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GRUPOS RELIGIOSOS EN MXICO

1. Comprensin de trminos
1.1. Dificultades para clasificar los distintos grupos religiosos y terminologa
1.1.1. Dificultades varias para la clasificacin
- Existen diversos puntos de vista: teolgico, sociolgico, histrico, jurdico, etc.
- Muchos de estos grupos mezclan elementos y dimensiones que hacen que no
puedan ser slo abordados por sus implicaciones religiosas; por ejemplo, en algunos
grupos el factor econmico es imprescindible para comprenderlos cabalmente.
- La estructura interna de cada uno de ellos es variada: piramidal, sinodal, formal,
informal, inherente a la fe o creencia o existente slo por fines organizacionales, etc.
- La motivacin que est en su constitucin: fe, creencia, ideologa, espiritualidad,
prcticas rituales, etc.
- La terminologa, adems, no ayuda a una clasificacin, dado el uso analgico de los
trminos.
1.1.2. Terminologa
1.1.2.1. Religin1
- El trmino est asociado etimolgicamente a varios vocablos latinos:
o Cicern lo consideraba derivado de relego (relegare: releer, recorrer de
nuevo); hace referencia a una relectura de los actos cultuales para
aprenderlos meticulosamente y cumplirlos con mayor cuidado y diligencia2.
o Con ms frecuencia se asocia al vocablo latino religo (religare: ligar),
haciendo referencia al vnculo del hombre con lo divino.
o Para Santo Toms, el trmino religo lo asocia a la tarea de prestar
reverencia al nico Dios, segn una nica razn, en cuanto l es claramente
el primer principio de la creacin y del gobierno de las cosas (Summa
Theologiae II/II, q.81, a.3).
- Podramos definir la religin como aquel conjunto de creencias que expresan la
relacin de agregaciones sociales con Dios, lo sagrado, lo divino, lo sobrenatural, lo
ascendente, hacia el cual la persona tiende, para liberarse de los vnculos impuestos
por su naturaleza y realizarse plenamente; adems del conjunto de ritos, actos,
prcticas cultuales y normas de comportamiento dirigidas a obtener esta liberacin y
realizacin. 3
- Esta definicin resalta la distincin fundamental entre religin y grupo religioso. De
tal modo que una misma religin la pueden compartir diversos grupos religiosos
(vgr. la religin cristiana, compartida por catlicos, ortodoxos, luteranos, etc.). Pone
el nfasis en lo que est en el fondo como motivo fundacional del grupo religioso, a
saber, su creencia.
1.1.2.2. Culto
- Trmino que describe el todo por la parte, es decir, las prcticas cultuales propias de
un grupo religioso lo distinguen de los dems. En el mbito anglosajn tiene un
carcter peyorativo, de restar importancia al grupo religioso resaltando su
dedicacin a las prcticas cultuales o ritos y restando importancia a su solidez
doctrinal y estructural.
1.1.2.3. Fe
- El concepto de fe es bastante equvoco. En el contexto de los grupos religiosos,
describe aquello que es ms que creencia, pues involucra aspectos como la adhesin

a una verdad religiosa (sta, cuya naturaleza puede ser desde un cmulo de valores
que configuran un determinado estilo de vida hasta una doctrina ms o menos
detallada y estructurada en un cdigo), la pertenencia y el compromiso con el grupo
religioso, la prctica de ciertos ritos, etc.
1.1.2.4. Confesin
A diferencia del anterior, puede tener una validez intrnseca si se lo utiliza para
indicar un conjunto sistemtico y orgnico de creencias expresado por una nica
entidad religiosa; en tal caso, individuara con precisin la entidad religiosa en
cuestin. Lo problemtico: no aplica a todos los grupos religiosos, ya que algunos
no renen en sus creencias esas caractersticas, vgr. el grupo que da culto a la Santa
Muerte.
1.1.2.5. Denominacin
Trmino frecuentemente usado en la cultura anglosajona, que, dada su neutralidad y
generalidad, sirve bien en un contexto jurdico y social para referirse a los grupos
religiosos. Pero es sin duda de los que se prestan para las ms diversas
interpretaciones. El diccionario Merriam-Webster llama denominacin a una
organizacin religiosa que se rene en congregacin como un nico cuerpo legal y
administrativo. Pero en la prctica, no se sigue esta definicin a la letra; para la
World Christian Encyclopedia de David B. Barret, George T. Kurian y Todd M.
Johnson (edicin 2001), la totalidad de comunidades catlicas (llmense parroquias,
dicesis, etc.) en un pas es una sola denominacin, aunque en la prctica no sean un
nico cuerpo legal y administrativo.4
1.1.2.6. Nuevos movimientos religiosos
En el campo religioso, para no discriminar con prejuicios algunas agregaciones, se
utilizan a menudo trminos considerados ms neutros como, por ejemplo, "grupo o
movimiento religioso", con frecuencia acompaados de adjetivos como "nuevo" o
"alternativo". Con el trmino "grupo" podemos referirnos a una agregacin de
personas menos extensa y difundida que el movimiento. La mayora de los grupos o
movimientos nacen o se consolidan alrededor de la propuesta o la figura de un lder,
se reconocen en doctrinas o praxis que los caracterizan con fuerza y piden una
adhesin vital y no formal a sus miembros Actualmente, la terminologa que ms
se ha impuesto es la de los nuevos movimientos religiosos El denominador
comn, pienso, consiste no en la novedad sino en algo que es posible identificar
como constante, si no en todas s en muchas de estas agregaciones religiosas y
pararreligiosas: el deseo de cada una de ellas de presentarse, de modo ms o menos
explcito, como alternativa, no rara vez exclusiva, a la situacin social y religiosa en
que opera.5
1.1.2.7. Secta
El trmino secta, en latn secta, deriva del participio pasado (escuetas)de sequor
(sequi: seguir, camino detrs), que en el antiguo latn era sectas. Se podra tambin
interpretarlo como derivado del participio pasado sectus, de seco (secare: cortar,
separar). En el primer caso, la secta puede verse como un grupo de seguidores de
una persona, o de un grupo de personas, o de una doctrina particular; en el segundo,
como un grupo que se ha separado de una agregacin mayoritaria. Es evidente que,
desde el punto de vista etimolgico, el trmino secta no expresa juicios de valor
sobre las agregaciones singulares y puede utilizarse tambin para realidades no
religiosas.

Una secta es una agregacin social de personas que se propone como asertor de una
peculiar concepcin del hombre, de la vida, del mundo -y de una praxis particularde naturaleza religiosa, espiritual, mgica o ideolgica, en sentido amplio. Tal
agregacin tiene generalmente como caracteres distintivos la separacin, la
disonancia o la contraposicin respecto a concepciones y practicas ms difundidas,
histricamente afirmadas y reconocidas; proponindose, en otras palabras, como
alternativa para stas.6
Es un trmino que tiende al desuso, dada la carga peyorativa que histricamente ha
acumulado. Hay autores que han tomado el trmino nuevo movimiento religioso
como un equivalente a secta. Otros distinguen un subgrupo, sectas destructivas,
que busca rescatar el uso del trmino secta al inferir que, sin el calificativo, no
deber ser tomado de mala manera. Las sectas destructivas tendran, pues
caractersticas ms definidas:
o Grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-religiosa)
demaggica y encabezado por un lder carismtico que es la divinidad
misma o un elegido por ella; o bien un poseedor de la "verdad absoluta" en
cualquier mbito social.
o Estructura teocrtica vertical y totalitaria, en donde la palabra de los
dirigentes es dogma de fe. Los lderes intervienen hasta en los detalles ms
ntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus rdenes sean
ejecutadas sin la menor crtica.
o Exigen adhesin total al grupo y obligan (bajo presin psicolgica) a romper
con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja,
amigos, trabajo, estudios, etc.
o Viven en comunidades cerradas o en total dependencia del grupo.
o Suprimen las libertades individuales y el derecho a la intimidad.
o Controlan la informacin que llega hasta sus adeptos, manipulndola a su
conveniencia.
o Utilizan sofisticadas tcnicas neurofisiolgicas -enmascaradas bajo la
"meditacin" o el "renacimiento espiritual"- que sirven para anular la
voluntad y el razonamiento de los adeptos, causndoles en muchos casos
lesiones psquicas graves.
o Propugnan un rechazo total a la sociedad y a sus instituciones. Fuera del
culto, todos somos enemigos (polarizacin entre el bien-secta y el malsociedad), la sociedad es basura y las personas que viven en ella slo
interesan en la medida en que puedan servir al grupo.
o Sus actividades primordiales son el proselitismo (conseguir nuevos adeptos)
y la recoleccin de dinero (cuestaciones callejeras, cursos, actividades
comerciales e industriales e incluso claramente delictivas). En el caso de las
sectas multinacionales, el dinero es enviado en buena parte a las centrales de
cada grupo.
o Bajo coaccin psicolgica, obtienen la entrega del patrimonio personal de
los nuevos adeptos a la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de
"cursillos" o "auditoras". Los miembros que trabajan en el exterior del
grupo entregan todo o gran parte de su salario a la secta. Y los que trabajan
en empresas de culto no cobran salarios (las nminas de esas empresas slo

son una cobertura ilegal, ya que nunca se hacen efectivas -o devuelven el


dinero- para sus miembros-mano de obra)7.
1.2. Clasificacin de los diversos grupos religiosos
1.2.1. Clasificacin civil
- De acuerdo al INEGI, una clasificacin de las distintas religiones es la siguiente:
I.
Catlica: Doctrina del cristianismo que posee las caractersticas de la iglesia de
Cristo: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.
II.
Protestante/ Pentecostal/ Cristiana/ Evanglica
Cristianismo. Sistema de creencias y valores basadas en la doctrina de Jesucristo,
como hijo de Dios, y la Biblia, como palabra divina.
Iglesias Evanglicas. Iglesias que comparten las lneas bsicas del protestantismo,
pero no se inscriben dentro de las histricas ni de las pentecostales. Los estudios
actuales sobre Pentecostales, Evanglicas y Cristianas, as como las respuestas de
naturaleza censal, no permiten hacer una distincin exhaustiva entre estas
denominaciones.
Iglesias Pentecostales. Movimiento iniciado a finales del siglo XIX con influencia
metodista (Iglesia Protestante histrica o reformada). Ha cobrado importancia por
su expresin, dinamismo y heterogeneidad; en sus orgenes, su objetivo fue volver a
vivir el Pentecosts para transformarse, manifestar los signos del Espritu Santo y
vivir para su evangelizacin; los signos del espritu se manifiestan en el bautismo
espiritual que se caracteriza por la glosolalia (hablar en lenguas) y por el don de
sanidad divina. Existen centenares de iglesias pentecostales que difieren por el
grado de importancia del bautismo espiritual y por la forma de celebrar el culto; su
expansin se atribuye a la modernizacin del lenguaje, la fusin con otros credos y
al culto atrayente y contagioso por su entusiasmo. En esta corriente pueden
inscribirse la mayora de las iglesias cristianas y evanglicas, las cuales se
identifican entre s doctrinalmente, pero no estn adscritas formalmente a una
misma organizacin. Una de las recientes expresiones del Pentecostalismo es el Neo
pentecostalismo que difiere bsicamente por su organizacin, proselitismo y
tendencia a las alianzas.
i. Protestante histrica o reformada
a. Anabautista/Menonita
b. Bautista
c. Iglesia del Nazareno
d. Metodista
e. Presbiteriana
f. Otras protestantes
ii. Pentecostal/ Cristiana/ Evanglica
a. Pentecostal
b. Cristiana y evanglica sin sustento actual pentecostal
1. Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, la Luz del
Mundo

III.

IV.

V.

VI.

VII.
VIII.

IX.

2. Otras cristianas y evanglicas: Entre las iglesias cristianas que


reclaman el nombre sin otra denominacin se pueden encontrar los
siguientes casos:
Sociedades que siguen la doctrina de Cristo sin pertenecer a
ninguna iglesia.
Sociedades que se asumen como parte de la iglesia original
fundada por Cristo.
Sociedades que tienen como base el Neopentecostalismo.
Bblica diferente de Evanglica: Religiones de origen o influencia Protestante,
tambin llamadas Paracristianas o Paraprotestantes; se caracterizan por tener
adems de la Biblia otros textos normativos (que algunos consideran de inspiracin
divina), los cuales la complementan, rectifican o interpretan de manera particular.
i. Adventistas del Sptimo Da
ii. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Mormones)
iii. Testigos de Jehov
Origen Oriental: Comprenden religiones milenarias surgidas en el medio oriente,
las de presencia en el pas son: Hinduismo, Budismo y Sintosmo; tambin se
incluyen en este grupo a las creencias que tienen elementos de esas religiones; pese
a su gran diversidad, en comn puede identificarse un alto contenido filosfico,
mstico y moral, que se traduce en cdigos de conducta para sus adeptos. En el caso
del Hare Krishna, se registra como una sociedad que se desagrega del Hinduismo.
Judaica: Cultura religiosa de los judos descendientes de los israelitas de la poca
bblica; su base es la creencia en Dios Padre, la Ley Divina o Tora y la inmortalidad
del alma; es un sistema de cultura integral que abarca la totalidad de la existencia
individual y comunitaria; la religin se ha ido reformulando por su proceso
histrico, por lo cual las principales formas actuales son el judasmo reformado, el
conservador y el ortodoxo. Se identifica adems la declaracin de Movimientos
Sincrticos Judaicos Neoisraelitas, estos se incluyen en el Judasmo y con la
finalidad de sustentar estudios con diversos enfoques es posible hacer una
distincin.
Islmica: Religin basada en las enseanzas de Mahoma; el Corn es el texto que
contiene la palabra infalible de Al y constituye el fundamento de la vida religiosa,
moral y poltica de sus creyentes. stos son quienes han aceptado los cinco
preceptos pilares del Islam: la profesin de fe, la oracin, la limosna, el ayuno y la
peregrinacin. La profesin de fe se expresa por no hay ms Dios que Al y
Mahoma es su profeta.
Races tnicas: Doctrinas emanadas de poblaciones tnicas y por tanto, su esencia
es multivariada; se incluyen movimientos de mexicanidad, rastafarismo y religiones
de origen afro.
Espiritualista: Por la naturaleza de la informacin censal, en este agrupamiento se
considera un conjunto de doctrinas referentes al Espiritismo y al Espiritualismo. El
Espiritismo es una doctrina segn la cual existen fenmenos psquicos que permiten
la comunicacin entre vivos y los muertos, con fines que pueden ser diversos. El
Espiritualismo se basa tambin en la interaccin entre vivos y muertos, pero
emplean oraciones cristianas en los rituales y sus fines son teraputicos.
Otras religiones

I.

II.
III.

El Departamento de Asociaciones religiosas y culto pblico de nuestro pas tiene


otra clasificacin, basada en el reconocimiento pblico de cada asociacin ante la
Secretara de Gobernacin, a saber:
Oriental
p. Evanglica Bautista
a. Hinduista
Nacional
b. Budista
q. Evanglica Bautista Ana
c. Krishna
bautista
Juda
r. Evanglica Bautista
Cristiana
Menonitas
a. Ortodoxo Patriarcado
s. Evanglica Bautista
b. Ortodoxo Tradicionalista
Independiente
c. Catlico, Apostlico,
t. Evanglica Ejercito De
Romano Nunciatura
Salvacin
d. Catlico, Apostlico,
u. Evanglica Pentecosts
Romano CEM
Pentecostal
e. Catlico Apostlico
v. Evanglica Pentecosts
Romano Arquidicesis
Neo Pentecosts
f. Catlico, Apostlico,
w. Evanglica Pentecosts
Romano Dicesis
Interdenominacional
g. Catlico, Apostlico,
x. Evanglica Adventista
Romano Prelatura
amo. Da
h. Catlico, Apostlico,
y. Evanglica Adventista
Romano Eparquia
Israelita
i. Catlico Apostlico
z. Evanglica Iglesia Del
Romano Congregacin
Dios Vivo La Luz
Masculina
aa. Evanglica Espiritualista
j. Catlico Apostlico
ab. Evanglica Cientfica
Romano Congregacin
Cristiana
Femenina
ac. Cristiana Bblica No
k. Protestante Luterano
Evanglica Iglesia de
l. Protestante Anglicano
Jesucristo de los Santos de
m. Protestante Presbiteriano
los ltimos Das
Nacional
ad. Cristiana Bblica De Los
n. Protestante Presbiteriano
Testigos De Jehov
Independiente
IV. Islmica
o. Evanglica Metodista
V. Nuevas Expresiones8
La relacin de las diferentes religiones de acuerdo al Censo del ao 2000 es un poco
ms detallada:
Cristianas
Iglesia catlica
Iglesia
La doctrina
Protestantism
bautista
menonita
La iglesia
Otras
o: las iglesias
cercanas a la
metodista
denominaciones
Reforma Religiosa
Iglesia del
protestantes
del siglo XVI
histricas
Nazareno
Iglesia
- Anabautistas
presbiteriana

Las grandes
- Comunidad del arco
corrientes religiosas
iris
del mundo diferentes
- Centro Onkaranada.
del cristianismo
- Bahasmo.
- Budismo
- Movimientos
- Islamismo
espirituales de origen
- La Comunidad
esotrico y del
Islmica
potencial humano:
- Ahmadia del
Sociedades
Islam
del "new age" o
- Orden Suf.
"nueva era".
- La cienciologa.
- El judasmo.
- Meditacin
- El espiritualismo
trascendental
- Israelitas
- gora
regenerados
- Instituto Arica
- Israelitas
- Teosofa.
espirituales
- Nativista
- Sociedades ocultistas,
- Trinitarios
ligadas a la
astronoma, la magia
marianos.
y el satanismo
- El hinduismo.
- Movimientos de
El sintosmo.
contacto anglico o
- El taosmo.
extraterrestre:
- Corrientes de origen
- Movimiento Raeliano
oriental:
- La misin Rahma.
- Hare Krishna.
- Masonera.
- Jainismo
Dentro de las instrucciones para la realizacin del Censo del 2000, el INEGI
propuso las siguiente clasificacin:
De Hermanos
Catolica
Prebisteriana
Iglesia Aposento
Anabautista
Amistad Cristiana
Alto
Anglicana
Asambleas De Dios

Indigena Pentecostal
Bautista
Casa De Oracion
La Voz De La Piedra
Calvinista
Centro De Fe
Angular
Congregacional
Fuerza Agape
Misionera
Cuaquera
Iglesia Alfa Y
Pentecostal
Omega
Del Nazareno
Cristiana
Iglesia Agua Viva
Discipulos De Cristo
Sociedades
Iglesia Apostolica
Ejercito De
Cristianas
Iglesia De Dios
Salvacion
Evangelica
Episcopaliana
Iglesia De Dios De
Sociedades
La Profesia
Luterana
Evangelicas
Iglesia Del
Menonita
Evangelica
Evangelio Completo
Metodista
Neotestamentaria
Iglesia Evangelica

Anglicanos
Calvinistas
Congregacionalistas
Cuqueros
Discpulos de Cristo
Ejrcito de salvacin
Episcopalianos
Luteranos
Evangelismo
Pentecostalis
mo /
Neopentecostalismo /
De races
pentecostales (Iglesia
del Dios Vivo,
Columna y Apoyo de
la Verdad, la Luz del
Mundo).
Bblica no evanglica
Testigos de Jehov
Adventistas del
sptimo da
Iglesia de Jesucristo
de los santos de los
ltimos das
(mormones)

Pentecostal
Sociedades
Pentecostales
Pentecostal
Independiente
Sociedades
Cristianas
Evangelicas
Sociedades
Cristianas
Pentecostales
Sociedades
Evangelicas
Pentecostales
Sociedades
Cristianas
Evangelicas
Pentecostales
Soldados De La
Cruz De Cristo
Tabernaculos
Tradicionalistas
Otras Sociedades
Evangelicas
Pentecostales
Neopentecostal
Pentecostal
Insuficientemente
Especificada
Iglesia Del Dios
Vivo, Columna Y
Apoyo De La
Verdad, La Luz Del
Mundo
Alianza Cristiana Y
Misionera
Apostolica No
Pentecostal
Asociaciones
Evangelicas

Biblica
Confraternidades
Iglesia De Cristo
Iglesia De Gracia
Paz Y Misericordia
Iglesia De La Biblia
Abierta
Iglesia De Santidad
Iglesia Evangelica
Salem
Iglesia Mexicana
"La Mujer Hermosa
Vestida De Sol"
Mesianicas
Ministerios
Evangelicos
Misioneros
Evangelicos
Movimientos
Evangelicos
Nueva Jerusalem
Vision Mundial
Evangelica
Insuficientemente
Especificada
Adventista Del
Septimo Dia
Iglesia De Jesucristo
De Los Santos
Testigos De Jehova
Ortodoxo
Iglesia De Cristo
Cientifica
Otras Cristianas
Insuficientemente
Especificadas
Brahmanismo
Budismo
Centro Onkaranada

Comunidad Del
Arco Iris
Confusionismo
Hare Krishna
Hinduismo
Jainismo
Sintoismo
Taoismo
Judaica
Musulmana
Movimientos De
Mexicanidad
Agora
Ananda Marga
Bahaismo
Iglesia De La
Cienciologia
Iglesia De La
Unificacion
Instituto Arica
Masoneria
Meditacion
Transcendental
Mision Rama
Movimiento Newage
Neoisraelita
Nios De Dios
Nueva Cropolis
Acultistas
Palmar De Troya
Rosa Cruces
Teosofia
Yesidas
Espiritualista
Ninguna Religion
Insuficientemente
Especificada9

Todo esto nos da una idea de la enorme variedad de grupos religiosos en nuestro
pas.
1.2.2. Clasificacin tipolgica
Para el estudio de nuestra materia, seguiremos la siguiente clasificacin (a revisin):
Animismo
- Grupos
- Hare Krishna
Grupos cristianos
pseudocristianos
- La misin de
- Iglesia de
- Iglesia
la luz divina
Jesucristo de
- Mtodos de tipo
Bautista
los Santos de
- Iglesia
religioso
los ltimos
- Meditacin
Anglicana
Das
- Iglesia
trascendental
- Testigos de
- El yoga
Luterana
Jehov
- Iglesia
- Mtodo de
- Iglesia
Metodista
control mental
fidencista
- Iglesia
Silva
- Grupos filosficos- Espiritismo y
Presbiteriana
cientficos
- Iglesia
ciencias satnicas
- Los
- Espiritismo
Pentecostal
rosacruces
- Iglesia
- Sectas
- La iglesia
Catlica
satnicas
gnstica
Grandes religiones
- Otras doctrinas
- La iglesia de
- Judos
- Masonera
la cientologa
- Islmicos
- La fe Bahai
- Grupos de tipo
- Budistas
- La comunidad
oriental
- Hind
de Sil

Guerra Gmez Manuel - Sectas - Los Nuevos Movimientos Religiosos, EUNSA,


1993.
Samuel Albert - Para Comprender Las Religiones De Nuestro Tiempo, Verbo
Divino, 1989.
Sampedro Nieto Francisco - Sectas Y Otras Doctrinas En La Actualidad, CELAM,
1991.
Bosch Juan - Para Conocer Las Sectas, Verbo Divino, 1993.
Daz Carlos - Manual De Historia De Las Religiones, Desclee de Brouwer, 2004

LOS FACTORES TEOLGICOS DEL PROSELITISMO PROTESTANTE

A. La nueva comunicacin espiritual

a. La oralidad

b. La curacin

c. La msica y la interaccin corporal

B. La voz a los sin-voz

a. La restauracin familiar: la emancipacin femenina y la transformacin del


machismo

C. La teologa de sanidad y prosperidad

CONCLUSIN

A. La nueva comunicacin espiritual

Como los curas no saben la lengua, como los curas hacen las oraciones en espaol
entonces la tarea de nosotros es memorizar las oraciones, memorizar los cantos. Pero
no entendemos exactamente que quiere decir.

Rigoberta Mench, Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia.

Segn el consenso acadmico, el carcter particular de la comunicacin evanglica


figura entre las causas innegables de la expansin fenomenal protestante en
Latinoamrica. En contraste con la comunicacin masiva que ya hemos analizado se
encuentra otro polo de la comunicacin protestante- la comunicacin teolgica y
litrgica, o sea la comunicacin con la deidad. La singularidad protestante de este tipo
de la comunicacin consiste en el experimentalismo y la oralidad. Estos dos atributos
emanan del principio bsico pentecostal, el bautismo en el Espritu. El estilo
experimental de la iniciacin y el culto junto con la expresin verbal y dramtica de la
presencia de Dios insinan el paralelismo con las religiones populares sincretistas. De
hecho los testimonios orales de la presencia de Dios, rezos emocionales, xtasis, msica
popular, baile y la curacin protestantes son homlogos de las tcnicas espirituales
populares. De manera de las religiones populares, los protestantes operan con la idea
fundamental de que se le puede alcanzar al Dios por medio de las palabras, o sea que

las palabras tienen el divino poder creador. La materializacin a travs de las palabras
es ms notable en las curaciones y los actos de veneracin pero el principio de la
divinidad de la palabra (o del texto) se encuentra ya en el fundamentalismo bblico de
los pentecostales.
-

No obstante, sera un error creer que la oralidad de la fe pentecostal pudiera atraer


nicamente a las culturas autctonas porque las (post)modernas carezcan o desprecien
de la oralidad. El conceptualismo y la abstraccin de las sociedades literales no
presuponen en s mismo un mejor planeamiento y explicacin. Miguez propiamente
argumenta que en la visin moderna prejuiciada nos sorprende cuando las culturas
desarrolladas retroceden a las manifestaciones que consideran ms satisfactorias,
completas y expresivas? En la similar vena, Goody mantiene que no existen culturas
puramente literales ni la dicotoma entre las culturas primitivas y civilizadas porque
la palabra escrita no ha eliminado la oralidad en su totalidad. Desde esta perspectiva, el
pentecostalismo se apoya en una dicotoma presente en cada cultura, es decir en una
oposicin entre lo racional y lo irracional. Desde el punto sociolgico, el proselitismo
protestante puede ser interpretado como una desviacin deliberada del objetivo
principal de las sociedades modernas de crear un sistema basado en lo racional. En el
sentido psicolgico y teolgico, el pentecostalismo se dirige a la parte irracional de la
psquica humana, postulando que no es necesario entender el concepto abstracto de
Dios sino sentir y experimentarle. Ayuda as a la gente a entender los conceptos
religiosos con ms facilidad. Adems, la experiencia ntima de la conversin otorga al
sistema religioso pentecostal una realidad personal.

Otro de los factores comunicativos que desempean un papel importante en el


proselitismo protestante exitoso es su aprovechamiento de las lenguas autctonas. Las
iglesias rurales operan puramente a base de la lengua nativa, apoyando en ella la
liturgia, emisiones de radio y campaas proselitistas. En lo relativo a la lengua
verncula destaca el paralelismo entre el culto protestante y los ritos tradicionales, en
los cuales en contraste con el espaol de las misas catlicas, la lengua sirve de modo
de comunicacin con la divinidad.

a. La oralidad

Como la teologa protestante parte de la relacin ntima con Dios y por eso de la
participacin espiritual personal, todas las prcticas veneradoras sirven de modo de
alcanzar o expresar la posesin del poder divino. En contraste con las prcticas de las
iglesias histricas, los pentecostales utilizan de medio de comunicacin espiritual lo
que Martin llama el lenguaje comn. Las visiones, revelaciones, sanidades, milagros,
interpretaciones de los sueos, testimonios y las profecas componen solamente una
parte de la comunicacin verncula, en la cual el lenguaje logra liberarse de sus lmites
textuales.

No obstante, el proceso de liberacin es dual; no es solamente objeto del habla l que se


independiza sino tambin el agente. Los pentecostales creen que empleando la lengua
verncula, el hombre llega a liberarse de las restricciones literales que le traban la
lengua y le obstaculizan a alcanzar el ncleo de la espiritualidad. As, la glosolalia, o
empleando el trmino de Martin el hablar lenguas, potencia al hombre a superar las
barreras de la modernidad y entrar de nuevo el mundo arquetpico. Esta retrocesin y
progresin simultnea desemboca en la creacin de la esfera donde se une lo pre-literal
con lo post-literal.

Sin embargo, la liberacin por medio del habla tiene un aspecto aun ms prosaico. La
oralidad pentecostal disuelve las barreras del analfabetismo o la mera aversin e
incomodidad ante la lectura. Abre as paso a un mundo espiritual universalmente a
todos. Actuando como un contraste de la lectura de la Biblia y el anlisis de la palabra
escrita en las iglesias histricas, la narracin pentecostal funciona como un impulso
ms de la conversin:

"Fui catlico. Sin embargo, cuando vinieron los crculos bblicos, lo nico que hacan
era leer, leer y leer. Ya no haba rezos. Yo tena la sensacin de que les gustaban
solamente las personas que saban leer. La Asamblea de Dios es un buen lugar para
rezar. All, saben muy bien que la letra mata pero que el Espritu anima. "

Con los profesos pentecostales, el Espritu parece dominar sobre la letra. Con
frecuencia, asocian el Espritu con la fe y el poder, mientras que a la doctrina escrita, la
consideran un conjunto abstracto y alienador de dogmas. Un miembro de la Asamblea
de Dios explica:

He visto en mi vida bastante gente que no saba leer o predicar bien. No obstante,
hay muchos que saben leer pero no pueden predicar porque quieren predicar a travs
de la letra. El Evangelio verdadero se predica a travs de la prctica y los cuentos
bblicos, no mediante la letra.

Finalmente, la oralidad representa un apoderamiento popular del poder divino. Segn


los testimonios, los profesos interpretan esta cualidad como el caudal del poder no
solamente divino sino tambin personal. ste, por su parte, presta a los creyentes la
sensacin de mayor comodidad, espontaneidad, e inmediatez:

Ser pentecostal significa ser una persona llena del poder, ser una persona diferente,
una persona que vive en unin con Dios. As, el pentecostal es una persona llena de
poder, del poder real. Si un creyente reza profundamente por una persona poseda
por los demonios, los demonios se marchan inmediatamente, y cuando rezamos por
una persona enferma, la enfermedad desaparece.

b. La curacin

Sera difcil encontrar una mejor estrategia del marketing pentecostal que la curacin.
El hecho de que la experiencia con la curacin antecede muchas conversiones (ante
todo las de los hombres) demuestra que sta constituye una parte clave del carisma
pentecostal. Adems, su semejanza con las prcticas populares hace del
pentecostalismo un competidor fuerte frente a la Iglesia catlica, que denuncia lo
mismo de las costumbres paganas.

La curacin pentecostal aparenta el tratamiento popular en cuanto a la diagnosis y los


mtodos curativos. Si no se percibe la enfermedad como natural, se supone que ha sido
puesta por el diablo, hechizo o brujera. De esta manera, la curacin obtiene una
forma de exorcismo que de facto aprueba las creencias populares como el
embrujamiento, mal de ojo o la posesin de espritus. Al enfermo se le cura mediante
los rezos, las manos puestas en el cuerpo, los aceites e incluso los instrumentos
santificados. El lenguaje teraputico desempea el papel importante en la ceremonia
curativa porque el mero pronunciamiento de la oracin o de las palabras exorcistas
tiene un efecto purificador. Generalmente, la curacin se hace colectivamente,
extendiendo el poder curativo y la participacin a toda la comunidad sociedad. Los

hechos concomitantes -la integracin social y la personificacin del poder divinorepresentan unos aspectos ms del atractivo de la curacin pentecostal.
-

Siendo la curacin un arma exorcista, puede ser utilizada en la purificacin de los


pecados. En este caso, Miguez propiamente subraya que la curacin deliberadamente
modifica al Evangelio: el pecado deja de ser el vicio personal y llega a ser una obra del
diablo; corno consecuencia, la liberacin del mal no viene a travs de la penitencia sino
del exorcismo. Este hecho desempea un papel importante en la conversin. El hecho
de que ya no hace falta ser un creyente ortodoxo y responsable contiene un encanto
general.

La curacin espiritual pentecostal ataca no solamente el malestar fsico y mental sino


tambin el malestar socio-econmico. Entre las familias de poca solvencia y en las
zonas emitidas por la infraestructura mdica oficial la curacin llega a ser una
alternativa atractiva. En lugares con una poblacin indgena o afroamericana
dominante, la curacin pentecostal ha evolucionado desde ser la mera alternativa a la
curacin popular a constituir su reemplazo. Entre los Tobas en Argentina los
chamanes indgenas se han convertido en pastores que no curan ms con la ayuda de
los espritus de la naturaleza sino del Espritu. La desaparicin gradual de la sabidura
de la medicina natural y la extincin de los curanderos tradicionales (como sucede por
ejemplo con el curandero yatiri de la regin andina) slo contribuyen al reforzamiento
de la posicin pentecostal en las zonas rurales.

Con algunas congregaciones el carcter comercial de la curacin ha alcanzado el grado


realmente empresarial. La iglesia Universal del Reino de Dios ofrece los servicios
paramdicos incluso fuera de la comunidad religiosa. Si el cliente complace con las
condiciones de pago, recibe la curacin espiritual a pesar de que no pertenezca al
campo pentecostal. Los crticos postulan que las prcticas de aquellas empresas
curativas o supermercados religiosos, como los nombran peyorativamente, degradan
el valor espiritual de la curacin. No obstante, el incremento constante de los
pentecostales demuestra que el marketing evanglico no colisiona necesariamente con
la religiosidad, por lo menos a los ojos de las masas.

c. La msica y la interaccin corporal

Las propiedades comunicativas de la msica haban sido descubiertas mucho antes de


que Marshall McLuhan calificara la msica como un medio potente de persuasin. Sin
poder juzgar hasta que punto la msica constituye una estrategia sistemtica del
proselitismo pentecostal, se puede afirmar que la musicalidad es el componente ntegro
de la fe pentecostal, tan clave como la oralidad. El parentesco entre ellas y la raz
comn en la cultura popular slo aumentan su importancia. No obstante, la mayora de
los estudios acadmicos que tratan el tema de la comunicacin evanglica, parece
ignorar el papel de la msica en el proselitismo protestante o se limita a la mera
constatacin de que la msica constituye uno de los incentivos del pentecostalismo. El
hecho parece an ms paradjico si consideramos que la mera adopcin de la msica
espiritual incorrecta (por ejemplo el estilo tradicional hmnico) ha causado la huida de
los miembros de las denominaciones.

Segn Garma, la msica pentecostal opera bajo las funciones programticas. Desde el
punto de vista didctico, la msica intermedia el Evangelio en una manera informal,
esotrica y divertida. Con respecto al proselitismo, la msica representa un modo
amable, espectacular, y emotivo de infiltrar al pblico. En ambos casos la doctrina
pentecostal resulta ms fcil de entender. El papel litrgico de la msica y de sus

elementos acompaantes como el jaleo, palmas rtmicas y baile, es mediar la posesin


por el Espritu a travs del estado exttico. El provecho escapista del trance puede
servir de gran atractivo para unos. Otros pueden disfrutar del don integrante de la
msica. Al nivel colectivo, la msica socializa a los creyentes o sea une a los profesos
por medio de la participacin en el canto, jaleo, etc. y la emotividad que evoca.
-

Pero la principal fuerza proselitista de la msica consiste en la capacidad de los


pentecostales de modificarla a gusto de sus clientes. Las congregaciones autctonas a
menudo incorporan en la msica los elementos de la cultura nativa local,
particularmente la rtmica, baile y los instrumentos musicales. As, los misioneros
evanglicos mexicanos se inspiran en la tradicin de los mariachis, adoptando sus
trompetas, guitarras y vocales. La multiplicidad de cdigos y de canales de
comunicacin, msica incluida, produce por un lado un efecto universal: recrea un
ambiente festivo y ceremonial que se opone a la realidad nefasta fuera de la iglesia. Por
otro lado, la msica tiene un efecto cultural idiosincrsico: convierte el culto en fiesta,
rito o un carnaval segn la perspectiva cultural antropolgica.

Los resultados de la adaptacin y la flexibilidad cultural pentecostal se observan


tambin en la industria musical evanglica en desarrollo. Los pentecostales, capaces de
revaluar cualquier estilo musical y emplear a numerosas estrellas musicales, han
logrado atraer a travs de sus grabaciones a diversas edades, capas sociales y culturas.

Analizando el ncleo clave de la efectividad del fenmeno musical pentecostal, Garma


llega a la conclusin que Martin haba formulado a nivel ms general. Segn Garma, la
msica simboliza una de las manifestaciones emancipadoras de la industria medial
evanglica que se esfuerza por la creacin del espacio lejano de la cultura mainstream.
En el contexto de la globalizacin, el acto liberador pentecostal representa una
alternativa, o una diferenciacin saludable del mercado cultural en el cual el
consumidor tiene libertad de escoger. El paralelismo entre el argumento del espacio
alternativo de Garma y la idea del espacio social libre de Martin demuestra que la
aportacin musical pentecostal constituye slo un fragmento del mosaico ms
complejo.

B. La voz a los sin-voz

Sera errneo considerar el campo protestante como una unidad homognea. La


poblacin protestante une no slo los diversos grupos ideolgicos y teolgicos sino
tambin los miembros de distintas capas sociales, etnias, etc. En cierto sentido, las
causas de la conversin respetan las mismas lneas divisoras indicadas arriba. El
consenso acadmico mantiene que el protestantismo ofrece distintas motivaciones para
las diferentes capas sociales, gneros y razas. Cuando Mariz y Machado pensaban como
denominar la cualidad del pentecostalismo de atraer a los socialmente,
econmicamente y polticamente marginados, emplearon el trmino del culto de
afliccin. Con ste llegaron a sealar propiamente que el pentecostalismo sirve de
amparo a los pobres, enfermos, desempleados, alcohlicos, afro-americanos, y las
mujeres, es decir a los que generalmente tienden a experimentar las dificultades
materiales y emotivas.

No obstante, es menester darse cuenta que el pentecostalismo raras veces trata de


revertir la estructura socio-econmica. Su signo positivo consiste ms bien en una
reinterpretacin de las normas consolidadas del gnero o raza: el pentecostalismo o
sugiere una nueva doctrina/los smbolos que puedan desafiar las normas establecidas

por la sociedad o el converso mismo o ofrece unas nuevas redes organizacionales y


participantes que incluyan a los conversos en la forma desemejante.
-

a. La restauracin familiar: la emancipacin femenina y la transformacin del


machismo

Todas las actividades pentecostales en el campo del gnero parten del deseo
fundamentalista de crear una familia nuclear que sea una semilla del orden moral
universal. El machismo y la desigualdad genrica claramente intervienen en esta idea
de la transformacin social. Buscando por eso la manera como idealizar el hogar, el
pentecostalismo opt por la eliminacin del machismo y la reinterpretacin de los
roles genricos.

Los pentecostales han asociado la arrogancia machista y la insatisfaccin femenina con


respuesta a las normas que haban designado al hombre y a la mujer los diversos roles
sociales.

El rol masculino tradicional consista en la ejecucin de la autoridad y proveedor de la


prosperidad y el estatuto. Dentro de este orden social patriarcal, el rol pblico de la
mujer ha sido suprimido al mnimo y redirigido a la esfera domstica. As, mientras que
la autoridad masculina ha constituido un ncleo funcional y organizativo de la red
socio-econmica, la funcin de la mujer ha sido restringida a las actividades
procreadoras y mantenedoras de la vida.

Los cambios socio-econmicos de las ltimas dcadas (como la modernizacin,


desempleo, la entrada de las mujeres en las relaciones laborales etc.) han slo
impulsado una radicalizacin del problema genrico.

En este contexto, el influjo numrico de los conversos pentecostales debe ser entendido
como un gesto de la autodefensa frente a la modernizacin y de la resolucin de los
traumas conyugales.

Mi matrimonio no era muy alegre. Mi marido tomaba y actuaba como un nio,


rechazando toda la responsabilidad. Me pegaba y gustaba todo el dinero en el trago y
las mujeres. Tenamos muchas peleas. Me embarazaba cada ao. Quera matar a mi
marido, a mis nios , y a m misma... Una vecina ma perteneca a la iglesia
pentecostal y yo quera venir con ella al servicio () Mi esposo se fij en que haba
cambiado mucho y me dej asistir a los servicios. Ped Dios a que cambiara a mi
marido tambin. Hoy en da, se responsabiliza de los nios y no malgasta el dinero, se
preocupa ms por lo que hace falta en casa. Dej de pelear y toma menos. Hay ms
amor en nuestro hogar .

El encanto pentecostal yace en el que la conversin de la mujer seguida o no por la del


hombre, verdaderamente crea un nuevo ethos domstico. Por un lado, el
pentecostalismo aplica el mismo modelo marianista tanto a las mujeres como a los
hombres. Despojando el antiguo modelo autoritativo y viril pblico, las iglesias
protestantes exhortan a los hombres que se comporten con respeto a sus parejas, les
prohben ser padres irresponsables y les impiden tomar y cometer adulterio.

Las nuevas reglas de vida reforman a las obligaciones masculinas de satisfacer las
necesidades econmicas bsicas en los deberes ms ntimos y emocionales: en caso de
que el hombre falle a responder a los requisitos pblicos de la masculinidad, mientras

cumpla con su papel de buen esposo y padre, el pentecostalismo le compensa con la


estima intracomunitaria.
-

As, por medio de la domesticacin del hombre, las iglesias pentecostales han
perseguido el camino de la erradicacin de los impulsos machistas.

Por otro lado, el pentecostalismo reinserta a las mujeres en su rol tradicional materna.
Adems les obliga a adoptar la conducta reconciliadora hacia sus parejas, o sea insiste
en que las mujeres sean amables, respetuosas y serviles:

La mujer siempre tiene que subyugarse a la autoridad del hombre porque el


Evangelio manda que el hombre ordena a la mujer de manera que ella manda a los
nios.

Las mujeres pentecostales perciben su integracin en la iglesia pentecostal como un


gran mejoramiento de su posicin en el matrimonio a pesar de que su pareja no se haya
convertido. Explican este fenmeno por la actitud general del marido quien, fijndose
en que la mujer es ms obediente, cambia de su actitud autoritativa y por la
revalorizacin de la mujer por s misma:

Despus que Jess haba entrado en mi corazn, llegu a ser ms responsable y a


querer a mi esposo ms. Cuido de l con ms afeccin y amor. Creo que aprend a ser
una ama de casa buena, sabe? Empec a obedecerle ms. Cuando me pide hacer
algo, lo cumplo.

No obstante, es el proselitismo del hombre lo que decisivamente armoniza la relacin.


La domesticacin del hombre y la confidencia recuperada de la mujer erosionan a la
divisin estricta de los roles genricos y erradican la frustracin causada por el sistema
antiguo. Hace falta notar que los pentecostales recurren no solamente a la retrica profamiliar. Dependiendo del tamao de la congregacin, las iglesias pentecostales
establecen los crculos de tratamiento y consulta. stos organizan los encuentros
matrimoniales y femeninos, cursos para los recin casados y las consultas con los
miembros viejos de la comunidad.

Parece un milagro: al entrar la iglesia pentecostal, el machismo est revertido, las


quejas femeninas cesan y la paz conyugal ocupa el hogar. Pero la paz marital tiene
aspectos ms racionales. Segn la teologa pentecostal, la conducta mala y opresiva es
la obra del diablo. Las mujeres pentecostales consideran as a sus hombres vctimas y
por eso tienden a ser ms tolerantes. Al mismo tiempo, el milagro tiene un
razonamiento econmico. Como el hombre converso deja de gastar el dinero (20-40%
del presupuesto familiar) en alcohol y otros vicios, la situacin econmica de la
familia mejora. La prosperidad influye viceversa en la restauracin de las relaciones
conyugales, creando as un crculo perpetuo de bienestar econmico y emocional.

La dualidad social machista-marianista ha predeterminado no slo los roles genricos


sino tambin las esferas (pblica vs. domstica) en las cuales los gneros operan y se
relacionan con otras estructuras. Estando aisladas de la interaccin pblica, las mujeres
raramente han alcanzado la posicin social que est plenamente respetada como la de
los hombres. La mayora de los estudios sobre las mujeres pentecostales est de
acuerdo que aunque el pentecostalismo refuerce unos valores patriarcales, al mismo
tiempo impulsa la participacin femenina en la esfera pblica. La posicin

jerrquicamente ms elevada que la mujer puede ocupar en la iglesia pentecostal es la


de misionera.
-

El cargo misionero incluye diversas funciones pastorales; las misioneras pueden


evangelizar, predicar fuera de la iglesia, curar y servir de intermediario entre el pastor y
los creyentes. Adems, la mujer puede trabajar en diversos puestos dirigentes, formales
o informales, conectados con la comunidad religiosa. Muchas iglesias pentecostales
favorecen el establecimiento de clubes de damas y madres. Naturalmente, las mujeres
dominan en los oficios dirigentes en ellos. Las mujeres tambin ocupan los cargos
importantes en los servicios espirituales en casa y los grupos de asistencia social.

Claramente, los adversarios de la idea de la mayor participacin pblica de las mujeres


pentecostales argumentan que las mujeres no pueden ser ordenadas pastoras en la
mayora de las congregaciones pentecostales. Adems, la estructura del gobierno
absolutamente vertical y piramidal de la mayora de las iglesias obstaculiza que las
mujeres tengan acceso a las posiciones claves de la administracin. Sin embargo, las
mujeres pueden intervenir en la liturgia con los testimonios cuyo valor equivale al de
las predicaciones.

El pentecostalismo no trata de manipular o derrumbar el sistema existente de los roles


pblicos.

La emancipacin de la mujer pentecostal latinoamericana consiste en la revaloracin de


s misma en la relacin con Dios y los otros. A la vez, el proceso hacia la autonoma
femenina se apoya en la reduccin del machismo al que trata (y generalmente logra) de
combatir. El acto revolucionario de la liberacin no yace as en la garanta de los
derechos a las mujeres pentecostales sino en la imposicin de mayores deberes a los
hombres.

C. La teologa de sanidad y prosperidad

La geografa de dispersin de las iglesias pentecostales funciona como una de las


variables caracterizadoras en el esquema protestante. En este caso sirve de indicador de
la estratificacin socio-econmica de los creyentes pentecostales. Hasta la explosin de
las iglesias neo-pentecostales en los aos ochenta, las sociedades pentecostales creaban
lo que Bastian llama una geografa de marginacin y miseria.

Las congregaciones tpicamente abundaban en las costas, las regiones indgenas y en


las periferias urbanas. Si omitimos otras razones posibles, como por ejemplo el
milenarismo, podemos suponer que la filiacin pentecostal de los inmigrantes urbanos
y las etnias minoritarias tena (y sigue teniendo) un motivo principal: la igualdad social.
Sin dar alguna importancia a la posicin social, racial o al pasado individual, los
miembros disponen de las oportunidades iguales a participar en los cargos
administrativos, organizativos o evangelizadores.

Ms an, las iglesias pentecostales ofrecen aparte de renacimiento social, el despertar


moral. El pentecostalismo facilita en gran parte a los dos tipos del renacimiento con el
solivio espiritual. Partiendo del ya mencionado principio pentecostal del mal
trascendental, las iglesias conceden a los creyentes una absolucin total de la
responsabilidad personal.

Aprend que muchos de mis problemas haban sido causados por los malos espritus.
En la Iglesia catlica, los individuos son responsables de sus pecados. Sin embargo,
en la Iglesia Universal si su esposo se haba marchado, el hijo es malo o usted se puso
enfermo, toda la culpa la tienen los malos espritus. La oracin, exorcismo o la
posicin de las manos puede solucionar el problema.

En el sentido escapista, el renacimiento pentecostal significa una superacin del pasado


personal y obtencin de la nueva identidad. En el sentido pragmtico, el
pentecostalismo provee a los creyentes de un estilo de vida normalizado que les ayuda
a entrar y adaptarse a la sociedad moderna. No es un fenmeno raro que las iglesias
aprovisionen a sus miembros con los mecanismos de autodefensa social. Con
frecuencia, las congregaciones manejan una red de grupos y los talleres de apoyo social,
legal y espiritual que se enfrentan los problemas contemporneos ms agudizados.

Por ejemplo, muchas iglesias organizan los programas preventivos contra las drogas y
disponen de centros de rehabilitacin.

En las iglesias pentecostales latinoamericanas, las ex prostitutas, borrachos y los ex


adlteros confiesan libremente su conversin. Haber encontrado el sentido de sus
nuevas creencias, muchos han desarrollado en la iglesia las facultades que les han
mejorado en el trabajo y ayudado a subir econmicamente.

Como he sealado, el pentecostalismo no tiene como meta una reestructuracin social.


Ms bien, erige las islas utpicas donde reinan un nuevo ethos y las estructuras de la
vida social alternativas. Imponiendo en los miembros las responsabilidades familiares y
comunitarias, el pentecostalismo educa a las nuevas generaciones de ciudadanos.
Retejiendo las fbricas rotas de los lazos comunitarios, el pentecostalismo logr otorgar
a los creyentes el sentido de la identidad no slo individual sino colectiva.

En contraste al incremento protestante entre los pobres en los aos sesenta y setenta, el
proselitismo posterior cont con las conversiones numerosas de las clases medias y
altas. Esta explosin sin precedente, sigui nuevos impulsos de las iglesias
neopentecostales. Aparte de las creencias pentecostales tradicionales, el aporte propio
de los neopentecostales fue la idea del potenciamiento terrestre por medio de la fe
personal en Dios.

Una de las interpretaciones pentecostales de este postulado ha mantenido que la


prosperidad material es una demanda legtima de los ortodoxos. De esta manera, como
el dinero, buena salud y la seguridad son una evidencia factible de la bendicin divina,
cada profeso tiene derecho justo de reclamarles a Dios. Al fin y al cabo, la prosperidad
personal evidencia el poder y la buena voluntad divina.

En la situacin poltica agudizada de los aos ochenta, la filosofa neopentecostal


representaba una justificacin del consumismo, utilitarismo y del conservadurismo
poltico de las clases sin diferenciacin. La recesin econmica, el endeudamiento
nacional, la huida del capital y la hiperinflacin causaron la cada socio-econmica
universal y contribuyeron por su parte a la afiliacin masiva. Paradjicamente, el
pentecostalismo ofreca la receta y el razonamiento de la elevacin socio-econmica a
todos, emitiendo as la evidente discrepancia clasista de la teologa de sanidad y
prosperidad o la tal llamada teonoma. Mientras que la teologa neopentecostal
prometa a las clases altas el mantenimiento del orden social, a las clases bajas
presentaba la ilusin de la posible movilidad social.

CONCLUSIN

En 1994 Dussel afirm que el pentecostalismo debe su xito a la capacidad de distinguir


oportunamente entre los espacios que requieran estructuras sociales radicalmente
diferentes y los que pidan la continuidad con las normas de la sociedad tradicional. Su
argumento tiene una excepcional validez. Desde la perspectiva de las estructuras
sociales renovadas, el pentecostalismo suministr a la gente el antiguo amparo que la
Iglesia y el Estado ya no eran capaces de administrarles. Esta gestacin ha sido la ms
buscada no solamente durante la poca de violencia sino tambin posteriormente,
durante la crisis personal y colectiva generada por la adopcin del nuevo modelo
econmico y poltico neoliberal.

A la vez, las iglesias pentecostales han apostado su victoria en la restauracin de los


ncleos sociales que haban sido quebrados por la migracin y las nuevas formas de la
actividad econmica. Tranquilizando el hogar y fortaleciendo los valores familiares, el
pentecostalismo ha logrado recrear la familia nuclear. Al mismo tiempo, haber
fabricado la red personalizada de la ayuda mutual entre los creyentes, las iglesias
protestantes han recuperado los lazos intracomunitarios.

Desde la perspectiva reformativa, los pentecostales han demostrado la capacidad


ingenua de adaptarse al giro modernizante dentro de la sociedad. Respondieron con la
modificacin de las formas de la organizacin dentro de las recuperadas unidades
sociales, emancipando a los roles genricos, tnicos y sociales.

El resultado fue una ambigua mezcla entre el tradicionalismo y reformismo porque el


efecto armonizante no super los lmites de las unidades sociales protestantes,
manteniendo el antiguo orden jerrquico global. Las premisas teolgicas pentecostales
han representado una personalizacin, popularizacin y la emotivizacin del culto.
Aprovechndose diestramente de las tendencias en la comunicacin masiva, los
pentecostales fabricaron su propia red medial que les facilit una delantera en la
difusin del Evangelio.

Los pentecostales no han reanudado el germen evanglico ya presente en la populacin


latinoamericana impulsando as un despertar evanglico. Slo incitaron el
sentimiento y las prcticas que han sido suprimidos por la Iglesia catlica, el Estado
totalitario u otras estructuras de la dominacin. Por un lado, el pentecostalismo debe su
popularidad al renuevo de la religin popular. Por otro, su fama emana de la realizacin
del deseo general de liberarse de los lazos tradicionales y quedarse amparado al mismo
tiempo.

En el contexto de la imposicin o casi predeterminacin tradicional del rol social,


poltico y religioso del individuo por parte del Estado y la Iglesia catlica, la eleccin
religiosa ha representado una de las pocas libertades que el hombre latinoamericano ha
podido (y parece que para algn tiempo podr) ejercer. El pentecostalismo lleg a
representar ni ms ni menos una opcin.

Desde la fase inicial, en la cual las comunidades religiosas protestantes constituan un


estado aislado dentro del estado, los pentecostales procedieron a la plena integracin
socio-poltica. No es el momento oportuno de decidir si este camino llevar al
pentecostalismo a la conquista de la hegemona espiritual del continente o la calle sin
salida.

Sin embargo, las perspectivas del protestantismo no dependen solamente de su poder


mercantil y el carisma teolgico, las dos caras de la misma moneda.

El marketing evanglico junto con sus postulados teolgicos despert no solamente la


conciencia de los clientes sino la de los productores. Haber creado una plataforma para
otros cultos, los pentecostales han arrancado una carrera mercantil. El producto
pentecostal ser el bestseller hasta que aparezca un producto competidor ms lucrativo.
El avance de las iglesias catlicas carismticas podra transformar la explosin
pentecostal en un mero episodio del mercado libre religioso en Amrica Latina.

Klra Schirov, Las causas de la proliferacin protestante en


Latinoamrica en las ltimas dos dcadas del siglo XX, La carismatizacin
o la mercantilizacin del culto?, Universidad Carolina de Praga, 2001, pp.
19-32

BAUTISTAS

Sergio Ivn Aguirre Campos

Jos Ignacio vila Rangel

ORIGEN

Anabaptistas se conoce a los miembros de ciertas comunidades o sectas


reformadas del s. XVI que ponen especial nfasis en la doctrina y en la
prctica del bautismo.

Cuando el movimiento reformador de Martn Lutero da acceso a la lectura


de la Biblia, aparece lo que se ha dado en llamar el ala izquierda del
protestantismo.

Los anabaptistas reciben su nombre por la insistencia en rebautizar


a quienes, habiendo recibido el bautismo en la infancia, desean
de nuevo confesar su fe personal en Jesucristo.

ORIGEN

A comienzos del s. XVII, estn en el sustrato de lo que en Inglaterra van a


ser las comunidades propiamente bautistas. Son organizados por John
Smyth (1554-1612), clrigo anglicano que abandona su Iglesia y funda en
Holanda (1609) una comunidad con todas las caractersticas
bautistas.

Thomas Helwys (1550-1616) funda en Londres (1611) una comunidad


similar.

La expansin bautista en las colonias de Amrica se debe a Roger


Williams (1603-1683), que abre la primera Iglesia bautista en Providence
(Rhode Island) en 1631.

La fe bautista se difunde gracias a los despertares religiosos (revivis) de


los siglos XVIII y XIX, y a su sencillez congregacional y litrgica.

DIVISIONES

Las divisiones entre los bautistas han sido numerosas y debidas,


principalmente, a diferentes tendencias doctrinales sobre la redencin:

GENERALES: Creen en la redencin universal llevada a cabo por Cristo.

PARTICULARES: Restringen la redencin a slo los elegidos o


predestinados.

La cuestin de la esclavitud de los negros en las colonias est tambin en el


origen de varias escisiones.

William Carey crea en 1792 la Sociedad Misionera Bautista, semilla del


movimiento misionero protestante. Los bautistas americanos han dado
importantes nombres en el siglo XX: Billy Graham, Martin Luther King y
Jesse Jackson.

DOCTRINA

La importancia del anabaptismo del s. XVI reside en la recuperacin de la


tradicin escatolgica subversiva que se haba perdido en las grandes
instituciones eclesisticas.

En realidad hay dos inspiraciones anabaptistas:

MILITANTE: que desaparece tras la toma de Mnster.

PACIFISTA: Que influir ms tarde en el mennonismo. Sus opiniones


sobre el pacifismo, la oposicin a la pena de muerte, a los tribunales y al
crdito con inters, su insistencia en la total separacin de la Iglesia y el
Estado, el rechazo del bautismo de los nios, etc., estn en el origen de las
persecuciones que han tenido que sufrir.

DOCTRINA /CARACTERSTICAS

Thomas Mntzer es hoy considerado como personaje central en la


recuperacin de la utopa cristiana de un reino intraterreno.

Los bautistas creen en la Biblia como nica regla de fe y de vida.

Coinciden, con el protestantismo en general, en la doctrina de la


justificacin por la fe, en la negacin del mrito y en el rechazo del culto a los
santos y las mediaciones sacerdotales.

RGIMEN

La estructura es de tipo congregacionalista.

La comunidad local goza de total autonoma.

El gobierno reside en los pastores y ancianos (elders) nombrados por


todos los miembros de la comunidad.

El 85% de los bautistas del mundo estn reagrupados en la Alianza


Bautista Mundial.

NMERO

Se ofrecen distintas cifras, de 30 a 50 millones.

La mayora reside en los Estados Unidos.

BAUTISTAS / MONTERREY

ORDENANZAS

La Iglesia Bautista no tiene sacramentos pero observa las dos ordenanzas


que Jess dio a su iglesia -el bautismo y la cena del Seor.

El bautismo neotestamentario es por inmersin en agua y solamente para


los que han puesto su fe en Jess como su Salvador personal.

La cena del Seor

es un acto de adoracin por el cual los cristianos recuerdan la muerte de


Jess hasta que l regrese (Lucas 22:19, 1 Corintios 11:23-26). El bautismo
es un testimonio pblico de la fe en Cristo y la participacin en la Cena es un
testimonio de que toda la esperanza cristiana se base en l y lo que l hizo en
la cruz por todos los pecadores.

PRINCIPIOS

Las Escrituras.

El Dios Verdadero.

La Cada del Hombre.

Cristo es el nico Salvador.

La Salvacin es por Gracia.

La Regeneracin.

El Arrepentimiento y la Fe.

La Justificacin.

El Propsito de la Gracia Divina.

La Santificacin.

La Perseverancia y Seguridad de los Redimidos.

Una Iglesia Verdadera.

El Bautismo Cristiano.

La Cena del Seor.

El Da del Seor.

El Gobierno Civil.

La Resurreccin.

La Segunda Venida de Cristo.

El Juicio Final.

El Cielo y el Infierno.

NOVENTA Y CINCO TESIS

Por amor a la verdad y con el deseo de sacarla a luz, se discutirn en


Wittenberg las siguientes proposiciones, bajo la presidencia del Reverendo
Padre Martn Lutero, Maestro en Artes y Sagrada Teologa, y profesor
ordinario de las mismas en este lugar. Por consiguiente ruega a todos
aquellos que no puedan estar presentes y discutir oralmente con nosotros,
quieran hacerlo por carta.

1. Nuestro Seor y Maestro Jesucristo, cuando dijo: Poenitentiam agite,


quiso que toda la vida de los creyentes fuera arrepentimiento. (Nota: Mateo
4:17. Griego, metanoeite, alemn Bussetun. Las versiones latina y alemana
pueden ser traducidas "haced penitencia"; el trmino griego slo puede
traducirse "arrepentos").

2. Esta palabra no puede ser interpretada como penitencia sacramental, es


decir, la confesin y satisfaccin que administran los sacerdotes.

3. Sin embargo, no slo significa arrepentimiento interior; no, pues no hay


arrepentimiento interior que no obre al exterior en diversas mortificaciones
de la carne.

4. La penalidad (del pecado) por consiguiente, contina mientras dura el


aborrecimiento del yo; porque sta es el verdadero arrepentimiento interior,
y contina hasta nuestra entrada en el reino de los cielos.

5. El papa no entiende remitir, ni puede remitir, otras penas que las que l
mismo ha impuesto, ya sea por su propia autoridad o por la de los cnones.

6. El papa no puede remitir ninguna culpa, sino slo declarar que ha sido
remitida por Dios y afirmado la remisin de Dios: Si bien es cierto que
puede conceder remisin en casos reservados a su juicio. Si fuera
menospreciado su derecho a conceder remisin en tales casos, la culpa
permanecera enteramente sin perdn. (La teologa catlica, hace diferencia
entre la "culpa" y la "pena" del pecado).

7. Dios no remite la culpa a aquellos que no se someten humildemente al


sacerdote.

8. Los cnones penitenciales slo pueden aplicarse a los vivos, no a los


muertos.

9. El papa, por el Espritu Santo, es benvolo, pues siempre hace excepcin


en sus decretos, del artculo de muerte y de necesidad.

10. Los sacerdotes que, en el caso de los moribundos, reservan las


penitencias cannicas para el purgatorio, son ignorantes y malvados.

IGLESIA SECTA?

Los socilogos Max Weber y Ernst Troeltsch y sirve para determinar el


campo propio de los grupos sectarios frente al campo especfico de las
Iglesias.

La contraposicin dialctica a la idea de Iglesia vendra a definir a la


secta. El criterio de referencia de la secta sera, consiguientemente, la

Iglesia. Desde estos autores se vienen repitiendo las siguientes


caractersticas que especifican a la secta:
-

Voluntariedad en la pertenencia al grupo;

Estructuracin cerrada a la mayora de la poblacin (los no convertidos) y


abierta slo a los adeptos;

Oposicin o enfrentamiento abierto a las organizaciones estatales,


culturales, militares, religiosas, etc., y rechazo del dilogo;

Negacin del bautismo de los nios, cuando se trata de grupos


originariamente cristianos.

Estos rasgos delimitan el terreno de las sectas frente a ese otro tipo ideal que
constituye la categora sociolgica llamada Iglesia.

Sectas piensan que:

Han hecho traicin a Cristo y se ha comprometido con el mundo.

Destaca la importancia del carisma sobre la funcin.

La espontaneidad sobre la organizacin.

El profeta sobre el sacerdote.

La inspiracin sobre la doctrina.

IGLESIA

Basada en la universalidad: la voluntad salvfica de Dios se extiende a toda la


humanidad.

Postura abierta de la cristiandad al mundo secular, en el que sus miembros


tienen que vivir sus vidas.

Comunidad de santos y pecadores, donde se predica que el pecador


arrepentido puede alcanzar el perdn de Dios.

Frente al peligro de la perdida de identidad por el paso del tiempo, se


institucionaliza, estandariza los sacramentos y define los contenidos de la
fidelidad.

Llega a la sociedad y da a los cristianos continuidad y tradicin. Acepta el


mundo secular a quien otorga lneas tico-espirituales y procura el

mantenimiento del orden general del cual forma parte; requiere del vnculo
con los poderes seculares establecidos.
-

Respuesta caracterizada por el compromiso y la acomodacin; arreglos con


la realidad de un mundo que no slo constituye; es el precio que debe pagar
para ser universal.

SECTA

Basada en las elevadas demandas ticas del Evangelio, haciendo difcil la


obtencin de la membresa y su mantenimiento en la comunidad cristiana.

Separa a sus miembros del mundo secular que rechaza como dado al
pecado; lo consideran totalmente pecador y al margen de toda esperanza de
redencin, para mantener la pureza de los ideales religiosos, se aparta de la
sociedad.

Frente al mundo, el Estado y la sociedad adopta una actitud de diferencia,


resignacin o animosidad.

Est en relacin ntima con las clases y con todos los grupos opuestos al
Estado, y a la sociedad.

Solidaridad, simpata y ayuda mutua son sus virtudes.

DIFERENCIAS

DIFERENCIA

Est en que la Iglesia catlica est fundada por el Hijo de Dios, Dios mismo
que se hizo hombre para salvarnos con su vida del pecado y que quiso
perpetuar su presencia entre nosotros en la Iglesia. Es una institucin divina
que tiene como alma al Espritu Santo, como ley el amor, como miembros
todos los bautizados.

POSTURA CATLICA

Es de mucho respeto y valoracin por lo que ellos mismos tienen del mismo
nico y verdadero. La fe, sea cual sea, vivida con pureza de corazn y con
sinceridad, lleva necesariamente a Dios, que ve los corazones y se deja ganar
por el amor.

BIBLIOGRAFA

BOSCH, Juan, Para conocer LAS SECTAS, Ed. Verbo Divino, Navarra, 1993,
pp. 63- 64

www.google.com/maps

www.iglesiabautista.org/articulos/view/?id=23

Cuadernillos de Catequesis Elemental, Nelson Cooper

Los ANGLICANOS

Alfonso Cavazos

Ernesto Cadena

El anglicanismo podra definirse como la fe, prctica y espritu de las iglesias


miembros de la Comunin Anglicana, es decir, iglesias en plena comunin
con el Arzobispo de Canterbury.

Jefes de la iglesia anglicana

El arzobispo de Canterbury, no tiene ninguna autoridad formal fuera de su


jurisdiccin, pero es reconocido como jefe simblico de la Comunin
anglicana mundial.

Entre los otros primados, l es un primus inter pares, o primero entre


iguales.

Si se compara al arzobispo de Canterbury con otros lderes religiosos, como


el papa catlico romano, es nicamente por su papel prominente y
figuracin en los medios de comunicacin, puesto que no posee ninguna
autoridad formal fuera de su provincia.

El monarca britnico (actualmente Isabel II) ostenta el ttulo constitucional


de Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra.

Justin Welby, un ex ejecutivo de la industria petrolera, fue nombrado el 9 de


noviembre de 2012 105 Arzobispo de Canterbury.

Nombramientos

Todos los rectores y vicarios de la Iglesia de Inglaterra son propuestos por


patrocinadores, que pueden ser individuos privados, cuerpos corporativos
(tales como catedrales, universidades o fideicomisos), por un obispo o por
alguien designado por la Corona.

Ningn clrigo puede ser nombrado ni ser instalado en una parroquia sin
prestar el Juramento de lealtad a Su majestad ("Oath of Allegiance to Her

Majesty"), y el Juramento de Obediencia Cannica ("Oath of Canonical


Obedience") en todas las cosas legales y honestas al obispo.
-

Luego, suele ser el archidicono quien instala al recin nombrado en la


posesin de su cargo (incluyendo iglesia y casa clerical).

Curatos y otros cargos

Ms abajo en la jerarqua eclesistica, los curatos son designados por los


rectores y vicarios antes sealados, pero si se trata solo de un "sacerdote a
cargo", entonces lo puede hacer el obispo directamente, tras consultas con el
patrocinador respectivo.

Algunos clrigos catedralicios, sin embargo, son designados por la Corona


(dependiendo de la catedral que se trate), otros por el Obispo, por el Den o
por el Captulo de la catedral respectiva.

Los obispos

El proceso de designar a los obispos diocesanos es democrtico y es ms


complejo, y es supervisado por un cuerpo llamado Comit de
Nombramientos ("Crown Nominations Committee") y por el Primer
Ministro del Reino Unido (que acta en nombre de la Corona) para su
correcta consideracin.

Un poco de historia...

Inglaterra estuvo junto a Roma durante casi mil aos, antes de que ambas
iglesias se separaran en 1534, durante el reinado de Enrique VIII.

La Reforma anglicana es una serie de acontecimientos ocurridos en


Inglaterra en el siglo XVI que culminaron con la separacin de la Iglesia de
Inglaterra y la Iglesia catlica y con la emancipacin de la autoridad papal.
Es parte de la reforma protestante que ocurri en muchos pases de Europa.

El Rey de Inglaterra, Enrique VIII, pidi al Papa Clemente VIII, la anulacin


del matrimonio con su legtima esposa, Catalina de Aragn, para casarse con
Ana Bolena. El Papa rehus, fiel al mandato de Cristo: "Lo que Dios uni, no
lo separe el hombre" (Mc 10,9).

Bajo presin del sobrino de Catalina, el emperador del Sacro Imperio


Romano Germnico Carlos V, el Papa Clemente VII, inicialmente favorable a
la solicitud, la rechaz, por lo que el rey Enrique VIII, aunque
teolgicamente un catlico devoto (proclamado "Defensor de la Fe" por sus
ataques al luteranismo), decidi convertirse en Jefe Supremo de la Iglesia de
Inglaterra para asegurar la anulacin de su matrimonio.

Enrique mantuvo una fuerte preferencia por la liturgia catlico-romana


tradicional durante su reinado, de modo que los reformadores protestantes
no pudieron realizar prcticamente ningn avance en las doctrinas y
prcticas de la Iglesia de Inglaterra bajo su mandato.

Pero bajo el gobierno de su hijo, Eduardo VI (1547-1553), la iglesia s lleg a


ser teolgicamente protestante aunque fuese solo hasta retornar a la Iglesia
catlica durante el reinado de la reina Mara I en 1555 (que fue apodada por
sus detractores como "Mara la Sanguinaria" - Bloody Mary)

El establecimiento, bajo el gobierno de Isabel I (a partir de 1558) de una


Iglesia de Inglaterra claramente protestante, pero moderada (pues reconoca
su herencia catlica y apostlica), permiti consolidarla legalmente
(conforme al Estado y parte de l) y permitirle acomodar dentro de su
comunin a una amplia gama de posiciones teolgicas, lo cual ha sido, desde
entonces, una de sus caractersticas esenciales.
-

La comunin ANGLICANA

Es una fraternidad amplia de 38 provincias autnomas de dependencia


mutua que estn en plena comunin con el Arzobispo de Canterbury,
llegando a ser una de las comuniones cristianas ms numerosas del mundo,
con aproximadamente 98 millones de miembros.

La Comunin anglicana se considera parte plena de la Iglesia cristiana:


Una, Santa, Catlica y Apostlica, y se considera catlica y
Reformada.

Para muchos anglicanos, representa tambin una forma del catolicismo no


papal, y para otros, una forma de protestantismo sin figuras fundadoras
tales como Martn Lutero o Juan Calvino

Pero en la lnea del anglicanismo clsico, los planteamientos del telogo


isabelino del siglo XVI Richard Hooker en Essays on Ecclesiastical Polity
siguen expresando la identidad anglicana como prudente combinacin entre
estas dos tradiciones cristianas, una Via Media entre ambas, mediante una
aplicacin equilibrada de tres criterios esenciales de fe y tica: Sagrada
Escritura, la razn y la tradicin.

Valores y caractersticas destacadas

En 1888 la Conferencia de Lambeth propuso como base para la reunin de


las iglesias cuatro elementos conocidos comnmente como el Cuadriltero
de Lambeth

- Las Santas Escrituras de los Testamentos Antiguos y Nuevos como


'conteniendo todas las cosas necesarias por la salvacin', como la regla y
norma ltima de la fe

- El Credo Apostlico como credo bautismal; el Credo Niceno, como


definicin suficiente de la fe cristiana.
- Los dos Sacramentos ordenados por Cristo mismo, Bautismo y la Cena del
Seor, administrados sin falta con las palabras de institucin de Cristo, y de
los elementos ordenados por l.
-

- El episcopado histrico, adaptado localmente -en cuanto a sus mtodos


administrativos- a las variadas necesidades de las naciones y pueblos
llamados por Dios a la unidad de su Iglesia.
Estos cuatro elementos resumen lo medular de la fe anglicana y se
comprenderan a la luz de la trada: Escritura, Tradicin y Razn, que
serviran como triple criterio para discernir la fe y la tica del cristiano.

Veneracin a los santos

No tienen una veneracin de santos propiamente dicha; antes bien, en la


medida en que la Iglesia, como Pueblo de Dios, es Santa, todos sus
miembros bautizados lo son, no por sus merecimientos morales, sino en
virtud de su vocacin.

En las iglesias anglicanas existen diversas imgenes de Cristo, la Virgen


Mara y los santos: iconos, retablos, conjuntos escultricos y, sobre todo,
vitrales; sin embargo, en los ambientes anglicanos suele establecerse una
clara diferencia entre utilizar imgenes en el culto (prctica generalmente
aceptada), a rendir culto, de cualquier ndole, a las imgenes.

La misa anglicana

La misa anglicana es igual a la catlica (en su forma ordinaria, surgida del


post-Concilio Vaticano II, ya que no hay semejanza con la forma
extraordinaria o tradicional del rito romano), y al igual que esta incluye una
Epclesis (o sea, una invocacin al Espritu Santo).

MUJERES EN EL MINISTERIO ORDENADO

Otro ejemplo de expresin de estos valores del anglicanismo se observa en


que, en la mayora de las provincias anglicanas, es cannicamente posible,
desde la dcada de 1970, la Ordenacin de mujeres al diaconado, al
presbiteriado y al episcopado, lo cual, no obstante, no ha dejado de crear
amplia discusin entre las iglesias de esta Comunin. La primera mujer
elevada al episcopado fue Barbara Clementine Harris, como Obispa
Sufragnea de Massachusetts (Estados Unidos de Amrica), en 1990.

ANGLICANISMO Y LA HOMOSEXUALIDAD

La actitud de los anglicanos ante la homosexualidad es tambin un asunto


espinoso que ha provocado, en su seno, serias confrontaciones en todo
mbito, desde la repulsin hasta la ms amplia aceptacin.

Dos hechos histricos, en la primera dcada del siglo XXI, han disparado el
debate sobre la relacin entre homosexualidad y cristianismo:

La autorizacin para la bendicin de las uniones entre personas del mismo


sexo por parte de la Dicesis de New Westminster, de la Iglesia anglicana del
Canad.

La eleccin y consagracin de Gene Robinson como obispo de la Dicesis de


New Hampshire, de la Iglesia episcopal en los Estados Unidos, puesto que
Robinson haba declarado oficialmente su condicin homosexual ante su
dicesis.

Doctrina sobre la Iglesia e instrumentos de unidad

Para los anglicanos, la mnima expresin de la Iglesia en el mundo es la


dicesis, bajo la gua pastoral de un Obispo.

Cada obispo es el sacerdote principal de su iglesia diocesana, preside por


derecho la Santa Eucarista, ordena y consagra a los diconos, a los
presbteros (esto siempre en unin de dos o ms presbteros que imponen
las manos junto con l), y a otros obispos (igualmente, en unin de dos o
ms obispos).

El Obispo preside Ex officio todos los cuerpos cannicos o de facto


instituidos dentro de su dicesis, y que estn integrados por clrigos y laicos
debidamente elegidos por el snodo o convencin, pero no puede ponerse
por encima de la Constitucin y Cnones de su Dicesis ni de su Provincia
eclesistica o Iglesia autnoma.

De acuerdo con la tradicin catlica, todos los obispos anglicanos tienen el


mismo rango (son iguales entre s), salvo las diferencias funcionales entre
los obispos diocesanos y sus ayudantes, los obispos sufragneos y
coadjutores; pero todos son considerados sucesores de los apstoles y, en

cuanto tales, comparten, de manera colegiada, el liderazgo de la Comunin


anglicana (tal cosa como la "Iglesia anglicana", no existe sino a nivel de
denominacin provincial).
-

Un obispo anglicano acta siempre, al menos de derecho, con la


participacin del clero y los laicos en todas las decisiones trascendentales, a
travs de los snodos o convenciones diocesanas (anuales) o provinciales
(generalmente trienales), siendo los obispos los pastores principales.

El Anglicanismo en contexto ecumnico y la sucesin apostlica

Durante el reinado de la reina Isabel I de Inglaterra, catorce obispos fueron


depuestos de sus sedes episcopales y surgi la cuestin de cmo obtener una
consagracin que preservara inquebrantable la Sucesin Apostlica, ya que
el Obispo de Llandaff rehus oficiar la consagracin del Nuevo Arzobispo de
Canterbury. Matthew Parker haba sido elegido por Isabel I para ocupar
dicha sede.

Los Obispos no son de sucesin apostlica por doble motivo: los ordenados
por Parker, porque l no lo era vlidamente (fue 'nombrado' no 'ordenado').

ecumenismo

Las iglesias de la Comunin anglicana, han sido pioneras en el Ecumenismo:


el dilogo fraternal, teolgico, y de cooperacin social entre los cristianos de
diversas iglesias y denominaciones, as como tambin en el dilogo
interreligioso.

La conferencia de Edinburgo que, en 1910, reuni a varias denominaciones


evanglicas, cont tambin con la activa presencia organizativa de la Iglesia
de Inglaterra.

En 1948 se fund el Consejo Mundial de Iglesias y los anglicanos de todo el


mundo fueron los primeros en responder y comprometerse en este dilogo.

Regreso a casa

Entre 2007 y 2009, numerosos obispos y fieles anglocatlicos de la TAC


(Comunin Anglicana Tradicional) que no estn en comunin con
Canterbury han pedido la entrada en la Iglesia catlica romana, por lo que el
4 de noviembre de 2009, el papa Benedicto XVI public la Constitucin
apostlica Anglicanorum ctibus, que ofrece una normativa general que
regule la institucin y la vida de los Ordinariatos personales para aquellos
fieles anglocatlicos que desean entrar corporativamente en la comunin
plena con la Iglesia catlica romana.

Divisiones organizativas

Dentro de la Iglesia Anglicana, se pueden distinguir 3 clases de anglicanos,


en lo que respecta su acercamiento a las doctrinas bblicas, romanistas y
liberales:

High Church.

El crculo ms conservador de la iglesia Anglicana y cercano principalmente


a la aristocracia inglesa, el cual preserva conceptos romanistas en lo que
respecta al culto y al ecumenismo.

Su principal reflejo dentro del culto es la aceptacin de 7 sacramentos


romanistas, las imgenes icnicas del romanismo (no las adoran pero
tampoco prohben que otros miembros lo hagan), y el marcado ecumenismo
con la iglesia catlica romana, de ah los famosos TAC.

Low Church.

El crculo ms reformado de la iglesia Anglicana, ligado con la historicidad


directa de la reforma de Latimer, y los posteriores reformados como Owen,
Chadwick y Ryle, y parte de los llamados "puritanos" que llegaron a
establecer la colonia britnica en Norteamrica que pasara a ser Estados
Unidos, de all se separaron algunas de ellas en las llamadas "iglesias
episcopales".

Estos crculos son los ms apegados a los 39 artculos y al libro de oracin


comn tradicional, no se relacionan con los catlicos romanos y hacen
nfasis en su sentido protestante del anglicanismo, como parte del
cristianismo histrico, apostlico, catlico (entindase por universal, que la
iglesia de Cristo est en todas las partes de la tierra) y reformado, son de
tendencia mayormente calvinista, y apegados a los preceptos reformados
como las 5 solas (Sola Escritura, Sola Gracia, Sola Fe, Solo Cristo, Solo a
Dios sea la gloria), y el famoso TULIP, o los 5 puntos del calvinismo.

Libertinos.

No es un crculo aparte, solo para temas de ordenamiento lo podemos


considerar de esa manera.

Estos liberales o ms bien libertinos, ya que el precepto liberal es otro, son


aquellos que han realizado las ltimas modificaciones y aperturas en la
iglesia anglicana, sobre todo en la misma Inglaterra y en pases como

Canad, E.E.U.U, Australia, que no quiere decir que todas las iglesias
anglicanas de estos pases sean libertinas.
-

Estn a favor de la apertura al ministerio femenino (entindase por


designacin de presbteros, pastores y arzobispos femeninos), el
ordenamiento homosexual, el casamiento homosexual y una fuerte
tendencia a ideas socialistas.

La comunin anglicana

La Comunin Anglicana utiliza la Rosa de los vientos como su smbolo o


emblema, representando as su alcance mundial y naturaleza
descentralizada. Sobre ella figura, tal como en un escudo de armas
eclesistico, la mitra episcopal; en el centro aparece una Cruz de San Jorge
conmemorando los orgenes de la Comunin Anglicana en la Iglesia de
Inglaterra. El lema en griego, (La verdad os
libertar) es una cita del Evangelio segn San Juan 8,32. Este emblema fue
diseado por Edward Nason West, cannico de la catedral de San Juan el
Divino en la ciudad estadounidense de Nueva York.

PRIMADO DE MEXICO

Diferencias entre catlicos romanos y Anglicanos

El Dogma de la infalibilidad Papal (no estn en contra del Papa pues


podran aceptar al Papa como cabeza espiritual de la cristiandad unida).

La doctrina de la Transubstanciacin (aunque creen en la presencia real de


Jess en la Eucarista, no en el cambio del Pan y Vino).

Los Dogmas de la Inmaculada Concepcin y la Asuncin de la Virgen (que


pueden creerse en la devocin privada, pero no son necesarios para la
salvacin).

El matrimonio no es indisoluble, se admite el divorcio.

La confesin es una mera declaracin del perdn concedido por Dios.


Mientras que la Iglesia Catlica ensea que el ministro perdona en nombre

de Dios: "A quienes perdonen los pecados, queden perdonados, y a quienes


no los perdonan, queden sin perdonar" (Jn 10, 23).
-

La forma de Gobierno de la Iglesia (en que hay amplia participacin de los


miembros a travs de Asambleas Diocesanas y Snodos).

El celibato obligatorio (es decir, el sacerdote puede elegir si quiere ser clibe
o casado, exceptuando los religiosos y religiosas quienes hacen votos de
castidad dentro del cual se incluye el celibato).

IGLESIA LUTERANA

Eduardo Misael Garca Soto

Adrin Alejandro Garza Morales

Historia

El luteranismo es un movimiento religioso que surge de la Reforma


Protestante. Tiene sus orgenes en el movimiento que encabez el
fraile Martin Lutero (1483-1546), en el espacio geogrfico del Imperio
Germnico, cuyo objetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la sucesin de
los acontecimientos y el endurecimiento de las posiciones condujo a un
desenlace diferente: la ruptura de la unidad de la Iglesia cristiana de
Occidente. Algunos luteranos consideran el 31 de octubre de 1517 como el
da de surgimiento de esta rama del cristianismo, fecha en la que se
colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de la "Iglesia de
Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania.

Aos ms tarde, la paz de Augsburgo (1555) reconoca que cada prncipe


poda profesar la religin que quisiera, sin que el emperador lo pudiese
impedir, y que todos los sbditos deban seguir la religin del prncipe
(segn el principio cuius regio, eius religio). Sin embargo, esto no signific la
paz para los luteranos, ya que en esa poca se suscitaron disputas entre
quienes sostenan posiciones teolgicas diferentes.

Dos grupos en conflicto: Melanchton y sus seguidores (filipistas), de


mentalidad ms abierta, crean que era posible conservar la unidad a pesar
de no alcanzar una completa identidad en cuanto a la doctrina. Los gnesioluteranos eran contrarios a esta posicin, considerando que los filipistas
a los que acusaban de cripto-calvinistas, sostenan el indiferentismo,
porque su modo de comprender la unidad comprometa las posiciones
teolgicas de la Reforma.

El acuerdo completo lleg slo despus de la muerte de Melanchton (1560)


y del exilio de Flacious y sus partidarios ms extremistas, y cuando una

nueva generacin de telogos pudo dar un paso adelante en la resolucin de


las controversias.
-

Despus de varios intentos intermedios, el acuerdo se cristaliz


definitivamente en la que se conoce como Frmula de la Concordia (1577)
permiti la paz entre los Luteranos.

Martin Lutero

Iniciador de la Reforma

Nace el 10 de noviembre de 1483, en Eisleben,

Al da siguiente ambos llevaron al nio a la iglesia de Santa Ana, que


quedaba muy cerca, y lo bautizaron con el nombre de Martn por ser el da
de San Martn.

Martn creci con el deseo de ser abogado y, con el fin de prepararse para
esa profesin, asisti a la Universidad de Erfurt. Una noche, camino a la casa
de sus padres, casi fue fulminado por un rayo, en medio de una tormenta.
Asustado, hizo la promesa a Santa Ana de que si se salvaba se hara monje.
Cumpliendo su promesa, se hizo monje!

Lutero se recluy en el monasterio de los Frailes Agustinos

Su superior pens que sera bueno para Lutero ensear en una pequea
universidad de Wittenberg, que haba sido fundada por el Elector de Sajonia
Federico el Sabio. Fue en esa universidad donde Lutero tom la decisin que
finalmente causara la ruptura con el catolicismo romano.

Cabe mencionar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana


como una institucin, ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una
nueva denominacin cristiana, segn expres, con sus propias palabras,
declarando:

"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen a s mismos


'luteranos', sino Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no
he sido crucificado por nadie . Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una
bolsa miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?.
Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y
distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros
mismos solamente cristianos, segn aquel de quien nuestra doctrina viene".

A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se design el


apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina
interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este
trmino fue usado de igual forma por la Iglesia catlica para acusar a los

simpatizantes de las interpretaciones que Lutero tena sobre el cristianismo,


hasta que paulatinamente, fueron consolidndose diversas iglesias
autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando una denominacin
cristiana.
-

Quines son?

Se aplican 10 trminos para referirse a su regin.

Apostlica. Su origen est en los apstoles

Evanglica. Es una responsabilidad acercar a los dems a la fe

La Biblia. Es la autoridad final para todo lo que hacen

Sacramental. Es un don de Dios para los hombres.

Confesional. Textos secundarios (tres credos, dos catecismos y el documento


Confesionn de Ausburgo)

Catlica. La Iglesia universal de los bautizados.

Ecumnica. Reconoce a algunas religiones como verdaderos hijos de Dios.

Litrgica. El trabajo o servicio del pueblo a Dios.

Congregacional. La forma en que se organizan (Episcopal, presbitera y


congregacional)

Histrica. La Iglesia de la reforma

Doctrina y Credo

La trinidad

Iniciativa divina

Libre albedro.

Pecado.

Encarnacin

Redencin

Resurreccin

Gracia

Cuerpo de Cristo

Sacerdocio de todos los creyentes

Salvacin

Vida despus de la muerte

Muerte

Creencias errneas

Antes de ver lo que creemos como cristianos luteranos, veamos diez mitos
sobre la vida eterna en los que NO debemos creer:

1. Debemos mantener nuestros cuerpos vivos a cualquier costo.

2. El sacramento de la Santa Comunin es igual a un rito final (extrema


uncin) y debe administrarse cuando una persona est muriendo.

3. Debemos tener el cuerpo de la persona fallecida en el funeral

4. Es importante preservar el cuerpo fsico embalsamndolo, colocndolo en


tumbas y atades hermticos, etc.

5. Hay cosas que podemos hacer por el muerto en su funeral.

6. Se puede permitir a otras organizaciones, que no sean las eclesisticas,


interrumpir el Orden para Funerales.

7. Por nuestra buena vida aqu, estamos salvados para la vida eterna.

8. Tenemos un alma inmortal que no muere sino que va al cielo si nos


comportamos bien y al infierno si nos comportamos mal.

9. Las almas de los nios fallecidos van al limbo y la de los mayores, que no
tienen pecados graves, van al purgatorio.

10. Podemos orar por el destino de los muertos e influir en su vida eterna.

No creemos en la separacin de alma, mente y cuerpo. Creemos que, en el


momento nuestra muerte fsica, muere todo y que no hay algo que
permanece y vuelve al Todopoderoso.

Los luteranos no oramos por el destino de los muertos para influir en su vida
eterna. Despus que una persona muere, la oracin va dirigida para
consuelo de quienes quedan y en accin de gracias a la memoria del que
parti. No creemos que sea posible cambiar el fin despus de la muerte por
nuestras buenas obras o por nuestras oraciones.

Podemos estar seguros que, al ser bautizados, somos aceptados en la unin


con Jesucristo y que sta no se rompe ni an en la muerte. Por esto, al igual
que Cristo, saldremos de la tumba para volver al cielo.

Credo

En nuestros cultos usamos el Credo Apostlico y el Credo Niceno.

El Credo de los Apstoles es la respuesta a las preguntas que se les hacen a


las personas cuando son bautizadas. Son preguntas sobre Dios, Jesucristo, el
Espritu Santo, la Iglesia, el perdn de los pecados y la resurreccin.

El Credo Niceno se utiliza a veces en los cultos dominicales

Existe, tambin, un tercer Credo denominado Atanasiano (o de Atanasio),


que es una condenacin explcita a los errores que, en la antigedad, se
cometieron sobre la doctrina de la Trinidad. Este Credo es de muy poco uso
en la actualidad.

Jerarqua

Iglesia congregacional

Son varias las formas en que las iglesias cristianas luternaas se organizan.
Generalmente, lo hacen en forma episcopal, presbiterial o congregacional.
Observemos que, las diferentes denominaciones, adoptan sus nombres de
acuerdo a la manera en que se gobiernan:

Episcopal

Un Obispo es elegido o asignado a un rea como la autoridad final las


iglesias que estn localizadas en una unidad geogrfica.

Presbiterial

Un pequeo grupo de laicos y pastores son elegidos para ser la autoridad


final sobre un territorio definido que incluye un nmero de congregaciones.
Ese cuerpo se llama presbiterio.

Congregacional: Es la congregacin la que toma decisiones finales sobre


todos los asuntos relacionados con ella y lo hace democrticamente
mediante el voto. De todos modos una congregacin luterana no es un ente
aislado sino que, en comunin con otras congregaciones de la misma fe,
constituye snodos o iglesias de alcance nacional. Esa estructura nacional
Iglesia nacional o sinodal es conducida por un Consejo representativo de las
congregaciones locales.

Ritos y Sacramentos

Dos Sacramentos

En sus cultos de adoracin, Dios no solamente est presente sino que se


ofrece como un don. Los cristianos debemos recibirle. Hay dos muestras
cabales de ese don de Dios y se les denomina sacramentos.

Los sacramentos se diferencian de todo aquello que nosotros hacemos por


nosotros mismos.

Ms bien es lo que Dio les encomend practicar: bautizar y comulgar.

El mandato bblico es bien claro: Vayan y bauticen... y Tomen, coman y


beban....

Ritos

Claro est que como comunidad adems practican otros actos: casar,
sepultar, confirmar en la fe, reciben confesiones de pecados, atienden a los
enfermos, ordenan a los ministros y ministras, etc.

Todos estos son ritos muy importantes pero la diferencia con los
sacramentos es que, estos ritos, surgen de un mandato de los seres humanos
y no de Dios.

Un sacramento es la manera especial en que Dios los toca, obrando en


ellos, y por ellos, a travs de la comunidad de su iglesia.

Mateo 28:19

significado del bautismo

En el libro de los Hechos de los Apstoles hay muchos ejemplos de la


frecuencia e importancia del bautismo entre los primeros cristianos:

En Pentecosts, al comienzo de la iglesia (Hechos 2:38-41);

Felipe y el alto funcionario etope (Hechos 8:36-38);

Pedro, en Jope, con Cornelio (Hechos 10:44-48);

Pablo y Silas, en la crcel (Hechos 16:30-34).

Catecismo

Martn Lutero escribi en su Catecismo: En el bautismo Dios perdona el


pecado, salva de la muerte y da la salvacin eterna a todo aquel que cree lo
que l nos ha prometido.

Jess dice El que crea y sea bautizado ser salvo... (Marcos 16:6).

El bautismo es nuevo nacimiento

Nueva vida

Por el bautismo nacen nuevamente y en una nueva familia teniendo a Dios


como Padre Celestial.

Dios los adopta, y nos hace parte de su familia celestial.

Pecado Original

Dicen que son bautizados a causa del pecado original. Significa que al ser
humanos es su inclinacin natural revelarse contra Dios y que por ello no
alcanzan la salvacin por si mismo, y esta es la razn por la cual necesitan
nacer de nuevo y nacer dentro de la familia de Dios donde son perdonados,
rescatados y aceptados en Su gracia.

El modo de bautismo

Bautizan a los nios y nias porque es el mandato que Jesucristo dio


durante su ministerio. El bautismo es un regalo o don de Dios en el cual l
da su gracia y los recibe como hijos e hijas.

Si bien, los nios y nias, en un principio no entienden el significado del


bautismo, ste es asumido por sus padres y padrinos. De aqu que ellos
tienen la responsabilidad de educar y guiar a estos nios y nias en la fe.

En la iglesia primitiva eran bautizadas familias enteras y ste es un ejemplo


digno de imitar. En Pentecosts, el primer da de la Iglesia, fueron
bautizadas personas de todas las edades y condiciones, incluyendo nios y
nias.

Jess dice: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan... (Lucas


18:16).

La Santa Comunin

En el siglo XVI, los reformadores establecieron tres condiciones para


reconocer los sacramentos en la iglesia de la Reforma:

1. Nos dice la escritura que debemos hacerlo?

2. Hay en la escritura alguna promesa vinculada a la celebracin del


Sacramento?

3. Hay en el sacramento adems de la Palabra algn elemento terrenal?

Su Presencia

l prometi que estara con nosotros y que verdaderamente,


experimentaremos Su presencia cada vez que comamos el pan y bebamos el
vino creyendo en Su promesa. Por esa razn, los cristianos bautizados se han
estado reuniendo regularmente desde entonces, como parte de la
celebracin religiosa, y han compartido el pan y el vino, celebrando as
nuestro perdn y gozando de la comunin con el resto del pueblo de Dios. La
Santa Comunin alrededor de la Mesa del Seor es una verdadera
celebracin festiva. Hay tres diferentes conceptos de lo que sucede con los
elementos cuando comulgamos:

Catlicos romanos y ortodoxos

Pan = cuerpo

- Vino = sangre

- Transubstanciacin (se transforma, el pan deja de ser pan y el vino deja de ser vino;
ahora son cuerpo y sangre para siempre)

Luteranos

- Pan = Cuerpo

- Vino = Sangre

- Consubstanciacin: Presencia real (verdaderamente presente, el pan es cuerpo y el


vino es sangre durante la comunin)

Reformados

- Pan = Cuerpo

- Jugo de uva = Sangre

- Memorial (simboliza)

Culto Luterano

Los Cristianos Luteranos son ms formales, generalmente tienen un Orden


de Culto impreso que es ms o menos igual cada semana y que sigue una
norma litrgica, de acuerdo a la poca del ao.

Culto centrado en Dios

El culto se centra ms en Dios que en la persona. Esto significa que los


himnos, oraciones y prcticas tienen un fuerte nfasis en la alabanza y la
adoracin a Dios. Las expresiones externas de emociones no son tan
marcadas entre ellos como en aquellas congregaciones de creyentes que
exteriorizan los sentimientos individuales durante el culto.

Adorar, centralizndose en Dios significa que las palabras de los himnos, y


su orientacin cuando cantan y oran, indican que la corriente y direccin
del culto van hacia Dios. Creen que el Espritu de Dios obra en los cristianos
sinceros que planean una liturgia y un culto formales. prefieren cantar un
himno que diga Santo, Santo, Santo, Seor Omnipotente que cantar
palabras sin sentido que transmitan meros sentimientos individuales.

Arquitectura de los Templos

Los templos tienen, por general, una arquitectura cruciforme (en forma de
Cruz). Las ventanas, con vitrales, contienen smbolos que nos hablan de la
vida de Cristo y del significado de la fe cristiana.

Algunos sectores del templo tienen nombres latinos, usados antiguamente,


que corresponden a las partes de un barco, antiguo smbolo de la iglesia
cristiana. Tienen tres partes principales:

La cruz que recuerda lo que Cristo hizo por nosotros, el plpito que recuerda
la Palabra Sagrada de Dios y la necesidad de escucharla, y en el altar que
rememora la Mesa del Seor. Generalmente, a la entrada, hay una pila
bautismal que simboliza que el bautismo es la manera de entrar en el Reino
y en la membresa de la iglesia cristiana.

Importancia de la Comunin

En los ltimos aos, en las congregaciones luteranas, se le ha dado ms


importancia al altar como mesa del Seor, en donde se prepara y se sirve la
comunin. Como los altares se han separado de la pared, se invita a los
participantes a reunirse alrededor para recibir el pan y el vino. Como un

intento de acercar al Pastor y sus prdicas a los laicos, los plpitos no estn
tan altos ni distantes de la congregacin como antiguamente.
-

El clero an usa vestiduras litrgicas. Generalmente un alba blanca (toga) y


una estola (utilizada por los clrigos ordenados). Puede usarse una casulla
(tipo poncho) sobre el alba, si el pastor es quin va a celebrar la comunin.

Colores Litrgicos:

El rojo, para las fiestas eclesiales, representa la sangre de Cristo.

El blanco es signo de pureza y nacimiento y se usa en Navidad y Pascua.

El verde, smbolo de crecimiento, se usa en los domingos posteriores a


Pentecosts, cuando, se aprenden las enseanzas de Jess y se alienta a
crecer en la fe.

El violeta o morado, utilizado en Adviento y Cuaresma, simboliza, en esos


casos, la reflexin de los fieles sobre su relacin con Dios y la necesidad de la
venida de Jesucristo y su sacrificio en la cruz.

El negro slo se utiliza en das de duelo nacional o Viernes Santo, cuando


recordemos la muerte de Cristo.

Quizs una de las distinciones litrgicas ms sobresalientes de la Iglesia


Luterana es que siguen cuidadosamente un Ao Cristiano.

Orden de Culto

El orden usual de un culto luterano es el siguiente:

Procesin: mientras se entona un himno, el pastor y el coro ingresan al


templo.

Confesin: admitimos ante Dios que somos pecadores.

Liturgia cantada: quien dirige el culto y la congregacin cantan fragmentos


de las Escrituras y Salmos.

Lecturas Bblicas: el pastor y los laicos leen los textos bblicos asignados.

Sermn: el pastor explica la lectura del da su importancia para nosotros


hoy.

Credo: repetimos las afirmaciones de fe de la Iglesia y en las cuales creemos.

Oraciones: oramos por la Iglesia Universal, por las personas de la


congregacin que tienen necesidades, por los enfermos y por las cosas
personales que nos preocupan.

Ofertorio: ofrecemos el pan y el vino para la comunin y contribuimos, con


nuestro dinero con el ministerio y el trabajo de la Iglesia.

Comunin: se comparte, con los dems creyentes bautizados que estn


presentes, la comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo, en el pan y el vino,
enfatizando la presencia de Cristo y la comida de accin de gracias.

Clausura: el pastor y el coro se retiran del templo portando,


frecuentemente, la cruz procesional

Lo correcto e incorrecto

Perdn

Recurren a las Escrituras para determinar el espritu de la Biblia y ver cmo


l puede afectar las decisiones en alguna instancia en particular. Toman en
cuenta que Dios es un Dios de amor que dio a Cristo, quien muri en la cruz
para que furamos perdonados. El haber sido perdonados sin merecerlo, es
uno de los principios bsicos que tienen en cuenta cuando tomamos
decisiones ticas.

Las enseanzas de Jess

Cuando Jess estuvo en la tierra cont varias parbolas y dio algunas


enseanzas que pueden ayudar en nuestras decisiones ticas. Debemos amar
a nuestro prjimo y a nuestros enemigos, hacer con los dems como
quisiramos que los dems hicieran con nosotros y por eso aplicar el perdn
a ellos.

Autodisciplina

Una de las contribuciones ticas ms radicales de Pablo fue ensear, a los


miembros de las comunidades a las que escriba, que su comportamiento no
deba nunca perjudicar a otra persona. Nos aconsej que, si bien hay cosas
que para nosotros son fciles de manejar, debemos tener cuidado de no
tentar a otros a imitarnos si no estamos seguros de que estn en condiciones
de hacerlo.

Etnias

Sobre este tema las declaraciones llaman a la exclusividad y a la diversidad


en todas las congregaciones, deplorando el racismo de cualquier tipo que
sea.

Sexo, matrimonio y familia

Esta declaracin ve al sexo como un don de Dios para la procreacin y el


placer, y se manifiesta a favor de la eleccin y planificacin familiar. Llama a
la compasin de la comunidad creyente hacia la homosexualidad y establece
que un matrimonio cristiano debe tener un mutuo acuerdo de fidelidad.

Paz y Poltica

Como la paz es la voluntad de Dios, la guerra es un crimen de la humanidad.


Las hijas e hijos de Dios consideramos que amar a nuestros enemigos es una
forma de cumplir la tarea a la que hemos sido llamados. Tenemos un
ministerio de reconciliacin. La Iglesia apoya el derecho individual de sus
miembros de ser objetores de conciencia.

Pena capital

Nos oponemos a la pena capital, en todos los casos, porque priva de toda
posibilidad de arrepentimiento, porque da muerte en forma
desproporcionada a los pobres y a las minoras y porque el sistema penal de
nuestro pas es deficiente.

Ecologa

Dios orden de tal manera la creacin que todo se relaciona. Debemos ser
buenos administradores de todos los recursos de la tierra, teniendo en
cuenta el derecho que las futuras generaciones tienen a las mismas
bendiciones que nosotros.

Derechos Humanos

Trabajamos junto a todos aquellos hombres y mujeres de buena voluntad


que buscan articular y defender los derechos de todas las personas, en
particular los de aquellos sin voz ni poder.

Libertad religiosa

Afirma el derecho de todos a la libre expresin de su fe, especialmente en


cultos pblicos, o a testimoniarla a otros. Afirma su preocupacin por toda
la violacin a la libertad religiosa, siempre que ocurra.

Muerte y agona

La vida es un don de Dios que debe ser recibido con agradecimiento Tanto la
vida como la muerte deben transcurrir dentro de una comunidad solidaria.
Debe considerarse siempre la calidad de vida.

Iglesia y estado

Estn llamados a mantener una separacin institucional, lo que significa que


la Iglesia y Estado deben ser libres de desarrollar sus tareas especficas ante
Dios.

La interaccin funcional describe el proceso que tiene lugar en reas donde


la Iglesia y el Estado, cada uno con sus objetivos propios, estn
legtimamente ligados. Creemos que esa interaccin es beneficiosa.

La primera cosa que muestra mi escudo es una cruz negra dentro de un


corazn, para que me recuerde que la fe en Cristo crucificado nos salva.
"Pues con el corazn el hombre cree para salud."

Ahora bien, aunque la cruz es negra, mortificada y con intencin de que


cause dolor, no cambia, sin embargo, el color del corazn, no destruye la
naturaleza, esto es, no mata, sino que se mantiene vivo.

"Porque el justo por la fe vivir", por la fe en el Salvador.

Pero este corazn aparece fijo sobre el centro de una rosa blanca, para
mostrar que la fe produce alegra, consuelo y paz. La rosa es blanca, no roja,
porque el blanco es el color ideal de todos los ngeles y espritus.

Esta rosa, adems, est fija sobre un fondo azul celeste para indicar que tal
gozo de la fe en el espritu es slo seal y principio de gozo celestial por
venir, como se tiene y anticipa por la esperanza, aunque no revelado an. Y
alrededor de ese fondo hay un anillo ureo, para indicar que tal
bienaventuranza en el cielo no tiene fin. Y es ms preciosa que todos los
goces y tesoros, ya que el oro es el mejor y ms precioso metal.

Cristo, nuestro amado Seor, (nos) dar gracia para la vida eterna.

Amn.

Martn Lutero

IGLESIA PRESBITERIANA

EN MXICO

El Honorable Presbiterio Peninsular pertenece a la Iglesia Nacional


presbiteriana de Mxico, A.R. Est jurisdiccionado al Snodo de la Pennsula
de Yucatn. Fundado en 1945 por autorizacin del Snodo del Golfo de
Mxico, el Presbiterio Peninsular es uno de los ms antiguos del sureste de
Mxico.

Actualmente cuenta con ms de 30 Iglesias, 18 Congregaciones, 17 Centros


Misioneros y ms de 40 pastores.

BIBLIA

La Iglesia Presbiteriana es eminentemente bblica: sus doctrinas y su forma


de gobierno se ajustan plenamente a la revelacin de Dios dada a los
hombres por medio de su Palabra.

ORIGEN

Fundacin: 1560, aproximadamente

Personas importantes: Juan Knox, Juan Calvino

Membresa mundial: 60 millones, 2.5 en los Estados Unidos.

La iglesia presbiteriana es producto de la Reforma Protestante, por medio de


las enseanzas de Juan Calvino, un ministro francs quien se estableci en
Suiza, y luego por medio de Juan Knox, reformista de la iglesia en Escocia a
mitad del siglo XVI.

Despus de haber declarado su apoyo por el protestantismo en el 1545, Knox


sali como exiliado a Francia, Inglaterra y a Suiza donde conoci a Calvino y
estuvo a cargo de una iglesia all. En el 1560 el parlamento de Escocia
descarto las doctrinas de la iglesia catlica y estableci el protestantismo.
Knox fue apuntado como el ministro principal de esta nueva iglesia. El
sistema presbiteriano fue como l interpreto una forma del gobierno
eclesistico del nuevo testamento. La palabra presbtero proviene del griego
y significa "anciano". En su uso se refiere a los lderes de la iglesia.

Como otras denominaciones cristianas, el presbiterianismo en los Estados


Unidos se traza hacia antes de la fundacin de la nacin en el perodo
colonial.

Hoy en el pas existen varias ramas dentro de la denominacin, la mas


grande siendo la Iglesia Presbiteriana fundada en el 1983.

DOCTRINAS

Los presbiterianos creen en la trinidad, Dios ,Jess su hijo nico, y el


Espritu Santo.

Cristo Jesus es la manifestacin humana de Dios, fue nacido de la Virgen


Mara, muri en la cruz, resucito y regresara de forma gloriosa para juzgar al
mundo.

Los presbiterianos creen en la Santsima Trinidad, no tres individuos o tres


dioses, sino en que Dios se revela a s mismo en tres manifestaciones.
Jesucristo es el Hijo de Dios y naci milagrosamente de una virgen.

La doctrina de la predestinacin es central en el sistema teolgico


presbiteriano. Es solamente Dios quien determina la salvacin del hombre.
Una declaracin adoptada por la Iglesia Presbiteriana en 1903, dice as: "Los
hombres son plenamente responsables de su trato de la oferta de gracia de
Dios (la salvacin), y a ningn hombre se le estorba para aceptarla, y ningn
hombre es condenado excepto sobre la base de su pecado.

La salvacin es por la gracia de Dios, a travs de la fe en Cristo.

La predestinacin - Dios ya ha escogido a quienes sern salvos.

Al morir, los justos pasaran a la presencia de Dios, los injustos sern


condenados al infierno.

Aceptan los credos tradicionales de la fe cristiana.

SACRAMENTOS

BAUTISMO.

El acto por medio del cual aquellas personas que han credo en Jesucristo y
lo han aceptado como Salvador y Seor.

Se practica tanto a nios como adultos.

Oficiado por un ministro autorizado por el Presbtero.

Invocacin trinitaria.

Solo se administra una vez

El bautismo no es necesario para la salvacin; es un smbolo externo de la


regeneracin interna. Ordinariamente, practican el bautismo por
rociamiento de agua, como un signo o sello santo del pacto de la gracia.
Bautizan a nios o infantes, recibindolos de esa manera como miembros de
la iglesia y que estn en unin con Cristo, pero no creen que los nios que
mueren sin ser bautizados se condenan.

LA SANTA CENA:

Expresa la obra redentora de Jesucristo.

Medio de gracia para la nutricin espiritual y testimonio de los creyentes.

Instituido por Jesucristo.

Pan (comn) y vino (jugo de uva)

GOBIERNO

En Mxico tiene un gobierno individual por un Presbtero o anciano que


comprende:

La iglesia (comunidad)

Los miembros (individual)

Ordenacin.

Oficiales

Cuerpos

Constitucin y disciplina

Libro de culto y liturgia

Smbolos doctrinales.

Cmo estn organizadas:

La escuela de formacin cristiana (Escuela Dominical)

Las sociedades femeniles

La sociedad de Esfuerzo Cristiano, infantiles, intermedias y juveniles.

Y otras que se consideren necesarias en la iglesia local.

Los grupos presbiterianos varan entre conservativos y liberales.


Dependiendo de la interpretacin que estos grupos tengan de la Biblia, las
doctrinas de sus denominaciones y las comunidades a quienes sirven, sus
posiciones en algunos temas sociales son distintos. La Iglesia Presbiteriana y
la Iglesia Unida de Cristo ordenan mujeres y a personas gay, mientras que la
Iglesia Presbiteriana en Amrica, la Iglesia Evanglica Presbiteriana y las
Iglesias Reformadas de los Estados Unidos, no.

Las congregaciones son dirigidas por ancianos, quienes incluyen pastores y


los lderes que les asisten. A una congregacin se le llama sesin, a varias un
presbiterio, regionalmente son un snodo y al nivel nacional son una
asamblea general.

ESCUDO

En el centro una coraza protectora que incluye los siguientes smbolos: una
zarza ardiente que significa la supervivencia e in destruccin de la iglesia a
travs de los siglos.

En la parte inferior, una antorcha encendida que representa la fe cristiana; a


su vez est rodeada por 7 estrellas reveladas en el Apocalipsis y que implica
que la iglesia es universal a travs del tiempo y espacio, sostenida por una
llama incandescente de una fe verdadera puesta en el nico Dios verdadero.

Al centro una coraza protectora, dentro de la cual se ubican los smbolos


siguientes: En la parte superior izquierda, el emblema de la zarza ardiente,
que significa la supervivencia e indestructibilidad de la Iglesia a travs de los
siglos.

En el centro y de forma diagonal, ( derecha a izquierda), el cayado del


pastor, que significa la gua de Jess, el Buen Pastor as como todos aquellos
ministros llamados a dirigir el rebao de Dios.

En la parte inferior, inmediatamente despus de la coraza protectora, a la


izquierda una rama de laurel que simboliza la vida victoriosa de la iglesia y a
la derecha una rama de olivo, que significan una vida de paz, unidad,
armona y perpetuidad de la iglesia.

Debajo de las ramas de laurel y de olivo, dentro de una franja de tres


ondulaciones, el lema oficial de la iglesia: "La luz en las tinieblas
resplandece" en maysculas y basado en el Evangelio de Juan 1:5

Alrededor, el nombre de la iglesia oficial: Iglesia Nacional Presbiteriana de


Mxico, A.R. formando un crculo y en maysculas.

En la parte superior de la coraza protectora, en medio de su lnea superior,


una Biblia abierta que representa la centralidad de la palabra de Dios y
reconocida por la iglesia universal como la autoridad en fe y prctica.

Como una coronacin del escudo, la paloma descendente con sus alas
extendidas, rodeada de rayos de luz, que significa la presencia del Espritu
Santo de manera permanente y quien da vida y energa a la iglesia para
cumplir su misin.

Todos estos smbolos enmarcados en un crculo color azul rey.

BIBLIOGRAFA

https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Nacional_Presbiteriana_de_Mxico,
_A.R.#S.C3.ADmbolos_Doctrinales

Este resumen incluye informacin citada en las siguientes fuentes:


Evangelical Presbyterian Church (EPC.org), Presbyterian Mission Agency
(PresbyterianMission.org), Religionfacts.com,y ScotlandsPeople.gov.uk.

LIBRO

IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS

Historia

Fundada por Jos Smith,

Desde la niez fue muy piadoso sin pertenecer a ninguna religin.

A los 15 aos tuvo su primera revelacin en donde se le deca que era


necesaria una renovacin del Evangelio de Jesucristo.

En 1823 se le apareci otro personaje, Moroni, que le dijo que en cierto lugar
haba un libro conservado por el don y el poder de Dios escrito por Mormon
1500 aos antes sobre planchas de oro, el cual encerraba la plenitud del
Evangelio.

Encontr el libro pero no lo pudo leer por estar escrito en lengua y


caracteres desconocidos, se le proporcionaron dos talismanes, un sistema de
lentes a base de piedras preciosas que le permitieron entender el texto y
dictar su traduccin.

Al concluir la traduccin un ngel se llev el libro original.

Sacerdocio

Segn otra aparicin, un mensajero del cielo orden a Smith y a su seguidor


Cowdery sacerdotes, dicindoles: en nombre del Mesas les confiero el
sacerdocio de Aarn

Mas tarde se les apareci San Juan Bautista que los orden sacerdotes segn
el orden de Melquisedec.

Poligamia

En 1843 declar haberle sido revelado que la poligamia tena que ser una de
las doctrinas principales de su iglesia,

En 1844 se postula a la presidencia de EEUU, los escndalos por sus


adulterios lo llevaron a la crcel.

El pueblo enardecido asalt la crcel y l y su hermano fueron asesinados


por las turbas enfurecidas por tanto atrevimiento.

Su sucesor fue Brigham Young

Estructura

En 1835, Smith escribe su libro Doctrinas y clusulas donde habla de sus


"revelaciones" en materia de organizacin de la secta.

Sus lderes se llaman Autoridades Generales y se agrupan en:

un profeta que dirige la Iglesia, despus del profeta con autoridad


descendente se encuentra

un Quorum o Concilio de 12 apstoles cuyos poderes dependen de la


autoridad del profeta,

luego existe un tercer grupo de hombres que constituyen el primero y


segundo Consejo de los Setenta.

Brigham Young (1801-1877) fue nombrado primero apstol y en 1836 le


eligieron presidente del Quorum.

Organizacin

Se divide en stakes (dicesis)

Cada stake se divide en wards (parroquias)

Cada joven es invitado a prestar un servicio a la iglesia que dura unos dos
aos . Los gastos corren a cuenta de los interesados, su familia, su parroquia.

Una estricta recoleccin de los diezmos y una sana administracin de los


mismos, aunado a un gran fanatismo religioso representan el secreto de su
gran xito.

BIBLIA

Los mormones consideran la Biblia como Escritura sagrada y como la


palabra de Dios?

Los mormones creen, respetan y aman la Santa Biblia. La consideran un


importante y poderoso tomo de Escritura Sagrada, que ha sido el cimiento
de toda la Cristiandad.

Adems de la Biblia, los Santos de los ltimos Das aceptan los siguientes
libros como Escritura:

El Libro de Mormn: Otro Testamento de Jesucristo, un registro de los


tratos de Dios con los habitantes de la antigua Amrica (2000 a.C. - 400
d.C.).

Doctrina y Convenios: una recopilacin de revelaciones y declaraciones


inspiradas dadas para el establecimiento y la regulacin de La Iglesia de
Jesucristo en los ltimos Das (1830 d.C. - 1978 d.C.).

La Perla de Gran Precio: una seleccin de revelaciones, traducciones y


escritos de Jos Smith.

Doctrina

1. La biblia es insuficiente para conocer el plan de Dios y lo que hay que


hacer para salvarse. Segn los mormones la revelacin no termin con el
ultimo de los apstoles, sino que continua con Jos Smith y sus sucesores,
los presidentes de la Iglesia.

2. Para salvarse hay que tener en cuenta 4 ordenanzas

La fe en Jesucristo

El arrepentimiento

El bautismo por inmersin

La imposicin de las manos para comunicar el don del Espritu Santo

3. La idea del progreso eterno est a la base de toda su teologa.

4. Dioses, ngeles y hombres tienen cuerpo, son de la misma raza y


representan grados diferentes de evolucin.

5. Tienen dos categoras de sacerdocio: el de Melquisedec y Aarn.

6. Los negros estn maldecidos por Dios no pueden pertenecer a su Iglesia.

7. Celebran la cena del Seor como recuerdo. En lugar del vino usan el agua
para evitar que se emborrachen.

8. Despus del regreso de Xto habr 1000 aos de prueba. Despus habr el
juicio final.

9. Admiten el bautismo por los difuntos.

DOCTRINA CATLICA COMPARADA CON LA MORMONA

LA BIBLIA.

Catolicismo: Es la nica Palabra Revelada.

Mormones: No es la nica; hay otras y seguir habindolas.

DIOS

Catolicismo: Dios es la Santsima Trinidad: un solo Dios en tres personas:


Padre, Hijo y Espritu Santo. Adn fue el primer hombre creado por Dios.

Mormones: Dios era antes hombre, y los hombres pueden llegar a ser dioses.
Adn es Dios.

CRISTO

Catolicismo: Jesucristo es la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el


Verbo, hecho hombre por obra del Espritu Santo en el vientre pursimo de
la siempre Virgen Mara. Jess nunca se cas.

Mormones: Cristo es un hombre como Jos Smith, concebido de la unin del


Padre Adn con Mara y tuvo varias mujeres como Martha y Mara
Magdalena.

LA IGLESIA

Catolicismo: Jesucristo fund una sola Iglesia para siempre a partir de los
Apstoles, teniendo a San Pedro como cabeza. La sucesin Apostlica en los
Papas y Obispos, ha sido ininterrumpida como lo demuestra la Historia. La
Iglesia es Una, Santa, Catlica(Universal) y Apostlica y permanecer hasta
el fin de los tiempos.

Mormones: Como los Apstoles le fallaron a Cristo, la Iglesia desapareci y


la refund definitivamente en los Estados unidos en 1870 con Jos Smith a
la cabeza.

EL HOMBRE

Catolicismo: Creado por Dios a su imagen y semejanza, cay en el pecado


original que heredamos todos. El Bautismo borra dicho pecado y nos
restituye a la Vida de la Gracia, participando de la Vida Divina, hacindonos
hijos de Dios por adopcin. La poligamia es absolutamente antievanglica y
contraria a los derechos humanos de la mujer.

Mormones: No existe el pecado original. Las almas antes de entrar en un


cuerpo, andan vagando y se les salva dndoles el cuerpo. La poligamia es de
derecho divino. El "matrimonio sellado" es para toda la eternidad, aunque
sea con muchas mujeres. Los negros proceden de Can (racismo puro) y no
pueden tener puestos de dirigencia en la iglesia mormona. Los indios de raza
cobriza se volvern blancos y rubios. (racismo puro).

BAUTISMO.

Catolicismo: Conviene bautizar a los nios cuanto antes para que gocen de la
Vida Divina y sean ya hijos de Dios. No es necesario que sea por inmersin.
Los muertos ya han sido juzgados por Dios y no podemos bautizarnos por
ellos.

Mormones: No hay que bautizar a los infantes. El bautismo debe ser por
inmersin y ya que los bautismos hechos por la Iglesia Catlica y dems
iglesias protestantes, han sido invlidos, hay que bautizarse por los difuntos
para salvarlos.

EUCARISTIA.

Catolicismo: Jesucristo est real, verdadera y sustancialmente presente en


las especies consagradas, con su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.

Mormones: Jesucristo no est presente ni en el pan ni en el agua con que


celebran la "Cena del Seor".

EL INFIERNO.

Catolicismo: Existe y es eterno.

Mormones: No es eterno, o sea, no es infierno.

TESTIGOS DE JEHOV - LA IMPRENTA MS GRANDE DEL MUNDO

Historia

Charles Taze Russell, naci en Pittsburg, Pennsylvania, EE.UU., en 1852, sus


padres eran presbiterianos y l era adventista. En 1876 hizo el
descubrimiento segn el cual cristo haba regresado a la tierra en forma
espiritual. Se considero a s mismo como uno de los siete mensajeros que
dios haba destinado a iluminar al mundo. Su misin consista en preparar el
reinado milenario de cristo, este sera de 1914 a 2914. as en 1879 fundo la
revista atalaya y heraldo de la presencia de cristo. Atalaya significa torre
de observacin.

1914

Como era de esperarse en 1914 no paso nada de lo anunciado por Russell, al


contrario comenz la primera guerra mundial. Russell volvi a estudiar la
biblia, llegando a la conclusin que efectivamente cristo haba regresado en
1914 pero de forma desapercibida.

Rutherford

En 1916 muere Russell, su sucesor fue Rutherford, este aplaz la segunda


venida de cristo para 1918, pero tampoco paso nada. En 1919 lanzo la revista
quincenal la edad de oro que con los aos cambiaria de nombre, en 1937
consolacin, y en 1946 despertad.

Espera de los patriarcas y Beth-Sarim

En 1920 Rutherford profetizo que en el ao de 1925 resucitaran Abram,


Isaac y Jacob y otros justos del antiguo testamento. Hizo construir una casa
para ellos cerca de san diego california, llego la fecha y esto no sucedi por lo
que espero hasta 1930. despus decido ocupar la casa personalmente hasta
que muri en 1942.

Natan homer knorr

Knorr sucedi a rutherford en la presidencia de la organizacin a este ltimo


se le debe la actual organizacin de los testigos, la preparacin de los
misioneros y la fundacin de la escuela bblica gaalad.

Organizacin

No tienen templo sino saln para el estudio y culto. Se llaman salones del
reino.

Todos son responsables de la extensin del movimiento, es por eso que van
casa en casa, hablando de un destino feliz a condicin de que sean testigos
de jehov, quienes se unen repiten el sistema.

Cada congregacin, compuesta de cerca de 100 personas, es regida por un


grupo de Ancianos.

Toda la organizacin es gobernada por un Cuerpo gobernante, ste tiene


para su ayuda varios grupos encargados de la publicacin, la traduccin,
edicin, etc. De las biblias y revistas varias.

Para abril de 2015, los miembros del Cuerpo Gobernante son Samuel Herd,
Geoffrey Jackson, Stephen Lett, Gerrit Lsch, Anthony Morris III, Mark
Sanderson y David Splane. Todos sirven en la sede mundial en Brooklyn
(Nueva York).

Doctrina

Jehov es el nombre de Dios (ex 3, 15).

Solo existe un dios sin trinidad.

Jesucristo no es dios, es un dios, la palabra, el vocero de dios (col.


1,15).

Jesucristo no resucito con el cuerpo solo de manera espiritual.

El espritu santo es la fuerza activa de dios

No se debe celebrar ningn tipo de fiestas pagana (independencia, natalicio


de Benito Jurez, aos nuevo, navidad)

Doctrina

El alma se adormece en la muerte pero no pasa a ningn otro estado


(purgatorio).

No existe el infierno, la palabra infierno solo hace referencia a la sepultura


del cadver.

Esta cerca el fin (hechos 2,17)

Solo 144000 irn al cielo (ap. 7, 4-8), todos los dems testigos se quedaran a
gozar en la tierra, no habr enfermedades ni hambre y la cadena alimenticia
animal ser detenida.

El bautismo se practica solo con adultos por inmersin y en un rio.

https://www.jw.org/es/testigos-de-jehov%C3%A1/preguntasfrecuentes/creencias-testigos-jehova/

Cumpleaos

Interesante y hasta de risa, lo que se dice acerca de los cumpleaos.

https://www.jw.org/es/testigos-de-jehov%C3%A1/preguntasfrecuentes/cumpleanos/

El judasmo
l. En busca de una definicin
Originalmente, yehud significaba a la vez: judeano (del pas de Jud, de la Judea)
y que da gracias a Dios. El judo es entonces el hombre que se reconoce de una tierra
y de un Dios, un reconocedor de Dios. El judasmo es, pues, la religin de la alianza
entre una tierra (santa), un dios, un pueblo. La religin de los que se sienten herederos
de esa tierra, escogidos por Dios y descendientes de ese pueblo.
Los hebreos son los descendientes de Heber, un antepasado de Abrahn. Se les llamaba
habiru o, segn la raz aramea, ivri, es decir: del otro lado del desierto (rabesirio).
Pastores, nmadas, erraban bajo la gua de sus patriarcas, desde Caldea hasta Egipto
pasando por Palestina. Su origen se sita, probablemente, en los aos 2.500 a. C., en
Mesopotamia, alrededor de Ur, entonces colonia siria.
Uno de aquellos patriarcas, Jacob, apodado Israel (fuerte ante Dios), es el que les
dio el nombre de israelitas.
Fijados en Palestina, despus de muchas peregrinaciones hoy diramos migraciones
tras una historia poltica accidentada, constituyeron dos reinos: Israel (capital Samara)
y Jud (capital Jerusaln). Histricamente, los judos o judeanos son los sbditos del
reino de Jud.
El judasmo est por consiguiente ntimamente ligado a la historia de los hebreos.
Tanto si han vuelto a la tierra de Palestina como si siguen an dispersos en la dispora,
los judos se adhieren al judasmo en la medida en que se reconocen herederos de esa
historia.
El judasmo es el rbol religioso plantado por Abrahn y por Moiss en Palestina en el
siglo XIX y en el siglo XIII antes de nuestra era. Inseparable de una tierra y de un
pueblo, es ante todo conocimiento de esa historia.
b) La historia del pueblo hebreo (1)
Se remonta por lo menos a Abrahn, cuyo nombre se ha encontrado (2) en tablillas que
datan de 2.500 aos a. C.
Geogrcamente situada, al menos en su origen, en el prximo oriente, en la
encrucijada entre Asia y frica. Ms concretamente, transcurri a lo largo del desierto
en un largo ir y venir entre el valle del Nilo, el del Jordn, el del Tigris y el ufrates.
Arraigos culturales, precisamente en los comienzos entre la civilizacin egipcia y la
civilizacin caldea; ms tarde, entre la persa y la india, y luego entre Roma y Grecia. Su
originalidad es una progresiva decantacin de las influencias vecinas.
Los hebreos, pastores, labradores, nmadas, eran muy similares a los beduinos del
desierto siro-rabe. Su historia se nos narra en el Gnesis*.
Es la de la familia de Abrahn, natural de Ur en Caldea, y de las tribus que nacieron de
l. Siguiendo la ruta de los pastores, nomadeaban entre la Mesopotamia del norte y
Siria hasta que penetraron en Palestina hacia el 1500.
Estas montaas y estas estepas estaban pobladas por gente sedentaria cuyo pas llevaba
el nombre de Canan. Los hebreos plantaron all sus tiendas, en el valle de Siqun, en
las faldas del Hebrn, junto a los pozos de Bersab y de Shellal, cambiando los
productos de sus rebaos con los de las aldeas, adquiriendo campos

Hacia el 1700 a. C., empujados por el hambre y atrados por la fama del rico y acogedor
Egipto de los hicsos (3), partieron a instalarse en aquel pas. Jacob y sus doce hijos se
asentaron en el pas de Gosn (cf. Gn 46, 1-7; 47), cuando Jos, padre de Efran y de
Manass, ocupaba el cargo de gran visir en la corte del Faran, e hizo venir a Egipto a
Jacob y a toda su familia. Los hijos de Israel se multiplicaron en Egipto, se hicieron
muy numerosos y poderosos, y el pas se llen de ellos.
Luego, una vez muertos Jacob y Jos, los faraones tebanos suplantaron a los hicsos (4).
Y los hebreos, como inmigrados que eran, se vieron obligados a servir en las duras
tareas impuestas por el rey, esclavizados y a veces perseguidos... Uno de ellos, del clan
sacerdotal de Levi, salvado de la muerte por la astucia de su madre y educado por la
hija del Faran, recibi el nombre egipcio de Moiss.
En su juventud, habiendo visto a un egipcio golpear a uno de sus correligionarios
hebreos, lo mat. Tras aquel homicidio, tuvo que huir y se refugio en la orilla oriental
del golfo de Elam, en el pas de Madin (5). All viva otro pueblo, nacido tambin de
Abrahn y de una de sus esposas, Quetura. Moiss se cas con Sfora, hija de Jetr (o
Itr), sacerdote de Madin. Y un da, mientras apacentaba el rebao de su suegro ms
all del desierto del Sina, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob le revel su
nombre: Yhwh, El que fue, el que es, el que ser y el que hace ser, porque l es. Fue
en el monte Horeb, en medio de una Zarza que arda sin consumirse. Yahv le pidi
entonces que volviera a Egipto para hacer salir de all a los hijos de Israel.
Ms tarde, despus de las diez plagas de Egipto, habiendo sido heridos mortalmente los
primognitos egipcios, el Faran permiti a Moiss y a su pueblo dejar el pas de
Ramss por Sucot, en nmero de unos 600.000 sin contar los nios (cf. Ex 12, 37).
Guiados por una nube de fuego, atravesando milagrosamente el mar Rojo, bebiendo de
las aguas desalinizadas de Mara, alimentados por las codornices y el man cados de
cielo, los judos llegaron en tres meses al desierto del Sina. Y fue all donde, llamado
por Yahv a la montaa, Moiss recibi sus preceptos, lo que se llama tradicionalmente
el declogo, o el cdigo de la alianza (cf. Ex 19-20; Dt 5)
Sigui un largo viaje que se nos narra en el libro de los Nmeros, la muerte de Moiss
en el monte Nebo, desde donde Yahv le mostr todo el pas, desde Galaad hasta Dan,
Jeric y Soar, el paso del ro Jordn bajo la gua de Josu, la conquista de Canan, la
cada de Jeric (cf. Dt 34; Jos 3.6), y en Sil, hacia el 1200 a. C., el reparto del pas
entre las doce tribus: Aser, Neftal y Zabuln, el norte; Isacar, Efran, Dan y Benjamn,
el centro; Jud y Simen, el sur; Gad y Rubn, la Transjordania; Manass, las dos
partes del Jordn.
c) Una historia santa
A cada una de estas grandes etapas de la historia del pueblo hebreo corresponden los
ritos y las fiestas importantes del judasmo, ritos y fiestas que muchas veces
sustituyeron a los antiguos cultos populares semticos.
Pesah (pascua): recuerda la liberacin de Egipto y el paso del mar Rojo;
Sabu'ot (pentecosts) conmemora la revelacin del Sina;
Sucot (la fiesta de las tiendas) evoca los tiempos en que Israel vivi en las tiendas del
desierto;
Hanuk (fiesta de las luces) seala la purificacin del templo cuando fue abierto de
nuevo al culto tras la sublevacin de los macabeos.
Esta epopeya de un pueblo, de sus peregrinaciones, de sus destierros, de sus
servidumbres, de sus liberaciones y de sus conquistas, constituye una historia santa, es
decir, la historia de los encuentros de unos hombres con Dios.
Resume lo esencial de la fe juda:
la revelacin progresiva de un Dios nico;
sus promesas y su fidelidad, a pesar de las infidelidades de su pueblo;
las alianzas sucesivas de Dios con su pueblo;
la ley que le dio.

2. La fe juda
a) Las revelaciones de Dios
Dios se revel a su pueblo. Esto significa que, sin mostrarse a los hombres, habl con
algunos de ellos y les encarg que dijesen quin era.
Esta revelacin de Dios es, en primer lugar, revelacin de su nombre. Es revelacin
oral. Dios habla. Es el Verbo. Y los hombres, los patriarcas, los profetas a los que se
manifest, transmiten su palabra. Es la Tradicin. Ms tarde la pusieron por escrito
unos escribas, y se convirti en el Libro de la palabra, la Biblia.
b) Los patriarcas y las alianzas
Los patriarcas, a los que se revel Dios, aparecen a lo largo de la historia de los hebreos.
Recordar su aventura es ir sealando al mismo tiempo las alianzas sucesivas.
Sin hablar de Adn, puesto por Dios en el jardn de Edn para que lo cultivara y lo
guardara, uno de los primeros hombres a los que se dirigi Dios fue No. Era un
hombre justo, ntegro entre los hombres de su tiempo, y que caminaba con Dios.
Debido a esta justicia, encontr gracia a los ojos de Yahv, que le preserv del
diluvio hacindole construir el arca famosa que encall en el monte Ararat (6).
Entonces, fiel a su promesa (Establecer mi alianza contigo), Yahv habl con
No, le bendijo a l y a sus hijos, le orden que no comiera la carne de los
animales con la sangre, su alma. Luego, mientras apareca el arco iris en el cielo, le
declar: He aqu el signo de la alianza que establezco con vosotros y toda alma
viviente que os acompaa. Pongo mi arco en las nubes y servir de seal de la alianza
con la tierra (Gn 9, 12).
El segundo interlocutor de Dios fue Abrahn (7). Era el hijo de Traj, en Ur de los
caldeos, de donde salieron para ir al pas de Canan, pero se establecieron en Jarn,
donde muri Traj.
Fue all donde Yahv dijo a Abrahn: Deja tu pas, tu familia, la casa de tu padre por el
pas que yo te mostrar. Quiero hacer de ti una gran nacin, bendecirte y hacer grande
tu nombre.
Mucho ms tarde Abrahn tena 90 aos, mientras viva en el encinar de Mambr,
que est en Hebrn, Yahv lo llam y le dijo: Yo soy el Todopoderoso: camina ante
m y s perfecto; establecer mi alianza contigo y sers el padre de una muchedumbre
de pueblos, de generacin en generacin... Te dar a ti y a tu descendencia detrs de ti
el pas en que vives como extranjero... como posesin perpetua... (cf. Gn 17, 1-8).
Luego, como haba hecho con No, Dios le dio a Abrahn un signo de esta alianza: la
circuncisin de los varones. La circuncisin de la carne del prepucio ser el signo de
alianza con vosotros.
El tercer patriarca con el que Dios renov su alianza fue Moiss. El libro del xodo
narra su historia y sus conversaciones con Dios. Pero fue despus de la salida de Egipto,
mientras los hebreos acampaban en el desierto del Sina, cuando Moiss subi a Dios
en el monte Nebo y recibi de l el doble signo de la nueva y definitiva alianza: el
sbado y la ley.
Yahv, desde lo alto de la montaa, en el trueno, las llamas y el sonido de la trompeta,
que mantenan al pueblo a distancia, se dirigi a Moiss para que transmitiera sus
palabras a los hijos de Israel.
La revelacin mosaica confirma la alianza: Si respetis mi alianza, seris mos entre
todos los pueblos, os convertiris para m en un reino de sacerdotes y una nacin
santa. Y le aade tres complementos: el sbado, un cdigo de alianza y un
santuario para los sacrificios.
El sbado es mucho ms que un da de descanso, el da sptimo, en que no hars
ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu servidor, ni tu esclava, ni tu ganado, ni
tu husped extranjero. Recuerda el descanso de Yahv despus de los seis das de la
creacin. Est destinado por tanto a santificar el nombre de Yahv. Est consagrado
a l como signo de la perfeccin de la creacin divina.

El cdigo de la alianza est constituido por lo que llamamos habitualmente el


declogo o los diez mandamientos. Segn lo mandado por Yahv, Moiss
escribi en su presencia, en las tablas, las diez palabras de la alianza.
Es la ley la Tor del hombre que repudia los dolos para reconocer a un solo Dios,
seor nico de la sociedad de Israel. Esta sociedad ha recibido sus reglamentos de Dios
mismo. Y es esta especie de carta divina la que lo establece como nacin, como reino
elegido de Yahv.
Para guardar esta ley, signo de la presencia de Yahv en su pueblo, Moiss, por
mandato divino, orden la construccin de un santuario, con un altar consagrado
para los holocaustos e instituy unos sacerdotes encargados de cumplir los
sacrificios.
Otras muchas prescripciones estn recogidas minuciosamente en los libros del xodo,
del Levtico y luego del Deuteronomio. Se refieren al culto y a los sacerdotes, a la vida
religiosa y social, a las fiestas...
Pero lo esencial de la alianza mosaica es la eleccin que Dios hace una vez ms en el
seno mismo del pueblo que ya haba escogido para s con Abrahn. Una tribu, los
levitas, y una familia, la de David, son elegidos para que Israel quede consagrado a su
Dios. Mediante el culto que le rindan, servirn de mediadores entre Israel y Yahv.
Nunca dejarn de recordarles a los dos su alianza, el pacto establecido en el Sina.
Gracias a ellos, el pueblo se acordar de los mandamientos de su Seor. Y Yahv
recibir los sacrificios de sus fieles.
Quin es ese Seor? Quin es el Dios de Israel?
Un Dios que se revela progresivamente, diciendo su nombre a sus profetas.
c) El nombre de Dios
El nombre de Dios es de hecho impronunciable. Le pertenece a l y se confunde con su
identidad.
Por eso, durante siglos, el hombre no lo nombr. En las tradiciones ms antiguas, se le
designa con el trmino de El (Al), que quiere decir: prncipe, hroe, seor... Ante su
aparicin, el hombre se postra en tierra, se cubre el rostro, se mantiene aparte so pena
de muerte.
Emite una luz tan grande que, cuando Moiss se encuentra con l, su rostro queda
iluminado, transfigurado... El pueblo, al pie de la montaa, no lo ve ms que como una
humareda, no lo oye ms que como un trueno. Es que, cuando Dios se aparece, es como
una llama en la zarza que no se consume (Ex 3, 2) o en una nube densa... Yahv
habla en el fuego (Is 66, 15). Su palabra arde.
Pero habla a los que ha escogido. Revela su nombre a Abrahn. Un nombre
impronunciable: un tetragrama Y H W H: Yo soy Yhwh, el que te hizo salir de Ur
de los caldeos. Yo soy el que soy. Es casi lo mismo que repiti a Moiss en el Sina:
Yo soy Yhwh, tu Dios, el que te sac del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre...
Le reconocen todos los profetas, como Isaas: Celebrar las gracias de Yhwh, las
hazaas de Yhwh, todo lo que ha hecho por nosotros... (Is 63, 7).
A travs de estas revelaciones, se dibuja la imagen del dios de los judos.
El es el totalmente otro
Enteramente distinto de los hombres. No se parece a nada de cuanto existe. Por eso
est prohibido hacer imgenes suyas. Totalmente distinto, lo es tambin en relacin
con los dioses que rodean al pueblo judo: dolos tallados materialmente o moldeados
imaginariamente segn la idea que los hombres se hacen de la fuerza, del poder de una
divinidad. Este es, por otra parte, su primer mandamiento: No hars frente a m
dioses de plata ni dioses de oro. Y: El mayor pecado es hacerse un dios de oro.
Totalmente otro, no est sometido a ninguno de los cambios, de los apetitos, de los
avatares, de las identificaciones con las fuerzas de la naturaleza que caracterizan a los
dioses animistas, hindes o egipcios.
Es uno

Aunque no era desconocida la idea de un Dios uno, por ejemplo entre los babilonios,
adquiere toda su fuerza en el caso de Yahv. Dios es nico. Dios es uno. Se lo repite a
los profetas cada vez que se dirige a ellos.
Es el creador de todas las cosas
El cielo, la tierra, las aguas, la luz, los vegetales, los animales salvajes y los domsticos...
Y finalmente, cre al hombre a su imagen..., varn y mujer. El hizo todas las cosas, y
vio que todo era bueno.
Pero este soberano supremo y absoluto no quiere ser un extrao para el mundo que ha
creado. No cesa de preocuparse de l. Interviene en la historia de sus criaturas.
Es el que se revela progresivamente
Su carcter esencial es ser un dios que habla, desde Adn hasta Moiss, desde Isaas
hasta Ams. En cada ocasin va renovando sus promesas, estimulando al pueblo,
quejndose de l; amenaza; anuncia calamidades o liberaciones... Desde lo alto del
cielo, ve a todos los hijos de los hombres... Se muestra atento a todas sus acciones. Su
palabra es presencia y compromiso.
Es el que da la vida
Tanto si se aparece a No como si se manifiesta a Abrahn, lo hace para prometerles
fecundidad y numerosa posteridad. Gracias a Agar, le suscita un hijo a Abrahn a sus
86 aos y hace que tenga un hijo Sara a los 90 aos. Le proporciona a su pueblo una
tierra ancha y excelente, que mana leche y miel. Ms an, los que le buscan viven
para siempre (Sal 22).
Es un Dios de justicia
Hay mejor nombre para Yhwh que el Dios justo, el nico justo? As es como lo
reconoce Abrahn, el padre de los creyentes, en el Gnesis. No soy ms que polvo y
ceniza. Mi rey es justicia (Gn 18, 27). El ama la justicia y el derecho (Sal 33; cf.
tambin Sal 5 y 34). Y cuando escoge a un hombre para salvarlo de su clera, como a
No, es porque se trata de un hombre justo.
Yahv recompensa a los que le temen. Nada les falta a los que buscan a Yahv.
Pero su rostro est contra los que obran mal; castiga la falta de los padres en los
hijos y en los nietos; odia a los que obran la iniquidad, y, si pecan contra l, los
poderosos conocen la pobreza y el hambre.
Continuamente se le implora con las palabras del salmista (8): Oh Dios, que haces
justicia a los que te invocan y ponen en ti su confianza...!.
Es el Dios que libera
Afectado por la desgracia de su pueblo, desciende para liberarlo de Egipto. No cesa
de recordarlo cuando se presenta a Moiss: Yo soy Yahv, tu Dios, que te sac del pas
de Egipto, de la casa de la servidumbre. Pero aquello no es ms que un ejemplo. A lo
largo de los siglos, l da una casa a los abandonados... Conduce a los cautivos a la
prosperidad (Sal 68). Es el que salva, la roca, el escudo, el refugio, la
fortaleza, la salvacin, la muralla...
Dios, finalmente, se designa por sus actos. Por lo que hace en beneficio de su creacin y
de los hombres, sus hijos. Es lo que nos indican sus palabras a los patriarcas y a los
profetas, a travs de la letana de sus hazaas. El Dios de Abrahn y de Moiss es un
dios que se compromete en la historia de los hombres. Establece con ellos una alianza
que no deja de renovar.
Pero con especial predileccin se compromete en favor de los pobres, de los
esclavos, de los humildes. Es l el que levanta a los humildes y derriba en tierra a
los malvados. Esta expresin del salmo 147, recogida del cntico de Ana (l Sm 2, l-l0),
fue repetida por Mara en su respuesta a Isabel en el Magnificat (Lc l, 46-55). Y este
texto magnfico es como un resumen de la concepcin juda ms elaborada sobre Dios.
El Altsimo es tambin el padre de los hurfanos, el protector de las viudas (Sal
68, 6; 35; 23). El quiere la felicidad de su siervo. Es un buen pastor. Y, finalmente,
Yahv es nuestro padre (Is 64, 7).

d) La alianza
En retorno, Yahv espera del hombre: atencin, confianza, fidelidad y sobre todo
conversin.
La historia de las relaciones de Dios con su pueblo es la de una confianza recproca.
Dios habla y, a ejemplo de Abrahn y de Samuel, el hombre responde: Habla, Seor,
que tu siervo escucha (1 Sm 3, 10).
Como hemos visto, cada una de estas grandes revelaciones de Yahv es un recuerdo de
la alianza.
Doble recuerdo: el de Dios que renueva sus promesas envueltas en amenazas, en
advertencias y en consolaciones. Y el de los profetas que piden a Dios que se acuerde
de la promesa hecha a sus padres.
La alianza es irreversible, eterna. Se la compara muchas veces con la unin indisoluble
del esposo y la esposa. Me desposar contigo para siempre; t sers mi desposada por
la rectitud y la justicia, por la bondad y el cario; sers mi desposada en toda lealtad, y
entonces conocers al eterno (Os 2, 21- 22).
Para poder ser fiel a esta alianza, el hombre, que es frgil, necesita una perpetua
conversin. Necesita peridicamente apartarse de los dolos para volverse al dios de sus
padres. Y peridicamente, Yahv enva profetas a su pueblo para que su pueblo,
repudiando sus pecados, vuelva a encontrar el camino de la paz con su creador.
Es Moiss el que obtiene el perdn de Yahv y una nueva alianza despus de que el
pueblo sacrifica al becerro de oro. Lavaos, purificaos; quitad vuestras malas
acciones de delante de mis ojos; dejad de obrar mal, aprended a obrar bien..., dice
Dios por labios de Isaas (Is 1, 16).
Dios no deja de llamar a su pueblo para que venga a l, como un pastor a sus ovejas:
Vuelve, Israel, al eterno, tu Dios, pues slo ests cado por tu pecado (Os 14, 2-6)...
Porque lo que l quiere es su salvacin. El hombre es su testigo. El destino del hombre
es atestiguar, mediante su incesante conversin, que Dios es. Y se trata de un
testimonio colectivo. Israel es el pueblo de Dios. El que, por su fe, sus instituciones,
manifiesta en medio de los dems la existencia de Dios. Es el pueblo responsable de
Dios entre los hombres.
La respuesta del hombre a Dios se resume en la que dio a Moiss: Haz de nosotros tu
posesin. El mundo ha sido creado para ser reino de Dios. E Israel ha sido escogido
para ser un rbitro entre las naciones y el instructor de pueblos numerosos (Is 4, 24). Es aquel por medio del cual llega al reino de Dios. Tal es su fe profunda, repetida a
cada paso en la Biblia.
e) La Biblia
Es el libro por excelencia. O ms exactamente, la coleccin de libros sagrados. Son
libros testigos de Dios mismo. Escritos por los hombres, son igualmente inspiracin del
Espritu de Dios, son la palabra misma de Dios.
Ciertamente, tienen el estilo de una poca y de un lugar; las imgenes, la poesa del
oriente antiguo; pertenecen a diversos gneros literarios y estn marcados por la
personalidad de sus autores. Adems, difieren segn el ambiente de aquellos a los que
van destinados. Por tanto, pueden ser ledos como libros de historia, como testimonios
de una cultura pasada, como literatura de un pueblo particular.
Pero, para los creyentes, esta humanidad no les impide revelar otra cosa; son un texto
sagrado por el que Dios manifiesta su persona y su ley. Este texto est autentificado por
la autoridad de los rabinos o de las Iglesias.
Su composicin
La Biblia juda comprende 39 libros clasificados en cuatro grupos de una manera no
cronolgica (10):
1. El Pentateuco, as llamado porque est formado de cinco libros que constituyen la ley
de Moiss, en hebreo la Tor. Estos cinco libros son el Gnesis, el xodo, el Levtico, los
Nmeros y el Deuteronomio.

El Gnesis es, por una parte, el relato potico de la creacin del mundo; por otra, la
historia de los patriarcas. Estas dos partes revelan el designio de Dios sobre la creacin:
la eleccin que hace de unas personas bendicindolas, el triunfo de su amor Creador
sobre la nada y el pecado. Una sola ley: la circuncisin, primer signo de la alianza.
El xodo es a la vez relato y leyes. Tres relatos conducen a tres leyes:
el primero recuerda la salida de Egipto, que ser conmemorada por la ley de la
pascua (Ex 11-12, 43); el segundo es la marcha hacia el Sina, que concluye con el
declogo (Ex 19-20, 17); el tercero es el episodio del becerro de oro con las nuevas
tablas de la alianza, despus de que Moiss rompi las primeras en su clera (Ex 3234). Su sentido es claro: Dios libera a su pueblo de la esclavitud y de la idolatra. Es el
misericordioso salvador, s, el hombre no cuenta ms que con Yahv y con su ley.
Porque la ley de Dios es liberadora.
El Levtico fija las instituciones y los ritos. Regula la vida social y religiosa.
Establece instituciones religiosas con el ritmo de las fiestas y de las prescripciones.
Los Nmeros mezclan el relato de las emigraciones del pueblo, las leyes y las
tradiciones. El pueblo murmura y desobedece. Dios muestra su severidad.
El Deuteronomio, nuevo cdigo de leyes, de discursos, de reformas, revela la
penetracin del mensaje de Moiss: Dios nico, invisible, es un padre para su pueblo.
Su ley es una pedagoga para guiarlo a la verdadera felicidad.
2. Los primeros profetas. Esta segunda coleccin, llamada en hebreo Nebiim richonim,
recoge los libros de Josu, de los Jueces, de Samuel y de los Reyes.
El libro de Josu narra la conquista de la tierra prometida, describe el pas y la
manera como fue repartido entre las tribus. Pero muestra sobre todo el sentido
religioso de esta aventura: Dios cumple su promesa; combate con sus fieles. Y en
Siqun, el pueblo escoge solemnemente servir a Yahv y slo a l.
El libro de los Jueces subraya la importancia religiosa de los sucesos acaecidos
despus de la muerte de Moiss. Es un perodo de agitaciones: Aquellos das, no haba
rey en Israel; cada uno haca lo que era bueno a sus ojos. Pero Dios sigue guiando a su
pueblo, con sus castigos y sus beneficios.
Los dos libros de Samuel y los dos libros de los Reyes refieren la historia de la
instauracin de los reinados de David y de sus sucesores, desde Salomn hasta
Sedecas. Son libros histricos, verdaderos documentos claramente distintos de las
profecas y de los relatos de milagros. A travs de esos anales, aparece una vez ms la
larga paciencia de Yahv en la educacin de su pueblo. A lo largo de ellos, persiste la
esperanza en la venida del mesas.
3. Los segundos profetas: en hebreo son los Nebiim aharonim, los que vienen a
continuacin. Hay tres importantes: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y luego otros doce,
desde Oseas a Malaquas.
Isaas, el consolador de Israel, anima a los desterrados de Babilonia anuncindoles
la liberacin y el aplastamiento de los dolos. Les recuerda la promesa de salvacin, la
vuelta a Jerusaln y el juicio de los impos. Con el siervo doliente de Yahv llegarn los
nuevos cielos y la nueva tierra.
Jeremas, sometido a una dura prueba, maltratado, encarcelado, predica contra la
corrupcin universal que est pidiendo un castigo divino. Pero, en el seno de sus
sombras predicciones y de sus propios sufrimientos, da testimonio de la esperanza en
la alianza: Llegan los das en que Yahv har germinar a David un germen justo, que
ejercer el derecho y la justicia en la tierra.
Ezequiel, deportado, anuncia tambin al mismo tiempo la ruina y la llegada de un
nuevo David, pastor de las ovejas de Israel. La persona que peca, sa morir. Pero
Dios no quiere la muerte del impo, sino que se aparte de su camino y que viva.
Convertos, convertos! (Ez 33, 10-1).
Entre los doce, los ms conocidos son Oseas, seguro de que el amor de Dios
acabar imponindose; Ams, el denunciante de las injusticias sociales; Miqueas, el
profeta del mesas-salvador, el pastor salido de Beln-Efrata.

4. Los escritos, o Ketubim, que podramos traducir por varios. Son los tres libros
poticos de Job, de los Salmos y de los Proverbios; los cinco libros de poesa o
sapienciales: el Cantar de los cantares, el libro de Rut, el de Ester, las Lamentaciones y
el Eclesiasts; finalmente, Daniel, Esdras, Nehemas y las Crnicas 1 y 2.
Se conoce generalmente la historia de Job y de sus desgracias sucesivas. Inocente,
apela a Dios que responde con el despliegue de sus obras y maravillas. Job se inclina
ante Dios. Pero este texto magnfico ofrece una triple enseanza: la sabidura de Dios
no es la de los sabios; la virtud no es forzosamente recompensa por el xito terreno; y el
sufrimiento puede ser una pedagoga.
El Cantar de los cantares es tambin muy conocido. Es una serie de cantos amorosos
en donde se puede ver la exaltacin de un amor profano. Para el creyente, es la imagen
del amor de Yahv, el esposo, a su amada, la nacin que l ha escogido y que se entrega
a l (11).
El Eclesiasts, un libro ms tardo, es una reflexin sobre la sabidura y la felicidad.
Conclusin: teme a Dios y guarda sus mandamientos. Ah est todo el hombre.
f) Los artculos de la fe
Los mandamientos de Dios son uno de los elementos de la profesin de fe codificada
por Maimnides de Crdoba, a finales del siglo XII. Se resume en trece principios y
fundamentos relativos a Dios, a la revelacin, al mesianismo y a los fines ltimos.
1. Creer en la existencia de un Dios, ser perfecto que lo ha creado todo y que gobierna
todo cuanto existe. Su no-existencia es inconcebible.
2. Creer en la unidad absoluta de Dios, unidad innominable e indivisible.
3. Creer que ese Dios nico no es ni un cuerpo ni una fuerza, sino un Espritu que no
puede ser representado.
4. Creer que slo ese Dios es eterno, sin comienzo ni fin.
5. Slo a l hay que exaltar, rezar, obedecer, servir, con exclusin de cualquier otro:
astros, elementos, sabios...
Esta profesin de fe se basa en el versculo del Deuteronomio que pronuncia el joven en
el momento de su Bar-mitzw y que recuerda continuamente el judo piadoso: El
Seor es nuestro Dios, el Seor es uno.
Adems, la revelacin proclama:
6. Hay profetas que, por su perfeccin, recibieron la inspiracin divina. Sus palabras (la
Biblia) son verdad.
7. Moiss fue el mayor de todos los profetas: trat directamente con Dios.
8. Toda la Tor fue dada por Dios a Moiss; es totalmente perfecta y santa.
9. Esta ley, emanada de Dios, no puede completarse ni disminuirse por nadie.
Finalmente, ser judo es creer en el mesas y en un mundo venidero:
10. Dios conoce todas las acciones y pensamientos de los hombres y no es indiferente a
ellos.
11. Recompensa al que cumple los mandamientos de la ley y castiga al que falta a sus
prohibiciones. La recompensa suprema es el mundo futuro; el castigo es la
separacin.
12. Vendr el mesas anunciado por los profetas y, sin calcular la fecha de su llegada,
hay que esperarlo, aunque tarde. Su realeza se impondr sobre todos los reyes, y la
realeza legtima pertenece a la dinasta de David.
13. En la hora escogida por Dios, los muertos sern llamados de nuevo a la vida.
Esta es la doctrina del judasmo, sacada de la Biblia, pero repensada por la filosofa.
g) La moral
Esta fe, muy sencilla, centrada por completo en la ley, se prolonga y se encarna en un
conjunto de mandamientos que regulan todos los actos del judo creyente. El
fundamento de esta moral es desde luego el declogo de las tablas de Moiss. Pero, a
partir del Pentateuco, se le fueron aadiendo una serie de prescripciones relativas a la
vida diaria, desde el amanecer hasta la noche, a la alimentacin, el matrimonio, los

funerales, las purificaciones... Se sealan hasta 613. Tambin es sabido que algunos
rabinos refinan y complican excesivamente estas obligaciones y prohibiciones.
Ms simplemente, David enuncia once virtudes: la rectitud, la justicia, la verdad, el
horror a la maledicencia, a la malicia, a la injuria, el desprecio por el impo, la estima
del justo, el respeto a los juramentos, el prstamo sin inters, la incorruptibilidad.
Isaas las reduce a seis: Dejar de hacer el mal, aprender a hacer el bien, buscar lo
justo, restituir al agraviado, hacer justicia al hurfano, amparar a la viuda. Y Miqueas
a tres: practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con Dios.
Finalmente, Habacuc condensa toda la moral en una frmula que se ha hecho
universalmente clebre: El justo vive por la fe.
As, toda la moral est centrada en una triloga de virtudes: el estudio de la ley, la
observancia de los mandamientos y la prctica de la justicia con el prjimo.
A estas tres virtudes corresponden tres pecados capitales: la idolatra, el libertinaje
y el homicidio.
El judasmo es la religin de la Tor, es decir, la religin de una ley dada por Dios a
Israel, su pueblo.
Como toda religin, tambin el judasmo se expresa en unos ritos.
3. Ritos y fiestas
Como todo el judasmo, estos ritos y estas fiestas no se pueden comprender fuera de la
historia del pueblo judo.
Ha habido dos grandes perodos:
Cuando el templo est en pie, es el sacerdote el que oficia el sacrificio, rito esencial.
Cuando ha desaparecido el templo, los ritos se desplazan a la sinagoga, con el rabino y
la enseanza de la Tor.
a) El templo
En los antiguos tiempos, el edificio religioso por excelencia es el templo de Jerusaln.
Es la casa de Yahv. Su construccin se inscribe en una tradicin oriental clsica. Es
Dios el que le da al rey la orden de construirlo segn sus indicaciones. Siguen el relato
de la construccin a base de trabajo obligatorio del pueblo, y luego la descripcin del
templo una vez acabado. Viene finalmente la narracin de la procesin que trae a Dios
en nuestro caso, la Tor a su morada, en donde recibe el homenaje del rey, de los
sacerdotes y del pueblo (cf. l Re 5s).
El primer templo fue obra del rey Salomn, el ao 971 a. C. Se levantaba en el monte
Moria, adquirido por David y en el que habra tenido lugar el sacrificio de Isaac. El
director de las obras fue Jirn de Tiro. Su construccin, con madera del Lbano, dur 7
aos y moviliz a 170.000 obreros y 3.300 oficiales.
Rectangular, estaba precedido de un patio, en donde se encontraba, delante del pilono,
el altar de los holocaustos. La fachada estaba adornada de columnas. Se entraba
primero en una gran sala alargada, el hekal (12), que reciba luz por arriba, gracias a
unas claraboyas. All estaba la mesa con los panes de la proposicin que se renovaban
cada da, el candelabro de siete brazos y el altar de los perfumes. Vena a continuacin
una especie de reducto cerrado, el debir, o Santo de los Santos, es decir, el lugar donde
estaba depositada el arca de la alianza. Alrededor, en tres pisos distintos, haba diversas
habitaciones para los servicios del templo.
Levantado de nuevo por Zorobabel (llamado tambin por ello, segundo templo) y
reconstruido por Herodes, que multiplic los patios, el templo qued definitivamente
destruido tras el asedio y la toma de Jerusaln por Tito en el ao 70 de nuestra era.
Hasta su desaparicin, siempre parecido a la concepcin primitiva, sirvi fielmente al
cumplimiento de los ritos prescritos por el Levtico. Entre ellos, el ms importante era
el sacrificio.
b) El sacrificio
Es la expresin arcaica de la ley primitiva de todas las religiones. Pero no se le puede
separar de la fe fundamental del judasmo. La manifiesta y la refuerza. El Dios de los

patriarcas, Dios todopoderoso, creador de todas las cosas, es el propietario del mundo.
Todo le pertenece: el universo, la tierra y las criaturas que la pueblan. Todo se lo ha
dado a su pueblo, lo cual significa que el hombre tiene que reconocer ante todo este
don, esta deuda.
As, pues, el sacrificio es reconocimiento de una deuda. Es tanto un deber de justicia
como un acto de adoracin. Por el rito sacrificial, en sentido propio, el hombre judo le
da a Dios lo que le debe. Confiesa que no es ms que el usufructuario de los bienes que
pertenecen a Dios, el administrador del seor del universo (13).
En su origen, el sacrificio es sin duda humano, como lo demuestra la inmolacin de
Isaac por Abrahn. Pero Yahv, despus de aprobar su obediencia, le present el
carnero que, en adelante, servira de victima. Moiss confirm esta sustitucin por un
animal, y la Biblia habla a continuacin de sacrificios de novillos, de cabras, de
palomas.
De este modo, ya en Galaad, el tratado que fijaba las fronteras entre Canan y la llanura
qued sellado por un sacrificio: Abrahn tom una novilla de tres aos, una cabra de
tres aos, una trtola y una paloma; puso cada parte una frente a otra, pero a los
pjaros no los dividi. Y Dios, bajo la forma de fuego, pas entre los trozos,
manifestando de este modo que le agradaba aquel sacrificio.
Este tipo de sacrificio no es solamente sustitutivo de lo que el hombre le debe a Dios. Es
tambin llamada al testimonio de Dios. Es Yahv el que aprueba y consagra los
acuerdos entre los hombres.
Tambin en este caso, el sacrificio revela otra cara de Yahv. Yahv es verdadero. Yahv
es la verdad. No engaa nunca a su criatura, y no se le puede engaar. Llamndolo por
el sacrificio como testigo de la historia de su pueblo, l garantiza que esta historia es
tambin la suya.
Pero quizs haya que recordar los antiguos ritos del tiempo de los patriarcas. Porque
son los que explican esta misma creencia.
En la poca del templo se distinguan dos clases de sacrificios:
el primero era el holocausto. Slo tena lugar en circunstancias solemnes, como el
da del gran perdn, con una finalidad concreta, por ejemplo el rescate de los pecados
del pueblo. Consista en el sacrificio de un animal, consumido a continuacin;
el segundo era la oblacin, es decir, la ofrenda de un alimento, como pasteles, o de
animales. Los restos se reservaban para los sacerdotes. Estas ofrendas marcaban la
gratitud por una cosecha, por un nacimiento, por una curacin, o el cumplimiento de
un voto.
c) La circuncisin
Es un rito esencial, prximo al sacrificio, pero practicado siempre. Como hemos visto,
la circuncisin es signo de alianza con Yahv. Pero seala igualmente la pertenencia del
circunciso a Dios. Por medio de su circuncisin, el joven varn atestigua a la vez que
ha sido designado, escogido por Dios, y que forma parte de su pueblo.
El origen de la circuncisin se remonta a Abrahn, despus de que Yahv le suscitara
un hijo por medio de su esclava Agar (Gn 17, 9-14). Qued luego codificada en la ley de
Moiss: Que sea circuncidado entre vosotros todo varn (a los 8 aos). Y que seis
circuncidados en cuanto a la carne de vuestros prepucios; que sea como signo de la
alianza con vosotros..
Esta exigencia se extendi tambin a Ismael, el patriarca de los rabes. Y desde
entonces tambin los musulmanes hacen circuncidar a sus hijos cuando llegan a los 7
aos. Finalmente, en virtud de la ley, tambin Jess fue circuncidado y, desde el siglo
IV, el aniversario de esta circuncisin pas a ser una fiesta de la Iglesia catlica.
d) El segundo templo y la Tora
La vuelta a Jerusaln el ao 536 a. C., gracias a Ciro y a la reforma de Esdras,
sacerdote y escriba versado en la ley de Moiss, marca un giro en el culto judo.

En efecto, Esdras convoco al pueblo en la plaza mayor de Jerusaln y durante dos das
ley en la asamblea el Libro de la ley de Moiss Entonces el pueblo, derramando
lgrimas, ayuno, confeso sus pecados y juro seguir en adelante la ley de Yahv, su Dios.
Este acontecimiento es el que se designa como la promulgacin de la Tora por
Esdras, se introducen entonces tres modificaciones capitales: fija al judasmo
fuera del templo; desplaza la funcin del sacerdote por la del oficiante que
recita las oraciones, lee y comenta el texto sagrado; finalmente, pone a la
Tora en el centro del culto.
Esta reforma es la que le permiti al judasmo sobrevivir despus de la destruccin
del templo en el ao 70.
Reorganizado en Yabne por Yohanan, mantuvo lo esencial la Biblia y las oraciones,
cuyos textos y formulas se fijaron por entonces El judasmo paso a ser lo que queda de
l, la religin de la Tora. Bastaba con un sitio donde guardarla y leerla en comn: la
sinagoga.
e) La sinagoga
No es ya el santuario, accesible solo a los sacerdotes, sino simplemente, como indica la
etimologa griega, el lugar en donde algunos se renen. Es lo que significa tambin la
denominacin hebrea Bet Hakenneset, la casa de la asamblea. As, pues, la sinagoga
no es tanto un lugar de culto, como un edificio para la reunin y la enseanza. All se
guarda la tradicin y se participa en ella mediante la oracin comunitaria (14). Desde
los tiempos de Jess, cada aldea posea su sinagoga, y se contaban mas de 400 en
Jerusaln La mas antigua que se conoce se encuentra en Shedia, cerca de Alejandra, y
data del siglo III a. C.
Parecidas a las baslicas greco-romanas, las antiguas sinagogas, vueltas hacia Jerusaln,
se edificaban en un lugar eminente o junto al agua viva. Se abran hacia fuera por tres
puertas sin ornamentacin El interior comprenda generalmente una nave central y dos
laterales, por encima de las cuales estaban las galeras reservadas a las mujeres, y a las
que se acceda por una escalera exterior.
Su parte esencial era y sigue siendo el arca de la Tora, que suele ser un armario situado
al oriente. Sobre un estrado llamado almamon o bima se tienen las lecturas y las
oraciones. El arca santa esta flanqueada por dos candelabros de siete brazos, pero la
ornamentacin se limita al pavimento, a los capiteles y a un tablero central decorado en
su base con una escena bblica y por arriba con la rueda del zodiaco y otros smbolos
rituales.
Durante las ceremonias, los hombres, con la cabeza cubierta y llevando sobre los
hombros el talit (15), estn de ple en la nave, las mujeres ocupan las galeras
laterales. El centro de este culto en la sinagoga lo ocupan la lectura de la Tora y las
oraciones.
f) La Tora
Concretamente, como hemos visto, esta constituida por los cinco libros del Pentateuco.
Es el centro de la revelacin, la ley Pero este trmino debe comprenderse en dos
acepciones:
- en sentido propio, es un conjunto de prescripciones sociales, morales y religiosas, un
cdigo, unos mandamientos cuyo corazn esta constituido por el declogo,
- en sentido religioso, esa ley dice a Dios, es su palabra, su llamada a la santidad. Esta
santidad es la vocacin del pueblo elegido. Es la prctica de la justicia al servicio de la
humanidad.
Pero, como todo texto religioso, esta ley, la Tora y sus libros, tiene una historia. Ha
dado lugar a interpretaciones, a aadidos, que han suscitado corrientes distintas,
aunque, emanada de Dios, no puede ni completarse, ni corregirse, ni amputarse.
En efecto, est en primer lugar la ley escrita, indiscutible. Y la ley oral que, comunicada
a Moiss, se va desarrollando y transmitiendo de generacin en generacin. Mientras
que sta es admitida por los fariseos, los saduceos la ponen en duda. Sin embargo, su
interpretacin no es libre; se inscribe en una continua meditacin que no tiene ms

objetivo que el de escudriar ms fielmente la ley de Yahv. Este largo estudio es el que
desemboc, ya hacia el ao 200 (16), en una enseanza unnimemente aceptada, la
Misn, y, un poco ms tarde (17), en una coleccin de estudio, el Talmud.
As, pues, la Misn es la enseanza o la lectura redactada en hebreo. Comprende seis
secciones que forman 63 tratados y 123 captulos. Las seis secciones u rdenes
(sedarim) estn consagradas a las semillas (reglamentos y bendiciones), a las
estaciones (fiestas), a las mujeres, a los daos, a los objetos consagrados, a las cosas
puras. El estudio de la Misn forma parte integrante de los deberes religiosos que
conducen a la salvacin, puesto que es conocimiento de la voluntad de Dios. A partir de
la Misn es como el gran rabino y filsofo Maimnides (1135-1204) formul una especie
de resumen de las creencias judas: el Libro de los preceptos.
El Talmud fija la enseanza dada por los rabinos palestinos (tannaim) o ms tarde los
de Babilonia, los amoras. Por eso se distingue entre el Talmud de Jerusaln, acabado
en el siglo IV, y el Talmud de Babilonia, impreso por primera vez en Venecia en 1520.
Rene dos secciones distintas: las reglas de la existencia que permiten santificar toda la
vida la halak y una especie de predicacin, un conjunto de comentarios y de
sentencias la haggad. En seis tratados, como la Misn, ofrece una sntesis de la
revelacin y de las leyes que engloban la totalidad de la vida juda (18).
La Tor es tan importante que el judo piadoso no se separa fsicamente de ella. La lleva
sobre s, bajo la forma de filacterias, pequeas cajas de cuero negro que contienen
pasajes de la Escritura. Se las ata alrededor del brazo izquierdo y alrededor de la cabeza
con cintas de cuero negro. Excepto el da del sbado, se llevan las filacterias durante los
servicios religiosos de la maana.
g) La oracin
En el judasmo, la oracin es tan importante como la Tor, a la que incluye. En efecto,
es una recitacin de pasajes de la Tor y por tanto una adhesin a la ley de Yahv y una
proclamacin de la fe. Es tambin una presencia de Dios en la vida. Toda la vida:
individual y colectiva, los das ordinarios y los das de fiesta.
Al mismo tiempo, la oracin es sacrificio, que sustituye al del templo. Es decir, un
momento, una parte del tiempo dado por Dios y que el hombre le devuelve.
Precisamente la imposicin obligatoria del talit, el chal de la oracin, es para recordar
al fiel que su vida esta consagrada al servicio de Dios. Ese chal est formado de franjas
negras y blancas.
Hay tres oraciones que marcan los tres momentos principales de la jornada:
la oracin de la maana, Saharit, en principio al amanecer;
la oracin del medioda, o Minha, la ofrenda;
la oracin del atardecer, el Arbit.
Las tres tienen su origen en los patriarcas, Abrahn, Isaac, Jacob, y recuerdan la
historia de las liberaciones y de las alianzas entre Dios y el pueblo judo. El saharit de la
maana celebra la salida de las tinieblas y del destierro. En l se proclama el Sem
Israel. Las dieciocho bendiciones (Semon Esr) del medioda son para dar gracias al
Dios de Abrahn que libera, perdona y reina en la luz. Finalmente, la oracin de la
tarde hace entrar en la paz nocturna, que es tambin la de Dios.
El da del sbado, se aade a estas oraciones tradicionales la lectura de algunos pasajes
de la Tor y algunos himnos. Habitualmente se rezan colectivamente en la sinagoga,
pero tambin se las puede rezar en cualquier lugar, con tal que se haya constituido un
grupo de diez hombres mayores de trece aos (miniane).
Pero las oraciones son siempre las de la comunidad. Se expresan siempre en plural.
Cuando hay un oficiante, es l el que las recita, y el pueblo las ratifica con su Amin
(amn), puntuando cada frmula. Es el rabino el que preside la oracin comunitaria y
el que comenta la Tora.
h) El rabino
Conviene ante todo recordar o precisar que el rabino no es un sacerdote.

El sacerdote judo o kohen estaba encargado primitivamente, es decir, desde los


tiempos de Aarn, del servicio en el templo: sacrificios, bendicin sobre el pueblo,
transporte del arca de la alianza, purificacin de los enfermos y de los impuros.
Escogidos entre los descendientes de Aarn, los sacerdotes constituan por tanto una
casta cerrada, hereditaria. Pero desde la destruccin del templo, con el destierro y la
dispersin, no es posible decir con seguridad quin es descendiente de Aarn; adems,
las ceremonias sacrificiales han desaparecido.
Por consiguiente, es el rabino en hebreo, maestro, es decir, el doctor de la ley, el que
representa un papel esencial en la comunidad juda cuando el retorno del destierro, tras
la reforma de Esdras. Es profesor y ministro del culto al mismo tiempo.
En otros tiempos, comentaba y explicaba la Biblia y el Talmud. Ha contribuido
enormemente a mantener, con el respeto escrupuloso de las prcticas, la identidad de
las comunidades judas dispersas a travs del mundo.
Hoy el rabino tiene, por un lado, la misin de la enseanza religiosa, tanto para los
adultos como para los nios; por otro lado, representa a la comunidad ante las
autoridades civiles de un pas.
Son los grandes rabinos los que conceden el diploma de rabino con el que se coronan
varios aos de estudio en un seminario rabnico. Los rabinos estn casados; se les invita
a tener numerosos hijos, para cumplir el deber sagrado de procreacin.
i) Las cinco grandes fiestas
Van jalonando el ao judo. Todas ellas son conmemoraciones destinadas a recordar
ciertos acontecimientos pasados de la historia del pueblo de Israel y las intervenciones
de Dios en su favor.
Ros Hasana (en hebreo, cabeza del ao) seala a la vez el comienzo del ao y el
recuerdo del juicio divino sobre el primer hombre, significando igualmente el de toda la
humanidad. Es la ocasin para que el judo practicante se juzgue a s mismo, que se
plantee el problema de su vida y tome las resoluciones debidas. Ros Hasana es el
momento de un gran examen de conciencia.
Con este examen de conciencia comienzan los diez das de arrepentimiento que, en el
mes de Helait, van de Ros Hasana a Yom Kippur.
Prcticamente, Ros Hasana, el da del ao israelita, est situado entre nuestro 14 de
septiembre y el comienzo de octubre. Anunciado por el sonido del cuerno de macho
cabro, el dhofar, dura dos das. Este sonido recuerda el sacrificio de Isaac que, gracias
a Yahv, salv su vida. Atestigua que Dios esta presente en la vida de su pueblo.
Esto mismo significan las tres bendiciones de esta fiesta. La primera proclama que
Dios es Dios, la nica verdad, y que l es. La segunda asegura que Dios se acuerda de
su pueblo y de las alianzas que ha establecido con l. La tercera declara que Dios es el
que acta.
Los diez das que siguen a Ros Hasana, uno de los das terribles, son los de la
penitencia. Relacionados con el pecado simblico del becerro de oro negacin del
nico Dios verdadero, estn prescritos en el Levtico (23, 23-33). Durante estos das
terribles se piensa que el mundo entero comparece ante Dios para pedirle perdn por
los pecados del ao, especialmente por los cometidos contra el prjimo.
El arrepentimiento de los creyentes se subraya con el respeto a cinco prescripciones: el
ayuno, desde una hora antes de que aparezcan las estrellas hasta el amanecer del da
siguiente; la abstencin de lavarse, de perfumarse, de tener relaciones sexuales y de
llevar calzado de cuero.
- Yom Kippur es el da del perdn, el sbado de los sbados con que acaba la dcada
penitencial. Se celebra entre el 24 de septiembre y el 12 de octubre. Aquel da se suelen
llevar vestidos blancos para recordar las palabras de Isaas: Dios blanquea los
pecados.
Es un da de ayuno absoluto que comienza la vspera, al ponerse el sol, y que dura hasta
el comienzo de la noche siguiente. El oficio religioso, muy largo, comienza con el Kol
Nidrei (todos los votos), frmula que anula los juramentos hechos durante el ao y

que no pudieron cumplirse. En cierto modo, Yom Kippur marca un nuevo comienzo de
todo. Tras la penitencia y el perdn que lo borran todo, el creyente est dispuesto a
emprender un ao realmente nuevo... El oficio termina con la Neil (el cierre).
Sucot significa la fiesta de los tabernculos, es decir, de las tiendas. Es una vez ms
el recuerdo de un episodio de la historia del pueblo hebreo o, ms exactamente, el de la
intervencin protectora de Yahv mientras su pueblo tuvo que morar en el desierto.
Sucot se celebra a mediados de octubre y dura siete das, siendo los dos primeros das
de paro. Durante esos das, los judos piadosos tenan que dejar su casa para ir a vivir
en chozas. De esta manera manifestaban que eran un pueblo en camino, siempre
dispuesto a seguir la llamada de Dios, sin fijarse en ningn sitio. El creyente es una
persona en camino. En espera. Hoy, simplificando este rito, suelen levantar una choza
simblica, por ejemplo en un balcn o en la terraza. Es all donde toman la comida.
Tambin se levanta una choza en el patio de la sinagoga para uso de los que no tienen la
posibilidad de levantarla en sus casas.
Pesah, la pascua, es decir, el paso, conmemora uno de los episodios fundamentales
de la fe juda: el paso del ngel exterminador, matando a los primognitos de Egipto,
pero dejando en paz a los hebreos. Es tambin el recuerdo de la salida de Egipto y por
tanto del paso de la esclavitud a la liberacin. As, pues, es la gran fiesta de Dios que
libera a su pueblo. Pesah se celebra el 15 del mes de Nisn, ordinariamente en abril.
Dura siete das; los dos primeros y los dos ltimos no se trabaja.
Sabuot corresponde a lo que llamamos nosotros pentecosts. La palabra significa
semanas, y Sabu'ot se celebra a las seis semanas, es decir, a los cincuenta das
despus de Pesah. Esta fiesta, llamada tambin fiesta de las primicias, recuerda el
don de la Tora en el monte Sina. Es una fiesta esencial, en cierto modo la fundamental,
ya que es la de la revelacin del nombre de Dios. Dura en principio dos das no
laborales.
f) Y las fiestas secundarias
Hay sobre todo otras dos fiestas, aunque de menor importancia, que marcan el ao
judo: Purim y Hanuk.
Purim es el recuerdo de otra liberacin del pueblo judo: la del persa Asuero gracias
a la juda Ester, tal como se nos narra en el libro de Ester.
Se distingue entre el pequeo Purim, o ayuno de Ester, y Purim, aniversario del
fracaso del complot de Amn contra Ester.
Purim se celebra un mes antes de Pesah, ordinariamente en marzo. Es un da de ayuno.
Hanuk es la fiesta de las luces o, mejor dicho, de la purificacin del templo gracias
a los macabeos. Una vez ms, un recuerdo histrico: el de la liberacin de Jerusaln
bajo Antoco Epfanes, en diciembre del ao 164 a. C. Este haba erigido en el templo
suprema profanacin la estatua de Zeus. Judas Macabeo se sublev y, bajo la gua
del Seor, recobr el templo y la ciudad.
Antes de abrir el lugar santo al culto, se renov todo, se ofrecieron sacrificios y se
adorn el santuario con coronas de oro; la fiesta de la dedicacin dur ocho das, bajo el
sonido de ctaras y cmbalos. Se volvi a encender el candelabro, y el Talmud nos
cuenta que se aliment durante toda una semana con unas gotas de aceite..., que slo
habran podido servir para unas horas.
Por eso ahora los judos encienden cada da durante una semana una vela o una
lamparilla, puesta en las ventanas para publicar el milagro. El ms joven es el
encargado de encender esa luz. Se canta alrededor de ella y se ofrecen todos regalos y
obsequios (21).
k) El sbado
En efecto, ese da conmemora el descanso de Yahv despus de los seis das de la
creacin. Su institucin se remonta a Moiss, que lo recibi del mismo Yahv: es el
cuarto mandamiento de la ley. Tena que ser respetado por todos los moradores de la
casa, hasta por los animales. Por eso adquiri otras dos significaciones.

No solamente es imitacin y obediencia, sino tambin consagracin del tiempo, creado


por Dios, que se le devuelve. Ese da forma parte de la deuda de los hombres con su
creador. Pero es tambin una deuda para con los servidores y los animales. El hombre,
su intendente, les debe un da de descanso.
En la ley de Moiss, ese descanso se extenda tambin a la tierra: era el ao sabtico,
cada siete aos. Prctica agrcola del barbecho, era igualmente la ocasin de
redistribuir la tierra: obra de justicia.
El sbado comienza el viernes por la tarde, al ponerse el sol, y acaba el sbado de noche
cerrada. Est marcado por la prohibicin de trabajar. El Talmud llega a enumerar hasta
39 tareas prohibidas. Hoy, en el Estado de Israel, es un da de paro; no hay transportes
pblicos; se cierran las tiendas, las escuelas, las oficinas.
Para el sbado, los judos piadosos se renen en la sinagoga en donde tiene lugar una
lectura en pblico del Pentateuco o de los extractos de los Profetas. Predica el rabino.
l) Las prescripciones alimenticias
Lo mismo que el sbado, las prohibiciones y las reglas relativas a la alimentacin
forman parte de la existencia habitual de los judos. Se derivan de las leyes descritas por
el Levtico (7, 8-37), que definen los lmites entre lo permitido y lo prohibido. Pero, ms
all del ritualismo, hay que comprender su sentido profundo.
La finalidad esencial es devolver a Dios lo que le corresponde, guardar la parte
reservada para l, es decir, la parte sagrada, como la sangre. socialmente, se trata de
preservar la identidad del pueblo elegido.
Sus prcticas alimenticias, vitales, tienen que distinguirle de sus vecinos, de los
idlatras. Finalmente, hay en ello una preocupacin de justicia: no hacer sufrir a los
animales.
Estn primero las reglas para matar a los animales, muy numerosas. No hay que
anestesiar al animal, sino sacrificarlo con un cuchillo controlado perfectamente afilado.
So pena de nulidad, la trquea y el esfago tienen que ser cortados en un punto preciso.
Todo lo que se refiere a la carne criatura viva es especialmente riguroso. Est
autorizada kaser* slo la carne de los rumiantes de pie hendido (bovinos, cabras,
ovejas), la de las aves de corral, pichones y palomas, la de los peces con escamas y
aletas. Est prohibida la carne de los dems (camellos, liebres, puercos, mariscos,
angulas,..). Ms severamente an, la grasa y la sangre: El que coma de una sangre
cualquiera, ser separado de su pueblo (Lv 7, 27). Finalmente, est prohibido mezclar
la carne con la leche.
Durante las fiestas se aplican unas prescripciones particulares, para recordar los
orgenes. As, en Pesah, slo est permitido el pan zimo, es decir, sin sal ni levadura,
como en la salida de Egipto. Tambin se prohben entonces todo alimento o bebida
fermentada.
La distincin entre lo puro y lo impuro explica tambin ciertos ritos.
m) La purificacin
Es impuro todo lo que pone en contacto con la muerte o la anuncia; igualmente, todo lo
que recuerda la corrupcin y, por semejanza, el cambio. Hay que preservarse de ello
por los ritos de purificacin.
De ah la multiplicidad de lavatorios, baos, abluciones. Las enfermedades, las
menstruaciones, el parto: sas son las grandes causas de impureza, debido a los
derrames. Hay que purgarse de ellos con sacrificios de animales, con aspersiones de
sangre o, ms sencillamente, fregndose las manos, bandose en agua, lavando los
vestidos... (Lv 15, 5).
Hay baos rituales que marcan la vspera de la boda para las jvenes; y otros de
conversin para los nefitos, as como para el final de las reglas.
Todas estas obligaciones rituales y estas fiestas slo pueden comprenderse en
referencia con los fundamentos mismos de la fe juda: lo absoluto de un Dios de
alianza, a quien el hombre se lo debe todo; la originalidad del pueblo judo, aliado y

testigo de ese Dios; y la distincin entre lo profano y lo sagrado, es decir, el terreno de


un Dios tres veces santo.
Las oraciones, los ritos y las fiestas jalonan la jornada y el ao del creyente,
recordndole su historia y su caminar incesante, bajo la mirada de Yahv, desde las
tinieblas a la luz, desde la esclavitud a la liberacin.
4. El judasmo contemporneo
Esta historia se perpeta a travs del mundo, renovada por el retorno y la instalacin de
numerosos judos en el Estado de Israel. Y las dificultades y hasta los enfrentamientos
que conoce la comunidad juda en la dispora (22) y hasta en Israel dan testimonio de
su vitalidad.
a) Nmeros y lugares
No es fcil calcular la poblacin juda dispersa por el mundo. Por dos o tres razones. La
primera es que en muchos pases los judos no son objeto de un censo particular. La
segunda, que numerosos judos asimilados no se proclaman judos ms que en
determinadas circunstancias. Finalmente, son muchos los judos culturalistas y nopracticantes.
En el ao 1980, la poblacin juda mundial se calculaba entre 15 y 20 millones,
probablemente algo ms de 17 millones.
b) Organizacin
En Israel, un ministerio de Religiones controla y fomenta las actividades religiosas. Su
departamento de asuntos religiosos organiza el culto, protege el reposo sabtico y las
prescripciones alimenticias, programa la construccin de sinagogas, sostiene y defiende
las escuelas, instituciones y lugares santos judos. Favorece las relaciones con la
dispora. Finalmente, es este ministerio el que registra los matrimonios celebrados por
los rabinos, as como los divorcios que pronuncian; es l el que nombra los magistrados
de los siete cursos rabnicos, cuyos jueces se asemejan a los jueces civiles.
La vida religiosa propiamente dicha est dirigida por el Gran-Rabinato, compuesto por
un colegio para el rito askenaz (occidental) y otro para el sefard (oriental). Pagados
por el Estado, los rabinos son funcionarios del culto.
c) Corrientes actuales
Fue en el siglo XIX sobre todo, en la confrontacin con el mundo moderno, cuando el
judasmo se dividi en corrientes opuestas que, bajo otros nombres, persisten a finales
de nuestro siglo XX. Para simplificar, podemos sealar tres grandes tendencias: el
reformismo, la ortodoxia y el hasidismo.
El reformismo fue ante todo la idea y la obra de Moses Mendelssohn (1729-1786),
continuadas por Abraham Geiger, Ludwig Philipson, Samuel Holdheim. Se trataba, en
un primer tiempo, de suavizar los ritos judos para atenuar las diferencias entre judos y
no-judos; en un segundo tiempo, de modernizar el judasmo hasta llegar al abandono
de lo que, en el Talmud, va en contra de la vida contempornea. Este movimiento, que
no era exclusivo del judasmo, tenda a reconciliar la fe, la cultura y la razn.
Segn los diversos momentos y lugares, el reformismo fue culturalista, progresivo,
modernista, liberal. Una de sus formas extremas, la Haskala, desemboco, a
partir de la Europa oriental, en la emancipacin de las masas judas y en el sionismo.
La ortodoxia es tambin el fidesmo, es decir, el respeto escrupuloso de la letra de
la Tora. Si haba existido desde siempre, cobra nuevo impulso como respuesta a la
reforma. Se convierte en una contra-reforma, en una neo-ortodoxia, en un
conservadurismo o tradicionalismo representados en Alemania por Samson-Raphael
Hirsch (1808-1888). Esta tradicin moderada, que se convirti en mayoritaria en
Europa y en Israel, conserva lo esencial del patrimonio espiritual de Israel y acepta el
aislamiento que atestigua su fidelidad, aunque consiente en occidentalizar su aspecto
exterior.
Quedan los intransigentes, los opositores (o mithnaguedim), firmemente apegados a
las prescripciones minuciosas del Talmud. Estn presentes en los partidos religiosos
integristas de Israel, como el Agudat Israel, creado en 1919.

El hasidismo se relaciona de algn modo con la ortodoxia y con el tradicionalismo.


Pero es anterior a ellos, ya que naci en el siglo XVII en Polonia (27). Y se distingue de
ellos por la piedad y el fervor casi mstico de los hasidim. Estos, aunque observan
rigurosamente los preceptos de la Tor, se niegan a encerrarse en este puro legalismo.
Para ellos, lo esencial es el gozo de servir a Dios y al prjimo. El hasidismo es una
espiritualidad de la alegra y de la esperanza mesinicas. Los hasidim, especialmente
diezmados por la persecucin nazi, constituyen hoy pequeas comunidades cerradas,
pero fervorosas.
A pesar de estas corrientes, el judasmo contemporneo tiende hacia la unidad, aun
cuando tenga problemas, como los tienen todas las religiones.
d) Problemas contemporneos
En un mundo en que la ciencia y la tecnologa parecen imponerse sobre todo lo dems,
en que se acerban los nacionalismos y el materialismo, las religiones han de enfrentarse
con serios desafos.
No solamente el judasmo no puede librarse de ello, sino que, ms an que los dems,
la importancia que concede a los vnculos entre un pueblo, una tierra y su fe agrava
estos problemas. Podemos reducirlos a cuatro.
El primero no es nuevo. Es el de su relacin con el universalismo
En efecto, por una parte, la visin de los profetas ampla la justicia y la ley del Seor a
todas las naciones de la tierra. Por otra parte, la promesa hecha a Abrahn se dirige al
pueblo elegido de la tierra santa. Es en Jerusaln donde han de reunirse las naciones.
Significa esto que la unidad de la humanidad no puede realizarse ms que en torno a
Israel? La vuelta de los judos a Palestina, la tierra prometida, y la ereccin de
Jerusaln como capital del nuevo Estado, sern el comienzo de la realizacin de la
esperanza mesinica, el anuncio del reino del fin de los tiempos?
Habra en esto un serio peligro de cruzada y de expansionismo, si esta actitud no se
viera mitigada por dos actitudes tradicionales del judasmo y de los judos: el noproselitismo y el respeto a los caminos que conducen al verdadero Dios. El
judasmo no es misionero. Cree solamente que el destino que le ha confiado Yahv es
que sea fiel. Y esta fidelidad del pueblo elegido es la que da testimonio de la verdad de
Yahv.
Ms difcil y ms agudo es hoy el segundo problema. Se refiere a la relacin entre la
fe y la poltica
La Biblia y el Talmud no solamente dictan reglas morales, sino tambin deberes
sociales y toda una legislacin sobre la vida econmica, social y hasta poltica. Se
aplican ellas solamente a los judos? Este problema se ha hecho especialmente grave
desde la creacin del Estado de Israel. No debera convertirse, en conformidad con la
ley, en un Estado religioso?
Es lo que afirman los partidos llamados precisamente religiosos. La importancia de
estos partidos-bisagra en las combinaciones polticas hace que muchas leyes de
inspiracin talmdica se conviertan en leyes de Estado.
Por el contrario, para otros la mayora, Israel es un Estado laico, que tiene qu
respetar la separacin entre lo espiritual y lo temporal. Los religiosos ms extremistas
(Nator Karta, guardianes de la ciudad) repudian semejante Estado. Y no slo esto, sino
que lo ven como una exigencia de la democracia y hasta una necesidad de un Estado
moderno. Las observancias de la ley cannica (la halak) son incompatibles con el
funcionamiento cotidiano de una sociedad vuelta hacia el futuro.
Identidad: La cuestin est en saber hasta dnde puede llegar la religin juda en la
adaptacin a los tiempos nuevos sin perder su cohesin. Desde el siglo XIX, la lite,
sobre todo los jvenes, intentaron asimilarse al mundo de las naciones en que vivan. El
genocidio hitleriano y la creacin del Estado de Israel modificaron estos
comportamientos. Muchos de los judos asimilados recobraron entonces sus races
judas. Casi en todas partes, en Francia, en los Estados Unidos, la integracin no

significa ya asimilacin. La multiplicacin de escuelas judas es un signo de esta


voluntad de encontrar un equilibrio entre la emancipacin y la fidelidad.
A ello se aade el deseo cada vez ms vivo de vivir la unidad.
Pero tampoco esto est exento de dificultades. Dificultades dentro del mismo Israel
para unir a los sefardes y a los askenazes, con sus orgenes, sus ambientes sociales, sus
costumbres y sus dialectos diferentes (28). Dificultades de guardar una relacin
equilibrada entre el Estado de Israel y la dispora, entre los israelitas y los judos de
todo el mundo. Estos no pueden menos de sentirse ntimamente afectados por todo lo
que amenaza al Estado de Israel, pero sienten con no menos viveza la necesidad,
incluso religiosa, de que Israel viva en paz, de manera justa, con sus vecinos y con todos
cuantos habitan all. Puede Israel conocer la unidad si no es fiel a la alianza con su
Dios, que es tambin alianza de las religiones y de los pueblos? No debe su testimonio
permanecer fiel a la justicia del Dios justo?
1 Vase Cronologa.
2 Descubrimiento hecho en 1975 en Ebla (Siria).
3 Poblacin de invasores llegados de Asia, llamados todava pastores, reinaron desde
1785 hasta 1580 a. C., con su capital en Avaris.
4 El perodo tebano comienza hacia el 1680 a. C., y cubre las 13., 14., 15., 16. y 17.
dinastias.
5 O Midyan, cf. Ex 2-3.
6 Unos aviadores habran divisado sus restos a lo largo de la segunda guerra mundial y
otras expediciones ms recientes habran descubierto sus vestigios.
7 Fue el mismo Yahv el que cambi el nombre de Abrn en el de Abrahn (Gn 17, 5).
8 El autor de los Salmos, tradicionalmente identificado con el rey David.
9 Fue despus de la cada de Jerusaln cuando el judasmo fijo su canon de libros
sagrados En el siglo III, los textos hebreos fueron traducidos al griego (versin llamada
de los Setenta)
10 La Biblia catlica cuenta con otros siete que haban sido escritos en griego: Judit,
Tobas, l y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc
11 Para los cristianos, es tambin el amor de Cristo a su iglesia, el de Dios al alma
escogida.
12 Veinte codos de ancho, sesenta de largo y treinta de alto.
13 La Biblia y el evangelio recogen con frecuencia esta comparacin del administrador.
14 Los askenazies distinguen entre las sinagogas destinadas a la enseanza (shuhl) y los
lugares de oracin mas pequenos los stiebel (camarillas). Pero apenas se forma un
grupo de al menos diez hombres se puede reunir una miniane para rezar
15 O Taled, chal de oracin.
16 Los dos autores principales de esta obra fueron Aqiba (50- 132) y Juda el Santo (135200)
17 En el siglo IV, con Yohanan ben Nappaka (199-279), que estableci los fundamentos
del Talmud de Jerusalem, luego Rabbina (474-499) para el de Babilonia
18 La Summa teolgica del judasmo esta constituida por las obras de Maimnides,
El libro del conocimiento y El libro del amor
19 Vase el lxico del final del capitulo
20 Un laico escogido por la comunidad puede oficiar y dar la enseanza religiosa en
ausencia del rabino. Hay dos grandes rabinos, perteneciente cada uno a un rito.
askenazi y sefard.
21 Tiene lugar en diciembre, como la santa Luz en los pases nrdicos o las
iluminaciones de la Inmaculada Concepcin en Lyon, el 8 de diciembre.
22 Vase el lxico del final del captulo.
23 En 1979 se calculaba en algo ms del 40% la proporcin de practicantes en la
poblacin de Israel. Eran casi el mismo nmero de judos que vivan en New York:
2.400.000.

24 Estado sovitico creado en 1934. Tiene 92.000 km2 y est poblado por 200.000
habitantes. El yiddish era la lengua oficial hasta 1948. No cuenta ms que con 14.000
judos.
25 En 1985 se planteo un conflicto entre el gran rabino de Francia y el consistorio
juzgado por l demasiado liberal.
26 El sionismo que tuvo por padre a Theodor Herzl es el gran movimiento de retorno a
Israel nacido a finales del siglo XIX como consecuencia del pogrom. De reivindicacin
nacional ha pasado a ser un verdadero nacionalismo israel.
28 En 1985, la instalacin de comunidades llegadas de Etiopia, los falachas, supuso
algunos conflictos: por ejemplo, los religiosos de Israel exigan a los recin llegados
la verdadera circuncisin.
1 Vase Cronologa.
2 Descubrimiento hecho en 1975 en Ebla (Siria).
3 Poblacin de invasores llegados de Asia, llamados todava pastores, reinaron desde
1785 hasta 1580 a. C., con su capital en Avaris.
4 El perodo tebano comienza hacia el 1680 a. C., y cubre las 13., 14., 15., 16. y 17.
dinastias.
5 O Midyan, cf. Ex 2-3.
6 Unos aviadores habran divisado sus restos a lo largo de la segunda guerra mundial y
otras expediciones ms recientes habran descubierto sus vestigios.
7 Fue el mismo Yahv el que cambi el nombre de Abrn en el de Abrahn (Gn 17, 5).
8 El autor de los Salmos, tradicionalmente identificado con el rey David.
9 Fue despus de la cada de Jerusaln cuando el judasmo fijo su canon de libros
sagrados En el siglo III, los textos hebreos fueron traducidos al griego (versin llamada
de los Setenta)
10 La Biblia catlica cuenta con otros siete que haban sido escritos en griego: Judit,
Tobas, l y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc
11 Para los cristianos, es tambin el amor de Cristo a su iglesia, el de Dios al alma
escogida.
12 Veinte codos de ancho, sesenta de largo y treinta de alto.
13 La Biblia y el evangelio recogen con frecuencia esta comparacin del administrador.
14 Los askenazies distinguen entre las sinagogas destinadas a la enseanza (shuhl) y los
lugares de oracin mas pequenos los stiebel (camarillas). Pero apenas se forma un
grupo de al menos diez hombres se puede reunir una miniane para rezar
15 O Taled, chal de oracin.
16 Los dos autores principales de esta obra fueron Aqiba (50- 132) y Juda el Santo (135200)
17 En el siglo IV, con Yohanan ben Nappaka (199-279), que estableci los fundamentos
del Talmud de Jerusalem, luego Rabbina (474-499) para el de Babilonia
18 La Summa teolgica del judasmo esta constituida por las obras de Maimnides,
El libro del conocimiento y El libro del amor
19 Vase el lxico del final del capitulo
20 Un laico escogido por la comunidad puede oficiar y dar la enseanza religiosa en
ausencia del rabino. Hay dos grandes rabinos, perteneciente cada uno a un rito.
askenazi y sefard.
21 Tiene lugar en diciembre, como la santa Luz en los pases nrdicos o las
iluminaciones de la Inmaculada Concepcin en Lyon, el 8 de diciembre.
22 Vase el lxico del final del captulo.
23 En 1979 se calculaba en algo ms del 40% la proporcin de practicantes en la
poblacin de Israel. Eran casi el mismo nmero de judos que vivan en New York:
2.400.000.

24 Estado sovitico creado en 1934. Tiene 92.000 km2 y est poblado por 200.000
habitantes. El yiddish era la lengua oficial hasta 1948. No cuenta ms que con 14.000
judos.
25 En 1985 se planteo un conflicto entre el gran rabino de Francia y el consistorio
juzgado por l demasiado liberal.
26 El sionismo que tuvo por padre a Theodor Herzl es el gran movimiento de retorno a
Israel nacido a finales del siglo XIX como consecuencia del pogrom. De reivindicacin
nacional ha pasado a ser un verdadero nacionalismo israel.
28 En 1985, la instalacin de comunidades llegadas de Etiopia, los falachas, supuso
algunos conflictos: por ejemplo, los religiosos de Israel exigan a los recin llegados
la verdadera circuncisin.

1 CELAM, Sectas y nuevos movimientos religiosos, Observatorio, Bogot, 2006, p.


12
2 De natura deorum, II, 28
3 Ibdem
4 https://bibliaytradicion.wordpress.com/6protestantismo/6433000denominaciones-protestantes-y-contando
5 Ibd., pp. 16-17
6 Ibd., pp. 13-15
7 P. Rodrguez, Esclavos de un mesas, Elfos Barcelona,1984,pp.2526.
8
http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/work/models/AsociacionesReligiosas
/pdf/Numeralia/AR_por_tradicion.pdf
9 http://www3.inegi.org.mx/rnm/index.php/catalog/141/datafile/F25/V1503

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