Camaradas

do tempo
Boris Groys

119

Deyson
Gilbert
1.b teoria:
Concentro-me
para fazer parar
uma escada
rolante em
Munich, 2001
Obra do artista
brasileiro que
integra a srie
O desconjuntamento da prxis
1.b theory: I
concentrate in
order to make an
escalator stop in
Munich, 2001
Work by the
Brazilian artist
from the series
O desconjuntamento da prxis

arte contempornea merece seu

cia no corao da presena, e que a histria, innome na medida em que manifesta
cluindo a histria da arte, no pode ser interpresua prpria contemporaneidade e
tada como uma procisso de presenas, para
isso no diz respeito somente a ter
usar uma expresso de Derrida.1
sido feita ou exibida recentemente. Assim, a perMas em vez de analisar mais a fundo as engregunta O que a arte contempornea? implica
nagens da desconstruo de Derrida, gostaria de
a questo O que contemdar um passo atrs, e pergunporneo? Como poderia ser
tar: O que h no presente o
De que modo o
mostrado o contemporneo
aqui e agora que nos interespresente se manifesta sa tanto? Wittgenstein j era
como tal?
Ser contemporneo pode
muito irnico em relao a
em nosso cotidiano
ser entendido como ser imeseus colegas filsofos que, de
antes de ser uma
diatamente presente, como
tempos em tempos, repenestar aqui e agora. Nesse sen- questo de especulao tinamente se voltavam para
tido, a arte parece ser verdaa contemplao do presenmetafsica ou de
deiramente contempornea
te, em vez de simplesmente
crtica filosfica?
se autntica, se ela, por
cuidarem de seus prprios
exemplo, captura e expressa a
assuntos e seguirem com o
presena do presente de um modo que radicalseu dia a dia. Para Wittgenstein, a contemplao
mente inadulterado pelas tradies do passado
passiva do presente, do imediatamente dado,
ou estratgias que visam o sucesso no futuro. Ao
uma ocupao no natural ditada pela tradio
mesmo tempo, no entanto, estamos familiarizametafsica, que ignora o fluxo do cotidiano o
dos com a crtica da presena, particularmente
fluxo que sempre transborda o presente sem priconforme formulada por Jacques Derrida, que
vilegi-lo de modo algum. De acordo com Wittmostrou de modo suficientemente convincengenstein, o interesse no presente simplesmente que o presente originalmente corrompido
te uma dformation professionnelle filosfica e
pelo passado e pelo futuro, que sempre h ausntalvez tambm artstica , uma doena metafsi-

ca que deveria ser curada pela crtica filosfica.2

velam uma espcie de verdade oculta que trans por isso que acho a seguinte pergunta particende sua efetividade imediata. Elas mostram
cularmente relevante para nossa discusso
que possvel desvencilhar-se de muito tradiaqui: Como que o presente se manifesta em
es, esperanas, habilidades e pensamentos
nossa experincia cotidiana antes que ele coe ainda levar adiante um projeto pessoal nessa
mece a ser uma questo de
forma reduzida. Essa verdade
especulao metafsica ou 1. Jacques Derrida, Marges de la philosophie (Paris: tambm fez com que as reEditions de Minuit, 1972), p. 377. Traduzido para
de crtica filosfica?
dues modernistas fossem
o portugus como Margens da filosofia (Campinas:
Agora, parece-me que o Papirus, 1991).
transculturalmente eficienpresente inicialmente algo
tes atravessar uma fronteira
2. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philoque nos impede de realizar sophicus, trad. C.K. Ogden (Londres: Routledge, cultural de muitos modos
nossos projetos cotidianos 1922), 6.45. Traduzido para o portugus com mes- semelhante a atravessar o li(ou no cotidianos), algo que mo ttulo em 3 edio (So Paulo: Edusp, 2001).
mite do presente.
impossibilita uma transio
Assim, durante o perodo
sem solavancos do passado para o futuro, algo
da modernidade, a fora do presente s podia ser
que nos obstrui, faz com que nossos planos e
detectada indiretamente, por meio de traos de
esperanas se tornem inoportunos, se desatuaredues deixados no corpo da arte e, de modo
lizem, ou simplesmente se tornem impossveis
mais geral, no corpo da cultura. O presente como
de realizar. Vira e mexe, somos obrigados a dizer:
tal era visto no contexto da modernidade em geSim, um bom projeto, mas no momento no teral como algo negativo, como algo que deveria
mos dinheiro, ou tempo, ou energia, e assim por
ser superado em nome do futuro, algo que desadiante, para realiz-lo. Ou: Essa tradio maracelera a realizao dos nossos projetos, algo que
vilhosa, mas no momento no h interesse nela
atrasa a chegada do futuro. Um dos slogans da era
e ningum quer dar continuidade a ela. Ou: Essa
sovitica era Tempo, para frente! Ilf e Petrov,
utopia bela, mas, infelizmente, hoje ningum
dois romancistas soviticos dos anos 1920, aproacredita em utopias, e por a afora. O presente
priadamente parodiaram esse sentimento moum momento no tempo quando decidimos baiderno com o slogan Camaradas, durmam mais
xar nossas expectativas do futuro ou abandonar
depressa! De fato, naqueles tempos, seria prealgumas das tradies caras ao passado, de modo
fervel passar o presente dormindo cair no sono
a poder passar pelo portal estreito do aqui e agora.
no passado e acordar nos momentos finais do
famosa a frase de Ernst Jnger que diz que
progresso, depois da chegada do futuro radiante.
a modernidade a era dos projetos e planos, por
excelncia ensinou-nos a viajar com bagagem
DESCRENA
leve (mit leichtem Gepck). Para poder caminhar
Mas quando comeamos a questionar nossos
mais adiante na passagem estreita do presente,
projetos, a duvidar deles ou reformul-los,
a modernidade livrou-se de tudo que parecia
o presente, o contemporneo, torna-se immuito pesado, muito carregado de significado,
portante, at central para ns. Isso porque o
da mimese, dos critrios tradicionais de maescontemporneo na verdade constitudo pela
tria, das convenes ticas e estticas herdadas,
dvida, hesitao, incerteza, indeciso pela
e assim por diante. O reducionismo moderno
necessidade de reflexo prolongada, de um
uma estratgia para sobreviver difcil jornada
adiamento. Queremos postergar nossas deciatravs do presente. A arte, a literatura, a msica
ses e aes para ter mais tempo para anlise,
e a filosofia sobreviveram ao sculo 20, porque
reflexo e considerao. E isso exatamente o
jogaram fora toda a bagagem desnecessria. Ao
que o contemporneo um perodo prolongamesmo tempo, essas cargas aliviadas tambm redo, potencialmente at infinito, de adiamento.

120

 notrio que Sren Kierkegaard perguntou o

A hesitao quanto aos projetos modernos
que significaria ser um contemporneo de
relaciona-se principalmente com uma crescenCristo, e sua resposta foi: Significaria hesitar
te descrena em suas promessas. A modernidaaceitar Cristo como Salvador.3 A aceitao do
de clssica acreditava que o futuro seria infinito
cristianismo coloca Cristo necessariamente
mesmo depois da morte de Deus, mesmo deno passado. Na verdade, Descartes j definia
pois da perda da f na imortalidade da alma. A
o presente como um tempo de dvida de
noo de uma coleo de arte permanente diz
dvida que se espera que eventualmente abra
tudo: arquivo, biblioteca e museu prometiam
um futuro de pensamentos claros e distintos,
permanncia secular, uma infinitude que subsat evidentes.
titua a promessa religiosa da
Agora, pode-se argumen- 3. Ver Sren Kierkegaard, Training in Christianity ressurreio e da vida eterna.
tar que no atual momento (Nova York: Vintage, 2004).
Durante o perodo da moderhistrico estejamos exata- 4. Ver Martin Heidegger, What is Metaphysics?, nidade, o corpo de trabalho
mente em tal situao, por- em Existence and Being, W. Brock (ed.) (Chicago: tomou o lugar da alma como
que o nosso um tempo no Henry Regnery Co., 1949), pp. 325349. A pales- a par te potencialmente
tra O que metafsica? est disponvel em porqual reconsideramos no tugus (So Paulo: Duas Cidades, 1969).
imortal do Self. sabido que
abandonamos, no rejeitaFoucault denominou esses
5. Ver http://foucault.info/documents/heteromos, mas analisamos e re- Topia/foucault.heteroTopia.en.html. Traduo lugares modernos, nos quais
consideramos os projetos para o portugus disponvel em http://www.viro- o tempo era acumulado, em
modernos. A razo mais se.pt/vector/periferia/foucault_pt.html.
vez de simplesmente perdiimediata para essa reconsido, de heterotopias.5 Politiderao , claro, o abandono do projeto comucamente, podemos falar das utopias modernas
nista na Rssia e na Europa Oriental. Poltica e
como espaos ps-histricos de tempo acumuculturalmente, o projeto comunista dominou
lado, nos quais a finitude do presente foi enteno sculo 20. Houve a Guerra Fria, houve partidida como potencialmente compensada pelo
dos comunistas no Ocidente, movimentos distempo infinito do projeto realizado: o de uma
sidentes no Oriente, revolues progressistas,
obra de arte, ou de uma utopia poltica. claro,
revolues conservadoras, discusses sobre
essa chamada compensao destri o tempo inarte pura e engajada na maioria dos casos,
vestido na produo de um determinado produesses projetos, programas e movimentos esto quando o produto final realizado, o tempo
tavam interligados pela sua oposio uns aos
que foi utilizado em sua produo desaparece.
outros. Mas agora eles podem e devem ser inNo entanto, o tempo perdido na realizao do
teiramente reconsiderados. Assim, a arte conproduto foi compensado, na modernidade, por
tempornea pode ser vista como arte que est
uma narrativa histrica que de algum modo o
envolvida na reconsiderao dos projetos morestaurou, usando uma narrativa que glorifica
dernos. Pode-se dizer que hoje vivemos num
as vidas dos artistas, cientistas ou revoluciontempo de indeciso, de adiamento um tempo
rios que trabalharam em prol do futuro.
enfadonho. Martin Heidegger explicou o tdio
Mas hoje, essa promessa de um futuro inexatamente como a precondio para nossa cafinito que conserva os resultados de nosso trapacidade de experienciar a presena do presenbalho perdeu sua plausibilidade. Os museus
te experienciar o mundo como um todo por
tornaram-se lugares de exposies temporrias,
estar igualmente entediado por todos os seus
em vez de espaos para acervos permanentes. O
aspectos, por no estar cativado por este ou
futuro sempre planejado de novo e de novo a
aquele objetivo especfico, tal como era o caso
mudana permanente das tendncias culturais e
no contexto dos projetos modernos.4
modas torna improvvel qualquer promessa de

121

um futuro estvel para uma obra de arte ou para

transcorrem no tempo, mas que no levam
um projeto poltico. E o passado tambm percriao de nenhum produto definido. Mesmo se
manentemente reescrito nomes e eventos apaessas atividades levarem a tal produto, elas so
recem, desaparecem, reaparecem e desaparecem
apresentadas como partes isoladas do seu resuloutra vez. O presente deixou de ser um ponto de
tado, no completamente investidas no produto,
transio do passado para o futuro, tornando-se,
nem absorvidas por ele. Encontramos exemplos
em vez disso, um lugar de permanente reescritude tempo excedente, aquele que no completara tanto do passado quanto do futuro de prolifemente absorvido pelo processo histrico.
raes constantes de narrativas histricas, alm
Como exemplo, consideremos a animao
de qualquer domnio individual ou de qualquer
de Francis Als Song for Lupita (1998). Nesse tracontrole. A nica coisa sobre a qual podemos ter
balho, encontramos uma atividade sem comeo
certeza em nosso presente
e sem fim, nenhum resultado
que essas narrativas histou produto claros: uma muricas vo proliferar amanh Estamos empacados no lher despeja gua de um copo
como proliferam agora e que
presente. Ele deixou em outro, e depois despeja de
reagiremos a elas com a mesvolta no primeiro copo. Conde ser uma transio, frontamo-nos com um ritual
ma sensao de descrena.
Hoje, estamos empacados no
puro e repetitivo de despertornando-se lugar
presente na medida em que
dcio de tempo um ritual
de permanente
ele se reproduz, sem levar
secular alm de qualquer prereescritura do
a futuro nenhum. Ns simtenso de poder mgico, alm
plesmente perdemos nosso
de qualquer tradio religiosa
passado e do futuro
tempo, sem sermos capazes
ou conveno cultural.
de investi-lo seguramente, de
Pode-se recordar aqui
acumul-lo, seja utpica ou heterotopicamente.
do Ssifo de Camus, um artista protocontempoA perda da perspectiva histrica infinita gera o
rneo cuja tarefa sem sentido nem objetivo de
fenmeno da improdutividade, tempo perdirolar repetidamente uma pedra enorme para o
do. No entanto, tambm possvel abordar esse
alto de uma montanha pode ser vista como um
tempo perdido mais positivamente, como temprottipo para a arte contempornea com base
po excedente como tempo que atesta nossa
no tempo. Essa prtica no produtiva, esse exvida como puro ser no tempo, para alm de seu
cesso de tempo aprisionado em um padro no
valor dentro da estrutura das
histrico de repetio eterna,
projees polticas e econ- 6. A expresso no original em ingls time-based constitui para Camus a verart, que diz respeito arte que tem como elemenmicas modernas.
dadeira imagem do que chato constitutivo o prprio tempo, que tem base
temporal, ou seja, a arte que ocorre no tempo. (NT)
mamos vida7 um perodo
TEMPO EXCEDENTE
irredutvel a qualquer sen7. O termo original lifetime, que numa traduo
Agora, se olharmos para a literal seria tempo de vida, mas em ingls usa-se tido da vida, qualquer recena atual da arte, parece-me lifetime com sentido de existncia, vida. (NT)
alizao de vida, qualquer
que um certo tipo de arte charelevncia histrica. A noo
mada de arte com base no tempo6 reflete bem
de repetio torna-se central aqui. A repetitiviessa condio contempornea. Ela o faz porque
dade inerente arte contempornea com base no
tematiza o tempo no produtivo, desperdiado,
tempo a distingue nitidamente dos happenings e
no histrico, excedente um tempo suspenso,
performances dos anos 1960. Agora, uma atividapara usar uma noo heideggeriana, o stehende
de documentada no uma performance nica,
Zeit. Ela captura e demonstra atividades que
isolada um evento individual, autntico, origi-

122

Joseph Beuys canta no videoclipe

de Sonne statt
Reagan (1982),
cano que
assumiu a forma
de protesto contra
o governo de Ronald Reagan, em
mais uma ao de
performance pblica e miditica
capitaneada pelo
artista alemo. O
ttulo da msica
faz um trocadilho
com seu sentido
em alemo:
o sol no lugar
da chuva
Joseph Beuys
sings in the music
video for Sonne
statt Reagan
(1982), a protest
song against the
Ronald Reagan
administration,
in one more
public and mediatic performatic
action by the
German artist.
The song title is a
play on the words
in German: sun
instead of rain

nal que acontece no aqui e agora. Em vez disso,

essa atividade em si repetitiva mesmo antes
de ter sido documentada por, digamos, um vdeo
em loop. Assim, o gesto repetitivo projetado por
Als funciona como um gesto programaticamente impessoal pode ser repetido por qualquer
um, gravado, depois repetido novamente. Aqui,
um ser humano vivo perde sua diferena da sua
imagem miditica. A oposio entre organismo
vivo e mecanismo morto obscurecida pelo carter originalmente mecnico, repetitivo e sem
propsito do gesto documentado.
Francis Als tambm falou sobre o tempo
do ensaio como tempo igualmente desperdiado, no teleolgico que no leva a nenhum resultado, nenhum ponto final, nenhum clmax.
Um exemplo que ele oferece seu vdeo Politics
of Rehearsal (2007), que se centra em um ensaio
de striptease de certo modo um ensaio de
um ensaio, na medida em que o desejo sexual
provocado pelo striptease em si anulado. No

vdeo, o ensaio acompanhado por um comentrio do artista, que interpreta o cenrio como
modelo de modernidade, que sempre deixa
sua promessa por cumprir. Para o artista, o da
modernidade o tempo da permanente modernizao, que nunca realmente alcana seu objetivo de se tornar verdadeiramente moderno
e nunca satisfaz o desejo que provocou. Nesse
sentido, o processo de modernizao comea a
ser visto como tempo excedente, desperdiado, que pode e deve ser documentado exatamente porque nunca leva a nenhum resultado
real. Em outra obra, Als apresenta o trabalho
de um limpador de sapato como um exemplo de
um tipo de trabalho que no produz nenhum
valor no sentido marxista do termo, porque
o tempo gasto limpando sapatos no pode resultar em nenhum tipo de produto final como
requer a teoria de valor de Marx.
Mas exatamente porque esse tempo desperdiado, suspenso, no histrico, no pode ser

123

acumulado e absorvido por seu produto que ele

mente o momento no qual a arte com base no
pode ser repetido impessoalmente e, potentempo pode ajudar o tempo, colaborar, tornar-se
cialmente, infinitamente. Nietzsche j declarou
um camarada do tempo porque a arte com base
que a nica possibilidade de imaginar o infinito
no tempo , de fato, tempo com base na arte.
aps a morte de Deus, aps o fim da transcendnObviamente, obras de arte tradicionais (pincia, encontra-se no eterno retorno do mesmo. E
turas, esttuas e assim por diante) tambm so
Georges Bataille tematizou o excesso repetitivo
baseadas no tempo, porque so feitas com a exde tempo, o desperdcio improdutivo de tempo,
pectativa de que tero tempo at muito tempo,
como a nica possibilidade de escapatria da idese forem includas em museus ou colees parologia moderna de progresso. Certamente amticulares importantes. Mas a arte com base no
bos Nietzsche e Bataille conceberam a repetio
tempo no baseada no tempo como fundao
como algo naturalmente dado. Mas no seu livro
slida, como perspectiva garantida; pelo conDiferena e repetio (1968) Gilles Deleuze fala da
trrio, a arte com base no tempo documenta o
repetio literal como algo radicalmente artificial
tempo que est em risco de ser perdido como ree, nesse sentido, em conflito
sultado de seu carter improcom todas as coisas naturais, 8. Ver Gilles Deleuze, Difference and Repetition, dutivo uma caracterstica
vivas, que mudam e se desen- trad. Paul Patton (Londres: Continuum, [1968] da vida pura, ou, como colo2004). Traduzido para o portugus como Diferena
volvem, incluindo a lei natural e repetio (So Paulo: Graal Edies, 2006).
caria Giorgio Agamben, vida
e a lei moral.8 Por isso, a prtinua.9 Mas essa mudana na
ca da repetio literal pode ser 9. Ver Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign relao entre arte e tempo
Power and Bare Life, 1st ed. (Stanford: Stanford
entendida como o incio de University Press, 1998). Traduzido para o portu- tambm modifica a tempouma ruptura na continuidade gus como Homo Sacer O poder soberano e a vida ralidade da arte em si. A arte
da vida porque cria, por meio nua (Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002).
deixa de ser presente, de criar
da arte, um excesso de tempo
o efeito de presena , mas
no histrico. neste ponto que a arte pode de fato
tambm deixa de estar no presente, entenditornar-se verdadeiramente contempornea.
do como a singularidade do aqui e agora. Em vez
disso, a arte comea a documentar um presente
VITA ACTIVA
repetitivo, indefinido, talvez at infinito um
Aqui eu gostaria de mobilizar um sentido difepresente que sempre esteve l, e que pode se prorente da palavra contemporneo. Ser con-temlongar indefinidamente no futuro.
porneo no significa necessariamente ser preUma obra de arte tradicionalmente comsente, estar aqui e agora; significa estar com
preendida como algo que incorpora a arte inteitempo, em vez de no tempo. Con-temporramente, conferindo-lhe imediatismo e presena
neo em alemo zeitgenssich. J que Genosse
visvel e palpvel. Quando vamos a uma exposio
significa camarada, ser con-temporneo zeitde arte, geralmente presumimos que o que quer
genssich pode se entender como camarada do
que esteja sendo mostrado pinturas, esculturas,
tempo como colaborador do tempo, que ajuda
desenhos, fotografias, vdeos, readymades ou inso tempo quando ele tem problemas, quando tem
talaes deva ser arte. As obras individualmente
dificuldades. E sob as condies de nossa civilizapodem, claro, fazer referncia, de uma maneira
o contempornea focada em produtos, o temou de outra, a coisas que elas no so, talvez a obpo de fato tem problemas quando concebido
jetos do mundo real ou a certas questes polticas,
como improdutivo, desperdiado, sem sentido.
mas eles no so considerados referentes arte
Tal tempo improdutivo excludo das narrativas
em si mesma, j que eles mesmos so arte. No enhistricas, colocado em risco de extino pela
tanto, essa suposio tradicional tem se provado
perspectiva de total apagamento. Esse exatacada vez mais enganosa para definir visitas a expo-

124

sies e museus. Alm de encontrar obras de arte,

tos de foras materiais. Se a vita contemplativa
nos espaos de arte de hoje nos confrontamos tamfoi por um longo tempo concebida como forma
bm com a documentao da arte. Vemos figuras,
ideal de existncia humana, tornou-se despredesenhos, fotografias, vdeos, textos e instalaes
zada e rejeitada ao longo do perodo da moder em outras palavras, as mesmas formas e mdias
nidade, como manifestao de uma fraqueza
nas quais a arte comumente apresentada. Mas
de vida, de falta de energia. E o filme desempequando se trata de documentao de arte, a arte
nhava o papel principal na nova adorao da vita
no mais apresentada por meio dessas mdias,
activa. Desde o seu princpio, o filme celebramas simplesmente guardada dentro delas. Isto
va tudo o que se move em altas velocidades
porque a documentao da arte, per definitionem,
trens, carros, avies , mas tambm tudo o que
no arte. Exatamente por apenas se referir arte,
corre por baixo da superfcie lminas, boma documentao da arte deixa bem claro que a arte
bas, balas.
em si no est mais disponvel, mas sim ausente
No entanto, enquanto o filme como tal uma
e escondida. Assim, interessante comparar arte
celebrao do movimento, em comparao com
em filme tradicional e a arte contempornea com
as formas de arte tradicionais, paradoxalmente
base no tempo que tem suas razes no filme para
leva a audincia a novos extremos de imobilidade
entender melhor o que aconteceu com nossa vida.
fsica. Se um leitor ou visitante de exposio pode
Desde o comeo, o filme pretendia ser camover o corpo com relativa liberdade, o espectapaz de documentar e representar a vida de uma
dor em uma sala de cinema colocado no escuro e
forma que era inacessvel para as artes tradicio praticamente grudado a um assento. A situao
nais. De fato, como um meio do movimento, o
peculiar do frequentador de cinema na verdade se
filme frequentemente mostrou sua superioriparece com uma mirabolante pardia da prpria
dade sobre as outras mdias (cujas maiores reavita contemplativa que o filme em si denuncia,
lizaes so preservadas na forma de tesouros
porque o cinema encarna precisamente a vita cone monumentos culturais imveis) ao encenar e
templativa como ela seria vista da perspectiva do
celebrar a destruio desses monumentos. Essa
seu crtico mais radical digamos, um nietzschetendncia tambm demonstra a aderncia do
ano inflexvel a saber, como produto do desejo
filme crena tipicamente
frustrado, falta de iniciativa
moderna na superioridade 10. O termo que aparece no original specta- pessoal, um indcio de contorship; conforme Vanessa R. Schwartz (em L.
da vita activa em relao Charney e V. R. Schwartz, O cinema e a inveno solao compensatria e um
vita contemplativa. Nesse da vida moderna, p. 358, 2 ed. (So Paulo: Cosac sinal da inadequao de um
sentido, o filme manifesta Naify, 2004), refere-se literalmente ao ato de indivduo na vida real. Esse
assistir a um espetculo de qualquer natureza e
sua cumplicidade com as fi- diz respeito aos dados da recepo do espectador, o ponto de partida de muitas
losofias de praxis, de Lebens- a tudo o que envolve a experincia de uma pla- crticas modernas do filme.
drang, de lan vital, e de de- teia. Seguindo sugesto da autora, para evitar o Sergei Eisenstein, por exemneologismo espectncia ou termos vagos como
sejo; demonstra seu conluio assistncia, optou-se aqui pelo uso da traduo plo, foi exemplar na maneira
com ideias que, seguindo os espectador. (NT)
como combinou o choque espassos de Marx e Nietzsche,
ttico com propaganda poltiincendiaram a imaginao da humanidade euca em uma tentativa de mobilizar o espectador e
ropeia no final do sculo 19 e comeo do 20 em
liber-lo de sua condio passiva, contemplativa.
outras palavras, exatamente durante o perodo
A ideologia da modernidade em todas as
que deu origem ao filme como mdia. Essa foi a
suas formas era direcionada contra a contemera quando a atitude de contemplao passiva,
plao, contra o espectador,10 contra a passividaat ento prevalecente, foi descreditada e subsde das massas paralisadas pelo espetculo da vida
tituda pela celebrao dos potentes movimenmoderna. Ao longo da modernidade, podemos

125

identificar essa oposio entre consumo passivo

Mais ainda, pode-se falar sobre a nossa soda cultura de massa e uma oposio militante a
ciedade contempornea como uma sociedade
ela poltica, esttica ou uma mistura das duas. A
do espetculo. Entretanto, no estamos vivendo
arte moderna, progressiva, constituiu-se duranagora entre as massas de espectadores passivos,
te o perodo da modernidade em oposio a tais
conforme descreveu Guy Debord, mas entre as
modos passivos de consumo, seja propaganda
massas de artistas. A fim de reconhecer-se a si
poltica ou kitsch comercial. Conhecemos essas
mesmo no contexto contemporneo de produreaes militantes desde as diferentes vanguaro em massa, o artista precisa de um espectador
das do comeo do sculo 20 a Clement Greenberg
que possa negligenciar a quantidade imensur(vanguarda e kitsch), Adorno (indstria cultural)
vel de produo artstica e formular um julgaou Guy Debord (sociedade do espetculo), cujos
mento esttico que possa destacar esse artista
temas e figuras retricas continuam a ecoar em
em particular da massa de outros artistas. Mas
todas as partes do atual debate sobre nossa cultuest claro que tal espectador no existe ainda
ra.11 Para Debord, o mundo inteiro se tornou uma
que pudesse ser Deus, j fomos informados do
sala de cinema na qual as pessoas esto complefato de que Deus est morto. Se a sociedade contamente isoladas umas das outras e da vida real,
tempornea , portanto, ainda uma sociedade
e consequentemente condenadas a uma existndo espetculo, ento parece ser um espetculo
cia de completa passividade.
sem espectadores.
No entanto, na virada do 11. Ver Guy Debord, Society of the Spectacle
Por outro lado, o espectasculo 21, a arte entrou em (Oakland: AKPress, 2005). Traduzido para o por- dor hoje a vita contemplativa
uma nova era uma de pro- tugus como Sociedade do espetculo (So Paulo: tambm tornou-se bastante
Contraponto Editora, 1997).
duo artstica em massa, e
diferente do que era antes.
no s de consumo em mas- 12. No original: mass art consumption. Conside- Aqui de novo o sujeito da
rando que mass art isoladamente normalmente
sa de arte.12 Fazer um vdeo e se refere ao conceito arte de massa, h ambigui- contemplao no pode mais
coloc-lo em exibio na in- dade no sentido da expresso. No contexto, e pelo confiar em recursos de tempo
ternet tornou-se uma opera- sentido da orao anterior, que fala em mass artis- infinito, perspectivas tempotic production, optou-se pela traduo consumo
o simples, acessvel a quase em massa de arte. Essa opo mantida nas frases rais infinitas uma expectatodos. A autodocumentao seguintes, mesmo que no original ainda persista tiva que era constitutiva das
tornou-se hoje uma prtica nelas o sentido ambguo, que aparece em registros tradies de contemplao
variveis. (NT)
em massa e mesmo uma obplatnica, crist ou budista.
sesso em massa. Os meios de
Os espectadores contempocomunicao contemporneos e redes como
rneos so espectadores em movimento; primaFacebook, MySpace, YouTube, Second Life e
riamente, eles so viajantes. A vita contemplativa
Twitter do a populaes globais a possibilidade
contempornea coincide com a circulao ativa
de apresentar suas fotos, vdeos e textos de uma
permanente. O ato de contemplao em si funmaneira que no pode ser distinguida de qualciona hoje como um gesto repetitivo que no
quer trabalho de arte ps-conceitual, incluindo
pode levar e no leva a nenhum resultado a
obras de arte com base no tempo. E isso signiqualquer julgamento esttico conclusivo e bem
fica que a arte contempornea tornou-se hoje
fundamentado, por exemplo.
uma prtica cultural em massa. Ento surge a
Tradicionalmente, em nossa cultura, tivepergunta: Como pode o artista contemporneo
mos nossa disposio dois modos fundamensobreviver a esse sucesso popular da arte contalmente diferentes de contemplao para
tempornea? Ou, como pode o artista sobreviver
controlar o tempo que gastamos olhando para
em um mundo no qual qualquer um pode, afinal,
imagens: a imobilizao da imagem no espao
tornar-se um artista?
expositivo e a imobilizao do espectador no ci-

126

nema. No entanto, ambos os modos entram em

ativa. Entretanto, quando senta em frente ao
colapso quando as imagens em movimento so
computador e usa a internet, voc est sozinho
transferidas para museus ou espaos expositi e extremamente concentrado. Se a internet
vos. As imagens continuaro a se mover mas o
participativa, ela o no mesmo sentido que o
espectador tambm o far. Como regra, sob as
espao literrio. Aqui e ali, qualquer coisa que
condies de uma visita normal a uma exposiadentre esses espaos percebida por outros
o, impossvel assistir a um vdeo ou filme do
participantes, provocando reaes deles, que
comeo ao fim, se o filme ou vdeo for relativapor sua vez provocam mais reaes, e assim por
mente longo particularmente se houver muidiante. Contudo, essa participao ativa acontos trabalhos igualmente batece somente no interior da
seados no tempo no mesmo
imaginao do usurio, deiA arte com base no
espao expositivo. E na verxando seu corpo imvel.
dade tal esforo estaria desInversamente, os espatempo transforma
locado. Para ver um filme ou
os expositivos que incluem
escassez de tempo
vdeo por inteiro, deve-se ir
a arte com base no tempo so
ao cinema ou ficar diante de em excesso de tempo frios porque fazem com que
um computador. Todo o prose concentrar em objetos ine se demonstra uma
psito de ver uma exposio
dividuais seja desnecessrio
camarada do tempo, ou mesmo impossvel. por
de arte com base no tempo
dar uma olhada nela e desua con-tempornea isso que tais espaos tambm
pois dar outra olhada e outra
so capazes de incluir todos
olhada mas no a ver na sua
os tipos de mdias quentes
totalidade. Aqui, pode-se dizer que o prprio ato
texto, msica, imagens individuais fazendo,
da contemplao colocado em loop.
assim, com que esfriem. A contemplao fria
A arte com base no tempo tal como mostra(cool) no tem como objetivo produzir um julgada em espaos de exposio uma mdia fria,
mento ou escolha esttica. A contemplao fria
para usar a noo introduzida por Marshall
(cool) simplesmente a repetio permanente
McLuhan. 13 De acordo com McLuhan, mdias
do gesto de olhar, uma conscincia da falta de
quentes levam fragmentatempo necessria para fazer
o social: quando l um li- 13. Marshall McLuhan, Understanding Media: um julgamento informado
vro, voc est sozinho e num The Extensions of Man (Cambridge, MA: The MIT por meio de uma contemplaPress, 1994).
estado de esprito conceno abrangente. Aqui, a arte
trado. E em uma exposio
com base no tempo demonsconvencional, voc vaga sozinho de um objeto
tra negativamente a infinidade do tempo exceao outro, igualmente concentrado separado
dente, desperdiado, que no pode ser absorvido
da realidade exterior, em isolamento interno.
pelo espectador. No entanto, ao mesmo tempo,
McLuhan achava que somente as mdias eleela remove da vita contemplativa o estigma motrnicas tais como a televiso seriam capazes
derno da passividade. Nesse sentido, possvel
de superar o isolamento do espectador individizer que a documentao da arte com base no
dual. Mas essa anlise de McLuhan no pode ser
tempo apaga a diferena entre vita activa e vita
aplicada mais importante mdia eletrnica de
contemplativa. Aqui outra vez a arte com base no
hoje a internet. primeira vista, a internet
tempo transforma uma escassez de tempo num
parece ser to fria, se no mais fria que a teleexcesso de tempo e se demonstra uma colaboviso, porque ela ativa os usurios, seduzinradora, uma camarada do tempo, sua verdadeira
do-os, ou mesmo forando-os participao
con-tempornea.

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