Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1. Comprensin de trminos
1.1. Dificultades para clasificar los distintos grupos religiosos y terminologa
1.1.1. Dificultades varias para la clasificacin
- Existen diversos puntos de vista: teolgico, sociolgico, histrico, jurdico, etc.
- Muchos de estos grupos mezclan elementos y dimensiones que hacen que no
puedan ser slo abordados por sus implicaciones religiosas; por ejemplo, en algunos
grupos el factor econmico es imprescindible para comprenderlos cabalmente.
- La estructura interna de cada uno de ellos es variada: piramidal, sinodal, formal,
informal, inherente a la fe o creencia o existente slo por fines organizacionales, etc.
- La motivacin que est en su constitucin: fe, creencia, ideologa, espiritualidad,
prcticas rituales, etc.
- La terminologa, adems, no ayuda a una clasificacin, dado el uso analgico de los
trminos.
1.1.2. Terminologa
1.1.2.1. Religin1
- El trmino est asociado etimolgicamente a varios vocablos latinos:
o Cicern lo consideraba derivado de relego (relegare: releer, recorrer de
nuevo); hace referencia a una relectura de los actos cultuales para
aprenderlos meticulosamente y cumplirlos con mayor cuidado y diligencia2.
o Con ms frecuencia se asocia al vocablo latino religo (religare: ligar),
haciendo referencia al vnculo del hombre con lo divino.
o Para Santo Toms, el trmino religo lo asocia a la tarea de prestar
reverencia al nico Dios, segn una nica razn, en cuanto l es claramente
el primer principio de la creacin y del gobierno de las cosas (Summa
Theologiae II/II, q.81, a.3).
- Podramos definir la religin como aquel conjunto de creencias que expresan la
relacin de agregaciones sociales con Dios, lo sagrado, lo divino, lo sobrenatural, lo
ascendente, hacia el cual la persona tiende, para liberarse de los vnculos impuestos
por su naturaleza y realizarse plenamente; adems del conjunto de ritos, actos,
prcticas cultuales y normas de comportamiento dirigidas a obtener esta liberacin y
realizacin. 3
- Esta definicin resalta la distincin fundamental entre religin y grupo religioso. De
tal modo que una misma religin la pueden compartir diversos grupos religiosos
(vgr. la religin cristiana, compartida por catlicos, ortodoxos, luteranos, etc.). Pone
el nfasis en lo que est en el fondo como motivo fundacional del grupo religioso, a
saber, su creencia.
1.1.2.2. Culto
- Trmino que describe el todo por la parte, es decir, las prcticas cultuales propias de
un grupo religioso lo distinguen de los dems. En el mbito anglosajn tiene un
carcter peyorativo, de restar importancia al grupo religioso resaltando su
dedicacin a las prcticas cultuales o ritos y restando importancia a su solidez
doctrinal y estructural.
1.1.2.3. Fe
- El concepto de fe es bastante equvoco. En el contexto de los grupos religiosos,
describe aquello que es ms que creencia, pues involucra aspectos como la adhesin
a una verdad religiosa (sta, cuya naturaleza puede ser desde un cmulo de valores
que configuran un determinado estilo de vida hasta una doctrina ms o menos
detallada y estructurada en un cdigo), la pertenencia y el compromiso con el grupo
religioso, la prctica de ciertos ritos, etc.
1.1.2.4. Confesin
A diferencia del anterior, puede tener una validez intrnseca si se lo utiliza para
indicar un conjunto sistemtico y orgnico de creencias expresado por una nica
entidad religiosa; en tal caso, individuara con precisin la entidad religiosa en
cuestin. Lo problemtico: no aplica a todos los grupos religiosos, ya que algunos
no renen en sus creencias esas caractersticas, vgr. el grupo que da culto a la Santa
Muerte.
1.1.2.5. Denominacin
Trmino frecuentemente usado en la cultura anglosajona, que, dada su neutralidad y
generalidad, sirve bien en un contexto jurdico y social para referirse a los grupos
religiosos. Pero es sin duda de los que se prestan para las ms diversas
interpretaciones. El diccionario Merriam-Webster llama denominacin a una
organizacin religiosa que se rene en congregacin como un nico cuerpo legal y
administrativo. Pero en la prctica, no se sigue esta definicin a la letra; para la
World Christian Encyclopedia de David B. Barret, George T. Kurian y Todd M.
Johnson (edicin 2001), la totalidad de comunidades catlicas (llmense parroquias,
dicesis, etc.) en un pas es una sola denominacin, aunque en la prctica no sean un
nico cuerpo legal y administrativo.4
1.1.2.6. Nuevos movimientos religiosos
En el campo religioso, para no discriminar con prejuicios algunas agregaciones, se
utilizan a menudo trminos considerados ms neutros como, por ejemplo, "grupo o
movimiento religioso", con frecuencia acompaados de adjetivos como "nuevo" o
"alternativo". Con el trmino "grupo" podemos referirnos a una agregacin de
personas menos extensa y difundida que el movimiento. La mayora de los grupos o
movimientos nacen o se consolidan alrededor de la propuesta o la figura de un lder,
se reconocen en doctrinas o praxis que los caracterizan con fuerza y piden una
adhesin vital y no formal a sus miembros Actualmente, la terminologa que ms
se ha impuesto es la de los nuevos movimientos religiosos El denominador
comn, pienso, consiste no en la novedad sino en algo que es posible identificar
como constante, si no en todas s en muchas de estas agregaciones religiosas y
pararreligiosas: el deseo de cada una de ellas de presentarse, de modo ms o menos
explcito, como alternativa, no rara vez exclusiva, a la situacin social y religiosa en
que opera.5
1.1.2.7. Secta
El trmino secta, en latn secta, deriva del participio pasado (escuetas)de sequor
(sequi: seguir, camino detrs), que en el antiguo latn era sectas. Se podra tambin
interpretarlo como derivado del participio pasado sectus, de seco (secare: cortar,
separar). En el primer caso, la secta puede verse como un grupo de seguidores de
una persona, o de un grupo de personas, o de una doctrina particular; en el segundo,
como un grupo que se ha separado de una agregacin mayoritaria. Es evidente que,
desde el punto de vista etimolgico, el trmino secta no expresa juicios de valor
sobre las agregaciones singulares y puede utilizarse tambin para realidades no
religiosas.
Una secta es una agregacin social de personas que se propone como asertor de una
peculiar concepcin del hombre, de la vida, del mundo -y de una praxis particularde naturaleza religiosa, espiritual, mgica o ideolgica, en sentido amplio. Tal
agregacin tiene generalmente como caracteres distintivos la separacin, la
disonancia o la contraposicin respecto a concepciones y practicas ms difundidas,
histricamente afirmadas y reconocidas; proponindose, en otras palabras, como
alternativa para stas.6
Es un trmino que tiende al desuso, dada la carga peyorativa que histricamente ha
acumulado. Hay autores que han tomado el trmino nuevo movimiento religioso
como un equivalente a secta. Otros distinguen un subgrupo, sectas destructivas,
que busca rescatar el uso del trmino secta al inferir que, sin el calificativo, no
deber ser tomado de mala manera. Las sectas destructivas tendran, pues
caractersticas ms definidas:
o Grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-religiosa)
demaggica y encabezado por un lder carismtico que es la divinidad
misma o un elegido por ella; o bien un poseedor de la "verdad absoluta" en
cualquier mbito social.
o Estructura teocrtica vertical y totalitaria, en donde la palabra de los
dirigentes es dogma de fe. Los lderes intervienen hasta en los detalles ms
ntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus rdenes sean
ejecutadas sin la menor crtica.
o Exigen adhesin total al grupo y obligan (bajo presin psicolgica) a romper
con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja,
amigos, trabajo, estudios, etc.
o Viven en comunidades cerradas o en total dependencia del grupo.
o Suprimen las libertades individuales y el derecho a la intimidad.
o Controlan la informacin que llega hasta sus adeptos, manipulndola a su
conveniencia.
o Utilizan sofisticadas tcnicas neurofisiolgicas -enmascaradas bajo la
"meditacin" o el "renacimiento espiritual"- que sirven para anular la
voluntad y el razonamiento de los adeptos, causndoles en muchos casos
lesiones psquicas graves.
o Propugnan un rechazo total a la sociedad y a sus instituciones. Fuera del
culto, todos somos enemigos (polarizacin entre el bien-secta y el malsociedad), la sociedad es basura y las personas que viven en ella slo
interesan en la medida en que puedan servir al grupo.
o Sus actividades primordiales son el proselitismo (conseguir nuevos adeptos)
y la recoleccin de dinero (cuestaciones callejeras, cursos, actividades
comerciales e industriales e incluso claramente delictivas). En el caso de las
sectas multinacionales, el dinero es enviado en buena parte a las centrales de
cada grupo.
o Bajo coaccin psicolgica, obtienen la entrega del patrimonio personal de
los nuevos adeptos a la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de
"cursillos" o "auditoras". Los miembros que trabajan en el exterior del
grupo entregan todo o gran parte de su salario a la secta. Y los que trabajan
en empresas de culto no cobran salarios (las nminas de esas empresas slo
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
I.
II.
III.
Las grandes
- Comunidad del arco
corrientes religiosas
iris
del mundo diferentes
- Centro Onkaranada.
del cristianismo
- Bahasmo.
- Budismo
- Movimientos
- Islamismo
espirituales de origen
- La Comunidad
esotrico y del
Islmica
potencial humano:
- Ahmadia del
Sociedades
Islam
del "new age" o
- Orden Suf.
"nueva era".
- La cienciologa.
- El judasmo.
- Meditacin
- El espiritualismo
trascendental
- Israelitas
- gora
regenerados
- Instituto Arica
- Israelitas
- Teosofa.
espirituales
- Nativista
- Sociedades ocultistas,
- Trinitarios
ligadas a la
astronoma, la magia
marianos.
y el satanismo
- El hinduismo.
- Movimientos de
El sintosmo.
contacto anglico o
- El taosmo.
extraterrestre:
- Corrientes de origen
- Movimiento Raeliano
oriental:
- La misin Rahma.
- Hare Krishna.
- Masonera.
- Jainismo
Dentro de las instrucciones para la realizacin del Censo del 2000, el INEGI
propuso las siguiente clasificacin:
De Hermanos
Catolica
Prebisteriana
Iglesia Aposento
Anabautista
Amistad Cristiana
Alto
Anglicana
Asambleas De Dios
Indigena Pentecostal
Bautista
Casa De Oracion
La Voz De La Piedra
Calvinista
Centro De Fe
Angular
Congregacional
Fuerza Agape
Misionera
Cuaquera
Iglesia Alfa Y
Pentecostal
Omega
Del Nazareno
Cristiana
Iglesia Agua Viva
Discipulos De Cristo
Sociedades
Iglesia Apostolica
Ejercito De
Cristianas
Iglesia De Dios
Salvacion
Evangelica
Episcopaliana
Iglesia De Dios De
Sociedades
La Profesia
Luterana
Evangelicas
Iglesia Del
Menonita
Evangelica
Evangelio Completo
Metodista
Neotestamentaria
Iglesia Evangelica
Anglicanos
Calvinistas
Congregacionalistas
Cuqueros
Discpulos de Cristo
Ejrcito de salvacin
Episcopalianos
Luteranos
Evangelismo
Pentecostalis
mo /
Neopentecostalismo /
De races
pentecostales (Iglesia
del Dios Vivo,
Columna y Apoyo de
la Verdad, la Luz del
Mundo).
Bblica no evanglica
Testigos de Jehov
Adventistas del
sptimo da
Iglesia de Jesucristo
de los santos de los
ltimos das
(mormones)
Pentecostal
Sociedades
Pentecostales
Pentecostal
Independiente
Sociedades
Cristianas
Evangelicas
Sociedades
Cristianas
Pentecostales
Sociedades
Evangelicas
Pentecostales
Sociedades
Cristianas
Evangelicas
Pentecostales
Soldados De La
Cruz De Cristo
Tabernaculos
Tradicionalistas
Otras Sociedades
Evangelicas
Pentecostales
Neopentecostal
Pentecostal
Insuficientemente
Especificada
Iglesia Del Dios
Vivo, Columna Y
Apoyo De La
Verdad, La Luz Del
Mundo
Alianza Cristiana Y
Misionera
Apostolica No
Pentecostal
Asociaciones
Evangelicas
Biblica
Confraternidades
Iglesia De Cristo
Iglesia De Gracia
Paz Y Misericordia
Iglesia De La Biblia
Abierta
Iglesia De Santidad
Iglesia Evangelica
Salem
Iglesia Mexicana
"La Mujer Hermosa
Vestida De Sol"
Mesianicas
Ministerios
Evangelicos
Misioneros
Evangelicos
Movimientos
Evangelicos
Nueva Jerusalem
Vision Mundial
Evangelica
Insuficientemente
Especificada
Adventista Del
Septimo Dia
Iglesia De Jesucristo
De Los Santos
Testigos De Jehova
Ortodoxo
Iglesia De Cristo
Cientifica
Otras Cristianas
Insuficientemente
Especificadas
Brahmanismo
Budismo
Centro Onkaranada
Comunidad Del
Arco Iris
Confusionismo
Hare Krishna
Hinduismo
Jainismo
Sintoismo
Taoismo
Judaica
Musulmana
Movimientos De
Mexicanidad
Agora
Ananda Marga
Bahaismo
Iglesia De La
Cienciologia
Iglesia De La
Unificacion
Instituto Arica
Masoneria
Meditacion
Transcendental
Mision Rama
Movimiento Newage
Neoisraelita
Nios De Dios
Nueva Cropolis
Acultistas
Palmar De Troya
Rosa Cruces
Teosofia
Yesidas
Espiritualista
Ninguna Religion
Insuficientemente
Especificada9
Todo esto nos da una idea de la enorme variedad de grupos religiosos en nuestro
pas.
1.2.2. Clasificacin tipolgica
Para el estudio de nuestra materia, seguiremos la siguiente clasificacin (a revisin):
Animismo
- Grupos
- Hare Krishna
Grupos cristianos
pseudocristianos
- La misin de
- Iglesia de
- Iglesia
la luz divina
Jesucristo de
- Mtodos de tipo
Bautista
los Santos de
- Iglesia
religioso
los ltimos
- Meditacin
Anglicana
Das
- Iglesia
trascendental
- Testigos de
- El yoga
Luterana
Jehov
- Iglesia
- Mtodo de
- Iglesia
Metodista
control mental
fidencista
- Iglesia
Silva
- Grupos filosficos- Espiritismo y
Presbiteriana
cientficos
- Iglesia
ciencias satnicas
- Los
- Espiritismo
Pentecostal
rosacruces
- Iglesia
- Sectas
- La iglesia
Catlica
satnicas
gnstica
Grandes religiones
- Otras doctrinas
- La iglesia de
- Judos
- Masonera
la cientologa
- Islmicos
- La fe Bahai
- Grupos de tipo
- Budistas
- La comunidad
oriental
- Hind
de Sil
a. La oralidad
b. La curacin
CONCLUSIN
Como los curas no saben la lengua, como los curas hacen las oraciones en espaol
entonces la tarea de nosotros es memorizar las oraciones, memorizar los cantos. Pero
no entendemos exactamente que quiere decir.
las palabras tienen el divino poder creador. La materializacin a travs de las palabras
es ms notable en las curaciones y los actos de veneracin pero el principio de la
divinidad de la palabra (o del texto) se encuentra ya en el fundamentalismo bblico de
los pentecostales.
-
a. La oralidad
Como la teologa protestante parte de la relacin ntima con Dios y por eso de la
participacin espiritual personal, todas las prcticas veneradoras sirven de modo de
alcanzar o expresar la posesin del poder divino. En contraste con las prcticas de las
iglesias histricas, los pentecostales utilizan de medio de comunicacin espiritual lo
que Martin llama el lenguaje comn. Las visiones, revelaciones, sanidades, milagros,
interpretaciones de los sueos, testimonios y las profecas componen solamente una
parte de la comunicacin verncula, en la cual el lenguaje logra liberarse de sus lmites
textuales.
Sin embargo, la liberacin por medio del habla tiene un aspecto aun ms prosaico. La
oralidad pentecostal disuelve las barreras del analfabetismo o la mera aversin e
incomodidad ante la lectura. Abre as paso a un mundo espiritual universalmente a
todos. Actuando como un contraste de la lectura de la Biblia y el anlisis de la palabra
escrita en las iglesias histricas, la narracin pentecostal funciona como un impulso
ms de la conversin:
"Fui catlico. Sin embargo, cuando vinieron los crculos bblicos, lo nico que hacan
era leer, leer y leer. Ya no haba rezos. Yo tena la sensacin de que les gustaban
solamente las personas que saban leer. La Asamblea de Dios es un buen lugar para
rezar. All, saben muy bien que la letra mata pero que el Espritu anima. "
Con los profesos pentecostales, el Espritu parece dominar sobre la letra. Con
frecuencia, asocian el Espritu con la fe y el poder, mientras que a la doctrina escrita, la
consideran un conjunto abstracto y alienador de dogmas. Un miembro de la Asamblea
de Dios explica:
He visto en mi vida bastante gente que no saba leer o predicar bien. No obstante,
hay muchos que saben leer pero no pueden predicar porque quieren predicar a travs
de la letra. El Evangelio verdadero se predica a travs de la prctica y los cuentos
bblicos, no mediante la letra.
Ser pentecostal significa ser una persona llena del poder, ser una persona diferente,
una persona que vive en unin con Dios. As, el pentecostal es una persona llena de
poder, del poder real. Si un creyente reza profundamente por una persona poseda
por los demonios, los demonios se marchan inmediatamente, y cuando rezamos por
una persona enferma, la enfermedad desaparece.
b. La curacin
Sera difcil encontrar una mejor estrategia del marketing pentecostal que la curacin.
El hecho de que la experiencia con la curacin antecede muchas conversiones (ante
todo las de los hombres) demuestra que sta constituye una parte clave del carisma
pentecostal. Adems, su semejanza con las prcticas populares hace del
pentecostalismo un competidor fuerte frente a la Iglesia catlica, que denuncia lo
mismo de las costumbres paganas.
hechos concomitantes -la integracin social y la personificacin del poder divinorepresentan unos aspectos ms del atractivo de la curacin pentecostal.
-
Segn Garma, la msica pentecostal opera bajo las funciones programticas. Desde el
punto de vista didctico, la msica intermedia el Evangelio en una manera informal,
esotrica y divertida. Con respecto al proselitismo, la msica representa un modo
amable, espectacular, y emotivo de infiltrar al pblico. En ambos casos la doctrina
pentecostal resulta ms fcil de entender. El papel litrgico de la msica y de sus
Todas las actividades pentecostales en el campo del gnero parten del deseo
fundamentalista de crear una familia nuclear que sea una semilla del orden moral
universal. El machismo y la desigualdad genrica claramente intervienen en esta idea
de la transformacin social. Buscando por eso la manera como idealizar el hogar, el
pentecostalismo opt por la eliminacin del machismo y la reinterpretacin de los
roles genricos.
En este contexto, el influjo numrico de los conversos pentecostales debe ser entendido
como un gesto de la autodefensa frente a la modernizacin y de la resolucin de los
traumas conyugales.
Las nuevas reglas de vida reforman a las obligaciones masculinas de satisfacer las
necesidades econmicas bsicas en los deberes ms ntimos y emocionales: en caso de
que el hombre falle a responder a los requisitos pblicos de la masculinidad, mientras
As, por medio de la domesticacin del hombre, las iglesias pentecostales han
perseguido el camino de la erradicacin de los impulsos machistas.
Por otro lado, el pentecostalismo reinserta a las mujeres en su rol tradicional materna.
Adems les obliga a adoptar la conducta reconciliadora hacia sus parejas, o sea insiste
en que las mujeres sean amables, respetuosas y serviles:
Aprend que muchos de mis problemas haban sido causados por los malos espritus.
En la Iglesia catlica, los individuos son responsables de sus pecados. Sin embargo,
en la Iglesia Universal si su esposo se haba marchado, el hijo es malo o usted se puso
enfermo, toda la culpa la tienen los malos espritus. La oracin, exorcismo o la
posicin de las manos puede solucionar el problema.
Por ejemplo, muchas iglesias organizan los programas preventivos contra las drogas y
disponen de centros de rehabilitacin.
En contraste al incremento protestante entre los pobres en los aos sesenta y setenta, el
proselitismo posterior cont con las conversiones numerosas de las clases medias y
altas. Esta explosin sin precedente, sigui nuevos impulsos de las iglesias
neopentecostales. Aparte de las creencias pentecostales tradicionales, el aporte propio
de los neopentecostales fue la idea del potenciamiento terrestre por medio de la fe
personal en Dios.
CONCLUSIN
BAUTISTAS
ORIGEN
ORIGEN
DIVISIONES
DOCTRINA
DOCTRINA /CARACTERSTICAS
RGIMEN
NMERO
BAUTISTAS / MONTERREY
ORDENANZAS
PRINCIPIOS
Las Escrituras.
El Dios Verdadero.
La Regeneracin.
El Arrepentimiento y la Fe.
La Justificacin.
La Santificacin.
El Bautismo Cristiano.
El Da del Seor.
El Gobierno Civil.
La Resurreccin.
El Juicio Final.
El Cielo y el Infierno.
5. El papa no entiende remitir, ni puede remitir, otras penas que las que l
mismo ha impuesto, ya sea por su propia autoridad o por la de los cnones.
6. El papa no puede remitir ninguna culpa, sino slo declarar que ha sido
remitida por Dios y afirmado la remisin de Dios: Si bien es cierto que
puede conceder remisin en casos reservados a su juicio. Si fuera
menospreciado su derecho a conceder remisin en tales casos, la culpa
permanecera enteramente sin perdn. (La teologa catlica, hace diferencia
entre la "culpa" y la "pena" del pecado).
IGLESIA SECTA?
Estos rasgos delimitan el terreno de las sectas frente a ese otro tipo ideal que
constituye la categora sociolgica llamada Iglesia.
IGLESIA
mantenimiento del orden general del cual forma parte; requiere del vnculo
con los poderes seculares establecidos.
-
SECTA
Separa a sus miembros del mundo secular que rechaza como dado al
pecado; lo consideran totalmente pecador y al margen de toda esperanza de
redencin, para mantener la pureza de los ideales religiosos, se aparta de la
sociedad.
Est en relacin ntima con las clases y con todos los grupos opuestos al
Estado, y a la sociedad.
DIFERENCIAS
DIFERENCIA
Est en que la Iglesia catlica est fundada por el Hijo de Dios, Dios mismo
que se hizo hombre para salvarnos con su vida del pecado y que quiso
perpetuar su presencia entre nosotros en la Iglesia. Es una institucin divina
que tiene como alma al Espritu Santo, como ley el amor, como miembros
todos los bautizados.
POSTURA CATLICA
Es de mucho respeto y valoracin por lo que ellos mismos tienen del mismo
nico y verdadero. La fe, sea cual sea, vivida con pureza de corazn y con
sinceridad, lleva necesariamente a Dios, que ve los corazones y se deja ganar
por el amor.
BIBLIOGRAFA
BOSCH, Juan, Para conocer LAS SECTAS, Ed. Verbo Divino, Navarra, 1993,
pp. 63- 64
www.google.com/maps
www.iglesiabautista.org/articulos/view/?id=23
Los ANGLICANOS
Alfonso Cavazos
Ernesto Cadena
Nombramientos
Ningn clrigo puede ser nombrado ni ser instalado en una parroquia sin
prestar el Juramento de lealtad a Su majestad ("Oath of Allegiance to Her
Los obispos
Un poco de historia...
Inglaterra estuvo junto a Roma durante casi mil aos, antes de que ambas
iglesias se separaran en 1534, durante el reinado de Enrique VIII.
La comunin ANGLICANA
La misa anglicana
ANGLICANISMO Y LA HOMOSEXUALIDAD
Dos hechos histricos, en la primera dcada del siglo XXI, han disparado el
debate sobre la relacin entre homosexualidad y cristianismo:
Los Obispos no son de sucesin apostlica por doble motivo: los ordenados
por Parker, porque l no lo era vlidamente (fue 'nombrado' no 'ordenado').
ecumenismo
Regreso a casa
Divisiones organizativas
High Church.
Low Church.
Libertinos.
Canad, E.E.U.U, Australia, que no quiere decir que todas las iglesias
anglicanas de estos pases sean libertinas.
-
La comunin anglicana
PRIMADO DE MEXICO
El celibato obligatorio (es decir, el sacerdote puede elegir si quiere ser clibe
o casado, exceptuando los religiosos y religiosas quienes hacen votos de
castidad dentro del cual se incluye el celibato).
IGLESIA LUTERANA
Historia
Martin Lutero
Iniciador de la Reforma
Martn creci con el deseo de ser abogado y, con el fin de prepararse para
esa profesin, asisti a la Universidad de Erfurt. Una noche, camino a la casa
de sus padres, casi fue fulminado por un rayo, en medio de una tormenta.
Asustado, hizo la promesa a Santa Ana de que si se salvaba se hara monje.
Cumpliendo su promesa, se hizo monje!
Su superior pens que sera bueno para Lutero ensear en una pequea
universidad de Wittenberg, que haba sido fundada por el Elector de Sajonia
Federico el Sabio. Fue en esa universidad donde Lutero tom la decisin que
finalmente causara la ruptura con el catolicismo romano.
Quines son?
Doctrina y Credo
La trinidad
Iniciativa divina
Libre albedro.
Pecado.
Encarnacin
Redencin
Resurreccin
Gracia
Cuerpo de Cristo
Salvacin
Muerte
Creencias errneas
Antes de ver lo que creemos como cristianos luteranos, veamos diez mitos
sobre la vida eterna en los que NO debemos creer:
7. Por nuestra buena vida aqu, estamos salvados para la vida eterna.
9. Las almas de los nios fallecidos van al limbo y la de los mayores, que no
tienen pecados graves, van al purgatorio.
10. Podemos orar por el destino de los muertos e influir en su vida eterna.
Los luteranos no oramos por el destino de los muertos para influir en su vida
eterna. Despus que una persona muere, la oracin va dirigida para
consuelo de quienes quedan y en accin de gracias a la memoria del que
parti. No creemos que sea posible cambiar el fin despus de la muerte por
nuestras buenas obras o por nuestras oraciones.
Credo
Jerarqua
Iglesia congregacional
Son varias las formas en que las iglesias cristianas luternaas se organizan.
Generalmente, lo hacen en forma episcopal, presbiterial o congregacional.
Observemos que, las diferentes denominaciones, adoptan sus nombres de
acuerdo a la manera en que se gobiernan:
Episcopal
Presbiterial
Ritos y Sacramentos
Dos Sacramentos
Ritos
Claro est que como comunidad adems practican otros actos: casar,
sepultar, confirmar en la fe, reciben confesiones de pecados, atienden a los
enfermos, ordenan a los ministros y ministras, etc.
Todos estos son ritos muy importantes pero la diferencia con los
sacramentos es que, estos ritos, surgen de un mandato de los seres humanos
y no de Dios.
Mateo 28:19
Catecismo
Jess dice El que crea y sea bautizado ser salvo... (Marcos 16:6).
Nueva vida
Pecado Original
Dicen que son bautizados a causa del pecado original. Significa que al ser
humanos es su inclinacin natural revelarse contra Dios y que por ello no
alcanzan la salvacin por si mismo, y esta es la razn por la cual necesitan
nacer de nuevo y nacer dentro de la familia de Dios donde son perdonados,
rescatados y aceptados en Su gracia.
El modo de bautismo
La Santa Comunin
Su Presencia
Pan = cuerpo
- Vino = sangre
- Transubstanciacin (se transforma, el pan deja de ser pan y el vino deja de ser vino;
ahora son cuerpo y sangre para siempre)
Luteranos
- Pan = Cuerpo
- Vino = Sangre
Reformados
- Pan = Cuerpo
- Memorial (simboliza)
Culto Luterano
Los templos tienen, por general, una arquitectura cruciforme (en forma de
Cruz). Las ventanas, con vitrales, contienen smbolos que nos hablan de la
vida de Cristo y del significado de la fe cristiana.
La cruz que recuerda lo que Cristo hizo por nosotros, el plpito que recuerda
la Palabra Sagrada de Dios y la necesidad de escucharla, y en el altar que
rememora la Mesa del Seor. Generalmente, a la entrada, hay una pila
bautismal que simboliza que el bautismo es la manera de entrar en el Reino
y en la membresa de la iglesia cristiana.
Importancia de la Comunin
intento de acercar al Pastor y sus prdicas a los laicos, los plpitos no estn
tan altos ni distantes de la congregacin como antiguamente.
-
Colores Litrgicos:
Orden de Culto
Lecturas Bblicas: el pastor y los laicos leen los textos bblicos asignados.
Lo correcto e incorrecto
Perdn
Autodisciplina
Etnias
Paz y Poltica
Pena capital
Nos oponemos a la pena capital, en todos los casos, porque priva de toda
posibilidad de arrepentimiento, porque da muerte en forma
desproporcionada a los pobres y a las minoras y porque el sistema penal de
nuestro pas es deficiente.
Ecologa
Dios orden de tal manera la creacin que todo se relaciona. Debemos ser
buenos administradores de todos los recursos de la tierra, teniendo en
cuenta el derecho que las futuras generaciones tienen a las mismas
bendiciones que nosotros.
Derechos Humanos
Libertad religiosa
Muerte y agona
La vida es un don de Dios que debe ser recibido con agradecimiento Tanto la
vida como la muerte deben transcurrir dentro de una comunidad solidaria.
Debe considerarse siempre la calidad de vida.
Iglesia y estado
Pero este corazn aparece fijo sobre el centro de una rosa blanca, para
mostrar que la fe produce alegra, consuelo y paz. La rosa es blanca, no roja,
porque el blanco es el color ideal de todos los ngeles y espritus.
Esta rosa, adems, est fija sobre un fondo azul celeste para indicar que tal
gozo de la fe en el espritu es slo seal y principio de gozo celestial por
venir, como se tiene y anticipa por la esperanza, aunque no revelado an. Y
alrededor de ese fondo hay un anillo ureo, para indicar que tal
bienaventuranza en el cielo no tiene fin. Y es ms preciosa que todos los
goces y tesoros, ya que el oro es el mejor y ms precioso metal.
Cristo, nuestro amado Seor, (nos) dar gracia para la vida eterna.
Amn.
Martn Lutero
IGLESIA PRESBITERIANA
EN MXICO
BIBLIA
ORIGEN
DOCTRINAS
SACRAMENTOS
BAUTISMO.
El acto por medio del cual aquellas personas que han credo en Jesucristo y
lo han aceptado como Salvador y Seor.
Invocacin trinitaria.
LA SANTA CENA:
GOBIERNO
La iglesia (comunidad)
Ordenacin.
Oficiales
Cuerpos
Constitucin y disciplina
Smbolos doctrinales.
ESCUDO
En el centro una coraza protectora que incluye los siguientes smbolos: una
zarza ardiente que significa la supervivencia e in destruccin de la iglesia a
travs de los siglos.
Como una coronacin del escudo, la paloma descendente con sus alas
extendidas, rodeada de rayos de luz, que significa la presencia del Espritu
Santo de manera permanente y quien da vida y energa a la iglesia para
cumplir su misin.
BIBLIOGRAFA
https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Nacional_Presbiteriana_de_Mxico,
_A.R.#S.C3.ADmbolos_Doctrinales
LIBRO
Historia
En 1823 se le apareci otro personaje, Moroni, que le dijo que en cierto lugar
haba un libro conservado por el don y el poder de Dios escrito por Mormon
1500 aos antes sobre planchas de oro, el cual encerraba la plenitud del
Evangelio.
Sacerdocio
Mas tarde se les apareci San Juan Bautista que los orden sacerdotes segn
el orden de Melquisedec.
Poligamia
En 1843 declar haberle sido revelado que la poligamia tena que ser una de
las doctrinas principales de su iglesia,
Estructura
Organizacin
Cada joven es invitado a prestar un servicio a la iglesia que dura unos dos
aos . Los gastos corren a cuenta de los interesados, su familia, su parroquia.
BIBLIA
Adems de la Biblia, los Santos de los ltimos Das aceptan los siguientes
libros como Escritura:
Doctrina
La fe en Jesucristo
El arrepentimiento
7. Celebran la cena del Seor como recuerdo. En lugar del vino usan el agua
para evitar que se emborrachen.
8. Despus del regreso de Xto habr 1000 aos de prueba. Despus habr el
juicio final.
LA BIBLIA.
DIOS
Mormones: Dios era antes hombre, y los hombres pueden llegar a ser dioses.
Adn es Dios.
CRISTO
LA IGLESIA
Catolicismo: Jesucristo fund una sola Iglesia para siempre a partir de los
Apstoles, teniendo a San Pedro como cabeza. La sucesin Apostlica en los
Papas y Obispos, ha sido ininterrumpida como lo demuestra la Historia. La
Iglesia es Una, Santa, Catlica(Universal) y Apostlica y permanecer hasta
el fin de los tiempos.
EL HOMBRE
BAUTISMO.
Catolicismo: Conviene bautizar a los nios cuanto antes para que gocen de la
Vida Divina y sean ya hijos de Dios. No es necesario que sea por inmersin.
Los muertos ya han sido juzgados por Dios y no podemos bautizarnos por
ellos.
Mormones: No hay que bautizar a los infantes. El bautismo debe ser por
inmersin y ya que los bautismos hechos por la Iglesia Catlica y dems
iglesias protestantes, han sido invlidos, hay que bautizarse por los difuntos
para salvarlos.
EUCARISTIA.
EL INFIERNO.
Historia
1914
Rutherford
Organizacin
No tienen templo sino saln para el estudio y culto. Se llaman salones del
reino.
Todos son responsables de la extensin del movimiento, es por eso que van
casa en casa, hablando de un destino feliz a condicin de que sean testigos
de jehov, quienes se unen repiten el sistema.
Para abril de 2015, los miembros del Cuerpo Gobernante son Samuel Herd,
Geoffrey Jackson, Stephen Lett, Gerrit Lsch, Anthony Morris III, Mark
Sanderson y David Splane. Todos sirven en la sede mundial en Brooklyn
(Nueva York).
Doctrina
Doctrina
Solo 144000 irn al cielo (ap. 7, 4-8), todos los dems testigos se quedaran a
gozar en la tierra, no habr enfermedades ni hambre y la cadena alimenticia
animal ser detenida.
https://www.jw.org/es/testigos-de-jehov%C3%A1/preguntasfrecuentes/creencias-testigos-jehova/
Cumpleaos
https://www.jw.org/es/testigos-de-jehov%C3%A1/preguntasfrecuentes/cumpleanos/
El judasmo
l. En busca de una definicin
Originalmente, yehud significaba a la vez: judeano (del pas de Jud, de la Judea)
y que da gracias a Dios. El judo es entonces el hombre que se reconoce de una tierra
y de un Dios, un reconocedor de Dios. El judasmo es, pues, la religin de la alianza
entre una tierra (santa), un dios, un pueblo. La religin de los que se sienten herederos
de esa tierra, escogidos por Dios y descendientes de ese pueblo.
Los hebreos son los descendientes de Heber, un antepasado de Abrahn. Se les llamaba
habiru o, segn la raz aramea, ivri, es decir: del otro lado del desierto (rabesirio).
Pastores, nmadas, erraban bajo la gua de sus patriarcas, desde Caldea hasta Egipto
pasando por Palestina. Su origen se sita, probablemente, en los aos 2.500 a. C., en
Mesopotamia, alrededor de Ur, entonces colonia siria.
Uno de aquellos patriarcas, Jacob, apodado Israel (fuerte ante Dios), es el que les
dio el nombre de israelitas.
Fijados en Palestina, despus de muchas peregrinaciones hoy diramos migraciones
tras una historia poltica accidentada, constituyeron dos reinos: Israel (capital Samara)
y Jud (capital Jerusaln). Histricamente, los judos o judeanos son los sbditos del
reino de Jud.
El judasmo est por consiguiente ntimamente ligado a la historia de los hebreos.
Tanto si han vuelto a la tierra de Palestina como si siguen an dispersos en la dispora,
los judos se adhieren al judasmo en la medida en que se reconocen herederos de esa
historia.
El judasmo es el rbol religioso plantado por Abrahn y por Moiss en Palestina en el
siglo XIX y en el siglo XIII antes de nuestra era. Inseparable de una tierra y de un
pueblo, es ante todo conocimiento de esa historia.
b) La historia del pueblo hebreo (1)
Se remonta por lo menos a Abrahn, cuyo nombre se ha encontrado (2) en tablillas que
datan de 2.500 aos a. C.
Geogrcamente situada, al menos en su origen, en el prximo oriente, en la
encrucijada entre Asia y frica. Ms concretamente, transcurri a lo largo del desierto
en un largo ir y venir entre el valle del Nilo, el del Jordn, el del Tigris y el ufrates.
Arraigos culturales, precisamente en los comienzos entre la civilizacin egipcia y la
civilizacin caldea; ms tarde, entre la persa y la india, y luego entre Roma y Grecia. Su
originalidad es una progresiva decantacin de las influencias vecinas.
Los hebreos, pastores, labradores, nmadas, eran muy similares a los beduinos del
desierto siro-rabe. Su historia se nos narra en el Gnesis*.
Es la de la familia de Abrahn, natural de Ur en Caldea, y de las tribus que nacieron de
l. Siguiendo la ruta de los pastores, nomadeaban entre la Mesopotamia del norte y
Siria hasta que penetraron en Palestina hacia el 1500.
Estas montaas y estas estepas estaban pobladas por gente sedentaria cuyo pas llevaba
el nombre de Canan. Los hebreos plantaron all sus tiendas, en el valle de Siqun, en
las faldas del Hebrn, junto a los pozos de Bersab y de Shellal, cambiando los
productos de sus rebaos con los de las aldeas, adquiriendo campos
Hacia el 1700 a. C., empujados por el hambre y atrados por la fama del rico y acogedor
Egipto de los hicsos (3), partieron a instalarse en aquel pas. Jacob y sus doce hijos se
asentaron en el pas de Gosn (cf. Gn 46, 1-7; 47), cuando Jos, padre de Efran y de
Manass, ocupaba el cargo de gran visir en la corte del Faran, e hizo venir a Egipto a
Jacob y a toda su familia. Los hijos de Israel se multiplicaron en Egipto, se hicieron
muy numerosos y poderosos, y el pas se llen de ellos.
Luego, una vez muertos Jacob y Jos, los faraones tebanos suplantaron a los hicsos (4).
Y los hebreos, como inmigrados que eran, se vieron obligados a servir en las duras
tareas impuestas por el rey, esclavizados y a veces perseguidos... Uno de ellos, del clan
sacerdotal de Levi, salvado de la muerte por la astucia de su madre y educado por la
hija del Faran, recibi el nombre egipcio de Moiss.
En su juventud, habiendo visto a un egipcio golpear a uno de sus correligionarios
hebreos, lo mat. Tras aquel homicidio, tuvo que huir y se refugio en la orilla oriental
del golfo de Elam, en el pas de Madin (5). All viva otro pueblo, nacido tambin de
Abrahn y de una de sus esposas, Quetura. Moiss se cas con Sfora, hija de Jetr (o
Itr), sacerdote de Madin. Y un da, mientras apacentaba el rebao de su suegro ms
all del desierto del Sina, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob le revel su
nombre: Yhwh, El que fue, el que es, el que ser y el que hace ser, porque l es. Fue
en el monte Horeb, en medio de una Zarza que arda sin consumirse. Yahv le pidi
entonces que volviera a Egipto para hacer salir de all a los hijos de Israel.
Ms tarde, despus de las diez plagas de Egipto, habiendo sido heridos mortalmente los
primognitos egipcios, el Faran permiti a Moiss y a su pueblo dejar el pas de
Ramss por Sucot, en nmero de unos 600.000 sin contar los nios (cf. Ex 12, 37).
Guiados por una nube de fuego, atravesando milagrosamente el mar Rojo, bebiendo de
las aguas desalinizadas de Mara, alimentados por las codornices y el man cados de
cielo, los judos llegaron en tres meses al desierto del Sina. Y fue all donde, llamado
por Yahv a la montaa, Moiss recibi sus preceptos, lo que se llama tradicionalmente
el declogo, o el cdigo de la alianza (cf. Ex 19-20; Dt 5)
Sigui un largo viaje que se nos narra en el libro de los Nmeros, la muerte de Moiss
en el monte Nebo, desde donde Yahv le mostr todo el pas, desde Galaad hasta Dan,
Jeric y Soar, el paso del ro Jordn bajo la gua de Josu, la conquista de Canan, la
cada de Jeric (cf. Dt 34; Jos 3.6), y en Sil, hacia el 1200 a. C., el reparto del pas
entre las doce tribus: Aser, Neftal y Zabuln, el norte; Isacar, Efran, Dan y Benjamn,
el centro; Jud y Simen, el sur; Gad y Rubn, la Transjordania; Manass, las dos
partes del Jordn.
c) Una historia santa
A cada una de estas grandes etapas de la historia del pueblo hebreo corresponden los
ritos y las fiestas importantes del judasmo, ritos y fiestas que muchas veces
sustituyeron a los antiguos cultos populares semticos.
Pesah (pascua): recuerda la liberacin de Egipto y el paso del mar Rojo;
Sabu'ot (pentecosts) conmemora la revelacin del Sina;
Sucot (la fiesta de las tiendas) evoca los tiempos en que Israel vivi en las tiendas del
desierto;
Hanuk (fiesta de las luces) seala la purificacin del templo cuando fue abierto de
nuevo al culto tras la sublevacin de los macabeos.
Esta epopeya de un pueblo, de sus peregrinaciones, de sus destierros, de sus
servidumbres, de sus liberaciones y de sus conquistas, constituye una historia santa, es
decir, la historia de los encuentros de unos hombres con Dios.
Resume lo esencial de la fe juda:
la revelacin progresiva de un Dios nico;
sus promesas y su fidelidad, a pesar de las infidelidades de su pueblo;
las alianzas sucesivas de Dios con su pueblo;
la ley que le dio.
2. La fe juda
a) Las revelaciones de Dios
Dios se revel a su pueblo. Esto significa que, sin mostrarse a los hombres, habl con
algunos de ellos y les encarg que dijesen quin era.
Esta revelacin de Dios es, en primer lugar, revelacin de su nombre. Es revelacin
oral. Dios habla. Es el Verbo. Y los hombres, los patriarcas, los profetas a los que se
manifest, transmiten su palabra. Es la Tradicin. Ms tarde la pusieron por escrito
unos escribas, y se convirti en el Libro de la palabra, la Biblia.
b) Los patriarcas y las alianzas
Los patriarcas, a los que se revel Dios, aparecen a lo largo de la historia de los hebreos.
Recordar su aventura es ir sealando al mismo tiempo las alianzas sucesivas.
Sin hablar de Adn, puesto por Dios en el jardn de Edn para que lo cultivara y lo
guardara, uno de los primeros hombres a los que se dirigi Dios fue No. Era un
hombre justo, ntegro entre los hombres de su tiempo, y que caminaba con Dios.
Debido a esta justicia, encontr gracia a los ojos de Yahv, que le preserv del
diluvio hacindole construir el arca famosa que encall en el monte Ararat (6).
Entonces, fiel a su promesa (Establecer mi alianza contigo), Yahv habl con
No, le bendijo a l y a sus hijos, le orden que no comiera la carne de los
animales con la sangre, su alma. Luego, mientras apareca el arco iris en el cielo, le
declar: He aqu el signo de la alianza que establezco con vosotros y toda alma
viviente que os acompaa. Pongo mi arco en las nubes y servir de seal de la alianza
con la tierra (Gn 9, 12).
El segundo interlocutor de Dios fue Abrahn (7). Era el hijo de Traj, en Ur de los
caldeos, de donde salieron para ir al pas de Canan, pero se establecieron en Jarn,
donde muri Traj.
Fue all donde Yahv dijo a Abrahn: Deja tu pas, tu familia, la casa de tu padre por el
pas que yo te mostrar. Quiero hacer de ti una gran nacin, bendecirte y hacer grande
tu nombre.
Mucho ms tarde Abrahn tena 90 aos, mientras viva en el encinar de Mambr,
que est en Hebrn, Yahv lo llam y le dijo: Yo soy el Todopoderoso: camina ante
m y s perfecto; establecer mi alianza contigo y sers el padre de una muchedumbre
de pueblos, de generacin en generacin... Te dar a ti y a tu descendencia detrs de ti
el pas en que vives como extranjero... como posesin perpetua... (cf. Gn 17, 1-8).
Luego, como haba hecho con No, Dios le dio a Abrahn un signo de esta alianza: la
circuncisin de los varones. La circuncisin de la carne del prepucio ser el signo de
alianza con vosotros.
El tercer patriarca con el que Dios renov su alianza fue Moiss. El libro del xodo
narra su historia y sus conversaciones con Dios. Pero fue despus de la salida de Egipto,
mientras los hebreos acampaban en el desierto del Sina, cuando Moiss subi a Dios
en el monte Nebo y recibi de l el doble signo de la nueva y definitiva alianza: el
sbado y la ley.
Yahv, desde lo alto de la montaa, en el trueno, las llamas y el sonido de la trompeta,
que mantenan al pueblo a distancia, se dirigi a Moiss para que transmitiera sus
palabras a los hijos de Israel.
La revelacin mosaica confirma la alianza: Si respetis mi alianza, seris mos entre
todos los pueblos, os convertiris para m en un reino de sacerdotes y una nacin
santa. Y le aade tres complementos: el sbado, un cdigo de alianza y un
santuario para los sacrificios.
El sbado es mucho ms que un da de descanso, el da sptimo, en que no hars
ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu servidor, ni tu esclava, ni tu ganado, ni
tu husped extranjero. Recuerda el descanso de Yahv despus de los seis das de la
creacin. Est destinado por tanto a santificar el nombre de Yahv. Est consagrado
a l como signo de la perfeccin de la creacin divina.
Aunque no era desconocida la idea de un Dios uno, por ejemplo entre los babilonios,
adquiere toda su fuerza en el caso de Yahv. Dios es nico. Dios es uno. Se lo repite a
los profetas cada vez que se dirige a ellos.
Es el creador de todas las cosas
El cielo, la tierra, las aguas, la luz, los vegetales, los animales salvajes y los domsticos...
Y finalmente, cre al hombre a su imagen..., varn y mujer. El hizo todas las cosas, y
vio que todo era bueno.
Pero este soberano supremo y absoluto no quiere ser un extrao para el mundo que ha
creado. No cesa de preocuparse de l. Interviene en la historia de sus criaturas.
Es el que se revela progresivamente
Su carcter esencial es ser un dios que habla, desde Adn hasta Moiss, desde Isaas
hasta Ams. En cada ocasin va renovando sus promesas, estimulando al pueblo,
quejndose de l; amenaza; anuncia calamidades o liberaciones... Desde lo alto del
cielo, ve a todos los hijos de los hombres... Se muestra atento a todas sus acciones. Su
palabra es presencia y compromiso.
Es el que da la vida
Tanto si se aparece a No como si se manifiesta a Abrahn, lo hace para prometerles
fecundidad y numerosa posteridad. Gracias a Agar, le suscita un hijo a Abrahn a sus
86 aos y hace que tenga un hijo Sara a los 90 aos. Le proporciona a su pueblo una
tierra ancha y excelente, que mana leche y miel. Ms an, los que le buscan viven
para siempre (Sal 22).
Es un Dios de justicia
Hay mejor nombre para Yhwh que el Dios justo, el nico justo? As es como lo
reconoce Abrahn, el padre de los creyentes, en el Gnesis. No soy ms que polvo y
ceniza. Mi rey es justicia (Gn 18, 27). El ama la justicia y el derecho (Sal 33; cf.
tambin Sal 5 y 34). Y cuando escoge a un hombre para salvarlo de su clera, como a
No, es porque se trata de un hombre justo.
Yahv recompensa a los que le temen. Nada les falta a los que buscan a Yahv.
Pero su rostro est contra los que obran mal; castiga la falta de los padres en los
hijos y en los nietos; odia a los que obran la iniquidad, y, si pecan contra l, los
poderosos conocen la pobreza y el hambre.
Continuamente se le implora con las palabras del salmista (8): Oh Dios, que haces
justicia a los que te invocan y ponen en ti su confianza...!.
Es el Dios que libera
Afectado por la desgracia de su pueblo, desciende para liberarlo de Egipto. No cesa
de recordarlo cuando se presenta a Moiss: Yo soy Yahv, tu Dios, que te sac del pas
de Egipto, de la casa de la servidumbre. Pero aquello no es ms que un ejemplo. A lo
largo de los siglos, l da una casa a los abandonados... Conduce a los cautivos a la
prosperidad (Sal 68). Es el que salva, la roca, el escudo, el refugio, la
fortaleza, la salvacin, la muralla...
Dios, finalmente, se designa por sus actos. Por lo que hace en beneficio de su creacin y
de los hombres, sus hijos. Es lo que nos indican sus palabras a los patriarcas y a los
profetas, a travs de la letana de sus hazaas. El Dios de Abrahn y de Moiss es un
dios que se compromete en la historia de los hombres. Establece con ellos una alianza
que no deja de renovar.
Pero con especial predileccin se compromete en favor de los pobres, de los
esclavos, de los humildes. Es l el que levanta a los humildes y derriba en tierra a
los malvados. Esta expresin del salmo 147, recogida del cntico de Ana (l Sm 2, l-l0),
fue repetida por Mara en su respuesta a Isabel en el Magnificat (Lc l, 46-55). Y este
texto magnfico es como un resumen de la concepcin juda ms elaborada sobre Dios.
El Altsimo es tambin el padre de los hurfanos, el protector de las viudas (Sal
68, 6; 35; 23). El quiere la felicidad de su siervo. Es un buen pastor. Y, finalmente,
Yahv es nuestro padre (Is 64, 7).
d) La alianza
En retorno, Yahv espera del hombre: atencin, confianza, fidelidad y sobre todo
conversin.
La historia de las relaciones de Dios con su pueblo es la de una confianza recproca.
Dios habla y, a ejemplo de Abrahn y de Samuel, el hombre responde: Habla, Seor,
que tu siervo escucha (1 Sm 3, 10).
Como hemos visto, cada una de estas grandes revelaciones de Yahv es un recuerdo de
la alianza.
Doble recuerdo: el de Dios que renueva sus promesas envueltas en amenazas, en
advertencias y en consolaciones. Y el de los profetas que piden a Dios que se acuerde
de la promesa hecha a sus padres.
La alianza es irreversible, eterna. Se la compara muchas veces con la unin indisoluble
del esposo y la esposa. Me desposar contigo para siempre; t sers mi desposada por
la rectitud y la justicia, por la bondad y el cario; sers mi desposada en toda lealtad, y
entonces conocers al eterno (Os 2, 21- 22).
Para poder ser fiel a esta alianza, el hombre, que es frgil, necesita una perpetua
conversin. Necesita peridicamente apartarse de los dolos para volverse al dios de sus
padres. Y peridicamente, Yahv enva profetas a su pueblo para que su pueblo,
repudiando sus pecados, vuelva a encontrar el camino de la paz con su creador.
Es Moiss el que obtiene el perdn de Yahv y una nueva alianza despus de que el
pueblo sacrifica al becerro de oro. Lavaos, purificaos; quitad vuestras malas
acciones de delante de mis ojos; dejad de obrar mal, aprended a obrar bien..., dice
Dios por labios de Isaas (Is 1, 16).
Dios no deja de llamar a su pueblo para que venga a l, como un pastor a sus ovejas:
Vuelve, Israel, al eterno, tu Dios, pues slo ests cado por tu pecado (Os 14, 2-6)...
Porque lo que l quiere es su salvacin. El hombre es su testigo. El destino del hombre
es atestiguar, mediante su incesante conversin, que Dios es. Y se trata de un
testimonio colectivo. Israel es el pueblo de Dios. El que, por su fe, sus instituciones,
manifiesta en medio de los dems la existencia de Dios. Es el pueblo responsable de
Dios entre los hombres.
La respuesta del hombre a Dios se resume en la que dio a Moiss: Haz de nosotros tu
posesin. El mundo ha sido creado para ser reino de Dios. E Israel ha sido escogido
para ser un rbitro entre las naciones y el instructor de pueblos numerosos (Is 4, 24). Es aquel por medio del cual llega al reino de Dios. Tal es su fe profunda, repetida a
cada paso en la Biblia.
e) La Biblia
Es el libro por excelencia. O ms exactamente, la coleccin de libros sagrados. Son
libros testigos de Dios mismo. Escritos por los hombres, son igualmente inspiracin del
Espritu de Dios, son la palabra misma de Dios.
Ciertamente, tienen el estilo de una poca y de un lugar; las imgenes, la poesa del
oriente antiguo; pertenecen a diversos gneros literarios y estn marcados por la
personalidad de sus autores. Adems, difieren segn el ambiente de aquellos a los que
van destinados. Por tanto, pueden ser ledos como libros de historia, como testimonios
de una cultura pasada, como literatura de un pueblo particular.
Pero, para los creyentes, esta humanidad no les impide revelar otra cosa; son un texto
sagrado por el que Dios manifiesta su persona y su ley. Este texto est autentificado por
la autoridad de los rabinos o de las Iglesias.
Su composicin
La Biblia juda comprende 39 libros clasificados en cuatro grupos de una manera no
cronolgica (10):
1. El Pentateuco, as llamado porque est formado de cinco libros que constituyen la ley
de Moiss, en hebreo la Tor. Estos cinco libros son el Gnesis, el xodo, el Levtico, los
Nmeros y el Deuteronomio.
El Gnesis es, por una parte, el relato potico de la creacin del mundo; por otra, la
historia de los patriarcas. Estas dos partes revelan el designio de Dios sobre la creacin:
la eleccin que hace de unas personas bendicindolas, el triunfo de su amor Creador
sobre la nada y el pecado. Una sola ley: la circuncisin, primer signo de la alianza.
El xodo es a la vez relato y leyes. Tres relatos conducen a tres leyes:
el primero recuerda la salida de Egipto, que ser conmemorada por la ley de la
pascua (Ex 11-12, 43); el segundo es la marcha hacia el Sina, que concluye con el
declogo (Ex 19-20, 17); el tercero es el episodio del becerro de oro con las nuevas
tablas de la alianza, despus de que Moiss rompi las primeras en su clera (Ex 3234). Su sentido es claro: Dios libera a su pueblo de la esclavitud y de la idolatra. Es el
misericordioso salvador, s, el hombre no cuenta ms que con Yahv y con su ley.
Porque la ley de Dios es liberadora.
El Levtico fija las instituciones y los ritos. Regula la vida social y religiosa.
Establece instituciones religiosas con el ritmo de las fiestas y de las prescripciones.
Los Nmeros mezclan el relato de las emigraciones del pueblo, las leyes y las
tradiciones. El pueblo murmura y desobedece. Dios muestra su severidad.
El Deuteronomio, nuevo cdigo de leyes, de discursos, de reformas, revela la
penetracin del mensaje de Moiss: Dios nico, invisible, es un padre para su pueblo.
Su ley es una pedagoga para guiarlo a la verdadera felicidad.
2. Los primeros profetas. Esta segunda coleccin, llamada en hebreo Nebiim richonim,
recoge los libros de Josu, de los Jueces, de Samuel y de los Reyes.
El libro de Josu narra la conquista de la tierra prometida, describe el pas y la
manera como fue repartido entre las tribus. Pero muestra sobre todo el sentido
religioso de esta aventura: Dios cumple su promesa; combate con sus fieles. Y en
Siqun, el pueblo escoge solemnemente servir a Yahv y slo a l.
El libro de los Jueces subraya la importancia religiosa de los sucesos acaecidos
despus de la muerte de Moiss. Es un perodo de agitaciones: Aquellos das, no haba
rey en Israel; cada uno haca lo que era bueno a sus ojos. Pero Dios sigue guiando a su
pueblo, con sus castigos y sus beneficios.
Los dos libros de Samuel y los dos libros de los Reyes refieren la historia de la
instauracin de los reinados de David y de sus sucesores, desde Salomn hasta
Sedecas. Son libros histricos, verdaderos documentos claramente distintos de las
profecas y de los relatos de milagros. A travs de esos anales, aparece una vez ms la
larga paciencia de Yahv en la educacin de su pueblo. A lo largo de ellos, persiste la
esperanza en la venida del mesas.
3. Los segundos profetas: en hebreo son los Nebiim aharonim, los que vienen a
continuacin. Hay tres importantes: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y luego otros doce,
desde Oseas a Malaquas.
Isaas, el consolador de Israel, anima a los desterrados de Babilonia anuncindoles
la liberacin y el aplastamiento de los dolos. Les recuerda la promesa de salvacin, la
vuelta a Jerusaln y el juicio de los impos. Con el siervo doliente de Yahv llegarn los
nuevos cielos y la nueva tierra.
Jeremas, sometido a una dura prueba, maltratado, encarcelado, predica contra la
corrupcin universal que est pidiendo un castigo divino. Pero, en el seno de sus
sombras predicciones y de sus propios sufrimientos, da testimonio de la esperanza en
la alianza: Llegan los das en que Yahv har germinar a David un germen justo, que
ejercer el derecho y la justicia en la tierra.
Ezequiel, deportado, anuncia tambin al mismo tiempo la ruina y la llegada de un
nuevo David, pastor de las ovejas de Israel. La persona que peca, sa morir. Pero
Dios no quiere la muerte del impo, sino que se aparte de su camino y que viva.
Convertos, convertos! (Ez 33, 10-1).
Entre los doce, los ms conocidos son Oseas, seguro de que el amor de Dios
acabar imponindose; Ams, el denunciante de las injusticias sociales; Miqueas, el
profeta del mesas-salvador, el pastor salido de Beln-Efrata.
4. Los escritos, o Ketubim, que podramos traducir por varios. Son los tres libros
poticos de Job, de los Salmos y de los Proverbios; los cinco libros de poesa o
sapienciales: el Cantar de los cantares, el libro de Rut, el de Ester, las Lamentaciones y
el Eclesiasts; finalmente, Daniel, Esdras, Nehemas y las Crnicas 1 y 2.
Se conoce generalmente la historia de Job y de sus desgracias sucesivas. Inocente,
apela a Dios que responde con el despliegue de sus obras y maravillas. Job se inclina
ante Dios. Pero este texto magnfico ofrece una triple enseanza: la sabidura de Dios
no es la de los sabios; la virtud no es forzosamente recompensa por el xito terreno; y el
sufrimiento puede ser una pedagoga.
El Cantar de los cantares es tambin muy conocido. Es una serie de cantos amorosos
en donde se puede ver la exaltacin de un amor profano. Para el creyente, es la imagen
del amor de Yahv, el esposo, a su amada, la nacin que l ha escogido y que se entrega
a l (11).
El Eclesiasts, un libro ms tardo, es una reflexin sobre la sabidura y la felicidad.
Conclusin: teme a Dios y guarda sus mandamientos. Ah est todo el hombre.
f) Los artculos de la fe
Los mandamientos de Dios son uno de los elementos de la profesin de fe codificada
por Maimnides de Crdoba, a finales del siglo XII. Se resume en trece principios y
fundamentos relativos a Dios, a la revelacin, al mesianismo y a los fines ltimos.
1. Creer en la existencia de un Dios, ser perfecto que lo ha creado todo y que gobierna
todo cuanto existe. Su no-existencia es inconcebible.
2. Creer en la unidad absoluta de Dios, unidad innominable e indivisible.
3. Creer que ese Dios nico no es ni un cuerpo ni una fuerza, sino un Espritu que no
puede ser representado.
4. Creer que slo ese Dios es eterno, sin comienzo ni fin.
5. Slo a l hay que exaltar, rezar, obedecer, servir, con exclusin de cualquier otro:
astros, elementos, sabios...
Esta profesin de fe se basa en el versculo del Deuteronomio que pronuncia el joven en
el momento de su Bar-mitzw y que recuerda continuamente el judo piadoso: El
Seor es nuestro Dios, el Seor es uno.
Adems, la revelacin proclama:
6. Hay profetas que, por su perfeccin, recibieron la inspiracin divina. Sus palabras (la
Biblia) son verdad.
7. Moiss fue el mayor de todos los profetas: trat directamente con Dios.
8. Toda la Tor fue dada por Dios a Moiss; es totalmente perfecta y santa.
9. Esta ley, emanada de Dios, no puede completarse ni disminuirse por nadie.
Finalmente, ser judo es creer en el mesas y en un mundo venidero:
10. Dios conoce todas las acciones y pensamientos de los hombres y no es indiferente a
ellos.
11. Recompensa al que cumple los mandamientos de la ley y castiga al que falta a sus
prohibiciones. La recompensa suprema es el mundo futuro; el castigo es la
separacin.
12. Vendr el mesas anunciado por los profetas y, sin calcular la fecha de su llegada,
hay que esperarlo, aunque tarde. Su realeza se impondr sobre todos los reyes, y la
realeza legtima pertenece a la dinasta de David.
13. En la hora escogida por Dios, los muertos sern llamados de nuevo a la vida.
Esta es la doctrina del judasmo, sacada de la Biblia, pero repensada por la filosofa.
g) La moral
Esta fe, muy sencilla, centrada por completo en la ley, se prolonga y se encarna en un
conjunto de mandamientos que regulan todos los actos del judo creyente. El
fundamento de esta moral es desde luego el declogo de las tablas de Moiss. Pero, a
partir del Pentateuco, se le fueron aadiendo una serie de prescripciones relativas a la
vida diaria, desde el amanecer hasta la noche, a la alimentacin, el matrimonio, los
funerales, las purificaciones... Se sealan hasta 613. Tambin es sabido que algunos
rabinos refinan y complican excesivamente estas obligaciones y prohibiciones.
Ms simplemente, David enuncia once virtudes: la rectitud, la justicia, la verdad, el
horror a la maledicencia, a la malicia, a la injuria, el desprecio por el impo, la estima
del justo, el respeto a los juramentos, el prstamo sin inters, la incorruptibilidad.
Isaas las reduce a seis: Dejar de hacer el mal, aprender a hacer el bien, buscar lo
justo, restituir al agraviado, hacer justicia al hurfano, amparar a la viuda. Y Miqueas
a tres: practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con Dios.
Finalmente, Habacuc condensa toda la moral en una frmula que se ha hecho
universalmente clebre: El justo vive por la fe.
As, toda la moral est centrada en una triloga de virtudes: el estudio de la ley, la
observancia de los mandamientos y la prctica de la justicia con el prjimo.
A estas tres virtudes corresponden tres pecados capitales: la idolatra, el libertinaje
y el homicidio.
El judasmo es la religin de la Tor, es decir, la religin de una ley dada por Dios a
Israel, su pueblo.
Como toda religin, tambin el judasmo se expresa en unos ritos.
3. Ritos y fiestas
Como todo el judasmo, estos ritos y estas fiestas no se pueden comprender fuera de la
historia del pueblo judo.
Ha habido dos grandes perodos:
Cuando el templo est en pie, es el sacerdote el que oficia el sacrificio, rito esencial.
Cuando ha desaparecido el templo, los ritos se desplazan a la sinagoga, con el rabino y
la enseanza de la Tor.
a) El templo
En los antiguos tiempos, el edificio religioso por excelencia es el templo de Jerusaln.
Es la casa de Yahv. Su construccin se inscribe en una tradicin oriental clsica. Es
Dios el que le da al rey la orden de construirlo segn sus indicaciones. Siguen el relato
de la construccin a base de trabajo obligatorio del pueblo, y luego la descripcin del
templo una vez acabado. Viene finalmente la narracin de la procesin que trae a Dios
en nuestro caso, la Tor a su morada, en donde recibe el homenaje del rey, de los
sacerdotes y del pueblo (cf. l Re 5s).
El primer templo fue obra del rey Salomn, el ao 971 a. C. Se levantaba en el monte
Moria, adquirido por David y en el que habra tenido lugar el sacrificio de Isaac. El
director de las obras fue Jirn de Tiro. Su construccin, con madera del Lbano, dur 7
aos y moviliz a 170.000 obreros y 3.300 oficiales.
Rectangular, estaba precedido de un patio, en donde se encontraba, delante del pilono,
el altar de los holocaustos. La fachada estaba adornada de columnas. Se entraba
primero en una gran sala alargada, el hekal (12), que reciba luz por arriba, gracias a
unas claraboyas. All estaba la mesa con los panes de la proposicin que se renovaban
cada da, el candelabro de siete brazos y el altar de los perfumes. Vena a continuacin
una especie de reducto cerrado, el debir, o Santo de los Santos, es decir, el lugar donde
estaba depositada el arca de la alianza. Alrededor, en tres pisos distintos, haba diversas
habitaciones para los servicios del templo.
Levantado de nuevo por Zorobabel (llamado tambin por ello, segundo templo) y
reconstruido por Herodes, que multiplic los patios, el templo qued definitivamente
destruido tras el asedio y la toma de Jerusaln por Tito en el ao 70 de nuestra era.
Hasta su desaparicin, siempre parecido a la concepcin primitiva, sirvi fielmente al
cumplimiento de los ritos prescritos por el Levtico. Entre ellos, el ms importante era
el sacrificio.
b) El sacrificio
Es la expresin arcaica de la ley primitiva de todas las religiones. Pero no se le puede
separar de la fe fundamental del judasmo. La manifiesta y la refuerza. El Dios de los
patriarcas, Dios todopoderoso, creador de todas las cosas, es el propietario del mundo.
Todo le pertenece: el universo, la tierra y las criaturas que la pueblan. Todo se lo ha
dado a su pueblo, lo cual significa que el hombre tiene que reconocer ante todo este
don, esta deuda.
As, pues, el sacrificio es reconocimiento de una deuda. Es tanto un deber de justicia
como un acto de adoracin. Por el rito sacrificial, en sentido propio, el hombre judo le
da a Dios lo que le debe. Confiesa que no es ms que el usufructuario de los bienes que
pertenecen a Dios, el administrador del seor del universo (13).
En su origen, el sacrificio es sin duda humano, como lo demuestra la inmolacin de
Isaac por Abrahn. Pero Yahv, despus de aprobar su obediencia, le present el
carnero que, en adelante, servira de victima. Moiss confirm esta sustitucin por un
animal, y la Biblia habla a continuacin de sacrificios de novillos, de cabras, de
palomas.
De este modo, ya en Galaad, el tratado que fijaba las fronteras entre Canan y la llanura
qued sellado por un sacrificio: Abrahn tom una novilla de tres aos, una cabra de
tres aos, una trtola y una paloma; puso cada parte una frente a otra, pero a los
pjaros no los dividi. Y Dios, bajo la forma de fuego, pas entre los trozos,
manifestando de este modo que le agradaba aquel sacrificio.
Este tipo de sacrificio no es solamente sustitutivo de lo que el hombre le debe a Dios. Es
tambin llamada al testimonio de Dios. Es Yahv el que aprueba y consagra los
acuerdos entre los hombres.
Tambin en este caso, el sacrificio revela otra cara de Yahv. Yahv es verdadero. Yahv
es la verdad. No engaa nunca a su criatura, y no se le puede engaar. Llamndolo por
el sacrificio como testigo de la historia de su pueblo, l garantiza que esta historia es
tambin la suya.
Pero quizs haya que recordar los antiguos ritos del tiempo de los patriarcas. Porque
son los que explican esta misma creencia.
En la poca del templo se distinguan dos clases de sacrificios:
el primero era el holocausto. Slo tena lugar en circunstancias solemnes, como el
da del gran perdn, con una finalidad concreta, por ejemplo el rescate de los pecados
del pueblo. Consista en el sacrificio de un animal, consumido a continuacin;
el segundo era la oblacin, es decir, la ofrenda de un alimento, como pasteles, o de
animales. Los restos se reservaban para los sacerdotes. Estas ofrendas marcaban la
gratitud por una cosecha, por un nacimiento, por una curacin, o el cumplimiento de
un voto.
c) La circuncisin
Es un rito esencial, prximo al sacrificio, pero practicado siempre. Como hemos visto,
la circuncisin es signo de alianza con Yahv. Pero seala igualmente la pertenencia del
circunciso a Dios. Por medio de su circuncisin, el joven varn atestigua a la vez que
ha sido designado, escogido por Dios, y que forma parte de su pueblo.
El origen de la circuncisin se remonta a Abrahn, despus de que Yahv le suscitara
un hijo por medio de su esclava Agar (Gn 17, 9-14). Qued luego codificada en la ley de
Moiss: Que sea circuncidado entre vosotros todo varn (a los 8 aos). Y que seis
circuncidados en cuanto a la carne de vuestros prepucios; que sea como signo de la
alianza con vosotros..
Esta exigencia se extendi tambin a Ismael, el patriarca de los rabes. Y desde
entonces tambin los musulmanes hacen circuncidar a sus hijos cuando llegan a los 7
aos. Finalmente, en virtud de la ley, tambin Jess fue circuncidado y, desde el siglo
IV, el aniversario de esta circuncisin pas a ser una fiesta de la Iglesia catlica.
d) El segundo templo y la Tora
La vuelta a Jerusaln el ao 536 a. C., gracias a Ciro y a la reforma de Esdras,
sacerdote y escriba versado en la ley de Moiss, marca un giro en el culto judo.
En efecto, Esdras convoco al pueblo en la plaza mayor de Jerusaln y durante dos das
ley en la asamblea el Libro de la ley de Moiss Entonces el pueblo, derramando
lgrimas, ayuno, confeso sus pecados y juro seguir en adelante la ley de Yahv, su Dios.
Este acontecimiento es el que se designa como la promulgacin de la Tora por
Esdras, se introducen entonces tres modificaciones capitales: fija al judasmo
fuera del templo; desplaza la funcin del sacerdote por la del oficiante que
recita las oraciones, lee y comenta el texto sagrado; finalmente, pone a la
Tora en el centro del culto.
Esta reforma es la que le permiti al judasmo sobrevivir despus de la destruccin
del templo en el ao 70.
Reorganizado en Yabne por Yohanan, mantuvo lo esencial la Biblia y las oraciones,
cuyos textos y formulas se fijaron por entonces El judasmo paso a ser lo que queda de
l, la religin de la Tora. Bastaba con un sitio donde guardarla y leerla en comn: la
sinagoga.
e) La sinagoga
No es ya el santuario, accesible solo a los sacerdotes, sino simplemente, como indica la
etimologa griega, el lugar en donde algunos se renen. Es lo que significa tambin la
denominacin hebrea Bet Hakenneset, la casa de la asamblea. As, pues, la sinagoga
no es tanto un lugar de culto, como un edificio para la reunin y la enseanza. All se
guarda la tradicin y se participa en ella mediante la oracin comunitaria (14). Desde
los tiempos de Jess, cada aldea posea su sinagoga, y se contaban mas de 400 en
Jerusaln La mas antigua que se conoce se encuentra en Shedia, cerca de Alejandra, y
data del siglo III a. C.
Parecidas a las baslicas greco-romanas, las antiguas sinagogas, vueltas hacia Jerusaln,
se edificaban en un lugar eminente o junto al agua viva. Se abran hacia fuera por tres
puertas sin ornamentacin El interior comprenda generalmente una nave central y dos
laterales, por encima de las cuales estaban las galeras reservadas a las mujeres, y a las
que se acceda por una escalera exterior.
Su parte esencial era y sigue siendo el arca de la Tora, que suele ser un armario situado
al oriente. Sobre un estrado llamado almamon o bima se tienen las lecturas y las
oraciones. El arca santa esta flanqueada por dos candelabros de siete brazos, pero la
ornamentacin se limita al pavimento, a los capiteles y a un tablero central decorado en
su base con una escena bblica y por arriba con la rueda del zodiaco y otros smbolos
rituales.
Durante las ceremonias, los hombres, con la cabeza cubierta y llevando sobre los
hombros el talit (15), estn de ple en la nave, las mujeres ocupan las galeras
laterales. El centro de este culto en la sinagoga lo ocupan la lectura de la Tora y las
oraciones.
f) La Tora
Concretamente, como hemos visto, esta constituida por los cinco libros del Pentateuco.
Es el centro de la revelacin, la ley Pero este trmino debe comprenderse en dos
acepciones:
- en sentido propio, es un conjunto de prescripciones sociales, morales y religiosas, un
cdigo, unos mandamientos cuyo corazn esta constituido por el declogo,
- en sentido religioso, esa ley dice a Dios, es su palabra, su llamada a la santidad. Esta
santidad es la vocacin del pueblo elegido. Es la prctica de la justicia al servicio de la
humanidad.
Pero, como todo texto religioso, esta ley, la Tora y sus libros, tiene una historia. Ha
dado lugar a interpretaciones, a aadidos, que han suscitado corrientes distintas,
aunque, emanada de Dios, no puede ni completarse, ni corregirse, ni amputarse.
En efecto, est en primer lugar la ley escrita, indiscutible. Y la ley oral que, comunicada
a Moiss, se va desarrollando y transmitiendo de generacin en generacin. Mientras
que sta es admitida por los fariseos, los saduceos la ponen en duda. Sin embargo, su
interpretacin no es libre; se inscribe en una continua meditacin que no tiene ms
objetivo que el de escudriar ms fielmente la ley de Yahv. Este largo estudio es el que
desemboc, ya hacia el ao 200 (16), en una enseanza unnimemente aceptada, la
Misn, y, un poco ms tarde (17), en una coleccin de estudio, el Talmud.
As, pues, la Misn es la enseanza o la lectura redactada en hebreo. Comprende seis
secciones que forman 63 tratados y 123 captulos. Las seis secciones u rdenes
(sedarim) estn consagradas a las semillas (reglamentos y bendiciones), a las
estaciones (fiestas), a las mujeres, a los daos, a los objetos consagrados, a las cosas
puras. El estudio de la Misn forma parte integrante de los deberes religiosos que
conducen a la salvacin, puesto que es conocimiento de la voluntad de Dios. A partir de
la Misn es como el gran rabino y filsofo Maimnides (1135-1204) formul una especie
de resumen de las creencias judas: el Libro de los preceptos.
El Talmud fija la enseanza dada por los rabinos palestinos (tannaim) o ms tarde los
de Babilonia, los amoras. Por eso se distingue entre el Talmud de Jerusaln, acabado
en el siglo IV, y el Talmud de Babilonia, impreso por primera vez en Venecia en 1520.
Rene dos secciones distintas: las reglas de la existencia que permiten santificar toda la
vida la halak y una especie de predicacin, un conjunto de comentarios y de
sentencias la haggad. En seis tratados, como la Misn, ofrece una sntesis de la
revelacin y de las leyes que engloban la totalidad de la vida juda (18).
La Tor es tan importante que el judo piadoso no se separa fsicamente de ella. La lleva
sobre s, bajo la forma de filacterias, pequeas cajas de cuero negro que contienen
pasajes de la Escritura. Se las ata alrededor del brazo izquierdo y alrededor de la cabeza
con cintas de cuero negro. Excepto el da del sbado, se llevan las filacterias durante los
servicios religiosos de la maana.
g) La oracin
En el judasmo, la oracin es tan importante como la Tor, a la que incluye. En efecto,
es una recitacin de pasajes de la Tor y por tanto una adhesin a la ley de Yahv y una
proclamacin de la fe. Es tambin una presencia de Dios en la vida. Toda la vida:
individual y colectiva, los das ordinarios y los das de fiesta.
Al mismo tiempo, la oracin es sacrificio, que sustituye al del templo. Es decir, un
momento, una parte del tiempo dado por Dios y que el hombre le devuelve.
Precisamente la imposicin obligatoria del talit, el chal de la oracin, es para recordar
al fiel que su vida esta consagrada al servicio de Dios. Ese chal est formado de franjas
negras y blancas.
Hay tres oraciones que marcan los tres momentos principales de la jornada:
la oracin de la maana, Saharit, en principio al amanecer;
la oracin del medioda, o Minha, la ofrenda;
la oracin del atardecer, el Arbit.
Las tres tienen su origen en los patriarcas, Abrahn, Isaac, Jacob, y recuerdan la
historia de las liberaciones y de las alianzas entre Dios y el pueblo judo. El saharit de la
maana celebra la salida de las tinieblas y del destierro. En l se proclama el Sem
Israel. Las dieciocho bendiciones (Semon Esr) del medioda son para dar gracias al
Dios de Abrahn que libera, perdona y reina en la luz. Finalmente, la oracin de la
tarde hace entrar en la paz nocturna, que es tambin la de Dios.
El da del sbado, se aade a estas oraciones tradicionales la lectura de algunos pasajes
de la Tor y algunos himnos. Habitualmente se rezan colectivamente en la sinagoga,
pero tambin se las puede rezar en cualquier lugar, con tal que se haya constituido un
grupo de diez hombres mayores de trece aos (miniane).
Pero las oraciones son siempre las de la comunidad. Se expresan siempre en plural.
Cuando hay un oficiante, es l el que las recita, y el pueblo las ratifica con su Amin
(amn), puntuando cada frmula. Es el rabino el que preside la oracin comunitaria y
el que comenta la Tora.
h) El rabino
Conviene ante todo recordar o precisar que el rabino no es un sacerdote.
que no pudieron cumplirse. En cierto modo, Yom Kippur marca un nuevo comienzo de
todo. Tras la penitencia y el perdn que lo borran todo, el creyente est dispuesto a
emprender un ao realmente nuevo... El oficio termina con la Neil (el cierre).
Sucot significa la fiesta de los tabernculos, es decir, de las tiendas. Es una vez ms
el recuerdo de un episodio de la historia del pueblo hebreo o, ms exactamente, el de la
intervencin protectora de Yahv mientras su pueblo tuvo que morar en el desierto.
Sucot se celebra a mediados de octubre y dura siete das, siendo los dos primeros das
de paro. Durante esos das, los judos piadosos tenan que dejar su casa para ir a vivir
en chozas. De esta manera manifestaban que eran un pueblo en camino, siempre
dispuesto a seguir la llamada de Dios, sin fijarse en ningn sitio. El creyente es una
persona en camino. En espera. Hoy, simplificando este rito, suelen levantar una choza
simblica, por ejemplo en un balcn o en la terraza. Es all donde toman la comida.
Tambin se levanta una choza en el patio de la sinagoga para uso de los que no tienen la
posibilidad de levantarla en sus casas.
Pesah, la pascua, es decir, el paso, conmemora uno de los episodios fundamentales
de la fe juda: el paso del ngel exterminador, matando a los primognitos de Egipto,
pero dejando en paz a los hebreos. Es tambin el recuerdo de la salida de Egipto y por
tanto del paso de la esclavitud a la liberacin. As, pues, es la gran fiesta de Dios que
libera a su pueblo. Pesah se celebra el 15 del mes de Nisn, ordinariamente en abril.
Dura siete das; los dos primeros y los dos ltimos no se trabaja.
Sabuot corresponde a lo que llamamos nosotros pentecosts. La palabra significa
semanas, y Sabu'ot se celebra a las seis semanas, es decir, a los cincuenta das
despus de Pesah. Esta fiesta, llamada tambin fiesta de las primicias, recuerda el
don de la Tora en el monte Sina. Es una fiesta esencial, en cierto modo la fundamental,
ya que es la de la revelacin del nombre de Dios. Dura en principio dos das no
laborales.
f) Y las fiestas secundarias
Hay sobre todo otras dos fiestas, aunque de menor importancia, que marcan el ao
judo: Purim y Hanuk.
Purim es el recuerdo de otra liberacin del pueblo judo: la del persa Asuero gracias
a la juda Ester, tal como se nos narra en el libro de Ester.
Se distingue entre el pequeo Purim, o ayuno de Ester, y Purim, aniversario del
fracaso del complot de Amn contra Ester.
Purim se celebra un mes antes de Pesah, ordinariamente en marzo. Es un da de ayuno.
Hanuk es la fiesta de las luces o, mejor dicho, de la purificacin del templo gracias
a los macabeos. Una vez ms, un recuerdo histrico: el de la liberacin de Jerusaln
bajo Antoco Epfanes, en diciembre del ao 164 a. C. Este haba erigido en el templo
suprema profanacin la estatua de Zeus. Judas Macabeo se sublev y, bajo la gua
del Seor, recobr el templo y la ciudad.
Antes de abrir el lugar santo al culto, se renov todo, se ofrecieron sacrificios y se
adorn el santuario con coronas de oro; la fiesta de la dedicacin dur ocho das, bajo el
sonido de ctaras y cmbalos. Se volvi a encender el candelabro, y el Talmud nos
cuenta que se aliment durante toda una semana con unas gotas de aceite..., que slo
habran podido servir para unas horas.
Por eso ahora los judos encienden cada da durante una semana una vela o una
lamparilla, puesta en las ventanas para publicar el milagro. El ms joven es el
encargado de encender esa luz. Se canta alrededor de ella y se ofrecen todos regalos y
obsequios (21).
k) El sbado
En efecto, ese da conmemora el descanso de Yahv despus de los seis das de la
creacin. Su institucin se remonta a Moiss, que lo recibi del mismo Yahv: es el
cuarto mandamiento de la ley. Tena que ser respetado por todos los moradores de la
casa, hasta por los animales. Por eso adquiri otras dos significaciones.
24 Estado sovitico creado en 1934. Tiene 92.000 km2 y est poblado por 200.000
habitantes. El yiddish era la lengua oficial hasta 1948. No cuenta ms que con 14.000
judos.
25 En 1985 se planteo un conflicto entre el gran rabino de Francia y el consistorio
juzgado por l demasiado liberal.
26 El sionismo que tuvo por padre a Theodor Herzl es el gran movimiento de retorno a
Israel nacido a finales del siglo XIX como consecuencia del pogrom. De reivindicacin
nacional ha pasado a ser un verdadero nacionalismo israel.
28 En 1985, la instalacin de comunidades llegadas de Etiopia, los falachas, supuso
algunos conflictos: por ejemplo, los religiosos de Israel exigan a los recin llegados
la verdadera circuncisin.
1 Vase Cronologa.
2 Descubrimiento hecho en 1975 en Ebla (Siria).
3 Poblacin de invasores llegados de Asia, llamados todava pastores, reinaron desde
1785 hasta 1580 a. C., con su capital en Avaris.
4 El perodo tebano comienza hacia el 1680 a. C., y cubre las 13., 14., 15., 16. y 17.
dinastias.
5 O Midyan, cf. Ex 2-3.
6 Unos aviadores habran divisado sus restos a lo largo de la segunda guerra mundial y
otras expediciones ms recientes habran descubierto sus vestigios.
7 Fue el mismo Yahv el que cambi el nombre de Abrn en el de Abrahn (Gn 17, 5).
8 El autor de los Salmos, tradicionalmente identificado con el rey David.
9 Fue despus de la cada de Jerusaln cuando el judasmo fijo su canon de libros
sagrados En el siglo III, los textos hebreos fueron traducidos al griego (versin llamada
de los Setenta)
10 La Biblia catlica cuenta con otros siete que haban sido escritos en griego: Judit,
Tobas, l y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc
11 Para los cristianos, es tambin el amor de Cristo a su iglesia, el de Dios al alma
escogida.
12 Veinte codos de ancho, sesenta de largo y treinta de alto.
13 La Biblia y el evangelio recogen con frecuencia esta comparacin del administrador.
14 Los askenazies distinguen entre las sinagogas destinadas a la enseanza (shuhl) y los
lugares de oracin mas pequenos los stiebel (camarillas). Pero apenas se forma un
grupo de al menos diez hombres se puede reunir una miniane para rezar
15 O Taled, chal de oracin.
16 Los dos autores principales de esta obra fueron Aqiba (50- 132) y Juda el Santo (135200)
17 En el siglo IV, con Yohanan ben Nappaka (199-279), que estableci los fundamentos
del Talmud de Jerusalem, luego Rabbina (474-499) para el de Babilonia
18 La Summa teolgica del judasmo esta constituida por las obras de Maimnides,
El libro del conocimiento y El libro del amor
19 Vase el lxico del final del capitulo
20 Un laico escogido por la comunidad puede oficiar y dar la enseanza religiosa en
ausencia del rabino. Hay dos grandes rabinos, perteneciente cada uno a un rito.
askenazi y sefard.
21 Tiene lugar en diciembre, como la santa Luz en los pases nrdicos o las
iluminaciones de la Inmaculada Concepcin en Lyon, el 8 de diciembre.
22 Vase el lxico del final del captulo.
23 En 1979 se calculaba en algo ms del 40% la proporcin de practicantes en la
poblacin de Israel. Eran casi el mismo nmero de judos que vivan en New York:
2.400.000.
24 Estado sovitico creado en 1934. Tiene 92.000 km2 y est poblado por 200.000
habitantes. El yiddish era la lengua oficial hasta 1948. No cuenta ms que con 14.000
judos.
25 En 1985 se planteo un conflicto entre el gran rabino de Francia y el consistorio
juzgado por l demasiado liberal.
26 El sionismo que tuvo por padre a Theodor Herzl es el gran movimiento de retorno a
Israel nacido a finales del siglo XIX como consecuencia del pogrom. De reivindicacin
nacional ha pasado a ser un verdadero nacionalismo israel.
28 En 1985, la instalacin de comunidades llegadas de Etiopia, los falachas, supuso
algunos conflictos: por ejemplo, los religiosos de Israel exigan a los recin llegados
la verdadera circuncisin.