Es la experiencia una fuente suficiente en la produccin de conocimientos?

Estefana Cardenal
Mnica Pinzn
Geraldine Espitia

Politcnico Gran colombiano

Facultad de psicologa
Bogot, Colombia
2015

*Andres Rodrguez

INTRODUCCION

La epistemologa tiene que ver con el conocimiento, su lgica,

generacin, conservacin, entre otros. Se trata de una accin
cognoscible a la que le subyace una teora del conocimiento, que
segn la Johannes Hessen (1940) es el intento por construir un
conocimiento cientfico.
Los conocimientos humanos se van construyendo en la medida que se
avanza en la evolucin de la civilizacin, en la medida que se busque
la verdad como proceso de significacin de la experiencia, del
mundodel Cosmos. En este contexto complejo caracterizado por
estar integrado por muchos sistemas (por ejemplo el sistema humano)
y un supra sistema (por ejemplo la Tierra) que integra lo humano, lo
ecolgico y lo planetario vinculndolo con el Universo. El entorno
donde se realizan las actividades humanas se encuentra inmerso en el
contexto antes mencionado, son actividades cognitivas para la
comprensin de la realidad, de las cosas, de los actos, de los
procesos, entre otros. La necesidad de conocer obliga la utilizacin de
un lenguaje que describa el objeto la cosa o el acontecimiento.
(Milena, 2014)

Segn Edgar Morn, en efecto, el desarrollo de la ciencia no se hace

por acumulacin de los conocimientos, sino por transformacin de los

principios organizando el conocimiento. La ciencia no slo avanza

aumentando sino tambin transformndose. Se trata del papel
permanente de la reflexin epistemolgica, como un intento por
conocer lo que es nuestra propia facultad de conocer.
La epistemologa como disciplina acadmica posee un particular
objeto de estudio, as como un modo particular de acercarse a este
que la caracteriza y diferencia de las dems disciplinas y saberes
cientficos. Pretendemos entonces a travs de esta breve introduccin
elaborar una caracterizacin de la epistemologa como disciplina
acadmica. (Metodo y objetivo de la epistemologia, S.F.)
Nos interesa destacar que la dinmica de la sociedad, el grado
de complejidad que presenta y los mltiples conflictos que se suscitan
requieren ser estudiados y analizados. La tarea de produccin de
experiencia en el conocimiento no es privativa de unas disciplinas en
detrimento de otras y por ello, tal tarea.

Se da inicio conociendo qu lugar ocupa la experiencia en la produccin de

conocimiento, respecto al lugar de la experiencia en la produccin de conocimiento
coincidimos con quienes postulan que toda accin, intervencin profesional o
produccin de conocimiento se halla mediada por elementos racionales, sean estos
conceptos tericos ya adquiridos, creencias o representaciones sociales sobre el tema en
cuestin. Esto implica que no es la realidad quien por s sola da lugar al conocimiento,
permitiendo 'extraer' de ella una interpretacin de los sucesos sino que son los actores
sociales, en este caso profesionales o investigadores, quienes producen un determinado
recorte de esa realidad a partir de un marco racional preexistente y, desde el mismo
marco, interpretan y significan esa realidad. Esto no implica, de ningn modo, un
pensamiento esttico, ya que postulamos una relacin dialctica entre la realidad y el
conocimiento. Una relacin dialctica entre realidad y conocimiento implica una
relacin constituida por opuestos que se requieren mutuamente y mutuamente se
condicionan. Ya expresamos el lugar que ocupa el conocimiento en dicha relacin: es el
marco desde el cual todo actor social, incluidos profesionales e investigadores, capta la
realidad. Esta ltima, por su parte, aparece de dos modos en la relacin. Por un lado
respecto al sujeto y por otro, respecto al objeto (sea de intervencin, de sistematizacin,
de investigacin). Respecto al sujeto, porque es la misma realidad la que lo ha formado y

la que condiciona su mirada. De este modo, diversos pensadores explican que se

entiende lo que alguien dice (an el cientfico) por el lugar desde donde lo dice. En
relacin al objeto la realidad cumple el papel de lmite, de restriccin, evitando
interpretaciones absolutamente 'despegadas' de la misma. Pensadores de diferentes
disciplinas plantean estos postulados, aqu rescatamos a quienes lo expresan
especficamente desde la Epistemologa y a quienes lo expresan desde el Trabajo Social.
Gastn Bachelard en el libro La formacin del Espritu Cientfico se ocupa de analizar y
defender el pensamiento cientfico abstracto como el verdadero pensamiento cientfico.
Para esto realiza una crtica del modo de realizar ciencia basada en la experiencia o en
una representacin racional an muy 'pegada' a la primera. Esta crtica la fundamenta
expresando: "tarde o temprano, en la mayor parte de los sectores, estamos obligados a
comprobar que esta primera Revista Confluencia, ao 1, nmero 4, otoo 2004,
Mendoza, Argentina, ISSN 1667-6394 representacin geomtrica, fundada sobre un
realismo ingenuo de las propiedades espaciales, implica conveniencias ms ocultas,
leyes topolgicas menos firmemente solidarias con las relaciones mtricas
inmediatamente aparentes, en una palabra: vnculos esenciales ms profundos que los
vnculos de las representaciones geomtricas familiares." (Bachelard, G., 1979:7) Esta
forma de entender el pensamiento cientfico lo lleva a explicar que el conocimiento de la
realidad podra representarse como un vector que va de lo racional a lo real. Por este
motivo Bachelard postula: "el carcter de obstculo que presenta la experiencia,
estimada concreta y real, estimada natural e inmediata." (Bachelard, G., 1979:9)
Sobre la postura epistemolgica del autor Bachelard Quizs algunas
de las obras que ms recogen, sintetizan y exponen la postura

epistemolgica de Gastn Bachelard, son El nuevo espritu cientfico (1934),

La formacin del espritu cientfico (1938) y El racionalismo aplicado (1949).
Su desarrollo terico en estos escritos, deviene de sus trabajos sobre teora
cuntica y relatividad, estudios que le permitieron comparar la ciencia del
pasado con la de su cotidianidad. Esta situacin, llev a Bachelard a
fundamentar una crtica hacia el empirismo, el positivismo, el inductivismo,
y con gran ahnco, hacia la irracionalidad que proviene de los conocimientos
que surgen de la experiencia sensible, situndose as, desde lo que el autor
denomina como la filosofa del NO; filosofa donde los acontecimientos del
presente, marcan diferencia con la ciencia del pasado, dicen NO a la
continuidad cientfica, mientras intentan probar las limitaciones e
inconvenientes del conocimiento. Las crticas de Gastn Bachelard se basan
en su negacin al empirismo como origen del conocimiento cientfico, pues
este autor considera que este conocimiento no parte necesariamente de la
experiencia. Cree firmemente que se puede hacer ciencia partiendo de un
estudio terico abstracto, lo que lo lleva a sostener que la experimentacin
se deriva del estudio terico y se fundamenta en la razn. Es por este
motivo, que Bachelard habla de la ciencia como una actividad circular donde
los experimentos llevan a la definicin de nuevos modelos abstractosmatemticos y luego a nuevos experimentos que al final desencadenan en
nuevos modelos racionales. As, bajo esta circularidad, segn Bachelard, se
desarrolla el conocimiento cientfico4 Bajo esta premisa, bachelard sita su
propuesta en el racionalismo, mas concretamente en el racionalismo
discursivo o racionalismo aplicado, privilegiando la argumentacin, la

teorizacin y la actitud crtica (Henao Sierra, 2000), alejndose as de

posturas absolutistas y dogmticas.
Dice bachelard (2007): Priestley se da el lujo de borrar los vnculos
tericos que lo condujeron a preparar experiencias tan fecundas. Hay una
voluntad tal de la filosofa emprica, que el pensamiento no es casi ms que
una especie de causa ocasional de la experiencia (pp. 36) Otro caso
propuesto por Bachelard es el de las Memorias de Lamarck, las cuales tienen
por objeto refutar Ia qumica de Lavoisier. En opinin de Bachelard: Lamarck
pretende resolver el problema de la combustin con una hiptesis
compatible con lo ms inmediato, con el punto de vista fenomnico. En la
teora lamarckiana los distintos supuestos estados de la combustin
corresponden a los distintos colores que va tomando la sustancia que se
quema (Bachelard, citado en Ambrogi 1987, pp. 175) 5

En lugar de entender que la experiencia permite por s misma descubrir el

conocimiento, como si la realidad fuese un receptculo del mismo, Bachelard entiende
que el conocimiento cientfico es la respuesta a una pregunta, si no hubo pregunta no
hay conocimiento cientfico. Esta pregunta, a su vez, no es espontnea, es construida por
el investigador. Bourdieu, Chamboredon y Passeron en El oficio de socilogo;
Presupuestos epistemolgicos toman la posicin epistemolgica de Bachelard y realizan
nuevos aportes al mismo tema. Uno de los principales aportes es que la nocin
bachelardiana de vigilancia epistemolgica debe desplazarse de la ciencia ya hecha a la
'ciencia que se est haciendo', de modo de "proporcionar los principios de una reflexin
capaz de inspirar y controlar los actos concretos de una prctica verdaderamente
cientfica (...)" (Bourdieu, P y otros, 1975: 20).

El pensamiento complejo de Edgar Morn, significa para las ciencias sociales, un

aporte metodolgico, por la incorporacin de la transdisciplinariedad, la
multidimensionalidad, y, lo que hemos llamado doble dialecticidad. Estas claves
metodolgicas, constituyen aspectos epistemolgicos importantes. Cuando se hace
necesario, contestar al pensamiento posmoderno, en su postulacin del fin de la ciencia;
es posible responder: El pensamiento complejo de Edgar Morn, puede referenciarse
como la ciencia, despus del fin de la ciencia. Los autores y corrientes que influyen el
pensamiento moriniano, van de las ciencias formales y experimentales, a las ciencias
sociales. La corriente constructivista, la filosofa, la antropologa, el mito, Nietzstche y
todo el abanico terico que incluyen sus investigaciones, rinden cuenta de la
transdisciplinariedad que se asume. Su paradigma de complejidad, est del lado de las
integraciones multidimensionales: biolgico-cultural, especie-individuo y sociedadindividuo. En el dilogo orden y caos, la posibilidad de ser pensados conjuntamente y el
recurso de volver a los escritos anteriores, para ser redefinidos, apuntan a una doble
dialctica. Cerca de la fenomenologa y lejos de la ontologa, lo que Morn termina
ofreciendo con El Mtodo, constituye una nueva vertiente del pensamiento social
contemporneo. A distancia de cualquier reduccionismo disciplinar y compartiendo con
el paradigma determinista de la ciencia clsica; el pensamiento complejo de Morn,
constituye una crtica a la ciencia moderna. Su vinculacin con el constructivismo, lo
exime de toda asociacin con el sujeto trascendente de la modernidad y a la vez, el
hombre est presente como homo sapiens y homo demens. ( Carmen Irene Rivero, 2002)
Qu es lo que se debe controlar? No la sujecin total a un mtodo, sino la
coherencia interna del saber terico desde el que se parte, la relacin entre el objeto de

medicin y el instrumento, la posibilidad de dicho instrumento de medir lo que se desea,

qu producen tales teoras y mtodos con los objetos, qu tipo de objeto crean. Hasta el
momento hemos desarrollado dos ideas bsicas de nuestro posicionamiento
epistemolgico, una de ellas es que la experiencia, la realidad, no tiene nunca la
iniciativa en la produccin de conocimiento, por el contrario es siempre interrogada
desde un determinado lugar terico. La segunda idea es la necesidad de realizar una
constante vigilancia epistemolgica. Slo con la intencin de expresar ms claramente lo
anterior citamos a Susana Calvo: "Tanto en la prctica cientfica como en la vida
cotidiana, los conocimientos, las creencias y las teoras que ya sustentamos juegan un
papel fundamental en la determinacin de lo que percibimos. Es necesario el saber
previo para interpretar los hechos que se van sucediendo." (Calvo, S., 1996: 166)
La experiencia es una fuente muy importante del conocimiento, ya que en
muchas ocasiones sin saber los orgenes o la teora de diferentes procesos podemos
realizarlos por medio de la experiencia o la prctica, es muy importante mas no
suficiente, ya que el conocimiento abarca muchas cosas como lo son lenguaje,
significados y tambin muchas definiciones que en la mayora de las veces no se obtiene
por la experiencia o la prctica.
A lo largo del desarrollo evolutivo del hombre, nos hemos encontrado diferentes
preocupaciones de tipo ideolgico y filosfico, que generan que nos concentremos en
saber cmo determinar la existencia del hombre en contraste con el desarrollo de su
conocimiento.
Segn el documento de los NEOKATIANOS se puede decir que la fuente de
conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el

empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una

especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos
aun los ms generales y abstractos son, por lo tanto fruto de experiencias sensibles.
(2015, 05). LOS NEOKANTIANOS
Segn el siguiente artculo (N.N 2015) si formulamos el juicio: "el sol calienta la
piedra", lo hacemos con base en ciertas percepciones. Vemos como el sol ilumina la
piedra, y tocndola constatamos que se calienta. Para formular este juicio nos apoyamos
en los datos de nuestros sentidos -la vista, el tacto y la experiencia. Concluyendo
determinamos que no est en el contenido de la experiencia, pues nos indica que el sol
ilumina la piedra y que sta se calienta implcitamente, pero que entre estos dos
elementos existe una conexin ntima causal. Lo cual demuestra que la experiencia es un
proceso que sigue al otro y que ambos son esenciales, complementndose entre s.
De acuerdo a una de las filosofa de Aristteles todos los hombres desean por
naturaleza el saber pues ninguno de nosotros elige el camino de la ignorancia, debido a
que en nuestra vida cotidiana y en cada acto realizado involucramos el cerebro como
parte vital y funcional para sobrellevar la vida, el conocimiento se hace propio ya que
este interviene en decisiones tan sencillas como elegir el momento indicado para cruzar
una calle en una avenida con carros que van a toda velocidad. Inclusive las personas
con posibilidades acadmicamente muy bajas tienen conocimientos previos sobre su
actividad laboral y as sobreviven.
Como lo mencionamos anteriormente la relacin entre la experiencia y el
conocimiento son muy cercanas, porque a pesar de que el ser humano viene con

conocimientos mnimos, necesitara en el transcurso de sus ciclo vital ponerlos en

prctica para sobrevivir y es all donde adoptara vivencias que percibirn los sentidos
para posteriormente convertirlos en experiencias. En consecuencia a esto deducimos que
la experiencia no es la nica fuente suficiente en la produccin de conocimientos, si bien
es un elemento muy importante no es el nico, ya que el ser humano viene con actos y
conocimientos innatos que ayudan al desarrollo y al proceso de adaptacin en una
sociedad.
De otra parte el filsofo John Locke: describe que no hay nada en nuestro
entendimiento que no haya pasado antes por nuestros sentidos, asegura que nuestro
entendimiento no posee ideas innatas, sino que por el contrario es una tabla rasa en la
que a travs de la experiencia se van formando las diversas ideas. Este filosofo es uno de
los principales representantes del empirismo corriente filosfica que argumentan que la
principal fuente de conocimiento es la experiencia que nos la proporcionan los sentidos,
es decir lo que podemos observar, sentir, escuchar, oler y degustar. Esta corriente no cree
en las ideas innatas porque todas las ideas originan de un mtodo desarrollado por los
sentidos. (Filosofia Moderna, S.F)
La sistematizacin es un mtodo utilizado en la gestin de conocimientos para
acercarse a aprender de las experiencias, sea que estas se encuentren en proceso de
ejecucin o hayan culminado. La sistematizacin concibe a las experiencias
proyectos, programas, ciclos de actividades como fuentes de aprendizaje, haciendo
que sus resultados, sus logros, sus limitaciones, sus xitos y sus yerros, trasciendan el
mbito de su ejecucin y sean compartidos con otros agentes del desarrollo,

promoviendo su socializacin, su contraste y, por ende, la posibilidad de alcanzar nuevas

reflexiones y el descubrimiento de nuevos aprendizajes.

CONCLUSIONES
El conocimiento puede entenderse como el punto de
comparacin que compartimos en la humanidad, moldeado e influido
por nuestro alrededor, cultura y experiencias previas.
A lo anterior podemos decir, que la nica fuente del
conocimiento humano son les sentidos, es decir, la experiencia
sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la
elaboracin el conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco
en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos aun los

ms generales y abstractos son, por lo tanto fruto en la experiencia

sensible.
Ninguno de los seres humanos nacemos con conocimientos
excepto el de los innatos, por consiguiente la experiencia cumple un
factor indispensable en el ciclo vital pero no se radica como la nica
fuente de nuestro conocimiento.
La experiencia del conocimiento son un conjunto de elementos
que se complementan para hacer lo que llamamos racionalidad
entendindose como la capacidad que permite al ser humano pensar
evaluar y entender de acuerdo a ciertos principios culturales.

Referencias Bibliogrficas

Bibliografa
Filosofia Moderna. (S.F). Obtenido de http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILOII/empirismo.htm
Metodo y objetivo de la epistemologia. (S.F.). Obtenido de
file:///C:/Users/CATEDRA/Downloads/CARTLIIA_EPISTEMOLOGIA.pdf
Milena. (13 de 09 de 2014). http://www.buenastareas.com/. Obtenido de
http://www.buenastareas.com/ensayos/Memoria/57123492.html

BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Mxico, Espaa, Argentina,

Colombia, Siglo veintiuno editores, 1979, p. 7, 9.
BOURDIEU, CHAMBOREDON Y PASSERON. El oficio de socilogo; Presupuestos
epistemolgicos. Mxico, Espaa, Argentina, Colombia, Siglo veintiuno editores, 1975, p.
20, 22, 52, 53, 54, 56, 60, 72.
CALVO, Susana. El pragmatismo y la abduccin. En: DAZ, Esther. "La ciencia y el
imaginario social". Buenos Aires, Ed. Biblos, 1996, p. 166.
Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit (GTZ) GmbH - Cooperacin
tcnica alemana - Programa Desarrollo Rural Sostenible PDRS Sede PDRS-Central Av.
Los Incas 172, Piso 6, El Olivar San Isidro, Lima 27 Per T (51-1) 441-2500 F (51-1)
422-4909 E info@gtz-rural.org.pe I www.gtz-rural.org.pe Octubre 2009
Bachelard, G. (1978). Conocimiento comn y conocimiento cientfico. En G. Bachelard, El
racionalismo aplicado (I. Ramos, Trad., pgs. 99-130). Buenos Aires: Paids.
Bachelard, G. (2007). La formacin del espritu cientfico: contribucin a un psicoanlisis
del conocimiento objetivo. (Vigesimosexta ed.). (J. Babini, Trad.) Buenos Aires: Siglo XXI
editores.
Henao Sierra, B. L. (2000). Monografa: Anlisis comparativo de las propuestas
epistemolgicas del programa inductivista, G. Bachelard, T Kuhn, I Lakatos, L laudan, S
Toulmin, K Poooper.

Referencias

1. ClubEnsayos.com. Recuperado 05, 2015, de

https://www.clubensayos.com/Filosofa/LOS-NEOKANTIANOS/2538640.html
2. http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub3.html
3. http://www.buenastareas.com/ensayos/Memoria/57123492.html
4. https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/LOSNEOKANTIANOS/2538640.html
5. file:///C:/Users/CLARA%20INES/Downloads/Postura%20de
%20%20Gasto&%23769%3Bn%20Bachelard%20(2).pdf
6. http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2938723