranca em fazer
bem, procuram gloria, e honra, e incorrupcao; mas indignacao e
ira aos que sao contenciosos e desobedientes a verdade e
obedientes a iniqiiidade" (Rm 2.6-8). Mas Paulo tambem
escreveu: "Porque pela graca sois salvos, por meio da fe; e isso
nao vein de vos; e dom de Deus" (Ef 2.8). Na passagem de
Komanos, Paulo nao esta se referindo a pessoa que alcan-ca a
vida eterna atraves de obras, mas do individuo que mostra a sua
vida atraves de suas boas obras. Em Efesios, Paulo esta dizendo
que ninguem pode tentar se salvar atraves das obras antes de
receber a salvacao pela graca.Veja lambem os textos deTiago
2.17,18 contidos em nossos comentarios a respeito deTiago 2.21.
/()AO 5.43 Este verso indica que "Jesus"e o "nome do
Pai" (ou que o proprio Jesus e o Pai), como acre-ditaui os
adeptos da seita Unidade Pentecostal?
672.
673.
674. 274
675. 275
677. JOAO

678.
A MA INTERPRETACAO: Jesus afirmou:"Eu vim em

nome de meu Pai, e nao me aceitais" (Jo 5.43). Os adep-tos da
seita Unidade Pentecostal costumam interpretar a passagem
"em nome de meu Pai" como se o nome de Jesus fosse o
proprio nome do Pai (isto e, Jesus e o Pai) (Campbell, 1975,
43).
679.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A utilizacao do termo "nome" nesse verso esta relacionada ao tema
da autoridade. Enquanto muitos vem em seus pro-prios nomes
ou autoridade, Jesus vem nao em sua propria autoridade, mas
na autoridade do Pai. De modo claro, entao, esse verso, longe
de indicar que Jesus seja o Pai, de fato aponta para a distincao
entre o Pai e Jesus. Um vem na autoridade do outro.Veja
tambem neste li-vro as discussoes a respeito dejoao 10.30
ejoao 14.6-11.
680.
JOAO 6.53a Jesus disse que "comessem a sua came".

Estafoi a passagem que deu base ao ensino que os catolicos
681.
romanos mais tarde chamaram de transubstanciacao}

A MA INTERPRETACAO: Jesus disse: "Se nao
comerdes a carne do Filho do Homem e nao beberdes o seu
sangue, nao tereis vida em vos mesmos". Os catolicos
romanos utilizam esse verso para justificar a sua crenca na
transubstanciacao a visao de que os elementos da
comunhao tornam-se, de fato, o corpo fisico e o sangue de
Cristo no momento da consagracao. O Concilio dc Trento fez
dessa doutrina parte oficial da fe catolica "pela
consagracao do pao e do vinho, ocorre uma con-versao
completa das substancias do pao nas substancias do corpo de
Cristo, nosso Senhor,bem como uma con-versao completa das
substancias do vinho nas substancias do seu sangue. Essa
conversao e, de modo apropriado,
682.
683. chamada de transubstanciacao, pelaigreja catolica"
(Denzinger, no. 877,267,68).

684.
Ludwig Ott, uma autoridade catolica, resume a
argu-mentacao como exposto a seguir:
685.
A necessidade de aceitacao de uma interpretacao
literal neste caso [deJoao 6.53] e, de qualquer modo, evidente: a) A partir da natureza dos termos utilizados. Nota-se
especialmente as expressoes realisticas alethes brosis = verdadeiro, comida real (verso 55); alethes posis = verdadeiro,
bebida real (verso 55); trogon = morder, mastigar, comer
(verso 54 e seqiiencia); b) A partir das dificuldades criadas
por uma interpretacao figurativa. Na linguagem biblica,
comer a carne de uma pessoa e beber o seu sangue, no
sentido metaforico, significa perseguir a pessoa e destrui-la
de modo sangrento, conforme Salmos 26.2; Isaias 9.20;
49.26; Miqueias 3.3; c) A partir das reacoes dos ouvintes,
aos quais Jesus nao corrigiu, do mesmo modo como se
comportara previamente em outros casos de mal-enten-
didos (confira Jo 3.3 e seq.; 4.32 e seq.; Mt 16.6 e seq.).

Nesse caso, pelo contrario, Ele confirma a aceitacao literal
por parte deles, das suas palavras, sob o risco de que os
seus discipulos e os seus apostolos desertassem (v. 60 e
seq.) [Ott, 1960,374].
686. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nao e
687. necessario entender essas frases no sentido material. As
palavras de Jesus nao precisam ser consideradas com a ideia de

ingestao de seu corpo fisico e do seu sangue. Jesus
freqiientemente falou atraves de metaforas e figu-ras de
linguagem. Ele chamou os fariseus de "conduto-res cegos" (Mt
23.16), e Herodes de"raposa" (Lc 13.32). Os estudiosos
catolicos romanos nao tomam esses termos ao pe da letra.
Tambem nao acham que Jesus esti-vesse falando literalmente
quando disse: "Eu sou a porta" (Jo 10.9). Nao existe,portanto,
a necessidade de con-
688.
689. 276
690. 277
692. JOAO
693.
siderar que Jesus estivesse falando em sentido literal e

fisico quando disse:"Este e o meu corpo" ou "comer a minha
carne".Jesus sempre falava por meio de parabolas descritivas e
figuras, como Ele mesmo mencionou (Mt 13.10,11)- Como
veremos a seguir, tais expressoes po-dem ser bem
compreendidas a partir do contexto.
695. Nao e sequer plausivel tomar as palavras de Jesus em
sua exata acepcao. A vivacidade das frases nao sao prova de sua
literalidade.Jesus muitas vezes utilizou frases vivi-das em
ocasioes em que estava falando de modo figura-do. Por
exemplo, em Joao 15.1, Jesus disse: "Eu sou a videira
verdadeira". A utilizacao de termos vividos nao e
necessariamente prova de que o significado seja iden-tico ao dos
termos utilizados. Os salmos sao repletos de expressivas figuras
de linguagem. Deus e retratado como uma rocha (SI 18.2), como
um passaro (SI 63.7), como uma torre (Pv 18.10), e de muitas
outras maneiras.Alem disso, a Biblia frequentemente utiliza a
linguagem refe-rente ao ato de ingerir em sentido figurado.
694.
"Provai e vede que o Senhor e bom" (SI 34.8) e um desses casos.

Ao proprio apostolo Joao foi dito no Apocalipse que comesse um
rolo de pergaminho (representando a Pala-vra de Deus). "Toma-o
e come-o".Joao fez conforme lhe foi mandado e disse:"...
e,havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo" (Ap 10.9b, 10).
O que poderia ser mais significativo? Mas a passagem se refere a
que ele recebesse a Palavra de Deus (o rolo de pergaminho).
Mesmo o apostolo Pedro diz aos novos crentes:"Desejai
afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite
racional,nao falsificado" (1 Pe 2.2). E o escritor aos Hebreus fala
de "mantimento solido" para os cristaos maduros (5.14), e de
outros que se desviaram depois que "provaram o dom celestial"
(6.4).
696. Tambem nao e necessario, como sugerem os erudi tos
catolicos, tomar ao pe da letra "carne e sangue .
porque essa frase foi utilizada do mesmo modo em

muitos lugares, em outros contextos. Como e de co-nhecimento
de todos os estudiosos da Biblia, termos identicos possuem
diferentes significados quando em diferentes contextos. O
proprio termo "carne" (sarks), por exemplo, e utilizado no Novo
Testamento em um sentido nao fisico, espiritual, referindo-se a.
natureza caida dos seres humanos, como quando Paulo disse:"...
eu sei que em mim, isto e, na minha carne, nao habita bem
algum" (Rm 7.18; confira Gl 5.17). Descobre-se o significado de
um texto atraves de seu contexto, e nao analisando se os mesmos
termos ou se termos si-milares sao utilizados. Os mesmos termos
sao utilizados de maneiras muito diferentes, em diferentes contextos. Ate mesmo o termo "corpo" {soma), que signifi-ca corpo
fisico, quando utilizado com referenda a um ser humano
individual, tern, em outros contextos, o significado de corpo
espiritual de Cristo, que e a Igreja (confira Ef 1.22, 23); e isso e
697.
reconhecido tanto por catolicos como por protestantes.

698. O fato de alguns dos ouvintes de Jesus terem enten-dido o
que Ele disse no sentido estrito de suas palavras, sem a
sua explicita e imediata repreensao, nao e um bom
argumento por varias razoes. Em primeiro lugar, Jesus
repreendeu o entendimento errado deles, ao menos de
forma implicita, quando disse mais tarde, no mesmo discurso: "O espirito e o que vivifica, a carne para nada
aproveita; as palavras que eu vos disse sao espirito e vida"
(Jo 6.63).Tomando emprestado uma frase do apostolo
Paulo, as palavras de Jesus se "discernem espiritualmente" (1 Co 2.14), e nao em um sentido canibalistico grosseiro.Alem do mais, Jesus nao tinha que repreender explicitamente o entendimento erroneo para que este se
caracterizasse como tal. Uma percepcao literal dessa passagem, nesse contexto, teria sido tao canibalesca que ne-
699.
700. 278
701. 279
703. JOAO
704.
nhum dos discipulos esperaria que o Senhor fizesse uma

declaracao tao absurda.
706. Nem tampouco se pode evocar a ideia de uma supos-ta
transformacao miraculosa dentro desse contexto. O unico
milagre relacionado a isso foi o ato de alimentar 5.000 pessoas
(Jo 6.11), ocasiao em que coube tal dis-curso a respeito do
Pao daVida (Jo 6.35). Apelar para um milagre de
transubstanciacao nessa passagem e apli-car a expressao latina
Deus ex machina, isto e, fazer uma tentativa fracassada de evocar
Deus com a finalidade de evitar o colapso da interpretacao de
alguem.
707. Nao e possivel assumir uma visao material nessa passagem. Com respeito a pelo menos um sentido muito importante,
nao e fisica ou teologicamente possivel para um cristao ortodoxo
fazer uma interpretacao literal das palavras "Este e o meu
corpo" proferidas por Jesus durante a ultima ceia. Porque
quando Cristo disse "Este e o meu corpo" referindo-se ao pao que
tinha nas maos, nenhum dos apostolos presentes poderia
possivelmente ter entendido que Ele quisesse dizer que o pao
fosse de fato o seu corpo palpavel, uma vez que o Mestre ainda
705.
estava com eles em seu corpo fisico, cujas maos estavam segurando
exatamente aquele pao. Caso contrario, teria-mos que acreditar que
Cristo estava segurando em suas maos o seu proprio corpo. Isso nos
faz lembrar do mito medieval do santo cuja cabeca foi cortada e,
ainda assim, ele a colocou em sua boca e nadou, atravessando o rio!
Jesus tambem nao poderia estar falando a respeito de seu corpo fisico
quando disse "Este e o meu corpo", pois desde a sua encarnacao Ele
sempre foi um ser humano e habitou continuamente em um corpo
humano (exceto durante os tres dias que passou na sepultura). Por
isso, se o pao e o vinho que Ele segurava em suas maos na ultima
ceia fossem literalmente o seu corpo e o seu sangue, entao Ele teria
encarnado em dois lugares
708. diferentes ao mesmo tempo. Mas um corpo fisico nao
pode estar em dois lugares diferentes ao mesmo tempo. Sao

necessarios dois corpos diferentes para que se possa faze-lo.
Portanto, a despeito do protesto catolico em favor do
contrario, logicamente a transubstanciacao en-volveria dois
corpos e duas encarnacoes de Cristo, o que e contrario a
doutrina ortodoxa da encarnacao.
709. JOAO 6.53b Os catolicos romanos estao corretos ao
adorarem a "hostia consagrada"durante a missa, ou essa e

uma forma de idolatria?
A MA INTERPRETACAO: Uma vez que os catolicos
romanos acreditam que os elementos da comunhao sao de
fato transformados no proprio corpo e no sangue de Cristo, e
apropriado adorar as hostias consagradas. O Con-cilio
deTrento pronunciou enfaticamente que "nao existe, portanto,
710.
qualquer brecha para a duvida de que todos os fieis em Cristo...

oferecam em veneracao... a adoracao de latria que e devida ao
verdadeiro Deus, e a esse santissimo sacramento" (Denzinger, n
878, 268). O ar-gumento para isso e que uma vez que Cristo, em
sua forma humana, e Deus e, portanto, apropriadamente ado-rado
(por exemplojo 20.28), e uma vez que na missa o pao e o vinho
sao de fato transformados no proprio corpo e sangue de Cristo,
entao nao ha razao para que esse sacramento nao devesse ser
adorado como Deus.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Muitos
protestantes creem que essa e uma forma de idolatria. Ela
envolve a adoracao de algo que os sentidos, dados por Deus a
cada ser humano normal, informam ser uma criacao fmita de
Deus, isto e, pao e vinho. Adorar a Deus sob uma imagem fisica
e uma forma de culto claramente proibido nos Dez Mandamentos
(Ex 20.4).
711.
712.
713. 280
714. 281
716. IOAO
717.
718. Alem do mais, apelar para algum tipo de presenca

ubiqua do corpo ou da onipresenca de Cristo por ser Deus
na hostia nao resolve o problema da acusacao por idolatria. Dizer
que os elementos eucaristicos sao apenas as "vestes casuais" sob
as quais Cristo esta de algum modo localizado e usar o mesmo
tipo de argumen-to pelo qual os pagaos tentaram justificar a sua
pratica de adorar pedras ou estatuas. Alegam que Deus esta
presen-te em todos os lugares, inclusive em seus objetos de adoracao. Nenhum pagao animista realmente adora uma pedra, mas
o espirito que a anima.
719. Reivindicar que a hostia consagrada nao e uma cria-cao
finita e minar a propria base epistemologica atraves da qual
conhecemos algo no mundo empirico. Essa rei-vindicacao
tambem mina, indiretamente, a base histori-ca que apoia a
verdade a respeito do Cristo encarnado, sua morte e ressurreicao.
Se nao se pode confiar nos sen-timentos quando eles
experimentam os elementos da comunhao, entao os apostolos
nao poderiam ter verifi-cado as reivindicacoes de Cristo quanto a
sua ressurreicao. Jesus disse:" Vede as minhas maos e os meus

pes, que sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois um espirito nao
tern carne nem ossos, como vedes que eu tenho" (Lc 24.39;
enfases adicionadas. Confira Jo 20.27).Joao disse, falan-do a
respeito de Cristo, que Ele era "o que era desde o principio, o
que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as
nossas maos tocaram" (1 Jo 1.1; enfases adicionadas).
720. Alega-se que um milagre acontece quando o sacer-dote
consagra a hostia, mas a missa nao mostra qualquer evidencia
desse milagre. Alegar que a missa envolve fatos miraculosos
quando nao ha nenhuma evidencia disso faz com que o modo
normal e natural de observar os fatos se torne irrelevante. Pelo
mesmo tipo de raciocinio que os catolicos romanos costumam
utilizar para justifi-
car que uma substancia invisivel substitui miraculosamente os sinais empiricamente obvios de pao e vinho, alguem
poderia, por esse mesmo tipo de raciocinio, justificar a crenca
em Papai Noel no Natal, ou ainda que um pequeno ser invisivel
move as suas maos sobre o relogio. Esse raciocinio e
literariamente sem sentido. Nao e perceptivel, mesmo que o seu
objeto seja um corpo perceptivel (isto e, fisico). Filosoficamente,
esse e um evento irreconhecivel no mundo empirico. Teologicamente, e uma questao de crenca. Uma pessoa devera simplesmente acreditar naquilo que diz o ensino magistral, isto e,
que a hostia e realmente o corpo de Jesus, mesmo que os
sentidos humanos o revelem de outro modo.
722. Se a missa e um milagre, entao virtualmente qualquer
evento empirico natural tambem poderia ser um milagre. Mas se
isso e verdadeiro, entao nada mais e um milagre, uma vez que
nada mais e singular. Por isso, a alega-cao de que a missa e um
721.
milagre mina a propria nature-za dos milagres, ao menos como

eventos especiais que possuem valor apologetico.
723. O apelo dos apologistas catolicos romanos a apari-coes
divinas especiais (theophanias), como uma tentativa de evitar
essas crfticas, e futil. Porque existe uma diferen-ca muito
importante da qual eles nao tomam conheci-mento: quando o
proprio Deus aparece em uma forma finita, isso e obviamente
uma aparicao miraculosa. Sabe-se claramente que nao se trata de
um evento normal. Existem manifestacoes sobrenaturais, vozes,
profecias oil ocorrencias nao usuais cuja natureza esta ligada ao
so-brenatural (confira Ex 3.14.17).A missa nao esta asso-ciada
a esse tipo de eventos. Na verdade, em nenhuma passagem do
Novo Testamento, os termos normalmente utilizados para
milagres (sinais, prodigios ou poder) sao utilizados referindo-se a
comunhao. Nao existe absolu-tamente qualquer evidencia de que
seja algo alem de
724.
726. 283
725. 282
728. lOAO
729.
730. um evento natural, com elementos naturais,sobre os quais
Cristo coloca bencaos espirituais especiais nessa ocasiao em

que sua morte e "lembrada" (1 Co 11.25).
JOAO 8.58 Este verso indica que Jesus era meramente preexistente (de modo oposto a ser eterna-mente
preexistente)?
731.
A MA INTERPRETACAO: Emjoao 8.58 lemos:"Dis-selhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que
Abraao existisse, eu sou". De modo diferente, na traducao
Novo Mundo, das Testemunhas de Jeova, le-se: "Disse-lhes
Jesus: Verdadeiramente vos digo que, antes que Abraao viesse a
existir, eu ja existia". Isso indica que Jesus era preexistente,
mas nao eternamente preexistente (certamente nao como "o
grande Eu Sou" do Antigo Testamento)."A questao dos judeus
(v. 57) a. qual Jesus estava respondendo tinha a ver com idade,
e nao com identidade. A resposta de Jesus logicamente referiuse a sua idade, a extensao de sua existencia" (Reasoning from
the Scriptures, 1989, pag. 418).
732.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os eruditos gregos concordam que a Torre de Vigia nao teni
nenhumajustificativa para traduzir ego eimi emjoao 8.58 como
"eu ja existia" (uma traducao que mascara a cone-xao desse
texto com Exodo 3.14, onde Deus revela que o seu nome e "Eu
Sou"). A Sociedade Torre de Vigia tentou certa vez classificar o
termo grego eimi como uni tempo indefinido perfeito para
justificar essa traducao mas os eruditos gregos a
contradisseram, respondendo que nao existe no grego algo
como um tempo indc finido perfeito.
734.
Os termos ego eimi ocorrem muitas vezes no
Evangv lho deJoao.E interessante observar que a traducao Novo
733.
735. Mundo traduz corretamente ego eimi nas demais passa-
gens (como em Jo 4.26; 6.35,48,51; 8.12,24,28; 10.7,11,14;

11.25; 14.6; 15.1,5; 18.5,6,8).Apenas emjoao 8.58 ocorre a
traducao errada.A Sociedade Torre de Vigia e motivada a
traduzir esse verso de modo diferente para evitar que apareca
que Jesus e "o grande Eu Sou" do Antigo Testamento. Em
nome da consistencia e da integridade textual, a passagem de
Joao 8.58 deveria ser traduzida do mesmo modo que todas as
outras vezes em que sao empregados os termos ego eimi
que significa hu Sou . Finalmente, como observado antes, "Eu
Sou" foi o nome revelado a Moises em Exodo 3.14,15. O nome
traz consigo a ideia da eterna auto-existencia de Deus. Yahweh
nunca veio a existir em certo ponto no tempo, porque Ele
sempre existiu. Conhecer a Yahweh e co-nhecer o eterno. E,
portanto, compreensivel que quando Jesus reivindicou ser o
grande "Eu Sou", os judeus ime-diatamente pegaram em pedras

com a intencao de mata-lo, porque reconheceram que Ele
estava implicitamente identificando-se comoYahweh.
736.JOAO 8.58 Esse verso indica que todos os seres humanos
possuem a presenca do "Eu Sou" dentro de si mesmos?

A MA INTERPRETACAO: Os profetas da Nova Era,
Mark e Elizabeth Clare, interpretam essas palavras de Jesus de
acordo com a visao distorcida da Nova Era, ele-vando todos os
seres humanos ao mesmo patamar de Deus. Esses "profetas"
dizem que "a presenca 'Eu Sou' de Jesus se parece com a sua.
Esse e o denominador co-mum. Esse e o termo de igualdade
dos filhos e filhas de Deus. Ele criou voce igual, ou seja, deulhe uma presenca Eu Sou Ele deu a voce uma Natureza
Divina"
737.
738.
739. 2Q4
740. 285
742. JOAO
743.
(Prophet, 1990, 83). De modo semelhante, a

fundadora da seita Ciencia Crista, Mary Baker Eddy,
disse que "por esses discursos Jesus nao quis dizer que o
Jesus humano tenha sido ou seja eterno, mas que a divina
ideia, ou Cristo, era e e; portanto, antecedeu a Abraao;
nao que Jesus pessoalmente fosse um com o Pai, mas que
o piano espiritual, Cristo, habita para sempre no seio do
Pai" (Eddy, Science and health,pa.gs. 333,334).Esse e o
correto enten-dimento da afirmacao de Jesus nesse texto?
ensinando que eles tambem eram identificados como "Eu

Sou". E nem que Jesus os tenha corrigido dizendo: "Oh,
voces entenderam mal, pois voces tambem sao 'Eu
Sou'".Jesus, unica e exclusivamente, decla-rou ser Ele "o
grande Eu Sou" do Antigo Testamento.
746.
A reacao da audiencia judaica demonstra que
eles com-preenderam que Jesus estava fazendo uma
alegacao unica de divindade. "Pegaram em pedras para
lhe atirarem" (v. 59) foi a reacao propria contra alguem
na seguinte condicao:"Sendo tu homem, te fazes Deus a
ti mesmo" (confirajo 10.32,33).Veja tambem nossos
comentarios a respeito de Mateus 6.33; 24.23,24.
744.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Joao

8.58 nao pode ser interpretado no sentido de que todo ser
humano possui em si mesmo "a presenca Eu Sou". Nesse
verso,Jesus, de modo implicito e singular, atribuiu a si
mesmo o divino nomeYahweh. A base desse fato e que
"Eu Sou" e "Yahweh" sao equiparados em Exodo
3.14,15.Jesus estava aqui se equiparando ao DeusTodoPoderoso, como o proprio Deus se revelou em Exodo 3.
Nao que os judeus tenham entendido que Jesus esti-vesse
745.
JOAO 9.1 Este verso da base a doutrina da reencarnacao, como ensina a seita Escola da Unidade
Crista?
747.
A M A INTERPRETACAO: Nessa passagem lemos

que |csus curou um homem que havia nascido cego. A
seita I '.sc'ola da Unidade Crista ensina que esse homem
nas-c vu cego por causa dos pecados que cometeu em
suas previas encarnacoes (Ehrenborg, 77).
748.
(ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O caso

e exatamente o contrario. Os discipulos de Jesus lhe perguntaram: "Rabi, quern pecou, este ou seus pais, para que
nascesse cego?" (Jo 9.2).Jesus respondeu:"Nem ele pecou,
nem seus pais; mas foi assim para que se manifes-lem
nele as obras de Deus" (v. 3). Se Jesus cresse na lei do
karma, nao teria dito isso; antes, teria dito que o homem
nasceu cego por causa dos pecados cometidos em uma
vida anterior.
750.
Os discipulos que fizeram a pergunta a Jesus
tambem nao criam na doutrina da reencarnacao. Os
teologos judeus daquela epoca davam duas razoes para
749.
explicar de-ll-itos de nascenca: pecados pre-natais (antes

do nasci-mento, mas nao antes da concepcao) e pecados
paternos. Alegavam que quando uma mulher gravida
adorava em um templo pagao, o feto tambem estaria
cometendo o pecado de idolatria. Esses teologos tambem
criam que os filhos eram castigados por causa dos
pecados dos pais (Ex 20.5; SI 109.14; Is 5.6,7). Por essa
razao, quando os discipulos viram esse homem cego, a
suposicao deles foi que ou os seus pais haviam cometido
um horrivel pecado, ou que talvez estando ele ainda no
ventre materno, a sua mae tivesse visitado algum templo
pagao.
751.
O Novo Testamento fala claramente contra a
doutrina da reencarnacao, afirmando que"aos homens
esta or-denado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o
juizo" (Hb 9.27). Para mais argumentos contra a doutrina
da reencarnacao e do karma, veja as nossas discussoes a
respeito de Mateus 22.42 e Joao 3.3.
752.
753. 286
754. 287
756. JOAO

757.
as suas "ovelhas" (Jo 10). Quando Jesus disse: "Ainda tenho

outras ovelhas que nao sao desse aprisco [judaico]" (o termo
"judaico"foi inserido pelos autores deste livro), Ele estava
claramente se referindo aos crentes nao judaicos, os crentes
gentios. Os crentes gentios, juntamente com os crentes
judaicos, serao com Jesus "um rebanho e um Pastor", e nao
um rebanho na terra e outro no ceu (vejajo 10.16).
JOAO 10.16 Este verso se refere as "outras oveIhas" que viverao para sempre em uma terra paradisiaca?
758.

dizem que o povo de Deus e formado por dois reba-nhos: "O
'pequeno rebanho' que reinara com Jesus no aprisco do ceu, e
as 'outras ovelhas' que viverao no aprisco do paraiso
terrestre" {Thegreatest Man who ever lived, 1991, secao 80).
760.
Os mormons acreditam que as "outras ovelhas"
men-cionadas nesse verso sao os israelitas sem patria que
imi-graram para a America (Smith, 1975, 3.214).
759.
JOAO 10.30 Cristo era um com o Pai ou "urn em

proposito " com o Pai?
762.
763.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As outras

ovelhas" emjoao 10.16 sao os gentios crentes, e nao os
crentes judeus. Os Evangelhos referem-se aos judeus perdidos
como "as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10.6;
15.24). Os judeus que seguiram a Cristo fo-ram chamados de
761.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse: "Eu e o Pai
so764. mos um". As Testemunhas de Jeova nao acreditam que
essa passagem signifique que Jesus e o Pai sejam um em

essentia e ten ham a mesma natureza divina. Eles apon-
765. i.mi para Joao 17.21,22, onde Jesus orou ao Pai para que
os discipulos "sejam todos um, assim como tu, Pai, esta mi

uniao comigo e eu estou emuniao contigo" (tradu-cao Novo
Mundo, das Testemunhas de Jeova). "E obvio 11ue os
discipulos de Jesus nao se tornarao todos partici-pantes
daTrindade. Mas eles vem para compartilhar a unidade de
proposito com o Pai e com o Filho, o mes-mo tipo de unidade
que une Deus a Cristo" {Reasoning from the Scriptures, 1989,
pag. 424).
766. (:ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus era
767. um com o Pai em sua natureza, mas distinto dEle pesso-
almente. O Deus trino possui apenas uma essentia, mas (res

pessoas distintas (veja os nossos comentarios a res-peito de Jo
14.28). Entao, Jesus tanto era o mesmo em substantia como
tambem era um outro individuo alem do Pai.
768.
O contexto deixa muito claro que Jesus nao esta
apenas se referindo a ser "um em proposito" com o Pai.

Sabemos que isso e verdadeiro porque assim que os judeus
ouviram Jesus dizer que era "um" com o Pai, ime-diatamente
pegaram em pedras para mata-lo, acusando-o de ter
blasfemado. Nao e que eles tivessem entendido que Jesus
estivesse meramente dizendo que era"um em proposito" com
o Pai (pois, na verdade, eles se conside-ravam a si mesmos
como sendo "um em proposito" com o Pai). Antes,
indignaram-se por ter Jesus reivindicado ser Deus sem ter, na
opiniao deles, qualificacao para isso. Os judeus
compreenderam precisamente aquilo que Jesus pretendeu
comunicar.
JOAO 10.30 Este verso prova que Jesus e o Pai sao
a mesma pessoa, como creem os adeptos da seita Unidade
Pentecostal?
769.
770.
771. 288
772. 289
773.
RESPOSTA AS SEITAS
774.
A
MA
INTERPRETACAO:
Em
Joao 10.30Jesus afir-mou:"Eu
e o Pai somos urn". Os
adeptos da seita Uni-dade
Pentecostal, que negam a
doutrina
da
Trindade,
acreditam que o significado
desse verso e que Jesus e
Deus, o Pai (Bernard, 1983,
67).
JOAO
775.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Quan-do

Jesus disse "Eu e o Pai somos um", Ele utilizou a primeira
pessoa do plural, esmen ("nos somos"). Se Jesus pretendesse
dizer que Ele e o Pai eram uma unica pessoa, certamente nao
teria utilizado a primeira pessoa do plural, que implica duas
pessoas. Alem disso, o termo grego utilizado para"um" (hen)
nesse verso nao se refere a unidade pessoal (isto e, a ideia de
que o Pai e o Filho sejam uma pessoa), mas sim a unidade de
essencia ou natureza (isto e, que o Pai e o Filho possuem a
mesma natureza divina). Isso e evidente pelo fato de que o genero do termo no grego e o neutro, e nao masculino.
777.
Contextualmente, os versos que precedem e
sucedem Joao 10.30 distinguem Jesus do Pai (por exemplo, Jo
10.25,29,36,38). Tambem o testemunho uniforme do restante
do Evangelho de Joao (sem falar da Biblia como um todo), e
que o Pai e Jesus sao pessoas distintas (den-tro da unidade do
unico Deus). Por exemplo, o Pai en-viou o Filho (Jo 3.16,17); o
Pai e o Filho se amam (3.35); o Pai e o Filho falam um com o
outro (11.41,42); e o Pai conhece o Filho, assim como o Filho
conhece o Pai (7.29; 8.55; 10.15).
776.
JOAO 10,34 Jesus defendeu que as pessoas sao

capazes de se tornar Deus?
778.
A MA INTERPRETACAO: Em resposta a um grupo

dejudeus, Jesus disse: "Nao esta escrito na vossa lei: Eu disse:
sois deuses?" Isso significa que seres humanos po-
779.
785.
780. dem se tornar Deus? Os adeptos da Nova Era argumen-
tam:"Podemos ser o Deus que Jesus proclamou que somos,

quando disse 'sois deuses'" (Spangler, 1978, 47).
781.
Os mormons tambem citam esse verso como
argu-mento a sua visao da pluralidade de deuses (McConkie,
1977, 24).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse tex-to
nao deveria ser utilizado como suporte a visao de que sejamos
(ou que possamos nos tornar) pequenos deuses, pois tal
interpretacao e contraria ao contexto geral. Jesus nao esta
falando a panteistas (que acreditam que Deus e tudo e que tudo
e Deus), ou a politeistas (que sao aque-les que acreditam em
muitos deuses). Antes, Ele esta se dirigindo estritamente a
monoteistas judeus, que acreditam em Deus como o unico
Criador do universe Sendo assim, a declaracao de Jesus nao
deveria jamais ter sido arrancada de seu contexto monoteista e
deturpada de acordo com a crenca panteista ou politeista.
783.
A fala de Jesus deve ser compreendida como parte
de um raciocinio mais abrangente, mostrado aqui com um
argumento a fortiori:'"Se Deus chegou a chamar ate mes-mo
juizes humanos de 'deuses', quanto mais Eu posso chamar-me a
mim mesmo de Filho de Deus". Cristo havia acabado de
pronunciar-se um so com o Pai, dizen-do:"Eu e o Pai somos
um" (Jo 10.30). Os judeus queri-am apedreja-lo, pois pensaram
que Cristo estivesse blas-femando, fazendo-se igual a Deus (w.
31-33). Jesus res-pondeu-lhes citando Salmos 82.6, que diz:"Eu
disse:V6s sois deuses". Entao raciocinou: se juizes humanos
po-dem ser chamados de "deuses", por que o Filho de Deus nao
pode ser chamado de "Deus"?
784.
Observe que nem todos eram chamados de deuses,
mas somente uma classe especial, isto e, juizes acerca de quern
Jesus dissera que eram as pessoas "a quern a pala-
782.
786. 290
787. 291
788.
789.
RESPOSTA AS SEITAS
vra de Deus foi dirigida" (v. 35). Jesus estava

mostrando que se as passagens do Antigo Testamento podiam
dar uma posicao divina aqueles que forani divinamente designados como juizes, por que deveriam pensar ser tao incrivel
que Ele se chamasse a si mesmo de Filho de Deus?
790.
Esses juizes eram chamados de "devises" pelo fato

de ocuparem uma posicao em que chegavam a, como Deus,
julgar causas e decidir sobre a vida ou a morte das pesso-as em
suas sentencas. Eles nao eram chamados de "deu-ses"por serem
seres divinos. Na verdade, na continuacao do texto citado por
Jesus (SI 82), e dito que eles eram "meros homens" e que
"morreriam" (v. 7). Esse salmo tambem afirma que eles
eram"filhos do Altissimo",mas nao por serem parte da essentia
do proprio Deus.
792.
E possivel, como muitos estudiosos acreditam, que
quando o salmista Asafe disse aos injustos juizes "Sois deuses",
estivesse falando com ironia. E possivel que estivesse
dizendo:"Tenho-vos chamado de'deuses', mas de fato morrereis
como homens que realmente sois". Se essa interpretacao for
correta, entao quando Jesus fez alusao a esse salmo emjoao 10,
estava dizendo que Ele, sim, era verdadeiramente aquilo de que
os juizes israelitas eram chamados, ironicamente, e tambem por
causa de seus julgamentos. Jesus estava oferecendo uma defesa
a sua propria divindade, e nao a divinizacao do ser humano.
791.
JOAO 11.1-33 Jesus manteve relacoes sexuais com

Maria e Marta, como defende a seita Os Meni-nos de Deus?
793.
A MA INTERPRETACAO: Em algumas seitas acredi-tase que Jesus era casado, e em outras que Jesus vivia
sexualmente com Maria e Marta. Moses David, lider da
794.
795.
JOAO
292
796. seita Os Meninos de Deus confessou:"Eu creio mesmo
que Ele [Jesus] viveu com Maria e Marta mais tarde, o que nao
era para Ele pecado, pois nao podia cometer pecados.Tudo o
que Ele fez, o fez em amor; e provavel-mente o fez tanto por
elas como por si proprio pois tinha necessidades fisicas,
assim como elas tambem" (David, 1977,4).Ele ainda acrescenta
quejesus"deve ter contraido uma doenca atraves de Maria
Madalena, que foi uma conhecida prostituta, e de varias outras
prostitutas que o seguiam, ou de Maria, ou de Marta. Assim
sendo, Ele certamente foi tentado em todos os sentidos, como
nos tambem somos, e tolerou isso por elas, pois precisa-vam do
seu amor! Se Ele nunca sofresse as enfermidades sexuais
delasjamais poderia realmente compadecer-se de seus
sofrimentos, poderia? Estar disposto ate mesmo a contrair as
enfermidades delas! isso me parece dermis. Nao e algo
extraordinario?" [David, 1976, 2-5,7].
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Essa e uma
especulacao completamente fantasiosa,blasfema e sem
qualquer apoio das Escrituras. E contraria ao carater impecavel de Cristo. Jesus desafiou o povo: "Quern dentre vos me
convence de pecado?" (Jo 8.46). Ele "nao conhe-ceu pecado"
(2 Co 5.21);era"sempecado" (Hb 4.15); era o "cordeiro
imaculado e incontaminado" (1 Pe 1.19).
798.
Nao existe sequer uma ligeira insinuacao nesse
texto de que Jesus foi romanticamente atraido por Maria ou
Marta. Ele esteve presente no lar delas como hospede, e nao
como um amante. Jesus nao esteve sequer a sos com essas
mulheres no lar delas. Ambas tinham um irmao, Lazaro, que
estava sempre presente. Quando Lazaro mor-reu, Jesus foi ao
encontro de Maria e Marta do lado de fora da casa (Jo
11.20,29).
799.
O "amor" de Jesus por elas era no sentido de
amizade, nao de romance. Isso e evidente pelo fato da
passagem
797.
800.
293
802. JOAO
803.
804.
dizer que "Jesus amava a Marta, e a sua irma, e a
Lazaro" a familia toda (Jo 11.5).
805.JOAO 11.11-14 Esta passagem prova nao haver uma
existencia consciente apos a morte, como ensi-nam as

Testemunhas dejeovd?
A MA INTERPRETACAO: Em Joao ll.ll-14Jesus disse
que Lazaro havia"dormido" significando que ele havia
morrido. As Testemunhas de Jeova alegam que, uma vez que a
morte e descrita como um"sono", isso prova que nao ha uma
existencia consciente da alma apos a morte {Mankind's search
for God, 1990, pag. 128).
806.
807. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As Es

808.
crituras ensinam de modo solido que a alma, tanto
das pessoas crentes como a das pessoas incredulas,permane-ce

consciente no periodo entre a morte e a ressurreicao. Os
incredulos estao em consciente aflicao (Mc 9.43-48; Lc
16.22,23;Ap 19.20) e os crentes em consciente gozo (2 Co 5.8;
Fp 1.23).
809.
Quando o termo "dormir" e utilizado nas
Escrituras em contextos que falam de morte, refere-se sempre
ao corpo, e nao a alma. O sono e uma figura de linguagem
apropriada para a morte do corpo, uma vez que o corpo passa a
ter a aparencia de estar adormecido.
810.
Para o estudo das fortes evidencias de que a alma
(ou o espirito) esta consciente no periodo entre a morte e a
ressurreicao, veja neste livro a discussao a respeito da passagem em 1 Tessalonicenses 4.13.
JOAO 11.49-52 Este texto serve como funda-mento
para a reivindicacao catolica da infalibilidade papal?
811.
A MA INTERPRETACAO: Alguns estudiosos catolicos reivindicam que, uma vez que o sumo sacerdote no Antigo
Testamento possuia uma tarefa autorizada de revelacao, ligada
a posicao que ocupava, e de se esperar que haja uma posicao
equivalente no Novo Testamento, que seria a do papa. Os
catolicos utilizam essa passagem (o sumo sacerdote judeu
exercendo a sua autoridade) para comprovar tal reivindicacao.
Essa e uma interpreta-cao correta?
812.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os catolicos romanos estao criando um argumento a partir de uma

analogia que nao e baseada em nenhuma afir-macao contida no
Novo Testamento. A visao catolica nao pode ser derivada de
nenhuma exegese correta do texto. O Novo Testamento diz
explicitamente que o sacerdocio do Antigo Testamento foi
abolido. O escri-tor do livro de Hebreus declarou "mudando-se
o sacerdocio" referindo-se ao sacerdocio de Arao (Hb 7.12). O
sacerdocio levitico foi cumprido em Cristo, que e um sacerdote
eterno, segundo a ordem de Melquise-deque (vv. 15-17).
814.
Ate mesmo os catolicos reconhecem que nao ha
nenhuma nova revelacao posterior ao Novo Testamento. Entao
ninguem, apos o primeiro seculo (incluindo-se os papas), pode
ter uma tarefa ligada a novas revelacoes.Tal funcao existe no
Novo Testamento atraves dos apostolos e profetas (confira Ef
2.20; 3.5), mas a revelacao deles cessou quando morreram.
Assumir que essa funcao foi passada adiante depois que se
foram e reside no bispo de Roma e suscitar questionamentos.
813.
JOAO 14.6-11 Esta passagem prova que Jesus e Deus,

o Pai, como acreditam os adeptos da seita Unidade
Pentecostal?
815.
816.
817. 294
818. 295
819.
820.
JOAO
RESPOSTA AS SEITAS
A MA INTERPRETACAO: No bojo dessa passagem,

Jesus diz: "Se vos me conhecesseis a mim, tambem
conhecerieis a meu Pai... quern me ve a mim ve o Pai... Nao
cres tu que eu estou no Pai, e que o Pai esta em mim?... Credeme que estou no Pai, e o Pai em mim" (Jo 14.6-11). Os adeptos
da seita Unidade Pentecostal acreditam que esses versos nao
deixam qualquer duvida de que Jesus e Deus Pai (Bernard,
1983, 68).
821.
822. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esses

823. versos provam apenas que o Pai e o Filho sao um em
essencia, e nao que sejam uma so pessoa (veja a discussao a

respeito dejo 10.30). Em Joao 14.6, Jesus claramente distinguese do Pai quando diz: "Ninguem vem ao Pai senaopor mim" (a
enfase foi adicionada). Os termos "ao" e "por" nao fariam
qualquer sentido se Jesus e o Pai fos-sem uma unica e mesma
pessoa. Esses termos somente fazem sentido se o Pai e Jesus
forem pessoas distintas, sendo Jesus o mediador entre o Pai e a
humanidade.
824.
Quando Jesus disse: "Quern me ve a mim ve o
Pai" (Jo 14.9),Ele nao estava dizendo que Ele era o Pai.
Antes,Jesus e a perfeita revelacao do Pai (confira Jo 1.18). E a
razao pela qual Jesus e a perfeita revelacao do Pai e que Jesus e
o Pai, com o Espirito Santo, sao um unico ser, indivisivel e
divino (Jo 10.30). Isso esta de acordo com a propria defi-nicao
deTrindade: existe um unico Deus, mas na unidade de Deus
existem tres pessoas co-iguais e co-eternas, que sao identicas
em substancia mas distintas em subsistencia. Jesus, a segunda
pessoa daTrindade, e a perfeita revelacao do Pai, que e a
primeira pessoa daTrindade.
825.
Esta claramente equivocada a crenca da seita
Unidade Pentecostal de que a assertiva de Jesus "o Pai esta em
mim" significa que a divindade ("Pai") habita na humanidade
("Filho") de Jesus. De acordo com essa logica, a declaracao de
Jesus quando disse "Eu estou no Pai"teria
826.
827. que significar que a natureza humana de Jesus habita na
divindade (Deus Pai), na qual nao acreditam os adeptos da

Unidade Pentecostal.
828.
JOAO 14.8,9 Esta passagem da apoio ao panteismo?
A MA INTERPRETACAO: Os adeptos das seitas da

Nova Era acreditam que certas palavras ditas por Jesus,
registradas na Biblia, ensinam o panteismo. Em Joao 14.8,9,
por exemplo,Jesus disse a Filipe: "Quern me ve a mim ve o
Pai... Nao cres tu que eu estou no Pai e que o Pai esta em
mim?"Jesus estava aqui ensinando que Deus impregna todas as
coisas (Besant, 1966, 30,35-37).
829.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Joao

14.8,9 prova apenas que Jesus e a perfeita revelacao do Pai.
Jesus como Deus eterno revestiu-se de um corpo
humano, podendo entao ser a plenitude da revelacao de Deus
(Hb 1.2,3).Jesus era a revelacao de Deus nao somente em sua
pessoa (como Deus), mas tambem em sua maneira de viver e
em seus ensinamentos. Ob-servando aquilo que Jesus fez e
aquilo que Ele disse, po-demos aprender muito a respeito de
Deus.
831.
Alem do mais, o temivel poder de Deus foi
revelado atraves de Jesus (Jo 3.2).A indescritivel sabedoria de
Deus foi revelada em Jesus (1 Co 1.24). O amor ilimitado de
Deus foi revelado e demonstrado por Jesus (1 Jo 3.16). A
insondavel graca de Deus foi revelada em Jesus (2 Ts
1.12).Versiculos como esses servem tanto como pano de fundo
quanto a razao pela qual Jesus disse a um grupo de fariseus:
"Quern ere em mim ere nao em mim, mas naquele que me
enviou" (Jo 12.44). Jesus, do mesmo modo, disse a Filipe:"...
quern me ve a mim ve o Pai" (Jo 14.9). Ele foi a revelacao
suprema do Pai.
830.
296
832.
297
834. JOAO
835.
836.
Jesus nao ensinou sobre o deus panteista e
impessoal das seitas da Nova Era, e sim a respeito do Deus
Criador, pessoal, com quern as pessoas podem estabelecer um

re-lacionamento (Mt 17.5;Mc l.ll;Lc2.49Jo 16.32; 17.5). A
perspectiva biblica de Deus envolve um Pai amoroso e
pessoal,a quern os que nEle creempodem chmai"Aba" (termo
livremente traduzido como"papai" Mc 14.36; Rm 8.15; Gl
4.6). Alem do mais, o Deus da Biblia e distinto de sua propria
criacao (Ec 5.2; confira Gn 1.1; Ne 9.6; SI 33.8,9; 148.5).
837.
Se Jesus foi um "ensinador iluminado", que
instruiu acerca do panteismo, como dizem os adeptos da Nova
Era, entao Ele foi um pessimo professor, pois todos aqueles
que o seguiram tornaram-se nao panteistas, mas teistas, que
criam em um Deus Criador e pessoal.
JOAO 14.16 Os muculmanos estao certos ao se
referirem a essa promessa da vinda do "Consolador" como
sendo este Maome?
838.
A MA INTERPRETACAO: Os estudiosos muculma-nos

veem nessa referenda ao "Consolador" (do grego paracleto)
uma profecia sobre a vinda de Maome porque o Alcorao (Sura
61.6) refere-se a ele como "Ahmad" (periclytos), que os
muculmanos tomam como sendo a correta traducao do termo
paracleto.
839.
840.
841. existe absolutamente nenhuma base para concluir que o
Consolador (paracleto), aqui mencionado por Jesus, seja

Maome. Dos 5.366 manuscritos gregos do NovoTesta-mento,
nem sequer um deles contem o termo periclytos ("o louvado"),
como os muculmanos reivindicam que esse termo deveria ser
lido. Jesus claramente identifica o Consolador como sendo o
Espirito Santo, e nao Maome.
842. |csus se refere a "aquele Consolador, o Espirito Santo,
que o Pai enviara" (Jo 14.26).

843.
() Consolador foi dado aos discipulos de Jesus
("vos", v. 16), mas Maome nao. O Consolador iria habitar com
i-les "para sempre" (v. 16), mas Maome morreu ha treze
seculos. Jesus disse aos discipulos:"... vos o conheceis [o
(Consolador]" (v. 17), mas eles nao conheciam Maome. lie
sequer nasceria durante os seis seculos seguintes.
844.
Jesus disse aos seus apostolos que o Consolador
"esta-ra em vos" (v. 17). Maome nao esteve "em" nenhum dos
apostolos de Jesus, em nenhum sentido. O Consolador seria
enviado "em meu [Jesus] nome" (Jo 14.26). Mas nenhum
muculmano ere que Maome tenha sido enviado por Jesus, em
seu nome. O Consolador que Jesus enviaria nao falaria "de si
mesmo" (Jo 16.13), ao passo que Maome constantemente
testifica sobre si mesmo no Alcorao (confira Sura 33.40). O
Consolador glorificaria Jesus (Jo 16.14), mas Maome alega
suplantar a Jesus na condicao de profeta mais recente.
845.
Finalmentejesus afirmou que o Consolador
viria"nao muito depois destes dias" (At 1.5), ao passo que
Maome veio 600 anos depois.
JOAO 14.16 Este texto da suporte a alegacao dos
cientistas cristaos de que a passagem se refere a Divina
Ciencia?
846.
A MA INTERPRETACAO: Mary Baker Eddy certa vez

ostentou:"Entendo que esse Consolador e a Divina Ciencia [a
seita Ciencia Crista]", que ela fundou. Mary tambem alegou
que "quando a Ciencia do cristianismo se manifes-tar, ela vos
conduzira em toda a verdade" (Eddy, 55,271).
847.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAQAO: Esta claro, tanto pelas palavras de Jesus nessa passagem como
848.
849.
850. 298
851. 299
853. JOAO
854.
855. pelo contexto, que Ele nao estava se referindo a Mary
Baker Eddy ou a Divina Ciencia defendida por ela. Em

primeiro lugar, Jesus refere-se ao Confortador (ou Consolador)
como "Ele" e nao "ela" (no feminino, como fez Mary Baker
Eddy) ou "isto", como e de fato a Divina Ciencia. Jesus
identificou o Consolador como "o Espirito da verdade"ja no
verso seguintejoao 14.17. Um pouco mais adiante, o

Consolador e chamado de"o Espirito Santo" (v. 26),
identificado com o Pai e o Filho na Santa Trindade (Mt 28.19;
2 Co 13.13). Nao existe absolutamente nenhuma evidencia de
que o Consolador seja qualquer outra pessoa senao Deus, o
Espirito Santo.
JOAO 14.18 Este verso prova que Jesus e Deus, o Pai,

como acreditam os adeptos da seita Unidade Pentecostal?
856.
A MA INTERPRETACAO: Emjoao 14.18 Jesus afirmou a seus discipulos: "Nao vos deixarei orfaos; voltarei para
vos". Os adeptos da seita Unidade Pentecostal ale-gam que,
uma vez que o proprio Jesus disse que nao deixaria os seus
discipulos "orfaos", Jesus deve ser o Pai deles (veja Haywood,
n.d., 17). Esse verso prova que Jesus e Deus Pai?
857.
858.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A in859. terpretacao da seita Unidade Pentecostal em relacao a
esse verso confunde acao com identidade. Cristo, em termos de

acao, exerce a funcao de um pai divino que dirige, cuida,
protege e lidera os seus discipulos. Mas isso nao significa que
Cristo, em identidade, seja o Pai. O apostolo Joao se dirige
aqueles que receberam a sua primeira epistola nos seguintes
termos:"Meus filhinhos" (1 Jo 2.1), "Filhinhos" (v. 12) e,
novamente, "Filhinhos" (v. 18), mas isso nao quer dizer que
Joao estivesse reivin-
860. dicando a paternidade deles. Nem tampouco Cristo e "o
Pai" simplesmente porque cuida dos seus discipulos e nao os

deixa sem o seu Espirito.
861.
O testemunho uniforme das Escrituras e que o
Pai e o Filho sao pessoas distintas dentro da unidade do Deus
smgular.Veja a nossa discussao a respeito de Mateus 28.19.
JOAO 14.28 Jesus se considerava menor do que o
862.
Pai?
A MA INTERPRETACAO:Jesus disse emjoao 14.28:
"... o Pai e maior do que eu". As Testemunhas de Jeova dizem
que esse verso prova que Jesus e um deus menor do que o Pai.
Pelo fato de Jeova ser "maior" do que Jesus, Jesus nao pode ser
o Deus Todo-Poderoso (Let God be true, 1946,pag. 110).
864.
De acordo com a seita Ciencia Crista, esse verso
prova que "Cristo nao e Deus, mas uma subdivisao dEle",
assim como "um raio de luz e luz e e um com a luz, mas nao e
o completo globo solar" (Eddy, 1901, 8).
863.
865.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O Pai e
866. maior do que o Filho em oficio, mas nao em natureza, uma
vez que ambos sao Deus (veja Jo 1.1; 8.58; 10.30; 20.28). Do
mesmo modo que um pai terrestre e tao humano quanto o seu
proprio filho, mas possui um oficio mais elevado do que ele,
do mesmo modo o Pai e o Filho sao iguais na Trindade em
termos de essencia, mas possuem funcoes diferentes. Nao
existe qualquer con-tradicao ao se afirmar a igualdade
ontologica e a hierar-quia funcional entre ambos. De maneira
semelhante, fa-lamos do presidente de nosso pais como sendo a
figura maior, nao em virtude de seu carater ou natureza, mas
em virtude de sua posicao. Nao se pode de modo algum dizer
que Jesus considerou-se menor que Deus em ter867.
868. 300
869. 301
871. JOAO
872.
mos de natureza. O seguinte resumo auxilia na

elucidacao das diferencas.
873.
874.
JESUS E IGUAL JESUS E
MENOS DO
875.
AO PAI
QUE O PAI
876.
Em essencia Em func ao
877.
Em naturezaEm oficio
878.
Em carater Em posicao
879.
Como Deus Na condicao de
homem
JOAO 15.8 Ganhar almas e um sinal necessario para

provar que a pessoa estd produzindo frutos, conforme exige o
autoritdrio movimento de discipulado?
880.
A MA INTERPRETACAO: "Nisto e glorificado meu

Pai, que deis muito fruto; e assim sereis meus discipulos" (Jo
15.8). No movimento intitulado Igreja de Cristo em Boston, as
pessoas sao acusadas de serem infrutiferas a menos que
pessoalmente tragam outras pessoas a Cristo.
883. o fruto do Espirito e: caridade, gozo, paz, longanimida-
ile, benignidade, bondade, fe, mansidao, temperanca". Na

verdade, o fruto espiritual e algo que traz a Deus gloria
(confira 1 Co 10.31).
881.

nao diz nada a respeito da tarefa de ganhar almas. O tenia deve
estar incluido na producao de frutos, mas nao esta claro que e a
evidencia da producao de frutos nessa passagem ou em
qualquer outra parte na Biblia. Existem muitos dons na Igreja,
que e o corpo de Cristo (Rm 12.1; ICo 12;Ef 4). O ministerio
de evangelismo e ape-nas um deles, e apenas algumas pessoas
o possuem na qualidade de pregadores (Ef 4.11).
Semelhantemente, o termo "frutos" representa algo muito mais
amplo do que apenas o evangelismo. Conforme Galatas
5.22,23: "Mas
882.
IOAO 15.12 O mandamento de Deus "que vos ameis

uns aos outros" da suporte a visao de "liber-tinagem sexual"
da seita Os Meninos de Deus?
884.
A MA INTERPRETACAO: Emjoao 15.12 somos instruidos:"0 meu mandamento e este: Que vos ameis uns aos
outros, assim como eu vos amei". A seita Os Meninos de Deus,
agora conhecida como "A Familia", ja de-clarou que tal
mandamento da base para que as pessoas pratiquem sexo
livremente umas com as outras, fora dos lacos do matrimonio.
885.
886. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa e

887. uma deturpacao absurda das Escrituras. O versiculo nos
ensina a nos amarmos uns aos outros no sentido de ser-mos

atentos e cuidadosos uns com os outros. O padrao para nos
amarmos mutuamente e o proprio Senhor Jesus Cristo.
Certamente, o amor que Jesus expressou para com os seus
seguidores nao foi de natureza sexual, antes envolveu atencao
e cuidado. Do mesmo modo, nosso amor para com os nossos
irmaos e irmas cristaos deve ter esses mesmos parametros.
888.
Deve-se observar que o termo grego empregado
para "amor" emjoao 15.12 e agapao. E um termo freqiientemente utilizado quando se trata do amor de Deus pelos seres
humanos. Esse tipo de amor benevolente, que se dispoe ao
sacrificio proprio, que busca o que ha de me-lhor e o maximo
bem-estar da pessoa amada, encontra a sua mais alta expressao
em Jesus Cristo. O amor agapao nao tern nada a ver com
sexualidade. Se Jesus tivesse a
889.
890. 302
891. 303
892.
RESPOSTA AS SEITAS
893.
894. intencao de comunicar a
ideia do amor sexual nesse verso, um termo grego diferente

eros teria sido utili-zado. Ele
propositalmente escolheu o
termo agapao para comunicar a
ideia de preocupacao e cuidado
reciprocos. As Escrituras sao
consistentes quando enfatizam
que as relacoes sexuais so
devem ocorrer dentro dos
limites do casamento (1 Co 7.2).
Os apostolos admoestaram a
todos os cristaos, com sentido de
urgencia, de que se abstivessem
da fornicacao (At 15.20). Paulo
disse que o corpo nao e para a
prostituicao, e que o ser humano
deve fugir desse pecado (1 Co
6.13,18). Foi dito aos Efesios
que nao se deveria sequer
mencionar a prostituicao entre
eles (5.3). O adulterio tambem e
condenado nas Escrituras:"Nao
adulteraras" (Ex 20.14). No
Antigo Testamento, os adulteros
deveriam ser condenados a
morte (Lv 20.10). O Novo
Testamento e tambem enfa-tico
contra o adulterio. Jesus
declarou que a pratica e errada,
ainda que aconteca no coracao
do ser humano (Mt 5.27,28).
Paulo classificou o adulterio
como malig-no e obra da carne
(Gl 5.19), e Joao pode
contemplar no lago de fogo
JOAO
pessoas que incorreram nesse

erro (Ap 21.8). A expressao da
intimidade sexual dentro do
matrimo-nio, contudo, e boa
(veja Gn 2.24; Mt 19.5; 1 Co
6.16; Ef 5.31). A sexualidade
foi parte da "boa" criacao de
Deus. Na verdade, Deus criou
a masculinidade e a
feminilidade nas mentes e nos
corpos, e "toda a criacao de
Deus e boa" (1 Tm 4.4). Mas
as relacoes sexuais sao boas
somente quando praticadas
dentro dos limites do
casamento, conforme ordenado
pelo proprio Deus (veja Hb
13.4).
JOAO 16.12,13 Jesus predisse a vinda de BahauUa,
como dizem os Bahais?
895.
A MA INTERPRETACAO: Os adeptos da Fe Bahai

acreditam que cada periodo historico necessita de reve-
896.
897. lacoes atualizadas da parte de Deus. Para eles, Jesus foi um
em meio a muitos profetas. Ele comunicou a revela-cao de Deus

especificamente para a sua epoca. Contudo, para eles, o maior de
todos os profetas foi Bahaulla (1817 1892). E dizem que o
texto emjoao 16.12,13 foi uma profecia a seu respeito.
Interpretam que Bahaulla seja"o Espirito da verdade" que veio
para nos guiar em toda a verdade (Effendi, 1995, 93-96).
898.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Jesus cla
899. ramente identifica o Espirito da verdade como sendo o
Espirito Santo (Jo 14.16,17,26), e nao Bahaulla. Alem do mais,

Jesus disse ha quase 2.000 anos que a sua pro-messa a respeito
do Espirito Santo se cumpriria "nao muito depois destes dias"
(At 1.5), e nao 1.800 anos de-pois (quando foi fundada a seita da
Fe Bahai). Na verdade, o cumprimento da promessa aconteceu
no dia de Pentecostes, conforme descrito em Atos 2.
900.
Jesus tambem disse que o Espirito Santo faria o seu
ensino conhecido, e nao que o substituiria pelo ensino de outro

profeta (Jo 16.14). E que o Espirito Santo nos seria dado "para
que fique convosco para sempre" (Jo 14.16). Bahaulla viveu ha
menos de 110 anos. Isso difi-cilmente constitui a promessa que
diz "para sempre".
JOAO 16.24 O significado deste verso e que po-demos
obter qualquer coisa que quisermos se a pe-dirmos em nome
de Jesus, como sugerem os ensinadores da seita Palavra da
Fe?
901.
A MA INTERPRETAgAO: Emjoao 16.24Jesus disse:

"Ate agora, nada pedistes em meu nome;pedi e recebereis, para
que a vossa alegria se cumpra". Alguns ensinadores da seita
Palavra da Fe dizem que esse verso significa que nos podemos
obter praticamente qualquer coisa que qui-
902.
903.
904. 304
905. 305
907. JOAO
908.
sermos se a pedirmos em o nome de Jesus. Em seu

livro The name of Jesus, Kenneth Hagin alegou: "Nao fiz sequer uma oracao em 45 anos... sem que obtivesse uma
resposta. Sempre tive uma resposta e a resposta foi sempre
sim" (1981, 16).
909.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Hagm e

outros ensinadores da Palavra da Fe citam esse verso de modo
isolado de outros versos que esclarecem o real sig-nificado do
texto biblico. Emjoao 15.7, por exemplo,Jesus disse:"Se vos
estiverdes em mini, e as minhas palavras estiverem em
vos,pedireis tudo o que quiserdes, e vos sera feito". Nesse texto,
estar em Cristo e a condicao clara para que recebamos respostas
as nossas oracoes. Tambem nos foi dito:"E qualquer coisa que
lhe pedirmos, dele a rece-beremos,porque guardamos os seus
mandamentos e faze-mos o que e agradavel a sua vista" (1 Jo
3.22). "E esta e a confianca que temos nele, que se pedirmos
alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se
sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que
910.
alcancamos as peticoes que lhe fizemos" (1 Jo 5.14,15; enfase

adiciona-da). Finalmente nos e dito que, se pedirmos algo por
mo-tivos errados, nao receberemos aquilo que pedimos (Tg
4.3).Esses sao importantes requisitos que devemos ter em
mente quando buscamos compreender o significado da-quilo
que Jesus disse emjoao 16.24. O verso certamente nao e uma
formula magica, como o retratam os ensinadores da seita
Palavra da Fe.
911. JOAO 17.20,21 A orafao de Jesus "Para que todos sejam
um" tencionava a unidade hierdrquica visivel expressa na

igreja catolica romana?
A MA INTERPRETACAO: Os estudiosos catolicos
acreditam que a unidade da fe "consiste no fato de que
912.
913. todos os membros da igreja creiam, de coracao, nas ver-
dades de fe propostas pelo ministerio de ensino da igreja

[catolica romana], ao menos de modo implicito, e con-fessemnas publicamente". Essa unidade "consiste, por um lado, na
sujeicao dos membros da igreja a autoridade dos bispos e do papa
(unidade de governo ou unidade hierarquica); por outro lado, no
comprometimento dos membros entre si a buscar a unidade
social atraves da participacao de uma mesma forma de culto e
nos mes-mos moldes de graca (unidade de culto ou unidade
liturgica)" (Ott, 1960,303).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Quando
Jesus falou sobre todos os crentes serem "um" em Joao 17, nao
estava discorrendo a respeito de unidade organizacional mas de
unidade organica. Ele nao se refe-ria a uma uniformidade externa,
mas a manifestacao visivel de nossa unidade espiritual por
914.
exemplo, em nosso amor uns para com os outros, que Jesus

disse po-der ser detectado pelos nao crentes (Jo 13.35). Pelo
que foi dito dos cristaos primitivos, fica evidente que a unidade
de que se esta falando e, na verdade, espiritual: "Ve-jam como
se amam uns aos outros!" Os verdadeiros se-guidores de Cristo
sao um em fe, esperanca e amor, po-rem nao sao um so em
termos de denominacao, con-vencao ou jurisdicao.
915.
Mesmo que o debate imediato nessa oracao de
Jesus seja em torno de uma uniao visivel da igreja, esta claro
que Ele nao a visualizava como uma unidade organizacional,
como aquela reivindicada pela visao romana. Nenhuma
unidade governamental e sequer menciona-da em qualquer
lugar nessa passagem. Jesus esta falando de todos os que
tambem "hao de crer" nEle futura-mente, incluindo aqueles
que ainda nao podiam ser vistos (v. 20), o que e uma descricao
do completo corpo
916.
917. 306
918. 307
920. JOAO
921.
espiritual de crentes, e nao simplesmente dos

crentes que estao reunidos em organizacoes sobre a terra. A
unidade pela qual Jesus orou e comparavel aquela que existe
en-tre as pessoas naTrindade divina ("cotno tu, 6 Pai, o es em
mim, e eu, em ti" v. 21); uma unidade claramente espiritual e
invisivel, e nao visivel e Organizational. O sentido primario
pelo qual o mundo observaria a mani-festacao dessa unidade
seria o "amor" (v. 23), uma liga-cao espiritual, e nao
organizacional. Jesus disse: "Nisto todos conhecerao que sois
meus discipulos, se vos amardes uns aos outros" (Jo 13.35).
Portanto, fica claro que o tipo de unidade visualizada aqui nao
passa pelo conceito de organizacao visivel, como alegam os
catolicos, mas de uma verdadeira unidade espiritual.
922.
JOAO 19.26,27A declaragdo feita por Cristo na cruz

acerca de Maria confere a ela o papel de "me-diadora" no
piano da redencao, como acreditam os estudiosos catolicos?
923.
A MA INTERPRETACAO: Na cruz, Jesus disse a sua

mae: "Mulher, eis ai o teu filho", e ao discipulo: "Eis ai tua
924.
mae" (Jo 19.26b, 27a). De modo ampliado e com base nessa

passagem, Maria tern ganho o papel de "me-diadora" ou "coredentor" (ou "co-redentora") (Ott, 1960, 212). Os catolicos
insistem que isso "nao deve ser concebido como se fora uma
equacao da eficacia de Maria com a atividade redentora de
Cristo, o unico Redentor da humanidade" (1 Tm 2.5). Pois "ela
mesma precisou de redencao e foi redimida por Cristo" (Ibid.).
Contudo, os estudiosos catolicos destacam: "No poder da
graca da Redencao, cujo merito pertence a Cristo, Maria, por
sua entrada espiritual no sacrificio de seu di-vino filho, em
favor dos homens, fez expiacao pelos pe-cados da
humanidade, e (de congruo), fez jus a aplicacao
925. da graca redentora de Cristo. Desse modo, ela coopera na
redencao subjetiva da especie humana" (Ibid., 213). O papel de

Maria como medianeira e descrito do seguinte modo:
Os teologos buscam um fundamento biblico nas
pala-vras de Cristo em Joao 19.26 e seq.: "Mulher, eis ai o teu
filho, filho eis ai tua mae" (...) A interpretacao mistica... ve
em Joao o representante de toda a raca humana. Nele Maria
foi dada como a mae espiritual de toda a humanidade remida
para que ela, por sua poderosa intercessao, pudesse obter para
os seus filhos necessitados de auxilio todas as gracas por
meio das quais eles possam alcancar a salvacao eterna [Ott,
214].
926.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Faltam, por

complete, as evidencias necessarias nas Escrituras para que se
possa chamar Maria de mediadora ou de co-redentora. De um
lado, o proprio contexto fornece o sig-nificado da declarafao de
927.
Jesus, quando complementa: "E desde aquela hora o discipulo a

recebeu em sua casa" (Jo 19.27).Jesus, como o filho mais velho
(e os catolicos o dizem "unico"), estava morrendo, e
recomendou sua mae aos cuidados de Joao, o unico apostolo
presente e junto a cruz no momento da crucificacao.
928.
Por outro lado, ate mesmo uma classica autoridade
catolica romana nos dogmas catolicos confessa: "Faltam nas
Escrituras provas expressas". Ele meramente diz que "os
teologos buscam fundamento biblico" (Ibid., 214) em uma
interpretacao mistica de Joao 19.26. Tal interpretacao, porem, e
removida para longe do verdadeiro sentido do texto, e em
virtude de sua natureza nao plau-sivel, apenas enfraquece o
caso no tocante a doutrina. Na verdade, o claro significado de
muitas passagens das Escrituras declara que existe apenas "um
so Deus e um so mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo, ho-
929.
930. 308
931. 309
933. JOAO
934.
mem" (1 Tm 2.5; confirajo 10.1,9-11; 14.6; Hb

1.2,3; 10.12).
936.
A alegacao dos catolicos de que o termo "um" (monos) em 1 Timoteo 2.5 nao significa somente um (eis) e uma
falsa disjuncao.E obvio que o apostolo Paulo pro-curou nessa
passagem comunicar que existe somente um Deus e somente um
mediador entre Deus e os homens. Existem outros intercessores
humanos para com Deus na terra (1 Tm 2.1-4), mas somente um
mediador entre os seres humanos e Deus. Pois se a pa-lavra
monos nao significasse "somente um", entao o apostolo teria
deixado aberta a porta tambem para o politeismo, uma vez que a
mesma construcao se aplica igualmente a Deus. Existe um
dilema inerente na mariologia catolica. A teologia catolica
admite que po-demos obter de Cristo tudo aquilo que precisamos
como crentes. Contudo, muitos teologos catolicos ja exaltaram o
papel de Maria como aquela que pode dis-pensar toda a graca.
Ou o papel de Maria e superfluo, ou a mediacao desempenhada
por Cristo e diminuida. A unica saida para o dilema e considerar,
como fazem os crentes protestantes, que Maria nao "dispensa"
ne-nhuma graca. Maria, como a mae terrena de Jesus, foi o

canal atraves de quern a graca de Deus entrou no mun-do. Mas
Maria nao e agora no ceu a despenseira da graca de Deus a
nosso favor.
935.
JOAO 20.17 Este verso prova que Jesus nao e Deus

Todo-Poderoso?
937.
A MA INTERPRETACAO: A passagem emjoao 20.17

cita Jesus dizendo a Maria: "Nao me detenhas, porque ainda
nao subi para meu Pai, mas vai para meus irmaos e dize-lhes
que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus". As Testemunhas de Jeova dizem
938.
que uma vez que Jesus tinha um Deus, o seu Pai,Ele

nao poderia ao mesmo tempo ser esse Deus (Reasoning from the
Scriptures, 1989, pags. 212, 411).
939.
JOAO 20.19 Como e que Jesus foi capaz de atravessar

uma porta fechada, tendo Ele um corpo fisico?
941.
942. Veja neste livro nossos comentarios a respeito das passa-
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Antes de sua

encarnacao, Cristo possuia apenas uma natureza, a divina (Jo
1.1). Mas na encarnacao (Jo 1.14), Cristo se revestiu de uma
natureza humana. Em sua forma huma-na (Fp 2.6-8), seria
proprio que Cristo reconhecesse o Pai como "o meu Deus".
Afinal de contas, foi dito a respeito de Jesus que "convinha que,
em tudo, fosse se-melhante aos irmaos" (Hb 2.17). Como
humano, Jesus reconhece Deus do mesmo modo que o fazem
todos os outros humanos. Contudojesus, em sua divina natureza,
nunca se referiria ao Pai como "o meu Deus", porque Jesus era
completamente identico ao Pai, de todas as maneiras, no que se
refere a sua natureza (Jo 10.30).
940.
gens de Lucas 24.31,34 e 1 Corintios 15.5-8.

JOAO 20.22,23 Este texto da suporte a alegagao
catolica de que os seus sacerdotes possuem poder para perdoar
pecados?
943.
A MA INTERPRETACAO: Baseados nesse texto, os

catolicos romanos mantem que "a igreja recebeu da parte de
Cristo poder para perdoar pecados cometidos apos o batismo"
(Ott, 1960, 417). E "com estas palavras,Jesus transferiu aos
apostolos a missao que Ele mesmo recebeu do Pai... Do mesmo
modo que Ele mesmo perdoou
944.
945.
946. 310
947. 311
949. JOAO
950.
951. pecados na terra (Mt 9.2 e seq.; Mc 2.5), agora investiu
tambem os apostolos de poder para perdoar pecados" (Ibid.,

419). Os catolicos acreditam que esse poder singular de perdoar
pecados foi tambem concedido aos sa-cerdotes catolicos
romanos da atualidade.
952. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nao se
953. discute que foi dado aos apostolos o poder de pronunci-ar o
perdao e/ou reter os pecados. Contudo, a reivindi-cacao catolica

de que esse seja um poder especial, de posse exclusiva daqueles
que sao ordenados sob a verda-deira autoridade apostolica
como a que a igreja catolica alega possuir, dizendo ser os
verdadeiros sucessores dos apostolos nao encontra apoio
nesse texto.
954.
Nenhuma reivindicacao e encontrada, em qualquer
parte do texto, de que apenas sacerdotes devidamente ordenados
de acordo com a autoridade apostolica, con-forme alegam os
ministros catolicos romanos (juntamente com os cleros da igreja
ortodoxa oriental e da antiga Catolica, e algumas comunidades
anglicanas), devam so-zinhos possuir esse poder.

955.
Todos os crentes que viveram nos primordios da
igreja crista, incluindo pessoas leigas, anunciaram o Evangelho
atraves do qual os pecados sao perdoados (Rm 1.16; 1 Co 15.14). Esse ministerio de perdao e reconciliacao nao foi limitado a
qualquer classe especial conhecida como "sacerdotes" ou o
"clero" (2 Co 3-5). Filipe, que era um diacono (At 6.5), e nao um
presbitero ou sacer-dote no sentido catolico romano, pregou o
Evangelho aos samaritanos.Esse fato resultou na conversao de
mui-tos deles (At 8.1-12), o que envolveu o perdao dos seus
pecados. Os apostolos vieram mais tarde nao para coo-perar na
conversao dessas pessoas, mas para compartilhar com elas o
especial "dom do Espirito Santo" (At 2.38; 8.18), com a evidente
manifestacao do falar em linguas
956. (i-onlira At 2.1-4) que acompanhava esse dom especial
( . o n n r a At 1.5; 2.38; 10.44-46).

957.
Essa passagem em Joao e paralela a da Grande
Comis-s.io, na qual Jesus instrui todos os seus discipulos a que
k'vem o Evangelho a todo o mundo e facam outros discipulos
(Mt 28.18-20; Mc 16.15,16; Lc 24.46-49). Nes-sa ordem para
evangelizacao, Jesus promete, como faz na passagem em
questao, que a pregacao do Evangelho (Mc 16.15) resultara na
"remissao dos pecados" (Lc 24.47) daqueles que cressem, e que
pelo seu Espirito estara junto deles ate a consumacao dos seculos
(Mt 28.20).Todos esses tres aspectos tern um paralelo em Joao,
onde en-contramos Jesus dando o "Espirito Santo" aos discipulos
(jo 20.22), mandando que proclamassem "o perdao dos pecados"
0o 20.23), e comissionando-os para que de-sempenhassem a sua
missao na autoridade do Pai. "As-sim como o Pai me enviou,
tambem eu vos envio a vos" (Jo 20.21). Entao, examinando com

mais cautela, nao existe um poder maior, dado na passagem que
esta em Joao 20.22,23, do que aquele que todos os discipulos
possuiram como resultado do grande comissionamento, tarefa
esta reconhecida ate mesmo peloVaticano II como uma obrigacao
de todo cristao (The documents of Vatican II, secao 120).
958.
Em resumo, de modo contrario as reivindicacoes
ca-tolicas, nao ha nada em Joao 20.22,23 que apoie a pri-mazia
ou a infalibilidade do bispado de Roma, e nem de qualquer poder
sacerdotal exclusivo.Trata-se simplesmen-te de uma afirmacao
na qual Jesus da aos seus discipulos a habilidade de ministrar o
perdao de pecados a todos aqueles que creem na mensagem que
os apostolos foram comissionados a proclamar.
fOAO 20.28 Este verso serve como argumento a
divindade de Cristo?
959.
960.
961. 312
962. 313
964. JOAO
965.
A MA INTERPRETACAO: Quando o duvidoso Tome viu o

Cristo ressurreto, disse:"Senhor meu, e Deus meu!"
AsTestemunhas deJeova reinterpretam esse verso de uma
maneira que busca evitar transparecer que Cristo e Deus. Dizem
que Tome deve ter expressado sua grande sur-presa ao ver Jesus
com uma exclamacao do tipo "Meu Deus!" (Should you believe
in the Trinity?, 1989, pag. 29).
966.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Tome nao

poderia estar expressando uma mera surpresa por ver Jesus. Se
Tome tivesse dito "Senhor meu, e Deus meu" apenas como uma
reacao causada pela surpresa, Jesus o teria repreendido por tomar
o nome de Deus em vao. Ao inves de repreender o apostolo,
Jesus co-mentou que Tome reconheceu a sua verdadeira identidade como "Senhor" e "Deus" (v. 29). O reconheci-mento de
Jesus como Deus e consistente com tudo aquilo que nos e dito ao
longo do Evangelho deJoao a respeito dEle (vejajo 1.1; 8.58;
10.30). Na verdade, essa e a culminacao do proprio tenia do
Evangelho de Joao (confiraJo 20.31).
967.
JOAO 21.15-19 Esta passagent da base a alegacao catolica de que Pedro tenha sido o primeiro papa?
968.
A MA INTERPRETAgAO: Nesse texto Jesus diz tres

vezes a Pedro: "Apascenta os meus cordeiros" (vv.
15,16,17). Os estudiosos catolicos romanos acreditam que
essa passagem mostra que foi dada exclusivamente a Pedro
a infalivel autoridade para que fosse o pastor de toda a
igreja crista.
969.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Um
exa-me cuidadoso do contexto revela que os catolicos
fazem uma seria e exagerada reivindicacao a partir dessa
passa-
970.
j>,em. Ainda que esse texto fosse aplicavel exclusivamentea Pedro, ou a todos os discipulos, nao existe absoluta-ineute
nenhuma referenda biblica a qualquer autoridade humana infalivel. A
preocupacao de Jesus aqui ex-pressa e uma questao de cuidado
pastoral. Alimentar e uma funcao pastoral dada por Deus que ate
mesmo os que nao eram apostolos possuiam no Novo Testamento
(confira At 20.28; Ef 4.11,12; 1 Pe 5.1,2). Uma pessoa nao necessita
obrigatoriamente ser um pastor infalivel para que seja capaz de
alimentar as suas ovelhas adequa-damente.
972. Se Pedro possuia a infalibilidade (a habilidade de nao falhar),
entao por que e que ele falhou ao conduzir os crentes e, por isso,
precisou ser repreendido pelo apostolo Paulo (Gl 2.11-21)? As
Escrituras infaliveis, aceitas pelos catolicos romanos, declaram que
Pedro, certa oca-siao, agiu de modo "repreensivel" e com
"dissimulacao" (Gl 2.11,13)."E os outros judeus tambem
dissimulavam com ele [Pedro], de maneira que ate Barnabe se deixou
971.
levar pela sua dissimulacao" (v. 13).A dissimulacao aqui e

defmida pela propria versao catolica da Biblia (New American
Bible NAB) como "pretenso ato de falsi-dade; falta de
sinceridade moral". Parece complicado exonerar Pedro da
acusacao de ter conduzido crentes ao desvio algo dificil de
conciliar com a reivindicacao catolica de que Pedro tenha sido
um pastor infalivel da igreja.
973. A resposta catolica de que Pedro nao era infalivel em
suas atitudes, mas apenas em suas palavras ex cathedra soa
falso quando nos lembramos de que as atitudes estao no dominio
da moral, e de que o papa e tido como infalivel em fe e em
moral. Em vista disso, ate mesmo o fato de que os catolicos
admitem o comportamento des-prezivel de alguns de seus papas
e altamente esclarece-dor. Em suma, Pedro nao pode ser um
guia infalivel em
974.
975. 314
976. 315
977.
RESPOSTA AS SEITAS
termos de fe e moral, e ao
mesmo tempo conduzir ao erro outros
crentes, ja que a epistola aos Galatas
trata justamente de um importante
assunto de fe e moral.
979. De modo contrario ao pensamento catolico, o significado geral dessa passagem refere-se mais as fraquezas de
Pedro, bem como a sua necessidade de restauracao, do que de
seus poderes singulares.A razao pela qual Pedro necessita de
restauracao como nenhum outro, tendo sido questionado tres
vezes por Jesus "amas-me mais do que estes?" (do que os
outros discipulos) , era porque somente Pedro havia negado
ao Senhor por tres vezes, e por isso apenas Pedro precisava ser
restaurado. Desse modo, Jesus nao estava nessa passagem
exaltando Pedro acima dos dermis apostolos, mas colocando-o
uo mesmo nivel deles.
980. Observando-se os titulos atribuidos a Pedro ao longo
do Novo Testamento, fica claro que ele mesmo jamais aceitaria
os termos utilizados hoje para o papa catolico romano:"pai
santo" (confira Mt 23.9) ou"supremo pon-tifice" e "vicario de
Cristo". O unico vicario de Cristo na terra hoje e o bendito
Espirito Santo (Jo 14.16,26; 16.13,14). Conforme visto
anteriormente, Pedro refe-riu-se a si mesmo com termos muito
mais humildes, tais como "wm apostolo", e nao o apostolo (1
Pe 1.1; enfase adicionada), e "sou tambem presbitero [anciao]
com eles" (1 Pe 5.1; enfase adicionada), e nao o supremo
bispo, o papa, ou o santo padre.
978.
987.
981.
CAP ITU LO 26
982.
983.
ATOS DOS APOSTOLOS
ATOS 1.9-11 Este verso prova que a segunda vinda de

Cristo sera um evento invisivel?
984.
A MA INTERPRETACAO: No episodio da ascensao,

varios discipulos testemunharam Cristo sendo elevado as
nuvens.Entao alguns anjos disseram aos discipulos que Cristo,
em sua segunda vinda, "ha de vir assim como para o ceu o
vistes ir" (At 1.9-11) isto e, Ele desapa-receu e ja nao podia
mais ser visto. As Testemunhas de Jeova dizem que essa
passagem indica que a segunda vinda sera um evento invisivel
{Reasoning from the Scriptures, 1989,pag.243).
985.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus ascendeu ao ceu corporal e visivelmente, conforme teste-
986.
316
989. ATOS DOS APOSTOLOS
990.
991. munhado pelos discipulos (v. 9). Ele nao pode mais ser
visto somente depois que havia ascendido ao ceu corporal e

visivelmente ("e uma nuvem o recebeu, ocultan-do-o a seus
olhos" verso 9). Do mesmo modo, Cristo vira outra vez,
(v. 11). O ensino consistente das Escritu-ras e uma segunda
vinda corporea e visivel. Por exem-plo, Apocalipse 1.7 diz:

"Eis que vem com as nuvens, e todo olho o vera, ate os
mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se
lamentarao sobre ele. Sim! Amem!" Mateus 24.30 diz:
"Entao, aparecera no ceu o sinal do Filho do Homem; e todas
as tribos da terra se lamentarao e verao o Filho do Homem

vindo sobre as nuvens do ceu, com poder e grande gloria".
ATOS 2.4 Ofato de o Espirito Santo ter "enchido " os
discipulos prova que Ele nao e uma pessoa?
992.
A MA INTERPRETACAO: Esse verso diz que os discipulos foram cheios do Espirito Santo. As Testemunhas
deJeova raciocinam do seguinte modo:"Uma compara-cao de
textos biblicos que se referem ao espirito santo mostra que
eles o mencionam como 'enchendo' pesso-as". Essa expressao
nao seria "apropriada se o espirito santo fosse uma pessoa"
(Reasoningfrom the Scriptures, 1989, pag.380).
993.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Efesios

3.19 faz referenda a alguem ser cheio do proprio Deus.
Efesios 4.10 fala de Cristo enchendo todas as coisas.Uma vez
que esses versos nao descaracterizam a personalida-de de
Deus e de Cristo, entao Atos 2.4 tambem nao descaracteriza a
personalidade do Espirito Santo.
995.
A personalidade do Espirito Santo e o
testemunho das Escrituras. O Espirito Santo possui os
atributos essentials de personalidade pensamento (1 Co
2.11),
994.
996. cmocoes (Ef 4.30) e vontade (1 Co 12.11). Ele faz coisas
que somente uma pessoa e capaz de fazer tais como

cnsinarfjo 14.26), testificar Qo 15.26), dirigir (Rm8.14),
eomissionar (At 13.4), dar ordens (At 8.29), orar (Rm 8.26) e
falar as pessoas (2 Pe 1.21). Ele tambem e tratado como uma
pessoa. Por exemplo, pode-se tentar mentir a Ele (At 5.3).
Nao se tenta mentir a um mero poder ou forca.
ATOS 2.38 Pedro declarou nesta passagem que o
batismo e uma condigao necessaria para a salvacao?
997.
A MA INTERPRETACAO: Os mormons freqiientemente citam esse verso como prova de que uma pessoa
deve obrigatoriamente ser batizada para que possa receber o
perdao de seus pecados e ser salva (Talmage, 1977, 122). Os
adeptos da Unidade Pentecostal tambem citam esse versiculo
como suporte a visao da seita a respeito da regeneracao
batismal (Bernard, 1984,170-180).
998.
999. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O que

1000.Pedro quer dizer aqui torna-se claro quando considera-
mos o possivel significado de ser batizado "para" a re-missao

dos pecados a luz do uso desta preposicao, tanto dentro do
contexto quanto do restante das Escrituras.
1001.
Em primeiro lugar, o termo "para" (do grego
eis) pode tanto significar "com vistas a" ou "por causa de".
No ultimo sentido, o batismo nas aguas aconteceria porque
essas pessoas foram salvas, e nao para que elas sejam salvas.
1002.
Em segundo lugar, pessoas sao salvas quando
recebem a Palavra de Deus, e as pessoas que ouviram Pedro
na-quela ocasiao "de bom grado receberam a sua palavra"
antes que fossem batizados (At 2.41).
1003.
1004.
1006.
318
RESPOSTA AS 5EITAS
1005.
1007.
319
ATOS DOSAPOSTOLOS
1008.
Em terceiro lugar, o verso 44 fala de "todos os

que criam" como aqueles que compunham a Igreja Primiti-va, e
nao o conjunto de todos aqueles que eram batizados.
1010.
Em quarto lugar, mais tarde, aqueles que deram
1009.
cre-dito a mensagem de Pedro claramente receberam o Es-pirito

Santo antes de serem batizados. Pedro disse: "Pode alguem,
porventura, recusar a agua, para que nao sejam batizados estes que
tambem receberam, como nos, o Es-pirito Santo?" (At 10.47).
1011.
Em quinto lugar, Paulo separa o batismo do
Evange-lho, dizendo: "Cristo enviou-me nao para batizar, mas
para evangelizar" (1 Co 1.17a). Mas e o Evangelho que nos
salva (Rm 1.16). Portanto, o batismo nao e parte da condicao de
salvacao.
1012.
Em sexto lugar, Jesus se referiu ao batismo
como uma obra de justica (Mt 3.15). Mas a Biblia declara que
"nao pelas obras de justica que houvessemos feito, mas segundo a sua misericordia, nos salvou pela lavagem da rege-neracao
e da renovacao do Espirito Santo" (Tt 3.5).
1013.
Em setimo lugar, nem sequer uma vez durante
todo o Evangelho de Joao, escrito explicitamente para que as
pessoas pudessem crer e ser salvas (Jo 20.31), o batismo e
mencionado como uma condicao de salvacao. Antes, esse
Evangelho instrui as pessoas a "crerem" para que sejam salvas
(confirajo 3.16,18,36).
1014.
Parece melhor compreender a declaracao de
Pedro do seguinte modo: "Arrependei-vos e sede batizados
como resultado do perdao de vossos pecados". Fica claro,
atraves do contexto e do restante das Escrituras, que essa visao
olhava para o passado, para a ocasiao em que os pecados das
pessoas foram perdoados, no momento em que elas foram
salvas. As etapas de crer, arrepender-se e ser batiza-do sao
colocadas juntas, uma vez que o batismo deveria naturalmente
ocorrer em seguida ao ato de crer. Mas em nenhuma passagem e
dito que "aquele que nao for batizado
sera
condenado"
(confira
Mc
16.16).
Contudo,Jesus disse enfaticamente que "quern nao ere ja esta
condenado" (Jo 3.18b; com enfases adicionadas). As Escrituras
nao fazem do batismo uma condicao para a salvacao.
1015.
ATOS 2.38 O unico batismo legitimo e o batismo "em

nome de Jesus", como creem os adeptos da Unidade
Pentecostal?
1016.
A MA INTERPRETACAO: Em Atos 2.38 Pedro disse:

"Arrependei-vos, e cada urn de vos seja batizado em nome de
Jesus Cristo para perdao dos pecados, e recebereis o dom do
Espirito Santo". Os adeptos da Unidade Pentecostal acreditam
que isso significa que o unico batismo cristao legitimo e o
batismo em nome de Jesus (Bernard, 1984,170-80). Urn
"batismo triunitario" (em nome do Pai, do Filho e do Espirito
Santo) e visto por essas pessoas como invalido. A frase "em
nome de Jesus" deve obrigatoriamente ser pronunciada sobre a
pessoa que esta sendo batizada. Essa visao e correta?
1017.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A frase "em

nome de",nos tempos biblicos, freqiientemente trazia consigo o
significado "pela autoridade de".Vista sob essa luz, a frase em
Atos 2.38 nao pode ser interpretada como algum tipo de formula
batismal magica. Esse verso simples-mente indica que as
pessoas devem ser batizadas de acordo com a autoridade de
Jesus Cristo. O verso nao significa que as palavras "em nome de
Jesus" devam obrigatoriamente ser pronunciadas sobre cada
pessoa que estiver sendo batizada. E, se houvesse alguma
pretensao de que a passagem em Atos 2.38 fosse uma formula
batismal, entao por que e que essa formula nao foi repetida mais
vezes, exatamente do mesmo modo, atraves do restante do livro
de Atos ou do Novo Testamento (confira Mt 28.19)?
1018.
1019.
1020.
1022.
320
RESPOSTA AS SEITAS
1021.
1023.
321
ATOS DOS APOSTOLOS
1024.
1025.
Para utilizar de forma consistente a logica
empregada pela seita Unidade Pentecostal, teriamos que
pronunciar as palavras "em nome de Jesus" sobre tudo aquilo
que fazemos, pois Colossenses 3.17 nos instrui: "E, quanto

fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do
Senhor Jesus, dando por ele gracas a Deus Pai". Pode-se notar
claramente que nao se pretende que as palavras "em nome de

Jesus" sejam uma formula.
1026.
O batismo "em nome de Jesus" faz sentido no
con-texto de Atos 2 porque os judeus ("varoes judeus", v. 14;
"varoes israelitas", v. 22), para quern Pedro estava pre-gando,
haviam rejeitado a Cristo como o Messias. E 16-gico que
Pedro os chamaria ao arrependimento por sua rejeicao a Jesus,
o Messias, e faria com que tornassem publico sua
identificacao com Ele atraves do batismo.
1027.
A partir de uma perspectiva historica, o batismo
triunitario (Mt 28.19) foi certamente dominante a partir do
segundo seculo. Poderiamos concluir que todos aqueles que
foram batizados a partir do segundo seculo ate o seculo
presente sao, desse modo, pessoas nao salvas? Tal sugestao e
ilogica. Alem do mais, e bom esclarecer que nenhum dos
lideres da igreja utilizou-se de sofismas em relacao ao batismo
triunitario nos primeiros seculos do cristianismo. Se a
salvacao dependesse de uma pessoa ser batizada em nome de
Jesus, certamente teria havido um grande debate quando o
batismo triunitario passou a ser largamente praticado. Mas a
historia da Igreja revela que nao houve sequer uma onda no
oceano dos debates teologicos a respeito desse tenia. Fica
claro que os cristaos primitivos nao consideravam como
formulas rigi-das o batismo "em nome de Jesus" ou "em nome
do Pai, do Filho e do Espirito Santo".
ATOS 2.44 A referenda a ter "tudo em comum" neste
verso da suporte a pratica de sexo livre?
1028.
A MA INTERPRETACAO: Os adeptos da seita Os Meninos de Deus agora conhecida como "A Familia"
acreditam que a injuncao em Atos 2.44, no tocante a ter tudo
em comum, aplica-se tambem a maridos e esposas. Acreditam
que se pode exercer a liberdade sexual, em cum-primento a lei
divina: "Que vos ameis uns aos outros" (Jo 15.12) e comecar
ao menos a ser "como os anjos no ceu" que"nem casam,nem
sao dados em casamento" (Mt 22.30). Pensam que finalmente
alcancaram a "liberdade da gloria dos filhos de Deus" (Pan
8.21), e podem agora ser verda-deiramente considerados
Filhos de Deus (Lynch, 1990,17).
1029.
1030. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse ver

1031.
so descreve como os primeiros cristaos
compartilhavam as provisoes materials entre si, com a

finalidade de dar prosseguimento ao Evangelho naqueles dias
iniciais e im-portantes da igreja crista.
1032.
Desde o principio, Deus estabeleceu o modelo
crian-do um relacionamento matrimonial monogamico entre
um homem e uma mulher, Adao e Eva (Gn 1.27; 2.21-25).
Jesus reafirmou a intencao original de Deus. Em Mateus 19.4,
Ele ensina que Deus criou um "macho e [umaj femea" e os
uniu atraves do matrimonio. O Novo Testamento enfatiza que
"cada um tenha a sua propria mulher, e cada uma tenha o seu
proprio marido" (1 Co 7.2).Veja neste livro as nossas
discussoes a respeito da visao da seita Os Meninos de Deus em
Mateus 22.30 e Joao 15.12, e ainda a respeito da fidelidade
monogamica na discussao referente a 1 Reis 11.1.
ATOS 2.44,45 Os cristaos primitivos praticaram o
comunismo?
1033.
A MA INTERPRETACAO: Alguns tern inferido que os

cristaos na Igreja Primitiva praticaram uma forma de
1034.
1035.
1036.
322
1038.
RESPOSTA AS SE1TAS
1037.
1039.
323
ATOS DOS APOSTOLOS
1040.
1041.
comunismo, devido ao fato de que "vendiam suas
pro-priedades e fazendas" e tinham"tudo em comum". Al-
guns grupos sectarios tern citado tais versos, forcando os seus

membros a entregar todas as suas posses materials ao grupo.
1042. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essas
1043.
passagens
nao
sao
prescritivas,
mas
simplesmente descri-tivas. Em parte alguma elas colocam

esses fatos como normativos. Essas passagens simplesmente
descrevem o que estavam fazendo as pessoas que criam. Ate
onde esta indicado pelo texto, tal sistema era urn arranjo
tempora-rio. Aparentemente, ficaram juntos em Jerusalem,
uma vez que esse foi o lugar onde o Espirito Santo desceu
sobre eles e a primeira grande entrega de pessoas a Cris-to
aconteceu. As necessidades geradas pelo fato de esta-rem
vivendo juntos e fora de suas proprias casas ocasio-naram
esse tipo de arranjo comum.
1044.
Esse
esquema
comunitario
acontecia
espontaneamen-te. Nao existe absolutamente qualquer
indicacao no texto de que fosse compulsorio. E era tambein
parcial. O texto implica que vendiam propriedades e campos
extras, ou seja, que nao vendiam o unico domicilio residencial
que possuissem. A maioria dessas pessoas acabou deixan-do
Jerusalem, para onde tinham vindo para a festa de Pentecostes
(At 2.1), e retornaram a seus proprios lares, que estavam
espalhados por todas as partes do mundo de entao (confira At
2.5-13).
ATOS 3.21 Todas as coisas serao restabelecidas para
Deus, ou apenas algumas coisas?
1045.
A MA INTERPRETACAO: A referencia a "restauracao

de tudo", nesse verso, tern sido mal interpretada de varios
modos. Entre as seitas, por exemplo, os Universalistas pen-
1046.
sam que isso significa que todas as pessoas serao

enfim salvas. Os mormons, por sua vez, dizem que essa
passagem aponta para a restauracao da Igreja (atraves de
Joseph Smith) apos uma total apostasia (Richards, 1958, 35).
1047.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse verso nao da suporte a crenca do universalismo. Deus deseja que
todos os homens se salvem (1 Tm 2.4; 2 Pe 3.9). Contudo,
alguns nao aceitarao a sua graca (confira Mt 23.37).
1049.
Veja, neste livro, os nossos comentarios a
respeito de Efesios 1.10. Atos 3.20,21 nem mesmo de forma
remo-ta sugere que havera uma apostasia atraves da igreja
como um todo. Outras passagens das Escrituras refutam totalmente tal ideia. Jesus disse que as portas do inferno nao
prevalecerao contra a Igreja (Mt 16.18). Ele tambem prometeu
aos seus seguidores: "...e eis que eu estou convosco todos os
dias, ate a consumacao dos seculos" (Mt 28.20b).Jesus nao
poderia estar com os seus seguidores ate a consumacao dos
seculos se a igreja como um todo passasse por uma completa
apostasia, logo apos a sua fundacao. Em Efesios 3.21, o
apostolo Paulo diz: "A esse gloria na igreja, por Jesus Cristo,
em todas as gera-coes, para todo o sempre. Amem!" Como e
que Deus poderia ser glorificado em uma igreja apostata
atraves de todas as geracoes? Efesios 4.11-16 fala da igreja
crescendo em direcao a maturidade espiritual, e nao em direcao a degeneracao espiritual.
1050.
O que significa, entao, a "restauracao de tudo"?
Pedro esta falando aos judeus quando se refere "aos tempos
da restauracao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de
todos os seus santos profetas, desde o principio" (At 3.21). O
tenia fica claro a partir de Atos 3.25, quando Pedro fala "do
concerto que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abraao: Na
tua descendencia serao benditas todas as
1048.
1051.
1052.
1054.
324
1053.
1055.
RESPOSTA AS SEITAS
325
ATOS DOS APOSTOLOS
1056.
familias da terra". Pedro esta se referindo ao

futuro cum-primento desse concerto feito com Abraao. Tratase da restauracao de todas as coisas para o povo de Deus.
1057.
ATOS 4.12 Cristo e o unico caminho de

salvacao?
1058.
A MA INTERPRETACAO: Pedro declara emAtos

4.12 que "debaixo do ceu nenhum outro nome ha, dado en-tre
os homens, pelo qual devamos ser salvos". Mas isso nao e um
exclusivismo estreito? O que sera dos pagaos ou dos budistas
sinceros? Os hindus, os bahais e os adep-tos da Nova Era nos
falam que existem muitos caminhos que conduzem a Deus,
como os aros em uma roda (veja Spangler, 1978,46,47).
1059.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A sinceridade nao e um bom teste da verdade. As pessoas po-dem

e tern sido sinceramente erradas a respeito de mui-tas coisas
(Pv 14.12). Mesmo que alguem creia no con-trario, toda
verdade e exclusiva. "Dois mais tres sao cin-co" nao permite
qualquer outra conclusao. O mesmo e verdadeiro quando se
trata de declaracoes a respeito de valores tais como: "O
racismo e uma pratica errada" e "As pessoas deveriam ser
tolerantes". Essas visoes nao admitem quaisquer alternativas.
1061.
Todas as reivindicacoes da verdade sao
exclusivas. Se o humanismo e verdadeiro, entao todos os nao
humanistas sao falsos. Se o ateismo e verdadeiro, entao todos
aqueles que creem em Deus estao errados. Se Jesus e o unico
caminho para se chegar a Deus, entao nao existem ou-tros
caminhos. Essa nao e uma reivindicacao mais exclusiva do
que qualquer outra reivindicacao da verdade. A questao e se
isso e verdade. Jesus e o Novo Testamento, clara e
repetidamente, enfatizam que Jesus e o unico caminho de
salvacao. Ele disse: "Eu sou o caminho, e a
1060.
1062.verdade, e a vida. Ninguem vem ao Pai senao por mini"
(Jo 14.6). Ele reivindicou ser a porta (Jo 10.9),insistindo que

"aquele que nao entra pela porta no curral das ove-lhas... e
ladrao e salteador" (Jo 10.1). O apostolo Pedro
complementou: "E em nenhum outro ha salvacao, por-que
tambem debaixo do ceu nenhum outro nome ha, dado entre os
homens, pelo qual devamos ser salvos" (At 4.12). E Paulo
sustentou que:"...ha um so Deus e um so mediador entre Deus
e os homensjesus Cristo, homem" (lTm2.5).
ATOS 4.34,35 Os cristaos primitivos praticaram o
comunismo?
1063.
1064.Veja nossos comentarios a respeito de Atos 2.44,45.
ATOS 15.6-29 Foi Pedro o caheca da igreja que

presidiu sobre o primeiro concilio da mesma?
1065.
A MA INTERPRETACAO: Os catolicos romanos

acre-ditam que Pedro foi o primeiro papa e que, como tal,
presidiu sobre o primeiro concilio da igreja descrito em Atos
15.
1066.
1067.
Nao
existe nenhuma evidencia de que Pedro
exercesse qualquer autoridade especial como o divinamente
designa-do vicario de Cristo na terra, ao presidir sobre essa
reu-niao dos primeiros lideres da igreja. As indicacoes sao de
que durante essa reuniao apenas se confirmou a revela-cao ja
concedida a um apostolo (Gl 1.11,12).
1069.
O questionamento a respeito da circuncisao dos
gen-tios partiu da igreja em Antioquia (At 15.1-3). Nao ha-via
nenhum mandato apostolico convocando a reuniao. O evento
foi mais como uma conferencia do que pro1068.
1070.
1071.
1073.
326
RESPOSTA AS SEITAS
1072.
1074.
327
ATOS DOS APOSTOLOS
1075.
1076.
priamente urn concilio de uma igreja, uma vez
que par-ticiparam nao apenas os apostolos e os presbiteros,
mas tambem os outros "irmaos" que tomaram a decisao (At

15.2,3)1077.
Ao contrario da reivindicacao catolica, se
alguem do-minou a conferencia, essa pessoa nao foi Pedro,
mas sim Tiago, que foi quern deu a ultima palavra na
discussao
(At
15.13-21).A
conclusao
foi
moderada,utilizando fra-ses como "pareceu-nos bem,
reunidos concordemente" (At 15.25a). Na verdade, o
resultado da conferencia foi apenas uma "carta" (15.30), e
nao uma enciclica papal, com o tipico linguajar de
proscricao.
1078.
A conferencia reconheceu a sobrenatural
confirma-cao de Deus sobre a mensagem de Paulo (At
15.12), o que foi o sinal divinamente designado de que ele
falava segundo revelacoes da parte de Deus (2 Co 12.12; Hb
2.3,4). Pedro nunca foi chamado de apostolo-chefe, quanto
mais de representante de Cristo. Ele era apenas um dos
"principals apostolos" (2 Co 12.11; Gil. 18,19). Na verdade,
ele mesmo intitulou-se apenas como "um apostolo" (1 Pe
1.1) e "tambem presbitero com eles" (1 Pe 5.1), e referiu-se a
Cristo como sendo o "Sumo Pastor" (5.4).
1079.
Finalmente, Paulo, e nao Pedro, desempenhou o
pa-pel dominante na maior parte de Novo Testamento. Paulo
escreveu treze ou catorze livros. Pedro escreveu apenas dois.
Pedro e a figura central apenas nos capitulos 1 a 8 do livro
de Atos dos Apostolos. Paulo e o principal per-sonagem nos
capitulos 9 a 28 desse mesmo livro. Pedro teve serias
dificuldades nas questoes entre judeus e gen-tios, e foi
necessario que Paulo o repreendesse por seu erro (Gl 2.1416).
ATOS 15.20 Esta pass agent indica que receber uma
transfusao de sangue e pecado?
1080.
A MA INTERPRETACAO: As Testemunhas dejeova

dizem que esse verso prova que as transfusoes de sangue sao
contrarias a vontade de Deus {Aid to Bible understanding,
1971, pa.g.245).
1081.
(:ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa

pas-sagem esta falando sobre a restricao que havia no Antigo
Testamento contra comer ou beber sangue (Gn 9.3,4; confira
At 15.28,29). Contudo, uma transfusao de sangue nao e
"comer" ou "beber" sangue.Veja neste livro os nossos
comentarios sobre Genesis 9.4.
1083.
Esta claro que essa passagem do Antigo
Testamento nao esta relacionada fundamentalmente ao ato de
comer sangue. Antes, ela esta basicamente relacionada ao
fato de que a vida esta no sangue. Levitico 17.10-12 evidencia esse fato: "E qualquer homem da casa de Israel ou dos
estrangeiros que peregrinam entre vos que comer algum
sangue, contra aquela alma que comer sangue eu porei a
minha face e a extirparei do seu povo. Porque a alma da
came esta no sangue, pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar,
para fazer expiacao pela vossa alma, por-quanto e o sangue
que fara expiacao pela alma. Portanto, tenho dito aos filhos
de Israel: Nenhuma alma dentre vos comera sangue, nem o
estrangeiro que peregrine entre vos comera sangue" (as
enfases foram adicionadas; veja tambem os nossos
comentarios acerca de Levitico 7.26,27 e 17.11,12).
1084.
As proibicoes em Genesis 9.3,4 e Levitico
17.10-12 foram primeiramente direcionadas ao ato de comer
car-ne que ainda estivesse pulsando com a sua vida, pois o
sangue da vida ainda estaria nela. Mas a transfusao de
sangue nao e o mesmo ato que comer carne que ainda
contenha em si o sangue da vida.
1085.
Finalmente, a proibicao em Atos nao foi dada
como uma lei atraves da qual os cristaos devessem viver,
pois o
1082.
1086.
1087.
328
1089.
RESPOSTA AS SEITAS
1091.
1088.
1090.
329
ATOS DOS APOSTOLOS
Novo Testamento ensina claramente que nao

estamos mais sob uma lei (Rm 6.14; Gl 4.8,31). Antes, o
Conse-lho de Jerusalem estava admoestando os cristaos
gentios a que respeitassem os seus irmaos judeus observando
es-sas praticas, e desse niodo nao causando escandalo "nem
aos judeus, nem aos gregos, nem a igreja de Deus" (1 Co
10.32).
1092.
ATOS 17.1-3 As pregagoes de Paulo aos sdbados, nas

sinagogas, dao suporte a otica adventista de que o
mandamento de guardar o sdbado ainda estd em vigor?
1093.
A JVlA INTERPRETACAO: Os adventistas do setimo

dia argumentam que Paulo sancionou para os cristaos tal
pratica atraves de seu costume de freqiientar e ministrar as
suas pregacoes na sinagoga judaica aos sabados.
1094.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A pratica

de Paulo de discursar a judeus reunidos era mera-mente parte
de sua estrategia missionaria visando o al-cance dos judeus,
onde quer que estivessem reunidos e a partir das proprias
Escrituras deles, que costumavam vir para ler. Esse fato nao
sancionou a guarda do sabado pelos cristaos, do mesmo modo
que as reunioes de Paulo com os filosofos pagaos tambem nao
trouxeram ne-nhuma nova pratica aos cristaos (At 17.22-34).
Pelo con-trario, Paulo disse aos Colossenses que o sabado foi
ape-nas uma "sombra" que se foi quando a"substancia" veio
com Cristo (CI 2.16,17). Paulo afirmou que a completa tabua
da lei mosaica"gravada com letras em pedras" (que incluia a
lei da guarda do sabado) "era transitoria" (2 Co 3.7-10), e
encontrou o seu "fim" em Cristo (v. 13). O Novo Testamento,
por diversas vezes, menciona que a lei judaica contida no
Antigo Testamento foi cumprida por
1095.
1096.Cristo (Rm 10.4). Por causa desse cumprimento da lei
"se faz tambem mudanca da lei" (Hb 7.12).

1097.
O mandamento referente a guarda do sabado e o
uni-co dos Dez Mandamentos que nao e enunciado de novo
no contexto da graca no Novo Testamento. Essa teria sido
uma significativa omissao, caso esse mandamento devesse ser
praticado pelos cristaos da atualidade. Antes, o Novo
Testamento sanciona o primeiro dia da semana para a adoracao crista como um costume do proprio Paulo. As razoes
para tal sao obvias. E o dia em que Cristo ressusci-tou, dando
inicio, desse modo, ao primeiro dia da semana como sendo
separado para a comemoracao crista. As pri-meiras aparicoes
de Jesus, apos ter ressuscitado, acontece-ram aos domingos, o
que estabeleceu, portanto, um pa-drao de expectativa de sua
presenca no primeiro dia da semana (confira Mc 16.2; Jo
20.19,26). O domingo tambem foi o dia em que o Espirito
Santo batizou os discipu-los como corpo de Cristo (At 2.1-4;
1 Co 12.13) for-necendo o dia do aniversario da igreja
crista.
1098.
Assim, reunir-se no primeiro dia da semana
tornou-se a pratica da igreja apostolica (At 20.7; 1 Co 16.2).
No ultimo livro do Novo Testamento, o apostolojoao estava
meditando em um domingo, o "dia do Senhor", quando
recebeu uma visao de Cristo (Ap 1.10), mostrando que a
pratica continuou por muitas decadas apos os dias de Jesus na
terra. Na verdade, a igreja crista tern dado con-tinuidade a
essa pratica desde o primeiro seculo ate o presente.Veja neste
livro os nossos comentarios a respei-todeExodo 20.8-11.
ATOS 17.28 A citagao de Paulo da base a crenga
panteista de que Deus estd em todas as coisas?
1099.
A MA INTERPRETACAO: O apostolo Paulo disse aos

filosofos na Colina de Marte: "...nele vivemos, e nos
1100.
1101.
1102.
1104.
330
RESPOSTA AS SEITAS
1103.
1105.
331
ATOS DOS APOSTOLOS
1106.
1107.
movemos, e existimos". Os adeptos da seita
Ciencia Crista veem nesse verso fundamento para a sua
crenca panteista de que "assim como uma gota de agua e urn

so ser com o oceano, assim como um raio de luz e um so ser
com o sol, do mesmo modo Deus e o homem, Pai e filho, sao
um so ser" (Eddy, 361).
1109.
existe aqui e nem em qualquer outra parte do
Novo Testamento qualquer razao para que se creia que o apostolo Paulo estivesse ensinando o panteismo. Em primei-ro
lugar, ele era por formacao e conviccao um judeu ortodoxo
um fariseu (Fp 3.4-6) e como tal, um estrito monoteista (Dt
6.4; ICo 8.4,6). Em segundo lugar, Paulo aqui se referia ao
"Deus que fez o mundo e tudo o que nele ha" (At 17.24),
enquanto os panteistas acreditam que Deus seja o mundo e
tudo o que nele ha. Em terceiro lugar, Paulo apenas afirmou
assertivamente que temos a nossa vida e o nosso ser "nEle"
(Deus), e nao que sejamos Deus, como argumentam os
panteistas. Isso significa dizer que Deus e a causa da
sustentacao de todas as coisas, bem como a causa originadora
de todas as coisas (Hb 1.3; CI 1.17).
ATOS 17.28,29 Este verso da suporte a ideia de que
o Pai celestial e uma mae celestial geraram espi-ritos
infantis na "preexistencia"?
1110.
A MA INTERPRETACAO: Esse verso se refere aos

crentes como "geracao de Deus", fato que, de acordo com os
mormons, significa que nascemos como espi-ritos infantis
antes de nosso nascimento fisico na terra. "Os seres humanos,
como espiritos, foram gerados e nascidos de pais celestiais, e
criados ate a maturida-de na eterna mansao do Pai antes de
virem a terra em
1111.
1112. corpos temporais [fisicos]" {Gospel principles, 1979,
p.ig.9).
Nesse
1114. contexto, Paulo estava pregando a alguns homens em
Atenas que nem sequer criam em Deus. Sacando pin-i eladas
de verdades nos escritos deles, Paulo afirmou que somos todos
"geracao de Deus" no sentido de que lomos todos criados por
Ele. Paulo havia anteriormen-te afirmado que Deus "de um so
fez toda a geracao dos homens para habitar sobre toda a face
da terra, deter-minando os tempos ja dantes ordenados e os
limites da sua habitacao" (At 17.26). Paulo provavelmente
pen-sou a respeito de Malaquias 2.10, que diz:"Nao temos nos
todos um mesmo Pai? Nao nos criou um mesmo I )eus?"
1115.
E importante compreender que a humanidade
nao cxistia previamente como espiritos, anteriormente ao nascimento fisico na terra. Genesis 2.7 nos diz:"E formou o
Senhor Deus o homem do po da terra e soprou em seus narizes
o folego da vida; e o homem foi feito alma vi-vente". Observe
que nenhum espirito preexistente en-trou em um tabernaculo
fisico de carne. Antes, Deus criou o ser fisico, e entao "soprou
em seus narizes o folego da vida", e o homem tornou-se um
ser vivente nesse exato momento. Parece que nessa ocasiao
Deus criou tanto a parte material do ser humano como a
imaterial. Desde entao, os seres humanos tanto em seus
aspectos materials como imateriais nascem para o mundo
atraves da uniao natural de seus pais (confira Gn 5.3).
1113.
ATOS 19.12 Os milqgres que foram feitos atraves

das roupas dos apostolos dao apoio ao dogma cato-lico de
venerar as reliquias religiosas?
1116.
1117.
1118.
332
1119.
333
1120.
RESPOSTA AS SEITA5
A MA INTERPRETACAO: De acordo comAtos 19.12,

"ate os lencos e aventais se levavam do seu corpo [do apostolo
Paulo] aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os
espiritos malignos saiam".
1122.
Essa ocorrencia historica dos tempos da Igreja
Primi-tiva credenciam a veneracao de reliquias praticada pela
igreja catolica?
1121.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As curas

sobrenaturais alcancadas atraves das roupas do apostolo Paulo
nao provam que devamos venerar coisa alguma.
1124.
Aos apostolos foram concedidos os especiais
"sinais do apostolado" (2 Co 12.12) com a finalidade de confirmar a revelacao especial de Deus (que e o Novo Testa-mento)
atraves deles. Os sinais de um apostolo ja nao sao mais
necessarios para esse proposito especifico (Hb 2.3,4).
1125.
No tocante as reliquias, nem nessa passagem e
nem em qualquer outra do Novo Testamento e dito que se deve
venerar artigos atraves dos quais foram feitos mila-gres. No
Antigo Testamento, Deus proibiu esse tipo de idolatria de
modo geral. Quando qualquer objeto, como a serpente de
bronze, era venerado, o fato era considera-do como idolatria
(confira 2 Rs 18.4).
1126.
Deus mandou, de modo muito claro, que o seu
povo nao fizesse imagens de escultura, e nem se prostrasse diante delas em um ato de devocao religiosa. Esse e o mesmo
erro dos pagaos que adoraram a criatura ao inves de adorar o
Criador (Rm 1.25). A Biblia nos proibe de fazer ou de nos
"prostrar" diante de uma "imagem" de qualquer criatura em um
ato de devocao religiosa. "Nao faras para ti imagem de
escultura, nem alguma seme-lhanca do que ha em cima nos
ceus, nem em baixo na terra, nem nas aguas debaixo da terra.
Nao te encurvaras a elas nem as serviras" (Ex 20.4,5).
1127.
CAPITUL0 27
1128.
ROMANOS
1123.
1131.
1132.
RESPOSTA AS SEITAS
ROMANOS 1.5 Este verso apoia a visao catolica de

que a verdadeira Igreja de Cristo seja visivel na terra hoje, e
que e a igreja catolica romana?
1129.
A MA INTERPRETACAO: O dogma catolico ensma

que "a prova biblica da visibilidade da igreja brota da divina
instituicao da hierarquia", e que "o ministerio de ensino [da
igreja catolica romana] demanda de seus incumbentes o dever
da obediencia a fe (Rm 1.5)" (Ott, 1960, 301-2). Esse texto e
uma prova de que a verdadeira Igreja e uma igreja visivel na
terra hoje isto e, a igreja catolica romana? Algumas outras
seitas utilizam a mesma argumentacao, ou ainda uma
argumentacao similar.
1130.
334
1133.
ROMANOS
1134.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: A reivindicacao de que a igreja catolica romana demanda

obediencia como a verdadeira igreja visivel nao tern base
nesse texto. O texto declara: "Pelo qual [Cristo] recebe-mos a
graca e o apostolado, para a obediencia da fe". Paulo esta se
referindo ao seu apostolado (v. 1), nao ao apostolado de Pedro,
ou de seus supostos sucessores os papas catolicos romanos.
1136.
Alem do mais, para ser um apostolo nesse
sentido impositivo, seria necessario ser uma testemunha ocular
do Cristo ressurreto (At 1.22; 1 Co 9.1; 15.5-8), o que
claramente desqualifica qualquer pessoa que tenha vivi-do
apos o primeiro seculo. Esse fato por si so negaria a alegacao
de que o "ministerio de ensino" da igreja catolica romana esta,
de algum modo, implicito nessa passa-gem. O argumento desta
igreja teria mais forca se tives-sem relacionado a sua
autoridade a Paulo, ao inves de Pedro. O requisito adicional de
ser uma testemunha do ministerio terreno de Jesus (At 1.22)
era pertinente ape-nas no que dizia respeito a ser um dos doze
apostolos, pois estes possuem um lugar especial no alicerce da
igreja (Ef 2.20), tendo os seus nomes escritos nos alicerces da
cidade eterna (Ap 21.14), e reinarao com Cristo as-sentados
em doze tronos quando Ele voltar (Mt 19.28). Paulo nao era
um dos doze e, por essa razao, nao preci-sa cumprir esse
requisito. Contudo, ele foi um apostolo (Gl 1.1) que recebeu
revelacoes diretamente de Deus (Gl 1.12). A sua autoridade
apostolica era comparavel a dos doze apostolos (Gl 1.17; 2.59), e ele demonstrava os miraculosos "sinais do apostolado" (2
Co 12.12). Mas o apostolado de Paulo tambem nao era
transferivel. Paulo incluiu explicitamente a aparicao do Cristo
ressurreto a ele na lista dos pre-requisitos necessarios para que
se possa ser um apostolo. Ele escreveu: "Nao sou eu
apostolo?... Nao vi eu a Jesus Cristo, Senhor nosso?" (1 Co
9.1). Do
1135.
iiK'srao modo, listou a aparicao de Jesus

ressurreto a ele, limtamente com a que havia
acontecido aos outros apostolos, dizendo: "Depois, foi
visto porTiago, depois, por lodos os apostolos e, por
derradeiro de todos, me apare-c cu tambem a mim" (1
Co 15.7,8). Nao houve mais aparicoes de Cristo a
alguem depois de Paulo, para con-lirmacao de
apostolado nesse sentido especial. Nenhu-ina foi
relacionada na lista oficial contida em 1 Corintios 15,
e Paulo refere-se a si mesmo como o "derradeiro de
todos" entre aqueles que foram pessoalmente visitados
e comissionados. Por volta do ano 69 d.C, ocasiao em
que o livro de Hebreus foi escrito, os sinais
miraculosos que confirmavam um apostolo eram
referidos como cventos passados (Hb 2.3,4). O livro
de Judas, que foi escrito apos a morte de Paulo, referese aos apostolos como pessoas que viveram no
passado (Jd 17). Judas disse que a fe que ele pregava
havia sido "uma vez" dada aos santos, e chegou a eles
atraves do trabalho dos apostolos (v. 3).
1138.
Os "sinais do apostolado" (2 Co 12.12)
incluiam a habilidade para curar imediatamente toda sorte de
do-encas (Mt 10.1), mesmo as incuraveis (confira At 3.7); o
poder de expulsar demonios mediante uma ordem (Mt 10.8; At
16.18); a autoridade para condenar a morte aqueles que
mentissem ao Espirito Santo (At 5.1-11); e ate mesmo a
habilidade de ressuscitar pessoas dentre os mor-tos (Mt 10.8;
At 20.7-11). Essas caracteristicas excluem qualquer pessoa
viva hoje, incluindo o papa. Ningueni hoje possui o poder para
fazer todos estes tipos de sinais apostolicos. Mas sem eles (Hb
2.3,4), nao ha prova de se possuir a autoridade apostolica. A
autoridade dos apostolos do Novo Testamento continuou
existindo mesmo apos os seus milagres haverem cessado,
somente porque estes sinais apostolicos ja haviam confirmado
a sua autoridade, explicita nos escritos apostolicos que seriam
per1137.
1139.
1140.
336
1142.
RESPOSTA AS SEITAS
1144.
1141.
1143.
337
ROMANOS
manentes. Mas, uma vez que esses apostolos

assim con-firmados morreram, nao houve mais nenhuma
autori-dade apostolica viva. A unica autoridade apostolica
pre-sente hoje e o Novo Testamento. Somente os escritos do
Novo Testamento foram confirmados por sinais apostolicos,logo, apenas o Novo Testamento contem essa autoridade
apostolica.
1145.
ROMANOS 1.7 Este verso prova que Jesus e Deus, o

Pai, como creem os adeptos da Unidade Pentecostal?
1146.
A MA INTERPRETACAO: Em Romanos 1.7 lemos a

saudacao: "Graca e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo". Os adeptos da Unidade Pentecostal argu-mentam que
o termo "e" (do grego kai), na frase "Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo", deveria ser traduzi-do como "o mesmo".
Entao se deveria ler:"Deus, nosso Pai, o mesmo Senhor Jesus
Cristo". Se traduzido deste modo, Jesus e o Pai seriam vistos
como uma unica e mesma pessoa (Graves, 1977, 50,51; cf.
Bernard, 1983, 207-11). Isto significa que Jesus e o Pai.
1147.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Enquanto e verdade que o termo grego kai pode ser traduzido em
certos casos como "o mesmo", o contexto e que determina a
traducao apropriada. Ate mesmo o estudio-so da seita
Unidade Pentecostal, Brent Graves, admite essa realidade
(Graves, 52). O fato e que os estudiosos gregos concordam
universalmente que, no contexto de Romanos 1.7, kai deve
ser traduzido como "e".A maio-ria das ocorrencias do termo
kai no Novo Testamento e traduzida como "e", nao como "o
mesmo". Isso significa que o onus da prova recai sobre os
adeptos da Unidade Pentecostal, que devem demonstrar que o
termo deve
1148.
1149. sci traduzido com o seu significado secundario ("o mes-
mo"), e nao com o significado principal ("e") em Romanos

1.7
1150.
Contudo kai e traduzido nos versos
imediatamente .niteriores e posteriores a Romanos
1.7,mostrando uma distincao pessoal entre o Pai e Jesus
Cristo. Por exemplo, Jesus e chamado de "Filho" de Deus no
verso 3 e, no verso 8, Paulo agradece a Deus "por [atraves de]
Jesus C aisto"pelos cristaos romanos.O testemunho uniforme
das Escrituras e que Jesus e o Pai sao pessoas distintas (dentro
da unidade do unico Deus).Veja neste livro a iliscussao a
respeito de Mateus 28.19.
ROMANOS 1.19,20 Aqueles que nunca ouvi-ram o
Evangelho estao perdidos?
1151.
A MA INTERPRETACAO: Jesus disse:"Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ninguem vem ao Pai senao por
mim" Qo 14.6).Tambem At 4.12 diz a respeito de ("risto: "E
em nenhum outro ha salvacao, porque tam-bem debaixo do
ceu nenhum outro nome ha, dado entre os homens, pelo qual
devamos ser salvos". Alguem que jamais ouviu o Evangelho
de Cristo estara eterna-mente perdido? Paulo parece
responder a essa pergunta aiirmativamente. Mas e justo
condenar pessoas que jamais sequer ouviram falar a respeito
de Cristo? Alguns adeptos da Nova Era apontam para esse
problema como argumento a ideia de que todas as religioes
do mundo sao caminhos que levam a Deus (veja Fox, 1989,
288).
1152.
1153. ( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A res

1154.
posta de Paulo e clara. Ele disse que os gentios
sao "inescusaveis" (Rm 1.20) porque "...o que de Deus se

pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisiveis, desde a criacao
1155.
1156.
338
1157.
339
1158.
RESPOSTA AS SEITAS
1159.
1160. do mundo, tanto o seu
eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se

veem pelas coisas que estao
criadas" (Rm 1.19,20). Entao a
condenacao dos gentios e justa.
Romanos 2.12 declara: "Porque
todos os que sem lei pecaram sem
lei tambem perecerao; e todos os
que sob a lei pecaram pela lei
serao julgados". Essa passagem
esta ensinando que os judeus sao
julgados pela lei (pelas Escrituras
hebraicas),porem os gentios sao
con-denados pela "lei escrita em
seus coracoes" (v. 15). "Porque,
quando os gentios, que nao tern
lei, fazem natural-mente as coisas
que sao da lei, nao tendo eles lei,
para si mesmos sao lei, os quais
mostram a obra da lei escrita no
seu
comedo,
testificando
juntamente a sua consciencia e os
seus pensamentos, quer acusandoos, quer defendendo-os" (Rm
2.14,15; enfase adicionada).
1161.
A questao acerca dajustica de Deus quanto
aojulga-mento dos gentios admite a inocencia por parte dos nao
salvos que nao ouviram as Boas Novas o Evangelho. Mas a
Biblia nos diz que "todos pecaram e destituidos estao da gloria
de Deus" (Rm 3.23). Alem disso, Romanos 1.18-20 diz que
Deus claramente se revela atraves daquilo que Ele criou,"para
que eles fiquem inescusaveis". Os seres humanos nao sao
inocentes no tocante a reve-lacao natural de Deus.
1162.
Se uma pessoa que nao ouviu o Evangelho
vive con-forme o melhor que pode alcancar por sua propria habilidade, esta simplesmente fazendo obras em uma ten-tativa
ROMANOS
para alcancar a salvacao. Mas a salvacao e pela gra-ca: "Porque

pela graca sois salvos, por meio da fe; e isso nao vem de vos; e
dom de Deus" (Ef 2.8). Ninguem e capaz de fazer algo para
obter, como pagamento, o aces-so ao ceu. Se existisse desse
modo um caminho, entao o trabalho de Cristo na cruz teria sido
em vao. A Biblia diz em sua essencia:"...buscai e encontrareis"
(Lc 11.9; Is 55.6). Isto e, aqueles que buscam a luz, cuja
existencia
1163. ( ompreenderam atraves daquilo que foi criado, a qual
nao e suficiente para a salvacao, encontrarao a luz necess.iria para que possam salvar-se. Hebreus 11.6 diz:"Ora, sem
fe e impossivel agradar-lhe, porque e necessario que .iquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe e que e
galardoador dos que o buscam". Atos 10.35 acres-renta:"Mas
que lhe e agradavel aquele que, em qualquer nacao, o teme e
faz o que e justo". Deus possui muitas maneiras de fazer com
que a verdade a respeito da salvacao atraves de Cristo
alcance aqueles que o buscam. Ele pode enviar um
missionario (At 10), uma transmissao .itraves do radio, ou
uma Biblia (SI 119.130). Teorica-mente, Deus poderia
conceder uma visao (Dn 2,7), ou um anjo (Ap 14), embora
atraves deles Deus nao de mais uenhuma nova revelacao.
Mas aqueles que dao as costas a luz que possuem (ignorando
as obras criadas por Deus), c se encontram perdidos em
trevas, nao terao ninguem a quern atribuir a culpa, senao a si
mesmos. Pois "os ho-i uens amaram mais as trevas do que a

luz, porque as suas obras eram mas" (Jo 3.19).
/v'( )MANOS 1.26 Este verso significa que pesso-ds
homossexuais nao poderiam ser heterossexuais, porque isso
nao seria o natural para elas?
1164.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com alguns

homossexuais, quando Paulo falou contra aquilo que e
"contrario a natureza" em Romanos 1.26, ele nao estava
ilcclarando que a homossexualidade fosse moralmente errada,
mas simplesmente que era"contraria a natureza" para as
pessoas heterossexuais. A expressao "contrario a natureza" e
utilizada no sentido sociologico, e nao no sentido biologico.
Entao, alega-se que esta passagem em Komanos de fato aprova
as praticas homossexuais, ao i nves de condena-las.
1165.
1166.
1167.
340
1169.
RESPOSTA AS SEITAS
1168.
1170.
341
ROMANOS
1171.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Quan-do a

Biblia declara que as praticas homossexuais sao "contrarias a
natureza" (Rm 1.26), esta se referindo a natureza biologica e
nao a natureza sociologica. Essa passagem nao pode ser
utilizada para justificar o ho-mossexualismo.
1173.
A sexualidade e a expressao sexual foram
biologica-mente definidas nas Escrituras desde o principio da
cri-acao. Em Genesis 1, Deus criou "macho e femea" e en-tao
disse-lhes "frutificai, e multiplicai-vos" (Gn 1.27,28). Essa
reproducao so seria possivel se Ele estivesse se referindo de
forma biologica a um macho e uma femea. Quando Deus
disse:"Portanto, deixara o varao o seu pai e a sua mae e apegarse-a a sua mulher, e serao ambos uma carne" (Gn 2.24), a
orientacao sexual e entendida biologicamente, e nao
sociologicamente. Somente um pai e uma mae biologicos sao
capazes de produzir filhos, e a referenda a "uma so carne"
simplesmente nao pode ser entendida em qualquer
relacionamento, exceto no matrimonio fisico heterossexual.
1172.
1174.
A passagem em Romanos diz: "...varao com
varao, cometendo torpeza". Isso indica claramente que a classificacao desse ato pecaminoso condenado era homosse-xual
em sua natureza (Rm 1.27).Aquilo que eles faziam nao era
para eles natural, mas "mudaram" para o "con-trario a
natureza" (v. 26). Entao os atos homossexuais foram
pronunciados contrarios a natureza, tambem para os
homossexuais. Desejos homossexuais sao tambem cha-mados
de "paixoes infames" (v. 26). Portanto, e evidente que Deus
esta condenando os pecados sexuais pratica-dos entre pessoas
de mesmo sexo biologico. Atos homossexuais sao contrarios a
natureza humana como tal, e nao apenas contrarios a
orientacao sexual de pessoas heterossexuais.
R( )MANOS 2.6,7 Esta passagem ensina que as boas

obras sao uma condicao para a salvagao, como ivivindicam
os estudiosos catolicos romanos?
1175.
A MA INTERPRETACAO: O Concilio catolico romano de Trento declarou que para "aqueles que traba-1 harem
bem 'ate o fim' [Mt 10.22], e que confiarem em I )eus, sera
proposta a vida eterna, bem como uma graca
misericordiosamente prometida aos filhos de Deus atraves de
Jesus Cristo,'e como recompensa' a qual e... para lielmente ser
concedida por suas boas obras e meritos" (l)enzinger, 1957,n
809,257). Acrescenta ainda que"se .ilguem disser que as boas
obras de uma pessoa justificada sao de algum modo uma
dadiva de Deus, e que nao sao lambem os bons meritos da
pessoa que e justificada, ou .linda que aquele que e justificado
por suas boas obras ... na verdade nao merece um aumento da
graca, a vida eterna, e o alcance da vida eterna (se morrer na
graca), e lambem um aumento em gloria; que aquele que disser
1176.
isso seja anatema" (Ibid., n 842, 261). Alem disso:"Sao I'aulo,

que tanto enfatiza a graca, tambem enfatizou, por outro lado, a
natureza meritoria das boas obras realizadas com graca, atraves
do ensino que diz que a recompensa c proporcional as obras:'o
qual [Deus] recompensara cada um segundo as suas obras' (Rm
2.6)" (Ibid., 265).
1177.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO:
Nem
1178.essa nem qualquer outra passagem nas Escrituras ensina
c|iie as obras sao uma condicao necessaria para que uma

pessoa receba a salvacao. Paulo deixa muito claro que a
salvacao e alcancada atraves da grafa,independentemente das
obras, tanto em Romanos (3.28; 4.5) quanto emoutras
passagens (Ef 2.8,9;Tt 3.5).
1179.
Quando Paulo aqui (e nas demais passagens) fala
das obras vinculadas a salvacao, elas sao sempre o resultado
da
1180.
1181.
342
1183.
RESPOSTA AS SEITAS
1182.
1184.
343
ROMANOS
1185.
salvacao, e nao a condicao: somos salvos pela graca

atraves dafe (Ef 2.8,9), mas "para as boas obras" (Ef2.10).E-nos
dito:"...operai a vossa salvacao" (Fp 2.12) porque"Deus e o que
opera em vos" (Fp 2.13). Da mesma forma, em Tito nos 6
falado:"Nao pelas obras de justica que hou-vessemos feito, mas,
segundo a sua misericordia, nos sal-vou" (3.5). Entao ele diz
imediatamente que "os que creem em Deus procurem aplicar-se
as boas obras" (v. 8). Em todos os casos apresentados na Biblia,
somos salvos pela graca, mas para praticarmos boas obras. Nos
nao trabalhamos para alcancar a graca, mas a partir da graca (2
Co 5.14;Tt 2.11,12).
1187.
Paulo, no capitulo seguinte de Romanos, diz:
"Con-cluimos, pois, que o homem e justificado pela fe, sem as
obras da lei" (Rm 3.28). E no capitulo seguinte ele acres-centa:
"Mas, aquele que nao pratica, porem ere naquele que justifica o
impio, a sua fe lhe e imputada como justica" (4.5). A menos que
alguem assuma que o apostolo contradiz-se a si mesmo, entao os
1186.
bons "feitos" ou "obras" de que se fala em Romanos 2.6,7 devem

ser obrigatori-amente entendidos como o resultado ou a
manifestacao da salvacao, e nao a condicao necessaria para recebela.
1188.
Uma analise cuidadosa do contexto de Romanos
2.6,7 revela que as boas "obras" em questao sao resultado da fe.
Paulo fala da necessidade de arrependimento (v. 4) e obe-diencia a
verdade (v. 8) para obte-la. E, como Tiago, esta enfatizando a
necessidade das boas obras como uma evi-dencia de que uma
pessoa possui a fe para a salvacao :"Por-que os que ouvem a lei nao
sao justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hao de ser
justificados" (v. 13).
1189.
Como qualquer passagem na Biblia em que as
obras humanas sao mencionadas (confiraAp 20.11-15), o contexto
de Romanos 2 esta relacionado ao juizo que per-tence a Deus (v. 3).
E, quando o juizo e o sujeito, a enfase e freqiientemente colocada
nas obras como uma mani-
1190. lestacao da fe de alguem (ou da falta desta), e nao se da
enfase simplesmente a fe da qual essas obras se seguiram.

Portanto, e compreensivel que nesse contexto Paulo enfatize
as obras que sao a manifestacao da fe, atraves da qual se
recebe a vida eterna (2.6,7).
1191.
A "vida eterna" na passagem em Romanos e nas
denials passagens no Novo Testamento e o resultado somen-te
da fe sozinha (independentemente do tipo de fe que produz
as boas obras). Apenas alguns capitulos mais adi-ante Paulo
escreveu:"Porque o salario do pecado e a morte, mas o dom
gratuito de Deus e a vida eterna, por Cristo )esus, nosso
Senhor" (Rm 6.23). Se a vida eterna e um dom, entao nao e
algo pelo qual alguem trabalha (Rm 4.5). Do mesmo modo,
emjoao lemos: "Aquele que ere no Filho tern a vida eterna"
Qo 3.36), e "quern ouve a minha palavra e ere naquele que me
enviou tern a vida eterna e nao entrara em condenacao, mas
passou da mor-le para a vida" (Jo 5.24). A partir desses versos
fica claro que a vida eterna e um bem presente daqueles que

creem, baseada exclusivamente em sua fe.
ROMANOS 2.1 A imortalidade e alcancada ou
possuida?
1192.
A MA INTERPRETACAO: Paulo fala da "busca" da

imortalidade, de revestir-se de, ou alcancar a imortalidade na
ressurreicao (1 Co 15.53). A existencia pessoal cessa, entao,
como insistem as Testemunhas de Jeova, no periodo entre a
morte e o dia da ressurreicao, quando o cristao recupera a
consciencia e e revestido com a vida eterna? (Reasoningfrom the
Scriptures, 1989,pag.377).
1193.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: A Biblia

reserva o termo "imortalidade" para o dia da ressurreicao final.
As Escrituras insistem, contudo, que a pessoa
1194.
1195.
1196.
1198.
344
RESPOSTA AS SEITA5
1197.
1199.
345
ROMANOS
1200.
crente desfruta a vida eterna como uma

existencia con-tinua, que tern inicio no momento da
salvacao e conti-nua mesmo apos a morte do corpo. E
necessario, entao, separar cuidadosamente aquilo que o
crente tern em Cristo daquilo que o crente tera no future
Uma possi-vel maneira de resumir essa diferenca e
destacar que a imortalidade e algo que os cristaos
alcancaram, mas nao possuirao completamente ate que
tenham os corpos da ressurreicao. Antes da ressurreicao
final dos mortos, ape-nas Cristo tern um corpo imortal.
Uma vez que somen-te Ele experimentou a sua
ressurreicao final em um corpo, 1 Corintios 15.20-23 o
descreve como as "primicias" dos que dormem (os
mortos). De modo diferente dEle, nesse sentido nos
ainda nao somos"frutos" dos que dormem, e entao nao
somos imortais. Os versos 24 a 26 explicam que no
desfecho da historia Cristo colocara um fim na maldicao
que veio atraves de Adao, destruin-do apenas por ultimo
a maldicao da morte fisica do corpo. Ate que Cristo
1201.
coloque esse inimigo sob os seus pes, a morte fisica

permanecera inevitavel, com a sua conse-qiiente separacao
entre a alma e o corpo, e o perecimen-to do corpo fisico. Na
ressurreicao final, quando um corpo glorificado for unido a
alma, os crentes finalmente po-derao dizer que possuem a
imortalidade. O que e cor-ruptivel se revestira da
incorruptibilidade, e o que e mortal se revestira da
imortalidade (1 Co 15.53).
1202.
Nesse meio tempo, a uniao fisica-espiritual final e a
vida eterna pertencem aos cristaos como uma promessa
assegurada.As almas dos crentes, agora justificados e san-tificados
atraves da morte e ressurreicao de Cristo, se-guirao para a morte
com uma existencia consciente no ceu (2 Co 5.8; Fp 1.23). Os
corpos "dormirao", aguar-dando o momento da transformacao (1 Co
15.51,52) quando poderemos dizer juntamente com Paulo: "Tragada foi a morte na vitoria" (v. 54).
UOMANOS 3.27,28 Quando Paulo Jala das

"obras" (feitos) como nao sendo uma condicao para a
salvacao, ele se refere apenas as obras da lei mosaica on a
quaisquer boas obras?
1203.
I\ MA INTERPRETACAO: Paulo declara que "o honiem e justificado pela fe, sem as obras da lei" (Rm 3.28).
()s catolicos romanos alegam que Paulo nao esta falando
contra os bons "feitos", ou contra as boas "obras" em geral
(as quais eles acreditam serem essenciais para a salvacao),
mas apenas contra as "obras da lei" de Moises (como em
Rm 3.27,28).
1204.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse

cntendimento e uma interpretacao errada dos ensinos do
apostolo Paulo.
1206.
Ele freqiientemente se refere as "obras da lei",
1205.
uma vez que eram o tipo particular de obras que os componentes de sua audiencia sendo judeus eram pro-pensos
apraticar (confiraAt 15.5;Rm 4; Gl 3). Contudo, quando Paulo
falava a igrejas em que havia um grande numero de gentios,
utilizava algumas vezes o termo "obras" sem limita-lo as obras
da lei de Moises. Em Hfesios, ele declara: "Porque pela graca
sois salvos, por meio da fe; e isso nao vem de vos; e dom de
Deus. Nao vem das obras, para que ninguem se glorie" (2.8,9).
Se-melhantemente, em Tito 3 (veja os versos 5 a 7) ele afir-mou
que "nao pelas obras de justica que houvessemos feito, mas,
segundo a sua misericordia, nos salvou..." Entao, nao apenas as
"obras da lei" de Moises, mas quaisquer "obras" ou "obras de
justica" sao insuficientes para a salvacao.
1207.
Limitar todas as condenacoes de Paulo sobre as
"obras" apenas as obras da lei de Moises e o mesmo que limitar
a condenacao do homossexualismo por Deus no Antigo
1208.
1209.
1211.
346
RE5POSTA AS SEITAS
1210.
1212.
347
ROMANOS
1213.
Testamento (Lv 18,20) somente aosjudeus,uma vez que

essas passagens o cor rem apenas na lei mosaica que foi escrita
aos judeus. Garantir que a lei moral (por exem-plo, a lei
natural) existe fora da lei de Moises e garantir o ponto de vista
protestante de que as "obras" a que se refere essa passagem nao
se limitam as leis mosaicas. A verdade e que as condenacoes
sao mais amplamente apli-caveis do que o contexto imediato
nos quais elas se apre-sentam. O mesmo e verdadeiro quanto a
condenacao expressa por Paulo das "obras" meritorias como
meios de salvacao. Restringir a condenacao de Paulo as obras
de justica propria em oposicao as obras meritorias e ler o texto
trazendo para dentro deste uma distincao que nao esta la.
1215.
Alem do mais, se as boas obras de qualquer
tipo con-tribuissem, ainda que em pequena parte, para a
obtencao da salvacao, entao teriamos espaco para nos
gloriarmos, e, ainda assim cairiamos sob a condenacao descrita
por Paulo (Ef 2.9).
1216.
Finalmente, o carater moral basico de Deus
expresso nos Dez Mandamentos e o mesmo que aquele
1214.
expresso atraves da lei natural para toda a humanidade. O fato de

que alguem nao esteja consciente ou deliberadamente fazendo
obras conforme a lei de Moises nao significa que o padrao basico
moral nao seja o mesmo. Por essa razao, em certo sentido, todas as
"obras" morais sao "obras da lei", naquilo que estao de acordo
com os principios morais definidos na lei de Moises. Essa e a
razao pela qual o apostolo Paulo disse que "quando os gentios, que
nao tern lei [de Moises], fazem naturalmente as coisas que sao da
lei [de Moises],eles... mostram a obra da lei escrita no seu
coracao" (Rm 2.14,15a). Em analise final, quando o assunto se
refere as demandas morais da lei, nao existe uma diferenca
substancial entre "obras de justica" e "obras da lei".
1217.
Em resumo, o argumento catolico de que Paulo
se referia as obras da lei, e nao as obras de justica, e uma
distincao sem diferenciacao. A pura verdade e que ne-nhuma
obra de qualquer especie traz como merito a salvacao. A vida
eterna e um dom recebido somente atraves da fe (Jo 3.16,36;
5.24; Rm 6.23).
ROMANOS 5.18,19 Paulo esta ensinando o

universalismo quando ajlrma que "muitos [todos] serao
feitos justos "?
1218.
A MA INTERPRETACAO: EmRomanos 5.18,19

Paulo escreveu:
1219.
1220. Pois assim como por uma so ofensa veio o juizo

sobre todos os homens para condenacao, assim tambem por um
so ato de justica veio a graca sobre todos os homens parajustificacao de vida. Porque, como pela desobediencia de um so
homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedien-cia de

um, muitos serao feitos justos.
Muitos estudiosos liberals e alguns neoortodoxos,tais como Karl Barth, insistem que essa passagem
ensina que todas as pessoas serao por fim salvas. Essa e a
maneira correta de entender o texto?
1221.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: A partir

desses versos, os universalistas inferem que a morte de Cristo
"por todos" garante salvacao "para todos". Essa conclusao,
contudo, e contraria ao contexto da passagem, ao contexto do
livro de Romanos como um todo, e ao contexto das Escrituras
como um todo.
1223.
Mesmo nesse contexto, Paulo fala de sermos
"justifi-cados pela fe" (5.1), e nao automaticamente pelo que
Cristo fez por nos.Ele tambem se refere a salvacao como um
"dom" (5.16) que deve ser recebido; em 5.17 ele
1222.
1224.
1225.
348
1226.
349
1227.
1228.
ROAAANOS
RESPOSTA AS SEITAS
declara que a salvacao vem apenas para aqueles que recebem o dom da justica.
1235.
a morte e o inferno foram lancados no lago de fogo;
esta e a segunda morte. E aquele que nao foi achado escrito no
livro da vida foi lancado no lago de fogo (Ap 20.12-15).
1229.
O restante do livro de Romanos deixa

completamente claro que nem todos serao salvos. Romanos 1,2
fala dos gentios que sao "inescusaveis" (Rm 1.20), sobre os
quais e derramada a ira de Deus (Rm 1.18). Ele declara que
"todos os que sem lei pecaram sem lei tambem perece-rao"
(Rm2.12).
1231.
No amago desse argumento, Paulo conclui
que, a parte a justificacao pela fe, o mundo e condenavel
perante Deus (Rm 3.19). Mais tarde,referindo-se ao destino
tanto dos salvos quanto dos perdidos, Paulo afirma: "Porque o
sa-lario do pecado e a morte, mas o dom gratuito de Deus e a
vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 6.23).
Semelhantemente, Paulo reconheceu que, a des-peito de suas
oracoes, nem todos aqueles de sua mesma descendencia seriam
salvos (Rm 11.1-10),mas que mui-tos seriam"amaldicoados"
(Rm 9.3). De fato, o objetivo central de Romanos e mostrar
que apenas aqueles que creem serao justificados (Rm 1.17;
3.21-26).
1232.
Romanos 9 nao poderia ser ainda mais claro
quando diz que somente os eleitos, e nao qualquer pessoa,
serao salvos (confira 9.14-26). O restante Deus pacientemente
suportou, esperando que se arrependessem (2 Pe 3.9), para que
nao fossem "vasos da ira, preparados para perdi-cao"
(Rm9.22).
1233.
Numerosas passagens nas Escrituras falam do
eterno destino das pessoas perdidas, incluindo a expressiva
pas-sagem no final do livro de Apocalipse, quandoJoao disse:
1230.
1234.
E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam
diante do trono, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que
e o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam
es-critas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos
que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles
havia; e foram julgados cada urn segundo as suas obras. E
1242.
1236.
Nao ha simplesmente nenhuma evidencia para o
uni-versalismo em Romanos 5, e esse e contrario ao claro
ensino das demais passagens das Escrituras. Uma vez que a
Biblia nao se contradiz, os versos que podem ser inter-pretados
de mais de um modo devem ser compreendi-dos a luz daqueles
que nao podem.
ROMANOS 8.7 Este verso da base a ideia de que se

deve buscar um signifxcado espiritual dos versos da Biblia, ao
inves de ler os textos literalmente?
1237.
A MA INTERPRETACAO: Romanos 8.7 diz: "Porquanto a inclinacao da carne e inimizade contra Deus, pois nao
e sujeita a lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser".Alguns
defensores da seita Ciencia Crista acreditam que uma leitura
literal dos textos biblicos e a leitura con-forme a mente carnal
ou humana, o que se constitui em inimizade contra Deus (Eddy,
Miscellaneous Writings, pags.319-320). Deve-se portanto
buscar o sentido espiritual ou a interpretacao esoterica dos
textos biblicos.
1238.
1239.
Esse
verso, bem como todo o conteudo do capitulo 8
de Romanos, esta colocando em contraste a vida nao regenerada, dominada pela carne ou pela natureza do pecado, com
a vida controlada pelo Espirito Santo. O verso, entao, trata do
tema santificacao, e nao do tenia interpretacao biblica. Os
cientistas cristaos estao lendo e le-vando para dentro do texto
algo que nao esta la.
1241.
Uma abordagem esoterica ou "espiritual" ao interpretar as Escrituras elimina a possibilidade de haver teste
1240.
1243.
1245.
350
1244.
1246.
RESPOSTA AS SEITAS
351
ROMANOS
1247.
destas interpretacoes e sao,portanto,inuteis.De um

modo diferente da metodologia objetiva na qual as interpretacoes podem ser, dentro dos padroes da razao, avali-adas e
testadas atraves da comparacao entre passagens das Escrituras,
e pesando as consideracoes historicas e gra-maticais de modo
objetivo nao existe uma maneira objetiva para se testar
interpretacoes esotericas das Escrituras. Interpretacoes sao
subjetivas e nao verificaveis; nao ha como provar que uma
dada interpretacao seja certa ou errada, uma vez que "provar"
pressupoe racionalidade e objetividade. Isso produziria
irreconcili-aveis contradicoes. Na abordagem subjetiva do
esoterismo, a autoridade basica deixa de ser a Escritura e passa
a ser a mente do interprete. Por essa razao, duas pessoas abordando o mesmo verso podem ter interpretacoes radical-mente
contraditorias, e nao existe um modo objetivo para que se
possa determinar qual delas e correta (se alguma delas for
correta).
1249.
Se o proposito fundamental de Deus, ao dar
origem a linguagem, foi o de tornar possivel a sua
comunicacao com os seres humanos, bem como habilitar os
seres hu-manos a comunicarem-se entre si, entao deduz-se que
Ele deve geralmente fazer uso da linguagem e esperar que o
homem tambem a utilize em seu sentido literal, normal e
pleno. Essa visao a respeito da linguagem e um pre-requisito
para que se compreenda nao apenas a Pa-lavra falada por
Deus, mas tambem a sua Palavra escrita (as Escrituras). A
Biblia, como um corpo de literatura, existe porque os seres
humanos precisam conhecer cer-tas verdades espirituais que
eles nao sao capazes de al-cancar por si mesmos. Desse modo,
essas verdades de-vem vir para eles de seu exterior atraves
da objetiva e especial revelacao de Deus (Dt 29.29). E essa
revelacao somente pode ser compreendida se a pessoa
interpretar as palavras das Escrituras conforme o padrao
original de
1248.
Deus para a linguagem isto e, de acordo

com o sentido usual e evidente de cada termo. Isso nao
e sugerir um "literalismo rigido", que interpreta figuras
de linguagem ou metaforas literalmente. Mas o que
deve ser entendido como uma figura de linguagem e o
que deve ser tornado literalmente precisam estar
baseados no pro-prio texto biblico como quando
Jesus utilizou parabolas obviamente figurativas com a
finalidade de comu-nicar verdades espirituais.
1251. Jesus jamais buscou um significado esoterico quando
interpretou as Escrituras do AntigoTestamento.Pelo con-trario,
Ele consistenteniente interpretou de modo literal as passagens
que retratam a criacao de Adao e Eva (Mt 19.4; 13.35; 25.34;
Mc 10.6), a area de Noe e o diluvio (Mt 24.38,39;Lc
17.26,27),Jonas e abaleia (Mt 12.39-41), Sodoma e Gomorra
(Mt 10.15), e a historia de L6 e sua esposa (Lc 17.28-33).
Jesus sempre interpretava o Antigo Testamento de acordo com
o significado grama-tical e historico.
1252.
Se Jesus teve como objetivo ensinar os seus
discipulos a utilizar um metodo esoterico de interpretacao das
Escrituras, Ele fracassou como professor, pois as suas palavras
conduziram os seus seguidores na direcao exata-mente oposta.
Na verdade, os seus seguidores interpreta-vam as suas palavras
literalmente acreditando na rea-lidade do pecado, da morte,
e da necessidade de salvacao, de modo diferente da seita
Ciencia Crista, que ensina que o pecado e a morte sao ilusoes.
Ao contrario do significado espiritual atribuido aos textos
biblicos pela seita Ciencia Crista, Jesus ensinou abertamente e
com clareza. Em seguida a sua prisao, Ele foi questionado pelo
sumo sacerdote a respeito de seus discipulos e de seu ensino.
Jesus respondeu:"Eu falei abertamente ao mun-do; eu sempre
ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se
ajuntam, e nada disse em oculto" (Jo
1250.
1253.
1254.
1256.
352
RESPOSTA AS SEITAS
1255.
1257.
353
ROMANOS
1258.
18.20). Nao havia quaisquer significados

ocultos sob as suas palavras.
1260.
Seguindo o exemplo de Jesus e dos seus
apostolos, o interprete objetivo das Escrituras deve buscar o
significa-do pretendido pelo autor do texto biblico. O
significado e determinado pelo autor; e e descoberto pelos
leitores. O nosso objetivo deve ser a exegese, e nao a
eisegese .
1259.
ROMANOS 8.16 Este verso signified que antes de

nascermos Jisicamente na terra, jd haviamos nas-cido
como espiritos infantis gerados por nosso pai e nossa mae
celestiais?
1261.
A MA INTERPRETACAO: Em Romanos 8.16, o

apos-tolo Paulo diz:"0 mesmo Espirito testifica com o nosso
espirito que somos filhos de Deus". Os mormons acre-ditam
que somos "filhos de Deus" e entendem que ja haviamos
nascido como "espiritos infantis" antes de nossa existencia
terrena (McConkie, 1966, 589).
1262.
1263. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O con

1264.
texto de Romanos 8 nos diz em que sentido os
crentes se tornam "filhos de Deus". O verso 15 afirma que

nos tornamos filhos de Deus por adocao: "Porque nao
recebestes o espirito de escravidao, para, outra vez, estardes
em temor, mas recebestes o espirito de adocao de filhos,
pelo qual clamamos: Aba, Pai". Essa situacao de adocao se
inicia no momento em que cremos em Jesus para a salvacao
(Jo 1.12; veja tambem Gl 4.5,6; Ef 1.5).
ROMANOS 8.17 Este verso indica que podemos
nos tornar exaltados como deuses?
ros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se e certo

que com ele padecemos, para que tambem com ele sejamos
glorificados". Os mormons acreditam que esse verso ensina
que nos podemos finalmente nos tornar exaltados como
deuses (McConkie, 1966,237).
1267.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Conforme observado na discussao sobre Romanos 8.16, os

crentes podem tornar-se filhos de Deus, nao por nature -za,
mas por adocao no seio da familia de Deus. Ser "coherdeiro"de Cristo envolve nao receber a exaltacao como
Deus, mas uma heranca de todas as bencaos espirituais nesta
vida (Ef 1.3) e todas as riquezas do glorioso reino de Deus
no porvir (1 Co 3.21-23).
1269.
Deus, ao longo das Escrituras, assume um forte
posi-cionamento contra humanos que sao pretendentes ao
trono divino (At 12.22,23; confira Ex 9.14; At 14.11-15). O
unico Deus verdadeiro declarou enfaticamente: "Antes de
mini deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum
havera" (Is 43.10).Esse verso elimina com-pletamente a
possibilidade de um ser humano tornar-se um deus.
1268.
ROMANOS 8.21 Este verso da base as visoes de

"sexo livre" da seita Os Meninos de Deus?
1270.
A MA INTERPRETACAO: Em Romanos 8.21

encon-tramos uma referenda a "liberdade da gloria dos
filhos de Deus". A "liberdade" a que se refere esse verso
inclui a liberdade de se praticar sexo livremente, fora do
rela-cionamento matrimonial, como alegam os adeptos da
seita Os Meninos de Deus?
1271.
1265.
A MA INTERPRETACAO: Romanos 8.17 diz:"E, se

nos somos filhos, somos logo herdeiros tambem, herdei-
1266.
1272. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Uma

1273.
analise do contexto de Romanos 8 ajuda-nos a
com-
1274.
1275.
354
1276.
355
1277.
RESPOSTA AS SEITAS
1278.
1279. preender o que realmente
esta acontecendo no verso 21.

Paulo afirmou que "as aflicoes
deste tempo pre-sente nao sao
para comparar com a gloria que
em nos ha de ser revelada" (v.
18). A gloria permanecera para
sempre (2 Co 4.17); o sofrimento
tera um fim. Paulo disse isso com
a finalidade de fortalecer os seus
lei tores para que pudessem
suportar os seus sofrimentos
presentes. A antecipacao de uma
gloria por vir nos ajuda a ter uma
perspectiva eterna durante tempos
dificeis. Paulo, entao, discutiu o
relacionamento entre crentes e a
criacao tanto em seu estado
presente de trabalho penoso como
em sua futura gloria (Rm 8.1921). Ele disse que toda a criacao
aguarda em ardente expectacao a
manifestacao dos filhos de Deus.
A frase "em ardente expectacao"
(v. 19) e utilizada sete vezes no
Novo Testamento. Cada uma
delas refere-se a se-gunda vinda
de Cnsto (Rm 8.19,23,25; 1 Co
1.7; Gl 5.5; Fp 3.20; Hb 9.28). A
"manifestacao" (ou revela-cao)
dos filhos de Deus acontecera por
ocasiao da se-gunda vinda de
Cristo.
1280.
Devido ao presente estado de espera, Paulo
disse que a criacao ficou sujeita a vaidade (ou a frustracao) (Rm
8.20). O termo "vaidade" (ou frustracao) carrega consi-go a
ideia de "futilidade", "fragilidade" e "falta de pro-positos".
Como parte de seu julgamento contra os peca-dos da
humanidade, Deus sujeitou a criacao a vaidade ou a frustracao
(v. 20). A especie humana havia sido de-signada a uma posicao
ROMANOS
de autoridade sobre a criacao como representante de Deus (Gn

1.26-30; 2.8,15). Por essa ra-zao, o julgamento de Deus devido a
rebeliao incluiu um julgamento contra o dominio humano.
1281.
Tudo isso foi feito "na esperanca" de que um dia
a criacao seja libertada (v. 21). Ha um tempo vindouro em que a
criacao sera livre do pecado, de Satanas e do declinio nsico. O
nosso destino como crentes e habitar em "um
1282. novo ceu e uma nova terra" (2 Pe 3.7-13;Ap 21.1). Essa
(" a gloriosa independencia e liberdade pela qual ansia-mos.

E obvio que esse verso nao tern nada a ver com
independencia e liberdade sexual.
1283.
A Biblia, como um todo, condena tais
comportamen-los promiscuos (Ex 20.14; 1 Co 5.1; 6.18;
7.2).Veja a nossa discussao sobreJoao 15.12 para
argumentacao bi-blica a respeito da instrucao de Deus de que
a pratica sexual deve ter lugar somente dentro dos limites do
ca-samento.
I<( )MANOS 10.13 Este verso indica que deve-nws
clamar pelo nome de "Jeovd"para que sejamos salvos?
1284.
A IVlA INTERPRETACAO: A traducao Novo Mundo

ila Biblia Sagrada (das Testemunhas de Jeova) diz em
1285.
Komanos 10.13: "Todo aquele que invocar o nome de Jeova

sera salvo". As Testemunhas de Jeova citam esse verso em
favor da necessidade de se utilizar o nome pro-pno de Deus,
Jeova, para que se alcance a salvacao (Ileasoningfrom the
Scriptures, 1989, pag.149).
( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A traducao
Novo Mundo traduz esse verso de maneira erra-da. A traducao
correta e:"Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor
[do grego kuriou] sera salvo". No contexto, o termo "Senhor"
refere-se ajesus Cristo, como lica claro no verso 9:"Se, com a
tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu coracao, creres
que Deus o res-suscitou dos mortos, seras salvo". Entao,
utilizando o seu proprio argumento, se Senhor significa
"Jeova" e Senhor refere-se ajesus nesse texto entao Jesus
e o proprio Jeova, doutrina que as Testemunhas de Jeova
enfati-camente rejeitam.
1286.
1287.
1288.
356
1289.
357
1290.
RESPOSTA AS SEITAS
1291. Semelhantemente,
se"Senhor"
(kurios)
significajeova, entao as Testemunhas de Jeova deveriam
aceitar a Jesus como Jeova, uma vez que Filipenses
2.10,11 declara que: "Para que ao nome de Jesus se dobre
todo joelho dos que estao nos ceus, e na terra, e debaixo
da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e o
Senhor [kuriosy. Por essa razao, se kurios significajeova,
entao Jesus e Jeova.
1293.
1294.
358
CAPIT
UL0 28
1292.
1
CORINTI
OS
CORINTIOS 1.3 Este perso prova que Jesus e Deus, o Pai, como acreditam os
adeptos da Unidade Pentecostal?
1295.
1296.
A MA INTERPRETAgAO: Em 1 Corintios 1.3 lemos a seguinte

saudacao:"Graca e paz, da parte de Deus, nos-so Pai, e do Senhor Jesus Cristo". Os
adeptos da Unidade Pentecostal argumentam que o termo grego "e" (do grego kai)
na frase "Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo" deveria ser traduzido como "o
mesmo". Deveria entao se ler: "Deus, nosso Pai, o mesmo Senhor Jesus
Cristo".Traduzido desse modojesus e o Pai seriam vis-tos como uma unica e mesma
pessoa (Graves, 1977,50,51; cf. Bernard, 1983,207-11).
1297.
1298.
1299.
RESPOSTA AS SEITAS
1 CORINTIOS
1300.
1301. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Veja os
nossos comentarios a respeito de Romanos 1.7. Observe que

o verso imediatamente posterior a 1 Corintios 1.3 aponta
para a distincao entre o Pai e Jesus Cristo (v. 4).
1302. 1 CORINTIOS 1.17 O batismo nas aguas e uma
condigao para a salvacao?

A MA INTERPRETAgAO: Paulo declara que Cristo
nao o enviou a batizar. Contudo Cristo comissionou os seus
discipulos do seguinte modo: "Portanto, ide, ensinai todas as
nacoes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espirito Santo" (Mt 28.19). O batismo e uma condicao
necessaria para a salvacao? Al-guns grupos, como os
mormons, acreditam que sim (Pratt, 1854,255).
1303.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Paulo

nao se opunha ao batismo, mas ele nao acreditava que isto
fosse uma condicao para que uma pessoa tivesse a salvacao
(veja os nossos comentarios a respeito da passagem em At
2.38). O proprio Paulo foi batizado nas aguas (At 9.18;
22.16) e ensinou em suas epistolas o significado e a
importancia do batismo (confira Rm 6.3,4; CI 2.12). Na
verdade, nessa mesma passagem (1 Co 1), Paulo admite ter
batizado varias pessoas (v. 14,16), como o carcereiro de
Filipos recem-convertido (At 16.31-33). Paulo acreditava que
o batismo em aguas fosse um simbolo de salvacao, mas nao
1304.
julgava que esse fosse parte do Evangelho como essencial

para a salvacao.
1 CORINTIOS 3.15 A mencao de ser salvo pelo fogo
refere-se ao purgatorio, como afirmam os estu-diosos
catolicos romanos?
1305.
A MA INTERPRETAgAO: Em 1 Corintios 3.15 Paulo

declara: "Se a obra de alguem se queimar, sofrera detrimento; mas o tal sera salvo, todavia como pelo fogo". Os
estudiosos catolicos romanos argumentam que "os padres
latinos tomam essa passagem com o significado de uma
punicao de purificacao transitoria no outro mun-do" (Ott,
1960, 483).
1306.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Aqui,

Paulo, falando dos crentes a quern um dia sera dada uma
"recompensa" por seu servico a Cristo (v. 14), diz:"Se a obra
de alguem se queimar, sofrera detrimento; mas o tal sera
salvo, todavia como pelo fogo". O verso nao diz nada a
respeito de um crente sofrendo as conseqiiencias temporals
de seus pecados no purgatorio.
1308.
Em primeiro lugar, o crente nao e queimado no
fogo, apenas as suas obras o sao. O crente ve as suas obras
serem queimadas, porem ele mesmo escapa do fogo.As-sim
1307.
sendo, a passagem nao esta de modo algum falando daquilo

que tern sido tradicionalmente chamado de purgatorio. Alem
do mais, a carta aos Corintios e dirigida aqueles que foram
"santificados em Cristo Jesus" (1 Co 1.2). Uma vez que eles
ja estao na condicao de santificados em Cristo, nao
necessitam mais de qualquer purificacao posterior que lhes
de o direito de permanecerem diante de Deus. Eles ja estao
"em Cristo". Apos listar uma serie de pecados, incluindo a
fornicacao, a idolatria e a cobica, Paulo acrescenta: "E o que
alguns tern sido, mas haveis sido lavados, mas haveis sido
santificados, mas haveis sido justificados em nome do
Senhor Jesus" (1 Co 6.11).A partir desse fato e de outras
passagens das Escri-turas (2 Co 5.21), e evidente que os
pecados deles ja foram tratados atraves do sofrimento de
Cristo (confira 1 Pe 2.22-24; 3.18) e que eles estavam
revestidos da jus-tica dEle, e em condicao adequada diante
de Deus. Eles
1309.
1310.
1312.
360
RESPOSTA AS SEITAS
1311.
1313.
361
1 CORINTIOS
1314.
nao necessitavam mais nenhum sofrimento por pecados

para que obtivessem tal posicao e nem mesmo para leva-los ao
ceu. E o fato de Deus desejar que eles melhoras-sem a sua
condicao na terra nao diminui sequer por um momento a
absoluta e perfeita permanencia deles no ceu. Nenhuma corrida
repentina em busca de uma san-tificacao pratica (no
purgatorio) e necessaria para que se va ao ceu.
1316.
O contexto revela que essa passagem nao esta
falando a respeito da conseqiiencia do pecado, mas da recompensa pelo servico daqueles que ja foram salvos. Paulo afirma
claramente: "Se a obra que alguem edificou [so-bre o alicerce
que e Cristo] nessa parte permanecer, esse recebera galardao."
(1 Co 3.14). O termo grego (misthos) aqui utilizado refere-se a
um"pagamento por um traba-lho realizado", ou uma
"recompensa", ou uma "recom-pensa dada (principalmente por
Deus) pela qualidade moral de uma acao" (confira 1 Co 9.17)
(Arndt, Greek-english lexicon, Mithos). Entao, o tenia aqui nao
1315.
e o pecado e a sua punicao, mas o servico e a sua recompensa.

Semelhantemente, como os proprios teologos catolicos
reconhecem, esta claro que a perda nao e da salvacao, uma vez
que "o tal sera salvo" (v. 15). Desse modo, a perda aqui
referida deve obrigatoriamente ser a perda de recompensas por
nao se servir a Cristo fielmente. Nao existe absolutamente nada
aqui sobre sofrer por causa de nossos pecados apos a morte.
Cristo padeceu por todos os nossos pecados atraves de sua
morte (1 Co 15.3; Hb 2.9).
1317.
Alem do mais, o "fogo" mencionado nessa
passagem nao purga as nossas almas de pecados cometidos;
antes, ele "revelara" e "testara"as nossas "obras".0 verso 13 diz
claramente que "a obra de cada um se manifestara; na verdade,
o Dia a declarara, porque pelo fogo sera desco-berta; e o fogo
[ele mesmo] provara qual seja a obra de
i .ida um" (enfase adicionada). Nao existe de fato nada

nessa passagem relacionado a purgacao de nossos pecados. De
modo contrario a reivindicacao catolica, o an-seio da limpeza
aqui nao e ontologico, mas sim funcio-ii.il. O foco esta nas
"coroas" que aqueles que creem re-reberao por seu servico
prestado (2 Tm 4.8), e nao no modo como o seu carater sera
limpo do pecado.Trata-se simplesmente de revelar e
recompensar o nosso trabalho para Cristo (2 Co 5.10). Isso nao
significa que essa expe-riencia nao tera impacto no carater da
pessoa crente. E apenas para fazer sobressair que o proposito
nao e limpar a alma dos pecados praticados para adequa-la ao
ceu. I issa foi a obra que Jesus fez por nos na cruz de modo
objetivo, e foi subjetivamente aplicado ao crente no ins-lante da
justificacao inicial, quando ele foi revestido da justica de Cristo
que nos era estrangeira (Jo 19.30; Hb 1.3; 2 Co 5.21).
1319.
Finalmente, quando Cristo morreu na cruz,
1318.
clamou: "Esta consumado" (Jo 19.30). Falando de sua obra de

salvacao na terra, Jesus disse ao Pai:"Eu glorifiquei-te na terra,
tendo consumado a obra que me deste a fazer" (Jo 17.4). O
escritor aos Hebreus declarou enfaticamente que a salvacao
atraves dos sofrimentos de Cristo na cruz foi um fato realizado
de uma vez por todas. "Com uma so oblacao, aperfeicoou para
sempre os que sao santifica-dos" (Hb 10.14).Afirmar que
devemos sofrer por nossos proprios pecados, como faz a
doutrina do purgatorio, e o maior insulto possivel a completa
suficiencia do sacri-ficio expiatorio de Cristo! Existe um
purgatorio, mas nao apos a nossa morte; ele ja aconteceu na
morte de Cristo. Porque "havendo feito por si mesmo a
purificacao dos nossos pecados, assentou-se a destra da
Majestade, nas alturas" (Hb 1.3; a enfase foi adicionada pelos
auto-res). A purificacao ou a purgacao de nossos pecados foi
realizada (no passado) na cruz. Gracas a Deus por ser esse
1320.
1321.
362
1323.
RESPOSTA AS SEITAS
1322.
1324.
363
1 CORINTIOS
1325.
o unico purgatorio que foi enfrentado por

causa dos nossos pecados. Sem duvida, existe o inferno, que
e o destino para aqueles que rejeitarem essa maravilhosa
pro-visao da graca de Deus (2Ts 1.8,9; Ap 20.11-15). Existem relacoes temporais de causa e efeito nesta vida pelo fato
de que uma pessoa colhera aquilo que semear (Gl 6.8,9).
Mas nao ha evidencias de que teremos que pagar pelos
resultados de nossos pecados na vida futura, seja em carater
eterno ou temporario. Conforme colocado por Paulo:
"Portanto, agora, nenhuma condenacao ha para os que estao
em Cristo Jesus" (Rm 8.1).
1326.
1327. r
1 CORINTIOS 5.9 Se Paulo escreveu uma epis-tola

inspirada, como Deus poderia ter permitido que ela fosse
perdida?
1328.
A MA INTERPRETACAO: Paulo esta se referindo

nesse verso a uma epistola previa que ele havia escrito aos
Corintios, agora inexistente. Mas, uma vez que essa foi
1329.
escrita por um apostolo a uma igreja e continha instrucoes espirituais e impositivas, deve ser considerada inspirada. Esse fato levanta a questao de como e que uma
epistola inspirada por Deus poderia ser perdida sob a
aprovacao do proprio Deus. Os mormons acreditam que
por haver livros da Biblia perdidos, fica provado que a
Biblia se tornou corrompida e, por essa razao, o Livro de
Mormon e necessario.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Ha
tres possibilidades no tocante a carta perdida de Paulo. A
pri-meira e que talvez nao se pretendesse que todas as
epis-tolas apostolicas estivessem no canone das
Escrituras. Lucas se refere a"muitos" outros Evangelhos
(l.l).Joao escreve que Jesus fez muitos outros sinais que
nao foram registrados (20.30; 21.25). Talvez essa epistola
aos
1330.
Corintios chamada de "perdida" nao tenha sido

designa-da por Deus para que fizesse parte do canone e fosse
preservada para a obediencia por fe e pratica das futuras
geracoes, como foram os vinte e sete livros do Novo
Testamento e os trinta e nove do Antigo Testamento. Conforme
alguns acreditam, a segunda possibilidade e que a carta a que
se refere o texto em 1 Corintios 5.9 nao deva estar
completamente perdida, mas incorporada a algum dos livros
existentes na Biblia. Por exemplo, poderiam ser os capitulos 10
a 13 da carta que conhece-mos como 2 Corintios, que alguns
acreditam terem sido mais tarde juntados aos capitulos 1 a 9.
Os capitulos 1 a 9 possuem decididamente um torn diferente do
restante de 2 Corintios. Esse fato pode indicar que o trecho tenha sido escrito em uma ocasiao distinta. O termo "agora" em
5.11 deve contrastar com um implicito "entao", quando foi
escrito o primeiro livro. Em 2 Corintios 10.10, Paulo se refere a
"cartas" (plural) que ele havia escrito.
1331.
A terceira possibilidade e que Paulo poderia

estar se referindo a propria primeira epistola aos Corintios,
no texto em 1 Corintios 5.9, isto e, a propria epistola que ele
estava escrevendo naquele momento. A evidencia para essa
possibilidade e que ele utiliza o tempo verbal aoristo grego.
1333.
Mesmo que o tempo verbal aoristo "Eu
escrevi" refi-ra-se a uma carta no passado, poderia tambem
referir-se ao livro que naquele momento estivesse em maos.
Isso e chamado de "aoristo epistolar", pois refere-se ao proprio livro no qual esta sendo utilizado. O tempo verbal
aoristo nao e um preterito perfeito como tal.Ele identi-fica
uma acaoja concluida que pode ate mesmo ter leva-do um
longo tempo para ser concluida (como em Jo 2.20). O tempo
verbal aoristo frequentemente implica em uma acao
decisiva, e em tal caso, Paulo estaria dizen-do algo como:
"Estou agora decisivamente lhes escre1332.
1334.
1335.
364
1337.
RESPOSTA AS SEITAS
1336.
1338.
365
1 CORINTIOS
1339.
1340. vendo..." Isso certamente se encaixa no contexto da
pas-sagem, na qual ele adverte com urgencia que a igreja

tome uma atitude imediata de excomungar um membra
obstinado, alguem de fato intratavel. Um "aoristo
epistolar" e utilizado por Paulo em 9.15 nessa propria
carta: "...nao escrevi isso para que assim se faca comigo".
Nao existe absolutamente nenhum registro de uma terceira
carta de Paulo aos Corintios na historia da Igreja
Primitiva. A referenda em 2 Corintios 10.10 "As suas
cartas, dizem, sao graves e fortes" pode significar nao
mais do que"aquilo que ele diz sao coisas pesadas". O
termo "agora" em 1 Corintios 5.11 nao precisa necessariamente indicar uma carta anterior. Esse termo pode
ser traduzido como "antes" (como por exemplo na versao
RSV) ou ainda como "de fato" (como por exemplo na
versao NASB).
1341.
1 CORINTIOS 6.9b A condenacao de Paulo a
respeito do homossexualismo partia meramente de sua

propria mente? Ele era contra todos os atos homossexuais ou apenas contra aqueles mais ofensi-vos?
A MA INTERPRETACAO: Paulo disse aos
corintios que os homossexuais nao herdarao o reino de
Deus. Mas apenas um capitulo adiante ele faz uma
distincao entre o que nao e propriamente dele mas
mandamento do Senhor (7.10) e aquilo que e sua
propria opiniao (7.25). Ele nao informa a fonte de seus
comentarios a respeito do homossexualismo, entao devese tratar de sua propria opiniao impensada a respeito do
tenia. Alem disso, a Nova Versao Internacional traduz 1
Corintios 6.9 fa-lando apenas contra"transgressores
homossexuais", e nao contra a homossexualidade.Varias
seitas da Nova Era e outros grupos tern utilizado o
argumento de que Paulo
1342.
nao
era
contra
relacionamentos
homossexuais fieis e mo-tivados pelo amor.
1343.
CORRIGINDO A MA
INTERPRETACAO: As pa
1345.lavras de Paulo sobre a homossexualidade nesse texto
devem ser esclarecidas pelo que ele mesmo diz em ou-tras
passagens. A sua clara condenacao a respeito da homossexualidade esta em Romanos 1.26,27. A autorida-de
divina daquele texto nao e desafiada por nenhuma pessoa
que aceite as Escrituras como inspiradas em todas as suas
passagens.
1346.
Nao podemos fazer muita distincao entre as
declara-coes que vieram do oficio apostolico divinamente
esta-belecido na vida de Paulo e as revelacoes diretas que
ele recebeu e compartilhou. Paulo afirmou em Galatas
1.12 que nenhuma de suas palavras foi humanamente
conce-bida, mas todas recebidas por revelacoes.
1347.
Ele havia demonstrado o seu apostolado
1344.
entre os corintios (2 Co 12.12) e exercido a autoridade

apostolica em seu ministerio. Paulo encontrou fortes
desafios a sua autoridade conforme descrito em 1
Corintios. Ele afirma que as suas palavras foram"as que o
Espirito Santo ensina" (2.13). Ao final de seu livro, ele
afirma que "as coisas que vos escrevo sao mandamentos
do Senhor" (14.37). Mesmo no controverso capitulo 7, ele
declara a sua autoridade como proveniente do Espirito
Santo (v. 40).
1348.
Entao quando Paulo fala de palavras que
provem dele e nao do Senhor, ele se refere a Jesus Cristo
em seu ministerio terreno. Em alguns pontos, ele e capaz
de ancorar os seus argumentos nas palavras que foram
ditas pelo Senhor enquanto estava na terra. Nas demais
passagens, ele se estende a divinas revelacoes enviadas da
parte de Deus, a ele concedidas atraves do Espirito
Santo.Jesus nao falou diretamente desses assuntos
enquanto esteve na terra, mas quando prometeu o Espirito
Santo, disse:
1349.
1350.
1352.
366
1351.
1353.
RESPOSTA AS SEITAS
367
1 CORINTIOS
1354.
"Ele vos guiara em to da a verdade," (Jo

16.13). Paulo cumpre aqui essa promessa.
1356.
Novamente a partir de Romanos 1, fica obvio
que ele condena todo o comportamento homossexual, e nao
apenas urn classe "ofensiva" de comportamentos. No grego,
o termo "homossexual" qualifica transgres-sores. Ha outros
tipos de transgressores que nao estao em questao aqui.
Paulo estabelece uma categoria de transgressores os
homossexuais.
Esses
nao
sao
"transgressores
homossexuais", mas sim "homossexuais transgressores". Se
apenas atos ofensivos fossem malig-nos, o que seria dos
adulteros e dos idolatras que sao condenados na mesma
passagem? Apenas os atos ofensivos de adulterio e idolatria
sao malignos? Existe sim-plesmente uma quantidade
consideravel de passagens e modos pelos quais as Escrituras
condenam o homosse-xualismo.Veja nossos comentarios a
1355.
respeito das passagens em Levitico 18.22 e Romanos

1.26,27 (veja tam-bem na Biblia as passagens em 1 Tm
1.10; Jd 7).
1 CORINTIOS 6.13 Se Deus destruird os cor-pos,
como e que eles poderao ser ressuscitados?
1357.
A MA INTERPRETACAO: Paulo disse:"Os

manjares sao para o ventre, e o ventre, para os manjares;
Deus, porem, aniquilara tanto um como os outros" (1 Co
6.13). Baseado nesse fato, algumas seitas incluindo a
Nova Era e as Testemunhas de Jeova argumentam que o
corpo da ressurreicao nao tera a mesma anatomia ou
fisiologia do corpo anterior {Things in which it is possible
for God to lie, 1965,pag.354).
1358.
1359.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O cor-
po que vai para a sepultura e o mesmo corpo que sai dela,

agora imortalizado. Isso e comprovado pelo fato de
1360. a sepultura de Jesus ter ficado vazia. Ele tinha em seu
corpo as cicatrizes dos ferimentos sofridos durante a crucificacao (Jo 20.27). O seu corpo era formado por"car-ne e
ossos"(Lc 24.39). As pessoas podiam tocar em Jesus, e o
fizeram (Mt 28.9); Ele era capaz de comer alimentos fisicos,
e assim o fez (Lc 24.40-43).
1361.
Considerando a passagem em 1 Corintios 6.13,
um cuidadoso estudo do contexto revela que quando Paulo
diz que Deus destruira tanto os alimentos como os estornagos, ele esta se referindo ao processo da morte, e nao a
natureza do corpo apos a morte. Alem disso, enquanto o
corpo da ressurreicao nao tern a necessidade de ser
alimentado, tern, contudo, a capacidade de comer. O ato de
comer, no ceu, sera uma alegria sem ser de fato uma
necessidade. Entao, o corpo que a morte "destroi" (apodrece) e o mesmo que a ressurreicao restaura. Argumen-tar
que nao havera um corpo da ressurreicao porque o
estomago estara "destruido" e o mesmo que reivindicar que
o restante do corpo cabeca,bracos,pernas e tronco nao
sera ressuscitado, pois o apodrecimento o trans-formara em
po.
/ CORINTIOS 8.4 Se os idolos nao sao nada, pot
que Deus condena a idolatria?
1362.
A MA INTERPRETACAO: Muitas seitas e grupos

aberrantes procuram justificar a utilizacao de imagens. Na
verdade, a Igreja Catolica Romana tern feito isso desde os
tempos medievais. Alguns apelam para a afir-macao de
Paulo, encontrada em 1 Corintios 10.19,20, de que um idolo
nao e nada. Contudo, a Biblia repetida-niente condena a
idolatria (Ex 20.4), e o mesmo Paulo disse que ha demonios
por tras dos idolos (1 Co 10.20). Sera que ele esta aqui
alegando que os demonios nao sao nada?
1363.
1364.
1365.
1367.
368
1366.
369
RESPOSTA AS SEITAS
1368.
1 CORINTIOS
1369.
1370.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Paul^
nao nega a existencia dos idolos, mas simplesmente a sU a
habilidade de afetar crentes maduros que comerem ali"

mentos preparados (ou carnes abatidas) no contexto d$
adoracao a idolos, como acontecia com a maior parte das
carnes (confira 8.1). O que Paulo nega nao e a reali' dade dos
idolos, mas a divindade desses. O diabo engana os idolatras,
mas ele nao pode contaminar o alimento que Deus criou e
declarou como bom (Gn 1.31; 1 Tm 4.4), mesmo que alguem
o tenha oferecido a qualquer idolo.
1371.
Nas demais passagens e contextos, a Biblia
condena a utilizacao de imagens para a pratica da adoracao,
dizen-do:"Nao faras para ti imagem de escultura, nem
alguma semelhanca [qualquer que seja] do que ha em cima
nos ceus, nem [do que ha] em baixo na terra, nem [do que ha]
nas aguas debaixo da terra" (Ex 20.4).
1 CORINTIOS 8.5 Este verso sustenta a ideia de que
existent muitos deuses no universo?
1372.
A MA INTERPRETACAO: 1 Corintios 8.5 diz: "Porque, ainda que haja tambem alguns que se chamem deuses,
quer no ceu quer na terra (como ha muitos deuses e muitos
senhores)". Os mormons acreditam que esse verso apoia a
sua visao de que existem muitos deuses no unU verso
(McConkie, 1977, 579).Alegam que nao se trata de
politeismo, uma vez que os mormons nao adoram divindades
pagas.
1375. de quem e tudo e para quern nos vivemos; e um so Se-
nliorjesus Cristo,pelo qual sao todas as coisas, e nos por ele".

E obvio, entao, que Paulo no verso 5 esta se referin-ilo a
falsas entidades pagas que sao chamadas de deuses (como o
caso dos Bahais no Antigo Testamento). Esses sao "deuses"
apenas nominalmente, e nao por natureza.
/ CORINTIOS 8.6 Este verso prova que Jesus nao e
Deus Todo-Poderoso como o Pai?
1376.
A MA INTERPRETACAO: 1 Corintios 8.6 diz: "Para

nos ha um so Deus, o Pai, de quem e tudo e para quem nos
vivemos; e um so Senhor, Jesus Cristo, pelo qual sao todas as
coisas, e nos por ele". Algumas seitas reivindi-cam que, uma
vez que esse verso claramente apresenta Deus, o Pai,"como
estando em uma categoria diferente de Jesus Cristo"
(Reasoning from the Scriptures, 1989, pag.411), segue-se que
Jesus nao e Deus no mesmo sen-tido que o Pai o e.
1377.
1373.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O con.

texto de 1 Corintios 8.5 e monoteista. O verso anterk or (v. 4)
diz:"Sabemos que o idolo nada e no mundo e que nao ha
outro Deus, senao um so". O verso poste. rior (v. 6) diz:
"Todavia, para nos ha um so Deus, o Pai5
1374.
( ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Se a referenda ao Pai como sendo "um so Deus" provasse que Jesus
nao e Deus, entao a referenda a Jesus como "um so Senhor",
do mesmo modo, provaria que o Pai nao e Senhor. Torna-se
obvio que esse raciocinio e desprovi-do de logica. As
Escrituras chamam o Pai de Deus (1 Pe 1.2) e Senhor (Mt
11.25), e chamam Jesus de Deus (Jo 20.28; Hb 1.8) e Senhor
(Rm 10.9). Fica claro que a designacao do Pai como Deus
neste verso nao tern a intencao de excluir Jesus e o Espirito
Santo (Mt 28.19; 2 Co 13.13). Do mesmo modo, a
identificacao de Jesus como "Deus e nosso Senhor" em Tito
2.13 nao exclui o Pai e o Espirito Santo. Quando o Espirito
Santo e cha-mado de Deus em Atos 5.4, nao se esta excluindo
o Pai e Jesus.
1378.
1379.
1380.
1382.
370
1381.
1383.
RE5POSTA AS SEITAS
371
1 CORINTIOS
1384.
1385. 1 CORINTIOS 10.14 Este verso indica que oS
cristaos nao deveriam usar um crucifixo?
A MA INTERPRETACAO: As Testemunhas de
Jeova argumentam que o mandamento contra a idolatria
1386.
nesse verso e, por extensao, um mandamento contrario ao

uso de um crucifixo. O uso de um crucifixo dizem eles
e uma forma de idolatria (Reasoningfrom the Scriptures,
1989,pag.89).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O mandamento de evitar a idolatria era relevante para os cren-tes
corintios, pois Corinto era uma cidade idolatra. A
imoralidade sexual, a embriaguez, e as orgias eram problemas relacionados a idolatria. Paulo instruiu os crentes
corintios a "fugir" (escapar) dela.
1388.
Em nossa opiniao, usar uma cruz nao constitui
um ato de idolatria, porque a cruz neste caso nao e adorada
ou venerada. Muitos cristaos usam uma cruz porque adoram e veneram a Cristo. Nesses casos, considera-se uma
expressao exterior de uma atitude interior de adoracao a
Cristo. Se um cristao se prostrasse diante de uma cruz em
um ato de adoracao ou veneracao, ela se tornaria um objeto
proibido para adoracao (confira Ex 20.4).
1387.
1 CORINTIOS 11.11 A declaracao de Paulo "Sede

mens imitadores" justifica o autoritarismo, como
reivindicam alguns grupos sectarios?
1389.
A MA INTERPRETACAO: Paulo, em certas

ocasioes, conclama os seus seguidores a imita-lo (veja
tambem 1 Co 4.16). Algumas seitas, como a Igreja de
Cristo em Boston, usam estes textos para justificar o seu
autoritarismo. Essa e uma inferencia legitima a partir
desses versos?
1390.
Novo Testamento frequentemente exorta os crentes a
subme-terem-se aos seus lideres (1 Co 16.16; Hb 13.17; 1
Pe 5.5). Ele tambem exorta que cada esposa se sujeite ao
seu proprio marido, assim como os filhos aos pais (CI 3.1820), e os cidadaos aos seus governos (Tt 3.1). Mas esse fato
nao deve ser torcido, em se tratando de autoritarismo
eclesiastico.
1392.
A submissao e limitada. Os filhos devem
obedecer aos pais apenas "no Senhor" (Ef 6.1), e nao
obedecer literalmente a qualquer ordem dos mais velhos. O
mes-mo e valido para cidadaos em relacao a submissao aos
seus respectivos governos. Ha muitos exemplos de desobediencia justificavel ao governo, tais como quando fa-rao
mandou que as parteiras matassem todos os recem-nascidos
do sexo masculino por ocasiao dos partos (Ex 1.15-21), ou
ainda quando os tres jovens hebreus recebe-ram ordens para
prostrarem-se diante de um idolo (Dn 3). Devemos nos
submeter as devidas autoridades somente quando as ordens
estiverem tambem sob Deus, e nao quando essas ordens
tiverem o intuito de tomar o lugar dEle.
1393.
Existe uma diferenca importante entre a
submissao legitima e o autoritarismo ilegitimo. A
submissao propria a um lider de uma igreja e voluntaria, e
nao com-pulsoria. Ela envolve uma livre escolha de juntarse a uma organizacao, ou deixa-la, sem que existam atos de
intimidacao ou represalia. A submissao nesse caso tern
origem no amor e no respeito (confira Hb 13.7), nao no
medo. Enquanto a Biblia fala de submissao voluntaria do
membro para com o lider, em nenhuma de suas pas-sagens
aprecia a obediencia obrigatoria exigida pelo lider para com
o membro do grupo. Isto e, a Biblia jamais diz que os
lideres devem mandar (ou demandar) que haja obediencia;
mas diz apenas que os seguidores de-
1391.
1394.
1395.
372
1397.
RESPOSTA AS SEITAS
1396.
1398.
373
1 CORINTIOS
1399.
1400.
vem da-la por espontanea vontade. A Biblia
lembra aos proprios lideres da igreja que apascentem o
rebanho nao "como tendo dominio sobre a heranca de

Deus"; antes, devem ser os "exemplos" para o rebanho (1
Pe 5.2,3). Devem liderar por seu exemplo de vida e nao
pelas or-dens pronunciadas por seus labios; por seu
carater, nao por suas ordens.
1 CORINTIOS 11.2 Esta referenda a tradigdo
apoia a visao catolica de que so a Biblia nao e suficiente
para fe e prdtica?
1401.
Veja neste livro os nossos comentarios a

respeito de 2 Tessalonicenses 2.15.
1402.
1 CORINTIOS 11.3 O fato de que Deus e

chamado nesse verso de "a cabeca" de Cristo e uma
indicagao de que Jesus nao seja Deus?
/ CORINTIOS 12.28 Este verso indica que a

verdadeira igreja da atualidade deve obrigatoriamen-te
ter um apostolo e/ou um profeta vivo?
1406.
A MA INTERPRETACAO: 1 Corintios 12.28

diz:"E a uns pos Deus na igreja, primeiramente, apostolos,
em segundo lugar, profetas, em terceiro, doutores, depois
milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de linguas". Os mormons acreditam que a verdadeira igreja deve obrigatoriamente ter apostolos e profetas
vivos (McConkie, 1977, 606). Uma vez que os mormons
tern "profetas" e "apostolos", reivindicam ser a unica
igreja verdadeira.
1407.
1403.
A MA INTERPRETACAO: As Testemunhas
dejeova alegam que, devido ao fato de dizer-se que o Pai e
a cabeca de Cristo, entao Cristo nao pode ser Deus no
mesmo sentido que o Pai. Se Cristo fosse Deus, entao Ele
seria a cabeca (Should you believe in the Trinity? 1989,
pag.20).
1404.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Paulo

disse no mesmo verso que o homem e a cabeca da mulher, mesmo sendo o homem e a mulher iguais em ter-mos
de natureza humana (Gn 1.26-28; confira Gl 3.28). E
obvio que a igualdade de natureza e a hierarquia funcional nao sao mutuamente exclusivas. Cristo e o Pai sao
absolutamente iguais em sua natureza divina (Jo 10.30),
mas Jesus esta funcionalmente subordinado ao Pai no
tocante a obra da salvacao.
1405.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: De
acor-do com Efesios 2.20, os membros que formam a
igreja estao "edificados sobre o fundamento dos apostolos
e dos profetas". Uma vez que o alicerce esta pronto, ele
nao e jamais construido novamente. Constroi-se sobre ele.
As Escrituras descrevem o trabalho dos apostolos e dos
profetas, quanto a sua natureza, como um trabalho de base.
1409.
Os
apostolos
do
primeiro
seculo
compreenderam que Deus estava provendo uma revelacao
singular por seu intermedio (1 Co 2.13). O Senhor
os"tomoupelamao" (Mt 10.1,2; At 1.26); eles possuiam
autoridade divina (At 20.35; 1 Co 7.10). Os apostolos
biblicos teriam que ser testemunhas oculares do Cristo
ressurreto (1 Co 9.1; confira 1 Co 15.7,8).
1410.
O livro de Atos dos Apostolos claramente
atesta a unicidade e a autoridade dos apostolos. Em Atos
2.42, a Igreja Primitiva "perseverava na doutrina dos
apostolos, e na comunhao". Os pronunciamentos dos
apostolos eram tidos como a palavra final (confira 15.2).
Pela voz deles a igreja nasceu (At 2); milagres foram
feitos (At 3); regras sofreram restricoes (At 4);
desobedientes foram
1408.
1411.
1412.
1414.
374
RE5POSTA AS SEITAS
1413.
1415.
375
1 CORINTIOS
1416.
julgados (At 5); o Espirito Santo foi dado aos

samaritanos (At 8) e aos gentios (At 10).
1418.
Os apostolos biblicos eram autenticados por
incriveis milagres (2 Co 12.12) milagres como
ressuscitar pessoas dentre os mortos (At 9.36-42).
Qualquer pessoa que reivindique ser um apostolo deve
obrigatoriamente ser autenticado pelos sinais de um
apostolo. Os "apostolos" e os "profetas" mormons nao
possuem tal atestado miraculoso.
1419.
Alem do mais, a revelacao oferecida pelos
profetas e apostolos mormons contradiz claramente a
decisiva revelacao ("uma vez por todas") transmitida pelos
apostolos do primeiro seculo (Jd 3). Os apostolos mormons
ensinam que Jesus e um ser criado, e que e o espirito irmao
de Lucifer. Os apostolos biblicos ensinaram que Jesus e
Deus e o Criador (CI 2.9; 1.16; confira Is 44.24). Os
apostolos mormons ensinam que Deus e um ho-mem
exaltado, de carne e ossos. Os apostolos biblicos ensinaram
que Deus e espirito (2 Co 3.17,18). Os apostolos mormons
ensinam que ha muitos deuses no uni-verso. Os apostolos
biblicos ensinaram que existe apenas um Deus (1 Tm 2.5).
Os apostolos mormons ensinam que os seres humanos
podem tornar-se deuses. Os apostolos biblicos ensinaram
que os seres humanos jamais se tornamDeus (vejaAt
14.14,15).
1417.
1 CORINTIOS 14.33 Ofato de Deus nao ser um

Deus de desordem ou confusao prova que a doutrina da
Trindade nao e verdadeira?
1420.
Jeova pensam que a doutrina da Trindade pode
possivelmente nao ser verdadeira porque Deus nao e um
Deus de confusao, e a doutrina da Trindade e, sem duvida,
confusa (ShouldYou Believe in theTrinity, 1989,pag.4).
1421.
CORRIGINDO A MA
INTERPRETACAO: Uma in
1423.terpretacao desse tipo tira o verso de seu contexto. Ele
nao se refere a confusao doutrinaria, mas a praticas
desordenadas na igreja.Esse verso e uma secao estendida
das Escrituras, na qual Paulo trata do exercicio apropria-do
dos dons espirituais. Em 1 Corintios 14.33, o tenia central
de Paulo e que Deus nao e um Deus de confusao, e por isso
os corintios deveriam fazer todos os esfor-cos possiveis
para acabar com as confusoes que aconte-ciam durante os
cultos em suas igrejas, que eram o resul-tado de muitas
pessoas falando em linguas e entregando profecias ao
mesmo tempo (w. 27-30). Deus nao move o seu povo para
que eles se conduzam de uma maneira desordenada e
tumultuada. Antes, Ele e um Deus de paz (harmonia e
ordem), e dai segue-se que o seu povo deva ser harmonioso
e organizado em seus cultos.
1424.
Alem disso, a doutrina da Trindade nao e
confusa; ela e um misterio. Existe um so Deus, manifesto
em tres pessoas. Isso e tao claro quanto afirmar que existe
um triangulo com tres lados (uma analogia que nao pode
ser levada muito longe, quando se trata de descrever a
Trindade); ou que o amor e um e, contudo, para que exista
o amor, e necessario que haja uma pessoa que ame outra
pessoa, e um espirito de amor entre elas.E possivel apreender a verdade a respeito da doutrina da Trindade mesmo
nao podendo compreende-la completamente. ATrin-dade
nao e contraria a razao; ela simplesmente vai alem da nossa
propria razao.
1425.
O simples fato de uma doutrina ser de dificil
com-preensao nao a torna falsa doutrina. Ate mesmo um
con-ceito monoteista estrito de Deus, tal como o das Testemunhas de Jeova, nao pode ser completamente compreendido. Para que pudessemos compreender a natureza de
Deus completamente, precisariamos ter a mente de Deus.
Mas as Escrituras indicam que nao somos capazes
1422.
1426.
1427.
376
1429.
RESPOSTA AS SEITAS
1428.
1430.
377
1 CORINTIOS
1431.
de compreender tudo a respeito dEle.

Romanos 11.33 afirma: "Quao insondaveis sao os seus
juizos, e quao inescrutaveis os seus caminhos!" Em Isaias
55.8,9, Deus diz: "Assim como os ceus sao mais altos do
que a terra, assim sao os meus caminhos mais altos do que
os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do
que os vossos pensamentos". Assim como uma crianca
pode nao ser capaz de entender tudo aquilo que o seu pai
faz ou diz, nos, como filhos finitos de Deus, nao somos
capazes de compreender todas as coisas a respeito de nosso
infi-nito Pai celestial.
1432.
1 CORINTIOS 15.5-8 Jesus apareceu somente

aqueles que nEle creram?
1433.
o sinal dos cravos em suas maos, e nao puser

o dedo no lugar dos cravos, e nao puser a minha mao no
seu lado, de maneira nenhuma o crerei" (Jo 20.25). Ele
dificil-mente era um daqueles que criam na ressurreicao.
1439.
Alem de aparecer aos seus discipulos que nao
estavam crendo, Jesus tambem apareceu a algumas pessoas
que nao eram seus discipulos de modo algum. Ele apareceu
ao seu irmaoTiago (1 Co 15.7) que, com os seus outros
irmaos, nao era uma pessoa crente antes da ressurreicao (Jo
7.5). Alem disso, as Escrituras nao reivindicam a elaboracao de uma lista exaustiva daqueles que viram o Cristo
ressurreto, mas relata apenas alguns encontros significativos.
1438.
1 CORINTIOS 15.5-8 Por que Jesus apareceu

apenas a um pequeno e seleto grupo de pessoas?
1440.
A MA INTERPRETACAO: Algumas seitas e alguns

criticos tern lancado duvidas a respeito da validade da ressurreicao de Cristo, insistindo que Ele apareceu apenas
aqueles que nEle creram, mas nunca a incredulos.
1434.
1435. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: E in1436.

correto alegar que Jesus nao apareceu a
incredulos. Para mencionar um caso, Ele apareceu ao mais

hostil de to-dos os incredulos Saulo deTarso (At
9,22,26).
1437.
Mesmo os discipulos nao aceitaram a
ressurreicao quando Jesus apareceu a eles pela primeira
vez. Quando Maria Madalena e outros relataram que Jesus
havia res-suscitado,"as suas palavras lhes pareciam como
desvario, e nao as creram" (Lc 24.11). Mais tarde, Jesus
teve que repreender a dois discipulos no caminho de
Emaus por causa da falta de fe deles em sua
ressurreicao:"O nescios e tardos de coracao para crer tudo
o que os profetas dis-seram!" (Lc 24.25). Mesmo depois de
Ele ja ter apareci-do as mulheres, a Pedro, aos dois
discipulos no caminho de Emaus e aos dez apostolos,Tome
disse:"Se eu nao vir
A MA INTERPRETACAO: Alguns criticos tern

suge-rido que o fato de apenas poucas pessoas terem visto
Jesus apos a sua ressurreicao indica que Ele era essencialmente invisivel ao olho fisico humano, e apenas se materializava para poucas pessoas em ocasioes selecionadas. As
Testemunhas de Jeova acreditam que Jesus "se materializava" nessas determinadas ocasioes em corpos de diferentes formas para provar a sua "ressurreicao" (Aid to
Bible understanding, 1971, pag. 1395).
1441.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus

nao apareceu apenas a um pequeno grupo de pessoas. Ele
apareceu a mais de 500 pessoas (1 Co 15.6),inclu-indo
muitas mulheres, seus proprios apostolos, seu ir-mao Tiago
e Saulo de Tarso o principal anticristao de seus
dias.Jesus nao apareceu simplesmente em umas poucas
ocasioes. Ele apareceu em pelo menos doze ocasioes
diferentes. Essas foram distribuidas ao longo
1442.
1443.
1444.
378
1445.
379
1446.
1447.
RESPOSTA AS SEITAS
1 CORINTIOS
1448.
de um periodo de quarenta dias (At 1.3) em

diferentes localidades geograficas.
1450.
Jesus somente mo permitiu que ninguem
colocasse as maos nEle, mesmo antes da sua ressurreicao.
Certa ocasiao, uma multidao de incredulos tentou prender Jesus e "o levaram ate ao cume do monte em que a cidade
deles estava edificada, para dali o precipitarem. Ele, po-rem,
passando pelo meio deles, retirou-se" (Lc 4.29b, 30;
confirajo 8.59; 10.39). Mesmo antes de sua ressurreicao,
Jesus era seletivo quanto aqueles para quern Ele realizava
milagres. Ele se recusou a realizar milagres na regiao de seu
proprio lar por causa da incredulidade das pessoas (Mt
13.58). Jesus ate mesmo desapontou Herodes, que esperava
ve-lo realizar um milagre (Lc 23.8). A verdade e que Jesus se
recusou a lancar perolas aos porcos (Mt 7.6). Em submissao
a vontade do Pai (Jo 5.30), Ele era soberano sobre a sua
propria atividade tanto antes como apos a ressurreicao. Mas
isso de modo algum prova que Ele era essencialmente
invisivel e imaterial.Veja tambem os nossos comentarios a
respeito de Lucas 24.23, 31; 1 Joao 4.2.
1449.
1 CORINTIOS 15.23 Este verso apoia o dogma

catolico romano da ascensao do corpo de Maria?
1451.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com o dogma

catolico,"Maria foi levada ao ceu em corpo e alma" (Ott,
1960,208). Em 1 de novembro de 1950, o pontifice romano
discursou ex cathedra para proclamar de forma in-falivel
que "do mesmo modo que a gloriosa ressurreicao de Cristo
foi uma parte essencial, e uma evidencia final da vitoria,
assim a luta comum da bendita virgem junta-niente com o
seu filho, deveria ser concluida com a'glo-HnYacao' do
corpo virginal dela" (Denzinger, 1957, n .2331, 647).
Alguns teologos catolicos apelam para 1 Co
1452.
1453. IS.23 como apoio a esse dogma, argumentando que ( !
risto e as "primicias" da ressurreicao, e "entao, na vinda

dl'le, aqueles que pertencem a Cristo" (Ott, 208).
COIIRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse e
um uso forcado do texto que se encontra em 1 Corintios
15.23 para apoiar o dogma da ascensao corporal. Mesmo
notaveis defensores do dogma catolico admitem que "nao se
tern provas diretas e expressas nas Escrituras" (Ibid.). Eles
falam mais propriamente da "possibilidade" estar implicita
no texto. Mas ha dificuldade ate mesmo de encontrar isso.
1455.
O texto fala a respeito de Cristo como as
"primicias" da ressurreicao e nao se refere de modo algum a
Maria.
1454.
/ CORINTIOS 15.25-28 Paulo estd ensinando o

universalismo quando afirtna que "todas as coi-s as" ser
do colocadas sob Cristo?
1456.
A
MA
INTERPRETACAO:
Falando
escatologicamente ou a respeito do final dos tempos, Paulo
afirmou em 1 Corintios 15.24-28 que "Depois, vira o fim,
quando fiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando
houver aniquilado todo imperio e toda potestade e forca. Porque convem que reine ate que haja posto a todos os inimigos
debaixo de seus pes. Ora, o ultimo inimigo que ha de ser
aniquilado e a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo
de seus pes. Mas, quando diz que todas as coisas lhe estao
sujeitas, claro que se excetua aquele que sujeitou todas as
coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas,
entao, tambem o mesmo Filho se su-jeitara aquele que todas
as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos".
Origenes, um anciao da Igre-ja Primitiva, baseou o seu
universalismo nesse texto (Origen [2], 1.6.1), como fazem
outros universalistas.
1457.
1458.
1459.
1461.
380
RE5POSTA AS SEITAS
1460.
1462.
381
1 CORlNTIOS
1463.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Para fazer com que esse texto sustente a visao deles, os
universalistas ignoram tanto o conteudo como o con-texto da
passagem. Paulo nao esta falando da salvacao dos perdidos,
mas da condenacao deles. Isso fica eviden-te atraves de
palavras e frases tais como "aniquilado", "sujeitou debaixo de
seus pes", e "quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas". O
texto esta falando a respeito da sujeicao dos perdidos (w.
24,27,28). Ele nao fala nada a respeito de salvacao. Refere-se
a esses individuos como inimigos de Deus, e nao como
amigos ou filhos. Eles sao subjugados como inimigos, e nao
salvos como amigos.
1465.
O fato de que Deus sera "tudo em todos" (v. 28)
nao significa que todos estarao em Deus. Isso significa que
Ele reinara de modo supremo em todo o universe A frase
"todas as coisas" deve ser compreendida dentro de seu
proprio contexto. Ele nao diz que todas as coisas serao salvas.
Antes, diz de modo assertivo: "quando todas as coisas lhe
estiverem sujeitas" (v. 28) como "inimigos" (v. 25). De
fato, a frase "todas as coisas" e utilizada em paralelo com o
termo "inimigos" em sucessivos versos (w. 26,27).
1466.
O ceu nao e um lugar onde Deus sobrepuja o
poder e vontade de seus inimigos, e os forca a entrar em seu
aprisco. Isso e precisamente o que um Deus de amor nao pode
fazer forcar pessoas a ama-lo contra a vontade delas. Jesus
disse isso (Mt 23.37). Entao, nao existe sequer uma
insinuacao nessa passagem a respeito de uma salvacao para
todos os incredulos.
1464.
1 CORINTIOS 15.29 Este verso apdia a doutri-na

mormon do batismo pelos mortos?
1467.
A MA INTERPRETACAO: Paulo disse nessa

passagem "que farao os que se batizam pelos mortos?" Os
mormons
1468.
1469. acreditam que isso significa que pessoas crentes vivas
deveriam ser batizadas em favor dos mortos (Talmage,

1982,149,50).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa e
uma passagem obscura e isolada. E imprudente basear
qualquer doutrina em uma passagem como esta. Antes, devese sempre utilizar as passagens mais claras das Es-crituras para
interpretar as menos claras. Os textos cla-ros sao enfaticos ao
dizer que o batismo nao salva. Nos somos salvos pela graca
atraves da fe, e nao pelas obras (Rm 4.5; Ef 2.8,9; Tt 3.5-7).
Nao somos capazes de fazer nada que resulte na salvacao em
favor de outra pes-soa. Cada pessoa deve crer em favor de si
mesma (Jo 1.12). Cada pessoa deve fazer a sua propria livre
esco-lha(Mt23.37;2Pe3.9).
1471.
Em relacao a esse texto, os estudiosos diferem
quanto ao que Paulo quis dizer. Ha varias possibilidades.
1472.
Paulo poderia estar se referindo sarcasticamente
a pra-tica das seitas que existiam entre os corintios, que tinham muitas falsas crencas (veja 1 Co 5). De fato, Paulo
estaria dizendo:"Se voces nao acreditam na ressurreicao, entao
por que aderem a pratica de batizar pessoas pelos mortos?
Voces sao inconsistentes em suas proprias (falsas) crencas".
Paulo encara a referida pratica como tao obviamente errada
que nem precisa condena-la de forma explicita. Paulo diz
"eles" (os outros) batizam pelos mortos (15.29), e nao "nos".
Nas demais passagens em 1 Corintios, Paulo enfatiza a sua
intimidade com os crentes em Corinto atraves do uso dos
pronomes na primei-ra pessoa. No verso 29 ele muda para a
terceira pessoa "eles".
1473.
Paulo poderia tambem estar se referindo ao fato
de que o batismo de novos convertidos seria a reposicao dos
lugares vazios na igreja devido a morte de crentes.
1470.
1474.
1475.
382
1476.
383
1477.
RESPOSTA AS SEITAS
1478.
1479. Se
isso for correto, o

sentido do que ele esta dizendo
nessa passagem seria: "Por que
voces continuam a en-cher a igreja
com pessoas convertidas e
batizadas que substituem aquelas
que morreram, se voces nao
acredi-tam realmente que exista
qualquer esperanca para elas alemtumulo?" Ou ainda Paulo poderia
estar relem-brando que o batismo
simboliza a morte do crente com
Cristo (Rm 6.3-5). O termo grego
"pelos" (eis) pode significar "com
vistas a". Nesse sentido, ele estaria
dizendo: "Por que voces sao
batizados com vistas a sua morte e
ressurreicao com Cristo, se voces
nao acredi-tam na ressurreicao?"
1480.
Alguns estudiosos destacam que a preposicao
"pela" no grego (eis) pode significar "por amor de". Neste caso,
o batismo seria por amor daqueles que estao mortos. Paulo
diz:"Se absolutamente os mortos nao ressuscitam; qual e entao
a razao de haver novos convertidos que um dia morrerao ja
batizados?" (v. 29). Uma vez que era comum nos tempos do
inicio do Novo Testamento que as pessoas fossem batizadas
assim que aceitassem o Evan-gelho, esse era um sinal da fe que
uma pessoa tinha em Cristo. Mas por que ser batizado se nao
ha ressurreicao? Mais tarde Paulo diz que se nao ha
ressurreicao, "coma-mos e bebamos, que amanha morreremos"
(v. 32).
1481.
Seja qual for a correta interpretacao, nao existe
ne-nhuma razao para crer que Paulo estaria nessa passagem
contradizendo o seu proprio ensino, que e claro em to-das as
demais passagens; ou contradizendo o restante das Escrituras,
que insiste que cada pessoa deve livremente aceitar ou rejeitar
por si mesma o dom da salvacao de Deus. Paulo certamente
1 CORINTIOS
nao instou os seus ouvintes a que praticassem o principio do

batismo pelos mortos, e nem mesmo deu essa ordem. Ele
simplesmente utilizou o caso como uma ilustracao. Nao existe
nenhuma men-cao de batismo pelos mortos em toda a Biblia ate
os
escritos de Paulo e tambem nenhuma mencao

apos eles. Cristo nao menciona isso, e nem qualquer um de
sens apostolos.
1482.
/ CORINTIOS 15.33 Pelo fato de citar um poeta

pagao, Paulo nao esta desse modo pronunci-ando que os
escritos deste pagao sejam parte das Escrituras?
1483.
A MA INTERPRETACAO: Alguns tern argumentado

que a utilizacao de fontes nao cristas por parte de Paulo nessa
passagem mostra que ha outros escritos inspirados e que nao
sao encontrados na Biblia.
1484.

nao esta citando essa fonte nao crista como se fosse inspirada, mas simplesmente como verdadeira. Toda a ver-dade
1485.
pertence a Deus, nao importando quern a tenha dito. Caifas, o

sumo sacerdote judeu, pronunciou uma verdade a respeito de
Cristo (Jo 11.49). A Biblia fre-qiientemente utiliza fontes nao
inspiradas (confira Nm 21.14; Js 10.13; 1 Rs 15.31). Por tres
vezes, Paulo cita pensadores nao cristaos (At 17.28; 1 Co
15.33;Tt 1.12). Judas faz alusao as verdades encontradas em
dois livros nao canonicos (Jd 9,14). Porem, a Biblia nunca os
cita como livros que possuem autoridade divina, mas simplesmente mostra algumas verdades contidas neles. As frases
comuns tais como: "Assim diz o Senhor" (Is 7.7;Jr 2.5), ou
"esta escrito" (Mt 4.4,7,10) jamais sao encontradas quando
essas fontes nao inspiradas sao citadas. Contudo, a verdade e a
verdade onde quer que seja en-contrada. E nao existe qualquer
razao, portanto, para que um autor biblico, na direcao do
Espirito Santo, nao pos-sa utilizar a verdade seja de qualquer
fonte em que a encontrar.
1486.
1487.
384
1489.
RESPOSTA AS SEITAS
1488.
1490.
385
1 CORINTIOS
1491.
1 CORINTIOS 15.37 Paulo estd ensinando nesta

passagem, que o corpo da ressurreicao e um corpo diferente
daquele que e semeado um tipo de reen-carnacao?
1492.
A MA INTERPRETACAO: Assim como as sementes

mudam quando sao semeadas, esse verso diz que o corpo
sera mudado quando for ressuscitado. Alguns ba-seiam-se
nesse fato para afirmar que o corpo da ressurreicao sera um
corpo diferente, um corpo "espiritual" (v. 44), que nao e
essencialmente material. Isso prova que nos nao somos
ressuscitados no mesmo corpo fisico, de carne e sangue no
qual morremos?
1494.
Esse verso e relevante em discussoes com
asTestemu-nhas dejeova (Aid to Bible understanding,
1971,pag.l395).
1493.
1495. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Ha mu1496.

dancas reais no corpo da ressurreicao, mas ele
nao e transformado em um corpo nao fisico um corpo que
seja substancialmente diferente daquele que pos-suimos

agora. A semente que vai para o solo gera mais sementes de
mesmo tipo, e nao sementes imateriais. E nesse sentido que
Paulo e capaz de dizer: "Nao se se-meia [fazer morrer] o
corpo como ele sera", uma vez que e imortal e nao pode
morrer. A diferenca e que o corpo que e ressuscitado e
imortal (1 Co 15.53), e nao um corpo imaterial. Falando do
corpo de sua propria ressurreicaojesus disse:"Vede as minhas
maos e os meus pes, que sou eu mesmo; tocai-me e vede,
pois um espi-rito nao tern carne nem ossos, como vedes que
eu te-nho"(Lc 24.39).
1497.
O corpo ressuscitado de Jesus, embora
transformado e glorificado, e um corpo de mesma ordem de
carne e ossos que Jesus possuia antes da sua ressurreicao. E,
uma vez que os nossos corpos apos a nossa ressurreicao
serao
1498. como o dEle (Fp 3.21), o mesmo e verdadeiro a respeito
do corpo da ressurreicao dos crentes. Observe as seguin-tes

caracteristicas do corpo da ressurreicao de Jesus: 1) Era o
mesmo corpo que Ele possuia antes da ressurreicao, e agora
possuia as cicatrizes da crucificacao (Lc 24.39; Jo 20.27); 2)
Era o mesmo corpo que deixou para tras o tumulo vazio (Mt
28.6;Jo 20.5-7;Jo 5.28,29); 3) O corpo fisico de Jesus nao se
corrompeu na sepultura (At 2.31); 4) Jesus disse que o seu
corpo seria destruido e construido novamente (Jo 2.19-22); 5)
Era um corpo de "carne e ossos" (Lc 24.39) que podia ser
tocado (Mt 28.9; Jo 20.27), e era capaz de comer alimentos
fisicos (Lc 24.41,42).
1499.
Alem do mais, as Escrituras ensinam que o
corpo imortal "reveste" o corpo mortal, e nao o substitui (1
Co 15.53). A planta que brota da semente e conectada a ela
tanto genetica quanto fisicamente. Mas na ressurreicao, o que
e plantado nao e igual aquilo que e colhi-do (1 Co 15.37,38).
1500.
A "transfermacao" (1 Co 15.51) a que Paulo se
refe-riu quando falou da ressurreicao e uma transformacao no
corpo, e nao uma mudanca do corpo. As transforma-coes que
ocorrem no corpo por ocasiao da ressurreicao sao fortuitas,
nao substanciais. Sao transformacoes que ocorrem das
qualidades secundarias, e nao das qualida-des primarias.E a
transformacao de um corpo fisico cor-ruptivel em um corpo
fisico incorruptivel. Nao e a transformacao de um corpo
fisico em um corpo nao fisico. E a transformacao de um
corpo fisico mortal em um corpo fisico imortal. Nao se trata
da transformacao de um corpo fisico material em um
imaterial.
/ CORINTIOS 15.40-42 Este verso apoia a ideia da

existencia de tres reinos de gloria que serao habitados na
vida futura?
1501.
1502.
1503.
1505.
386
1504.
RESPOSTA AS SEITAS
1506.
387
1 CORiNTIOS
1507.
A MA INTERPRETACAO: Os mormons acreditam

que a referenda a "corpos celestes" e a "corpos terres-tres"
nessa passagem sustenta a sua visao de que todas as pessoas
habitarao em um dos tres reinos de gloria na vida futura o
reino celestial, o reino terrestre, ou o remo chamado
"celestial" (McConkie, 1966, 420). A fi-delidade de uma
pessoa nesta vida determina a qual dos reinos ela ira.
1508.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Essa

passagem nao se refere a tres reinos de gloria. A passagem
de 1 Corintios 15.40-42 nao faz sequer referenda a um
mundo "celestial". Esse fato por si mesmo ja desqualifica a
passagem como um argumento a ideia da existencia de tres
reinos.
1510.
E muito claro que o contexto da passagem tem
a ver com os corpos da ressurreicao (v. 35). Paulo esta
falando nesse verso a respeito do corpo do ceu (celestial) em
contraste com o corpo da terra (terrestre). Ele diz que o
corpo terrestre e caido, temporal, imperfeito, e fraco (w. 42-
1509.
44), enquanto o corpo celestial sera eterno, perfeito e

poderoso (confira 2 Co 5.1-4).
1 CORINTIOS 15.44 O corpo da ressurreicao e
material ou imaterial?
1511.
A MA INTERPRETACAO: Paulo declara que o

corpo da ressurreicao e um corpo espiritual (1 Co 15.44). As
Testemunhas de Jeova acreditam que tais versos indicam que
Jesus foi ressuscitado dentre os mortos em um corpo
espiritual. Eles dizem:"E verdade que Jesus apareceu em
forma fisica aos seus discipulos apos a sua ressurreicao ...
Jesus evidentemente materializou corpos nessas ocasioes"
(Reasoning/mm the Scriptures, 1989,pag.215).Mas o corpo
com que Ele ressuscitou foi um corpo espiritual.
1512.
(ORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Um corpo

"espiritual" denota um corpo imortal, e nao um corpo
imaterial. Um corpo "espiritual" e um corpo dominado pelo
espirito, e nao um corpo sem materia. O termo gre-go
pneumatikos (traduzido aqui como "espiritual") signifi-ca um
corpo dirigido pelo espirito, de modo oposto a um corpo que
esteja sob o dominio da carne. Ele nao segue os regulamentos
da carne que perece, mas do espirito que permanece (1 Co
15.50-58).Encao"corpo espiritual"nao significa imaterial e
invisivel, mas imortal e nao perecivel. Observe os paralelos
desenhados por Paulo.
1513.
1514. CORPO ANTERIOR
RESSURREICAO
CORPO POSTERIOR A
A RESSURREICAO
1515.
E terreno (v. 40)
E perecivel (v. 42)
E fraco (v. 43)
celestial
1516.
imperecivel
1517.
poderoso
1518.
E natural (v. 44)
E mortal (v. 53)
sobrenatural
1519.
imortal
1520.
A avaliacao completa do contexto mostra que o
termo "espiritual" (pneumaticos) poderia ser traduzido como
"sobrenatural" em contraste com o termo "natural", a partir
dos
paralelos
com
os
termos
"perecivel"
e
"imperecivel","corruptivel" e "incorruptivel". Pneumaticos e
traduzido como "sobrenatural" em 1 Corintios 10.4, quando
fala "porque bebiam da pedra espiritual [sobrenatural] que os
seguia [no deserto]; e a pedra era Cristo". Em sua traducao, o
termo "espiritual", pneumatikos, refere-se a objetos fisicos.
Novamente vol-tando a 1 Corintios 10.4, Paulo falou
da"pedra espiritual" que seguia Israel no deserto de onde eles
obtiveram uma "bebida espiritual" (1 Co 10.4). Mas a
historia do
1521.
1522.
388
1524.
RESPOSTA Ai SEITAS
1523.
1525.
389
1 CORINTIOS
1526.
Antigo Testamento (Ex 17; Nm 20) revela que

essa pe-dra existia fisicamente, e dela eles literalmente
obtive-ram agua para beber. Mas a agua que eles de fato
bebe-ram daquela pedra material foi produzida de modo sobrenatural. Quando Jesus, de modo sobrenatural, fez pao
para os cinco mil homens (Jo 6*), Ele fez pao literalmente.
Contudo, esse pao literal, material, poderia ter sido
chamado de "pao espiritual" por causa de sua ori-gem
sobrenatural, do mesmo modo que o mana dado a Israel foi
chamado de"manjar espiritual" (1 Co 10.3).
1528.
Alem do mais, quando Paulo se referiu a um
"homem espiritual" (1 Co 2.15), ele obviamente nao se
referia a um homem invisivel, imaterial, desprovido de um
corpo. Ele estava, de fato, falando de um ser humano que
1527.
possui came e sangue, cuja existencia e vivida pelo poder

sobrenatural de Deus uma pessoa literal cuja vida e
dirigida pelo Espirito. Um homem espiritual e aquele que e
ensi-nado pelo Espirito e recebe as coisas que vem do
Espirito de Deus (1 Co 2.13,14). O corpo da ressurreicao
pode ser chamado de "corpo espiritual", do mesmo modo
pelo qua! nos referimos a Biblia como um'livro espiritual".
A despeito de sua fonte espiritual e poder, tanto o corpo da
ressurreicao como a Biblia sao objetos materials.
1529.
* NT.: cinco mil homens estavam presentes,
alem de mu-Iheres e criancas.
1530.
1 CORINTIOS 15.45 Cristo foi um espirito doador
de vida apos a sua ressurreicao, ou Ele pos-suia um corpo

fisico?
A MA INTERPRETACAO:
Paulo
afirma
assertivamente nessa passagem que Cristo foi feito
um"espirito vivificante" apos a sua ressurreicao. Alguns
incluindo as Testemu-nhas de Jeova tern citado esse
versiculo com a fmalida-
1531.
de de provar que Jesus nao teve um corpo fisico

ressurreto (Aid to Bible understanding, 1971,pag.l395).
1532.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A frase

"espirito doador de vida" nao se refere a natureza do corpo
da ressurreicao de Cristo, mas a origem divina da ressurreicao. O corpo fisico de Jesus voltou a vida pelo poder de Deus
(confira Pvm 1.4). Entao Paulo esta se referindo a sua
origem, e nao a sua substancia fisica.Veja tambem os nossos
comentarios a respeito da passagem em 1 Corintios 15.44.
1534.
Se o termo "espirito" descreve a natureza do
corpo da ressurreicao de Cristo, entao Adao com quern
Ele e contrastado nao deve ter tido uma alma, uma vez
que ele e descrito como "da terra... terreno" (v. 47) e,
portanto, feito do po. Mas a Biblia. clararnente diz que Adao
foi feito "alma vivente" (Gn 2.7).
1535.
O corpo da ressurreicao de Cristo e chamado de
"corpo espiritual" (1 Co 15.44) que, conforme discutido em 1
Corintios 15.44, e o mesmo termo utilizado por Paulo para
descrever comida material e uma rocha literal (1 Co 10.4).
Ele e chamado de "corpo" (soma), que sempre significa um
corpo fisico, quando se refere a um ser humano individual.
1536.
Em resumo, o corpo da ressurreicao e chamado
de "espiritual" e "espirito vivificante" porque a sua origem e
o reino espiritual, e nao porque a sua essencia seria imaterial.
O corpo sobrenatural da ressurreicao de Cristo e "do ceu",
assim como o corpo natural de Adao era "terreno" (v. 47).
Mas assim como o "terreno" tambem possuia uma alma
imaterial, aquele que e "do ceu" tambem possui um corpo
material.
1533.
I CORINTIOS 15.50 Se a came e o sangue nao

podem entrar no ceu, entao como e possivel haver uma
ressurreigao fisica?
1537.
1538.
1539.
390
1541.
RESPOSTA AS SEITAS
1540.
1542.
391
1 CORINTIOS
1543.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com esse

verso, "A carne e sangue nao podem herdar o Reino de
1544.
Deus". Dai, Jesus deve ter tido uma ressurreicao

espiritual, uma vez que corpos de carne e sangue nao
podem existir no ceu (Aid to Bible understanding, 1971, pag.

1395). A mor-talidade e a corrupcao pertencem ao corpo
carnal. O corpo da ressurreicao e imortal e incorruptivel
porque ele e por natureza uma corpo espiritual.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Concluir a partir dessa frase que o corpo da ressurreicao nao sera
um corpo de carne, fisico, nao possui justificativa biblica. A
propria frase seguinte que foi omitida nessa citacao
indica claramente que Paulo esta se referindo nao a carne
como tal, mas a uma carne incorruptivel. Ele
acrescenta:"Nem a corrupcao herda a incorrupcao" (v. 50).
Entao, Paulo nao esta afirmando que o corpo da ressurreicao
nao tera carne, mas esta dizendo que nao tera uma carne
perecivel.
1546.
Para convencer os discipulos atemorizados de
que Ele nao era um espirito imaterial (Lc 24.37),Jesus lhes
disse enfaticamente:"Vede as minhas maos e os meus pes,
que sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois um espirito nao
tern carne nem ossos, como vedes que eu tenho" (Lc 24.39).
Pedro declarou que o corpo da ressurreicao seria o mesmo
corpo de carne que iria para a sepultura, sem jamais ver a
corrupcao (At 2.31). Paulo tambem reafir-mou essa verdade
em uma passagem paralela (At 13.35). E Joao infere que
negamos a Cristo quando negamos que ele permanece "na
carne" mesmo apos a sua ressurreicao (1 Jo 4.2; 2 Jo 7).
1547.
Essa conclusao nao pode ser evitada atraves da
reivin-dicacao de que o corpo da ressurreicao de Jesus
possuia carne e ossos, mas nao carne e sangue. Porque se Ele
tinha carne e ossos, entao era um corpo literal e materi-
1545.
al, tendo ou nao sangue. Carne e ossos reafirmam a

soli-dez do corpo fisico pos-ressurreicao de Jesus. Eles sao
sinais mais obvios da tangibilidade do que o proprio sangue,
que nao pode ser facilmente visto ou tocado. A ex-pressao
"carne e sangue" nesse contexto aparentemente significa
"carne e sangue mortais", isto e, um mero ser humano. Esse
fato e confirmado pelos usos paralelos do Novo Testamento.
Quando Jesus disse a Pedro: "Nao foi carne e sangue quern to
revelou" (Mt 16.17), Ele nao poderia estar se referindo a
mera substantia do corpo humano como tal, a qual,
obviamente, nao seria capaz de revelar que Ele era o Filho de
Deus. Portanto, a inter-pretacao mais natural de 1 Corintios
15.50 parece ser tal que um ser humano, como uma criatura
perecivel e li-gada a terra, nao pode ter um lugar no glorioso
reino celestial de Deus.
1548.
1549.
1550.
392
1551.
393
1552.
1553.
CAPITUL0 29
2 CORINTIOS
2 CORINTIOS 3.17 Este verso prova que Jesus

e o Espirito Santo, dando assim suporte as visoes
modalistas da seita Unidade Pentecostal?
1554.
A MA INTERPRETACAO: Em 2 Corintios 3.17,

le-mos:"Ora, o Senhor e Espirito; e onde esta o Espirito
do Senhor, ai ha liberdade". Os adeptos da Unidade
Pentecostal dizem que Jesus e o Senhor nesse verso, e que
Ele e explicitamente identificado como o Espirito Santo
que abre o coracao daqueles que creeni (Bernard,
1983,132). Portanto, Jesus e o Espirito Santo.
1555.
Muitos preletores enxergam esse verso como se ele
dissesse que o Espirito Santo e Senhor nao no sentido de
ser Jesus,
1556.
1557.
RESP
O
S
T
A
A
S
S
E
f
T
A
S
1558.
2
C
O
R
I
N
T
I
O
S
1559.
mas no
sentido
de
serYahweh,
o
Senhor Deus (veja o
verso 16 que cita Ex
34.34,35).
1561.
Um
outro problema com
a interpretacao da
Unida-de Pentecostal
e que apenas um
pouco antes dessa
passagem, em 2
Corintios 3.3-6, o
apostolo Paulo claramente faz distincao
entre Jesus e o
Espirito Santo. Em
sentido mais amplo,
as Escrituras como
um todo fazem essa
distincao.
Na
verdade, diz-se que
Ele e um outro
consolador
(Jo
14.16). Jesus enviou
o Espirito Santo (Jo
15.26;
16.7).
O
Espirito
Santo
1560.
procura glorificar a
Jesus (Jo 16.13,14) e
desceu sobre Jesus
por ocasiao de seu
batismo (Lc 3.22).
Jesus distingue de si
mesmo a pessoa do
Espirito
Santo
quando fala sobre a
Grande
Comissao
(Mt 28.19).
1562.
A
questao acima alude
a posicao defendida
pela
Uni-dade
Pentecostal
chamada"modalismo
".Esse erro anti-go
ocasionou o inicio de
um serio problema
na igreja, com a
ideia de que Deus
havia se revelado de
tres
modos
sucessivos como
o Pai, o Filho, e o
Espirito Santo
mas que Ele mesmo
nao era capaz de ser
as
tres
pessoas
simultaneamente. A
teologia da Unidade
Pentecostal e uma
versao
contemporanea dessa
heresia.
2 CORINTIOS
5.19 Paulo quer
dizer que todas as
pessoas serao salvas
quando fala que o
mundo
sera
reconciliado
com
Deus?
1563.
A
MA
INTERPRETACA
O: Nessa passagem,
Paulo
diz
aos
corintios:"Deus
estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, nao
lhes imputando os
seus pecados, e pos
em nos a palavra da
reconciliacao".
Baseados
nessa
palavra,
os
universalistas
alegam
que
o
"mundo
inteiro",
referindo-se
a
humanidade,
foi
1564.
reconciliado
com
Deus atraves da obra
de Cristo. Desse
modo, todos sao
salvos com base no
trabalho de Jesus na
cruz.
(
X
)
RRIGINDO A MA
INTERPRETACA
O: Essa pas sagem
refere-se
a
reconciliacao como a
um processo que csta
de acordo com o
proposito de Deus, e
nao como a um fato
consumado para o
mundo todo. E a
vontade de Deus
salvar
todas
as
pessoas (2 Pe 3.9),
mas nem todas serao
salvas
(Mt
7.13,14;Ap
20.1115). O texto mdica
que, de fato, a
reconciliacao
e
apenas para aqueles
que
estao
"em
Cristo", e nao para
todas as pessoas (v.
17).
1566.
Se
todos ja fossem
salvos,
entao
a
exortacao de Paulo
para que sejamos
"embaixadores
da
parte de Cristo" e de
"rogar" ao mundo
que "se reconcilie
com Deus" seria sem
1565.
sentido. Nao tern

nexo pedir as pessoas
que se recon-ciliem
com Deus se de fato
elas
ja
estao
reconciliadas.As
Escrituras
negam
essa reconciliacao, e
interpretar essa passagem em favor do
universalismo e dizer
que as Escrituras
contradizem-se a si
mesmas (veja Mt
25.31-46).
1 CORINTIOS
5.21 Como e que
Jesus pode ter sido
feito pecado, uma
vez que Ele nao
tinha pecados?
1567.
A.
MA
INTERPRETACA
O: Paulo afirma
nessa passagem que
"aquele [Jesus] que
nao
conheceu
pecado, o fez pecado
por nos". Muitas
outras passagens das
Escrituras insistem
que Jesus era "sem
pecado" (Hb 4.15;
confira 1 Pe 3.18).
1568.
Como e que Jesus

poderia ser sem
pecado, se Ele foi
feito pecado por nos?
Essa e uma questao
especi-almente
importante, em vista
do fato de os
ensinadores da seita
Palavra
da
Fe
dizerem que quando
Jesus
foi
"feito
pecado",
Ele
revestiu-se
a
si
mesmo da natureza
de
Satanas
(Copeland,
What
happened from the
cross to the throne,
1990, fitade audio).
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O: Cristo nao se
revestiu da natureza
de Satanas, pois Ele,
como
1569.
1570.
1572.
1574.
1573.
RESPOSTA
AS
SE1T
AS
2
C
O
R
I
N
T
I
O
S
1575.
Deus,
e
imutavel (Hb 13.8;
confira Ml 3.6). A
sua natu-reza divina
nao pode mudar. Em
Hebreus 1.12b, o Pai
diz a respeito de
Jesus: "Tu es o
mesmo, e os teus
anos nao acabarao".
1577.
No
que diz respeito a
Jesus ter sido feito
1576.
pecado, Ele foi, de

fato,
sempre
sem
pecado, mas fbi feito
pecado
por
nos
judicialmente, isto e,
atraves de sua morte
na cruz, Ele pagou a
pena
por
nossos
pecados e, atraves
disso,
cancelou
o
debito de pecados
contra
nos.Entao,
enquanto Jesus jamais
cometeu um pecado
pessoalmente, Ele foi
feito pecado por nos
de modo substitutivo.
Esse assunto pode ser
assim resumido:
1578.
CRISTO NAO
CRISTO FOI
1579.
TEVE PECADO
FEITO PECADO
1580.
Em si mesmo
Por nos
1581.
Pessoalmente
De modo substitutivo
1582.
De fato
Judicialmente
Devese tambem ter em
mente que o Antigo
Testa-mento mostra o
conceito
de
substituicao. A vitima
sacrificial deveria ser
1583.
"sem defeitos" (Lv

4.3,23,28,32).
Uma
mao
deveria
ser
colocada
sobre
o
animal sacrificial sem
macula, como uma
maneira de simbolizar
a transferencia da
culpa (Lv 4.4,24,33).
O animal a ser
sacrificado nao se
tornava, por meio
dessa pratica, de fato
pecador
em
sua
natureza; antes, o
pecado era imputado
ao animal, e este
tomava parte naquele
ato
como
um
substituto sacrificial.
Do mesmo modo,
Cristo, o Cordeiro de
Deus,
era
completamente
sem
macula (1 Pe 1.19),
mas os nossos pecados
foram imputados a
Ele, e Ele foi o nosso
substituto sacrificial na
cruz.
Simplesmente
pelo fato de nossos pecados
terem
sido
imputados a Ele, nao
significa que Ele
1584.tenha
mudado
a sua natureza.
Cristo nao foi feito
pecado
pessoalmente,
e
sim de modo
substitutivo.
2
CORINTIOS 8.9
Este verso
indica que a prosperidade
Jtnanceira
faz
parte da expiacao,
como
argumentam
os
ensinadores
da
seita Palavra da
Fe?
1585.
A
MA
INTERPRETAC
AO: O texto em 2
Corintios 8.9 diz:
"Porque ja sabeis a
graca de nosso
Senhor
Jesus
Cristo, que, sendo
rico, por amor de
vos se fez pobre,
para que,pela sua
pobreza,enriqueces
seis".
Os
ensinadores
da
seita Palavra da Fe
1586.
citam esse verso

como base a visao
de
que
a
prosperidade
financeira
esta
provida no sacrificio expiatorio de
Jesus Cristo.
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O:
Se
Paulo
pretendesse
dizer
que a prosperidade
esta incluida na
expiacao,
estaria
oferecendo
aos
corintios algo que
ele mesmo nao
possuia
naquela
ocasiao.
Na
verdade,
em
1
Corintios
4.11,
Paulo informou a
esses
mesmos
indivi-duos que ele
sofria"fome
e
sede","nudez" e que
"nao
possuia
morada certa". Ele
tambem exortou os
corintios a que
fossem imitadores
de sua vida e ensino
(1 Co 4.16). Em 2
1587.
Corintios
8.9,parece
claro
que Paulo estava
se referindo a
prosperidade
espiritual, e nao a
financeira.
Isso
esta
em
conformidade
tanto
com
o
contexto ime-diato
de 2 Corintios,
como tambem com
o contexto mais
amplo dos outros
escritos de Paulo.
Se a prosperidade
financeira
estivesse incluida
na expiacao, por
exem-plo,
deveriamos
imaginar por que
Paulo informou aos
cristaos filipenses
que
ele
havia
aprendido a estar
con-tente
mesmo
tendo fome (Fp
4.11,12).Alguem
poderia pensar que
ele pudesse, ao
inves
disso,
reivindicar a prosperidade prometida
na expiacao para
satisfazer todas as
suas necessidades.
1588.
1590.
1592.
1591.
RESPOSTA
AS
SE1T
AS
2
C
O
R
I
N
T
I
O
S
1593.
1594.
Para
maiores detalhes a
respeito
da
perspectiva bi-blica
quanto ao dinheiro,
veja
a
nossa
discussao
sobre
Marcos 10.30.
2 CORINTIOS
12.2 Este verso
indica que existent
tres graus de gloria
na vida por vir,
como os mormons
acreditam?
1595.
A
MA
INTERPRETACA
O: Em 2 Corintios
12.2
le-mos:
"Conheco
um
homem em Cristo
que, ha catorze anos
(se no corpo, nao sei;
se fora do corpo, nao
sei; Deus o sabe), foi
arrebatado ate ao
terceiro ceu". Os
mormons dizem que
esse verso prova a
existencia de tres
ceus ou de tres graus
de gloria na vida
futura o reino
celestial para os
mormons fieis, o
reino terrestre para
mormons
menos
valorosos e naomormons de bons
principios morais, e
o reino telestial para
as pessoas do mundo
(Richards,
1978,255).
1596.
CORRJGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O: E ver-dade que
existem tres "ceus"
mencionados
na
1597.
Biblia, mas esses nao

sao o reino celestial,
o reino terrestre e o
reino telestial. As
Escrituras revelam
que os tres ceus sao o
ceu atmosferico (Dt
11.11), o ceu estelar
(Gn 1.14), e o mais
alto ceu onde Deus
habita (Is 63.15). E a
esse ultimo ceu o
"terceiro
ceu"
aquele a que Paulo se
refere em 2 Corintios
12.2. Esse terceiro
ceu e o trono da
divina Majestade, a
residencia dos santos
anjos e a morada
para onde a alma dos
santos que partem
vai
imediatamente
apos a morte.
2 CORINTIOS
12.15 O desejo de
Paulo de "gastarse" pelos corintios
da
suporte
a
doutrina
catolica
das indulgencias?
1598.
A
MA
INTERPRETACA
O:
Nesse
verso
Paulo
diz
aos
corintios: "Eu, de
muito boa vontade,
gastarei e me deixarei gastar pelas
vossas almas". Os
estudiosos catolicos
tern
citado
essa
passagem
para
sustentar a doutrina
das
indulgencias,
pela qual os meritos
de uma pessoa sao
transferidos a outra.
1599.
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACAO
: Esse ad-miravel
desejo de servir a
outros nao serve
como funda-mento
para a doutrina das
indulgencias.
Existem varios hiatos
significativos entre
essa passagem e o
ensino
cato-lico
romano que diz que
os vivos sao capazes
de oferecer oracoes e
indulgencias
em
favor daqueles que
1600.
estao so-frendo no
purgatorio.
1601.
Em
primeiro lugar, essa
passagem nao diz
absoluta-mente nada
a
respeito
do
purgatorio ou das
indulgencias.
Em
segundo lugar, as
acoes em favor de
outras pessoas nesse
texto sao para os
vivos, e nao para os
mortos. Em terceiro
lugar, o sofrimento
de que fala a
passagem nao e
devido aos pecados
ou as conseqiiencias
temporais
dos
pecados
dessas
pessoas, mas possui
o objetivo de levar o
fardo delas ou ajudar
a ministrar a elas a
graca de Cristo.
Entao nao existe aqui
nenhuma base para
as
doutrinas
do
purgatorio e das
indulgencias.
2 CORINTIOS
13.13 Este verso
serve
como
1602.
argumento para a
doutrina
da
Trindade?
A
MA
INTERPRETACAO
: O texto em 2
Corintios
13.13
registra uma bencao
do apostolo Paulo:
"A graca do Senhor
Jesus Cristo, e o
amor de Deus, e a
1603.
comu-nhao
do
Espirito Santo sejam
com
vos
todos.
Amem!" Embora os
triunitaristas
frequentemente
citem esse verso, as
Testemunhas dejeova
acreditam que ele
seja"insu-ficiente
para
provar
a
doutrina
da
Trindade".
Essa
passa-
1604.
1606.
1607.
RESPOSTA AS SEITAS
gem nao prova que "Pai, Filho e Espirito Santo

sejam iguais entre si ou coeternos, ou ainda que todos sejam
Deus" (Reasoning from the Scriptures, 1989, pag. 415).
1608.

prove evidencias complementares e nao conclusi-vas da
doutrina daTrindade. Os triunitaristas baseiam o seu
entendimento de Deus nas evidencias acumulativas das
Escrituras como urn todo, e nao apenas em qualquer verso
isolado. Enquanto e verdadeiro que a passagem em 2 Corintios
13.13 por si mesma nao prove sozinha a verdade da doutrina
daTrindade, quando tomada junta-mente com outras passagens
das Escrituras, mostra sem duvida que a doutrina daTrindade e
verdadeira.
1610.
As Escrituras declaram que existe somente um
unico Deus verdadeiro (Dt 6.4). Na unidade de Deus, contu-do,
existem tres pessoas distintas. Cada uma dessas tres pessoas e
chamada de Deus nas Escrituras: o Pai (1 Pe 1.2), o Filho (Jo
20.28) e o Espirito Santo (At 5.3,4). Alem do mais, cada uma
dessas pessoas possui os atribu-tos de divindade. Por exemplo,
cada uma das tres pessoas esta presente em todos os lugares (SI
139.7; Mt 19.26; 28.20), conhecem todas as coisas (Rm 11.33;
Mt 9.4; 1 Co 2.10) e possuem o poder de fazer todas as coisas
(Mt 28.18; Rm 15.19; 1 Pe 1.5). Finalmente, as tres pessoas
existem sob a condicao de unidade em Deus. Um pou-co antes
de sua ascensao, Jesus disse aos discipulos:"Por-tanto, ide,
ensinai todas as nacoes,batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Espirito Santo" (Mt 28.19). O termo "nome" e
singular no grego, indicando que existe somente um Deus. Mas
existem tres pessoas distintas em Deus o Pai, o Filho e o
Espirito Santo. Essa triunidade e refletida em 2 Corintios
13.13.
1612.
10.
1609.
1611.
GALATAS
CAPITUL
0 30
GALATAS 1.8 Este verso signified que a Igreja

Primitiva tornou-se apostata, ocasionando a necessi-dade de
restauracao atraves da igreja mormon?
1613.
A MA INTERPRETACAO: A passagem em Galatas

1.6-8 registra a advertencia do apostolo Paulo contra a crenca
em um evangelho diferente. De acordo com os mormons, a
Igreja Primitiva creu em um falso evangelho e terminou em
uma total apostasia (McConkie, 1977, 334). Isso fez com que
fosse necessario uma restauracao da igreja por Joseph Smith.
1614.
A MA INTERPRETACAO: A passagem em Galatas 1.8

nao indica que haveria uma apostasia completa da Igreja
1615.
1616. 402
1617.
1618.
RESPOSTA AS SEITAS
GALATAS
1619.
em todo o mundo. Antes, a igreja local na Galacia

era o foco dessas declaracoes de Paulo.
1621.
Os galatas haviam aparentemente sucumbido a
um evangelho que acrescentava a necessidade de obras a fe.
Alguns falsos mestres inclinados ao judaismo haviam dei-xado
os galatas em confusao (At 15.24; 20.29,30). Esses
ensinadores judaicos procuravam "judaizar" os crentes gentios,
dizendo-lhes que deveriam dar um passo com-plementar, o de
circuncidar-se. No pensamento de Paulo, essa atitude
adicionou lei a graca (veja Gl 3.1,2).
1622.
Paulo enfatizou que qualquer outro evangelho que
contradissesse o Evangelho ja entregue a eles deveria ser
rejeitado com autoridade. O proprio Paulo fez-se res-ponsavel
pelo Evangelho que com autoridade lhes fora ministrado (Gl
1.8; confira 1 Co 15.3). O evangelho do mormonismo e, em si
mesmo, um evangelho de obras, que claramente contradiz o
Evangelho da graca ensina-do pelo apostolo. O evangelho
mormon, entao, se en-quadra na categoria de "um outro
evangelho", e por essa razao esta sob a condenacao expressa
por Paulo.
1620.
citam esse verso para sustentar a crenca deles em

indul-gencias baseadas nos meritos de outros santos,
guardados no chamado "tesouro de meritos" (Ott, 1960, 317).
1627.
1628. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O estu1629.

do desse texto mostra que o dogma catolico que
trata sobre os meritos de um santo servirem de expiacao em

favor de outra pessoa nao se justifica.
1630.
A passagem nao diz que podemos levar a punicao
pelos pecados de outra pessoa. Existe aqui solidariedade, nao
substituicao. Devemos carregar nossa "propria car-ga" (v. 5), e
entao ajudar a carregar as cargas de nosso irmao. Mas que nao
podemos carregar os pecados de outrem e deixado muito claro
apenas dois versos mais adiante, quando Paulo nos lembra que
"tudo o que o homem semear, isto tambem ceifara" (v. 7).
1631.
O sacrificio de Cristo sozinho fez a expiacao por
to-dos os nossos pecados e as suas consequencias. Esse fato e
deixado claro em varias passagens das Escrituras (confira Is
53.1-12;Jo 19.30; Hb 1.3; 10.14,15).
GALATAS 6. 7,8 Este verso apoia a doutrina da
reencarnagao, como ensina a seita Escola da Unida-de
Crista?
1632.
GALATAS 1.15,16 O apostolo Paulo esta ensi-nando

nesta passagem a doutrina da reencarnacao?
1623.
1624.
Veja nossos comentarios acerca de Jeremias 1.5.
GALATAS 6.2 A ideia de levarmos osfardos uns dos

outros da suporte a visao catolica da existencia de um
"tesouro de meritos", onde os meritos de um santo podem ser
transferidos a outro atraves de in-dulgencias?
1625.
A MA INTERPRETACAO: Na passagem de Galatas

6.2, o apostolo nos exorta do seguinte modo: "Levai as cargas
uns dos outros". Os estudiosos catolicos romanos
1626.
A MA INTERPRETACAO: Em Galatas 6.7,8 lemos:

"Nao erreis: Deus nao se deixa escarnecer; porque tudo o que o
homem semear, isto tambem ceifara. Porque o que semeia na
sua carne, da carne ceifara a corrupcao; mas o que semeia no
Espirito, do Espirito ceifara a vida eterna". A seita Escola da
Unidade Crista ensina que essa passagem refere-se a inflexivel
lei do karma, que diz que se uma pessoa praticar obras boas
nesta vida estara construindo um bom karma, que os levari a
uma me-lhor condicao na vida futura. Se a pessoa fizer obras
mas
1633.
1634.
1635.
404
1636.
405
1637.
RESPOSTA AS SEITAS
nesta vida, o mau karma fara com que ele ou ela

sejam nascidos debaixo de uma condicao pior na proxima vida.
1638.
1644.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Os concertos de reencarnacao e karma nao sao encontrados em lugar

algum no contexto de Galatas 6, sem mencionar que tambem
nao sao encontrados em nenhuma outra passagem biblica.
1640.
Em seu contexto, esses versos estao lidando com
o julgamento imparcial de Deus para com os cristaos, especificamente em relacao ao seu suporte financeiro a obreiros
(confira v. 6).
1641.
Alem do mais, o que e ceifado nao e uma outra
vida de punicoes, e sim uma "vida eterna" (v. 8). Mas isso e
contrario a doutrina do karma.
1642.
A Biblia condena a doutrina da reencarnacao,
insis-tindo que "aos homens esta ordenado morrerem uma vez,
vindo, depois disso, o juizo" (Hb 9.27).
1643.
Para conhecer outros argumentos contrarios a
doutrina da reencarnacao e ao karma, veja neste livro nossas
discussoes a respeito de Joao 3.3 e Mateus 22.42.
CAPITUL0 31
1639.
1645..........
1646.
;:'>:*.
'-s'-,.:-}
1647.
::.Ji0,
EFESIOS
IiFESIOS 1.10 Paulo esta ensinando a doutrina do

universalismo quando diz que Deus congregara "em Cristo
todas as coisas"?
1648.
A MA INTERPRETACAO: Paulo escreveu em Efesios

1.10 que Deus propusera em si mesmo "tornar a con-gregar em
Cristo todas as coisas, na dispensacao da plenitude dos tempos,
tanto as que estao nos ceus como as que estao na terra". Os
universalistas, os liberais e alguns neo-ortodoxos utilizam esse
verso para sustentar a cren-ca de que todas as pessoas serao
finalmente salvas.
1649.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Urn cuidadoso exame desse verso revela que Paulo se refere aqui
somente a crentes; entao nao existe base para o universa-
1650.
1651. 406
1652.
1653.
RESPOSTA AS SEITAS
EFESI O S
1654.
lismo. O contexto como um todo fala a respeito

daque-les que sao escolhidos em Cristo "antes da fundacao do
mundo" (Ef 1.4). A frase "em Cristo" jamais e utilizada nas
Escrituras para referir-se a alguem alem dos crentes. Esta claro
que os incredulos ficarao excluidos a par-tir do fato de que
Paulo nao se refere aos que estao "debaixo da terra", como faz
nas demais passagens em que fala acerca dos perdidos (Fp
2.10).Existe abundan-cia de evidencias nas demais passagens
escritas por Paulo (2Ts 1.7-9), e no restante das Escrituras, de
que alguns irao ao seu eterno destino sem Cristo (por exemplo,
Mt 25.31-46).
1655.
EFESIOS 4.3-6 O apostolo Paulo estd falando, nesta

passagem, de uma unidade organizational na igreja catolica
romana?
1656.
A MA INTERPRETACAO: O apostolo Paulo exorta

com urgencia que os efesios lutem para "guardar a unidade do
Espirito" em "um so corpo". As autoridades catolicas (veja Ott,
1960,303) acreditam que Paulo este-ja falando sobre uma
unidade manifesta na igreja catolica romana, entendida por eles
como divinamente desig-nada.
1657.
1658. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A pas

1659.
sagem em Efesios 4.3-6 fala sobre lutar para
"guardar a unidade do Espirito" em "um so corpo". Contudo, e

evidente que o apostolo nao tern em mente uma unidade
organizacional da igreja crista, e certamente nao o tipo de
organizacao reivindicada pela igreja catolica romana.
1660.
Por um lado, de acordo com a traducao catolica
(NAB), nao se trata de unidade em termos institucionais, uma
vez que Paulo falou da "unidade do Espirito" (v. 3). Ain-
1661.da que a traducao seja dada como "a unidade do Espirito |
Santo]", nao existe qualquer indicacao de que seja mais do que

uma unidade espiritual, obra da fonte de toda a verdadeira
unidade espiritual, o Espirito Santo.
1662.
Alem disso, a unidade espiritual e operada por
Deus, c nao por pessoas. Os cristaos sao somente advertidos a
lutar com urgencia para preservar essa unidade que Deus
realizou no corpo. Deve-se tambem levar em conta que o "um
so corpo" (confira 1 Co 12.13) e aquele no qual os crentes sao
batizados em "um so Espirito" (Ef 4.4). Mas o corpo espiritual
de Cristo e o unico corpo ao qual todos os crentes pertencem,
uma vez que muitos crentes, aqueles que ja estao mortos, nao
sao parte da Igreja visivel.
1663.
Mais ainda: essa unidade espiritual nos conecta ao
corpo invisivel (espiritual) de Cristo. O batismo nas aguas,
queja e algo diferente (At 1.5; 10.47), nos une ao corpo visivel
de Cristo na terra. Entao a unidade da qual se fala nessa
passagem e a unidade da fe, nao de comunhao, uma vez que o
apostolo Paulo refere-se a "um so Se-nhor, uma so fe, [e] um so
batismo" (Ef 4.5), todos os tres uma questao de confissao. Nao
existe nada nesse texto sobre unidade de governo ou
organizacao em es-cala universal, como acreditam os catolicos
romanos.
EFESIOS 4.9 Jesus desceu ao inferno, como argumentam alguns ensinadores da seita Palavra da Fe?
1664.
A MA INTERPRETACAO: O apostolo Paulo reivindica nessa passagem que Jesus "tinha descido as partes mais
baixas da terra". E o credo apostolico declara que Jesus, apos a
sua morte, "desceu ao inferno". Os ensinadores da seita Palavra
da Fe citam esse verso numa tentativa de provar que, na sua
morte, Jesus esteve no inferno por tres dias (Copeland, 1991,
3).
1665.
1666.
1667.
1669.
1671.
408
RESPOSTA AS SEITAS
1668.
1670.
409
EFESI O S
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Exis-tem

duas visoes que se referem ao suposto local onde Jesus esteve
durante os tres dias em que o seu corpo se encontrava na
sepultura, antes da sua ressurreicao.
1673.
A visao do Hades: Uma das posicoes alega que o
espi-rito de Cristo foi ao mundo espiritual, enquanto o seu
corpo estava na sepultura. Ali Ele teria falado aos "espi-ritos
em prisao" (1 Pe 3.19) que estavam em um lugar de espera
temporaria ate que Ele viesse e "levasse cativo o cativeiro",
isto e, que os levasse ao ceu. De acordo com essa visao,
existiam dois compartimentos no Hades (ou sheol) um para
os salvos e outro para os nao salvos. Eles estavam separados
por um "grande abismo" (Lc 16.26) que nao podia ser
atravessado por ninguem.
1674.
A secao para os salvos seria chamada de "o seio
de Abraao" (Lc 16.22). Quando Cristo,como as"primicias" da
ressurreicao (1 Co 15.20), ascendeu aos ceus, condu-ziu esses
santos do Antigo Testamento aos ceus pela pri-meira vez.
1675.
A visao celestial: Este ensino diz que.as almas das
pes-soas crentes que viveram no tempo do Antigo Testamento
foram diretamente ao ceu no momento em que morre-ram.
Jesus afirmou que seu espirito iria diretamente ao ceu quando
declarou: "Pai, nas tuas maos entrego o meu espirito" (Lc
23.46b).Jesus prometeu ao ladrao que estava crucificado ao seu
lado:"Em verdade te digo que hoje estaras comigo no Paraiso"
(Lc 23.43). "O paraiso" e defmido como "o terceiro ceu" em 2
Corintios 12.2-4.
1676.
Quando os santos que viveram por ocasiao do
Antigo Testamento partiram desta vida, eles foram diretamente
para o ceu. Deus tomou Enoque para que estivesse com Ele
(Gn 5.24; confira Hb 11.5), e Elias foi arrebatado para o "ceu"
quando partiu (2 Rs 2.1).
1677.
"O seio de Abraao" (Lc 16.23) e uma descricao do
ceu. Em nenhuma ocasiao esse lugar jamais foi descrito
1672.
como o inferno. E o lugar para onde foi Abraao, que e o

reino dos ceus mencionado em Mt 8.11. Quando os santos que
viveram no Antigo Testamento ressuscitaram, "entraram na
cidade santa e apareceram a muitos" (Mt 27.53), eles vieram do
ceu, assim como foi com Moises e Elias no monte da
transfiguracao (Mt 17.3).
1679.
Os santos que viveram por ocasiao do Antigo
Testamento precisaram esperar a ressurreicao de Cristo antes
que os seus corpos pudessem ser ressuscitados (1 Co 15.20;
confira Mt 27.53), mas a alma de cada um deles foi diretamente
para o ceu. Cristo estava na condicao do Cordeiro que foi morto
"desde a fundacao do mundo" (Ap 13.8), e os santos estavam
ali pelos meritos daquilo que Deus sabia que Cristo era capaz
de realizar.
1680.
"Descer as profundezas da terra" nao e uma
referenda ao inferno, mas a sepultura. Ate mesmo o ventre
materno e descrito como "profundezas da terra" (SI 139.15). A
frase simplesmente significa cavernas, sepul-turas, ou areas
reservadas da terra, em sentido oposto as partes mais altas,
como as montanhas. Alem disso, o pro-prio inferno nao esta.
nas partes mais baixas da terra ele esta"debaixo da terra" (Fp
2.10).
1681.
A frase "desceu ao inferno" nao constava do
credo primitivo dos apostolos. Ela nao foi acrescentada ate o
quarto seculo. Seja quando for que essa frase tenha sido
acrescentada, pode-se considerar o credo dos apostolos nao
como inspirado mas, somente, como uma con-tissao humana
de fe.
1682.
Em nossa opiniao, os "espiritos em prisao"
eram seres nao salvos. Na verdade, devem ter sido anjos ao
inves de seres humanos.Veja nossos comentarios a respeito de 1
Pedro 3.19.
1683.
Quando Cristo "levou cativo o cativeiro", Ele
nao estava conduzindo amigos ao ceu, mas levando inimigos a
prisao. Esta e uma referenda ao seu triunfo sobre as
1678.
1684.
1685.
1687.
1689.
410
RESPOSTA AS 5EITAS
1686.
1688.
411
EFESIOS
forcas do maligno. Os cristaos nao sao "cativos"

no ceu. Nos vamos para la por nossa livre e espontanea escolha
(vejaMt23.37;2Pe3.9).
1691.
Mesmo que pudesse ser mostrado que Jesus
visitou o mundo espiritual durante essa ocasiao, a Biblia e
clara ao mostrar que Ele nao "nasceu novamente" enquanto esteve ali, e nem obteve a vitoria que ganhou sobre o dia-bo
nessa ocasiao. Jesus nao era um pecador e, portanto, nao
precisava nascer de novo (confira Jo 2.25; 3.3,6,7; veja nossos
comentarios sobre a passagem em 2 Co 5.21). O trabalho de
Jesus pela nossa salvacao foi consumado na cruz, antes que Ele
entrasse na sepultura (Jo 19.30; Hb 1.3; 10.14,15).
1690.
EFESIOS 4.11 Os mormons estao certos quando dizem

que a estrutura de sua igreja com prqfetas e apostolos vivos
e a mesma estrutura da Igreja Primitiva?
1692.
A MA INTERPRETACAO: Na passagem de Efesios

4.11, o apostolo Paulo diz:"E ele mesmo deu uns para
apostolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores". Os mormons acredi-tam que a
sua atual estrutura (com apostolos e profetas) e a mesma que a
Igreja Primitiva possuia (McConkie, 1977, 607). Portanto, os
mormons pensam que formam a unica igreja verdadeira.
1694.
Os proponentes do movimento Reino Agora e outros grupos que alegam ter recebido novas revelacoes da parte
de Deus tambem utilizam esse verso para argu-mentar que
ainda existem apostolos e profetas.
1693.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: De acor-do

com Efesios 2.20, a Igreja esta edificada "sobre o fun-damento
dos apostolos e dos profetas". Uma vez que o
1695.
alicerce esta construido, ele jamais e construido novamente. Constroi-se sobre esse alicerce. As Escrituras in-dicam
que os apostolos e os profetas foram dadivas fundamentals.
1697.
Os
apostolos
do
primeiro
seculo
compreenderam que Deus estava provendo atraves deles uma
revelacao unica (1 Co 2.13). O Senhor os tomou pela mao (Mt
10.1,2; At 1.26) e lhes deu autoridade divina (At 20.35; 1 Co
7.10). Os apostolos biblicos teriam que ter sido testemu-nhas
oculares do Cristo ressurreto como pre-requisito (At 1.22; 1 Co
9.1; confira 1 Co 15.7,8). O livro de Atos claramente atesta a
unicidade e a autoridade dos apostolos. Em Atos 2.42, os
participantes da Igreja Primitiva "perseveravam na doutrina dos
apostolos, e na comu-nhao".Ao longo do livro de Atos, os
pronunciamentos dos apostolos eram fmais (At 15). Atraves da
voz deles, a igreja crista nasceu (At 2), milagres foram feitos (At
3), regras foram restringidas (At 4), desobedientes foram
julgados (At 5), e o Espirito Santo foi dado aos samaritanos (At
8) e aos gentios (At 10).
1698.
Os apostolos biblicos foram autenticados por
milagres incriveis (2 Co 12.12) como levantar pessoas de
entre os mortos (At 9.36-42). Qualquer pessoa que rei-vindique
ser um apostolo deve, obrigatoriamente, ser au-tenticada pelos
sinais de um apostolo. Os apostolos e profetas mormons nao
possuem tais atestados miraculosos.
1699.
Alem do mais, a revelacao dada pelos profetas
e apostolos mormons claramente contradiz a revelacao final
("que uma vez foi dada") transmitida pelos apostolos do
primeiro seculo (Jd 3). Os apostolos mormons ensinam que
Jesus e um ser criado, e que Ele e o espirito-irmao de Lucifer.
Os apostolos biblicos ensinaram que Jesus e Deus e o Criador
(CI 1.16; 2.9; confira Is 44.24). Os apostolos mormons ensinam
que Deus e um homem elevado, de carne e ossos. Os apostolos
biblicos ensina1696.
1700.
1701.
412
1702.
413
1703.
RESPOSTA AS SEITAS
ram que Deus e espirito (2 Co 3.17,18). Os apostolos

mormons ensinam que existem muitos deuses no universe Os
apostolos biblicos ensinaram que existe somente um Deus (1 Tm
2.5). Os apostolos mormons ensinam que os seres humanos
devem se tornar deuses. Os apostolos biblicos ensinaram que
seres humanos jamais se tornamDeus (vejaAt 14.14,15).
1704.
1706.
1707.
414
CAPIT
UL0 32
1705.
I1LIPENSES 2.7 Se Cristo se esvaziou de sua divindade enquanto

esteve na terra, entao como Ele poderia ser Deus?
1709.
1708.
FILIP
A MA INTERPRETACAO: Paulo parece dizer que Jesus "esvaziouse" de sua divindade ou de sua "igualdade com Deus" (vv. 6,7) para tornar-se
humano (v. 8). Como e que Jesus poderia ser Deus enquanto estava na terra,
se Ele deixou de lado a sua divindade para tornar-se ho-mem? As
Testemunhas dejeova dizeni que Ele nao poderia faze-lo (veja Reasoningfrom
the Scriptures, 1989,198, pag.419).
ENS
1711.
1712.
1710.
. : X%
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Jesus nao

cessou de ser Deus enquanto esteve na terra. Pelo con-
ES
1713.
1714.
RESPOSTA AS SEITAS
F I L I P EN S E S
1715.
trario, alem de ser Deus, Ele tambem se tornou

homem. A encarnacao dEle nao foi a subtracao da sua
divindade, mas a adicao de humanidade.
1717.
Esse texto nao diz que Cristo renunciou a sua
divin-dade ou esvaziou a si mesmo desta, mas diz apenas que
Ele renunciou temporariamente aos seus direitos divi-nos,
assumindo a "forma de servo" (v. 7), a fim de ser um
exemplo para nos (v. 5). O texto declara que Jesus era
em"forma de Deus" ou "era a propria natureza de Deus" (v.
6). Assim como "forma de servo" (v. 7) trata-se de um servo
por natureza, entao "forma de Deus" (v. 6) trata-se de Deus
por natureza. Observe tambem que o termo "sendo" (na frase
"sendo em forma de Deus") esta no tempo verbal chamado
gerundio. Isso transmite a ideia de uma existencia continua
como Deus. O pensamento expresso no texto e que Cristo foi
e e em forma de Deus.
1718.
Essa mesma passagem tambem proclaim que
todo joelho se dobrara ao confessar que Jesus e "Senhor".
Isso fala de Isaias 45.23, que se refere aYahweh um nome
utilizado exclusivamente para Deus.
1716.
FILIPENSES 2.10 Paulo esta ensinando nesta

passagem que todas as pessoas serao salvas por confessar
que Cristo e o Senhor?
1719.
A MA INTERPRETACAO: Paulo faz, nessa

passagem, uma predicao:"Para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho dos que estao nos ceus, e na terra, e
debaixo da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e o
Senhor, para gloria de Deus Pai" (Fp 2.10,11). Nesse ponto,
os universalistas insistem em que os incredulos estao claramente contemplados na frase "debaixo da terra". Isso
significa que todas as pessoas serao fmalmente salvas?
1720.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Embo-ra

seja admitido por todos que os incredulos fmalmente
confessarao que Jesus e o Senhor, nao ha qualquer evi-dencia
nessa ou em outra passagem de que eles serao salvos.
1722.
Os incredulos apenas confessarao "que" Jesus e
o Senhor. Nao existe qualquer indicio de que eles crerao
"nEle" o que e necessario para a salvacao. Ate mesmo os
demonios creem"que",mas nao creem"em"Deus (Tg 2.19). O
simples fato de crer que Jesus e o Senhor nao salvara
ninguem; somente crer em Cristo o fara (Tg 2.21-26). Quanto
aos que estiverem "debaixo da terra" (os perdidos), eles
professarao uma mera confissao com a sua boca. Para que
haja salvacao, insistiu Paulo, ha duas condicoes: "Se, com a
tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu coracao,
creres que Deus o ressuscitou dos mortos, seras salvo" (Rm
10.9). Os incredulos nao creem em seu coracao.
1721.
1723.
Varias outras passagens nas Escrituras ensinam
que muitos estarao perdidos para sempre. Isso inclui o diabo
e os seus anjos (Mt 25.41), a besta e o falso profeta (Ap
19.20), Judas Iscariotes (Jo 7.12), uma multidao de pessoas
nao salvas de varias nacoes (Mt 25.32,41), e todos aqueles
cujos nomes nao estao escritos no livro da vida (Ap 20.15).
FILIPENSES 2.12 Este verso indica que deve-mos

alcancar a nossa salvacao como se fosse um
"pagamento"?
1724.
A MA INTERPRETACAO: Filipenses 2.12 diz:

"Operai a vossa salvacao com temor e tremor". Um grande
numero de seitas cita esse verso para apoiar uma visao de
salvacao orientada pelas obras.AsTestemunhas de Jeova
concluem a partir desse verso que a salvacao
1725.
1726.
1727.
1729.
416
1728.
RESPOSTA AS SEITAS
1730.
417
F I L I PE N SE S
1731.
nao e garantida a qualquer pessoa (Reasoning

from the Scriptures, 1989, pag.358). Os mormons dizem que
as pessoas devem "trabalhar" pela sua salvacao, atraves de
seu proprio esforco, para que alcancem a divindade
(McConkie, 1977,329).
1732.
1733. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As Es1734.

crituras como um todo enfatizam que as obras
nao tern nada a ver com a salvacao (por exemplo, Rm 3.20,28;

Ef 2.8,9). Por essa razao, o verso nao pode ser interpretado
com a ideia de que devemos acrescentar as obras para
podermos alcancar a salvacao final. Muitos estudiosos
acreditam que esse verso nao trata da certeza da salvacao final
para os crentes individualmente, mas entendem que se trata de
salvacao coletiva dos membros da igreja em Filipos, em
relacao a alguns problemas temporais que a igreja estava
enfrentando. Essa igreja estava sofrendo sob intensas
rivalidades (Fp 2.3,4), perturbacoes causadas por judaizantes
(Fp 3.1-3) e libertinagens (Fp 3.18,19). Em conseqiiencia
desses problemas internos que severamente obstruiam o

crescimento espiritual, a igreja filipense como um todo
estava em uma situacao de necessidade de "salvacao", ou
seja, ela precisava lidar com esses problemas e vence-los. Se
esse tiver sido realmente o cenario, os filipenses foram
conclamados para "trabalhar" (ou "ope-rar") a sua salvacao a
respeito desses temas. O termo grego empregado
para"operar" (katergazomai) indica"tra-zer alguma coisa a
uma conclusao". Paulo estava conclamando os filipenses
para por um fim nos seus problemas internos.
FILIPENSES 2.25 Se Paulo tinha o dom de curar
por que ele nao foi capaz de curar Epafrodito, seu
cooperador?
1735.
A MA INTERPRETACAO. OS ensinadores da seita Palavra da Fe dizem que a cura fisica completa nesta vida e
garantida atraves da expiacao feita por Jesus Cristo, e que a
vontade de Deus para cada pessoa e que estas sejam curadas
de todas as suas aflicoes fisicas (cf. Hagin, Word of Faith,
agosto de 1977, pag.9). No livro de Atos, Paulo curou os
enfermos e ressuscitou os mortos (20.9-10). Em certa ocasiao,
ele ate mesmo curou cada pessoa em uma cidade inteira
(28.9). Mas nesta passagem, ele apa-rentemente nao podia
sequer curar um cooperador ne-cessitado.
1736.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO. Alguns

acreditam que possuir o dom de curas nao garante que uma
pessoa possa sempre curar alguem. Em certa ocasiao, os
discipulos nao puderam curar um jovem posses-so de
demonios (Mat. 17.16). Eles insistem que o dom de curas nao
faz com que uma pessoa seja cem por cento bem-sucedida,
1737.
como tambem o dom de ensinar nao faz com que uma

pessoa seja infalivel.
1738.
Outros insistem que este dom sempre foi
desempe-nhado de forma eficaz, observando que Jesus curou
o jovem (Mat. 17.14-20) e repreendeu os discipulos por nao
exercerem o poder que lhes fora dado para curar, por causa
de sua incredulidade (w. 17,18). Eles alegam que o dom de
curas foi cem por cento bem-sucedido, do mesmo modo que
alguem com o dom de profecia jamais pronunciou uma falsa
profecia, pois isto seria a prova de que a pessoa nao possuia
o verdadeiro dom de profetizar (confira Dt 18.22).
1739.
A razao pela qual Epafrodito nao foi curado
nao esta declarada no texto. Mas este tambem nao diz que
Paulo procurou cura-lo e falhou. A partir de qualquer perspectiva alegada pela seita Palavra da Fe, a completa cura
fisica (nesta vida) garantida na obra expiatoria de Jesus
1740.
1741.
418
1742.
419
1743.
RESPOSTA AS SEITAS
Cristo estara incorreta. Nos seremos finalmente

curados quando recebermos os nossos corpos da
ressurreiâo e isso esta garantido na obra da expiac ao.
1744.
1745.
1746.
CAPITUL0 33
-**-
1747.
1748.
1749.
42 O
ft
COLOSSENSES
COLOSSENSES 1 . 1 5 - 1 7 Se Jesus e "o Primogenito", entao

nao foi Ele o primeiro a ser criado, e a seguir Ele mesmo criou todas as
demais coisas?
1750.
A MA INTERPRETACAO: Colossenses 1.15 diz: "O qual e

imagem do Deus invisivel, o primogenito de toda a criacao". As
1751.
Testemun
has
deJeova
dizem que
essa
passa-gem prova que Jesus e uma criatura, a que foi "primeira-mente

criada". Alegam que Jesus e o mais velho na fami-lia dos filhos de Jeova
(Reasoning from the Scriptures, 1989, pag.408).A traducao Novo Mundo
(dasTestemunhas de Jeova) muda sutilmente a passagem de Colossenses
1.16,17, de forma que Cristo apareca como o primeiro ser criado,
1752.
RESPOSTA AS SEITAS
1753.
usado pelo Pai para

criar todas as demais coisas no
univer-so:"porque nele foram
criadas todas as [outras] coisas
que ha nos ceus e na terra,
visiveis e invisiveis, sejam
tronos, sejam dominacoes,
sejam
principados,
sejam
potestades; tudo [as outras
coisas] foi criado por ele e para
ele. E ele e antes de todas as
[outras] coisas, e todas as
[outras] coisas subsistem por
ele." (As palavras entre
colchetes fazem parte da
traducao Novo Mundo.)
1755.
"Assim, ele e mostrado como um ser criado,
uma parte da criacao produzida por Deus" (Reasoning
from the Scriptures, 1989, pag.409).
1754.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O termo "primogenito" nao contem o significado de "primeiramente criado". Nos tempos biblicos, esse termo
significava "primeira posicao" ou "preeminente". O rei
Davi foi de fato o ultimo filho nascido a Jesse, contudo foi
chamado de "primogenito" pelo fato de ser ele o filho
preeminente (Si 89.27). Cristo e preeminente por-que Ele
e o Criador (Jo 1.3). Alem do mais, Jesus nao poderia ser
Miguel (considerado o primeiro anjo criado) porque Ele
mesmo criou todos os anjos (CI 1.16) e todos eles o
adoram (Hb 1.6).
1757.
Tambem nao se justifica a insercao do termo
"outras" no texto de Colossenses 1.16,17.0 fato e que
Colossenses 1.16 ensina que Cristo criou "todas as coisas"
e, sendo assim, o proprio Cristo nao pode ser alguem que
foi criado. Uma boa referenda cruzada e Isaias 44.24, onde
o proprio Deus diz de modo assertivo: "Eu sou o Se-nhor
1756.
COLOSSENSES
[Yahweh] que faco todas as coisas, que estendo os ceus e

espraio a terra por mini mesmo" (as enfases foram
adicionadas pelos autores). Se Yahweh fez todas as coisas
por si mesmo e sozinho, e obvio que Ele nao criou primeiramente ajesus e, entao, todas as demais coisas foram
rriadas atraves dEle. Se Yahweh e chamado de o Criador
1758.do
universo e se Jesus tambem e chamado assim, as

Es-crituras igualam Jesus a Deus.
COLOSSENSES 1.18 Jesus foi "nascido de novo"
no inferno?
precisaria ser nascido novamente por motivo algum (Jo

3.3,6,7).Alem do mais, Cristo nunca foi ao inferno, conforme a nossa discussao a respeito de Efesios 4.9.
1759.
A MA INTERPRETACAO: Os ensmadores da seita

Palavra da Fe argumentam que esse verso significa que
Jesus foi "nascido de novo" no inferno, apos sofrer ali
durante tres dias. "Jesus nasceu novamente a Palavra se
refere a Ele como o primogenito dentre os mortos -e
Ele acoitou o demonio em seu proprio territorio
(Copeland, The price of it all, 1991).
COLOSSENSES 1.20 Este verso ensina que todas

as pessoas serao salvas?
1762.
1760.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Cristo

e o "primogenito" no sentido de que Ele tern a preeminencia sobre toda a criacao. Ele nao foi nascido novamente no inferno. Na verdade, Ele jamais precisou ou
1761.
A MA INTERPRETACAO: O apostolo Paulo

escreveu aos Colossenses: "Porque foi do agrado do Pai
que toda a plenitude nele [Cristo] habitasse e que,
havendo por ele [Cristo] feito a paz pelo sangue da sua
cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as
coisas, tanto as que estao na terra como as que estao nos
ceus" (Cl 1.19,20). Se Paulo diz que todas as coisas estao
reconci-liadas em Cristo atraves de sua morte e
ressurreicao, isso parece implicar em que todas as pessoas
sao salvas. Essa interpretacao universalista e verdadeira?
1763.
1764.
1765.
422
1767.
RESPOSTA AS SE1TAS
1766.
1768.
423
COLOSSENSES
1769.

nao esta falando a respeito de salvacao universal, mas da
soberania universal de Jesus Cristo.Toda a autoridade foi
dada a Jesus Cristo nos ceus e na terra (Mt 28.18). Pela
virtude de sua morte e ressurreicao, Cristo como o ultimo
Adao e Senhor sobre tudo aquilo que foi perdido pelo
primeiro Adao (confira 1 Co 15.45-49).
1771.
Observe o contraste entre duas passagens
cruciais es-critas pelo apostolo Paulo.
Filipenses 2.9-11
1770.
1776.Colossenses
1777.
1778.
1779.
1773.
1775.
TODAS AS COISAS
TODOS SE
"EM" CRISTO
PROSTRARAO
1774. "DIANTE DE" CRISTO
Efesios 1.3-10;
Quern: todos os salvos

Quern: todos em sujeicao
No ceu
No ceu
Na terra
Na terra e
debaixo da terra
1780.
1781.
1772.
1.19,20
Proposito: Reconciliacao
Proposito: Exaltacao
de pecadores de Cristo
1782.
Quando Paulo se refere a estar "em Cristo" (os
salvos), nao inclui "aqueles que estao debaixo da terra" (os
perdidos). Contudo, todas as pessoas, salvas e nao-salvas,
um dia se prostrarao diante de Cristo e reconhecerao o seu
senhorio universal. Mas em nenhuma passagem as
Escrituras ensinam que todas as pessoas serao salvas.Jesus

dira a muitos:"Apartai-vos de mim,malditos,para o fogo
eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mt 25.41).
Joao falou do diabo, da besta e do falso profeta, e de todos
aqueles cujos nomes nao estiverem escritos no li-vro da
vida, sendo lancados no lago de fogo para sempre (Ap
20.10-15). Lucas fala de um grande abismo intrans-
1783. ponivel
entre o ceu e o inferno, e no inferno estao vivendo em tormento aqueles que rejeitaram a Deus (Lc
16.19-31). Paulo, a respeito dos impios, diz que "padecerao eterna perdicao, ante a face do Senhor e a gloria do
seu poder" (2Ts 1.9). Jesus declarou que Judas estava
perdido e referiu-se a ele como "filho da perdicao" (Jo
17.12). Fica evidente a partir de todas essas passagens que
nem todos serao salvos.
COLOSSENSES 1.24 Este verso ensina que o
sofrimento de Cristo na cruz nao foi suficiente para trazer
o perdao aos nossos pecados?
1784.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com o ensino

catolico romano, aqueles que creem terao que sofrer no
purgatorio pelas conseqiiencias temporais de pecados
veniais que nao forem pagos nesta vida.
1785.
1786. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Em

1787.
Colossenses 1.24b, Paulo diz: "Padeco por
vos
e na mi-nha carne cumpro o resto das aflicoes de Cristo,
pelo seu corpo, que e a igreja;" De modo algum essa
passagem defende o dogma catolico do purgatorio. Esse
verso nao significa que o sofrimento expiatorio de Cristo
nao te-nha sido suficiente para liquidar os efeitos tanto
eternos quanto temporais de todos os nossos pecados. E se
foi suficiente, como os proprios catolicos dizem acreditar,
entao nao podemos acrescentar nada a suficiencia da
expiacao. Se o pudessemos, o trabalho de Deus nao teria
sido necessariamente satisfatorio para salvar, o que e uma
nocao blasfema que contradiz muitas outras passagens (por
exemplojo 17.4; 19.30; Hb 1.2; 10.14).
1788.
Em certo sentido, Cristo ainda sofre apos a sua
morte. Jesus disse a Paulo:"...por que me persegues?" (At
9.4). Uma vez que Cristo nao estava literalmente na terra
para
1789.
1790.
1792.
1794.
424
RESPOSTA AS SEITAS
1791.
1793.
425
COLOSSENSES
que fosse perseguido, essa deve ser uma referenda

ao seu corpo (a igreja), o qual Paulo sendo o fariseu Saulo de
Tarso esteve perseguindo (confira 8.1; 9.1,2). Em um sentido
semelhante, nos tambem podemos sofrer por Cristo: "a vos vos
foi concedido, em relacao a Cristo, nao somente crer nele, como
tambem padecer por ele" (Fp 1.29). Mas o nosso sofrimento por
Cristo nao e, em nenhum sentido, um meio de se fazer expiacao.
Somente Jesus sofreu por pecados. Nos sofremos por causa de
nossos pecados, porem jamais com o objetivo de satisfa-zer ao
juizo de Deus sobre os nossos pecados, ou de qualquer outra
pessoa. Cada pessoa deve levar a culpa por seus proprios
pecados (Ez 18.20), ou entao aceitar o fato de que Cristo sofreu
por seus pecados (2 Co 5.21; 1 Pe 2.21; 3.18). Quando sofremos
por Cristo,sofremos as dores como parte de seu corpo espiritual
a igreja (confira 1 Co 12.26); mas somente o sofrimento
padeci-do por Ele em seu corpo fisico sobre a cruz e eficaz para
trazer perdao pelos nossos pecados. O nosso sofrimento entao e,
a servico de Cristo, um ato de amor, obediencia e gratidao, mas
nao tern nada a ver com meritos.
1796.
Mesmo em um sentido que nao seja o da salvacao,
no qual esse verso declara que somos capazes de sofrer por
outras pessoas, nao existe qualquer sugestao aqui ou em outra
passagem, no canone das Sagradas Escrituras, de que possamos
fazer isso em favor daqueles que estao mortos. A nossa vida
sacrificial pode ser exercida apenas em favor dos vivos.
1795.
COLOSSENSES 2.8 Este verso signified que os cristaos

nao deveriam estudar filosofia?
1797.
A MA INTERPRETACAO: Paulo preveniu em

Colossenses 2.8:"Tende cuidado para que ninguem vos faca
presa sua, por meio de filosofias e vas sutilezas". As
1798.
Testemunhas de Jeova citam esse verso como

prevencao contra o estudo da filosofia {Reasoningfrom the
Scriptures, 1989,pag.291).
1799.
Bi1801.blia nao e mais contraria a filosofia do que um corpo de
conhecimentos talvez seja contrario a religiao. Nes-sa passagem,
Paulo nao esta se referindo a filosofia, mas a va filosofia, quando
a ela se refere como "vas sutilezas" (v. 8). De um modo
semelhante, a Biblia nao se opoe a religiao, mas a va religiao
(confira Tg 1.26,27).
1802.
Nesse contexto, Paulo nao esta falando a respeito
da filosofia em geral, mas a respeito de uma filosofia particular,
geralmente entendida como uma forma primitiva do gnosticismo.
Isso e indicado pelo uso do artigo defi-nido (do grego tes). Os
termos gregos tes philosophias deveriam ser traduzidos como "a
filosofia" ou "essa filosofia". Paulo estava se referindo a essa
filosofia particular (nao a toda filosofia) que havia invadido a
igreja em Colossos, envolvendo o legalismo, o misticismo, e o
ascetismo (confira CI 2).
1803.
O proprio Paulo estava bem treinado nas filosofias
dos seus dias, ate mesmo fazendo mencao delas periodi-camente
(confira At 17.28; Tt 1.12). Paulo foi bem-sucedido na ocasiao
em que "argumentou" com os filo-sofos na colina de Marte,
chegando ate mesmo a ganhar alguns para Cristo (At 17.17,34).
Em outra passagem, ele disse que um bispo deveria ser apto
"tanto para ad-moestar com a sa doutrina como para convencer
os contradizentes" (Tt 1.9). Pedro exortou os crentes do seguinte
modo:"Estai sempre preparados para responder com mansidao e
temor a qualquer que vos pedir a razao da esperanca que ha em
vos" (1 Pe 3.15b). Na verdade, Jesus disse que o maior
mandamento e amar a Deus "de todo o teu pensamento" (Mt
22.37). Em sua forma pura
1800.
1804.
1805.
1807.
426
RESPOSTA AS SEITAS
1806.
1808.
427
COLOSSENSES
1809.
como o estudo da vida e da sabedoria, a filosofia

estimu-la uma afeicao mais profunda para com Deus.
1810.
1811.
Deus nao estabelece nenhum premio para a ignorancia. De fato, Ele conhece que nao somos capazes de
"acautelarmo-nos da filosofia", a menos que estejamos atentos a

ela. Ninguem visitaria urn medico que nao tivesse estudado a
respeito das doencas. Mas nesse ponto repousa um perigo. O
cristao deve aproximar-se das fal-sas filosofias do mundo para
estuda-las, do mesmo modo que um pesquisador medico se
aproxima do virus HIV. Ele deve estuda-las de modo objetivo e
cuidadoso, com a finalidade de descobrir o que ha de errado
com elas; e nao subjetiva e pessoalmente, para que ele mesmo
nao contraia a"doenca".
COLOSSENSES 2.9 Este verso indica que Jesus
meramente possuia qualidades divinas, ou indica que Ele e
realmente Deus?
1812.

traduzem Colossenses 2.9 do seguinte modo:"Porque e nele que
toda a plenitude da qualidade divina habita corporalmente". Eles
dizem que esse verso nao significa que Jesus seja
intrinsecamente o Deus Todo-Poderoso, assim como o Pai o e,
mas que Ele meramente possui qualidades divinas (Reasoning
from the Scriptures, 1989, pag.421).
1813.
1814. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse

1815.
verso nao diz que Jesus apenas possui qualidades
divinas; ao contrario, diz que a absoluta "plenitude

[literalmente, 'a medida completa','a perfeicao','a totalidade','a
soma total'] da divindade" habita em Cristo de forma corporal.
O verso significa que Cristo tern a propria natureza de Deus, e e
a propria essencia da divindade.Tudo aqui-
1816. lo que Deus e tern a sua morada permanente no Senhor
Jesus Cristo, em forma corporea. Este fato tern base em

numerosos outros versos, na propria epistola aos Colossenses
(confira 1.15-18), e em outras passagens (Jo 1.1; 8.58; 20.28;
Fp2.6-8;Tt 2.13).
COLOSSENSES 2.9 Este verso prova que Jesus e Deus o
Pai e o Espirito Santo, como acreditam os adeptos da Unidade
Pentecostal?
1817.
A MA INTERPRETACAO: Em Colossenses 2.9 o apostolo Paulo disse a respeito de Cristo:"Porque nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade". Os adeptos da
Unidade Pentecostal acreditam que esse verso seja impossivel de
se enquadrar com o triunitarismo. Na ver-dade, dizem eles:"0
triunitarismo nega que a plenitude de Deus esteja em Jesus,
porque nega que Jesus seja Deus, o Pai, e o Espirito Santo"
(Bernard, 1983,289). Uma vez que a plenitude da divindade
habita em Cristo, isso deve significar que Jesus e o Pai e o
Espirito Santo.
1818.
1819.
Nesse
1820. verso, o termo "plenitude" significa simplesmente divin-
dade. A palavra indica que a plenitude da divindade que e a

propria essencia divina, incluindo todos os atri-butos divinos
habita completamente em Jesus. Esse verso indica, entao, que
Jesus e completamente Deus, mas nao diz que Jesus seja a unica
pessoa que e completamente Deus.
1821.
As Escrituras interpretam as proprias Escrituras. E
as Escrituras indicam que na unidade do Deus unico (Dt 6.4)
existem tres pessoas distintas. Cada uma destas tres pessoas e
chamada de Deus nas Escrituras. O Pai (1 Pe 1.2), o Filho (Jo
20.28), e o Espirito Santo (At 5.3,4). Alem do mais, cada uma
dessas pessoas possui atributos
1822.
1823.
428
1825.
RESPOSTA AS SEITAS
1827.
1824.
1826.
429
COLOSSENSES
de divindade. Por exemplo, cada uma das tres

pessoas esta presente em todos os lugares (SI 139.7; Mt 28.18),
conhece todas as coisas (Mt 9.4; Rm 11.33; 1 Co 2.10), e tern
poder para fazer todas as coisas (Mt 28.18; Rm 15.19; 1 Pe 1.5).
Finalmente, existe uma unidade das tres pessoas na plenitude de
Deus. Como um bom exemplo, um pouco antes de sua ascensao,
Jesus disse aos discipu-los: "Portanto, ide, ensinai todas as
nacoes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito
Santo" (Mt 28.19). O termo "nome" e singular no grego,
indicando que existe um so Deus. Mas ha tres pessoas distintas
na plenitude de Deus o Pai, o Filho, e o Espirito Santo. Essa
triunidade tambem e refletida em 2 Corintios 13.13. Portanto, a
passagem em Colossenses 2.9 simplesmente nao pode significar
que Jesus e o Pai e o Espirito Santo. Para mais detalhes a
respeito da distincao entre o Pai, o Filho, e o Espirito Santo
como pessoas, veja a nossa discussao sobre a passagem de
Mateus 28.19.
1828.
COLOSSENSES 2.16 Os cristaos sao obrigados a

guardar o sdbado?
1829.
Veja os nossos comentarios a respeito de Exodo

20.8-11 e Mateus 5.17,18.
1830.
COLOSSENSE 4.16 O que aconteceu a Episto-la aos

laodicenses que foi perdida?
1831.
A MA INTERPRETACAO: Paulo se refere a "Epistola de

Laodiceia" como um livro escrito por ele que deveria ser lido
pela igreja em Colossos, assim como o livro ins-pirado de
Colossenses deveria ser lido pelos laodicenses. Contudo nao
existe nenhuma Epistola do primeiro se-culo enderecada aos
laodicenses (embora exista uma frau-dulenta do quarto seculo).
Mas e muito estranho que
1832.
1833. um livro inspirado perecesse. Por que Deus inspiraria um
livro para a fe pratica da igreja (2 Tm 3.16,17) e, entao, permitiria

que esse fosse destruido?
1834.
Alguns mormons tentam fazer com que seja significative o fato de a Biblia mencionar livros especificos que nao
estejam nela contidos (veja A sure foundation. Answers to
difficult Gospel questions, 1988). Por essa razao, eles alegam que
a Biblia e incompleta, e as pessoas tambem precisam do livro de
Mormon.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Em primeiro
lugar, e possivel que Deus nao quisesse que nem todos os livros
divinamente impositivos ou inspirados fizessem parte da Biblia.
Lucas faz referenda a outros Evangelhos (Lc 1.1), e Joao afirmou
que havia muitas outras coisas que Jesus fez, e que nao estavam
registradas em seu Evangelho (Jo 20.31; 21.25). Simplesmente
por ser um livro citado na Biblia, nao significa que esse per-tenca
a ela.
1836.
Em segundo lugar, ha algumas boas razoes para
acre-ditar que a Epistola de Laodiceia nao foi realmente perdida,
mas apenas renomeada. Ela provavelmente e o livro de Efesios.
A passagem de Colossenses 4.16 nao se refere a ela como a
Epistola dos Laodicenses, mas a "Epistola [vinda] de Laodiceia",
seja qual for o nome que essa carta recebeu. Alem do mais, e
sabido que Paulo escre-veu a Epistola aos Efesios ao mesmo
tempo em que es-creveu aos Colossenses, enviando-a a outra
igreja locali-zada na mesma area geral.
1837.
Em terceiro lugar, existem evidencias de que o livro
de Efesios nao tinha esse titulo originalmente, mas era um tipo de
carta ciclica enviada as igrejas da Asia menor. De fato, alguns
manuscritos antigos nao possuem a frase "em Efeso" na
passagem de Efesios 1.1. E certamente estranho que Paulo, apos
passar tres anos ministrando
1835.
1838.
1839.
430
1840.
431
1841.
RESPOSTA AS SEITAS
aos Efesios (At 20.31), nao tenha enviado saudacoes pessoais a eles, se o livro conhecido como "aos Efesios" fosse
enderecado apenas a eles. Em contraste, Paulo nao tinha jamais
visitado Roma, mas cumprifflentou um gran-de numero de pessoas
em sua carta a eles (Rm 16.1-16). Em quarto lugar, nenhuma
Epistola aos laodicenses 6 citada por qualquer patriarca da Igreja
Primitiva, embo-ra tenham feito mais de 36.000 citacoes
neotestamenta-rias a cada livro, e a quase cada um de todos os
versos do Novo Testamento. Uma Epistola aos laodicenses fraudulenta apareceu no quarto seculo, mas ne-nhum dos estu-diosos
acredita que seja aquela a que Paulo se referiu. Na verdade, essa e
largamente uma colecao de citacoes das Epistolas de Efesios e
Colossenses que foi rejeitada pelo Segundo Concilio de Niceia (no
ano 787 d.C.) como uma "Epistola forjada".
1842.
1843.
CAPITUL0 34
1
TE55ALONICENSES
1844.
1845.
1846.
/ TESSALONICENSES 4.13 Paulo ensinou a doutrina do sono da

alma?
1847.
432
A MA INTERPRETACAO: Por varias vezes, a Biblia se refere aos mortos

como estando adormecidos. Muitos grupos, como os Adventistas do Setimo Dia,
acreditam que isso significa que a alma nao esta consciente no pe-riodo entre a
morte e a ressurreicao {Seventh-day adventists answer questions on doctrine,
1957, 515, pag.520).
1848.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As almas tanto dos crentes

como dos incredulos estao consci-entes no periodo entre a morte e a ressurreicao.
Os incredulos estao em tormento consciente (veja Mc 9.43-
1849.
1850.
RESPOSTA AS SEITAS
1851.
1 TESSALONICENSES
1852.
1853. 48; Lc 16.22,23; Ap 19.20), e os crentes estao em gozo
consciente (Fp 1.23)."Dormir"e uma referenda ao corpo fisico,

e nao a alma. O sono e uma figura de linguagem apropriada
para representar a morte do corpo, uma vez que a morte e
temporaria ate a ressurreicao ocasiao em que o corpo
"despertara'Weja os nossos comentari-os a respeito da
passagem em Romanos 2.7.
1854.
A evidencia biblica de que a alma (ou o
espirito) per-manece consciente no periodo entre a morte e a
ressurreicao e muito forte.
1. Enoque foi tornado para estar com Deus (Gn 5.24; Hb
11.5).
2. Davi falou de alegria na presenca de Deus apos a
morte (SI 16.10,11).
3. Elias foi arrebatado ao ceu (2 Rs 2.1,11,12).
4. Moises e Elias estavam conscientes no monte da transfiguracao (Mt 17.3).
5. Jesus entregou o seu espirito ao Pai no dia em que
morreu (Lc 23.46).
6. Jesus prometeu que o ladrao arrependido estaria com
Ele no paraiso no mesmo dia da morte (Lc 23.43).
7. Paulo disse que era muito melhor morrer e estar com
Cristo (Fp 1.23).
8. Paulo afirmou que, quando "deixamos este corpo",
entao "habitamos com o Senhor" (2 Co 5.8).
9. O escritor aos Hebreus refere-se ao ceu como o lu-gar

dos "espiritos dos justos aperfeicoados" (Hb 12.23).
10. As "almas" daqueles que foram martirizados durante a
tribulacao estavam conscientes no ceu, orando a Deus
(Ap 6.9).
11. Estevao, quando apedrejado ate a morte, disse: "Senhor
Jesus, recebe o meu espirito" (At 7.59).
12. Jesus, em certa ocasiao, falando a respeito dos santos do
Antigo Testamento Abraao, Isaque e Jaco
1855.
disse que Deus "nao e Deus de mortos, mas de

vivos" (Lc 20.38) Jesus estava dizendo:"Embora
Abraao, Isaque e Jaco tenham morrido ha muitos anos,
de fato estao vivos hoje. Pois Deus, que a si mesmo se
chama de 'O Deus de Abraao, Isaque e Jaco', nao e o
Deus dos mortos, mas dos vivos".
1856.
1 TESSALONICENSES 4.16 Este verso ensina

que Jesus e o arcanjo Miguel?
1857.
Jeova pensam que esse verso prova que Jesus e o arcanjo
Miguel: "A ordem de Jesus Cristo para a ressurreicao do ser
e descrita como 'com voz de arcanjo', e Judas 9 diz que o
arcanjo e Miguel" (Reasoning from the Scriptures, 1989,
1858.
pag.218). Dai, concluem: Jesus e Miguel sao uma so e a

mesma pessoa.
nao relata que Jesus fala, mas que Ele descera dos ceus quando
o arcanjo falar. A vinda de Jesus no arrebata-mento sera
acompanhada pelo arcanjo Miguel, visto que a voz do arcanjo
(e nao a voz de Jesus) e que profere o brado. Isso nao e
diferente daquilo que acontecera na segunda vinda de Cristo,
pois "a vos, que sois atribula-dos, descanso conosco, quando se
manifestar o Senhor Jesus desde o ceu, com os anjos do seu
poder" (2Ts 1.7). Dentre as numerosas razoes pelas quais Jesus
nao e o arcanjo Miguel esta a de que Jesus e Deus (Jo 1.1; 8.58;
20.28; CI 2.9) e o criador de todos os anjos Qo 1.3; CI
1.15,16). O anjo Miguel foi criado por Ele e, como to-dos os
demais anjos, ele adora a Jesus (Hb 1.6).
1859.
1860.
1861.
434
1862.
435
11.
CAPITUL
O 35
1863.
1864.
2TE5$ALONICENSE$
1 TESSALONICENSES 1.9 Os homens impios

serao aniquilados, ou sqfrerao uma puniâo consci-cnte
para todo o sempre?
1865.
A MA INTERPRETACAO: Esse verso diz que os

inipios padecerao "eterna perdicao". As Testemunhas de
Jeova acreditam que versos como este indicam que a
destruicao dos impios e eterna, no sentido de que eles sao
ani-cjuilados para sempre, deixando entao de existir
(Reasoning from the Scriptures, 1989, pags-lll-172).
1866.
1867.
O ter
1868.mo
"destruicao" aqui nao significa aniquilaâo,

doutra sorte nao seria uma destruicao "eterna". A
aniquilacao tlura apenas um instante e esta terminada.
Para que al1869.
RESPOST
A AS
SEI
TAS
NIC
EN5
ES
1870.
2TES5ALO
1871.
1872. guem sofra uma
destruicao eterna e
necessario que pos-sua
tambem uma existencia
eterna. Assim como a
vida
interminavel
pertence aos cristaos, a
destruicao interminavel
pertence aqueles que se
opoe a Cristo. A
"destruicao"
sofrida
pelos
impios
nao
envolve o cessar da
existencia. Antes, ela
envolve um continuo e
perpetuo esta-do de
ruina.
1873.
Alem do
mais, a definicao de
morte nas Escrituras
jamais
significa
aniquilacao,
mas
separacao. Adao e Eva
morreram
espiritualmente
no
momento em que pecaram, contudo eles ainda
existiam e eram capazes
de ou-vir a voz de Deus
(Gn 2.16,17; confira
3.10).
Semelhantemente, antes que as
pessoas sejam salvas,
elas estao "mor-tas em
ofensas e pecados" (Ef

2.1) e, no entanto, essa
pessoa ainda e a
imagem de Deus (Gn
1.27; confira Gn 9.6;Tg
3.9); e conclamada a
crer (At 16.31), a se
arre-pender (At 17.30)
e a ser salva.
1874.
Quando
se diz que os impios
sofrerao a "perdicao" (2
Pe 3.7), e Judas e
chamado de "o filho da
perdicao" (Jo 17.12),
isso nao significa que
eles serao aniquilados.
O termo "perdicao"
(apokia) simplesmente
significa "pere-cer" ou
"arruinar-se". Sucatas
de automoveis perecem
no mesmo sentido de
serem
arruinadas.
Porem
perma-necem
sendo
carros,
arruinados
como
devem estar, e ainda se
encontram no deposito
de
sucatas.
Nessa
relacaojesus
falou
sobre o inferno como
um deposito de sucatas
ou lixo, onde o fogo
jamais cessa e o corpo

ressuscitado de uma
pessoa jamais sera
consumido.
1875.
Outras
evidencias dao base a
eterna consciencia dos
perdidos. O homem
rico que morreu e foi
para o inferno estava
consciente
em
tormentos (Lc 6.22-28).
Nao
existe
absolutamente qualquer
indicacao no texto de
que esse tormento
haveria de cessar. Jesus
falou repetidamente a
respeito das pessoas no
inferno
como
em
"prantos e ranger de
dentes"
(Mt
8.12;
22.13; 24.51;25.30), o
que
mdica
que estavam
conscientes.
1877.
E dito
que o inferno possui a
mesma duracao do ceu,
ou seja,"e eterno" (Mt
25.41). O fato de a
punicao
ser
eterna
indica que as pessoas
tambem devam ser
eternas. Nao e possivel
que alguem sofra uma
punicao, a menos que
seja existente para ser
punido
(2Ts
1.9).
Realmente nao faz
sentido dizer que os
impios sofrerao uma
"aniquilacao
eterna".
Em vez disso, os impios
sofrerao uma ruina que
e eterna e essa
punicao jamais tera fim.
1878.
A besta
e o falso profeta foram
lancados "vivos" den-tro
do lago de fogo por
ocasiao do inicio do
milenio (Ap 19.20), e
ainda
estavam
ali,
conscientes e vivos, depois
de
terem-se
passado mil anos (Ap
20.10). As Escrituras
afirmam que o diabo, a
1876.
besta, e o falso profeta

"de dia e de noite serao
atormentados para todo
o sempre" (Ap 20.10).
Mas nao e possivel
experimentar um tormento para sempre e
eternamente, sem que se
esteja vivo para sempre
e eternamente.
1879.
Jesus
repetidamente chamou o
inferno de um lugar de
"fogo
inextinguivel"
(Mc 9.43-48), onde os
corpos dos impios nunca
morrerao (Lc 12.4,5).
Mas nao faria sentido ter
charms eternas e corpos
sem almas para sofrerem o tormento. O
mesmo termo utilizado
para
des-crever
o
perecimento dos impios
no Antigo Testamento
iabad) e utilizado para
descrever o perecimento
dos jus-tos (veja Is 57.1;

Mq 7.2). Esse termo
tambem descreve coisas
que estejam meramente
perdidas, mas que sao
en-contradas mais tarde
(Dt 22.3), o que prova
que o termo "perdido",
aqui,
nao
significa
inexistir. Portanto, se
"pe-recer" significasse
"aniquilar", entao os
salvos tambem seriam
aniquilados,
porem
sabemos que nao o sao.
1880.
Seria
contrario a natureza
criada
dos
seres
humanos o ato de
aniquila-los, dado que
sao criados conforme a
imagem e semelhanca
de Deus, que e eterna
(Gn 1.27). Porque se
Deus aniquilasse a sua
imagem no homem,
1881.
1882.
438
1883.
439

1885.
seria o mesmo que

destruir a reflexao de si mesmo. A
aniquilacao seria um ato de
diminuicao tanto do amor de Deus
quanto da natureza dos seres
humanos coino criaturas morais
livres. Seria como se Deus lhes
dissessc: "Eu permitirei que voces
sejam livres somente se fizo-rem
aquilo que Eu digo! Caso
contrario, apagarei a propria
liberdade e existencia de voces".
Seria como se um pai dissesse a
seu filho que deseja que ele se
torne um medico e, caso o filho
escolhesse uma outra profissao, o
pai atirasse nele. O sofrimento
eterno e um testemunho eterno da
liberdade e dignidade dos seres
humanos, mesmo daqueles que nao
se arrependeram.
1887.
Nao existem graus de aniquilacao, mas as
Escrituras revelam que havera graus de sofrimento entre
os perdi-dos (vejaMt 10.15; 11.21-24;16.27;Lc
12.47,48;Jo 15.22; Hb 10.29;Ap 20.11-15; 22.12).
1886.
2 TESSALONICENSES 2.15 O apostolo Paulo,

nesta passagem, estd negando a doutrina protes-tante da
sola Escriptura ("somente a Biblia "), quan-do afirma a
necessidade de tradigoes verbalmentc transmitidas?
1888.
A MA INTERPRETACAO: Paulo disse aos cristaos

tessalonicenses: "Entao, irmaos, estai firmes e retende as
tradicoes que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja
por epistola nossa". Os catolicos romanos argumentam
que essa passagem fundamenta a sua visao de autoridade
das tradicoes apostolicas que foram transmitidas verbal-
1889.
2 TESSALONICENSES
mente, bem como a autoridade da Biblia Sagrada.Veja

tambem a passagem em 2 Tessalonicenses 3.6.
A Biblia ensina que os apostolos afirmaram que os
seus ensinos mesmo os transmitidos verbalmente
- eram man-
1890.
d.imentos, e estavam no mesmo nivel daqueles escritos

na Palavra de Deus. Entretanto, esse fato se deve a pre-senca
de apostolos vivos que falavam com autoridade de ('risto
atraves do Espirito Santo (Jo 14.26; 16.13).E im-portante
notar varios aspectos nesse ponto.
1892.
Os ensinos verbais dos apostolos eram o
conteudo que se tornaria as proprias Escrituras. Uma vez que
eles ainda nao haviam ordenado que todos os seus ensinos I
ossein escritos, e visto que eles ainda nao haviam morrido, era
necessario depender de seu ensinamento verbal. Con-tudo, a
partir do momento em que os apostolos ordena-ram que os
seus ensinos fossem escritos e morreram, de modo que nao
eram mais capazes de exercer a mesma autoridade de uma
pessoa viva, a Biblia tornou-se sozi-nha a nossa autoridade
para fe e pratica (2Tm 3.16,17).
1893.As tradicoes reveladas (ensinos) dos apostolos foram
escritas, sao inspiradas e infaliveis. Elas incluem o Novo '
Testamento. Posto que Deus considerou essencial para a Icea
1891.
moral dos fieis inspirar e escrever os 27 livros do ensino

apostolico, nao e razoavel supor que Ele tenha deixado de
fora algumas revelacoes importantes. Entao, mesmo que
os apostolos possuissem autoridade em vir-tude de seu
oficio, somente as suas palavras nas Escrituras sao
inspiradas e infaliveis (2Tm 3.16,17; confira Jo 10.35).
Existem boas razoes para acreditar que a Biblia sozinha e
a autoridade completa e final para a pratica da le de todos
aqueles que creem. Em primeiro lugar, a Biblia deixa
claro que Deus desejou desde o principio que as suas
revelafoes normativas fossem escritas e pre-servadas para
as geracoes seguintes: "E Moises escreveu lodas as
palavras do Senhor" (Ex 24.4).Verdadeiramente, Moises
disse no livro de Deuteronomio: "Estas sao as palavras do
concerto que o Senhor ordenou a Moises, na terra de
Moabe, que fizesse com os filhos de Israel" (Dt 29.1).E o
livro de Moises foi preservado na area (Dt
1894.
1895.
44 O
1897.
RESPOSTA AS SEITAS
1896.
1898.
441
2 TESSALONICENSES
1899.
31.26). "Assim, fez Josue concerto, naquele dia, com ''

povo e lho pos por estatuto e direito em Siquem.EJosUt*
escreveu estas palavras no livro da Lei de Deus" (J* 24.25,26)
juntamente com os escritos de Moises (conn' rajs 1.7).
1901.
Semelhantemente, "Declarou Samuel ao povo o
di' reito do reino, e escreveu-o num livro, e po-lo perante <>
Senhor" (1 Sm 10.25). Isaias recebeu do Senhor uni;' ordem:
"Toma um grande volume e escreve nele en' estilo de homem" (Is
8.1), e "escreve isto em uraa tabvu> perante eles e aponta-o em
um livro; para que fique es" crito para o tempo vindouro, para
sempre e perpetua-mente" (Is 30.8). Daniel tinha uma colecao
dos "livros'' de Moises e dos profetas ate o seu contemporaneo
Jerc mias (Dn 9.2).
1902.
Jesus e os escritores do Novo Testamento
utilizaram a frase "as Escrituras dizem" ou "esta escrito" (confira
Mt 4.4,7,10) mais de noventa vezes, reforcando a importan-cia da
Palavra de Deus escrita. Quando Jesus repreendeil os lideres
1900.
judaicos, nao foi porque eles nao seguiam as tradicoes, mas sim
porque erravam "nao conhecendo as Escrituras" (Mt 22.29). Jesus
disse aos apostolos que o Espirito Santo os guiaria a toda a
verdade (Jo 16.13), Mas Jesus disse no proprio capitulo
seguinte:"A tua palavra e a verdade" (Jo 17.17), e os apostolos
reivindica-ram que os seus escritos as igrejas eram Escrituras
inspi-radas por Deus (2 Pe 3.15,16; 2Tm 3.16,17). Deus claramente pretendeu desde o principio que a sua revelacao fosse
preservada nas Escrituras. Nenhum intento similar e demonstrado
no sentido de preservar tradicoi's religiosas.
1903.
Em segundo lugar, a Biblia declara que as
Escrituras inspiradas sao competentes para preparar o crente para
toda a boa obra (2Tm 3.16,17). Se a Biblia e suficienty para fazer
isso, entao nada mais e necessario. O fato de n N
liscrituras, sem mencionar a tradicao, serem ditas "inspiradas por Deus" (theopnestos) e por essa razao, atraves delas
todo aquele que ere "seja perfeito e perfeitaniente instruido para
toda boa obra" (2 Tin 3.16,17) susten-la a doutrina protestante
da "sola Escriptura".
1905.Em terceiro lugar,Jesus e os apostolos constantemen-le
apelaram ao Antigo Testamento (que era a Biblia escrita e
disponivel em seus dias) como a corte final de apelacoes. Jesus
apelou para as Escrituras como a autori-dade final em sua disputa
com Satanas (Mt 4.4,7,10). E claro que com o fato de Deus ainda
estar dando novas revelacoesjesus (Mt 5.22,28,31; 28.18) e os
apostolos (1 Co 5.3; 7.12) algumas vezes se referiani a sua propria
autoridade que havia sido dada por Deus. Mas, uma vez que os
proprios catolicos concordam que as novas reve-lacoes cessaram
a partir da morte dos ultimos apostolos, nao ha razao para crer que
exista qualquer revelacao fora da Biblia. Nenhuma revelacao
1904.
verbal nos tempos do Novo Testamento pode ser citada como

evidencia de que a autoridade nao biblica infalivel exista hoje.
1906. Em quarto lugar, Jesus deixou claro que a Biblia existente pertencia a uma classe unica, exaltada acima de to-das as
tradicoes.Ele repreendeu os fariseus por nao aceita-rem a "sola
Escriptura", e por negarem assim a autoridade final da Palavra de
Deus pelas suas tradicoes religiosas:"Por que transgredis vos
tambem o mandamento de Deus pela vossa tradicao? ...
invalidastes, pela vossa tradicao, o mandamento de Deus" (Mt
15.3,6b).Jesus aplicou essa decla-racao especificamente as
tradicoes das autoridades religiosas que interpretavam as
Escrituras (usando as proprias tradicoes) de modo equivocado.
1907. Em quinto lugar, Salomao afirmou:"Toda palavra de I )
eus e pura ... Nada acrescentes as suas palavras para que nao te
repreenda e sejas achado mentiroso" (Pv 30.5,6). 1 i Joao
encerrou o ultimo capitulo de Apocalipse com a
1908.
1909.
442
1911.
RESPOSTA AS SEITAS
1910.
1912.
443
2 TESSALONICENSES
1913.
mesnia exortacao: "Porque eu testifico a todo

aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que,
se alguem lhes acrescentar alguma coisa, Deus fara vir
sobre ele as pragas que estao escritas neste livro; e, se
alguem tirar quaisquer palavras do livro desta profecia,
Deus tirara a sua parte da arvore da vida e da Cidade
Santa, que estao escritas neste livro" (Ap 22.18,19).
Enquanto Joao se re-feria especificamente a revelacao
que teve, o principio desta, bem como a sua advertencia,
logicamente sao ade-quados a situacao dos outros livros
da Biblia. Fica claro que Deus nao deseja que algo que
reivindique autorida-de divina, de origem verbal ou
escrita, seja acrescentado as suas palavras inspiradas.
1915.
Em sexto lugar, a Biblia ensina a doutrina da
sold Escriptura reiterando a sua propria condicao como revelacao de Deus (Gl 1.12; 1 Co 2.11-13), como superior a meras
palavras de seres humanos. Uma revelacao de Deus e como uma
descortinacao divina, ou ainda como uma divulgacao de algo
que estava oculto a alguem. O apos-tolo Paulo colocou esse
1914.
contraste de modo vivo quando escreveu: "Mas faco-vos saber,

irmaos, que o evangelho que por mini foi anunciado nao e
segundo os homens, porque nao o recebi, nem aprendi de homem
algum, mas pela revelacao de Jesus Cristo" (Gl 1.11,12). Observe
que o termo "homem" inclui os outros apostolos, a respeito de
quern Paulo acrescenta: "Nem tornei a Jerusalem, a ter com os
que ja antes de mini eram apostolos" (Gl 1.17). Portanto, mesmo
a pregacao de um apostolo nao estava no mesmo nivel, como
uma revelacao direta de Deus, nem as palavras de um apostolo,
nem as de uni anjo (Gl 1.8). Esses fatos expressam de um modo
vivo a doutrina da sola Escriptura.
1916.
Em setimo lugar, embora as revelacoes escritas
fosseni progressivas, catolicos e protestantes concordam que revelacoes normativas foram finalizadas por ocasiao da con-
clusao do Novo Testamento. Na verdade, Jesus disse

aos apostolos que Ele os conduziria a "toda a verdade" (Jo
14.26; 26.13). Para que alguem fosse um apostolo deve-ria ter
obrigatoriamente vivido no primeiro seculo, para que pudesse
ser uma testemunha ocular do Cristo ressurreto (confira At 1.22;
1 Co 9.1; 15.4-8). Mas o unico registro infalivel que possuimos
do ensino apos-tolico e o Novo Testamento. Portanto, Jesus
profetizou que a Biblia sozinha seria o resumo de "toda a
verdade". Sendo esse o caso, visto que a revelacao canonica
cessou no final do primeiro seculo, a doutrina da sola
Escriptura significa que nada mais, nada menos, e nada alem do
que ja esta escrito na Biblia possui autoridade infalivel.
1918.
Em oitavo lugar, as "tradicoes" apostolicas ou
os ensi-namentos verbais tiveram autoridade naquela ocasiao,
mas os apostolos estao mortos, e todo o seu ensino essencial e a
propria Biblia. O Novo Testamento faz mencao sobre seguir as
1917.
tradicoes e os ensinos dos apostolos, sejam verbais ou escritos,

porque eles eram autoridades vivas estabelecidas por Cristo (Mt
18.18; At 2.42; Ef 2.20). Todavia, quando eles morreram, nao
havia mais, a partir de entao, uma autoridade apostolica vivaja
que somen-te aqueles que foram testemunhas oculares do Cristo
ressurreto poderiam ter autoridade apostolica (At 1.22; 1 Co 9.1).
Para que alguem tenha autoridade apostolica deve ser capaz de
fazer sinais apostolicos (2 Co 12.12). Posto que aqueles sinais
apostolicos tiveram como fina-lidade credenciar os apostolos que
nos deixariam os uni-cos escritos inspirados (Hb 2.3,4), e o Novo
Testamento e o unico registro inspirado (e infalivel) dos ensinos
dos apostolos, segue-se entao que, desde a morte dos apostolos, a
unica autoridade apostolica que possuimos hoje e o registro
inspirado dos seus ensinamentos no Novo Testamento. Isso nao
significa necessariamente que tudo aquilo que os apostolos
ensinaram esteja no NovoTesta-
1919.
1920.
444
1921.
445
1922.
RESPOSTA AS SEITAS
mento, do mesmo modo que nem tudo que Jesus disse

esta la (confirajo 20.30; 21.25).Jesus prometeu que"toda a
verdade" (Jo 14.26; 16.13) que Ele ensinou seria trazida a
lembranca deles, mas Ele seni duvida expressou a mes-nia
verdade de diferentes modos e em diferentes ocasi-oes. O
contexto da declaracao de Jesus refere-se a toda a verdade
necessaria para a vida de fe e a vida moral (con-fira2Tm 3.1517).
1924.
Em nono lugar, as tradicoes verbais sao
notoriamente nao conflaveis. Elas sao coisas a partir das quais
se fazem lendas e mitos. Aquilo que esta escrito e mais
facilmente apresentado em sua forma original. O teologo
holandes Abraham Kuyper destaca quatro vantagens de uma
re-velacao escrita: (1) Ela possui uma durabilidade pela qual
erros de memoria ou corrupcoes acidentais que tenham
ocorrido, de forma deliberada ou nao, sejam minimizadas; (2)
Podem ser universalmente disseminadas atraves de traducoes e
reproducoes; (3) Ela esta fixada e pode ser mantida pura; (4)
Possui uma fmalidade e caracteristicas normativas que outras
formas de comunicacao nao sao capazes de alcancar (Milne,
28). Em contraste, aquilo que nao e escrito e mais facilmente
poluido. Existe um exem-plo disto no NovoTestamento. Havia
uma"tradicao apos-tolica" nao escrita (isto e, uma tradicao
proveniente dos apostolos) baseada em um mal-entendido de
algumas palavras ditas por Jesus. Eles erroneamente
assumiram que Jesus havia dito que o apostolo Joao nao
morreria. Joao, contudo, corrigiu essa falsa tradicao em seu
escrito que foi registrado (Jo 21.22,23).
1923.
1925.
1926.
CAPITUL0 36
1928.
1927.
1929.
1930.
j
1931.
1932.
1934.
1933.
%
1935.
1936.
?
M
1937.
1 TIMOTEO
1 TIMOTEO 2.1,2 A exortagao de Paulo de orar por

reis e outros inclui aqueles que jd morreratn?
1938.
A MA INTERPRETACAO: Alguns estudiosos catolicos apelam para 1 Timoteo 2.1 para apoiar o seu dogma de orar
em favor dos mortos. Paulo disse: "Admoesto-te, pois, antes de
tudo, que se facam deprecacoes, oracoes, intercessoes e acoes
de gracas por todos os homens". Isso inclui aqueles que estao
mortos?
1939.
CORRIGINDO A MA INTERPRETAgAO: Essa

passagem nao contempla oracoes em favor dos mortos. Paulo
admoestou os crentes a que orassem pelos vivos, isto e, "pelos
reis e por todos os que estao em eminen-
1940.
1941.
446
1942.
1943.
RESPOSTA AS SEITA5
1 TIMOTEO
1944.
A MA INTERPRETACAO: Essa passagem diz que

nos ultimos tempos "apostatarao alguns da fe, dando ouvidos
a espiritos enganadores e a doutrinas de demonios". Os
mormons dizem que essa e uma profecia acerca de uma
apostasia da Igreja como um todo (McConkie, 1977,205).
1945.
cia" (v. 2, a enfase foi adicionada) no tempo

presente. Nao existe absolutamente nada nessa passagem que
im-plique em que ele tenha incluido os mortos. Em outras
passagens, a Biblia condena a pratica de orar em favor dos
mortos.Veja os nossos comentarios sobre 2 Timo-teol.18.
1950.
1 TIMOTEO 2.5-6 Ofato de Cristo ser o medi-ador

entre Deus e a humanidade signified que Ele proprio nao
seja Deus?
1951.
1946.

dizem que, uma vez que Cristo e o mediador, Ele nao deve
ser Deus porque o mediador deve obrigatoriamente ser
separado e distinto daqueles que necessitam a medi-acao
(Should you believe in theTrinity? 1989,pag.l6).
1947.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Se Jesus

como mediador nao pode ser Deus, entao, pela mesma
logica, Ele nao pode ser homem. Esse raciocinio e claramente equivocado. Da perspectiva biblica,Jesus pode fazer a
mediacao entre Deus e o homem precisamente porque Ele e
tanto Deus como homem. Foi somente como um homem que
Cristo foi capaz de representar toda a humanidade e morrer
como um homem. Contudo, vis-to que Cristo tambem era
Deus, a sua morte teve um infmito valor, suficiente para
prover a redencao pelos pecados de toda a especie humana
(veja Hb 2.14-16; 9.11-28). Desse modo, somente a morte do
perfeito Deus-homem e capaz de verdadeiramente fazer a
mediacao entre Deus e a humanidade pecadora.
1948.
1 TIMOTEO 4.1,2 Este verso indica que a Igreja

Primitiva cairia em total apostasia, apontando as-sim para a
necessidade de uma restauragao?
1949.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Embo ra

esse verso fale de apostasia, nao significa uma total apostasia
de toda a Igreja. Observe que o texto nao diz, "nos ultimos
tempos todos apostatarao da fe". Antes diz: "alguns
apostatarao da fe".
1952.
A apostasia a que se refere a passagem de 1
Timoteo 4.1-3 e uma especie particular de apostasia relativa
ao dualismo gnostico. Essa escola de pensamento diz que o
espirito e bom e que a materia e maligna. Aparentemen-te,
havia alguns falsos ensinadores que acreditavam que todos os
apetites relativos ao corpo (material) inclu-indo sexo e
comida eram malignos e deveriam ser evitados. Por essa
razao, esses falsos ensinadores proibiam as pessoas de se
casarem, e ordenavam que se abstivessem de certas
comidas.A apostasia a que Paulo se referiu acon-teceu
especificamente nos dias de Timoteo (observe o uso do tempo
presente nos vv. 2,3).A frase"ultimos tempos" frequentemente
significa o periodo que tem inicio com a primeira vinda de
Cristo (confira At 2.16,17; Hb 1.1,2), estendendo-se a sua
segunda vinda (2 Pe 3.3,4) ou a qualquer era nesse periodo.
1953.
Mesmo que essa fosse uma referenda a uma
apostasia final de toda a igreja, nao seria por isto justificavel
que os mormons reivindicassem que o texto da Biblia tenha
sido corrompido, ou que o mormonismo seja a verda-deira
restauracao da igreja do NovoTestamento.
/ TIMOTEO 6.17,18 As riquezas deveriam ser
evitadas ou refreadas?
1954.
1955.
1956.
448
1957.
449
1958.
RESPOSTA AS SEITAS
A MA INTERPRETACAO: Jesus admoestou o principe jovem e rico:"vende tudo o que tens, da-o aos po-bres" (Mt
19.21). Os primeiros discipulos vendiam as suas propriedades
e traziam o dinheiro, depositando-o aos pes dos apostolos (At
4.34,35). E Paulo preveniu que "...o amor do dinheiro e a raiz
de toda especie de males" (1 Tm 6.10). Alguns grupos de seitas
que vivem em co-munidades se referem a esses textos para
justificar a sua demanda de que os seus membros entreguem
toda a sua riqueza e posses materials ao grupo.
1959.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A instrucao de Jesus: "Vende tudo o que tens, da-o aos po-bres" (Mt
19.21) foi dirigida a urn jovem rico que havia feito do dinheiro
o seu deus. Nao ha nada errado em possuir riquezas mas e
errado ser possuido pelas ri-quezas. Deus abenc oou Abraao e
Jaco com grandes riquezas, e o apostolo Paulo nao ensina aos
ricos que doem tudo aquilo que possuem, mas que utilizem e
desfrutem de suas bencaos (1 Tm 6.17,18).
1961.
Alem do mais, nao ha qualquer indicacao de que
os primeiros discipulos emAtos dos Apostolos tenham sido
admoestados a vender tudo que possuiam, ou mesmo que todos
eles fizeram isto. As propriedades que eram vendidas (At
4.34,35) devem ter sido propriedades extras. Deve-se observar
que a narrativa nao diz que eles venderam as casas onde
moravam.Veja neste livro a nos-sa discussao a respeito de Atos
2.44,45.
1962.
Paulo nao esta dizendo que o dinheiro e maligno,
mas apenas que o amor ao dinheiro e a raiz de todos os tipos
de males. A busca de riquezas para satisfazer a si mesmo e
errada, mas nao ha erro em procurar ter algo para compartilhar
com outros em necessidade. Deus "abundantemente nos da
todas as coisas para delas go-zarmos", mas tambem nos
adverte a nao colocar a "es-peranca na incerteza das riquezas"
(1 Tm 6.17).
1960.
1963.
12.
1963.
CAPITUL
0 37
1964.
2 TIMOTEO
2 TIMOTEO 1.18 A oragao de Paulo em favor de

Onesiforo apoia a doutrina catolica de orar a favor dos
mortos?
A MA INTERPRETACAO: O apostolo Paulo orou a

favor de Onesiforo:"0 Senhorlhe conceda que, naque-le dia,
ache misericordia diante do Senhor. E, quanto me ajudou em
Efeso, melhor o sabes tu". Alguns estudiosos catolicos citam
esse verso para defenfer a doutrina de orar em favor dos
mortos. E a isso que Paulo se referiu nessa passagem?
1966.
1965.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O fato de

Paulo ter orado para que Deus tivesse misericordia de
Onesiforo no dia de sua recompensa nao apoia de modo
1967.
1968. 450
1969.
RESPOSTA AS 5EITAS
1970.
2 TIMOTEO
1971.
algum a pratica de orar em favor dos mortos, precisamente por uma razao fundamental: Onesiforo ainda es-tava vivo
quando Paulo orou por ele! Orar para que al-guem vivo receba
misericordia no dia do juizo e muito diferente de orar por
alguem que ja morreu.
1973.
Nao existe nenhuma indicacao na Biblia de que
alguem deva orar por outra pessoa que tenha morrido. Lucas 16
fala a respeito de um"grande abismo" entre os salvos e os
perdidos (v. 26). Paulo se refere a morte como a separacao de
pessoas amadas ate que estas sejam reuni-das na ressurreicao (1
Ts 4.13-18). Quaisquer tentativas de contatos com os mortos sao
nao apenas futeis, como tambem proibidas (Dt 18.11) por causa
da possibilidade de enganos demoniacos (confira 1 Tm 4.1).
1974.
Quando o filho recem-nascido de Davi estava
vivo, mas seriamente enfermo, Davi orou por ele fervorosamente. Entretanto, quando o bebe morreu, Davi imedi-atamente
parou de orar por ele (2 Sm 12.22,23). Quando Jesus perdeu
Lazaro, seu amigo chegado, nao orou a Deus por ele. Ele
simplesmente o ressuscitou com a or-dem: "Lazaro, vem para
fora!" (Joao 11.43). Ao inves de orar pelos mortos, Jesus orava
em favor dos vivos.
1975.
Orar em favor dos mortos e uma atitude
contraria a completa suficiencia do sacrificio de Cristo. A
mediacao e intercessao de Cristo em favor deles (1 Jo 2.1,2) e
mais do que suficiente para satisfazer as necessidades daqueles
que morrem crendo nEle. Quando Jesus morreu e ressuscitou, a
1972.
obra da salvacao foi consumada (Jo 19.30; 17.4; Hb 10.14).

Quando Ele tirou de nos os nossos pecados, "sentou-se" a
direita de Deus (Hb 1.3), uma vez que nao havia mais
absolutamente nada a acrescentar para a nossa salvacao. Entao o
conceito completo de orar em favor dos mortos para que sejam
libertos de pecados e um insulto a obra consumada por Cristo,
que nos li-bertou de nossos pecados atraves do derramamento
de
seu proprio sangue (Ap 1.5).Jesus nao somente obtevc a

salvacao de todos os nossos pecados de uma unica vez, mas
tambem como nosso grande Sumo Sacerdote (Hb 7)
sozinho a implementou para todo o sempre.
1977.
A pratica de orar em favor dos mortos pode ser
con-siderada uma pratica idolatra. Quando se ora o rosario,
coloca-se o foco na intercessao de Maria, ou dos santos que sao
invocados. E uma forma de adoracao; e somente Deus deve ser
adorado (Ex 20.3). Um dos Dez Manda-mentos declara:"Nao
teras outros deuses diante de mini. Nao faras para ti imagem de
escultura, nem alguma se-melhanca do que ha em cima nos ceus,
nem em baixo na terra, nem nas aguas debaixo da terra. Nao te
encurvaras a elas nem as serviras" (Ex 20.3-5a). O ato de orar a
santos, esculpir imagens ou prostrar-se a elas, viola esse
mandamento.
1978.
Essa pratica tambem insulta a intercessao feita
pelo Espirito Santo. Muito da justificativa catolica por orar aos
1976.
santos e baseada no argumento aparentemente plau-sivel que

leva em consideracao a posicao dos santos no ceu, alegando que
por essa razao eles devem ser mais capacitados a interceder a
nosso favor. Essa e uma nega-cao pratica do ministerio do
Espirito Santo, que tern como uma de suas tarefas fazer
precisamente isso por nos. E quern e a pessoa mais capacitada a
fazer interces-soes por nos do que uma outra pessoa da
benditaTrin-dade? A Biblia diz: "Nao sabemos o que havemos
de pedir como convem, mas o mesmo Espirito intercede por nos
com gemidos inexprimiveis" (Km 8.26b). Paulo, escrevendo aos
Efesios, acrescenta: "Porque, por ele Qesus Cristo], ambos
temos acesso ao Pai em um mesmo Espirito" (Ef 2.18). Uma vez
que, alem de nossas oracoes explicitas a Deus, o Espirito Santo
intercede por nos perfeitamente/'segundo [a vontade de] Deus"
(Ban 8.27), nao ha necessidade de clamar a ninguem mais no
ceu
1979.
1980.
452
1982.
RESPOSTA AS SEITA5
1981.
1983.
453
2 TIMOTEO
1984.
para fazer isso. Esperar que qualquer ser humano

seja mais eficaz junto a Deus o Pai do que Deus o Filho, e
Deus o Espirito Santo (1 Jo 2.1,2), e insultar o seu papel
divinamente designado.
1985.
2 TIMOTEO 2.2 Este verso sustenta o discipulado

hierdrquico, como reivindicam alguns grupos?
1986.
A MA INTERPRETACAO: Paulo disse aTrmoteo:"E o

que de mini, entre muitas testemunhas, ouviste, con-fia-o a
homens fieis, que sejam idoneos para tambem ensinarem os
outros" (2Tm 2.2). Essa passagem e muito citada pelos
defensores do discipulado hierarquico, tais como os adeptos
da Igreja de Cristo em Boston.
1987.
fato nao justifica um relacionamento hierarquico ou

autoritario. A referenda aqui e ao discipulado pessoal, e nao a
autoridade eclesiastica. Ela fala de como alcancar, e nao de
como exercer autoridade.
1989.
Mesmo nas passagens em que a Biblia fala de
submis-sao a lideres, o autoritarismo nao e justificado (veja os
nossos comentarios a respeito da passagem em 1 Corintios
11.1). A Biblia fala de submissao por amor, e nao por medo.
Ela e voluntaria, e nao compulsoria ou subservi-ente por medo.
2 TIMOTEO 4.6 Quando Paulo fala de ser transformado em uma oferta, ele estd falando a respeito de
indulgencias para salvar pessoas do purgatorio?
1990.
A MA INTERPRETACAO: Esse verso contribui como

apoio a doutrina catolica do purgatorio, ou a ideia de
1991.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Esse verso certamente ensina que o Evangelho deve ser divulga-do de
pessoa para pessoa, e de ensinador para discipulo. Mas esse
1988.
1992.que alguem pode fazer expiacao pelos pecados de ou-
trem?
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Quando
Paulo fala de ser"oferecido [como oferta] por asper-sao de
sacrificio", ele esta se referindo a sua morte como martir. Nao
ha nada nessa passagem a respeito do purgatorio,
indulgencias, oracoes em favor dos mortos, ou qualquer outra
coisa que reforce a doutrina catolica de um tesouro de
meritos, com o qual se contribui atraves de boas obras, e do
1993.
qual aqueles que estao no purgatorio podem se beneficiar.

1994.
Esse dogma catolico e biblicamente infundado e
con-trario a doutrina biblica da salvacao pela graca atraves da
fe(Rm 3.28; 4.5; Ef2.8,9;Tt 3.5,6). O conceito de seres
humanos ajudando a fazer a expiacao por pecados de outros
seres humanos contradiz a completa suficiencia da morte de
Cristo. Em relacao ao seu trabalho redentor pela nossa
salvacao, Jesus disse na cruz: "Esta consuma-do"(Jo 19.30;
17.4). Porque "com uma so oblacao, aper-feicoou para sempre
os que sao santificados" (Hb 10.14).
1995.
1996.
454
1997.
455
13.
CAPfTUL
0 38
1998.
TITO 2.13 Este verso se refere a duas pessoas

(Deus Todo-Poderoso e Jesus Cristo), ou a apenas uma
pessoa (Jesus Cristo que e Deus Todo-Poderoso)?
1999.
A MA INTERPRETACAO: As Testemunlias de
Jeova traduzem esse verso de tal modo, que fazem parecer
que duas pessoas estao contempladas nesse verso o
"gran-de Deus" (o Pai), e o "Salvador" (Jesus Cristo).
Argu-mentam que esse verso "claramente diferencia [Deus
e] Jesus Cristo, aquele atraves de quern Deus prove a
salva-cao" (Reasoningfrom the Scriptures, 1989,pag.421).
2000.
CORRIGINDO A MA
INTERPRETACAO: Os
2002.gramaticos gregos nos dizem que quando dois
substan2001.
2003.
RESPOSTA AS SEITAS
tivos no mesmo caso estiverem conectados

pela conjun-cao "e" (do grego, kai) sendo o
primeiro substantivo precedido pelo artigo definido
("o") enquanto o segun-do nao entao o segundo
substantivo refere-se a iden-tica pessoa ou coisa a que
tambem se refere o primeiro substantivo. Esse e o caso
em Tito 2.13. Dois substantias Deus e Salvador
estao ligados por e, e o artigo definido precede o
primeiro substantivo (Deus) mas nao o segundo
(Salvador). A sentenca deve ser lida literal-mente
como: "o grande Deus e nosso Salvador". Por essa
razao, os dois substantivos em questao Deus e
Salvador estao se referindo a mesma pessoa,Jesus
Cristo. O ensino em Tito 2.13 que diz que Deus
(Jesus) e o Salvador e consistente com as demais
passagens que le-mos nas Escrituras. Em Isaias 43.11,
Deus diz de modo assertivo:"Eu, eu sou o Senhor
[Yahweh], e fora de mini nao ha Salvador". Esse verso
indica que uma reivindica-cao de ser o Salvador e uma
reivindicacao de divindade, e existe somente um
Salvador Deus. Para prevenir que alguem erre
quanto a essa verdade e que o Novo Testamento se
refere a Jesus como o Salvador (Lc 2.11). As verdades
paralelas que mostram que somente Deus 6 o Salvador
(Is 43.11), e que Jesus e o proprio Salvador,
constituem uma poderosa evidencia da divindade do
Cristo.
2004.
14.
CAPITUL
0 39
FILEMOM 16 O apostolo Paulo aprova a insti-tuigao

da escravatura?
2006.
A MA INTERPRETACAO: O apostolo Paulo parece ser

favoravel a instituicao da escravatura humana pelo fato de
enviar de volta a seu proprietario um escravo fugitivo chamado
Onesimo. Mas a escravatura e uma violacao nao etica dos
principios de liberdade e dignida-de humana. Esse fato e
relevante para o estudo das seitas, pois movimentos ditos de
identidade (grupos sectarios que aderem a supremacia da raca
branca) citam tais versos como base as suas visoes racistas.
2007.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A escravatura nao e nem etica e nem biblica; e nem as acoes
2008.
2005.
2009.
2010.
458
RE5POSTA AS SEITAS
2011.
FiLEMOM
2012.
2013.
de Paulo nem os seus escritos aprovam essa forma
humi-lhante de tratamento. Na verdade, foi a aplicacao dos
principios biblicos que finalmente conduziu a abolicao da

escravatura.
2014.
Desde o principio, Deus declarou que todos os
seres humanos possuem em si mesmos a imagem de Deus (Gn
1.27). O apostolo reafirmou essa verdade declaran-do:"Sendo
nos,pois, geracao de Deus" (At 17.29), e Ele "de urn so fez
toda a geracao dos homens para habitar sobre toda a face da
terra" (At 17.26).
2015.A despeito do fato de a escravatura ter sido aprovada
nas culturas semiticas da epoca, a lei mosaica demandava que
os escravos finalmente fossem libertados (Ex 21.2; Lv 25.40).
Nesse interim,os servos deveriam ser tratados com respeito
(Ex 21.20,26). Israel, que era uma nacao que havia sido
escravizada no Egito, era constantemente lembrada por Deus
desse fato (Dt 5.15), e a sua emanci-pacao tornou-se o modelo
para a libertacao de todos os escravos (confira Lv 25.40).
2016.No Novo Testamento, Paulo declarou que no Cristianismo "nao ha judeu nem grego; nao ha servo nem livre; nao
ha macho nem femea; porque todos vos sois urn em Cristo
Jesus" (Gl 3.28).
2017.Todas as separacoes por classes sociais sao desfeitas
em Cristo Jesus; somos todos iguais diante de Deus. O Novo
Testamento proibe explicitamente o sistema maligno desse
mundo que negociava"corpos e almas de homens" (Ap 18.13).
O comercio de escravos e tao repugnante para Deus que Ele
pronuncia o seu julgamento final sobre o sistema maligno que
cometeu esse crime (Ap 17,18). Quando Paulo admoesta:
"Vos, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne" (Ef
6.5; confira CI 3.22), ele nao esta, por essa razao, aprovando a
instituicao da escravatura, mas simplesmente fazendo alusao a
situacao de fato em seus dias. Ele esta instruindo os escravos
para
que sejam bons funcionarios (assim como aqueles que

creem devem ser hoje), mas nao estava desse modo recomendando a escravatura. Paulo tambem ensinou aos crentes
que fossem obedientes aos governos opressores da epoca por
amor ao Senhor (Rm 13.1; Tt 3.1; 1 Pe 2.13). Mas isso de
forma alguma serve como desculpa a opressao e tirania que a
Biblia Sagrada repetidamente condena (Ex 2.23-25; Is 10.1). A
lei e a ordem sao ne-cessarias para a paz e a seguranca (Rm
13.2-5; 1 Tm 2.2; 1 Pe 2.13,14).
2019.
Uma analise mais detalhada do livro de
Filemom re-vela que Paulo nao colaborou para a perpetuacao
da escravatura, mas verdadeiramente contribuiu para mina-la.
Ele aconselhou a Filemom, o dono do escravo Onesimo, tratar
o fugitivo como "irmao amado" (v. 16). Entao, enfatizando a
igualdade inerente a todos os seres humanos, tanto pela criacao
como pela redencao, a Biblia co-locou os principios morais
que derrubaram a escravatura e ajudaram a restaurar a
dignidade e a liberdade de todas as pessoas, seja qual for a sua
cor ou grupo etnico.
2018.
2020.
2021.
460
2022.
461
15.
CAPITUL0
40
2023.
2024.
HEBREUS
HEBREUS 1.3 Este verso indica que Deus, o Pai,

tern um corpo de came e ossos?
2025.
A MA INTERPRETAgAO: A passagem em Hebreus 1.3

diz a respeito de Jesus: "O qual, sendo o resplendor da sua
gloria, e a expressa imagem da sua pessoa, (...) havendo feito
por si mesmo a purificacao dos nossos pecados, assentou-se a
destra da Majestade, nas alturas". Os mormons pensam que
este verso indica que Deus, o Pai, possui um corpo fisico.
Afinal de contas, Jesus (que possui um corpo fisico) e a
"expressa imagem" do Pai. Alem do mais, Jesus sentou-se
(literalmente) a "mao di-reita" do Pai (Talmage, 1982, 42).
2026.
2027.
2028.
RESPOSTA
AS
SE1T
AS
2029.
2030.
CORRIGIND
A
MA
INTERPRETACA
O:
O
ensi-no
uniforme
das
Escrituras e que
Deus e espirito (Jo
4.24).E urn espirito
nao possui carne e
ossos (Lc 24.39).
Portanto e errado
pensar em Deus
como um ser fisico.
2031.
Mas se
Deus e espirito,
como e que devemos
inter-pretar
as
referencias
nas
Escrituras a respeito
da "mao direita" de
Deus? Isso nao
significa que o Pai
tenha
partes
fisicas.Antes,
de
acordo
com
o
pensamento judaico,
a "mao direita"
refere-se
metaforicamente a
um lugar de honra.
Cristo
teve
a
suprema honra como
o Senhor triun-fante
que ressuscitou dos
mortos.
2032.
O fato
de Cristo ser a
"expressa imagem"
de
Deus,
nao
significa que o Pai
tenha
um
corpo
fisico.
Antes,
significa que Cristo e
completamente Deus
tanto quanto o Pai
oe.A gloria de Deus
se irradia a partir de
Jesus porque Ele e o
Deus da gloria. Pelo
fato de Jesus ser a
exata representacao
de Deus, Ele pode
dizer:"Quern me ve a
mim ve o Pai" (Jo
14.9).
2033.
Finalme
nte, os mormons
falham em termos de
reco-nhecer
que
Jesus, em forma de
carne humana, e uma
pes-soa com duas
naturezas uma
natureza divina e
uma
na-tureza
humana. Jesus, em
forma humana, e
completamente Deus
(Jo 1.1; 8.58; 20.28)
e
completamente
homem (Jo 1.14;Rm
8.3; lTm 3.16; 1 Jo
4.2;2Jo 7).Em sua
natureza
divina,
Jesus era (e e)
espirito (Jo 4.24).
Em sua natureza
humana,Ele possuiu
um corpo (Jo 1.14).
O Pai que em sua
natureza divina e
espirito (como Jesus
tambem o e em sua
natureza divina)
jamais assumiu a
forma
humana
(como Jesus fez), e
portanto nao possui
um corpo humano
como Jesus possuiu.
E, portanto, correto
dizer que em relacao a natureza divina
de Jesus, Ele e a
"expressa imagem"
de Deus, porque Ele
e Deus tanto quanto
o Pai.
2035.
HEBREUS 1.6
Este verso indica
que Cristo dew ser
somente honrado, ou
Ele
deve
ser
adorado?
2036.
2034.
A
MA
INTERPRETACAO
: Embora traducoes
legiti-mas mostrem
Cristo sendo adorado
por anjos neste verso,
a traducao Novo
Mundo da Biblia
que
e
utiliza-da
pelasTestemunhas
deJeova mostra os
anjos
pres-tando
obediencia a Cristo.
As Testemunhas de
Jeova dizem que a
adoracao deve ser
"enderecada somente
a Deus",e nao a Jesus
Cristo
(Reasoning/mm the
Scriptures,
1989,
pag. 215).
CORRIGINDO
A
MA
INTERPRETACAO
: Em pri-meiro lugar,
Jesus e sempre visto
sendo adorado (e nao
apenas
tendo
obediencia a Ele
demonstrada)
nas
Escrituras.
Em
Mateus 14.33, por
exemplo,Jesus aceita
a adoracao dos seus
discipulos no mar da
Galileia. Novamente, em Marcos 14.39, Jesus aceita a
adoracao de uma
mulher que o unge
com um perfume de
alto preco. Deve-se
observar que Jesus
sempre aceitou tais
atos de adoracao
como perfeitamente
apropriados
(Mt
28.9;Jo
9.38).
Sabendo-se
que
somente Deus deve
ser adorado (Ex
20.5), Jesus nem
sequer uma vez
corrigiu a qualquer
pessoa
que
se
prostrou diante dEle
em adoracao.
2037.
Em
segundo
lugar,
exatamente o mesmo
termo gre-go que e
utilizado referindo-se
a adoracao ao Pai
{proskuneo,]o 4.24),
e utilizado referindose a adoracao a Jesus
(Mc 14.3-9).
Nao
existe
nenhuma
justificativa
para
traduzir proskuneo
como "adoracao" em
contextos que se referem ao Pai, e traduzir
proskuneo
como
"obediencia"
em
contextos que se
referem a Jesus. Em
ambos os casos, o
significado
claro
deste
termo
e
adoracao.
2039.
Em
terceiro lugar, no
livro
de
Apocalipse,Jesus e
visto
recebendo
exatamente o mesmo
tipo de adoracao que
e recebida pelo Pai
(compare Ap 4.10
comAp 5.11-14).
2040.
Entao, a
referenda
em
Hebreus
1.6
claramente
aponta
para Cristo sendo
adorado e nao
recebendo uma de2038.
2041.
2044.
RESPOSTA
2043.
A
S
2045.
HEBREUS
2046.
monstra
cao de "obediencia"
por parte dos
anjos. E e assim
mesmo que deveria
ser, uma vez que
Cristo nao e somente
Deus, mas e tambem
o Criador dos anjos
(CI 1.16).
2047.
HEBREUS 7.3
Este verso da
suporte a doutrina
da reencarnacao?
2048.
A
MA
INTERPRETACA
O: Hebreus 7.3b nos
diz
que
Melquisedeque, "nao
tendo principio de
dias nem fim de
vida, mas, sendo
feito semelhante ao
Filho
de
Deus,
permanece sacerdote
para sempre". Uma
vez
que
Jesus
assumiu
o
seu
sacerdocio
(v.
21),alguns
reencarnacionistas
utilizam este verso
tentando provar que
Jesus e uma re-
2049.
encarnacao
Melquisedeque.
de
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O: Esta passagem
diz
que
Melquisedeque foi
feito semelhante a
Jesus, e nao que
Jesus
foi
Melquisedeque (Hb
7.3). Cristo e urn
sacerdote "segundo a
ordem
de"
Melquisedeque (v.
21). Nesse caso, uma
pessoa
(Melquisedeque)
simbo-lizava Jesus
que e uma outra
pessoa.
2051.
O fato
de
Melquisedeque
ter tido tanto um
nasci-mento como
uma
morte
misteriosos e nao
registrados (Hb 7.3)
nao prova a doutrina
da reencarnacao. O
mis-terio por tras do
homem foi utilizado
meramente
como
uma analogia, pelo
2050.
tipo
de
oficio
cumprido
pelo
Messi-asjesus Cristo.
HEBREUS
11.1 Este verso
indica que a fe e de
fato o fundamento (a
essentia) que Deus
utilizou para criar o
universo,
como
argumentam
os
Palavra da Fe?
2052.
A
MA
INTERPRETACA
O: A passagem em
Hebreus
11.1
diz:"Ora, a fe e o
firme fundamento
das coisas que se
2053.
espera
m e a prova das
coisas que se nao
veem".
Os
Palavra
da
Fe
pensam que este
verso significa que a
fe e de fato um
fundamento
(uma
essentia). Kenneth
Copeland diz que
a f e e o fundamento
(a essentia) e "possui
a capacidade de
afetar o fundamento
(a essentia) natural"
{Forces
of
the
recreated
human
spirit, 1982, pag.
8).Alem do mais,"a
fe foi a materia
prima essential que o
Espirito de Deus
utilizou para formar
o
universo"
(Authority of the
believer II, 1987, fita
de audio).
2054.
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O: Este verso nao
indica que a fe seja
de fato a essentia
2055.
para a criacao do
mundo. O termo
grego
empregado
para "fundamento",
ou "essentia", na
versao King James
da
Biblia
(em
ingles), e hypostasis,
e
literalmente
significa
"seguranca","confianca","
expectativa
confiante",
ou"ter
cer-teza". Portanto,
Hebreus 11.1 ensina
que a fe e a certeza
ou a garantia de que
Deus fara conforme
as suas pro-messas.
A nossa esperanca
para essas coisas e a
certeza na pessoa de
Deus com fe (2 Pe
1.4).
HEBREUS
11.3 F)eus criou
o universo conforme
a sua propria fe,
como
dizem
os
2056.
Palavra da Fe?
A
MA
INTERPRETACA
O: A passagem em
Hebreus
11.3
diz:"Pela
fe,
entendemos que os
mundos, pela palavra
de
Deus,
foram
criados; de maneira
que aquilo que se ve
nao foi feito do que e
aparente".
Os
Palavra da Fe dizem
que
este
verso
significa que Deus
criou o mundo por
meio de sua propria
fe. Portanto Deus e
um ser de fe
(Copeland,
Spirit,
soul, and body, 1985,
fita de audio). E os
cristaos podem com
certeza
ter
esse
mesmo tipo de fe que
ha em Deus para
realizar
milagres
hoje.
2057.
2058.
2061.
RESPOSTA
AS
SEITA
5
2060.
2062.
HEBR
2063.
2064. CORRIGIND
O A MA
INTERPRETACAO:
Con
2065.
forme o
contexto claramente
revela, tudo o que a
passa-gem
em
Hebreus 11.3 diz e
que
os
seres
humanos, atra-ves
da fe, compreendem
que Deus criou o
mundo. Em outras
palavras, nao foi
Deus que exerceu a
fe com a fmalidade
de criar o mundo.
Antes, Deus criou o
mundo pelo seu
soberano poder (Gn
1,2; Jo 1.3; CI 1.16)
e
o
nosso
entendimento desse
fato repousa sobre a
fe.
O
nosso
entendimento deve
obrigatoriamente
depender da fe,
porque nenhum de
nos estava presente
na ocasiao para
testemunhar
esse
milagre.
2066.
HEBREUS
11.35 Esta
passagem e uma
citacao
da
Apocrifa,
confirmando que
esses livros sao
parte do cdnone,
como alegam os
catolicos
romanos?
A
MA
INTERPRETAC
AO: Os catolicos
romanos acei-tam
como autoridades
menores
onze
livros extras no
canone do Antigo
Testamento,
em
adicao aos trinta e
nove aceitos por
protestantes
ejudeus.
Esses
livros inclu-em 1 e
2 Macabeus. Uma
das evidencias que
eles
ofere-cem
para
aceitarem
esses livros como
possuidores
de
autoridade e que o
Novo Testamento
reflete o pensamento da Apocrifa,
2067.
e ate mesmo se
refere a eventos nela
registrados.
Uma
dessas referencias e
que "mulheres receberam,
pela
ressurreicao, os seus
mortos" (Hb 11.35).
Alguns estudiosos
catolicos acreditam
que esta seja uma
referenda
a
2
Macabeus 7.12. Os
catolicos romanos
tam-bem
alegam
que
devido
a
Septuaginta
(a
traducao grega do
Antigo Testamento)
estar contida na
Apocrifa,
esse
grupo de livros
deve, portanto, fazer
parte do canone.
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O: Mesmo que este
verso fizesse alusao
a Apocrifa, nao se
tra-taria de uma
citacao a ela. Nao
existem no Novo
Testa-
2068.
mento
citacoes
claras
a
respeito de qualquer
um dos livros da
Apocrifa.
Meras
citacoes de livros
apocrifos no Novo
Testamento por si so
nao provariam que
esses livros sejam
inspirados. Ha no
Novo Testamento alusoes
a
livros
pseudografados (que
sao falsos escritos)
que sao rejeitados ate
mesmo por catolicos
romanos, bem como
pelos protestantes, tais
como o Livro de
Enoque (Jd 14,15) e a
Assungao Fisica de
Moises
(Jd
9).
Existem
tambem
citacoes a respeito de
poetas e filoso-fos
pagaos (At 17.28; Tt
1.12; 1 Co 15.33).
Mas nem catolicos
nem protestantes os
aceitam
como
inspirados. Por que?
Porque nenhum desses
foi citado como sendo uma Escritura. O
Novo
Testamento
2069.
simplesmente se refere
a
alguma
verdade
contida nesses livros, os
quais, por outro lado,
devem trazer (e trazem)
muitos erros. Nenhum
livro apocrifo e citado
como tendo divina
autoridade em nenhuma
passagem
das
Escrituras.
Por
exemplo, nenhuma das
alusoes comeca com as
frases
introdutorias
"Assim diz o Senhor",
ou "Como esta escrito",
ou
"As
Escrituras
dizem".Tais frases sao
en-contradas
quando
livros canonicos sao
citados.
2070.
O fato
do Novo Testamento
frequentemente
citar
passagens do Antigo
Testamento grego (a
Septuaginta), nao prova
de modo algum que os
livros apocrifos contidos nos manuscritos
gregos
do
Antigo
Testamento
sejam
inspirados. Nao se
tern certeza de que o
Antigo
Testamento
grego
a
Septuaginta (LXX)
do primeiro seculo
contivesse a Apocrifa.
Os
mais
antigos
manuscritos
gregos
encontrados ate o
momento,
que
incluem es-tes livros,
datam
do
quarto
seculo
depois
de
Cristo. Mesmo que
eles estivessem nos
setenta dos tempos
apostoli-cos, jamais se
mencionou que Jesus
e os apostolos tenham citado estes
livros sequer uma vez,
embora supo-nha-se
que eles tenham sido
incluidos no proprio
texto grego que os
apostolos
habitualmente
citaram. Mesmo
2071.
2073.
2074.
RESPOSTA AS 5EITAS
as notas que fazem parte da atual Biblia catolica romana

(versao NAB), admitem de modo revelador que a Apocrifa contem
"livros religiosos utilizados tanto por judeus como por cristaos,
que nao foram incluidos na colecao de escritos inspirados". Ao
contrario, eles "foram incluidos posteriormente a colecao da
Biblia. Os catolicos os chamam de livros 'deuterocanonicos' (segundo canon)" (Edicao Saint Joseph, da The New American Bible,
413).
2075.
CAPIT
UL0 41
2076.
16.
2077.
2078.
470
TIAGO 1.5 Este verso indica que deveriamos orar a respeito do

Livro de Mormon para sabermos se esse e verdadeiro?
2079.
A MA INTERPRETACAO: EmTiago 1.5 lemos:"E,se algum de vos

tern falta de sabedoria, peca-a a Deus, que a todos da liberalmente e nao o
2080.
lanca em
rosto; e
ser-lhe-a
dada". Os
mormons
2083.
apelam para este verso, pedin-do as pessoas que orem a respeito do Livro de
Mormon para que saibam se ele e verdadeiro (veja Moroni 10.4,5, O Livro
de Mormon).
RESPOSTA AS SEITAS
2081. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A in2082.

terpretacao mormon "empurra" este verso para fora de
2084.
TIAGO
2085.
seu proprio contexto. O significado de Tiago 1.5

esta ligado ao conteudo dos versos precedentes, que falam
acerca de tentacoes (vv. 2-4). O texto antecipa que al-guns de
seus leitores dirao que nao sao capazes de des-cobrir qualquer
proposito divino em suas tribulacoes. Nesse caso, essas
pessoas devem pedir sabedoria a Deus.
2087.
Mesmo que Tiago nao estivesse se referindo ao
proposito das tentacoes, mas estivesse antes falando a respeito da sabedoria de modo geral, a "sabedoria" de Deus em
qualquer assunto jamais contradiz aquilo que Ele registrou
nas Escrituras. Por essa razao, nao e necessario orar a respeito
de assuntos sobre os quais Deus ja nos deu o seu veredicto.
Ninguem precisa orar para saber se deve adorar a outro deus,
porque o Deus verdadeiro ja disse que isso e errado (Ex 20.3).
Ninguem precisa orar para saber se deve participar do
espiritismo. Deus ja disse que essa e uma pratica errada (Dt
18.9-14). Do mesmo modo, nao precisamos orar a respeito do
Livro de Mormon, porque Deus ja condenou todos os evangelhos que contradizem aquilo que e encontrado na Biblia
Sagrada(Gl 1.6-9).
2088.
Deve ser enfatizado que a oracao nao e o teste
ade-quado para a comprovacao de verdades religiosas. Somos instruidos pelo apostolo Paulo em 1 Tessalonicenses 5.21
a "examinar tudo" de modo objetivo, e nao a orar para
receber um sentimento subjetivo de que algo seja verdadeiro.
Embora os bereianos cressem no poder da oracao, o seu
barometro (ou medidor) da verdade eram as Escrituras, e nao
a oracao (At 17.10-12).
2086.
2089.
TIAGO 2.21 Abraao foi justijicado pelas obras?
A MA INTERPRETACAO: Tiago declara: "Abraao, o

nosso pai, nao foi justificado pelas obras (...)?" (2.21). Os
mormons citam este verso quando argumentam a res-
2090.
2091.peito da necessidade de obras para que se alcance a
salvacao (McConkie, 1977, 330). Os catolicos romanos

tambem utilizam este verso, procurando mostrar que a nossa
justificacao final nao sera somente pela fe (veja Ott, 1960,
264).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Tiago
nao esta falando da justificacao diante de Deus mas antes da
justificacao diante das outras pessoas. Isso e indicado pelo fato
de Tiago ter enfatizado que devemos "mostrar" a nossa fe
(2.18). A nossa fe deve ser algo que possa ser visto pelos
outros em nossas"obras" (vv.l8-20).Alem do mais,Tiago
reconheceu que Abraao foi justificado diante de Deus pela fe,
e nao pelas obras, quando disse: "E creu Abraao em Deus, e
foi-lhe isso imputado como justica" (v. 23). Quando ele
acrescenta que Abraao foi "justificado pelas obras" (v. 21), ele
esta se referindo aquilo que Abraao fez e que podia ser visto
2092.
pelos homens, isto e, oferecer o seu filho Isaque sobre o altar

(w. 21,22).
2093.
Tiago escreveu com alguma extensao a respeito
da justificacao diante de um mundo observador. O apostolo
Paulo sempre falou mais freqiientemente acerca da justificacao
diante de Deus. Paulo declarou:"Mas, aque-le que nao pratica,
porem ere naquele que justifica o impio, a sua fe lhe e
imputada como justica" (Rm 4.5). E "nao pelas obras de justica
que houvessemos feito, mas, segundo a sua misericordia, nos
salvou" (Tt 3.5). "Porque pela graca sois salvos, por meio da
fe; e isso nao vem de vos; e dom de Deus. Nao vem das obras,
para que ninguem se glorie" (Ef 2.8,9).
2094.
Enquanto Paulo esta enfatizando a raiz da
justificacao (que e a fe), Tiago esta enfatizando o fruto da
justificacao (que sao as obras). Mas tanto Paulo como Tiago
reconhe-cem os dois lados dessa questao. Imediatamente apos
afir-mar que "pela graca sois salvos, por meio da fe" (Ef
2.8,9),
2095.
2096.
2098.
472
2097.
2099.
RESPOSTA AS SEITAS
473
TIAGO
2100.
Paulo rapidamente acrescenta: "Porque somos

feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as
quais Deus preparou para que andassemos nelas" (v. 10).
Logo apos declarar que "nao pelas obras de justica que
houvessemos feito,mas,segundo a sua miseric6rdia,nos
salvou" (Tt 3.5a), Paulo admoesta com urgencia que "os que
creem em Deus procurem aplicar-se as boas obras" (v. 8).
2102.
Devemos ilustrar a relacao entre Paulo e Tiago
quan-to ao tenia da justificacao do seguinte modo.
2101.
2105.
PAULO
TIAGO
Justificacao diante
Justificacao diante
de Deus
dos homens
2106.
A raiz da justificacao O fruto
2103.
2104.
da justificacao
2107.
Justificacao pela fe
Justificacao da fe
2108. pelas obras
2109.
A fe como produtora
As obras
como prova
2110.
das obras
da fe
TIAGO 3.6 Afrase "o curso da natureza" refere-se a

reencarnacao}
2111.
A MA INTERPRETACAO: Tiago se refere ao "curso da

natureza", que tern sido traduzido como "a roda do comeco".
Alguns tomam essa frase como uma referenda a reencarnacao,
uma vez que acreditam que a vida gira em ciclos compostos
por nascimento, morte e renascimento (em outro corpo), e
assim por diante.
2112.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O tema

sobre o qual Tiago esta escrevendo nesta passagem e o poder
e persuasao da lingua humana, com os seus conse-
2113.
qiientes efeitos de longo alcance. O "curso da

natureza" refere-se a continuidade da vida em geral, e nao a
reciclagem individual de almas.
2115.
Alem desse texto, Tiago afirmou que o perdao de
pecados (confira 5.20), e a efetividade da oracao de peti-coes
(5.15-18),sao ambos contrarios a doutrina do karma, que esta
por tras da doutrina da reencarnacao, o qual afirma que aquilo
que for semeado nessa vida deve ser colhido na proxima vida
(sem excecoes).
2116.
Finalmente, mesmo que houvesse questoes
acerca de como este verso devesse ser interpretado, uma
passagem que nao esteja bastante clara, deve sempre ser compreendida a luz de uma passagem clara. E a Biblia nitidamente se opoe a doutrina da reencarnacao (Jo 9.3; Hb9.27).
2114.
TIAGO 5.15 As declaragoes de Tiago a respeito do

tema da cura fisica da suporte as reivindicagoes das seitas
ligadas as ciencias da mente?
2117.
A MA INTERPRETACAO: Seitas ligadas as ciencias

da mente, tais como a Ciencia Crista, citani este verso como
uma tentativa de mostrar que podemos nioldar a reali-dade
atraves de nossos proprios pensamentos. Porque "urn mero
pedido para que Deus cure urn enfermo nao tern nenhum
poder de alcancar mais da presenca divina que esta sempre
disponivel. O efeito benefice) de tal oracao para o enfermo
reside na mente humana, fazendo com que essa trabalhe mais
poderosamente no corpo huma-no atraves de uma fe cega em
Deus" (Eddy, 12).Tiago, nesta passagem, esta referindo-se a
curas atraves do poder da mente?
2118.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Tiago

nao esta dizendo nada sobre curas, da mesma maneira
2119.
2120.
2121.
474
2123.
RESPOSTA AS SE1TAS
2122.
2124.
475
TIA60
2125.
que reivindicam as seitas ligadas as ciencias da

mente. Tiago nao promete que todos serao curados. Na verda2126.
de, ele sugere este fato dizendo que a oracao "pode mui-to"
(5.16).Tiago diz que tal oracao sempre tern grande valor,
mas ele nao esta dizendo que ela sera sempre efe-tiva na
restauracao da saude.
2127.
Tiago declara que "a oracao da fe" e efetiva, e
nao a mente humana (5.15). Essa oracao nao e feita pelas
pessoas que estao enfermas, mas pelos presbiteros que sao
chamados a orar (5.14,15). Nao e a mente do enfermo que o
cura, mas o Senhor em cujo nome os presbiteros oram (v. 14).
2128.
Algumas vezes, a oracao mais fervorosa e
efetiva de um homem ou de uma mulher justos nao traz a
cura, como foi descoberto pelo apostolo Paulo quando buscou
a Deus por causa de sua propria aflicao (2 Co 12.7-10).
5.16). Isso incluiria lideres bem como

seguidorcs. Alcin disso,nao nos e dito que
examinemo-nos uns aos outros. Examinar outras
pessoas no tocante a pecados e uma pratica contraria
ao Espirito de Cristo. A nos e dito que levemos as
cargas uns dos outros, e nao que coloquemos cargas
uns sobre os outros (Gl 6.2). Quando outras pessoas
pecam, devemos restaura-las no espirito de mansi-dao
(Gl 6.1), e nao inquirir acerca de seus pecados de
maneira autoritaria.
2133.
TIAGO 5.16 A instrugao acerca de "confessar

pecados"neste verso justified a pratica extremist a da seita
Igreja de Cristo em Boston para com os seus membros?
2129.
A MA INTERPRETACAO: Os lideres da seita Igreja

de Cristo em Boston tern utilizado este verso para tentar
justificar a pratica de solicitar aos membros de sua seita que
escrevam os seus pecados de modo detalhado, e essa lista
posteriormente podera ser utilizada para coloca-los em
submissao atraves de intimidacoes.E esse o significa-do da
passagem em Tiago?
2130.
2131. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nao ha

2132.
nada nesta ou em qualquer outra passagem das
Escritu ras que justifique uma pratica tao extremista. Por uma
razao, a nos e dito que confessemos os nossos pecados uns
aos outros e oremos uns em favor dos outros (Tg
2134.
2135.
476
2136.
477
2137.
CAPITUL0 42
2138.
^":
ft 1
PEDRO
1 PEDRO 1.18,19 A nossa redengao esta baseada no sqfrimento de Cristo no inferno durante tres dias,
como argumentam alguns ensinadores da seita Palavra
da Fe, e nao no derramamento de sen sangue na cruz?
2139.
A MA INTERPRETACAO: Os ensinadores da seita

Palavra da Fe dizem que o sangue que Jesus verteu na
cruz nao fez a expiacao por nossos pecados. Kenneth
Copeland, por exemplo, diz: "Jesus foi ao inferno para
libertar a humanidade da penalidade, da grande deslealdade de Adao... Jesus passou tres terriveis dias e noites
nas profundezas desta terra retomando para voce e para
mini os nossos direitos para com Deus" (carta pessoal de
Kenneth Copeland, citada em McConnell, 1988,120).
2140.
2141.
2142.
RESP
1
O
S
T
A
A
S
S
E
I
T
A
S
2143.
CORRI
GINDO A MA
INTERPRET^
AO: Nos fo2145.mos redimidos,
conforme
diz
a
passagem em 1 Pedro
1.19: "Mas com o
precioso sangue de
Cristo, como de urn
cordeiro imaculado e
incontaminado".
Mantendo
essa
doutrina, Efesios 1.7
declara: "Em quern
temos a redencao
pelo seu sangue, a
remissao das ofensas,
segun-do as riquezas
da
sua
graca".
Apocalipse
1.5
afirma que Cristo
"em seu sangue nos
lavou dos nossos
pecados". Mesmo o
Antigo Testamento
2144.
apontava para um
futuro no qual o corpo
de
Cristo
seria
"moido" (e portanto
sangraria)
pelas
nossas iniquidades (Is
53.5). A nossa redencao
esta
claramente baseada
no sangue derramado
por Cristo.Veja neste
livro
a
nossa
discussao sobre a passagem em 2 Corintios
5.21, para conhecer
melhor o assunto dos
sacrificios
que
envolviam sangue no
Antigo Testamento.
2146.
E
altamente
significativo que, um
pouco antes de morrer
na cruz, Jesus tenha
declarado:"Esta
consuma-do"
(do
grego tetelestat) (Jo

19.30). Esse termo
tambeni pode ser
traduzido
como
"completamente
pago". Esta frase nao
foi um lamento de
derrota e nem um
suspiro de paciente
resignacao. Antes, foi
um reconhecimento
triunfante de que
Jesus
havia
completamente
realizado aquilo que
veio fazer no mundo.
A obra da redencao
foi
perfeitamente
concluida na cruz.
Nao
era
mais
necess;i-rio
fazer
nada alem do que Ele
fez.
Jesus
nao
precisou
concluir
nenhuma obra de
redencao no inferno.
Ele
p;i-gou
completamente,
na
cruz, o preco da
nossa ressurrei cao (2
Co 5.21).
2147.
Para
conhecer
mais
argumentos
nas
Escrituras
quo
refutam a ideia de
Jesus ter ido ao

inferno, veja a noss;i
discussao sobre a
passagem em Efesios
4.9.
1 PEDRO 3.15
Sera que devemos
usar a razao em
assuntos relacionados
aje religiosa?
2148.
A
MA
INTERPRETACAO
: Os adeptos das
seitas da Nova Era
enfatizam a intuicao
e o misticismo. Os
mormons falam de
um "ardor no peito"
que lhes garan-te que
o Livro de Mormon e
verdadeiro. Contudo,
Pedro,
nessa
passagem,
instrui
aqueles que creem a
conduzir a sua fe
dentro da "razao".
Quao importante e a
razao em materia de
fe religiosa?
2149.
2150.
CORRIGINDO
A MA
INTERPRETACAO:
Uma
2151.pessoa
nao
deveria crer em algo
sem primeiramente
in-quirir se trata-se
de um objeto digno
de fe. Por exemplo,
poucas pessoas se
submeteriam a uma
seria cirurgia medica, conduzida por
uma
pessoa
totalmente
desconheci-da
que
elas nao tivessem
nenhuma razao para
considerar mais do
que um charlatao.
Semelhantemente,
Deus tambeni nao nos
convida a exercer a
nossa fe as cegas.
Uma vez que Deus e
o Deus da razao (Is
1.18), e uma vez que
Ele nos criou como
seres racionais a sua
imagem (Gn 1.27; CI
3.10),Ele quer que
nos
prestemos
bastante
aten-cao
antes
de
nos
movermos. Nenhuma
pessoa
racional
entraria
em
um
elevador,
sem
primeiro olhar para
ver se existe ali um
piso.
Semelhantemente,
Deus
deseja
que
possamos dar nossos
passos de fe a luz das
evidencias, mas nao
um salto de fe na
escuridao.
2152.
A Biblia
esta
repleta
de
exortacoes do uso de
nossa razao. Jesus

ordenou, "Amaras o
Senhor, teu Deus, de
todo o teu coracao, e
de toda a tua alma, e
de todo o teu
pensamento"
(Mt
22.37).
Paulo
acrescentou: "Tudo o
que e verdadeiro, (...)
nisso pensai" (Fp
4.8). Paulo tam-bem
"disputava" com os
judeus (At 17.17), e
com os filosofos na
colina de Marte (vv.

22,23), ganhando alguns para Cristo (v.
34). Os bispos foram
instruidos a serem
poderosos
para"convencer
os
contradizentes." (Tt
1.9). Paulo declarou
que ele foi "posto
para
defesa
do
evangelho" (Fp 1.16).
Judas nos admoestou
a "batalhar
2153.
2155.
2154.
481
48
0
2156.
2157.
RESP
O
S
T
A
A
S
S
E
I
T
A
S
2158.
pela fe
que uma vez foi dada
aos santos" (Jd 3). E
Pedro
ordenou:
"Estai
sempre
preparados
para
responder
com
2159.
mansidao e temor a
qualquer que vos
pedir a razao da
esperanca que ha em
vos" (1 Pe 3.15).
2160.
1 PEDRO 3.18
Jesus
foi
ressuscitado em um
corpo espiritual ou
em um corpo fisico?
A
MA
INTERPRETACAO
: Pedro declara que
Cristo
foi
"mortificado,
na
verdade, na carne,
mas vivificado pelo
Espirito".
As
Testemunhas deJeova
argumentam a partir
deste verso que "em
sua
ressurreicao
dentre os mortos,
Jesus foi ressuscitado
em
um
corpo
espiritual"
(Reasoning from the
Scriptures, 1989, pag.
334).
2161.
CORRIGIND
O
A
MA
INTERPRETACA
O: Inter-pretar esta
passagem
como
prova
de
uma
ressurreicao
espiritual, ao inves
de uma ressurreicao
fisica, nao e nem
necessario e nem
2162.
consistente com o
contexto desta passagem, e nem com o
restante
das
Escrituras.
2163.
Esta
passagem e melhor
traduzida
como
"mortificado,
na
verdade, na carne,
mas vivificado pelo
Espirito
[Santo]".
Esta passagem e
traduzida de acordo
com
o
mesmo
entendimento
por
varias versoes da
Biblia, inclusive pela
versao King James.
Deus nao ressuscitou
a Jesus como um
espirito, mas pelo seu
Espirito.
2164.
O
paralelo entre
a
morte
e
ser
ressuscitado normalmente se refere, no
Novo Testamento, a
ressurreicao
do
corpo. Por exemplo,
Paulo declarou que
Cristo morreu e
ressuscitou dentre os
mortos (Rm 14.9), e
"Porque, ainda que
tenha
sido
crucificado
por
fraqueza, vive, contudo, pelo poder de
Deus" (2 Co 13.4a).
2165.
O
contexto de 1 Pedro
3.18 refere-se a esse
evento
como
a
"ressurreicao
de
Jesus Cristo" (3.21).
Esse
fato
e
compreendido
nas
demais passagens do
Novo Testamento
2166. como
uma
ressurreicao fisica (At
4.33; Rm 1.4; 1 Co
15.21; 1 Pe 1.3;Ap
20.5). Mesmo que a
palavra "espirito" se
refira ao espirito
humano de Jesus
Cristo (e nao ao
Espirito Santo), isso
nao poderia significar
que Ele nao possuiu
um
corpo
ressuscitado.
De
outro
modo,
a
referenda ao seu
"corpo" (carne) antes
da
ressurreicao
significaria que Ele
nao
possuia
um
espirito
humano.
Parece
melhor
considerar o termo
"carne" nesse contexto, como uma
referenda
a
sua
completa condicao de
humilhacao antes da
ressurreicao,
e
"espirito" referindo-se
ao
seu
poder
ilimitado e a sua vida
nao perecivel apos a
ressurreicao.
2167.
Devemo
s tambem ter em
mente que seja como

for que interpretemos
o texto em 1 Pedro
3.18,
essa
interpretacao
deve
obrigatoriamente ser
consistente com aquilo que outros versos
dizem a respeito do
Cristo ressurreto. Em
Lucas 24.39 Jesus
disse:"Vede
as
minhas maos e os
meus pes, que sou eu
mesmo; tocai-me e
vede, pois um espirito
nao tern carne nem
ossos, como vedes
que eu tenho". O
Cristo
ressurreto
testifica nesse verso
que Ele nao e um
espirito, e que o seu
corpo da ressurreicao
e feito de carne e
ossos.Veja os nossos
comentarios
sobre
varios versos em
Lucas
24
e
1
Corintios 15.5-8.
2168.
O Cristo
ressurreto tambem se
alimentou com alimentos fisicos em
quatro
diferentes
ocasioes para provar
que Ele possuia um
corpo fisico (Lc
24.30;
24.42,43;Jo
21.12,13;
At
10.41).Teria sido uma
decepcao por parte de
Jesus se Ele tivesse
oferecido
a
sua
habilidade de comer
comida
material
como prova de sua
ressurreicao fisica, se
Ele nao houvesse
ressuscitado em um
corpo fisico.
1 PEDRO 3.19
Pedro, neste texto,
da suporte a vis do de
que uma pessoa tern
uma segunda chance
de ser salva apos a
morte?
2169.
2170.
2173.
RESP
O
S
T
A
A
2172.
2174.
1
P
E
D
R
O
2175.
A
MA
INTERPRETACA
O: O texto em 1
Pedro 3.19 diz que
Cristo, apos a sua
morte, "foi e pregou
aos espi-ritos em
prisao".
Os
mormons acreditam
que este verso indica
que as pessoas tern
uma segunda chance
de serem salvas
depois
que
morrerem (Talmage,
1977, 148).
2176.
CORR
IGINDO A
MA
INTERPRET
ACAO: As pas
2178. sagens
mais
dificeis de serem
compreendidas
como esta devem

ser interpretadas de
acordo com as passagens mais claras das
Escrituras. A Biblia e
clara quando mostra
que nao existe uma
segunda chance apos
a morte (Hb 9.27). O
livro de Apocalipse
registra o julgamonto
2177.
do grande trono
branco, no qual
aqueles cujos nomes
nao
forem
encontrados no livro
da
vida
serao
enviados para o lago
de fogo (Ap 20.1115). Lucas nos
informa que, uma
vez que uma pessoa
morre, ela vai para o
ecu (para o seio de
Abraao) ou para o
inferno, e existe uin
grande abismo entre
esses, "de sorte que
os que quises-sem
passar" de um lado
para
outro
nao
poderiam
faze-lo
(Lc
16.26).
A
completa urgencia
em responder a
Dens nesta vida
antes de morrermos
da suporte adicional
ao fato de nao
existir
qualquer
esperanca apos a
sepultura
como
segunda
chance
(confira Pv 29.1; Jo
3.36; 5.24). Agora e
o dia da salvacao (2
Co 6.2).
2179.
Existe
m
maneiras
de
compreender
que
esta passagem nao
envolve
uma
segunda chance de
salvacao apos a
morte.
Alguns
reivindicam
que
Jesus nao oferecen
qualquer esperanca
de salvacao a esses
"espiritos
cm
prisao". O texto nao
diz
que
Cristo
evangelizou,
mas
simplesmente
que
Ele proclamou a eles
a vitoria da sua
ressurreicao.
Insistem nao haver
nada declarado nesta
passagem a respeito
de
pregar
o
Evangelho
as
pessoas no inferno.
Em resposta a essa
visao,
outros
observam que no
proprio
capitulo
seguinte (4.6) Pedro,
cslcn dendo esse
assunto,
diz:"Foi
pregado o evangelho
tain
bem
aos
mortos".Veja tambem
nossos comentarios
so-bre 1 Pedro 4.6.
2181.
Outro
s reivindicam que nao
e claro que a frase
"espiritos em prisao"
ate mesmo se refira a
seres humanos. Em
nenhuma
outra
passagem, uma frase
como essa e usada
referindo-se a seres
humanos no inferno.
Eles ale-gam que
esses espiritos sao
anjos caidos, uma vez
que os "filhos de
Deus" (anjos caidos
veja Jo 1.6; 2.1;
38.7) em outro tempo
"foram rebeldes, (...)
nos dias de Noe," (1
Pe 3.20; confira Gn
6.1-4). Pedro deveria
estar se referindo a
isso em 2 Pedro 2.4,
onde menciona anjos
pecando
imediatamente antes
de referir-se ao diluvio
(v. 5).Em resposta, e
argumentado
que
anjos nao podem
casar-se (Mt 22.30).
2180.
Eles certamente nao

poderiam
ca-sar-se
com seres humanos,
uma vez que anjos,
como espiritos, nao
possuem
orgaos
reprodutores.
2182.
Outra
possibilidade e que
esta passagem ensine
que Cristo pregou
atraves da pessoa de
Noe aqueles que, por
terem rejeitado a sua
mensagem, sao agora
espiritos em prisao.
Aqueles que aceitam
essa visao devem
observar
que
no
mesmo livro nos e dito
que o "Espirito de
Cristo" falou atraves
dos profetas do Antigo
Testamento (1 Pe
1.11). Mantendo esse
entendimento, 2 Pedro
2.5 nos informa que
Noe era um"pregoeiro
dajustica". Portan-to, o
Espirito de Cristo
pregou atraves de Noe

para aqueles que nao
tinham Deus, e que
agora aguardam o
juizo final.
2183.
Uma
possivel interpretacao
final e que este verso
se refira ao anuncio
do
triunfo
da
ressurreicao de Cristo
aos espiritos daqueles
que
ja
partiram,
declarando-lhes
a
vitoria
que
Ele
alcancou atraves de
sua morte e ressurreicao,
conforme
destacado no verso
anterior (veja 1 Pe
3.18). Esta visao esta
de acordo com o
contexto
desta
passagem, e tambem
esta de acordo com as
outras passa-gens das
Escrituras (Ef 4.8; CI
2.15), e tambem evita
a
2184.
2186.
2188.
2187.
RESPOSTA
AS
SEITA
S
2189.
2190.
maioria
dos
problemas
gerados pelas outras

interpreta-coes.
1 PEDRO 4.6
O Evangelho e
pregado as pessoas
depots que elas
morrem?
2191.
A
MA
INTERPRETACA
O: Pedro diz nessa
passageni que "foi
pregado
o
evangelho tambem
aos mortos". Os
mormons acreditam
que
este
verso
mostre a existencia
de uma segunda
chance para ouvir o
Evangelho
no
mundo
espiritual
apos a morte fisica
(Talmage,
1977,147).
2192.
CORRIGIND
O A MA
INTERPRETACAO:
As Es
2194.
crituras
nao apresentam em
nenhuma passageni
uma es-peranca para
uma segunda chance
2193.
de salvacao apos a
morte. A morte e
final, existindo
apenas dois
destinos -ceu e
inferno, entre os
quais existe um
grande abismo que
ninguem e capaz
de transpor (veja os
nossos co
mentarios a
respeito da
passagem em 1 Pe
3.19).Portan to,
seja qual for o
significado de
pregar aos
"mortos", ele nao
implica em que
uma pessoa possa
ser salva depois de
morrer. Esta e uma
passagem nao
muito clara, sujeita
a diferentes
interpretacoes, e
nenhuma doutrina
deveria ser baseada
em uma passagem
que pudesse gerar
inter pretacoes
ambiguas. Os
textos de dificil
compreensao
deveriam ser
interpretados a luz
dos textos mais
claros. E possivel
que este verso se
refira aqueles que
agora estao mortos,
e que ouviram o
Evangelho enquanto
es tiveram vivos. A
favor desta visao,
cita-se o fato que o
Evangelho "foi
pregado" (no
passado) aqueles
que "es tao mortos"
(agora, no presente).
Alguns acreditam
que essa nao deva
ser uma referenda a
seres humanos,
mas .i "espiritos em
prisao" (anjos),
mencionados em 1
Pedro 3.19 (2 Pe 2.4
e Gn 6.2). Outros
ainda reivindicam
que,
embor
a os mortos
sofram
a
destruicao de
sua carne (I
Pe
4.6),
contudo eles
ainda vivem
com
Deus,
pela virtu-de
da obra que
Cristo
fez
atraves de sua
morte
e
ressur-reicao.
Essa
mensagem
vitoriosa foi
anunciada ao
mundo
espiritual pelo
proprio
Cristo, apos a
sua
ressurreicao
(IPe 3.18,19).
2195.
2196.
2198.
2199. CAP ITU LO 43

2200.
2201. TJJ \
2202.
2 PEDRO
2 PEDRO 3. 7 Ir a perdigdo refere-se a aniquilacdo?
2203.
A MA INTERPRETAgAO: Os aniquilacionistas,
que sao aqueles que negam a existencia de uma punicao
eterna e consciente, reivindicam que a referenda de Pedro
a "perdicao" sustenta a sua visao. Na verdade, Judas e
cha-mado de "filho da perdicao" (Jo 17.12). Uma vez que
o termo "perdicao" (apoleia) significa simplesmente perecer, aniquilacionistas tais como as Testemunhas de Jeova
argumentam que os perdidos perecerao ou deixarao de
existir (por exemplo, You can live forever in paradise on earth,
1982, pag. 83).
2204.
2205.
RESPOSTA AS 5EITA5
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O ter-mo

"perdicao" (apoleia) significa simplesmente pereccr ou
arruinar-se. Na passagem em 2 Pedro 3.7 ele e utili-zado no
contexto de julgamento, que e urn termo que implica em
consciencia. O fato de dizer-se que os impios irao a "perdicao"
(2 Pe 3.7) e Judas ser chamado de "fi-lho da perdicao" (Jo
17.12) nao significa necessariamen-te que eles serao
aniquilados. Sucata de automoveis pe-recem no mesmo sentido
de terem sido arruinadas. Mas eles continuam ainda sendo
automoveis, estando arrui-nados como estejam, permanecendo
ainda no patio do ferro velho. Nessa conexao Jesus falou do
inferno como sendo urn patio de ferro velho ou um deposito de
lixo, onde o fogo jamais se apaga, e onde o corpo ressurreto de
uma pessoa jamais se consome (veja Mc 9.48).
2207.
Jesus falou varias vezes sobre as pessoas no
inferno, como estando em continua agonia. Ele declarou que
"os filhos do Reino serao lancados nas trevas exteriores; ali,
havera pranto e ranger de dentes" (Mt 8.12; confira 22.13;
24.51; 25.30).Mas um lugar de pranto e obviamente uni lugar
de tristeza consciente. Aqueles que nao estao cons-cientes nao
pranteiam.Veja os nossos comentarios a res-peito de 2
Tessalonicenses 1.9.
2206.
2209.
17.
1J0A0
CAPIT
UL0 44
1 JOAO 4.2,3 Este verso se refere a Jesus estando em

came antes ou depois da sua ressurreicao?
2210.
A MA INTERPRETACAO: Joao declara que aqueles

que negam "que Jesus Cristo veio em carne" sao do anticristo.
Cristaos ortodoxos tomam esta passagem para defender o
pensamento de que Jesus era completamente humano, com um
corpo fisico, de carne, antes de sua ressurreicao. Outros
argumentam que Jesus nao foi res-suscitado no mesmo corpo
de carne e ossos em que morreu, mas em um corpo que nao era
essencialmente material. As Testemunhas de Jeova, por
exemplo, dizem que Jesus foi ressuscitado espiritualmente (Aid
to Bible understanding, 1971, pag. 1396).
2211.
2208.
2212.
2213.
490
RESPOSTA AS SEITAS
2214.
1 JOAO
2215.
2216. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: No grego,
Joao utiliza o tempo verbal conhecido como preteri-to

perfeito, o que signifies uma acao passada com resul-tados
continuos no presente. Desse modo, ele afirma que Jesus veio
em carne no passado, e continua em carne no presente (isto e,
na ocasiao em que ele estava escrevendo, apos a

ressurreicao).
2217.
Dois outros textos contidos no Novo Testamento
de-claram explicitamente que o corpo da ressurreicao de
Jesus era urn corpo de carne. Referindo-se a ressurreicao de
Cristo, Pedro declarou: "nem a sua carne viu a corrupcao" (At

2.30,31). O proprio Senhor Jesus disse aos seus discipulos em
uma de suas aparicoes posterio-res a ressurreicao: "Vede as
minhas maos e os meus pes, que sou eu mesmo; tocai-me e
vede, pois um espirito nao tern carne nem ossos, como vedes
que eu tenho" (Lc 24.39b).
2218. 1 JOAO 5. 7 A ausencia deste verso nas traducoes
modernas prova que a doutrina da Trindade nao e

verdadeira?
A MA INTERPRETACAO: Na Biblia Sagrada, na versao King James* (em ingles), o texto em 1 Joao 5.7 diz:
"Porque tres sao os que testificam no ceu: o Pai, a Pala-vra e o
Espirito Santo; e estes tres sao um". Essa e a declaracao mais
clara a respeito da Trindade, contida na Biblia. Contudo, a
maioria das traducoes modernas omi-tem este verso. As
Testemunhas de Jeova citam a falta de evidencias de
manuscritos para este verso, alegando isso como prova de que
a doutrina da Trindade seja antibiblica (Reasoning from the
Scriptures, 1989, pags. 422-23).
2219.
*N.T.: Na Biblia de Estudo Pentecostal, o texto e

identico ao da versao King James citada pelo autor.
2220.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: E
ver
2222. dade que este verso praticamente nao tern suporte entre
os manuscritos gregos iniciais, embora ele seja encontra-do
nos manuscritos em latina. A aparicao deste verso nos
ultimos manuscritos gregbs esta baseada no fato de Erasmo
ter sido colocado sob forte pressao eclesiastica para que o
incluisse em seu Novo Testamento Grego, datado de 1522,
omitindo-o em suas duas edicoes ante-riores, de 1516 e 1519,
pois ele nao pode encontrar ne-nhum manuscrito grego que o
contivesse.
2223.
A inclusao deste verso na Biblia em latim,
provavel-mente tenha se originado da incorporacao de um
co-mentario adicional (uma nota explicativa) ao texto, por um
escriba, quando este copiava o manuscrito do livro de 1 Joao.
Mas o fato de inclui-lo no texto viola praticamente todas as
regras da censura textual. Mesmo a Nova Versao King James,
que geralmente costuma reter as mais amplas leituras e as
passagens mais disputadas (veja Mc 16.9-20 e Jo 7.53, 8.11),
traz um comentario na mar-gem que diz que esta e "uma
passagem encontrada em apenas quatro ou cinco manuscritos
gregos muito re-centes".
2224.
Simplesmente pelo fato de esse unico verso nao
ter o embasamento dos manuscritos, nao significa que a doutrina da Trindade nao seja verdadeira. Um grande nu-mero de
outras passagens que possuem inegaveis lugares nos
manuscritos das Escrituras dao suporte a que se esta-beleca
que: 1) Existe somente um unico Deus verdadei-ro; 2) Ha tres
Pessoas que sao Deus, e 3) Existem tres Pessoas formando
uma unidade em Deus, um unico Deus. Veja neste livro os
nossos comentarios sobre as passagens em Isaias 9.6; Mateus
28.18-20; 2 Corintios 13.13.
2221.
1 JOAO 5.6-8 Este verso prova que o Espirito Santo

nao e uma pessoa?
2225.
2226.
2227.
2229.
2231.
492
RE5POSTA AS 5EITAS
2228.
2230.
493
1 JOAO
A MA INTERPRETACAO: Esta passagem indica

que o Espirito, a agua e o sangue sao "testemunhas" de
Jesus Cristo. Pelo fato de a agua e o sangue nao serem
pessoas, de acordo com as Testemunhas dejeova, o
Espirito Santo tambem nao e uma pessoa (Should you
believe in the Trinity? 1989, pag. 22). Outros lideres de
seitas, tais como Herbert W Armstrong, tambem negaram
a personalida-de do Espirito Santo.
2232.
2233. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: E 6b2234.

vio que agua e sangue nao sao pessoas. Sao
Ele testifica (Jo 15.26), dirige (Rm 8.14),

comissiona as pessoas ao servico do Mestre (At 13.4), da
ordens (At 8.29), ora por aqueles que creem (Rm 8.26) e
fala as pessoas (2 Pe 1.21).
2238.
Alem do mais, certos atos sao realizados
de modo di-rigido ao Espirito Santo, que nao fariam
sentido se Ele nao possuisse uma jverdadeira
personalidade. Por exem-plo, e possivel tentar mentir ao
Espirito Santo (At 5.3). Ninguem tenta mentir a um mero
poder ou a uma mera forca.
2237.
personifica-dos como testemunhas. Mas isso nao

significa que o Espirito Santo nao seja uma pessoa.
2235.
Na ocasiao em que o livro de 1 Joao foi
escrito, uni grupo de gnosticos acreditava que aquilo que
o movi-mento da Nova Era charm de "Cristo Cosmico"
veio sobre um Jesus humano logo apos o seu batismo.
Segun-do eles, o Cristo partiu antes de sua crucificacao.
O tex-to em 1 Joao 5.6-8, com as sua tres "testemunhas",
prova o contrario do que diz essa doutrina heretica. Tanto
,i agua (representando o batismo de Jesus), como o
sangue (representando a sua crucificacao),agem como
testemunhas metaforicas do fato de que Jesus, o Cristo,
expcri-mentou tanto o batismo quanto a morte por
crucificacao. O Espirito Santo e a terceira testemunha
testificando esse fato. De acordo com a lei judaica, tres
testemunhas sao necessarias para o estabelecimento da
verdade em relacao a um tenia (Dt 19.15).
2236.
O Espirito Santo e retratado como uma
pessoa atra-ves das Escrituras como um todo. O Espirito
Santo pos sui atributos de personalidade Ele tern a sua
propria mente (1 Co 2.10,11), emocoes (Ef 4.30) e
vontade (I Co 12.11). O Espirito Santo e visto realizando,
nas lis crituras, muitas coisas que somente uma pessoa e
capa/ de realizar Ele ensina aqueles que creem (Jo
14.26),
2239.
2240.
494
2241.
495
2242.
CAPITUL0 45
2243.
19.
2244.
20.
2J0A0
2 JOAO 10 Este verso indica que ndo devemos

receber em nossa casa os adeptos de seitas?
2245.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com Joao,

nao devemos receber em nossa casa, e nem mesmo
saudar a qualquer pessoa que venha a nos e nao creia que
Cristo veio em carne. Como e que esta passagem se
aplica aos adeptos das seitas? Deveriamos evita-los?
2246.
passagem em 2 Joao 10 nao proibe cristaos de receber em
sua casa adeptos de seitas, com a finalidade de testemunhar a esses. Antes, essa e uma proibicao contra o ato de
dar aos adeptos de seitas um palanque, a partir do qual
eles possam ensinar falsas doutrinas.
2247.
2248.
2249.
RESPOSTA
AS
SEIT
AS
2250.
A
razao disso e que nos
primeiros anos do
Cristianis-nio
nao
havia
predios
dedicados a igreja,
como um tem-plo
central
onde
os
crentes pudessem se
congregar.
Antes,
pequenas
casas
utilizadas
como
igrejas estavam espalhadas por toda a
cidade.
2252.
Depoi
s do Pentecostes, os
cristaos
primitivos
eram vistos "partindo
o pao de casa em
casa" (At 2.46; 5.42),e
reunindo-se para orar
na casa de Maria, a
mae de Marcos (At
12.12). As igrejas
frequentemente
se
reuniam em casas
(Rm 16.15; 1 Co
16.19; CI 4.15; Fl 2).
O uso de predios
especificamente
dedicados a igrejas,
nao ocor-reu antes do
segundo seculo.
2253. Joao
esta
prevenindo
nesta
2251.
passagem os lideres
dessas igrejas (que se
reuniam em casas) a
nao permitir a presence
de
falsos
mestres na igreja, ou
nao dar a um falso
ensinador
uma
plataforma da qual ele
possa
ensinar
is
pessoas.Vendo o fato
desse modo, essa
proibicao resguar-da a
pureza
da Igreja.
Estender
a
hospitalidade a um
falso
ensinador
implicaria no fato da
igreja
aceitar
ou
aprovar o falso ensino.
Desse modo o falso
ensinador seria encorajado a permanecer
em seu erro.
2254.
Por
razoes similares, Joao
tambem
estavaproibindo que cristaos
permitissem
que
falsos ensinadores se
hos-pedassem em suas
casas.
Na
Igreja
Primitiva, o ministerio evangelistico e
pastoral da igreja era
conduzido
ori-
ginalmente
por
individuos itinerantes
que viajavam de casa
em casa, visitando as
casas onde a igreja se
reunia, e dependiam
da hospitalidade das
pessoas. Joao, nesta
passagem,
esta
orientando a igreja a
nao estender esse tipo
de hospitalidade aos
ensinadores de falsas
doutrinas. Os cristaos
nao devem permitir
que adeptos de seitas
utili-zem os seus lares
como
base
de
operacoes a partir das
quais espalhem o seu
veneno.
2255.
Nesse
caso, o verso nao
proibe cristaos de
receberem em suas
casas os adeptos de
seitas com o proposito
do
ensina
r
a
estes
acerca
do
Evangelho
verdadeiro.
Qiuuulo
umaTestemun
ha de Jeova ou
um mormon
vierem dian te
da casa de um
cristao, este
deve sentir-se
livre para, so
desejar,
convidar a ele
ou a ela para
entrar em sua
sala do visitas
com
a
finalidade de
testemunhar a
respeito
do
Evangelho
verdadeiro ao
visitante.
2256.
2257.
2259.
21.
CAPITUL
0 46
2260.
3 JOAO 2 Este verso indica que Deus deseja que

sejamos financeiramente prosperos, como argumeti-tam
os ensinadores da seita Palavra da Fe?
2261.
A MA INTERPRETACAO: A passagem no livro de

3 Joao 2 diz:"Amado, desejo que [prosperes] te va bem
em todas as coisas e que tenhas saude, assim como
[prospera] bem vai a tua alma". Os ensinadores da seita
Palavra da Fe citam este verso como suporte a doutrina do
Evan-gelho da prosperidade.
2262.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O termo grego empregado para "prosperes" ou para a frase

"que te va bem", nesse verso, nao se refere a prosperidade financeira mas simplesmente significa "ir bem com
2263.
2264. RESPOSTA AS SE1TA5
alguem". De fato, a traducao inglesa NIV reflete corn-tamente a

ideia quando expressa o verso do seguiiito modo: "Caro amigo, eu oro
para que desfrutes de boa saude, e que tudo va bem contigo, assim como
bem vai a tua alma". Nos tempos biblicos, os votos de "que as coi sas
vao bem",juntamente com o desejo de "boa saude", era uma forma
padrao de saudacao. A prosperidade fi nanceira e um assunto
completamente estranho tan to a antiga saudacao, como ao texto em 3
Joao 2.
2265.
2266.
2267.
2268.
2269.
502
2270.
APOCALIPSE
CAPITUL0 47
A MA INTERPRETAAO: A passagem em Apocalipse 1.7 diz:"Eis que vem

com as nuvens, e todo olho o vera, ate os mesmos que o traspassaram; e todas as
tribos da terra se lamentarao sobre ele. Sim! Amem!". As Teste-munhas de Jeova
argumentam que assim como um aviao nas nuvens e invisivel as pessoas que estao
na terra, do mesmo modo a vinda de Cristo "com as nuvens" signi-fica um evento
que e invisivel. Somente aqueles que pos-suem "os olhos do entendimento"
perceberao que essa vinda j a teve lugar em 1914 (Reasoningfrom the Scriptures,
1989, pag. 343).
APO
CALIPSE
1.1
A
Segunda
Vinda de
Cristo sera
um evento
invisivel?
2272.
2271.
2273.
RESPOSTA AS SEITA5
2274.
APOCALIPSE
2275.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A passagem em Apocalipse 1.7 declara explicitamente que todo

olho na terra de fato (e mo apenas espiritualmente) vera
Cristo vindo em gloria. O termo grego empregado para "ver"
(homo) significa literalmente "ver com os olhos, uma visao
fisica do corpo". Nao existe nenhuma possi-bilidade de que o
significado deste verso seja "alguem enxergar com os olhos
do entendimento". Uma boa referenda cruzada e Mateus
24.30, que diz:"Entao, apare-cera no ceu o sinal do Filho do
Homem; e todas as tribos da terra se lamentarao e verdo o
Filho do Homem vindo sobre as nuvens do ceu, com poder e
grande gloria" (as enfases foram adicionadas). Assim como
Cristo ascen-deu ao ceu corporal e visivelmente, do mesmo
modo Ele vira novamente (At 1.9-11).
2276.
APOCALIPSE 1.8 Jesus e o "Alfa e o Omega"

mencionados neste verso?
2277.

ar-gumentam que todas as referencias ao Alfa e ao Omega no
livro de Apocalipse referem-se ao Deus Todo-Poderoso, e
nao ao Filho (Reasoning from the Scriptures, 1989, pag. 412).
2278.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Existent

duas fortes razoes para considerar essas passagens conm
referencias a Cristo e, por essa razao, como provas de sua
divindade. Em primeiro lugar, a passagem em Apocalip se 1.7
fala de alguem que foi "traspassado" e que "vein". E obvio
que esse que vem deve ser Jesus, uma vez que Ele (e nao o
2279.
Pai) foi traspassado na ocasiao em que foi pregado na cruz. O

verso 8 entao nos diz que Deus <.' aquEle que "vem".
AquEle a quern os dois versos se re ferem como "vindo" e
Deus, e aquEle que foi traspassa do so pode ser Jesus Cristo.
Em segundo lugar, Joao faz uma declaracao

explicita a respeito da divindade de Cristo em Apocalipse
22.12.13: "E eis que cedo venho (...) Eu sou o Alfa e o
Omega, o Principio e o Fim, o Primeiro e o Derradeiro". Em
Apocalipse 22.20 lemos:"Aquele que testifica estas coisas
diz: Certamente, cedo venho. Amem! Ora, vem, Senhor Jesus!". AquEle que esta vindo e Deus, a segunda pessoa da
Divindade, o "Principio e o Fim", Jesus Cristo.
2280.
APOCALIPSE 3.14 Este verso indica que Jesus foi

um ser criado?
2281.
A MA INTERPRETACAO: A passagem em
Apocalipse 3.14 diz: "E ao anjo da igreja que esta em
Laodiceia escreve. Isso diz o Amem, a testemunha fiel e
verdadeira, o principio da criacao de Deus".As Testemunhas
dejeova dizem que a conclusao logica e que aquele de quern
2282.
se fala em Apocalipse 3.14 "e a criacao, o principio das criacoes de Deus, que teve um comeco" (Reasoningfrom the
Scriptures, 1989, pag. 409).
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: O termo
grego arche, traduzido como "principio" neste verso, traz
nesta passagem o sentido de "aquele que comeca", "origem",
"fonte", ou "causa fundamental". O termo "arquiteto" e
derivado de arche. Este verso diz que Jesus e o arquiteto de
toda a criacao (vejajo 1.3; CI 1.16; Hb 1.2; confira Is 44.24).
2284.
Alem disso, o mesmo termo,"principio", e
aplicado a Deus, o Pai, em Apocalipse 21.4-6. Nao e possivel
que esse termo signifique um ser criado, pois nesse caso
Deus, o Pai, tambem seria uma criatura, o que as proprias
Testemunhas dejeova rejeitam. Portanto, "principio" deve ser
compreendido no sentido absoluto de "o iniciador", ou "a
fonte de todas as coisas".
2283.
2285.
2286.
2288.
504
2287.
2289.
RESPOSTA AS SEITAS
505
APOCALIPSE
2290.
maiores. E quando aqueles pes cansados atingirem o final

de sua trabalhosa Jornada, e quandoja sem forcas as
ferramentas da vida lb rem para sempre baixadas, que o
registro de toda a sua vida e de suas acoes sejam tao puras
e imaculadas quanta o justo emblema que tenho colocado
em suas maos nessa noile. K quando no grande ultimo dia,
a sua pobre e tremula alma chegar nua e solitaria diante do
grande trono branco, seja a sua porcao ouvir daquEle que
se assenta como o Juiz Su premo as seguintes palavras de
boas vindas:"Bem esta, SIT vo bom e fiel, entra no gozo do
teu senhor." [Ibid., 6()|.
APOCALIPSE 5.6-14 O ensino biblico a respci-to do

Cordeiro da suporte a crenga maconica da salvacao atraves
das obras?
2291.
A MA INTERPRETACAO: De acordo com a Ordem

Maconica,"Em todas as epocas o cordeiro tern sido con
siderado como um simbolo de inocencia; aquele que,
portanto, usa a pele de cordeiro como o emblema da
maconaria, e continuamente relembrado dessa pureza tic vida
e conduta, a qual e necessaria para que se obtenha a admissao
na Morada Celestial que esta acima [o ccu|, onde o Grande
Arquiteto do Universo [Deus] preside" (Allen, etal., 1963,
17).
2292.
2293. E novamente, permita que a pura e imaculada

superficio dele [do cordeiro] seja para voce um memorial
sempre pre sente da pureza da vida e da retidao de
conduta, um argu mento inesgotavel para que se realizem
atos nobres, para pensamentos elevados, para realizacoes
2294.
O ensino a respeito do Cordeiro de Deus
evidencia que a salvacao seja alcancada atraves das obras?
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Nada po

deria ser tao distante da verdade quanto este ensino a res peito
da "Morada Maconica". O Cordeiro a quern o livro de
Apocalipse refere-se e aquEle que foi morto em favor i\.\
2295.
nossa salvacao (Ap 5.6), mesmo antes de nosso

nascimento (13.8). Ele sozinho e achado digno (5.12) e e
adorado (5.8), nao por causa de nossas obras. De fato, os
santos sao vestidos de vestes brancas de sua justica (7.9). Na
verdade, aqueles que creem sao lavados no sangue do
Cordeiro (7.14).E Ele sozinho e o alicerce da salvacao (7.17).
Qualquer vitoria que os santos alcancem e atraves dos seus
meritos (12.11).E os salvos sao o fruto do seu trabalho, e nao
do nosso (14.4). Por essa razao somos os seus seguidores (Jo
10.27) e canta-mos os seus louvores (5.8-10; 15.3).
2297.
Alem do livro de Apocalipse, a Biblia e enfatica,
dizen-do: "Porque pela graca sois salvos, por meio da fe; e
isso nao vem de vos; e dom de Deus. Nao vem das obras,
para que ninguem se glorie" (Ef 2.8,9). Pois "nao pelas obras
de justica que houvessemos feito, mas, segundo a sua misericordia,nos salvou" (Tt 3.5a;confiraw. 3-6), e "Aquele que
nao pratica, porem ere naquele que justifica o impio, a sua fe
2296.
lhe e imputada como justica" (Rm 4.5).

APOCALIPSE 7.2-4 Esta passagem profetiza a vinda
do reverendo Moon, como ensina a "Igreja da Unificagao "?
2298.
A MLA INTERPRETACAO: A passagem em

Apocalipse 7.2 faz referenda a"outro anjo subir da banda do
sol nas-cente, e que tinha o selo do Deus vivo". A "Igreja da
Unificacao" ensina que este verso profetiza a vinda do Senhor
do Segundo Advento (o Messias), de um pais do leste. O
reverendo Sun Myung Moon nasceu na Coreia, sendo
portanto o cumprimento deste verso (DP, 519-20).
2299.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Este texto esta se referindo a um anjo, e nao ao Messias. Foi dito que
esse anjo viria da direcao leste, e nao de um pais do leste.
Outras referencias para delimitar pontos em Apo-
2300.
2301.
2302.
506
2304.
RESPOSTA AS 5EITAS
2303.
2305.
507
APOCALIPSE
2306.
calipse tendem a se referir a direcoes, e nao a

areas geo-graficas. Mesmo que esta referenda fizesse mencao
geo-graficamente ao leste, o pais nao seria a Coreia. O verdadeiro Messias e judeu (veja Mt 1).
2308.
As Escrituras testificam que, em sua segunda
vinda, o mesmo Jesus que ascendeu ao ceu voltara
fisicamente (At 1.11). Nao existira jamais um segundo
"Cristo" que venha da Coreia, ou de qualquer outro lugar.
2307.
APOCALIPSE 7.4 As 144.000 pessoas mencio-nadas

neste verso sao a "classe ungida", que esta destinada a viver
no ceu com Deus, de modo oposto a "classe terrestre", que
viver a para sempre na terra?
2309.
A MA INTERPRETACAO: O texto em Apocalipse 7.4

diz: "E ouvi o numero dos assinalados, e eram cento e
quarenta e quatro mil assinalados, de todas as tribos dos
filhos de Israel". As Testemunhas dejeova dizem que o
2310.
numero 144.000 refere-se a classe ungida de crentes que

possuem um destino celestial (confira Ap 14.1-3) (Reasoning
from the Scriptures, 1989, pags. 166-67). Esses 144.000 sao
aqueles a quern a passagem em Lucas 12.32 se refere como
sendo o "pequeno rebanho".
2311. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: As Is
2312.
crituras ensinam que todos aqueles que creem
em Jesus Cristo podem esperar com grande empolgacao um

ties tino celestial, e nao apenas um seleto grupo de 144.000
pessoas (vejaEf 2.19; Fp 3.20; CI 3.l;Hb 3.1; 12.22; 2 IV
1.10,ll).Jesus afirmou que todos os crentes estarao jim tos em
"um so rebanho" e sob os cuidados de "um so Pastor" (Jo
10.16). Nao havera dois "rebanhos" um na terra e outro no
ceu.
2313.
Em segundo lugar, existem muito boas razors
p.iu interpretar este verso literalmente como referii id< >
se
2314. a 144.000 judeus, sendo 12.000 de cada tribo. Em rie-
nhuma outra passagem na Biblia, uma referenda as doze tribos

de Israel tern outro significado a nao ser referir- Se
precisamente as doze tribos de Israel. O termo "tribo" jamais e
utilizado nas Escrituras com qualquer outro significado, que
nao seja literalmente uma referenda a um grupo etnico. Como
base a interpretacao'literal, existe o fato de Jesus ter falado a
respeito dos doze apostolos (que sabemos terem sido
literalmente doze pessoas), sentan-do-se "sobre doze tronos,
para julgar as doze tribos de Israel" no ultimo dia (Mt 19.28).
Nao existe nenhunia razao para que se tome esta passagem
como uma referenda literal a doze tribos de israelitas.
2315.
Alem disso, a ultima pergunta que Jesus
respondeu antes de sua ascensao implicava diretamente no
fato de que Ele voltaria e "restauraria o reino a Israel" (At
1.6-8). Na verdade, o apostolo Paulo falou da restauracao da
nacao de Israel a sua privilegiada condicao anterior em
Romanos 11.11-26.
2316.
Muitos estudiosos da Biblia creem em uma
restauracao literal da nacao de Israel pelo fato de Deus ter
feito promessas a descendencia literal de Abraao (On
12,14,15,17,26), e essas ainda nao haverem se cumprido
"para sempre" como foram prometidas (confira Gn
13.15),porem,namelhorhipotese, somente por um curto
periodo durante os dias de Josue Qs 11.23).
APOCALIPSE 10.2,8,9 O "livrinho"aquejoao se
refere, seria o "Divina Ciencia", de autoria de Mary Baker
Eddy, conforme ajirmado em seu livro sobre a seita Ciencia
Crista?
2317.
A MA INTERPRETACAO: Mary Baker Eddy

reivindicou que o "livrinho" que foi profetizado nesta
passagem seja de fato a Ciencia Crista (Science and health,
558, pag. 59).
2318.
2319.
2320.
508
2322.
RESPOSTA AS SEITAS
2321.
2323.
509
APOCALIPSE
2324.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Fica bas

tante claro e evidente que estava longe do intento do Joao
escrever a respeito da Ciencia Crista, pela total falta de
alusao aos ensinos desta seita. O que Joao tern clara-mente
em seu pensamento e o livro ou o rolo do julga-mento, que
sera revelado na terra no periodo da Grande Tribulacao (Ap
5.1).
2326.
Finalmente, a ingestao desse livro nao trouxe
uma cum fisica; mas causou a Joao uma indisposicao
estomacal. Ele disse:"E tomei o livrinho da mao do anjo e
comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o
comido, o meu ventre ficou amargo" (Ap 10.10).
2325.
APOCALIPSE 12.1-6 A ((mulher" que e levada ao ceu

nesta passagem representa a ascensao fisica de Maria?
2327.
2328.
A MA INTERPRETACAO: Este texto fala de
uma'mu-lher" que deu a luz uma "crianca do sexo masculino,

destinada a governar todas as nacoes" (isto e, Cristo), o qual
foi arrebatado para Deus e para o seu trono". Alguns
estudiosos catolicos romanos reivindicam que esta passagem
refere-se a ascensao fisica (c)u corporea) de Maria.'A teologia
escolastica ve (...) a tfansfigurada mac de Cristo" (Ott,
1960,209).
2329. CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A "mu2330.
lher" nao representa Maria, mas antes a nacao
de Israel. Para essa mulher existe um lugar prepar^do:"E a

mulher fugiu para o deserto, onde ja tinha lugar preparado
por Deus para que ali fosse alimentada durante mil duzentos
e sessenta dias" (Ap 12.6), durante o periodo da tribulacao
(confiraAp 11.2,3).
2331.
Cristo, e nao a "mulher", foi "arrebatado para
Deus e para o seu trono" (Ap 12.5). E pura eisegese (ler um
ponto de vista que a propria pessoa inseriu no

texto) o ato de defender que esta passagem trata da ascensao
fisica de Maria. Semelhantemente, argumentar que Maria,
embora nao tomada para os ceus nesta passagem, seja
retratada no ceu como parte da visao, tambem e forcado.
Nada neste texto ocasionaria a crenca de que a ascensao
fisica de Maria poderia ter ocorrido antes do restante dos
santos (1 Ts 4.13-18).
2332.
APOCALIPSE 14.9-12 Esta passagem indica a

restauracao da guarda do sabado?
2333.
A MA INTERPRETACAO: Alguns estudiosos

adventistas acreditam que Joao predisse nesta passagem a
Testaraaâo da guaida do siWdo/'Nos acreditamos qv\e a
restauracao da guarda do sabado e indicada na profecia
biblica que esta em Apocalipse 14.9-12. Crendo sincera-
2334.
mente nisso, consideramos a observancia ao sabado como um

teste da nossa lealdade a Cristo como Criador e Re-dentor"
{Seventh-day adventists answer questions on doctrine, 1957,
pag. 153; citada em Martin, 430). Porque "nos ul-timos dias o
teste do sabado sera pleno. Quando esse tempo chegar, todo
aquele que nao guardar o sabado recebera a marca da besta e
sera excluido do ceu" (White, 1911,449).
2336.
existe nenhuma indicacao de que se deva
guardar o sabado, neste ou em qualquer outro texto contido

no Novo Testamento (veja os nossos comentarios a respeito
de At 17.1-3). O termo "sabado" nem sequer ocorre no livro
de Apocalipse.
2337.
A referenda a judeus fugindo no sabado em
Mateus 24.20 e descritiva, e nao prescritiva. Ela
simplesmente refere-se ao fato de que os judeus observarao o
sabado
2338.
2339.
2341.
510
2340.
RESPOSTA AS SEITAS
2342.
511
APOCALIPSE
2343.
durante o periodo da futura tribulacao, e nao que

os cristaos deveriam faze-lo. O dia de adoracao para os cristaos e mencionado no livro de Apocalipse como o "dia do
Senhor" (Ap 1.10), que nos dias de Joao era o "pri-meiro dia
da semana" (1 Co 16.2), quando os cristaos regularmente se
reuniam (At 20.7). De acordo com Paulo, a ordenanca de se
guardar o sabado passou com o res-tante da lei de Moises
como uma"sombra" cumprida na "essencia" de Cristo (CI
2.16,17; confira Hb 7.12).
2344.
APOCALIPSE 16.14 Os demonios sao capazes de

realizar milagres?
2345.
A MA INTERPRETACAO: A Biblia emprega

algumas vezes os mesmos termos (sinais, maravilhas, poder)
que sao empregados para descrever os milagres de Deus,
para descrever tambem o poder de demonios (2 Ts 2.9; Ap
16.14). Os demonios sao capazes de fazer milagres?
2346.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: Embo ra

Satanas tenha grandes poderes espirituais, existe uma
gigantesca diferenca entre o poder do diabo e o poder de
Deus. Em primeiro lugar, Deus e infinito em poder
(onipotente); o diabo e os demonios sao finitos e limita dos.
Em segundo lugar, somente Deus e capaz de criar vida (Gn
1.1,21; Dt 32.39); o diabo nao e capaz disto (confira Ex 8.19).
Somente Deus e capaz de ressuscitar os mortos (Jo 10.18;Ap
1.18); o diabo nao e capaz disto, embora tenha dado "folego"
(animacao) a imagem ido latra do anticristo (Ap 13.15).
2348.
O diabo tern grande poder para enganar as
pesso.is (Ap 12.9), para oprimir aqueles que se rendem a ele,
c ate mesmo para os possuir (At 16.16). Ele e um meslir em
magia e um super cientista. E com o seu vasto co nhecimento
a respeito de Deus, do homem e do univei
2347.
so, ele e capaz de fazer "sinais de mentira" (2Ts

2.9; Ap 13.13,14). Mas os verdadeiros milagres somente
podem ser feitos por Deus. O diabo e capaz de fazer o
sobrenormal, mas nao o sobrenatural. Somente Deus e capaz
de controlar as leis naturais que Ele mesmo esta-beleceu,
embora certa vez Ele mesmo tenha dado poder a Satanas para
que trouxesse um furacao sobre a familia de Jo (Jo 1.19).
Alem disso, todo o poder que o diabo possui foi-lhe dado por
Deus, e e cuidadosamente limi-tado e monitorado (confira Jo
1.10-12). Cristo derrotou o diabo e triunfou sobre ele e sobre
todas as suas hostes (CI 2.15; Hb 2.14,15), dando desta
maneira ao seu povo o poder para que seja vitorioso sobre as
forcas dcmoni-acas (Ef 6.10-18).Desse modojoao informou
aos cren-tes: "maior e o que esta em vos do que o que esta no
mundo" (1 Jo 4.4).
2349.
2350.
representam os "atos de justica dos santos" uma

interpretagao que os catolicos romanos oferecem como
suporte a doutrina das indulgencias?
A MA INTERPRETACAO: Os estudiosos catolicos
ape-lam ao texto em Apocalipse 19.8 como base para a ideia
de um deposito ou colecao de boas obras dos santos. Esse
tesouro de meritos (veja os nossos comentarios a respeito da
passagem em Ex 32.30) e supostamente ba-seado na ideia de
que as vestes brancas dos santos signi-ficam os "atos de
justica dos santos".
2351.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A utilizacao desta passagem pelos catolicos romanos para dar
suporte a sua doutrina das indulgencias constitui uma
interpretacao literal de uma figura simbolica. Isso e mos-
2352.
APOCALIPSE 19.8 As vestes brancas dos san-tos
2353.
2354.
512
2356.
RESPOSTA AS SEITAS
2355.
2357.
513
APOCALIPSE
2358.
trado pelo fato de o texto interpretar para o

leitor a simbolismo, e tambem pelo fato do proprio livro
como um todo anunciar-se como uma apresentacao
simbolica, dizendo que seriam "significados" (do grego
esemanen), isto e, feito conhecido atraves de simbolos (Ap
1.1). O livro prossegue fornecendo e interpretando muitos
des-ses simbolos para o leitor (por exemplo, Ap 1.20;
17.9,15).
2360.
O texto nao diz nada sobre a existencia de uma
tal colecao de obras justas, mas simplesmente diz que as
pro-prias obras de cada pessoa seguem a ele ou a ela (Ap
22.12; confira Rm 14.12). As Escrituras nas dermis
passagens deixam claro que "para que cada um receba [de
Deus| segundo o que tiver feito" por suas proprias obras (2
Co 5.10).Reivindicar que os santos sao capazes de contribuir
para qualquer merito, que seja garantido por Deus a favor de
nossa salvacao, e um insulto a completa suficiencia da morte
expiatoria de Cristo na cruz por todos os nossos pecados
2359.
(vejajo 19.30; Rm 8.1; Hb 1.3; 10.14).

2361.
Nada nesta passagem sugere que os atos justos
dos santos estejam disponiveis para serem utilizados em favor da vida de outras pessoas, que e o que ensina o catolicismo romano.
APOCALIPSE 19.20 Todas as pessoas serao salvas
no final, conforme reivindica a seita Os Me-ninos de Deus?
2362.
A MA INTERPRETACAO: O lider da seita Os Meninos de Deus argumentou que nem todos os incredulos
sofrerao a punicao eterna.
2363.
2364. Somente o mais maligno de todos, Satanas, o

anticristo, o seu falso profeta, os seus mais ardentes
seguidores e aquc-les que receberam a marca da besta e
adoraram a ele a sua imagem, permanecerao no lago de
fogo para que sejani
punidos e purgados de sua rebeliao diabolica,

por t a n i o tempo quanto Deusjulgar necessario, mesmo
que seja ahum tempo em que eles, tambem, aprendam a
sua licao de modo suficiente para que Deus os perdoe, e
assim restaure a sua criacao por completo, a sua perfeicao
original, onde tudo vai bem! [David, 1974,3].
2365.
CORRIGINDO A MA INTERPRETACAO: A passagem em Apocalipse 19.20, declara:"E a besta foi presa e,

com ela, o falso profeta, que, diante dela, fizera os sinais
com que enganou os que receberam o sinal da besta e
adoraram a sua imagem. Esses dois foram lancados vivos no
ardente lago de fogo e de enxofre". E a passagem em
Apocalipse 20.10 acrescenta:"E o diabo, que os engana-va,
foi lancado no lago de fogo e enxofre, onde esta a besta e o
falso profeta; e de dia e de noite serao atormen-tados para
todo o sempre". Nao existe qualquer eviden-cia de que
alguem sera libertado da punicao do lago de fogo. De fato,
2366.
existe embasamento claro nestas passagens para o ensino da

punicao eterna.
1
2367.
Apenas alguns versos adiante lenios que
"aquele que nao foi achado escrito no livro da vida foi
lancado no lago de fogo" (Ap 20.15). Nao existe nem sequer
uma sugestao de que eles serao libertados desse eterno lago
de fogo.
2368.
A unica ocasiao para arrependimento e antes da
morte. A passagem em Hebreus 9.27 declara que "aos homens esta ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso,
o juizo". Lucas 16.26 fala que "esta posto um grande
abismo" entre o ceu e o inferno, de modo que ninguem e
capaz de passar de um lado para o outro.
2369.
A Biblia diz que a punicao de todos os
incredulos sera eterna. Paulo escreveu a respeito de "quando
se manifestar o Senhor Jesus desde o ceu, com os anjos do
seu poder, como labareda de fogo, tomando vinganca
2370.
2371.
514
2372.
515
2373.
RESPOSTA AS SEITAS
dos que nao conhecem a Deus e dos que nao

obedecein ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os
quais, por castigo, padecerao eterna perdicao, ante a face do
Senhor e a gloria do seu poder" (2Ts 1.7-9).
2375.
Finalmente, a duracao do sofrimento no inferno
seni igual a duracao do gozo no ceu. O mesmo termo "eter-no"
e utilizado tanto para o ceu como para o inferno em Mateus
25.46.
2374.
2380.
BIBLI06RAFIA
2381.
SEITAS EMCERAL
APOCALIPSE 22.18 Este verso previne contra novas

revelacoes?
2376.
A MA INTERPRETAAO: O texto em Apocalipse

22.18 diz:"Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as
palavras da profecia deste livro que, se alguem Hies
acrescentar alguma coisa, Deus fara vir sobre ele as pra gas
que estao escritas neste livro". Os mormons argu mentam que
eles nao acrescentaram nada nem ao livro de Apocalipse e nem
a Biblia. Portanto este verso nao st-aplica a eles (Richards,
1973, 56).
2377.
2378. CORRIGINDO A MA INTERPRETAAO: A

2379.injuncao contida em Apocalipse 22.18 refere-se ao ato de
acrescentar ou retirar algo do livro de Apoca lipse. Joseph

Smith violou espalhafatosamente ess.i injuncao, pois ele tanto
adicionou como subtraiu do livro de Apocalipse. Smith fez
alteracoes no texto hi blico, e produziu a chamada "Versao
inspirada" da Mi blia. Um exemplo e Apocalipse 5.6, onde
Smith inn dou a versao original, que diz: "E tinha sete pontas e
sete olhos, que sao os sete Espiritos de Deus enviados a toda a
terra", para a sua propria versao que diz: 'T, tinha doze pontas e
doze olhos, que sao os doze set vos de Deus enviados a toda a
terra".
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1.1,26,27 32
1.1,2 27
GENESIS
1 342
18.2 41, 42
1.1
18.8
3.15a 38
3.17 36
3.7 36 17.18,21 67
3.10 438
107,
298
251
18.20 43
19.7 43
2852.
1.1,21 512
3.19 36, 95
19.8 42,43,68,138,
2853.
1.2
27, 29, 220
3.20 239
139
1.14 400
4.1,25 38, 43
19.8b 42
2854.
1.26
29,30,106,248,
4.19-23 84
20.1-18 239
270
4.23 84
21.12 67
2855. 1.26.27
31, 32,33, 126 4.26 193
22 58
1.26-28 374
5.2 214
26 509
1.26-30 356
5.24 410, 434
32.24 251
2856.
1.27
84,323,438,439, 5.3 333
32.30 44,58
460,481
6.1-4 485
35.18 35, 140
2857. 1.27.28
31, 342
6.2 486 40.20-22
44,45, 182
2858. 1.28
113
6.5 120 40.21
45
1.31 370
9.3,4 329
42.38 164, 165
1,2 468
9.4 39, 60,329 ''
44.29,31 164
2.7 34, 35,36, 333,
9.6 438
48.16 214
2859.
391
11.4 214
50.25 50
2860.
2.8,15 356
12,14,15,17 208,509
2861.
2.16,17 438
12.1-3 74
EXODO
2862.
2.21-25 84, 323
13.15 509
1.15-21 373
2863.
2.24 305, 342
14.6 69 2.23-25 461
2864.
3 37
14.18 40
3.1
4.17 283
2865.
3.4 55
15.5 61 3.2-4 219
2866.
3.4,5 159
16.1 61 3.14 101,
263, .'M4
2867.
2868.
RESPOSTA AS SEITAS
INDICE DAS PASSAGENS DAS ESCRITURAS
2869.
2870.
3.14,15
285 7.11 47,48
7.11,22 47 8.7
47 8.18,19 48
8.19 49, 512
9.14 169, 355
2871. 13.19
50, 51
17 390
19.12,13 55
19.21-24 191
2872. 20.2
.3
242
20.2-4 110
2873. 20.3
453, 472
2874. 20.3
.4
65,69
20.3-5a
453
2875.
20.4
52,281,369,370,
372
2876.
20.
4.5
51,82,239,3
34
2877. 20.5
42, 287, 465
20.8-11 52, 161,
2878. 331, 430

20.11
20.12
52
161
2879. 20.14 53,54,200,304,
2880. 357 20.14,17 69
20.17
54 21.2 460 21.20,26 460
22.17
77 24.4 441 24.9-11 55 25.18 56 25.8 266
32.30 513 32.30-32 57 33.11 58 33.18-23 56
33.19,20 56
2881. 33.20
55
34.14 242
2882.
2900. 32.39 106,

6.4 63,
156,512
64,106,108,
2901. 33.2
155,156,332,402,
69, 147
429
2883. LEVITICO
34.6
42
6.13
110
2884. 4.3,23,28,32
34.10
68,70,71
6.14
398 4.4,24,33 398
34.11
71
242
7.26,27 40,59,329
1
12.2 236
2902.
JO
1
16 57
SUE
.
17 60
1.7 442
1
2885. 17.10-12
1.8 73
1
329 17.11,12
10.
4
40,60,329 18,20 348
13
0
18.1-3,24,25 61 18.638
0
14,22,23 61 18.22
5
13
61, 68,134,
2903.
11.23
.1
2886. 139, 368
509
-9
18.22-24 60
23.6
74
13
2887. 19.18
24.25,26 442
8
166
2893. 13.10
19.26
153
242
19.31
78
2894.
17.17
20.10
304
54,83, 84
20.6,27
77
18.9-12 77
25.25,26,48,49
174
18.9-14 472
25.40 460
18.9-22 138
18.10,11 153
2888. NUMEROS
18.10-22 64,65
4.15 81 10.12 69 12.8
2895. 18.11
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18.15-18
66,70
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2896. 18.18
33
33.52 33
67, 70
18.20-22 144
2890.
DE
18.21,22 65
UTERONO
18.21-23 66
MIO
2897. 18.22
2891. 1.1 69
146, 170, 419
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2899. 2
9.1 441
29.29 352
31.26 441
34.34,3
5 396 40.34-38
266
2892.
2904.
2905.
R
2908.
2.2
2911.
2914.
1
2917.
1.3
2920.-8 61
10.
2923.
12.
2926.3,5 110 18.
2929.
18.
2932.3 76
18.
2935.4 76
20.
2938.
24.
2941.6,10 110 26.
2944.9,11,16,2326.
2947.
28.
2950.
28.
2953.
28.
2956.
2959.
2
2962.
1.1
2965.4,16 110 5.6
2968.
6.7
2971.81
7
2974.208
7.1
2977.
7.2
2980.2 106, 156
11
2983.
12.
2986.22,23 45212.
2989.
19.
2992.21 110
2995.
1
2998.
2.1
3001.
8.6
3004.0 106 11.
3007.
11.
3010.
11.
3013.
11.
3016.
11.
3019.21,43 8814.
3022.
14.
3025.
15.
3028.31 385 22.
2906. 2 REIS
2909. 2.1 410
2912. 2.1,11,12 434
2915. 2.11 176
2918. 13.21 87
2921. 14.29 88, 124
2924. 17.35 242
2927. 18.4 51, 88,
2930. 20.7 92
2933.
2936. 1 CRONICAS
2939. 10.13 78
2942. 14.3 85
2945.
2948. 2 CRONICAS
2951. 16.12 91, 109
2954. 23.17 33
2957. 25.21 256
2960.
2963. NEEMIAS
2966. 9.6 298
2969.
2972. JO
2975. 1.1 94, 224
2978. 1.5 93
2981. 1.6 485
2984. 1.10-12 78, 513
2987. 1.19 513
2990. 1.20,21 94
2993. 1,2 132
2996. 2.1 485
2999. 7.9 96, 97, 144
3002. 14.12 96,97
3005. 19.25,26 95
3008. 19.26 96, 97
3011. 38.4 31
3014. 38.7 485
3017. 42.7 94
3020. 42.8 94
3023.
3026. SALMOS
3029. 1.2 99,242
2907. 2.7 100, 101

2910.8.4-6 107
2913.8.5 108
2916.8.6-8 113
2919.16.10,11 250,
434
2922.18.2 278
2925.19.1-6 154
2928. 20.6 111
2931. 26.2 277
2934. 33.8,9 298
2937. 34.8 278
2940. 37.9 102
2943. 37.9,11,29
102 37.9,34 101
2946.
2949. 37.20 104,
2952. 45.3-5 105
2955. 46.10 105
2958. 51.5 136
2961. 63.7 278
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2970. 76.3-5 165
2973. 82 292
2976. 82.6 106, 291
2979. 86.10 106,
156
2982. 88.11 107
2985. 89.27 422
2988. 90.2 32
2991. 91.4 173
2994. 97.7 108
2997. 99.10 108
3000.103.3 108
3003.103.20,21
109 105.15 110
3006.
3009.109.4,5 77
3012.109.14 287
3015.110.1 30,
3018.110.1-5 112
3021.112.10 104
3024.115.16 112
3027.115.17 113
3030.119 167, 168
3031.
3032.
3034.
538
539
3033.
3035.
RESPOSTA AS SEITAS
I N D I C E DAS PASSAOENS DAS ESCRITURAS
3036.
3037.
3038.
119.1 3039.
ISAIAS
3040. 56.5 133
3041.
220
121.4
3044.
61
127.3
3047.
113
132.8 3048.
5.6,7 287
3050.
139
3053.
139.1
3056.43
139.7
3059.64, 402, 430
139.7
3062.
139.1
3065.3-16 136139.1
3068.
141.7
3071.164, 165 146.3
3074.,4 115, 116
148.2
3077.
148.5
3080.298
3083.
PRO
3086.VERBIOS3.19
3089.118
7.2
3092.
8
3095.
8.22
3098.117
8.223101.
9.18
3104.165
3107.
11.10
3110.
3113.
14.12
3116.
15.13
3119.
18.10
278
3126.
21.28
3129.
23.7
3132.119
29.1
3135.
30.4
3138.
30.5,
3141.6 443
3144.
ECL
3147.
3.11
3150.103, 123 3.19
3153.121,123 3.20,
3156.21 122, 123
3.21
3159.122
5.2
3162.
9.5
3165.
9.10
3168.124
12.7
36, 95, 122
3051. 6.1-5 263

3054. 6.2 138
3057. 7.7 385
3060. 7.14 206
3063. 8.1 442
3066. 8.19 77, 153
3069. 9.20 277
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493
3075. 9.6,7 202
3078. 10.1 461
3081. 11.1 202
3084. 14.9 165
3087. 21.7 128
3090. 26.14 96,97
3093. 26.19 97, 98
3096. 29.1,2 129
3099. 29.1-4 128
3102. 30.8 442
3105. 40.3 128
3108.
3111. 40.12 129
3114.
3117. 40.13,14 31
3120. 43.10 355
3124. 43.11 458
3127. 43.25 174
3130. 44.6 106, 156
3133. 44.24
3136. 422, 505
3139. 45.12 33
3142. 45.22 194
3145. 45.23 416
3148. 49.26 277
3151. 53.1-12 405
3154. 53.4 131
3157. 53.4,5 130,
164,224 53.5 480
3160.
3163. 53.9 132, 133
3166. 55.6 340
3169. 55.8,9 378
3052. 63.10 28
3055. 63.15 400
3058. 64.6 32
3061.
3064. JEREMIAS
3067. 1 235
3070. 1.5 135, 136,
404
3073.
2.5 385
3076. 7.18 240
3079. 17.5 92
3082. 17.9 32
3085. 18.7,8 146
3088.
3091. LAMENTAg
3094. 4.20 111
3097.
3100. EZEQUIEL
3103. 1.5-28 137
3106. 1.28 138
3109.
3112. 7.20 33
3115.
3118. 10 138
3121. 16.49 43, 138
3125. 16.50 139
3128. 18.4 139,
3131. 18.20 94,
152, 42637.16,17
3134.
3137. 37.18-28
3140. 37.22 140
3143. 43.2 263
3146.
3149. DANIEL
3152. 2,7 252,341
3155. 3 373
3158. 7.9 174
3161. 7.13 174
3164. 8.18 251
3167. 9.2 442
3170. 9.26 102
3189. ZACARIAS
3190. 12.10
263
3171.
9.2
7 207 11.40
97 12.2 96,
98
3191.
MALAQUI
AS
3172.
3173.
3192.
2.10
333 2.16 85
3193. 3 150
3194. 3.6 149,
150,398
3195. 4.5,6 151
OSEIAS
3.1 68
4.12 68
3174.11.9
33, 130
3175.
3176.
JOEL
2.2
7
106
2.31,32 154
3177.
3178.
3.7 143,
144 8.14 96, 97,
144
MIQUEI
AS
3184.
3.3
277
3185.
5.2 101,
206
3186.
7.2
104, 439
3187.
HABAC
UQUE
3188.
3.3
271, 320
3.16.17
30, 154, 155
3201.3.17
79
4.1-11 247
4.4,7,10
385,442,443
3202. 4.8
247
4.16
15
8
4.17
246 5
1
7
0
3203. 5.5
113
5.13
156, 157
5.14
158
5
.
1
6
1
5
8
3204. 5.17.18
3200.
136
3183.
3.
15
3179.
ONAS
3181. 3.14 145 3.4-10
145 4.1,2
145
3182. 4.2
146
ATEUS
3197. 1 508
1.1-17 202 1.23
263 2.2 153
2.11 239, 274
3198.2.16
154
3.1-4 241
3.1-6
152
3.2 272
3.11 272
3199.
AMOS
3.2
3180.
3196.
147
159,171,430
3205. 5.18
3212.
187, 242
5.22,28,31 443
5.26 162
5.27,28 304
3206. 5.29
164
5.43,44 160, 201
5.45 166
3207. 5.48 165
3208. 6.9
193
6.16-33 167
6.19,20 222
6.22 166, 167
3209. 6.30
120
3210. 6.33 92,167,223,286
3211. 7.6
181, 380
7.9,10 223
7.13,14 397
8.3 253
8.4 160
8.11
411
8.12 172,210,229,
438, 490
3215. 8.14
268 8.16,17 132
8.20 173 9.2
312
7.15 65
7.20 169
7.22
78
7.23
202
7.24
,25
171
7.24
-27
242
7.24
-29
171
7.26
,27
171
8.2 274
3214.
440
10.15
244
3217. 10.28
165
11.11 175
11.14 152, 175
11.20,24 229
11.21-24 211,440
11.24
229
11.25
3216.
9.4
371 11.27
64, 402,
214,
430 9.12 92
228
10.1 337
3218. 11.29
10.1,2 375,
176
413 10.6
12.32 177, 178
288 10.6,7
12.39-41 181, 353
183 10.8
13 180, 181
188, 337
13.3-9 181
10.15 181, 211,353,
3219. 13.10 180
3213.
3220.
3221.
3223.
540
3222.
RESPOSTA AS SEITAS
3224.
541
I N D I C E DAS PASSAGENS DAS E5CRITURAS
3225.
3226.
13.10,11
440
179, 278 13.10-17
3229. 17
174 13.17 180
266
13.24,30 181 13.35
17.1-9 79
353 13.55 242
17.3 89, 193,250,411,
13.55,56 268 13.58
434
380 14.6-10 182
17.3
192, 193
14.33 465 15.3,6b
3230. 17.5
443 15.6 160
298
15.24
182,288
17.10-13 176
15.25
274
17.11
152
3227. 16
17.12
187
175
16.6 277
17.14
3228. 16.13-20
-20
177, 206 16.16,17
419
173 16.16-18 183
3231. 17.1
16.17
393
6
419
16.18
183,325
17.27 228
16.19
3232.
18
188 16.23
195,
184
196
16.27
18.9 165
211,
18.15 196
18.15-18 194,
195
3233.
18.1
7
195,
196
3234. 18.18
183,184,189,
445
3235.
18.23-35
197
3236.
19.4
84,158,
168,323,
353
3237. 19.5
305
19.4,5 181
3238. 19.8
3239. 19.9
54
t9.ll,12 62, 134
19.16-30
198,221
19.21 450
19.26 402
3240. 19.28
336, 509
20 199
20.1-16 198
20.18 173
21.11 67
3241. 22.13
172,210,229, 438,
490
22.29
442
22.30
200, 323, 485
22.36,37 249 22.37
427, 481 22.37-39
201 22.42 202, 406
22.44 112
3242. 23.2,3 203
3243. 23.9 316
85
3244. 23.16 277
3245. 23.37 325,
382,383,
3246. 4
12 24
207
3247.
24.
3 204, 205
24.4,5,23-25
177,206
24.20 511
24.23,24
205,286
24.29,30 154
24.30
173,318,
504 24.34
206,207
24.38,39
181, 353
24.45-47
208 24.51
210,229,438,
3248. 490 25.30
172,210,229,
3249. 438, 490

25.31-46 397, 408
25.32,41 417 25.34
353
3250. 25.41
89,210,247,
3251. 417,424,439
25.46 203, 209,229,
3252. 2
69,5(6
26.19 160
26.39
225
26.52
105 26.63
174
26.63,64
174
27.52,53
211
27.52
411 28.1
53
28.17
259, 274
28.18
64, 402,424,
430, 443
3254. 28.18-20
212,313,493
3255. 28.19
64,155,156,
212,213,214,215,
216,300, 301,321,
322,339,360,371,
396, 402, 430
3256. 28.20
64,
313,402
28.20b 325
3257. 28.6 387
3258. 28.9
259,274,369, 387,
465
3253.
3259.
ARCOS
1.10 219
1.11 298
3260.
2.1
0 174 2.12a
253 2.5 312
2.7 174 2.27
52 3.31-35
222 6.3 242
6.5 220 7.19
160
3261.
9.11-13
175 9.43,45,47
165
3262. 9.43-48
173,210,294, 433,
439
3263.9.48
172,
490
10.6 181, 353
10.17-31 198,221
10.30 221, 400
11 224
11.23,24 223
3264. 12.29
155,158,168,
241
3265. 12.30
126, 225
13.19 30
13.32 226,227
14.3-9 465
14.21 228
14.36 264, 298
16.2 331
16.9-20 230,493
16.12 229
16.15
3
13
16.15,16
313
16.16
230, 231,321
3266.
3267.
3268.
LUCAS
1 235
1.1 364,
431 1.11-20 251
1.17 152, 176 1.22
255
3269.
1.28
233,235,238
1.28b 235
1.42 237,239
1.42,48 238
1.47 236 1.80
240,241 2.11
458 2.11,26
206 2.22 236
3270.2.49
298
2.52 240,241
3271.
3.22
3280. 23.43 231,
214, 396 4.16
249, .'Mi. 410,
240,242 4.29b,
434
30 380 5.4,6 228
3281. 23.46
6.22-28 438 6.36
246, 434
256 6.40 243
23.46b 410
7.16 67 9.58 268
23.8 380
11.9 340
3282. 24 483
12.4
89
24.11 378
12.5
165 12.4,5 210,
24.13,14 230
439 12.15 222 12.2224.13-32 230
34 244 12.32
24.19 67
243,244, 508
3283. 24.23
12.47,48 211, 440
250,251,255
24.23,31 255,380
13.32
277
24.25 378
13.33
24.25.26
254
67 14.9
24.26.26
98
256
3273. 16 246, 452 24.30
259,483
3274. 16.13 222
24.31
3275. 16.19-31
252, 254
104,203,425
24.31,34
3276. 16.22
410
311
16.22,23 164,165,
24.31,39
3277. 294, 434
252
16.22-28 89,210,244
24.34
3278. 16.23
255
165,410
24.36,37
16.24-31 79
255
3279. 16.26 410,
24.37
484, 515 17.21 246,
392
247 17.26,27 181,
24.37-39
353 17.28,29 181
259
17.28-33 353 18.1-8
3285. 24.39 32, 44,
197 18.18-23 248
98,130, 253, 254,
18.18-30 198 19.35
258, 282, 369, 386,
256 20.18,25,29 256
387,392, 464, 483
20.30 364 20.38
3286. 24.39b 492
262,435 21.25 364
3287. 24.40-43
369
24.41.42
387
24.42.42
259, 483
24.46-49 313
3288. 24.47
31^'
24.51 256
3272.
3284.
3289.
jo
Ao
3290.
1.1
29,30,101,261,
262,263,264,265,
302,311,314,429,
435,464
1.3
3291.
119,264,422,435,
468, 505
3292.
3293.
542
3295.
RESPOSTA AS SEITAS
3294.
3296.
543
3297.
3298.
1.12
3306.
5.43
275,276
270,354, 383
4.6
5.44
1.12,13 274
156
3299. 1.14 253,
220
6
264, 265, 266,
4.19
311, 464
67
3
3300.
1.1
4.23
26
9
8
56,
4,273
0
71, 130, 296 4.24 32,34,44,130,
3313. 6.1
1.21-23 152
464, 465
1
280
3301. 1.2
3307.4.26
6.14 67
3 128 1.26
285
3314.6.27
272 1.41
4.34 264
222
206 1.50 32
3308. 5.13
6.28,29 249
2.1-11 267
249
6.35 280
2.19-22 387
3309. 5.24
6.35,48,51 285
2.20 365
249,275,345,
6.48 220
3302.
2.2
3310. 349, 484
3315. 6.5
5
412
5.28,29 96, 98, 115,
3 277 6.53b
3.2 297
3311. 122,
281 6.63
3.2 268, 269,277,406
274,275,387 5.30
279 7.5 379
3.3,6,7 412,423 3.3,7
380
3316.
272
0
3303.
3.5
3317. 7.12
417
269,270,271,
7.17 264
272
7.29 228,290
3.16 202,272
7.40 67
3.16-18 274
7.53 493
3.16,17
8.11
214,231,273,
8.12
3304. 290
158
3.16,18,36 320
8.12,2
3.16,36 349
4,28
3.18b 321
285
3305.
3.1
3318.8.28
9
341
67
3.35
214
8.44 78
,290
8.54-56 273
3.36
249
8.55 228,290
,345,484
8.58
3312.
01,
3321. 10.9 220,
105,173,
277, 327
262,263,
10.14
228
284,285,
10.14
228,264,290
302,314,429 10.15
103, 288, 508
,435, 464
10.18 257, 512
8.59
380
10.25,29,36,38 290
9.1 28
10.26-29 197 10.27
6
507
9.
3322. 10.30 105,
1173,262,
7
276,288,289,290,
18
291,296,302,311,
8
314,374
9.2 176, 287
3323. 10.32,33 286
9.3 94, 132,224, 10.34
107,290
475 9.17 67
10.35
3320. 9.38 465
187, 441
10 288,292 10.1
10.39
327 10.1,9-11
380
310 10.7,11,14
11.1-33
285
292
11.4
132
11.5
294 11.11
88, 228
11.1114 294
11.20,2
9 293
11.24
97, 115
11.24
285 11.25-27
177, 206 11.41,42
214,290
11.43
452 11.49
385
11.49-52
294
12.41
3319.
7.1
160
493
3324.
3325.
3326.
263
12.43
297 12.49
67,71
13.35
307, 308
3327. 14.6
32,
310,327,33')
14.6-11 276,295,2%
14.8,9 297
3328. 14.9 296, 464
3329. 14.16
214, 298,299,
306, 396
3330. 14.16,17,
26 305 14.16,26
316
3331.
14.1
7
226,300
3332.
14.18 300
3345. 49
14.26 28,299,319,
0 17.17
441,446,445,494 14.28
442
289,301 15.1 278
17.20.21
307
17.21.21
289
15.7 224,306
15.8 302
17.25
3333. 15.12
228
200,303,304,
18
323, 357
.2
3334. 15.22 440
0
3335. 15.26 28,
35
214, 226,
3
3336. 319,
19
396,495 16.7 396
.7
3337.
16.12.13 305
27
3338. 16.13
3
226,299, 368,
19
441,442,446
.2
3339.
16.13.14
3,
214,
24
316,396
25
3340. 16.14
5
299, 306
19.25
309 19.26,27
3341. 16.24
308 19.26b, 27a 308
306, 307
19.26
309
16.32 298
3347. 19.30
3342. 17 71,307
58,363,405,
3343. 17.3
156
412,425,452,455,
17.4
363,425,452,45
480, 514
5
3348. 20.1,14,15
17.5
298
255
3344. 17.12 425,
3349.
20
438,489,
.5-7 387
3346.
3355.
3350.
20.6-8
255 20.11-15
254
3351. 20.15
230 20.15,16
259 20.17 310
20.19 253,311
20.19,26 331
20.21
313
20.22
313 20.22,23
311,313
20.23
313
20.24,2
5 254
20.25
379
20.26
53
20.27 254,259,282,
369, 387
20.28 64, 156, 262,
265, 274, 281, 302,
313,371, 402, 429,
435, 464
20.30
446
20.30 249,314, 320,
431
3354. 21.4 255
21.6-11 228
21.12,13 259, 483
21.15-19 314
21.22,23 446 21.25
431,446 26.13 445
3352.
3353.
ATO
3359.
2
305,
322, 3/S, -II I
257, 380
2.1 53, 324
259
3360. 2.1-4
299, 305,313,409 1.6-8
313, 331 2.1-5
509
196 2.1-8 188
2.4 28, 318 2.5196
13 324 2.16,17
256
449
3357. 1.9-11
2.30.31
114, 165,492
317, 504 1.11 205,
2.31 98,259,387,
508
392
3358. 1.22
98
187,336,413,445 1.262.31.31
3361. 2.38 213,
375, 413
231,271,
312,313,319,321
, 360
2.41
319
2.4
147
222
2.42
375, 413,445
2.44 200, 204,322,
3362. 323
2.44,45 323,450
2.46 498
3363. 3
375, 413
3.7 337
3.7,8a 253
3.20,21 325
3.21 324,325
3364.
1.3
1.4
1.5
3356.
1.8
1.9
3365.
413
3366.
4.12
326,327, 339 4.33
483 4.34,35 327,450
3367. 5
376,
413
5.1-11 188, 337
5.y 28, 319, 495
5.3,4 64,156,402,429
5.4 3
7
1
5
.
4
2
4
9
8
6.4 312
6.5 188
3368.7.26
256
7.59 246, 434
8 376, 413
3369.
3370.
3372.
544
3371.
RESPOSTA AS SEITAS
3373.
3375.
3376.
3377.
3378.
3379.
8.1-12 312
8.5,6 188
8.14 186
8J8 312
8.29 28,
319, 495
8.39
254
8.40
254 9.1-8 252
9.4 425 9.18 360
9.36-42 376, 413
9,22,26 378
3380. 10 187,
231,341,376,
3381. 413 10.916 251 10.15 61
10.35 341 10.41
483 10.44-46
188,313 10.45 231
10.47 320,409
12.12 498 12.22,23
355
3382.
13.4
319,
495
13.30,31 257
13.33,34 101
13.35 392
13-28
186,187
14.11-15 355
545
3374.
14.14,15 376, 414

15 161,162,186,327,
3383. 413 15.1-3 327 15.2 375 15.2,3 328
3384.15.5
347
15.6-29 327
15.12 328
15.13-21 328
15.20 304,328
15.22 186
15.24 404
3.25
325
375,
3385.
1.17 350
15.25a
328 15.28,29
329
16.16
512 16J6-18
188
16.17
78
16.18
337 16.31
231, 438 16.31-33
360 17.1-3
53,330,511 17.2 226
17.10-12 472
3386. 17.11
111, 151, 195
17.17 481
17.17,34 427
17.22-34 330
17.24 332
3387. 17.26 333,
460
3388. 17.28
331,385,427,
469
3389.
17.28.29332
17.29
460
17.30
438
17.31
32,257
3390. 19.12
333, 334
3391. 20.7
52,161,331,512 20.711 337 20.28 315
3392.
20.29.3
0
404
20.31 432
20.35 375, 413
22.16 360
24.15 96
3393. 28.9 224
3394.
R
OMANOS
3395. 1 249
1.4 257, 391, 483
1.5 335
3396. 1.7 338,
339, 360 1,2 350
1.16 189, 312, 320
3397.
1.18 350
1.18-20 154, 340
1.19,20 339,340 1.20
339, 350 1.22,23 33
1.22-27 69
1.25 51, 82, 88, 334
1.26 61, 134, 341,342
3398. 1.26.27 62,
68,367,
368
3399. 1.27
342
2 344
3400. 2.6
343
3401. 2.6,7 248,
343,344 2.6-8 275
3402. 2.7
345,434
2.12 350,340
2.12-15 61,340
2.14,15a 348
3.19 248, 350
3403. 3.20.28 418
3.21-26 269,350
3.23 31,32, 340
3.27,28 347
3404. 3.28
248,
343,344,
347,455
3405. 3.29,30 156
3406.
4
347
4.4,5 249
3407.
4.5
152,343,344, 383,
455,473, 507
3408.
5 351
5.1 349
3409.
5.12 115,
238
5.16 349
5.17 349
5.18
,19
349
6.3,
4
3410.
3411.
360 6.3-5 384

6.14 53, 162, 330 6.23 249,345, 349, 350
3412.
7.1
3415.
8
3418.
8.1
3421.
8.23424.4 160 8.3
3427.
8.7
3430.
8.1
3433.
8.1
3438.
8.1
3442.
8.1
3446.
8.1
3450.
8.1
3453.9-21 356 8.2
3456.
8.2
3459.
8.2
3462.
8.2
6,27
214
3465.
8.2
3468.
8.2
3471.
8.3
3474.
9
3477.
9.3
3480.
9.2
3483.
10.
3486.
10.
3489.
10.
3492.13 357 11.
3495.1-10 350 11.
3499.
11.
3503.11-26 11.
3506.
11.
3510. 430
3513.
12.
3516.
13.
3519.
13.
3522.
13.
3525.
14.
3528.9 482 14.
3531.
15.
3534.6 127 15.
3537.
16.
3540.
16.
3543.
16.
3413. 16.20 39
3416. 16.27 156
3419.
3422. 1 CORINTlOS
3425. 1 360
3428. 1.2 361
3431. 1.3 359, 360
3434. 1.7 356
3439. 1.17 231,360
3443. 1.17a 320
3447. 1.24 118, 297
3451. 2.1 28
3454. 2.10 64, 402,
3457. 2.10,11 494
3460. 2.11 318
3463. 2.11-13 444
3466. 2.12 226
3469. 2.13 367, 375,
3472. 2.13,14 390
3475. 2.14 279
3478. 2.15 390
3481. 3.3 32
3484. 3.11-15 199
3487. 3.14 199, 362
3490. 3.15 360,361
3493. 3.21-23 355
3496. 4.11 399
3500. 4.16 372, 399
3504. 5 162,383
3507. 5.1 357
3511. 5.3 443
3514. 5.7 160
3517. 5.9 364,365
3520. 5.11 366
3523. 6.9 62,366
3526. 6.9b 366
3529. 6.10 134
3532. 6.11 361
3535. 6.13 368,369
3538. 6.13,18 304
3541. 6.16 305
3544. 6.18 357
3414. 7.2 83, 84, 200,

3417.
323,35
3420. 7.8 62
3423. 7.10 366,375,
3426. 7.12 443
3429. 7.25 366
3432. 8.4 155,
3435. 8.4,6 332
3436. 8.5
370
3437. 8.6
371
3452. 9.1 187,
256,336,375.
3455.
413,44
3458. 9.17 362
3461. 10.3 390
3464. 10.4 389, 391
3467. 10.14 372
3470. 10.19,20 369
3473. 10.20 108, 369
3476. 10.31 45, 303
3479. 10.32 330
3482. 11.1 454
3485. 11.2 374
3488. 11.3 374
3491. 11.11 372
3494. 11.25 284
3497. 12 303
3498. 12.11 28, 220,
3505.
494
3512. 12.13 331, 409
3515. 12.26 426
3518. 12.28 375
3521. 13.12 56
3524. 14.33 376,377
3527. 14.37 367
3530. 15 251, 337
3533. 15.1-4 168,
189, 312
3536.
15.2 231
3539. 15.3 362, 404
3542. 15.4-8 445
3545. 15.5,6 260
17,18 111
3546.
3547.
546
3549.
RESPOSTA AS SEI'TAS
3548.
3550.
3551.
3552.
15.5-8
187,251, 252,
255, 257,311,336,
378, 379, 483
547
INDICE DAS PASSAGEN5 DAS ESCRITURAS
257, 259, 379

3560. 3.17 395
379
3.17,18 376, 414 3.33553. 15.7,8 337,
6 396
375, 413
3.7.11.13
53
15.8
256
3.7.13.13
15.9
239
161 3.7-10
15.20
4
330 3-5
10, 411
312
15.20,21
4.16 132
115
4.17 356
15.20-23
5.1-4
346
388
15.20
483
5.6-8
15.21
96
35,246
15.22
380,381 15.243562. 5.8
88,
28 381 15.25-28
89, 113, 122,
112,381 15.29
123,124,203,250,
152,382,383 15.33
294, 346, 434
385, 469 15.37 254,386
3563. 5.8-10 140
15.37,38 387 15.40-42
3564. 5.10 199,
387,388 15.42,53 115
363, 514
15.42-44 95, 132
3565. 5.14 216,
15.44
256, 388, 391
344
15.45
3566. 5.17 270,
390
271
15.4
3567. 5.19 396
5-49
3568. 5.21 293,
424
361, 363,
15.50
3
3569. 397, 412,
91,393
426,480 6.2 203,
15.50-58
269, 484 7.6 204
389
3570. 8.9
15.51
88, 387 15.51,52
399
346 15.51-55 132
3571. 10.10
15.53 96, 345, 346,
365, 366
3557. 386, 387 16.2
3572. 11.14
78
52, 161, 331,512 16.16
12.11
185, 328
373 16.19 498
12.12
188, 328,334,
336,337,
367,376,
3558. 2
413,445
CORINTIOS 1.3,4
3573. 12.1-5 252
127 2.6-8 162
3574. 12.15
2.15,16 189
400
3559.
12.2 400
3,4 191
12.2-4 410
3.14 162
12.7 92
12.7-10 476
12.7-9 132
15.6
15.7
3554.
3561.
3555.
3556.
12.8,9 224
3575. 13.13
30,64,156,300,
371,401,402,430,
493
3576.
13.4
a 482
3577. GALATAS
3578. 1.1
336
1.6-8 403
1.6-9 472
3579. 1.8 151, 403,404,444
3580. 1.11.12 327, 444
1.12 185,336, 367,
3581. 444 1.15,16 404 1.17 336, 444 1.18,19 328
3582. 2.2
185
2.5-9 336
2.8 185
2.9 186, 187
3583. 2.11.13 315
2.11-14 186,187,195
2.11-21 315
2.14-16 328
3584. 3 161, 347 3.1,2 404 3.20 156 3.24 249 3.24,25 53
3.28160, 374, 460
3.29 113
4.4 67 4.5,6 354 4.6 264, 298 4.8,31 330 4.13 92 4.1315 132 4.28-31 113
5.4 356
5.5 162 5.17 279 5.19 304 5.22,23 170,303 6 406
6.1 477
6.2 404,477 6.7,8 405
3585.
3586.
3587.
6.1 373
1.17 273, 332
1.4 408 6.3 161
1.18 92,423
1.3 354 6.5 460
1.19,20 423,424
1.4 235 6.10-18 513
1.20 423
3589. 1.5 48
4.30
0
28,2
20,3
1.
19,4
24
94
42
5
1.16
1.
119,
10
200,
32
263,
5,
40
7
6.8,9 364
4.11-16 325
1.15,16 34, 262, I v,
3588.
6.15 162
4.24 31
1.15-17 421
3590.
EFESIOS
5.26 272
376,413,422,466,
24b
425
3592. 1.17
28
1.16
481 1.26
180
1.22,23 279
1.21-23
35,246
2 427
2.1 438
1.23 88,
89,123,140,
2.3 118
2.4,5 32
250,294,346,4
34
2.8
426
2.5 269
1.29 426
2.8,9 65
3593.
3591.
1.1 431
5.31 305
468,505
1.3 112,355
5.31,32 84, 85
1.16,17 421, 422 1.310 424
FI
LI
P
E
N
SE
S
2.8 275, 340

2.3,4 418
2.9 262
3594.
2.8,9 152, 271,275,
2.6-8 173, 311, 429
2.9 265,376,413,
3595.
1.
2.7 415
3596.
3597.
408, 411,
3598. 2.10
485, 513
2.18
453
2.19
103, 244, 508
3599. 2.20
2.16-23 65
375,412,445
3600.
3601.
428, 429, 430,435

418,455,473,507
2.9
2.13 269
344
2.9-11 424 2.12 360

348
2.10 108,
416
2.15
2.10,11 127, 358,416

2.12 205, 344,417
185, 295,336,
2.16 430
2.16,17 161,330,512
2.13 344
2.25 132, 224,418

3.3,5 180
3.5 295
2.17 53,162
2.25,26 2242.18 239
2.25-27 1313.1 103,
3.9 30
3.19 318
3.1-3 418 3.2 226

3.4-6 332 3.10 31,
325
4 303
3.18-20 373
4.3-6 408
4.15 498
4.16 430,431
3.18,19 4183.17 322

3.20 103, 244,356,
244, 508
3602.
3603.
481
3604.3.21
3605.
3606.
4.4
4.5
4.6
4.8
4.9
409 3.21 256,387

409 4.8 120, 481
156 4.11,12 399
485 4.12,13 223
409,423, 480
4.10 318
4.11 303,412
4.11,12 315
508
3.22 460
3607.
1 TESSALONICEN-
3608.
COLOSSENSES
1.13 270
1.15 130,421
SES
1.9 156
4.13 88,294,433
4.13-17 35,246
343,344,347,383,
4.12
4.10 548
4.11 549
4.12 RESPOSTA AS SEITAS
4.13 I N D I C E DAS PASSACENS DAS ESCRITURAS
4.15
4.14
4.16 4.13
4.20 4.16
4.24 435
5.21
4.17 4.18
4.21 4.22
4.25 4.26
4.10 168
4.16 111
5.1,2
111,
i,
222 5.23 92,
4.28 19=
2
4.29 6.9 222
4.31 TESSALONI
SES
4.32 4.33 6.10 222, 450
4.35 1.7
4.36 4.37 6.17 450
435 408, 516 4.40
4.39 1.7-9
6.17,18 449,450
4.42 1.8,
4.43
4.44
9
4.46 1.9
4.47 4.48 2 TIMOTEO
102,
210, 4.52
4.50 437,
4.51
1.6 188
439, 49(
)
4.19
4.23
4.27
FILEMOM
16 459
2 498
4.30
4.34
4.38
4.41
4.45
4.49
4.53
HEBREUS
1.1,2 449
1.2 273,425,505
1.2,3 297,310
1.3 58,332, 363,
405,412,452,
463,514
4.54 1.12
4.58 2.9
4.62 48,
2.9,
4.66 10
2.15
4.70 374,
3.6
4.74 440
4.78 1
TI
4.82 1.3,
4.86 41.10
4.90 62,3
1.15
239
4.94 1.17
156
4.55
4.59
513
4.63
4.67
4.71
4.75
4.79
4.83
4.87
4.91
4.95
4.98 1.20
4.99
4.102195
4.103
2.1
4.106447
4.107
2.1,2
4.110
4.111
2.1-4
4.114
4.115
2.2
461
4.118
4.119
2.4
325
4.122
4.123
2.5 71,
156,
4.126
310,327,376,4
14 4.129
4.130
2.5-6
4.133
4.134
4.137
4.138
3.15
4.141
3.16
4.145464
4.1
4.149138,
4.1,2
4.153
4.157
4.1-5
4.161
4.3
4.16565
4.3,4
4.16965
4.142 4.143 3 347

4.146 4.147 3.1 373, 461
452
4.150 4.151 3.5
4.154 270,320,343,344,
4.155 473
4.158 4.159 3.5,6 271, 455
4.162 4.163 3.5-7 383
4.166 4.167 3.5a 474, 507
4.170 4.171 3.7 113
4.173
9.27
79, 94, 120,176,
202, 287, 406,475,
484,515
4.174
9.28
356
10.11,12,14 190
10.12 191,310
10.14 166, 363, 425,
4.175 452, 455,514 10.14,15 164,405,412 10.29 211, 440 11.1 466, 467
4.176 11.3
467, 468
11.5
176, 410, 434
11.6
341 11.35 468
12.22
103, 244, 508
12.23
250, 434
13.4
305
13.5
222
13.7
373
13.8
398 13.17 373
4.177
4.178
4.179
4.180
4.181
4.182
TIAGO
1.5 471, 472 1.26,27 427

2.5
113
2.17,18 275
2.18
473
2.19
106, 156, 417 2.21 275,472 2.21-26 417
4.183 3.6
474
3.9 438
3.17 226
4.3 224, 307
5.14,15 476
5.15
475,476
5.16
94, 476
4.185
4.186
1.3
1.5
402, 430
1.11 485
4.187
1.13
226 1.18,19
479 1.19 293,
398,480 1.23
271, 272 2.2
217, 278 2.7
185 2.9 191
2.13 461
2.13,14 461
2.21 426
2.22-24 361
3.15 480,482
3.15b 427
4.188 3.18
361,397, 426,
482,483, 485
4.189 3.18,19 487
3.19 410,411, 483, 484, 486
3.19 485
3.20 482
4.190 4.6
484,485,486,487
4.13 205
4.191 5.1 316, 328
5.1.2
186, 315
5.2.2374
5.4 192
5.5 373
4.192
4.184
1 PEDRO
1.1 186, 191, 316, 328

1.2 30,64, 156, 371, 402, 429
4.193
4.194
4.195
2 PEDRO
1.4 467
1.10,11 103,
244, 508
4.196
4.200
483
64,
1.21 28, 319,

495
2.4 165, 485,486
2.5 485
4.197 3.3.4
449
4.198 3.7
438,
489,490
3.7-13 357
4.199 3.9
229,325,350,383,
397,412
3.15
,16 442
4.201
4.202
1JOAO
4.218
2.29
4.205
3.9 271
3.16 297
3.22 306
3.4 32
4.206 4
.1.2
65
4.18
217
4.1a 65
4.207
4.2
253,
259, 392, 464
4.4 513
4.208 4.2 259, 380
4.209 4.2.3
491
5.1 270
5.6-8 493,594
5.7 492
4.210 5.14
225 5.14,15
307 5.20,21
156
2JOAO
3 127
7 259, 392,
464
4.214
10 497
JUD
AS
3
150,157,195,376,
413,482
4.219 4,7 65
271
4.211
4.212
4.213
3JOAO
2
501, 502
9 195
4.217
1.1 282
1.5 32
1.7 158
1.8 166
4.203 2.1
127, 214, 301
2.1,2 452, 454
2.20 111
4.204
4.215
4.216
4.220
4.221
550
4.222
551
4.223
4.224
RESPOSTA AS SEiTAS
6.9,10 35,193, 246
4.225
4.2269.14
7 62, 139,368
19.8 513
9 42, 435,469
385
105
14,15 469
17 337
25 156
7.2-4 507
7.4 244,271, 508
7.9 507
19.20 104, 210, 294,

417,434,439,514,515
19.2020.15 89
7.14 507 1920
4.227
67
APOCALIPSE
1.1 514
20.4-6 96, 122
1.5
4.228
4.229
4.230
278 20.5 483
1.7 263,318, 503,504
1.8 504 11.2 207
4.231
4.232
10.10 510
515
1.9-20 138
20.10,14,15 165
1.10 331, 512
6.9-11 140 19.10 65

7.2 507
19.11-16
7 17 507 20.3 173

10.2,8,9 509
453,480
10.9b, 10
20.10 104, 210, 439,
211,344,
1.17,18 257
1.18 102, 512
1.20 514
3.14 505
4.234
513 21.1 357

4.10
465
4.11
305 5.1 510
507,516
506
4.235
4.239 Adorapao de Jesus

4.240
Hebreus 1.6 274,
422,435,464,465
4.241 Adorapao de querubins

4.242
Exodo 25.18 56
4.243 Adorapao e idolatria
4.244
Exodo 20.4,5
4.245
12.1-6 510 20.10-15
263
12.5 510
12.6 510
12.9 512
12.11 507
13.8 411,507
4.6
364,397,440,484
20.12-15 351
20.14 172, 202
20.15 417, 515
138
13.13,14
13.15 512
34, 193
14.1-3 508
14.4 507
14.9-12 511
5.8
21.4-6 505
14 341
21.8
21.14 336 5.6
22.4 56 5.6-14
22.8,9 42, 239
507
15.3 507
22.12 199, 211,440,

5.8-10 507
16.14 48, 78, 512
4.236
5.11-14 274,465
22.12,13 505
4.2375.12
507
4.238
6.9
18.13 460
22.18,19 444
434
19.6 31
NDICE
DETOPICOS
51,82,239,334
11.2,3 510
424
4.2331.15
22.
20.11-15
514
17.9,15 514
17,18 460 22.18 516
88,123,124,250,
22.20 193,505
Adorapao e
imagens Exodo
25.18 56
4.246
Alcance de almas e os
sinais necessarios Joao 15.8
302
4.247 Alma e consciencia

4.248
1 Tessalonicenses
4.13 88, 294, 433
4.249 Alma e o sono da alma

4.250
1 Tessalonicenses
4.13 88,294,433
4.251
Alma, A existencia apos a
morte
4.252
Lucas 16.22-28
89, 210, 244
4.253 Alma, A imortalidade da

4.254
Genesis 2.7 34,
35, 36, 333, 391 Eclesiastes 3.19
121, 123 Eclesiastes 9.5 107, 113,
123,124
4.255
139, 140
304,323,357
4.259
Amor de Deus versus

Buda, Krishna, Nova Era
4.260
Mateus 22.37-39
201
4.261
Aniquilacao dos
perversos Salmos 37.9,34
101
4.262 Aniquilacionismo
4.263
Salmos 37.20
104, 108
4.264
4.265
4.266
Salmos 99.10 108

Marcos 14.21 228
2 Tessalonicenses
1.9 102,108,
4.267
210,425,437,439,4
90
4.268
2 Pedro 3.7 438,
489,490
4.269 Aniversarios
4.270
Genesis
40.20-22 44, 45, 182 Mateus
14.6-10 182
4.271
Anjos, O
Arcanjo Miguel
4.272
1 Tessalonicenses
4.16 435
4.273
Anjos, Os anjos
bons
Alma, A natureza
4.274
Salmos 97.7 108
Ezequiel 18.4
4.275
4.276
Anjos
Genesis 1.26 29,
da
4.256
4.257 Amor agape

4.258Joao 15.12 200, 303,
30, 106, 248, .70 Mateus 22.30 200, 323,485

4.277
4.278
552
4.279
553
4.280
4.281
4.282
1
3.19 410,411, 483,
484, 486
Pedro
4.283
4.303
Area do concerto como um

simbolo
4.304
2
Samuel
6.7 81
Aparicoes versus visoes

Lucas 24.23 250,251,255
4.305
4.284 Apostolica, Sucessao

4.285
(veja catolicismo
4.306
romano)
4.286 Apostolos e as revelacoes

4.287
2
Tessalonicenses 2.15 374, 440
4.288
Apostolos e
ensinamentos bfblicos Efesios
4.11 303, 412
4.289 Apostolos, Autenticacao dos

4.290
Efesios 4.11
303,412
4.291 Apostolos, Autoridade dos

4.292
2 Tessalonicenses
2.15 374,440 Mateus 16.16-18
183
4.293 Apostolos, Dons dos

4.294
Mateus 16.16-18
183
INDICE DE TOPICOS
RESPOSTA AS SEITAS
Area do concerto e imagens

Exodo 25.18 56
Arrependimento e julgamento
Jonas 3.4-10 145 Jonas 4.1,2 145
4.307
4.331
Astrologia
condenada
4.308
Mateus 2.2 153
4.309
Autoridade
(apostolica)
4.310
2 Tessalonicenses
2.15 374, 440
2.15 374, 440

Autoritarismo versus
submissao
4.314
1
Corintios 11.1 454
4.315 Autoritarismo
4.316
2
Timoteo 2.2 454
4.317 Batismo
4.318
Atos2.38 213,
231,271, 312,313, 319,321,360
4.319 Batismo de Jesus

4.320
Mateus 3.16,17
154
4.321
4.295 Apostolos, Ensinos dos

4.296
2 Tessalonicenses
2.15 374, 440
4.297
Apostolos, Milagres
dos Mateus 16.16-18 183
Batismo dos
vivos Malaquias
4.5,6 151
4.322 Batismo e a salvacao

4.323
Marcos 16.16
230, 231,321
4.324
Joao 3.5
4.298
269,270,271, 272
4.299
Atos2.38 213,
231,271,312,313,
4.326
319,321,360
4.327
1 Corintios 1.17
231,360
Apostolos, Qualificacoes dos

Romanos 1.5 335
Apostolos, Sinais de verdade
dos
4.300
Mateus 16.16-18
183
4.301 Apostolos
4.302
1
Corintios 12.28 375
4.325
4.328 Batismo e o triunitarismo

4.329
Atos2.38 213,
231,271,312,313, 319,321,360
4.330
4.332
1 Corintios 15.29
152, 382, 383
4.333
Blasfemia contra o Espirito
Santo
4.334
Mateus 12.32 177,
178
4.311 Autoridade das Escrituras

4.312
2 Tessalonicenses
4.313
Malaquias 4.5,6
151
Batismo para os mortos
4.335 Beijo como saudacao cultural

4.336
1 Samuel 18.1-4 75
4.337
Bem-estar e riquezas, Amor por

1 Timoteo 6.17,18 449,450
4.338 Bereianos
4.339
Tiago 1.5 471, 472
4.340
Biblia e a Apocrifa
Hebreus 11.35 468
4.341 Biblia e a Sola Scriptura

4.342
2 Tessalonicenses
2.15 374, 440
4.343 Biblia e as revelacoes

4.344
2 Tessalonicenses
2.15 374, 440
4.345
Biblia e fontes nao

cristas 1 Corintios 15.33 385,
469
4.346 Biblia e os livros "perdidos"

4.347
1
Corintios 5.9 364, 365
Colossenses 2.16 430
4.348 Biblia, Canon

4.349
Hebreus 11.35
468
4.350
Biblica
interpretacao Romanos 8.7
351
4.351 Blasfemia de humanos que

4.352
desejam alcancar a
4.353 Calvino, Joao

4.354
Mateus 16.16-18
183
4.355
Ceu e os santos do Antigo

Testamento
4.356
Efesios 4.9 409, 423,
480
4.357
Ceu, O seio de Abraao

Efesios 4.9 409, 423, 480
4.358 Ceu, O terceiro

4.359
2
Corintios
12.2 400
4.360
Ciencia medica e
curas Salmos 103.3 108
4.361
4.362
4.363 Comunhao
4.364 Joao 6.53b
/ Crentes
ungidos Salmos 105.15 110
Concilio de Niceia sobre

a Trindade
4.370
Mateus 28.19
64,155,156, 21', 213, 214, 215, 216,
300, 301, 3.' I, (-'-'. 339,
4.383
Crentes gentios e Judeus

Joao 10.16 103, 288, 508
4.384 Crentes, O destino celestial dos

4.385
Salmos 115.16 112
4.371
Concilio de
Trento Exodo 13.19
50, 51
4.386 Criacao da humanidade

4.387
Genesis 1.26 29, 30,
4.372 Corpo mortal versus imortal

4.373
Jo 1.20,21 94
106, 248, 270 Genesis 2.7 34, 35,36,

333, 3" I
4.374 Corpo ressuscitado

4.375
1 Corintios 15.37
254, 386
2 Cronicas 16.12 91,
4.376
4.388 Criacao da materia

4.389
Genesis 2.7 34,
35,36, 333, 3') I
1 Corintios 15.44
4.390
Criacao da vida
Exodo 7.11 47, 48
256, 388,301
4.377
281
4.365
4.366
Comunismo
Atos
2.44,45 323, 450 Atos
4.34,35 327, 450
divindade Salmos 46.10 105
Amos 8.14 96, 97,
144
4.391 Criacao dos ceus e da terra

4.392
Genesis 1.26 29,30,
4.378
Corpo, A natureza do
ressuscitado
4.379Jo 19.26
4.380
Jo 1.20,21 94
/
4.382
4.369
Ciencia medica
109
4.381
4.367 Concerto com Abraao

4.368
Josue 1.8 73
106, 248, l1'"
96, 97
4.393
Criancas e
esterilidade Levitico 18.2224 60
Corpo, O seu retorno ao po
4.394
4.395
4.397
554
4.399
4.400
Cristaos e a hospitalidade
aos adeptos de seitas 2 Joao 10 497
4.401
Cristaos e falsas
doutrinas 2 Joao 10 497
4.402
Cristo como
mediador Joao 19.26,27
308
4.403
4.396
RLSPOSTA AS SEITAS
Cristo e a sua
encarnacao
4.404 JoSo 1.14 253, 264,
265,266,311,
4.405
464
4.406
Filipenses 2.7
415
4.398
4.407
Cristo e a sua obra de

expiacao Apocalipse 19.8 513
4.408
Cristo e a sua
ressurreicSo
4.409
1 Pedro 3.18
361,397, 426,482, 483,485
4.410 Cristo e a sua segunda vinda

4.411
Mateus 2.2 153
Atos 1.9-11 317, 504 Apocalipse 1.7
263, 318, 503,504 Apocalipse 1.8
504
4.412
Cristo e o inferno 1
Pedro 1.18,19 479
4.413 Cristo e o seu corpo fisico

4.414
1 Pedro 3.18
361,397, 426,482, 483, 485
4.415
Cristo e o seu corpo posressurreicao 1 Corintios 15.45

390
4.416
Cristo e o seu sofrimento

4.417 Cristo e sua morte

4.418
Mateus 5.26
4.419 Cristo, A divindade de
4.420
Joao
162
1.1
29,30,101,261, 262,263, 264,265, 302,
555
INDICE DE TOPICOS
311, 314, 429, 435, 464 Joao 14
4.421
Joao 20.28 64,

156, 262,265, 274 281,302, 313,
371, 402, 429, 435, 464 Filipenses
2.7 415 Apocalipse 1.8 504
4.422 Cristo, A natureza de

4.423Joao 1.14 253, 264,
4.424
464
4.425Joao 20.17 310
4.426
Filipenses 2.7
332
1 Timoteo 2.5,6
4.428
Tito 2.13
205,262, 265, 371,429,
4.429
457,458
4.430
1 Pedro 3.18
361,397, 426,482,
4.431
483,485
4.432 Cristo, O sacerdocio de

4.433
Genesis 14.18
40
51,
82, 239, 334 1 Corintios 10.14 372
Cruz como objeto de
idolatria
1 Corintios 10.14
372
4.438 Cruz como um simbolo

4.439
Exodo 20.4,5 51,
82, 239,334
4.440 Cura
4.441
(veja tainbem
Ciencias da Mente ou do
Pensamento)
4.442
Filipenses
2.25 132, 224, 418 Tiago 5.15
475, 476
4.443 Cura por Deus

4.444
Salmos 103.3
108
4.445 Cura espiritual versus fisica

4.446
Isaias 53.4,5 130,
164,224
Demonios e
milagres
4.448
4.457
55
Deus, Ira contra os inimigos
de
153
4.458
Salmos 110.1 30,
111, 112
4.459 Deus, Natureza de

4.460
Genesis 1.26
29,
30, 106, 248, 270
63, 64,106, 108, 155,156,332,

402,429 Malaquias 3.6 149, 150,
398 Mateus 3.16,17 154 Hebreus
1.3 58,332,363,405,412, 452,
463, 514
4.434 Cruz, O uso da

4.435
Exodo 20.4,5
4.447
4.476
4.455 Deus, Gloria de

4.456
Exodo 24.9-11
4.461 Genesis 32.30 44,58

4.462
Deuteronomio 6.4
448
4.437
77
4.453 Deus, Descendencia de

4.454
Atos 17.28,29
415
4.436
4.449 Demonios, O poder dos

4.450
1 Samuel 28.7-20
4.451 Desejos de Deus
4.452
Mateus 2.2
265,266,311,
4.427
48, 78, 512
Apocalipse 16.14
4.463 Deus, Obra consumada de

4.464
Exodo 20.8-11 52,
161,331,430
4.465 Deus, Personalidade de

4.466
Deuteronomio 6.4
63, 64,106, 108, 155,156,332,
402,429
4.467
Deus, Provisao
de Proverbios 23.7
119
4.468
Deus,
Unidade de JoSo
14.18 300
4.469 Deus, Promessas de

4.470
Malaquias 3.16
149, 150, 398
4.471 Deus, Atributos de

4.472Genesis 1.26 29, 30, 106, 248,
270 Isaias 40.12 129 Joao 1.1
29,30,101,261,262,263, 264,
265,302,311,314, 429, 435, 464
4.473
Deus,
Autoridade de 1
Samuel 28.7-20 77
4.474
4.475
Deus, Amor de
Mateus 5.48 165
Deus, Corpo
fisico de Exodo 33.11
58
4.477
4.478
154, 155
Deus, Nome de
Mateus 3.16,17 30,
4.479 Deus,Ver a
4.480
Exodo 24.9-11
55
4.486 Discipulado
4.487
Mateus 28.19 60,
371, 396,402,43d 2 Timoteo 2.2
310
4.481
Deus, Representacao
versus essentia de Exodo
24.9-11 55
4.482 Dia de expiacao

4.483
Exodo 25.18
4.488 Divindade de humanos

4.489
Mateus 5.13
56
4.484
Diferente
Evangelho e o
mormonismo
4.485
156,
157
Galatas 1.8 151,
403,404,444
4.501
Mateus 7.24-29
Elias no monte da
transfiguracao
171
4.502
4.494
/
4.495 Divindade, Atributos da
4.496
Deuteronomio
Divindade e
realidade Lucas
17.21 246, 247
4.503
Elliot Miller, na
concepcao imaculada de
Maria Lucas 1.28 233, 235,
238
6.4 63, 64,106, 108,

155,156,332, 402,429
4.504
Encarnacao,
Doutrina da Joao 6.53b
281
194, 195
92,
167, 223, 286
4.499 Dualismo
4.500
Mateus 17.4 192,
193
4.497 Doutrina, Falsa

4.498
Mateus 18.15-18
4.490
4.491 Divindade interior

4.492
Mateus 6.33
4.493
4.505
4.506
1 Timoteo 4.1,2
448
Epfstola a Laodiceia
Colossenses 4.16
430, 431
4.507
4.508
556
4.510
KESPOSTA AS SEITAS
557
4.509
4.511
INDICE DE TOPICOS
4.512
4.513 Escravidao
4.514
Filemom 16
4.515
Espirito de Verdade, o Espirito

Santo Joao 16.12,13 305
4.516 Espirito Santo, Atributos do

4.517
Marcos 1.10 219
4.518
Espirito Santo, Atributos

pessoais do
4.519
Gene
sis 1.1,2 27 Atos
2.41 319 1 Joao 5.68 493, 594
4.520
Espirito Santo, Blasfemia contra
4.521
Mateus 12.32 177,
178
4.527
Estrelas,
Uso das
Mateus 2.2
153
4.528
da
Eterna punicao, Consciencia
Mateus 25.46 203,

209, 229, 269, 516
4.530 Etica e moral

4.531
Mateus 18.15-18
194, 195
Eusebio, A respeito da
Trindade
4.533
Espirito Santo, o Espirito

de Verdade Joao 16.12,13 305
4.523
Espirito Santo, Intercessao do

2Tim6teo 1.18 448,451
4.524 Espirito Santo

4.525
Joao 14.16 214,
298,299,306,396
Espiritos infantis e os
4.551
Pedro
4.539
Expiacao peloS pecados

de outrem
4.540Jo 1.5 93
4.541
Expiacao
vicaria Exodo 32.3032 57
4.542
4.543
Evangelho, A
condenacao do evangelho
diferente Malaquias 3.6 149,
150, 398
Expiacao a favor
de Israel Exodo 32.30-32
57
4.546
Falta de hospitalidade e o
pecado de Sodoma Genesis 19.8 42,
43, 68, 138, 139
Farao como encarnacao de
Deus
167, 223, 286
1 Samuel 28.7-20
77
Colossenses 2.8
4.557
Timoteo
Falsos deuses versus

oVerdadeiro Deus
4.545
Salmos 97.7 108
4.548
4.553 Feiticaria
4.554
426
4.544
4.547
Feiticaria e milagres (veja

feiticaria)
4.552
Exodo 7.11 47, 48
4.555 Filosofia
4.556
Expiacao
2
Hebreus 11.3 467,
468
4.6 454
Mateus 28.19 60,
4.534
4.535
4.549 Fe
4.550
Expiacao e
prosperidade financeira 2
Corintios 8.9 399
1.18,19 479
4.529
4.532
4.536
4.537 Expiacao na cruz

4.538
1
371, 396,402,430
4.522
4.526
filhos de Deus Romanos 8.16

354, 355
459
Mateus 6.33 92,
Financeira,
Prosperidade Josue 1.8 73
Marcos 10.30 221, 400
3Joao 2 501, 502
4.558
4.559
4.560
Fruto do ensino
Mateus 7.20
Fruto, Producao e o
alcance de almas Joao 15.8
302
169
4.561 Gerhard Kittel

4.562
Genesis 14.18
Isaias 56.5 133

40
4.563 Gnosticismo
4.564
Colos
senses 2.8 426 1
Timoteo 4.1,2 448 ljoao
5.6-8 493,594
4.565 Herbert W. Armstrong

4.566
(veja a seita "A
Igreja Mundial de Deus")
4.567
Homem, Natureza caida do

Proverbios 23.7 119
4.568
Homossexualidade, Condenacao
a Deuteronomio 23.17 68
4.575 Homossexualidade
4.576
Romanos 1.26 61,
134, 341,342 1 Corintios 6.9b 366
4.577 Humana, Divindade

4.578 Salmos 46.10 105 Salmos
82.6 106, 291 Mateus 5.13,14 156,
157, 158 Mateus 24.23,24 205, 286
Marcos 10.30 221, 400 Lucas 17.21
246, 247 Joao 3.3 268, 269,277,406
Joao 8.58 101, 105,173,262,263,
284, 285, 302, 314, 429, 435, 464
Joao 10.34 107,290 Romanos 8.17
351
Homossexualidade de Davi
e Jonatas refutacao
Igreja Neo-Testamentaria e o
Dia de Pentecoste
4.581
Identidade,
Movimentos Filemom 16
459
4.582 Idolatria
4.583
4.595
4.596 Igreja, Apostasia

4.597
1 Timoteo 4.1,2
1 Corintios 8.4
448
155, 156,369
4.598
Igreja, Autoridade da
Igreja Catolica Romana
4.599
(veja catolicismo
roniano)
4.584
Idolatria e Homossexualidade
Deuteronomio 23.17 68
4.585
Idolatria e o uso de um
crucifixo Exodo 20.4,5 51, 82, 239,
334 1 Corintios 10.14 372
4.600 Igrejas, hipocrisia das

4.601
Mateus 23.2,3
Imagens de
anjos Exodo 25.18
56
4.603 Imagens e idolatria

4.604
1
Corintios 8.4 155, 156, 369
Igreja, Unidade e
Palavra da Fe
4.591
Mateus 18.15-18
194, 195
4.573
Homossexualidade,
Leis contrarias a Levitico
18.22-24 60
4.605 Imagens, Condenacao de

4.606
2
Reis
13.21 87
4.592 Igreja
4.593
4.607
Imagens de
Deus Exodo 25.18 56
1
Corintios 12.28 375
Homossexualidade no reino
203
4.602
4.590
Ezequiel 16.49 43, 138
Mateus 18.17 195,
196
4.588 Igreja, Hipocrisia

4.589
Mateus 23.2,3 203
Homossexualidade, Sodoma e a
Genesis 19.8 42, 43, 68, 138, 139
4.574
4.594
165
196
1 Samuel 18.1-4 75
4.571
4.572
Efesios4.11 303,412
4.586 Igreja e a ortodoxia oriental

4.587
Mateus 18.17 195,
4.569
4.570
4.579 Humana, Perfeicao

4.580
Mateus 5.48
4.608
4.609
558
4.611
RESPOSTA AS SEITAS
559
4.610
4.612
[NDICE DE TOPICOS
4.613
4.614
Imagens
de
fundicao
Exodo
13.19 50, 51
4.615
Imagens,
Veneracao a Exodo
13.19 50, 51 Exodo
25.18
56
4.616
Imagens, Prostrar-se diante

de Genesis 18.2 41, 42 Exodo 13.19
50, 51 2 Samuel 6.7 81
4.617 Imortalidade
4.618
Romanos 2.7 345,
434
4.619
Incredulos e tormento
consciente 2 Reis 14.29 88, 124
Salmos 37.20 104, 108
4.620 Indulgencias
4.621
(veja
catolicismo romano) 2
Corintios 12.15 400
4.622
Infalibilidade das
Escrituras Joao 21.15-19 314
4.623 Infalibilidade de Pedro

4.624(veja catolicismo
romano) Joao 21.15-19
314
4.625 Infalibilidade do Papa

4.626 (veja catolicismo
romano) Joao 21.15-19
314
4.627 Inferno descrito

4.628
Mateus 8.12 172,
210, 229, 438, 490
4.629 Inferno e Jesus

4.630
Efesios 4.9 409,
423, 480
4.631 Inferno, A natureza do

4.632
Mateus 5.29 164
4.633
2 Tessalonicenses
1.9 102,108,210,
4.634
425,437, 439, 490
4.635
Israel e os dois
reinos
Ezequiel
37.16,17 140
4.636
Israel, O concerto
de Deus com
4.637
Exodo 24.9-11 55
4.638
Israel, O julgamento de
Deus sobre
4.639
Isaias 29.1-4 128
4.640
Israel, Restauracao da
nacao Apocalipse 7.4 244,271,
508
4.641 Jeova
4.642
Genesis 3.7
Jesus e o Pai
Joao 10.30
105,173,262,276,288 289,
290,291,296, 302, 311, 314, 374
36
357
4.645 Jesus como mediador

4.646
Deuteronomio
68, 70, 71
4.647 Jesus como o Cordeiro Pascal

4.648
Mateus 5.17,18
159, 171,430
4.649 Jesus como primogenito

4.650
Colossenses 1.1517
423, 480
4.665
4.666
4.643 Jesus como Jeova

4.644
Romanos 10.13
34.10
4.663 Jesus e o inferno

4.664
Efesios 4.9 409,
421
4.667
Joao 14.6-11
276,295,296 Romanos 1.7 338,
339, 360
Jesus como revelacao de Deus

Joao 2.1-11 267 Joao 14.8,9 297
4.652 Jesus como Sumo Sacerdote

4.653
2Timoteol.l8
448,451
4.654 Jesus e a India

4.655
Luc
as 1.80 240, 241
Lucas 2.52 240,241
Lucas 4.16 240, 242
4.656
293,361,363, 397,412, 426, 480
4.692
4.670 Jesus e os gurus

4.671
Luc
as 1.80 240, 241
Lucas 2.52 240, 241
Lucas 4.16 240, 242
4.672
Jesus e os seus
discipulos Lucas 12.32 243,
244, 508
4.673
Jesus, Adoracao a Joao 4.23

264,273 Hebreus 1.6 274, 422,
435,464, 465,
4.674
Jesus e sua comunicacao com
Deus
4.675
4.676 Jesus, sua divindade

4.677
Proverbios 8.22-31
117
4.678
4.679
4.680
4.681
4.682
374
4.660
Jesus e o arcanjo Miguel

1 Tessalonicenses 4.16 435
4.661 Jesus e o Ceu

4.662
Efesios 4.9 409,
Marcos 10.17-31
198,221
4.684
4.658 Jesus e Deus

4.659
1 Corintios 11.3
Mateus 20.18 173

Mateus 24.30 173,
318, 504
4.657
1 Corintios 8.6
Mateus 8.20 173

Mateus 19.16-30
198, 221
4.683
423, 480
Deuteronomio
Marcos 13.32
226,227
Joao 1.1
29,30,101,261, 262,263,
4.685
264, 265, 302, 311,
314, 429, 435, 464
4.686
Joao 10.34
107,290
4.687
Colossenses 2.9
262
4.688 Jesus, Encarnacao de

4.689
Isaias 9.6 126,
127, 493 Mateus 8.20 173 Mateus
20.18 173 Mateus 24.30 173, 318,
Jesus, Eternidade
de
4.691
Jesus e a sua identificacao

com Deus
371
4.690
4.668 Jesus e o pecado

4.669
2 Corintios 5.21
34.10 68,70,71
4.651
504
Salmos 2.7 100,
101
Joao 8.58
101,105,173,262,263,
4.693
284,285,302,314,42
9,435,464
4.694 Jesus, Humanidade de

4.695
Mateus 8.20
173 Mateus 20.18 173 Mateus
24.30 173, 318, 504 Marcos
13.32 226,227
4.696
Jesus e sua igualdade com

Jeova Isaias 9.6 126, 127, 493
4.697 Jesus, Infancia de

4.698
Luc
as 1.80 240, 241
Lucas 2.52 240, 241
Lucas 4.16 240, 242
4.699 Jesus, Linhagem de

4.700
Mateus 22.42
202,
406
4.701 Jesus, Morte de

4.702
Isaias 53.9
132,
133
1
2
290, 291, 296,302, 311,314, 374 Joao

14.6-11 276,295,296
Corintios 11.3 374
Corintios 5.21 293, 361, 363,
397,412,426,480
4.705
ljoao 4.2,3 491
4.706
4.703 Jesus, Natureza de

4.704
Isaias 9.6
126,
127, 493 Mateus 8.20 173 Mateus
20.18 173 Mateus 24.30 173,
318, 504 Joao 3.16 202,272 Joao
10.30 105, 173,262,276,288, 289,
Apocalipse 3.14 505
4.707 Jesus, Onipotencia de

4.708
Marcos 6.5
Salmos 2.7
100, 101
4.710 Jesus, SegundaVinda de

4.711
Marcos 13.32
226, 227
4.712 Jesus, Volta de

4.713
Mateus 24.3
204,
205
4.714
Jesus, Aparif oes

pos-ressurreicao
220
4.709
4.715
Jesus,
Ressurreicao de
Mateus 5.17,18
159,171,430
4.716
4.717
4.719
560
561
4.718
4.720
RESPOSTA AS SEITAS
I'NDICE DE TOP1COS
4.721
4.722
Lucas 24.23 250,
4.736
4.737
1 Corintios 15.5-8
390
251, 255
4.723
187, 251, 252,
4.724
255,257,311,336,378,
379,483
4.725
Jesus, Criado por
Deus?
4.726
Proverbios 8.22-31
117
4.727
Jesus distinto do
Pai Joao 5.43 275,276
4.728 Jesus, Batismo de

4.729
Mateus 3.16,17 30,
154, 155
4.730
Jesus, Carater de
Joao 11.1-33 292
4.731
Jesus, Corpo
fisico de Joao 20.19
253,311
4.732 Jesus, Corpo ressuscitado de

4.733
Marc
os 16.12 229 Lucas
24.31,34 311
4.734
Lucas 24.39 32, 44,
98, 130, 253,
4.735
254,258,282, 369,
386,387,392,464,
4.738
483
1 Corfntios 15.45
1 Joao 4.2,3
491
4.739
Jesus,
Nascimento de
Salmos 2.7 100,
101
1 Samuel 26.19
4.750
Justificacao e as
obras Tiago 2.21 275,
472
4.751
Mateus 24.30
173, 318, 504
4.742
Jesus, Situacao matrimonial de

Joao 2.1-11 267
4.743
Joao Batista e a
"reencarnacao" de Elias Mateus
11.14 152,175
4.746
Justica de Deus
76,77
Jesus, Nome
de Mateus 8.20
173 Mateus 20.18
173
4.744 Joseph Thayer

4.745
Genesis 14.18
Julius Mantey e a traducao

das testemunhas de Jeova da
passagem em Joao 1.1 Joao 1.1
29,30,101,261,262,263, 264,
265,302, 311,314, 429, 435, 464
4.748
4.749
4.740
4.741
4.747
Justificacao,
Fruto da Tiago 2.21
275, 472
4.752 Justificacao, Raiz da

4.753
Tiago 2.21 275,
472
4.754
Justos, Perecimento
dos Salmos 37.20 104,
108
40
Julgamento e arrependimento
Jonas 3.4-10 145 Jonas 4.1,2
145
4.755 Karma
4.756
G
alatas 6.7,8 405
Tiago 3.6 474
4.757
Kenneth Samples e a
imaculada Conceppao de Maria
Lucas 1.28 233, 235, 238
4.758 Lei e os Dez Mandamentos

4.759
Mateus 5.17,18
159,171,430
4.760 Lei alimentar

4.761
Levitico 18.22-24
60
4.762 Lei cerimonial

4.763
Levitico 18.22-24
60 Mateus 5.17,18 159,171,430
4.764 Lei moral

4.765
Mateus 5.17,18
159,171,430
4.766 Lei mosaica

4.767
Mateus 5.17,18
159, 171,430
4.768 Lei sexual

4.769
Levitico 18.22-24
60
4.770 Lei, Tipos de

4.771
Mateus 5.17,18
159,171,430
4.772 Logica, Conversao ilicita

4.773
Genesis 1.26,27
Salmos 1.2
31,
32, 33, 126
4.774
Maria como mediadora

Joao 19.26,27 308
4.775 Maria e a imaculada concepcao

4.776
Genesis 3.15a
38 Salmos 132.8 113 Lucas 1.28
233, 235, 238 Lucas 1.42 237,
239
Milagres, Divinos versus

sinaii satanicos
4.794
xodo7.11 47,48
Melquisedeque, Jesus
como reencarnacao de Hebreus
7.3 466
4.788
Milagres dos apostolos

Mateus 16.16-18 183
28.7-20
Maria
sem
pecado Genesis 3.15a
38 Lucas 1.28b 235
Samuel
13.21
Reis
Maria, Veneracao
a Lucas 1.42,48 238
Corfntios 3.17
4.813 Morte e a salvacao

4.814
1
4.6
395
14.29
Meditacao e Cristianismo
Salmos 1.2 99, 242
4.805
Morte animal
versus humana
4.820
200,
Eclesiastes 3.19
121, 123
4.821
Monoteismo versus
Morte, Definicao
de
politeismo
4.822
2 Tessalonicenses
1.9 102,108, 210,425, 437,439,490
4.806
Genesis 1.26
29, 30, 106, 248, 270
Meditacao mistica
162
4.819
204,322,323
4.783
Reis
88, 124
4.817 Morte e o purgatorio

4.818
Mateus 5.26
Moises, Sinais e maravilhas

de Deuteronomio 34.10 68, 70,
71
60
Pedro
484,485, 486,487
4.815 Morte e o corpo

4.816
2
Moises no monte
da transfiguracao
Mateus 17.4 192, 193
4.803 Monogamia
4.804
Atos2.44
88,
124
4.802
Matrimonio e poligamia 1
Reis 11.1 54, 83, 323
4.784
4.811 Morte e a alma

4.812
2 Reis 14.29
4.801
4.780
Mateus 17.4 192,
193
4.799 Modalismo
4.800
2
87
4.779
4.781 Matrimonio
4.782
Levitico 18.22-24
4.810
4.796 Milagres
4.797
4.798
Milagres e os ossos
de Elias
4.792
Monte da
transfiguracao
xodo7.11 47,48
1
Samuel 28.7-20 77
Apocalipse 16.14 48, 78,512
77
4.791
4.778
4.809
Milagres
falsificados xodo
7.11 47, 48
Milagres e a jumenta de
4.790
29, 30, 106,248, 270
4.795
4.786 Melquisedeque, Tipo de Cristo

4.787
Genesis 14.18 40
Balaao
Maria, Ascensao fisica de

Salmos 132.8 113 Mateus
27.52,53 211 1 Corintios 15.23
380, 381 Apocalipse 12.1-6 510
4.807 Monotefsmo
4.808
Genesis 1.26,27
4.793
4.785
4.789
4.777
99, 242
4.823
4.824
4.826
562
4.825
RESPOSTA AS SEITAS
4.827
563
iNDICE DE TOPICOS
4.828
4.829
Morte, Existencia consciente

apos Salmos 146.3,4 115, 116
4.830
Lucas 23.43 231,
249,250,410,434 Joao 11.11-14
294
4.831 Morte, Finalidade da

4.832
1 Samuel 28.7-20
77
4.833
Morte, Natureza
da Salmos 132.8 113
4.834
Mortos e o louvor a
Deus Salmos 115.17
113
4.835 Mortos, Ressurreicao dos

4.836
1 Samuel 28.7-20
77
4.843
4.848Joao 3.5
Mortos, Oracao em favor
dos
4.837 Mortos, Comunicacao com

4.838
1
Samuel
28.7-20
193
77
2Timoteol.l8
448,451
4.845
Novo nascimento
definido Joao 3.3 268,
269,277,406
4.839 Mortos, Natureza dos

4.840
2
4.846
Reis 14.29 88, 124

Salmos 88.11 107
4.841 Mortos, Oracao aos

4.842
Mateus 17.4
4.844
Novo nascimento
e Jesus Colossenses 1.18
92, 423
192,
4.847
Novo nascimento
4.849 Obras
4.850
269, 270,271, 272
Apocalipse 19.8
513
4.851
Obras da lei mosaica

Romanos 3.27,28 347
4.852 Obras e a salvacao

4.853
Romanos 2.6,7
248, 343, 344 Romanos 3.27,28
347
4.854
Oracao de uma pessoa justa
4.855 Jo 1.5
4.856
Oracao dirigida a alguem alem

de Deus e denunciada Salmos
103.20,21 109
93
4.857
Oracao dirigida aos mortos

Salmos 103.20,21 109 Mateus 17.4
192,193
4.858
1
2
Oracao pelos mortos

Timoteo 2.1,2 447
Timoteo 1.18 448,451
4.859 Oracao
4.860
4.863 Ossos de Jose

4.864
Exodo 13.19
4.865 Ovelhas perdidas
4.866
Mateus 15.24
50,
182,
288
4.867 Pantefsmo
4.868
Genesis 1.26,27
31, 32, 33, 126
Mateus 5.13 156,
157
Mateus 5.14 158
Mateus 6.33 92,
167, 223, 286

Mateus 7.24-29
171
Lucas 1.80 240,
241
4.874
Lucas 2.52 240,
241
4.875
Lucas 4.16
240,242
4.876 Joao 10.34 107,290
4.877 Joao 14.8,9 297
4.878
Atos 17.28 331,
385, 427, 469
4.879
Parabolas e entendimento
Mateus 13.10,11 179, 278
4.880
4.884 Pecados e Jesus

4.885
2 Corintios 5.21
4.887 Pecados, Confissao dos

4.888
Tiago 5.16
94, 476
4.889 Pecados, Conseqiiencias dos

4.890
Mateus 5.26 162
4.891
Pecados, O sacrificio de Cristo
Paracleto, Espirito Santo

versus Maome
Mateus 16.19 188
4.893 Pecados, Perdao dos

4.894
Mateus 12.32
177, 178 Mateus 16.19
4.895 Pedro
4.896
188
(veja catolicismo
romano)
51
4.873
112
Pecados e o sofrimento
4.892
Mateus 17.4 192,
151
4.872
4.882 Paradisiaca, Terra

4.883
Salmos 115.16
4.886
pelos
4.861 Ordenancas
4.862
Malaquias 4.5,6
4.870
4.871
214,298,299,306,396
293,361,363, 397,412, 426, 480
193
4.869
4.881 Joao 14.16
4.897
Pensamentos e realidade
Proverbios 23.7 119
4.898
Perdao dos pecados pelos

sacerdotes Joao 20.22,23
311,313
4.899 Perdao dos pecados

4.900
Mateus 12.32
177, 178 Mateus 16.19
188
4.901 Perdao, Cancelamento do

4.902
Mateus 18. 23-25
197
4.903 Perdicao
4.904
2 Pedro 3.7 438,
489, 490
4.905 Poder de demonios

4.906
1 Samuel 28.7-20
77
4.907 Poder de Deus

4.908
Exodo 7.11
4.909
Poder sobrenatural
Exodo 7.11 47, 48
4.910
Poesia hebraica
Jo 19.26 96, 97
4.911
Poligamia e rebeliao
1 Reis 11.1 54, 83, 323
47, 48
4.912
4.913 Poligamia, Joseph Smith e a

4.914
Exodo 20.14 53,54,
4.919 Politeismo
4.920
Sal
4.915 Poligamia, Proibicao da

4.916
Exodo 20.14 53,54,
200,304,357
4.917
Politeismo e a crenca de que

homens possam ser deuses Salmos
82.6 106, 291
Politeismo e triunitarismo
4.921
Preordenacao versus
preexistencia Jeremias 1.5
135,136, 404
4.926
Porco, Lei contra comer carne
de
4.922
4.929
Profetas, Falsos versus

verdadeiros Deuteronomio 18.10-22
64,65 Mateus 7.24-29 171
4.925
mos 97.7 108 Joao

10.34 107,290 1
Corintios 8.5 370
200, 304, 3S/
4.918
135,136,404 Atos 17.28,29

332
Mateus 3.16,17 30, 154, 155
Poligamia condenada
1 Reis 11.1 54, 83, 323
Profecias, Guarda contra
falsas
4.927
Levitico 18.22-24
60
Salmos 105.15
4.930 Profetas, Fruto dos falsos

4.931
Mateus 7.20 169
4.932 Profetas: sempre na terra?
4.933
Amos 3.7 143,
144
110
4.934
4.935
4.928
4.923 Pre-existencia de humanos

4.924
Jeremias 1.5
Profetas e a precisao de
suas profecias Jonas 3.4-10
145 Jonas 4.1,2 145
18.10-22
Profetas, Testes para

Deuteronomio
64,65
4.936
4.937
564
4.939
RESPOSTA AS SEITAS
565
4.938
4.940
I ND ICE DE TOPICOS
4.941
4.942
Salmos 105.15
110
4.943
Amos 3.7
143,
144
4.944 Profetas
4.945
1 Corintios 12.28
375
4.946
4.959 Racismo
4.960
Filemom 16
30, 106, 248, 270
4.963 Razao e crenca

4.964
1 Pedro 3.15
4.948
4.949
4.965 Razao, O papel da

4.966
Isaias
Prostrar-se
Genesis 18.2 41, 42
4.952
4.953
Punicao, Eterna
Apocalipse 19.20
104, 210,294, 417, 434, 439,514,515
4.954 Pureza
4.955
Levftico 18.22-24
60
4.956
Purgatorio (veja
tambem catolicismo
romano)
Corfntios 3.15 360, 361
Corintios 12.15 400
459
4.961 Rainha Victoria

4.962
Genesis 1.26 29,
Prostrar-se em
adoracao a objetos
4.947
Exodo 20.4,5
51,82, 239,334
4.950 Proxima vida, Exaltacao na

4.951
Mateus 5.48 165
1
2
4.957 Querubim e area do concerto

4.958
Exodo 25.18 56
480,482
1.18 125, 226, 481 Marcos

12.30 126, 225
4.967
Realidade e
divindade Lucas 17.21
246, 247
4.968
Realidade e
pensamentos Proverbios
23.7 119
4.969 Recompensas, Graus de

4.970
Mateus 20.1-16
198
4.971 Recompensas
4.972
1 Corintios 3.15
360, 361
4.973
Redencao baseada no sangue

de Cristo que foi derramado 1
Pedro 1.18,19 479
4.974 Reencarnacao
4.975
(veja tambem Nova
Era, religioes
4.976
orientais, seita
Escola da Unidade
4.977
Crista)
4.978
Jo 1.20,21 94
4.979
Jeremias 1.5 135,136,

404 Joao 9.1 286 Galatas
1.15,16 404 Hebreus 7.3 466
Tiago 3.6 474
4.980
Reencarnacao de
Elias Mateus 11.14 152,
175
4.981
Reencarnacao e a seita Escola

da Unidade Crista
4.982
Mateus
22.42 202, 406 Galatas
6.7,8 405
4.983 Reencarnacao, Doutrina da

4.984
Joao 3.3 268,
269,277,406
4.985
Regeneracao versus
reencarnacao Joao 3.3 268,
269,277,406
4.986
Regeneracao, Doutrina
da Joao 3.3 268, 269,277,406
4.987 Reinos
4.988
42
1 Corintios 15.40-
387, 388
4.989
Religiao,Verdadeira versus
seitas Mateus 7.20 169
4.990 Reliquias,Veneracao de
4.991
Atos 19.12 333,
334
4.992 Ressurreicao
4.993
(veja tambem
Jesus) Jo 14.12 96, 97 Efesios
4.9 409, 423, 480 ljoao 4.2,3
491
4.994 Ressurreicao do corpo

4.995
1 Corintios
15.40-42 387, 388 1 Corintios
15.50 391,393 1 Corintios 6.13
368, 369
4.996 Ressurreicao e a sepultura

4.997
Jo 7.9 96, 97, 144
4.1021
4.998
4.1022
4.1023
4.999
430
Ressurreicao e o corpo
espiritual 1 Corintios 15.45 390
Ressurreicao e o corpo fisico

1 Pedro 3.18 361,397, 426,482,
483,485
4.1000
Ressurreicao, A natureza do
corpo ressuscitado 1 Corintios
15.37 254, 386 1 Corintios 15.44
256, 388, 391 Amos 8.14 96, 97, 144
4.1001 Ressurreicao literal

4.1002
Jo
4.1003 Ressurreicao, Prova da

4.1004
Lucas 24.34 255
4.1005
Lucas 24.39 32,
44, 98, 130, 253, 254, 258, 282,
369,386, 387,392, 464, 483
Colossenses 2.16
Apocalipse 14.9-12
511
4.1026 Sabatismo na ressurreicao

4.1027
Exodo 20.8-11 52,
161,331, 430
4.1028 Sabatismo
4.1029
Exodo 20.8-11 52,
161,331, 430 Atos 17.1-3 53,330,511
4.1030
Sabedoria,
Natureza da Proverbios
8.22-31 117
Sacerdocio da
Ordem de Melquisedeque
4.1032
Mateus 16.19
4.1033 Sacrificio de Jo
4.1034
Jo 1.5
188
93
4.1035
4.1006 Revelacao
4.1007
Apocalipse 22.18
516
4.1008 Revelacao, Continuacao da

4.1009
Malaquias 3.6
149, 150,398
Sacrificio e disposicao de
Moises Exodo 32.30-32 57
4.1036
Sacrificio e disposicao de
Paulo Exodo 32.30-32 57
4.1037 Salvacao apos a morte

4.1038
1 Pedro 4.6
484,485, 486,487
4.1010 Revelacao, Nova

4.1011
Malaquias 3.6
4.1039
Salvacao como
dom incondicional
4.1040
Mateus 18.23-35
197
149, 150, 398 Joao 11.49-52

294
4.1012 Revelacoes misticas

4.1013
Mateus 6.33 92,
167, 223, 286
4.1014 Sabado e o repouso

4.1015
Exodo 20.8-11
52,
161,331,430
4.1016 Sabado e redencao

4.1017
Exodo 20.8-11
52,
161,331,430
4.1018 Sabado, Adoracao no

4.1019
Mateus 5.17,18
159,171,430
do
Sabado, Guarda do
4.1024 Sabado
4.1025
4.1031
7.9 96, 97, 144 Jo

19.26 96, 97
4.1020
Exodo 20.8-11 52,
161,331,430
Sabado, Espirito
4.1041
Salvacao e as
obras Genesis 3.7
36 Lucas 18.18-23
248
4.1042
Joao 5.28,29 96, 98,
115,122,274, 275,387
4.1043
Romanos 2.6,7
248, 343, 344 Filipenses 2.12 205,
344, 417
4.1044 Salvacao e batismo

4.1045
Marcos 16.16 230,
231,321 Joao 3.5 269, 270,271, 272
Atos 2.38 213, 231, 271, 312, 313,
319,321,360
4.1046
1
Corintios 1.17 231,360
4.1047
universalismo
Salvacao e o
4.1048
Corintios 5.19
396
4.1049
4.1050
4.1052
566
4.1051
4.1053
RESPOSTA AS SEITAS
567
INDICE DE TOPICOS
4.1054
4.1055
Salvacao e
reponsabilidade pessoal
4.1056
Malaquias 4.5,6
151
4.1057
Salvacao pela
graca Malaquias 4.5,6
151
4.1058
Salvacao, Segunda chance de

1 Pedro 3.19 410,411, 483,484, 486
4.1059 Salvacao
4.1060
Atos 4.12
326, 327, 339 Romanos
1.19,20 339, 340 Romanos
10.13 357
4.1061 Sangue, O ato de comer

4.1062
Levftico 7.26,27
40, 59, 329
4.1063
Sangue, Transfusoes de (e os
judeus ortodoxos) Levftico 7.26,27
40,59, 329
4.1064
Sangue, Transfusoes de
Genesis 9.4 39, 60, 329 Levftico
7.26,27 40, 59, 329 Atos 15.20
304, 328
4.1065
4.1066
Santificacao
Romanos 8.7
351
4.1067
Santos e o tesouro
de meritos
4.1068
(veja tambem
catolicismo romano) Exodo 32.30-32
57
4.1069
Satanas, Falsos
milagres e poder de
4.1070
Apocalipse 16.14
48, 78, 512
4.1071
Segunda vinda de
Cristo Atos 1.9-11 317,
504
4.1072
4.1073
Sexo e amor
Joao 15.12
200,303,304,323, 357
4.1074
Sexo, pecados sexuais de

adulterio e fornicacao Joao 15.12
200,303,304,323,357
4.1075 Sexo
4.1076
355
4.1077 Simbolo da cruz

4.1078
Exodo 20.4,5
51,
82, 239, 334
4.1099
4.1079 Sodoma e Gomorra

4.1080
Genesis 19.8 42, 43,
68, 138, 139
4.1081
Romanos 8.21 323,
Sofrimento e o
pecado Colossenses 1.24
425
102,108, 210,425, 437,439,490
4.1084
Submissao as
Escrituras Josue 1.8 73
4.1085
Submissao versus
autoritarismo 1 Corfntios 11.1 454
4.1086 Tesouro de meritos

4.1087
(veja catolicismo
romano)
4.1088
Transubs
tanciacao Joao
6.53b 281
4.1089 Tribulacao
4.1090
Mateus 24.34
206,
207
4.1091 Trindade
4.1092
(veja tambem
Testemunhas de Jeova,
4.1093
mormonismo)
4.1094
Genesis 1.26 29, 30,
106, 248, 270
4.1095
Mateus 3.16,17
30, 154, 155
4.1096
Colossenses 2.9
262
4.1097
4.1098
Trindade e o
Concilio de Niceia
4.1100
Mateus 28.19
64,
155,156,
212,
213,214,215,216,300,
301,321,
322, 339, 360, 371,396,402,430
4.1101 Trindade, Doutrina da

4.1102
Deuteronomio
4.1082 Sofrimento, Graus de

4.1083
2 Tessalonicenses
1.9
301,321, 322,
339,360,371,396,402,430
Trindade e Eusebio
Mateus 28.19 64,
155, 156, 212, 213,214,215,216,300,
6.4 63, 64,106, 108,

155,156,332, 402, 429 Isafas 9.6
126, 127, 493 Mateus 3.16,17
30,154,155
4.1103
1
2
4.1115
Mateus 28.18-20
212, 313, 493
Corfntios 14.33 376, 377
Corfntios 13.13 30, 64, 156, 300,
371,401,402, 430, 493
4.1104
1 Joao 5.7 492
4.1116
Universalismo e Karl
Barth Romanos 5.18,19 349
4.1117 Universalismo e origem

4.1118
1 Corfntios 15.5-8
187, 251, 252, 255,
257,311,336,378,379,483
4.1105
Trindade, Natureza da
Joao 14.6-11 276,295,296 Joao
14.28 289,301
4.1119 Universalismo
4.1120
Salmos 110.1
4.1106 Trono judaico desde Isaque

4.1107
Deuteronomio
18.15-18
66,70
4.1108 UFOs
4.1109
1
2
Ezequiel 1.5-28
138
4.1110 Ultimos dias

4.1111
1 Timoteo 4.1,2
448
4.1112
Unidade de religioes (Nova

Era) Mateus 22.37-39 201
4.1113
Unidade
espiritual Joao
17.20,21 307
4.1114
Efesios 4.3-6 408
30, 111, 112 Atos 3.21 324, 325

Romanos 5.18,19 349
Corfntios 15.25-28 112,381
Corfntios 5.19 396 Efesios 1.10
325, 407 Filipenses 2.10 108, 408,
411, 416 Colossenses 1.20 423
Apocalipse 19.20 104, 210, 294,
417,434,439,514,515
4.1121
4.1122
Veneracao a Maria
(veja tambem
catolicismo romano) Lucas 1.42-48
238
4.1123
4.1138 charito
4.1139
Verdade, Testes
para a Tiago 1.5 471,
472
122, 123
166,
167
4.1129
Visoes versus aparicoes

Lucas 24.23 250,251,255
4.1130
Visoes, Natureza
das Ezequiel 1.5-28 137
Mateus 11.29
176
4.1142 ego eimi

4.1143
Joao 8.58 101,

105,173,262,263,
284,285,302,314,429,435,464
4.1144 eimi
4.1145
Joao 8.58 101,

105,173,262,263,
284,285,302,314,429,435,464
4.1146
4.1147
hapax
Malaquias 3.6
TERMOS GREGOS
anothen
4.1148
4.1149
kolazo
Mateus 25.46 203,
209,229,269, 516
Joao 15.12 200,
4.1150
4.1151
kuriou
Romanos 10.13
357
4.1152
4.1153
568
Mateus 24.23,24 ,
149, 150, 398
303, 304,323,357
4.1136
4.1140 Christos
4.1141
205, 286
4.1127 Visao espiritual

4.1128
Mateus 6.22
4.1133
Lucas 1.28 233,
235, 238
4.1125 Vida apos a morte

4.1126
Eclesiastes 3.20,21
4.1131 Yoga
4.1132
Joao 3.3 268,
269,277, 406
4.1124
4.1134 agapao
4.1135
Unidade
4.1137
Veneracao a qualquer
criatura Lucas 1.42-48 238
4.1154
569
4.1155 KLSPOSTA AS SEITAS

4.1156
4.1157 misthos
4.1158
1 Corintios 3.15 360,
361
4.1159 paracleton
4.1160
Joao 14.16
214,
298,299,306, 396
264, 265,
4.1164 theos
4.1165
Genesis 1.26
29,30,106, 248, 270 Joao 1.1
29,30,101,261, 262,263,
4.1166
264,
265,302,
311,314, 429, 435, 464
4.1167
TERMOS HEBRAICOS
4.1168 abad
4.1169
Salmos 37.20 104,
Genesis 1.26,27 31,
291
Genesis 1.1,2 27
4.1182 Shema
4.1183
Deuteronomio 6.4
63, 64,106, 108, 155,156,332, 402,
429
4.1184 temunah
4.1185
Exodo 24.9-11 55
4.1186 tzehlem
4.1187
Genesis 1.26,27
31, 32,33,126
4.1188 yada
4.1189
4.1190 yadha
4.1191
4.1192 Yahweh
4.1193
Elohim
291
Genesis 1.26 29, 30,
4.1194
4.1195
elohim
226, 481
106, 248, 270
4.1174
4.1175
Genesis 2.7 34, 35,
36, 333, 391
Jeremias 1.5
Salmos 82.6 106,
INDICE DEGRUPOS
RELIGIOSOS 4.1210 CATOLICISMO
23.
4.1196 A FAMILIA
4.1197
(Veja os Meninos
de Deus)
4.1198
ADVENTISMO DO
SETIMO DIA O perdao
4.1199
Mateus
18.23-35 197 A lei mosaica
4.1200
Mateus 5.17,18
159,171,430 O sabatismo
4.1201
Exodo 20.8-11 52,
161,331, 430
4.1202
Atos 17.1-3 53,
330, 511
Genesis 19.8 42,
43, 68, 138, 139
32,33, 126
4.1172
4.1173
40
135,136,404
108
4.1170 bara
4.1171
4.1178 nephesh
4.1179
4.1180 ruach
4.1181
4.1161 theios
4.1162
Joao 1.1
29,30,101,261, 262,
4.1163
263,
302,311,314, 429, 435,
464
4.1176 Melquisedeque
4.1177
Genesis 14.18
4.1203
Apocalip
se 14.9-12 511 O sono da
alma
4.1204
lTessalomcenses4.
13 88,294,433
Salmos 82.6 106,

yakah
Isaias 1.18 125,
4.1205 BAHAI
4.1206
O "Espfrito de
Verdade"
4.1207
Joao
16.12,13 305 A salvacao
Atos 4.12 326, 327, 339
4.1208
BUDISM
O A meditacao
4.1209
Salmos
1.2 99,242 A salvacao Atos
4.12 326, 327, 339
ROMANO A Apocrifa
4.1211
Hebreu
s 11.35 468 A sucessao
apostolica
4.1212
Mateus
16.16-18 183 Sobre
Aquino
4.1213
Lucas
1.42 237, 239 A Area do
Concerto
4.1214
2 Samuel 6.7 81,
4.1215
Salmos 132.8
ljl3 Levar as cargas tins dos outros
4.1216
Galatas
6.2 404, 477 Sobre a
Biblia
4.1217
1
Corintios 11.2 374 O
bispado de Roma
4.1218
Mateus 16.16-18
183 Sobre o ato de prostrar-se
diante de imagens
4.1219
Genesis
18.2 41, 42 O canone
4.1220
ebreus 11.35 468

Joao Crisostomo
4.1221
Mateus
16.16-18 183 Sobre a
Igreja
4.1222
Mateus 18.17
195, 196
4.1223
Romanos 1.5 335
4.1224
4.1225
570
4.1226
RESPOSTA AS SEITAS
INDICE DE GRUPOS R E L I G I O S O S
4.1227
4.1228
Sobre a autoridadc da
Igreja
4.1229 Mateus 18.17 195,

196 A unidade da Igreja
4.1230 Efesios 4.3-6 408
4.1231 Joao 17.20,21
307 A "hostia consagrada"
4.1232 Joao
6.53b 281 Os
fdolos
4.1233 1
Corintios 8.4
155, 156, 369
As indulgencias
4.1234 Exodo 32.3032 57 Jo 1.5 93
4.1235 2
Corintios 12.15 400
Galatas 6.2 404, 477
2Timoteo4.6 454
Apocalipse 19.8 513
4.1236 A justificacao
4.1237 Tiago 2.21
275, 472 Sobre Maria
4.1238 (veja "Maria" no indice de
topi-cos) Sobre a missa
4.1239 Mateus 16.19
188 Novas revelacoes
4.1240 Joao 11.49-52 294
Tradicao apostolica verbal
4.1241 2 Tessalonicenses 2.15
374,440 Ludwig Ott
4.1242 Genesis 3.15a 38
4.1243 Exodo 32.30-32 57
4.1244 Mateus 5.26 162
4.1245 Mateus 12.32 177, 178
4.1246 Mateus 27.52,53 211
4.1247 Lucas 1.28b 235
4.1248 Lucas 1.42 237, 239
4.1249 Joao 6.53 277
4.1250 1 Corintios 3.15
360, 361 A infalibilidade
Papal
4.1251 Mateus 16.16-18 183
4.1252 Joao 11.49-52 294
4.1253 Joao 21.15-
19 314 Sobre
Pedro
4.1254 Mateus 16.16-18 183
4.1255 Joao 21.15-19 314

4.1256 Atos 15.6-29 327 O poder de
perdoar pecados
4.1257 Mateus 16.19 188
4.1258 Joao 20.22,23 311,313 Orar em
favor dos mortos
4.1259 ITimoteo 2.1,2 447
4.1260 2Timoteo 1.18 448,451
4.1261 2Timoteo 4.6 454 Orar
aos mortos
4.1262 Salmos 103.20,21 109
4.1263 Mateus 17.4 192, 193 Orar
aos santos
4.1264 2Timoteo 1.18 448,451 Sobre o
sacerdocio
4.1265 Mateus 16.19 177, 178
Sobre o purgatorio
4.1266 Mateus 5.26 162
4.1267 Mateus 12.32 177, 178
1 Corintios 3.15 360, 361
2
Corintios 12.15 400
2Timoteo4.6 454
4.1268 Cardeal Ratzinger
4.1269 Mateus 5.26 162
Sobre o sacrificio
4.1270 Mateus 16.19 177, 178
Santo Agostinho
4.1271 Mateus 16.16-18 183 A
salvacao e as obras
4.1272 Lucas 18.18-23 248
4.1273 Romanos 2.6,7 248, 343, 344
4.1274 Romanos 3.27,28 347 Duns
Scotus
4.1275 Lucas 1.28b 235 A
transubstanciacao
4.1276 Joao 6.53 277 O tesouro de
meritos
4.1277 Exodo 32.30-32 57
4.1278 Jo 1.5 93
4.1279 Galatas 6.2 404, 477
4.1280 2Tim6teo 4.6 454
4.1281 Apocalipse 19.8 513
4.1282A veneracao de imagens

4.1283
Ex
odo 13.19 50, 51
Exodo 25.18 56 2
Rets 13.21 87 2
Samuel 6.7 81 Atos
19.12 333, 334
4.1284
CIENCIA
CRISTA
4.1285
2 Cronicas 16.12
91, 109 Sobre a morte e
ressurreicao de Cristo
4.1286
Lucas 24.39 32,
44, 98, 130, 253,
4.1287
254, 258, 282,
369, 386, 387, 392,
4.1288
46
4, 483 A divindade de
Cristo
4.1289
Jo
ao 14.28 300 A
criacao da materia
4.1290
Genesis 2.7 34,
35, 36, 333, 391 A "divina ciencia"
4.1291
Joao 14.16 214,
298, 299, 306, 396 Os atributos de
Deus
4.1292
Joao 1.1
29,30,101,261, 262,
4.1293
263,
264,265,302,311,314,429,
4.1294
435, 464
Sobre curas
4.1295
Proverbios 23.7
119
4.1296
Tiago
5.15 475,476 Sobre a
divindade humana
4.1297
Lucas 17.21 246,
247
4.1298
Joao 8.58 101,
105,173,262,263,
4.1299
284, 285, 302,
314, 429, 435, 464 A interpretacao

de textos biblicos
4.1300
R
omanos 8.7 351
Sobre o "livrinho"
4.1301
Apocal
ipse 10.2,8,9 509 Mary
Baker Eddy
4.1302
Genesis 1.26,27
31, 32, 33, 126
4.1303
Joao 1.1
29,30,101,261, 262,
4.1304
263,
264,265,302,311,314,429,
4.1305
435, 464
4.1306
Joao 14.16 214,
298,299,306, 396
4.1307
Joao 8.58 101,
105,173,262,263,
4.1308
284, 285, 302,
314, 429, 435, 464
4.1309
4.1317
Lucas 17.21
Mateus 7.20 169
246, 247
4.1310
Apocalipse
10.2,8,9 509 Sobre terapias
fisicas e medicas
4.1311
Salmos
103.3 108 Sobre a
natureza humana
4.1312
Genesis
1.26,27 31, 32,33, 126 O
panteismo
4.1313
Genesis
1.26,27 31, 32,33, 126
4.1314
Atos 17.28
331, 385, 427, 469 A realidade
4.1315
Proverbios
23.7 119
4.1316
Lucas 17.21
246, 247 Sobre a
"verdadeira" religiao
4.1318
CIENCIAS DA MENTE (OU
DO
4.1319
PENSAMENTO)
Sobre curas
4.1320
Proverbios
23.7 119 Tiago 5.15 475,476
4.1321
ESCOLA DA
UNIDADE CRISTA
4.1322
Sobre o karma
4.1323
Galatas
6.7,8 405 Sobre a
reencarnacao
4.1324
Galatas 6.7;8 405
4.1325
Joao 9.1 286
4.1326
Mateus 22.42 202,
406
4.1327
HINDUISMO
4.1328Meditacao
4.1329
Salmos
1.2 99,242 Milagres
4.1330
Lucas 1.80 240,
241
4.1331
Lucas 2.52 240,
241
4.1332
Lucas
4.16 240,242 Panteismo
4.1333
Lucas 1.80 240,
241
4.1334
Lucas 2.52 240,
241
4.1335
Lucas
4.16 240, 242 Salvacao
4.1336
Atos 4.12
326,327, 339
4.1337
4.1338
4.1340
572
4.1339
4.1341
RESPOSTA AS SEITAS
573
IN DI CE DE GRUPOS REUGIOSOS
4.1342
4.1343
4.1344
Vedas
Genesi
s 3.7 36 Lucas 1.80 240,
241 Lucas 2.52 240, 241
Lucas 4.16 240, 242
4.1345 IGREJA DA UNIFICACAO

4.1346
Sobre a segunda
vinda de Cristo
4.1347
Apocalipse 7.2-4
507 A profecia acerca do
reverendo Moon
4.1348
Apocalipse 7.2-4 507
4.1349
IGREJA DE CRISTO EM
BOSTON Al Baird
4.1350
Mateus 28.19 64,
155, 156, 212,
4.1351
213,
214,215,216,300, 301,321,
4.1352
322, 339, 360, 371,
396, 402, 430 Sobre o autoritarismo
4.1353
1 Corintios 11.1 454
4.1354
2Tim6
teo 2.2 454 A confissao
de pecados
4.1355
Tiago
5.16 94, 476 O
discipulado
4.1356
Lucas 6.40
243 O discipulado
hierarquico
4.1357
2
Timoteo 2.2 454 O
proselitismo
4.1358
Mateus 28.19 64,
155, 156, 212,
4.1359
213,214,215,216,
300, 301,321,
4.1360
322, 339, 360, 371,
396, 402, 430 O alcance de almas
4.1361
Joao 15.8 302
A submissao
4.1362
Liago5.16 94, 476
4.1363
IGREJA
INTERNACIONAL DE CRISTO
EM BOSTON
4.1364
(Veja IGREJA
DE CRISTO EM BOSTON)
4.1365
A IGREJA MUNDIAL
DE DEUS Herbert Armstrong
4.1366
171, 430
Mateus 5.17,18 159,
4.1367
Joao 1.14 253, 264,
265,266,311,
4.1368
4.1369
464
1 Joao 5.6-8 493,594
Sobre o Espirito Santo a sua
natureza
4.1370
1 Joao 5.6-8
493,594 Sobre a divindade de
Jesus
4.1371
Joao 1.14 253, 264,
265,266, 311,
4.1372
464
4.1373
O CAMINHO
INTERNACIONAL
4.1374
Sobre a divindade de
Jesus Joao 1.1 29,30,101,261, 262,
263, 264,265,302,311,314,429,
435,464
4.1375
Sobre a Trindade
Mateus 28.19 64, 155, 156, 212,
213,214,215,216,300, 301,321,
322,339,360, 371, 396, 402, 430
4.1376 Victor Paul Wierwille Mateus

28.19 64, 155, 156, 212,
213,214,215,216,300, 301,321,
322, 339,360,371,396,402, 430
Joao 1.1 29,30,101,261, 262, 263,
264,265,302,311,314,429, 435,464
4.1377
ISLA
MISMO Ala
4.1378
G
enesis 3.7 36 Ismael
4.1379
Deuteronomio
18.15-18 66, 70 Meca e Para
4.1380
Habac
uque 3.3 147 Sobre
Maome
4.1381
Joao 14.16 214, 298,
299, 306, 396
4.1382
Deuteronomio 18.1518 66,70
4.1383
Deuterono
mio 33.2 69, 147 Maome nega
a sua propria divindade
4.1384
Salmo
s 45.3-5 105 Sobre
Maome e Deus
4.1385
Habacuque 3.3 147
4.1386
Maome recebendo
revelacoes
4.1387
Deuteronomio 34.10
68 ,7 0, 71 Maome sinais e
maravilhas
4.1388
Deuteronomio 34.10
68,70,71 A vinda de Maome
profetizada
4.1389
Deuteronomio 34.10
68,70,71
4.1390
Salmos 45.3-5 105
4.1391
Isaias 21.7 128
4.1392
Habac
uque 3.3 147 O Corao
4.1393
Genesis 1.26 29, 30,
106, 248, 270
4.1394
Genesis 3.7 36
4.1395
Deuteronomio
18.15-18 66,70 Visitacoes de Deus
4.1396
Deuteronomio 33.2
69, 147
4.1397
4.1398
JUDAISMO
Sobre o
monoteismo
4.1399
Genesis 1.26,27 31,
32,33, 126
4.1400
MACO
NARIA O seu
inicio
4.1401
Genesis 3.7 36
Sobre a crenca na salvacao atraves
das obras
4.1402
Apocalipse 5.6-14
506
4.1403
MEDITACAO
TRANSCENDENTAL
4.1404
Salmos 1.2 99, 242
Sobre humanos tornando-se Deus
4.1405
Salmos
46.10 105 Maharishi
MaheshYogi
4.1406
Salmos 46.10 105
4.1407 MENINOS DE DEUS

4.1408
Sobre a acusacao
de hipocrisia da igreja
4.1409
M
ateus 23.2,3 203
Odiar os inimigos
4.1410
1 Samuel
26.19 76, 77 Sobre o carater
de Jesus
4.1411
J
oao 11.1-33 292
Moses David
4.1412
J
oao 11.1-33 292
Mateus 23.2,3 203
4.1413
Sobre a "liberdade
sexual"
4.1414
Mateus 22.30 200,

323, 485 Joao 15.12 200, 303, 304, 323,
.IV7 Atos 2.44 200, 204, 322, 323
Romanos 8.21 323, 355 O universalismo
Apocalipse 19.20
4.1415
104, 210, 294, 417,
434, 4 3 9 , 5 1 4 , 515
4.1416
MORMONISMO
4.1417Apostolos
4.1418
1
Corintios 12.28 375 O
alcance da perfeicao
4.1419
Ma
teus 5.48 165 O
batismo
4.1420
Marcos
16.16 230, 231,321 O batismo
e a salvacao
4.1421
Atos 2.38 213,
231,271, 312,313,
4.1422
319,321,360
4.1423
1 Corintios 1.17
231, 360 O batismo em favor dos
mortos
4.1424
Malaquias 4.5,6 151
4.1425
1 Corintios 15.29
152, 382, 383 Sobre o "Livro de
Mormon"
4.1426
Isaias 29.1-4 128
4.1427
Ezequiel 37.16,17 140
4.1428
1
Corintios 5.9 364, 365
Colossenses 4.16 430, 431
Tiago 1.5 471, 472
4.1429Sobre a apostasia e restauracao
da Igreja
4.1430
Atos 2.31 98, 259,
387, 392
4.1431
Galatas 1.8 151, 403,
404, 444
4.1432
ITimoteo
4.1,2 448 Sobre a estrutura da
Igreja
4.1433
Efesios4.ll 303,412
A reivindicacao de possuir profetas
4.1434
Deuteronomio
18.10-22 64, 65 A criacao da

humanidade
4.1435
Genesis 1.26 29, 30,
106, 248, 270 Os graus de gloria
4.1436
Corintios
12.2 400
4.1437
4.1438
4.1440
574
4.1439
RESPOSTA AS SEITAS
4.1441
575
4.1442
4.1443 A natureza de Deus

4.1444 Hebreusl.3 58,332, 363,
405,412,
4.1445 452, 463,514 Sobre o

corpo fisico de Deus
4.1446 Genesis 1.26 29, 30, 106,
248, 270
4.1447 Genesis 32.30 44, 58
4.1448 Exodo 24.9-11 55
4.1449 Hebreusl.3 58,332, 363,
405,412,
4.1450 452, 463,514 Sobre
o (falso) evangelho
4.1451 Galatasl.8 151, 403,404, 444
Sobre humanos alcancando a
divindade
4.1452 Salmos82.6 106, 291
4.1453 Mateus 5.48 165
4.1454 Romanos8.17 112, 354
4.1455 Efesios 4.11 303,412
Sobre a Biblia "incompleta"
4.1456 Colossenses 4.16
430, 431 Sobre Jesus
4.1457 Efesios4.ll 303,412
Sobre o nascimento de Jesus
4.1458 Salmos 2.7 100, 101
Sobre o casamento de Jesus
4.1459 Joao 2.1-11
267 Sobre reinos de
gloria
4.1460 1 Corintios 15.40-42 387,
388 Sobre livros perdidos
4.1461 1 Corintios 5.9 364, 365
Sobre as "ovelhas perdidas da casa de
Israel"
4.1462 Mateus 15.24
182, 288 Sobre o
sacerdocio
de
Melquisedeque
4.1463 Genesis 14.18
40 Sobre novas
revelapoes
4.1464 Malaquias 3.6 149, 150, 398
4.1465 Apocalipse
22.18 516 Sobre a vida
futura
4.1466 Mateus 5.48
165 As "outras ovelhas"
4.1467 Joao 10.16 103, 288, 508
4.1468 As trevas exteriores

4.1469 Mateus 8.12 172, 210, 229, 438,
490 A perola de grande valor
4.1470 Malaquias 3.6 149, 150,
398 Poligamia
4.1471 Exodo 20.14 53,54, 200, 304,
357
4.1472 I R e i s l l . l 54,
83,323 Politefsmo
4.1473 Genesis 1.26 2 9 , 3 0 , 1 0 6 , 248,
270
4.1474 Salmos 82.6 106, 291
4.1475 Salmos 97.7 108
4.1476 Joao 10.34 107, 290
4.1477 1 Corintios 8.5 370
4.1478 Efesios 4.11
303,412 Sobre orac ao
4.1479 Tiago 1.5 471, 472
Sobre o sacerdocio (eterno)
4.1480 Genesis
14.18 40 Sobre os
profetas
4.1481 Amos 3.7 143, 144
4.1482 1 Corintios 12.28
375 Sobre o uso da razao
4.1483 1 Pedro 3.15 480,
482 Sobre as recompensas
4.1484 Mateus 20.1-16
198 Sobre a salvacao
4.1485 Marcos 16.16 230, 231, 321
4.1486 Filipenses 2.12 205, 344, 417
4.1487 Tiago 2.21 275, 472 Sobre a
salvacao apos a morte
4.1488 1 Pedro 3.19 410,411, 483,
4.1489 484, 486
4.1490 1 Pedro 4.6 484, 485, 486,
487 Salvacao e batismo
4.1491 Joao 3.5 269, 270,271, 272
Salvacao atraves de obras
4.1492 Joao 5.28,29 96, 98, 115, 122,
274,
4.1493 275, 387

Sobre Satanas
4.1494 Mateus 8.12 172, 210, 229, 438,
490 Joseph Smith
4.1495 Genesis 14.18 40
4.1496
Exodo 20.14 53,54,
200, 304, 357
4.1497
I R e i s l l . l 54,
83,323
4.1498
Amos 3.7 143,
144
4.1499
Malaquias 3.6 149,
150, 398
4.1500
Galatas 1.8 151,
403, 404, 444
4.1501
Apocalipse
22.18 516 Sobre os "espiritosinfantis"
4.1502
Jeremias 1.5
135,136,404
4.1503
Atos 17.28,29 332
4.1504
Romanos
8.16 354, 355 James
Talmage
4.1505
Malaquias
4.5,6 151 Sobre o ensino dos
apostolos mormons
4.1506
Efesi
os4.ll 303,412 Sobre a
Trindade
4.1507
Mateus
3.16,17 30, 154, 155 Sobre a
"verdadeira igreja"
4.1508
1
Corintios 12.28 375
Sobre as obras
4.1509
Tiago 2.21 275,
472
4.1510
MOVIMENTO
PALAVRA DA FE Pedir com fe
4.1511
Marc
os 11.23,24 223 A
expiacao
4.1512
1
Pedro 1.18,19
479
Cristo e o pecado
4.1513
2
Corintios 5.21 293, 361, 363,
412, 426, 480
4.1514 A unidade da Igreja
4.1515
Mateus
18.15-18 194, 195 Kenneth
Copeland
4.1516
Mateus 18.15-18
194, 195
4.1517
Hebreus 11.1 466,
467
4.1518
1
Pedro 1.18,19 479
Sobre a criacao
4.1519
Hebreus
11.3 467, 468 Criticas e
responsabilidade
4.1520
Salmos 105.15 110
4.1521
Mateus
18.15-18 194, 195 Sobre a Fe
4.1522
Hebreus 11.1 466,
467
4.1523
Hebreus 11.3 467,
468
4.1524
Sobre a
prosperidade financeira
4.1525
Josue 1.8 73
4.1526
3Joao 2 501, 502
4.1527
2
Corintios 8.9 399
Sobre dar
4.1528
Marcos
10.30 221, 400 Sobre
Deus
4.1529
Isa
ias 40.12 129
Kenneth E. Hagin
4.1530
Mateus 18.15-18 194,
195
4.1531
Marcos 12.30 126,
225
4.1532
Joao
16.24 306, 307 Sobre a
morte de Jesus
4.1533
Isaias 53.9
132, 133 A descida de Jesus ao
inferno
4.1534
Efesios 4.9
409, 423, 480 A natureza de
Jesus
4.1535
2 Corintios 5.21 293,
361, 363, 397,
4.1536
412, 426,
480 O "renascimento de
Jesus"
4.1537
Colossenses
1.18 92, 423 Sobre os
"pequenos deuses"
4.1538
Genesis 1.26 29, 30,
106, 248, 270 Sobre milagres
4.1539
Hebreus 11.3
467, 468 Sobre a doutrina
"nomeie, reivindique"
4.1540
Joao
16.24 306, 307 O novo
nascimento
4.1541
Joao 3.3 268,
269,277,406 Cura fisica
4.1542
Isaias 53.4,5 130,
164, 224
4.1543
Filipenses
2.25 132, 224,418 Sobre
discussoes
4.1544
Isaias 1.18 125, 226,
481
4.1545
Marcos
12.30 126, 225 Sobre testar
as profecias
4.1546
Salmos 105.15 110
4.1547
MOVIMENTO
REINO AGORA
4.1548
Efesios 4.11 303,412
4.1549
4.1550
576
4.1552
RESPOSTA AS SEITAS
4.1551
4.1553
577
4.1554
4.1555
4.1556
NOVA ERA
O Evangelho
Aquariano
4.1557
Mateus 6.33 92,
167, 223, 286
4.1558
Mate
us 7.24-29 171 O
Cristo cosmico
4.1559
Genesis 19.8 42,

43, 68, 138, 139
4.1560
Deuteronomio
23.17 68
4.1561
4.1562
Mateus 5.14 158

Mateus
24.23,24 205, 286 Falsos
profetas
4.1563
Mate
us 7.24-29 171 Matthew
Fox
4.1564
Genesis 19.8 42, 43,
68, 138, 139 Sobre significados
ocultos na Biblia
4.1565
Mateus
13.10,11 179,278 Sobre a
homossexualidade
4.1566
Genesis 19.8 42,
43, 68, 138, 139
4.1567
1 Corintios 6.9b
366 A divindade da especie humana
4.1568
Mateus 5.13 156,
157
4.1569
Joao 8.58 101,
105,173,262,263,
4.1570
284, 285, 302, 314,
429, 435, 464
4.1571
Joao 10.34
107, 290 Sobre a divindade
interior
4.1572
Mateus 6.33 92,
167, 223, 286
4.1573
Mateu
s 7.24-29 171 O karma
4.1574
Mateu
s 11.29 176 Sobre amar
a Deus
4.1575
Mate
us 22.37-39 201
Meditacao
4.1576
4.1583
167, 223, 286
4.1584
Salm
os 1.2 99, 242

Revelacoes misticas
4.1577
Mateus 6.33
92, 167, 223, 286 Nicolas
Notovitch
4.1578
Lucas 1.80 240,
241
4.1579
Lucas 2.52 240,
241
4.1580
Luca
s 4.16 240,242 Sobre o
panteismo
4.1581
Mateus 5.13 156,
157
4.1582
Mateus 5.14 158
Mateus 6.33 92,

Mateus 7.24-29
171
4.1585
Joao 14.8,9 297 Os

profetas Mark e Elizabeth Clare
4.1586
Joao 8.58 101,
105,173,262,263,
4.1587
284, 285, 302, 314,
429, 435, 464 Sobre o uso da razao
4.1588
1 Pedro
3.15 480,482 Sobre a
reencarnacao
4.1589
Jeremias 1.5
135,136,404
4.1590
Joao 3.3 268,
269,277,406 Sobre o corpo
ressuscitado
4.1591
Jo 19.26 96, 97
4.1592
1
Corintios 6.13 368, 369
Sobre a ressurreicao
4.1593
Mateus
11.14 152, 175 A salvacao
4.1594
Atos4.12 326, 327,
339
4.1595
Romanos
1.19,20 339, 340 Sobre a visao
espiritual
4.1596
Mat
eus 6.22 166, 167 O
terceiro olho
4.1597
Mat
eus 6.22 166, 167 Sobre
UFOs
4.1598
Ezequiel 1.528 137 Sobre a unidade das
religioes
4.1599
Mat
eus 22.37-39 201 Sobre
yoga
4.1600
Mateus 11.29 176
4.1601
OCULTIS
MO Sobre
milagres
4.1602
Exo
do7.11 47,48 Poderes

sobrenaturais
4.1603
Exodo7.11 47, 48
4.1604
RELIGIAO
ORIENTAL Sobre o
Bramane
4.1605
Sal
mos 1.2 99, 242 O
karma Joao 9.1 286
4.1606
4.1607
Meditacao
Salmo
s 1.2 99,242
Reencarnacao
4.1608
Mateus
11.14 152, 175 Visao
espiritual
4.1609
Mateu
s 6.22 166, 167 Sobre o
Tao
4.1610
Salmo
s 1.2 99, 242 O terceiro
olho
4.1611
Mateus 6.22 166,
167
4.1612
TESTEMUNHAS DE
JEOVA O Alfa e o Omega
4.1613
Apocalipse
1.8 504 Sobre o
aniquilacionismo
4.1614
Salmos 37.9,34 101
4.1615
Salmos 37.20 104,
108
4.1616
2 Tessalomcenses
1.9 102, 108,
4.1617
210, 425,
437,439,490
4.1618
2 Pedro 3.7
438, 489, 490 Sobre a "classe
ungida"
4.1619
Lucas 12.32 243,
244, 508
4.1620
Joao 3.5 269,
270,271, 272
4.1621
Apocalipse 7.4
244, 271, 508 Aniversarios
4.1622
Genesis 40.20-22
44, 45, 182
4.1623
Mateu
s 14.6-10 182
Transfusoes de sangue
4.1624
Genesis 9.4 39, 60,
329
4.1625
Levitico 7.26,27 40,
59, 329
4.1626
Levitico 17.11,12
40,60,329
4.1627
Atos
15.20 304, 328 Cristo
como Deus
4.1628
Joao 20.28 64,
156, 262, 265, 274,
4.1629
281,302,313,37
1,402, 429,435,
4.1630
464 Cristo
sua segunda vinda
4.1631
Atos 1.9-11 317,
504
4.1632
Apocalipse 1.7
263, 318, 503, 504
4.1633
Apocalipse 1.8 504
A reivindicacao de possuir profetas
4.1634
Deuteronomio
18.10-22 64,65
4.1635 A criacao
4.1636
G
enesis 1.1,2 27 A
morte
4.1637 2Reis14.29 88, 124
Existencia consciente apos a morte
Salmos 146.3,4 115, 116 Eclesiastes
3.20,21 122, 123 Eclesiastes 9.5 107,
113, 123, 124 Lucas 16.22-28 89, 210,
244 Lucas 23.43 231, 249, 250, 410,
434 Joao 11.11-14 294 A punicao eterna
Mateus 25.46 203, 209,229,269, 516 As
"outras ovelhas" de Deus
4.1638 Salmos
115.16 112 A
adoracao a Deus Joao
4.23 264,273 O
inferno
4.1639 Mateus 5.29 164 O
Espirito Santo Marcos 1.10 219
Atos 2.4 28, 318 1 Joao 5.6-8 493,
594 A alma humana Genesis 2.7 34,
35, 36, 333, 391 Eclesiastes 3.19
121, 123 Ezequiel 18.4 139, 140 A
idolatria
4.1640 1 Corintios
10.14 372 A imortalidade
4.1641 Romanos 2.7 345,
434 Sobre Jesus Marcos 6.5
220 Mateus 8.20 173 Mateus
20.18 173 Mateus 24.30 173,
3(8, 504 A "criacao" de Jesus
Proverbios 8.22-31 117
Colossenses 1.15-17 421 A

divindade de Jesus Isaias9.6
126, 127, I'M
4.1642
4.1643
578
4.1645
RESPOSTA AS SEITAS
4.1644
4.1646
579
I ND ICE DE GRUPOS R E L I C I O S O S
4.1647
4.1648 Mateus 19.16-30 198, 221

4.1649 Joao 1.1 29,30,101,261,
262,
4.1650 263,
264,265,302,311,314,429,
4.1651 435, 464
4.1652 Joao 3.16 202,272
4.1653 Joao 14.28 289,301
4.1654 Joao 20.17 310
4.1655 1 Corintios 11.3 374
4.1656 Filipenses 2.7 415
4.1657 Colossenses 2.9 262
4.1658 1 Timoteo 2.5,6
448 Sobre Jesus e o Pai
4.1659 Joao 10.30 105,
173,262,276,288,
4.1660 289, 290, 291, 296, 302, 311,
314,
4.1661 374 Sobre a volta "invisivel"
de Jesus
4.1662 Mateus 24.3
204, 205 A natureza de
Jesus
4.1663 Marcos 13.32 226, 227
4.1664 1 Tessalonicenses 4.16 435
4.1665 Tito 2.13 205, 262, 265,
371,429,
4.1666 457,458
4.1667 1 Pedro 3.18 361,397,
426,482,
4.1668 483, 485
4.1669 1 Joao 4.2,3 491
4.1670 Apocalipse 3.14 505 Sobre as
aparif oes de Jesus apos a sua
ressurreifao
4.1671 Lucas 24.31 252, 254
4.1672 1 Corintios 15.5-8 187, 251,
252,
4.1673 255,
257,311,336,378,379,483 A preexistencia de Jesus
4.1674 Joao 8.58 101,
105,173,262,263,
4.1675 284, 285, 302, 314, 429, 435,
464 A ressurreic So de Jesus
4.1676 Lucas 24.23 250,251,255
4.1677 1 Joao 4.2,3
491 A adorapao a Jesus
4.1678 Joao 4.23 264, 273
4.1679 Hebreusl.6 274, 422,
435,464,465 O pequeno rebanho
4.1680 joao 10.16 103, 288, 508
4.1681 Sobre Miguel

4.1682 1 Tessalonicenses 4.16 435
Sobre o fato de nem todas as pessoas boas
irem para o ceu
4.1683 Salmos 37.9,11,29 102
Sobre o parafso na terra
4.1684 Salmos
115.16 112 Sobre a
filosofia
4.1685 Colossenses
2.8 426 Profecias
4.1686 Jonas 3.4-10 145
4.1687 Jonas 4.1,2 145 Sobre
a geracao de 1914
4.1688 Mateus 24.34 206, 207
Sobre as "outras ovelhas"
4.1689 Joao 10.16 103, 288, 508
Sobre os corpos ressuscitados
4.1690 1 Corintios 6.13 368, 369
4.1691 1 Corintios 15.37 254, 386
4.1692 1 Corintios 15.44 256, 388,
391 Sobre a ressurreicao
4.1693 Jo 7.9 96,97, 144
4.1694 Jo 19.26 96, 97
4.1695 1 Pedro 3.18 361,397, 426,482,
4.1696 483, 485 Sobre a ressurreifao

o corpo de Jesus
4.1697 Marcos 16.12 229
4.1698 Lucas 24.31 252, 254
4.1699 Lucas 24.34 255
4.1700 1 Corintios 15.45
390 Sobre a salvafao
4.1701 Romanos 10.13 357
4.1702 Filipenses 2.12 205, 344, 417 A
salvafao atraves das obras
4.1703 Joao 5.28,29 96, 98, 115,122,
274,
4.1704 275,
387 A
Trindade
4.1705 Deuteronomio 6.4 63, 64, 106,
4.1706 108, 155, 156, 332, 402, 429
4.1707 Mateus 3.16,17 30, 154, 155
4.1708
Mateus 28.18-20
212,313,493 Joao 10.30 105,
173,262,276,288, 289, 290, 291, 296,
302, 311, 314, 374
1
Corintios 14.33 376, 377
2
Corintios
13.13
3 0, 64 ,1 56 ,
300,
371,401,402, 430, 493
1 Joao 5.7 492
4.1709
O uso de
crucifixos
4.1710
Exodo 20.4,5 51,
82, 239, 334
4.1711
1 Corintios
10.14 372 A Sociedade Torre
deVigia
4.1712
Genesis 2.7 34,
35, 36, 333, 391
4.1713
Mateus 24.45-47
208
4.1714
UNIDADE
PENTECOSTAL Sobre o
batismo
4.1715
Atos 2.38 213,
231,271, 312,313,
4.1716
319,321,3
60 Sobre a regenerafao
batismal
4.1717
Atos 2,38 213,
231,271, 312,313,
4.1718
319,321,36
0 Sobre Jesus
4.1719
Mateus 28.19 64,
155, 156,
4.1720
212,213,214,215
,216,300, 301,
4.1721
321,322,
339,360,371,396,402,
4.1722
430
4.1723
Colossenses 2.9 262
4.1724
4.1725
4.1726
Sobre Jesus e o Pai

Joao 5.43 275, 276
Joao 10.30 105,
173,262,276,288,
4.1727
289, 290, 291, 296,
302, 311, 314,
4.1728
374
4.1729
Joao 14.18 300
4.1730
Joao 14.6-11
276,295,296
4.1731
Romanos 1.7 338,
339, 360
1Corintios 1.3 359, 360
Jesus e o Espirito
Santo
2Corintios 3.17 395
Sobre o
modalismo
4.1732
2
Corintios 3.17 395 Robert
Sabin
4.1733
Deuteronomio 6.4 63,
64, 106,
4.1734
108, 155, 156,
332, 402, 429 Sobre a Trindade
4.1735
Deuteronomio 6.4 63,
64, 106,
4.1736
108, 155, 156, 332,
402, 429
4.1737
Isaias 9.6 126, 127,
493
4.1738
Colossenses 2.9 262
4.1739
UNITARIANISM
O Sobre o universalismo
4.1740
Efesios 1.10 325,
407
4.1741
4.1742
WICCA
1 Samuel 28.7-20 77
4.1743
4.1744
580
4.1745
581
4.1746
I<[ SPOSTA AS SEITAS
4.1747 Norman L. Geisler e o diretor do Southern Evangelical
Seminary, e lider apologista cristao, autor de mais de qua-renta

volumes. Obteve o seu titulo de Ph.D. na Loyola University.
4.1748 Ron Rhodes e o diretor executivo da Reasoning from the
Scriptures, e escreveu varias obras a respeito do tema seitas.
4.1749 582

Hespostas A Heresias

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OCcormcz /3,

"Seitas e novas religioes estao se expandindo

autores. Este livro o conduzira

Traducao: Degmar Ribas Junior Preparacao de originals:

CDD: 280 - Seitas ISBN:

10. 2 Cronieas .......................................................................................91

Casa Publicadora das Assembleias de Deus

^Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

MAZINH4 ' RODRIGUES

Desejo expressar a minha gratidao a Kenny Hood, David

decer a minha esposa, Kern, cuja assistencia e consolo aprecio

OQUE E UMA SEITA?

mundial de comum acordo

Jesus", por exemplo,

deuses). Os bahais dizem

que todas as seitas negam

Outra caracteristica das

Relacionadas de perto com

educado que encontramos

tanto o medo como o

sos psicologicos e ate

porta e outro exemplo. O

apelos sexuais. Foi denunciada a pratica de sexo

Intolerdncia para com

possuem exemplos desse

movimento. < ) fundador

giao. Ou seja, cada uma

POR QUE AS SEITAS

n.io tern ido ao encontro

nossa sociedade, e nesse

o Oriente tem sido

dizer que as seitas sao a

rebeldes diante de Deus

nossa sociedade, tornandose familias substitutas para

estarao em perigo. Alguns

uma pessoa acredita que o

roupas usar e assim por

de seu grupo morreram,

uma fraude a menos que

como Ele planejou que

Este livro tambem foi

grupos repletos de erros.

-' Si-r. : I'IS

(GENESIS 1.1,2 O Espirito Santo e uma pessoa ou e a

nossos pecados (Is 63.10;

pessoa. Em vista de tais

GENESIS 1.26 Este

Filho estava en-volvido

deveria ser utilizada

anunciada (conferir SI.

humanidade foi criada a

3. Deus esta presente em todos os lugares (SI 139.7-12), mas

Conclusao: como Deus e espirito, Ele nao tern carne e

GENESIS 1.26,21 O fato de que o ser humano foi

11. A MA INTERPRETACAO: Esses versos declaram que Deus

criou a humanidade conforme a sua propria imagem. Mary

5. GENESIS 1.26,27 Esta passagem da suporte a ideia de

que Deus possui um corpo fisico?

pelo fato de os seres humanos terem sido cria-dos com um

completamente essa passagem das Escrituras. Comentaremos

20. deiro quanto a utilizacao do termo "criar"no NovoTes-

tamento (conferir C1.1.15,16;Ap 4.11).

nao possuem uma alma que sobrevive a morte?