Etnografa fenomenolgica del discurso religioso de la Iglesia Amigos de

Cristo del Barrio Beln en Comayagela

I.
Introduccin
La iglesia Amigos de Cristo plasmada en el barrio conflictivo de Beln fue el
escenario de donde se analizaron varias aristas que conlleva el discurso religioso,
en este caso se hablar de la estructura del discurso, argumentacin, espacio y
manifestacin del ritual dividido en dos partes, primero el culto y segundo el
discurso. Algo lgico que se puede ver y analizar es que el impacto del discurso
depende del contexto geogrfico, ya que no puede tener el mismo impacto un
discurso en barrio o colonia de clase alta, en comparacin de un barrio de clase
baja.
Esta investigacin comienza en primer lugar explicando las posturas
metodolgicas de como se realiz la investigacin de anlisis de discurso, en
donde se enfatizo en un trabajo fenomenolgico, descartndose lo etnogrfico
debido a que esto implicara convivencia en el campo de estudio por tiempo
prolongado, para explicar el contexto. Y luego se mencionan los otros parmetros
metodolgicos que se denotarn cuando profundice en la lectura de este trabajo
de investigacin. Posteriormente se plasma el aspecto terico donde nos basamos
en el anlisis de discurso de Teun Van Dijk (1993), a travs de las proyecciones de
accin verbal, significados y comprensin e interpretacin. FInalmente se
concatenan con los significados preferentes del mismo.
No obstante la investigacin sigue en progreso y se explica la relacin de barrio y
iglesia, en la cual esta misma se convierte en un espacio adecuado para evacuar
todas las necesidades a travs de las dos partes del ritual (culto y discurso), y en
torno a ello se formula la interrogante Por qu se ubic una iglesia en un barrio
tan desfragmentado? La cual se responde conforme a dos elementos, el primero
como espacio de exoneracin de culpas y la bsqueda de satisfacer necesidades,
y segundo como cuestin estratgica por la vivencia de sus feligreses en sus
alrededores. Luego se enfatiza el trabajo en el contexto histrico de la iglesia en la
cual expresa la fundacin de la misma y los lugares de funcionalidad hasta llegar a
ubicarse en el barrio Beln.
Y por ltimo se analizan dos elementos importantes como el espacio y el discurso,
en el primero se comienza a explicar desde las posturas estticas de la iglesia, en
este caso se habla del significado de cada uno de los elementos que conforman el
espacio donde se imparte el discurso, luego dentro del mismo se puntualiza la
esttica del orador, que comienza con la forma del cabello hasta su vestimenta
para diferenciarlo del resto de los feligreses y mostrar su autoridad. No obstante,
el segundo punto se centra en el convencimiento del feligrs a travs del discurso
propuesto por el orador, y a la vez como el receptor lo recibe y lo interpreta a
travs de los significados preferentes, donde sanea toda necesidad.
I.

Metodologa de la investigacin

a) Enfoque de la investigacin
El enfoque de la investigacin que se utilizar ser el enfoque cualitativo, debido a
que se buscar explicar los rasgos caractersticos incidentes del anlisis del
discurso religioso en la Iglesia Amigos de Cristo del Barrio Beln de Comayagela.
En este anlisis de discurso se analizarn cuales fueron las distintas
manifestaciones del ritual religioso dividido en dos partes, primero como eje de
preparacin del discurso y segundo como comprensin del mismo. Y como tal por
cuestin lgica el enfoque cualitativo se puede decir que conduce a una mejor
lucidez del fenmeno en estudio, sea en cuestin negativa o positiva del nivel de
incidencia del mismo. Este enfoque nos permite interactuar, entender y construir
el objeto de conocimiento (Arroyo, 2003, p. 31). Lo interesante de este enfoque es
la comprensin del fenmeno en todo su contexto, sea desde el aporte de la
bibliografa, como el de las personas que son parte del fenmeno.
b) Tipo de investigacin
En referencia al tipo de investigacin ser descriptiva, esto debido a que el
objetivo es describir y analizar como el discurso religioso logra incidir en un barrio
inicuo como Beln. Esta incidencia podr delimitarse con la interpretacin de los
datos bibliogrficos y etnogrficos recopilados y luego analizados.
La descripcin del fenmeno religioso en todos sus sentidos, como en las distintas
aristas sociales y econmicas de los espacios es diferente. En primera instancia
se explic desde la historiografa el discurso, por la urgente necesidad de
responder a los objetivos implcitos de la investigacin y a la vez obtencin de
mejores resultados, ya que es donde se encuentra mayor informacin, y claro, la
construccin de la investigacin es desde la perspectiva histrica. Sin embargo, el
alcance descriptivo de la investigacin nos condujo a la consulta y recopilacin de
todos los escritos que se vincularon con la temtica discursiva, lo anterior orient
a la clasificacin de las fuentes en primarias y secundarias.
Las fuentes primarias se pueden definir como las que Componen la coleccin
bsica de una biblioteca, y pueden encontrarse en formato tradicional impreso
como los libros y las publicaciones seriadas; o en formatos especiales como las
microformas, los videocasetes y los discos compactos (Vargas, 2008, pg. 4). Y
estas fuentes son las que condujeron a la consulta o trabajo de campo, debido a
que la utilizacin de las mismas formaron una idea ms precisa del anlisis del
discurso.
En referencia a las fuentes secundarias son aquellas que contienen informacin
primaria, sintetizada y reorganizada. Estn especialmente diseadas para facilitar
y maximizar el acceso a las fuentes primarias o a sus contenidos. Componen la
coleccin de referencia de la biblioteca y facilitan el control y el acceso a las
fuentes primarias. (Vargas, 2008, pg. 4). Y de las cuales se pudieron considerar
en la investigacin los libros, revistas, peridicos, comunicados de prensa,
pginas web, etc. Estos permitieron un mejor anlisis en torno a la temtica
discursiva.

c) Diseo
El diseo de la investigacin sobre el discurso religioso de la iglesia Amigos de
Cristo fue fenomenolgico, debido a que este diseo se prest para poder explicar
el fenmeno discursivo desde la forma del sujeto. No obstante durante el
desarrollo de la investigacin me auxili del diseo hermenutico con el fin de ver
como se manifest el fenmeno a travs de la historiografa. Este diseo por as
decirlo auxiliar, se puede definir como una tcnica, un arte y una filosofa de los
mtodos cualitativos (o procesos cualitativos), que tiene como caracterstica propia
interpretar y comprender para revelar los motivos del comportamiento humano
(Martha Ruedas Marrero, 2009, p. 184). Esto guiado a travs de los documentos
como lo expresa Escobar (2001) que es la interpretacin de los textos.
Sin embargo la fenomenologa se puede definir como lo dice Husserl que la misma
se refiere a todos estos fenmenos en todas las significaciones posibles
(Husserl, 1949, p. 7). En este caso el padre de la fenomenologa da explicar que
como tal los fenmenos son explicados de distintas postulaciones o experiencias,
y es lo que quiere dar a comprender en el trabajo de investigacin.
Pero la fenomenologa como se sabe dentro del mbito acadmico es una
ciencia apriorstica porque parte de la vivencia del sujeto, y la vivencia
considerada como vivencia intencional. Esta vivencia intencional no parte del
objeto, sino de la conciencia de quien la observa al objeto (Bolio, 2012, p. 24). Es
claro que la fenomenologa recoge toda aquella experiencia del sujeto que ha sido
parte de un hecho histrico en este caso, lo cual ese tipo de vivencia en ese hecho
l lo describe y como tal el investigador lo explica cmo se dio el hecho a travs
del sujeto. En concatenacin a lo anterior se puede decir que la fenomenologa no
busca contemplar al objeto mismo, sino la forma en que es captado por el sujeto
desde su intencionalidad y puesto en perspectiva especio-temporal. (Bolio, 2012,
p. 24). En este caso se puede decir que la fenomenologa lo que en verdad est
centrada es como el personaje que vivi una experiencia, esta misma como fue
manifiesta desde su punto de vista.
No obstante en referencia a las vivencias dentro de la fenomenologa se
estructuran en partes y aspectos que consiste en sacar a luz esas partes, y en
describirlas; en descomponer estos objetos de la percepcin interna para as
poder describirlos adecuadamente (Lambert, 2006, p. 518). En otras palabras
para la fenomenologa no debe de quedar nada oculto, al contrario se tiene que
mostrar todo tipo de detalle de la vivencia del sujeto, y es por ello que el fenmeno
como tal logra incidir en el sujeto y este que interpreta y describe como vivi el
mismo.
Como ya es lgico se puede decir que la fenomenologa tiene como propsito
estudiar y describir la esencia de la experiencia humana vivida (Mayan, 2001, p.
9). Lo cual logra a situar a la fenomenologa como el mtodo ms adecuado para
el estudio del pensamiento y la accin humana. Esto gracias al camino tradicional

basado en un conjunto de conocimientos e ideas, una historia de vida de

pensadores y autores (Carabajo, 2008, p. 411).
Para concluir, la fenomenologa es el mtodo que es justo para poder interpretar el
discurso religioso y su incidencia en un espacio, dado el caso de la iglesia Amigos
de Cristo. No obstante, la investigacin estuvo centrada en recoger, describir y
analizar cmo se dio el fenmeno discursivo en todas sus dimensiones, lo cual
llevo a la bsqueda de la vivencia del sujeto y como percibi determinada vivencia,
y posteriormente fue puesto a nivel descriptivo y analtico desde el punto de vista
del investigador de dicha vivencia.
d) Paradigma de la investigacin
Sin embargo en este trabajo de investigacin del anlisis del discurso fue
estudiado con la recoleccin de todos los datos bibliogrficos, y el trabajo
etnogrfico temporal. Y para diagramar todo lo anterior fue necesario utilizar el
paradigma interpretativo, esto con el fin de poder comprender e interpretar la
realidad, los significados de las personas, percepciones, intenciones, acciones en
los cuales son manifiestos del fenmeno discursivo.
Este paradigma interpretativo se manifesto en la investigacin de tal manera que
despus de recolectar la informacin documental y etnogrfica, se pudo describir
de forma precisa el fenmeno como tal, no solo ello, se interpreto el fenmeno por
la vivencias de las personas que fueron parte del mismo, es aqu donde
verdaderamente juega un papel muy importante este paradigma, ya que conjug a
travs del mismo las postulaciones bibliogrficas y el impacto del discurso de las
personas, con el trabajo de campo.
e) Marco muestral
En cuanto al marco muestral de esta investigacin definirlo fue un poco complejo,
debido a que la investigacin es descriptiva y de enfoque cualitativo, pero sin
embargo se utilizo el marco muestral no probabilstico, con el apoyo de los
denominados los otros marcos mustrales (Sampieri, 1996, pg. 225), lo que
condujo a la indagacin de otros elementos que identificaron a la poblacin o zona
de estudio, en este caso para la investigacin de anlisis de discurso se hizo uso
de referencia de volmenes de peridicos, archivos etc. Estas referencias fueron
necesarias para la explicacin del contexto socioeconmico, geogrfico del barrio
Beln.
Como tal el marco muestral no probabilstico la eleccin de los sujetos no
depende de que todos tienen la misma probabilidad de ser elegidos, sino de la
decisin de un investigador o grupo de encuestadores (Sampieri, 1996, pg. 231),
es por ello que dentro de los tipos de muestreo no probabilstico se utilizo el
muestreo intencionado, porque el investigador selecciona los elementos que a su
juicio son representativo (Tamayo, 2009), porque estos elementos proporcionaran
mayor informacin, y precisa, en este caso basado en el trabajo de campo, que al

momento de querer realizar la entrevista fue nada ms al pastor de la iglesia, es

por ello el tipo de muestreo.
f) Tcnicas de recoleccin de datos
La recoleccin de los datos para la investigacin se dio en dos partes, primer lugar
las fuentes bibliogrficas, en este caso para poder obtener toda la informacin
provista por los distintos investigadores se tuvo que acudir a distintas bibliotecas,
archivos y pginas web. La recoleccin documental se hizo en el Archivo Nacional
de Honduras, la Hemeroteca Nacional, Biblioteca Nacional.
No obstante en segundo lugar, posteriormente despus de la recoleccin de las
fuentes documentales que se utilizaron en la investigacin, se busco la forma en
que se adquirir la informacin de las personas que fueron parte del fenmeno del
discurso religioso en la Iglesia Amigos de Cristo. Y por ello fue necesario una
tcnica de recoleccin de datos que son las distintas formas o maneras de
obtener la informacin (Arias, 1999, pg. 25). Y para ello se tuvo que identificar a
los informantes claves que son personas que pueden aportar una compresin
profunda de la realidad social del escenario (Arroyo, 2003, p. 119). No obstante a
estos informantes se les aplic la tcnica ms adecuada, que en este caso fue la
entrevista, que fue semi-estructurada y las mismas preguntas llevaban un orden
en especfico, de acuerdo a los intereses de la investigacin. La entrevista solo se
aplic al pastor de la iglesia, ya que solo se pretenda analizar el discurso que el
daba a sus feligreses.
g) Anlisis de los datos
En la investigacin sobre el discurso en la iglesia Amigos de Cristo sigui el
proceso de la investigacin cualitativa, en primer lugar se trabaj en la reduccin
de datos, luego en la transformacin de los datos, y posteriormente a la obtencin
de los resultados. Sin embargo para todo lo anterior se tuvo que aplicar la tcnica
de anlisis de contenido, esto gracias a los resultados del trabajo de campo hecho
en el barrio Beln de Comayagela. La entrevista fue la que proporcion los datos
requeridos para poder interpretar el fenmeno discursivo del pastor Carlos Madrid
esto desde las vivencias de los feligreses en la iglesia.
La reduccin de los datos en conclusin, se puede decir que esta tcnica fue la
que condujo a la interpretacin de toda la informacin despus de clasificada,
esto con el objetivo de comprender de manera ms clara el fenmeno discursivo
en la iglesia Amigos de Cristo de Barrio Beln, de Comayagela.
II.
Aspecto terico
Para poder analizar el discurso religioso propuesto por la iglesia Amigos de Cristo
del Barrio Beln, es necesario comenzar explicando el concepto de discurso, el
cual se puede definir como una prctica social que se expresa significativamente
(Abril, 2012, p. 45). Este tipo de accin es producto de una comunicacin entre el
receptor del discurso y el orador, donde ambos se interrelacionan, el receptor lo
hace por una necesidad de querer satisfacer o opacar algn problema, y el orador

lo enfoca con el sentido de convencimiento de que el discurso sea el medio de

solucin de sus problemas cotidianos. Es por ello lo que se postula en cuanto a la
relacin de ambas partes donde debe existir una tangible aproximacin entre los
procesos de produccin y recepcin (Martnez, 2004, p. 23). Lo anterior depende
de la apertura mental, donde se hacen las conjeturas de la situacin problemtica
del receptor y el discurso que propone solventar lo que sucede en su entorno.
Posteriormente de la definicin de discurso que en trminos concretos es nada
ms que un aprendizaje que tiene como instrumento y contenido la palabra
(Llovera, 2006, p. 323). Que se convierte como medio de manipulacin mental. La
preposicin terica que se utilizar para el anlisis del discurso en la iglesia
Amigos de Cristo es la propuesta por Van Dijk (1993). En su anlisis crtico del
discurso se refiere a que el mismo no est compuesto solamente de la accin
verbal, sino que incluye significado, comprensin e interpretacin (Borrero, 2008,
p. 17). Esto concatenado con el impacto o poder del discurso en el contexto
religioso, ya que este mismo es un practica social, donde tiene implcitamente una
serie de simbolismos los cuales se concatenan con significados preferentes,
provenientes del discurso y tomados por el receptor.
Los significados preferidos (Fairclough, 2004). En el caso de la iglesia Amigos de
Cristo en referencia a los mismos, estos pueden estar relacionados con la
liberacin de las culpas, y a la vez como la solucin de problemas que suelen ser
agnicos dentro de su contexto. No obstante, estos problemas no solo son
sociales si no que pueden ser hasta econmicos debido a la falta de fuentes de
ingresos adecuadas, esto no significa que no poseen un ingreso, sea diario,
semanal o mensual, al contrario si lo tienen, pero este mismo no es suficiente para
solventar todos los problemas en su hogar. Es por ello que la necesidad de acudir
a la iglesia es cada vez ms fuerte, porque esta misma puede ser un espacio de
desahogo y de consideracin por el aumento, y sostenibilidad de un capital social.
Lo otro implcito en las postulaciones tericas de Dijk es la obtencin de una
supuesta mejor vida dentro del significado del discurso, o como lo expresa Borrero
(2008) que la manipulacin del discurso va orientado en la significancia
problemtica social, y la relacin del crecimiento material. Esto lo que da a
comprender en trminos generales es que el discurso se convierte y se relaciona
con los significados preferentes del receptor, porque al momento de escuchar el
discurso toma e interpreta algunos significados de conveniencia, porque estos son
los que le generaran paz consigo mismo y una posible materializacin de sus
sueos.
Continuando con las cuestiones tericas de Dijk, lo otro que enfatiza este terico
sobre el discurso es la correlacin directa entre poder social y el control (o
acceso) al discurso pblico (Borrero, 2008, p. 18). En este caso la iglesia Amigos
de Cristo ha puesto a disposicin su discurso a la poblacin del barrio Beln y sus
alrededores, para que estos puedan convertirse en receptores y medios de
expansin del discurso, para que en aos venideros logre aumentar el nmero de
feligreses.

III.

El barrio Beln y ubicacin de la iglesia Amigos de Cristo y su relacin.

Lo que es la iglesia Amigos de Cristo, objeto de estudio de este trabajo de

investigacin, es una iglesia protestante ubicada en el barrio Beln; un barrio
popular localizado en Comayagela M.D.C., Honduras. Sin embargo, lo que logra
expresar el espacio geogrfico del barrio por su ubicacin es una articulacin de
viviendas en mal estado, y en sus cercanas un mercado que proporciona olores
desagradables para la poblacin del barrio.
1. Barrio Beln de Comayagela1

Desde las condiciones del barrio Beln se puede decir que no fue un lugar donde
la clase alta ha habitado, al contrario, si se analiza el barrio se puede prever como
un lugar desfragmentado, donde las casas de habitacin son de clase baja,
personas que se enfundan en un sentido de ingresos limitados. Adems de ello se
puede decir que est rodeado por un sinnmero de negocios de chatarras y
desechos, casas de empeo, pulperas, y cantinas. Esta ultima tiene una doble
funcionalidad porque adems de ser lugares de consumo de alcohol son centros
de entretenimiento sexual, en los cuales se exhiben las mujeres como mercanca
de primera mano, adems de los homosexuales.
En la observacin de campo se pudo ver y a la vez analizar el contexto, donde una
parte de su poblacin siempre ha estado vinculado con elementos de prostitucin,
alcoholismo, drogas y delincuencia (Duarte, 2016). Ya que estos mismos por la
falta de oportunidad han tenido que buscar la forma de vivir, lo cual la nica opcin
que se ha presentado es de dedicarse a cuestiones ilcitas. La precariedad de toda
1 Este mapa fue descargado del sitio de internet Google mapa, y donde est el cuadro en
color rojo es la ubicacin de la iglesia Amigos de Cristo en el barrio Beln de
Comayagela

su gente, es masiva, de tal manera que han tenido que adoptar el esquema de
vivir en cuarteras ya que les resulta ms cmodo.
No obstante, es en este barrio que se logra establecer la iglesia Amigos de Cristo,
que es una iglesia de bajos recursos y con pocos feligreses. Amigos de Cristo
desde su fundacin en 1995; hasta la actualidad se ha mantenido, la congregacin
dio sus primeros pasos con un aproximado de siete personas y reunindose en
casas de los miembros, luego en la escuela Dolores Watson de Reina hasta que
en el 2003 se logra establecer al barrio Beln (Madrid, Fundacin de la iglesia
Amigos de Cristo, 2016). Y a la vez obtener de un todo la direccin fija que es 12
avenida, 13 y 14 calle del barrio antes mencionado.
Sin embargo, si se analiza todo el contexto de barrio y la ubicacin de la iglesia se
manifiestan elementos particulares, en primer lugar el barrio Beln con elementos
populares comunes de una ciudad no tan articulada geogrficamente. Y en
segundo la iglesia con fines religiosos. Pero en verdad la interrogante es Cul es
la relacin de barrio y la iglesia? La repuesta se puede inferir en dos
preposiciones, la primera como un lugar de exoneracin de culpas, la segunda
como estrategia de cercana geogrfica de sus feligreses. En cuanto a lo primero
se puede inferir que podra existir una correlacin, debido a que el barrio Beln
viven muchas personas que son sujetos de sinnmero de problemas, como
alcoholismo, drogadiccin, y prostitucin. Junto a lo anterior se relaciona aquellas
personas que no tienen ningn tipo de problema, pero ms de algn familiar si lo
tienen, en otras palabras existe una relacin directa e indirecta en cuanto a los
elementos de afectacin en el barrio.
Y es por ello que la iglesia logra convertirse en el espacio adecuado para poder
olvidar y a la vez superar todo tipo de problema descritos en el prrafo anterior, y
es ah que se puede decir que al acudir a la iglesia en algunos casos es por una
necesidad (Madeleis Martnez Pinto, 2012, p. 33). Lo que la misma debe de
superarse a pesar de su entorno, donde la iglesia se logra a convertir en uno de
los medios de sanacin de toda precariedad social. La segunda es la cercana de
la iglesia que obedece a un parmetro de ubicacin estratgica, esto con el
sentido de que la mayor parte de las personas que asisten a la iglesia son en su
mayora del barrio, lo que obedece a una comodidad de las personas, porque si se
analiza desde que se crea la iglesia por diversas necesidades se establece lejos
del lugar de donde est actualmente, y la misma necesidad lleva a buscar y ubicar
a la vez a la iglesia cerca de todos los feligreses, esto con el sentido de facilitar y
aumentar la asistencia de los mismos, lo que conduce a disminuir el costo de
movilidad debido a que su gente no puede estar gastando mucho dinero, ya que lo
necesitan para suplir las necesidades bsicas de su hogar. Es por ello que se
escogi el barrio Beln para establecer la iglesia, y que su congregacin se
sintiera cmoda porque entre todos existe una conexin de vecino.
En conclusin se puede decir que la creacin de la iglesia Amigos de Cristo se
hizo con sentido estratgico, uno para ser un espacio de expresin de

necesidades y el otro como elemento geogrfico para aglomerar frecuentemente

sus feligreses.
IV.

Historia de la Iglesia Amigos de Cristo

La iglesia en la cual fue elaborado el anlisis de discurso se llama Amigos de

Cristo esta misma comenz sus funciones el 14 de junio de 1995, en el barrio
Perpetuo Socorro de Comayagela, en el edificio Diplaz en el tercer nivel del
barrio mencionado. Esta iglesia o congregacin protestante la crearon los seores
Jos Eusebio Madrid y su esposa Benilda Cceres (Madrid, Fundacin de la
iglesia Amigos de Cristo, 2016), debido que la familia no tena una congregacin
donde asistir, y es desde ah que se discuti y se estableci que no era necesario
acudir como oyentes a otra iglesia, si no que era mejor crear su propia
congregacin, y es as el inicio de la iglesia la cual fue apoyada ms adelante por
los seores Luis vila, Anita Garca, Luisa Espinal y Ana Meja.
Luego de la creacin de la iglesia de manera informal en 1995 se paso a la
segunda instancia, que era el contexto de la legalidad y para ello ocupaba un
nombre para dicho objetivo, y es cuando entre todos los feligreses se orientaron a
pensar un nombre adecuado para su institucin eclesistica, y es cuando el seor
Jos Eusebio Madrid llev la opcin ms adecuada, y lo que recomend fue el
nombre Amigos de Cristo, ya que en la apertura de la iglesia el primer discurso se
bas en el libro de la biblia Juan 15:14 lo que menciona que el ser debe de
vincularse y ser amigo de Cristo, de ah fue tomado el nombre (Madrid, Fundacin
de la iglesia Amigos de Cristo, 2016). Posteriormente quien dio el nombre a la
iglesia sera la persona que se convertira en su pastor, y que luego heredara su
posicin de pastor a su hijo Carlos Madrid.

2. Iglesia Amigos de Cristo Barrio Beln2

V.
El espacio y el anlisis discursivo
a) El culto
La hora de inicio del culto en la iglesia Amigos de Cristo es a las 6:00 PM 3 y
comienza con una oracin que dura unos 5 minutos, durante este tiempo se
convoca a Dios y se prepara el entorno a los feligreses para que estos mismos
puedan sentirse cmodos. Y para ello la preparacin es mental y fsicamente para
garantizar una excelente disposicin en el desarrollo del culto (Madeleis Martnez
Pinto, 2012). Posteriormente sigue el elemento musical, donde se entona un
cantico o una serie de alabanzas como comnmente se le llama, estos canticos
por la falta de una agrupacin musical son efectuados con pistas a travs de una
computadora, esto por una sola persona sea el pastor u otro miembro honorable
de la congregacin. Estos canticos tienen el propsito de llevar a los feligreses a
un estado de xtasis religioso, donde al expresarse una relacin de grupo, al
mismo tiempo comenzaran a rendir tributo a la divinidad, como por ejemplo gritos 4,
danza, aplausos y lenguas.
2 Foto tomada por el historiador Orlin Manuel Duarte Landero
3 Se inicia a esa hora solo los das martes de ah el fin de semana se hacen por la
maana de 9:00 AM-11:00 AM, dividiendo la congregacin en dos partes al momento del
discurso, una parte se dirige a la planta baja donde solo acuden nios y los adultos
quedan en la planta principal

Posteriormente se pasa a la recoleccin de la ofrenda, que esta misma son

contribuciones econmicas que hacen lo feligreses con el objetivo de dar gracias a
Dios por la bendiciones recibidas de su parte, sea es como una retribucin por la
ayuda que la divinidad le ha proporcionado a la persona, luego la ofrenda es
utilizada para las diferentes necesidades que tiene el templo. Despus de la
ofrenda se pasa a un tiempo de interseccin, en este caso pasa al frente una de
las persona de mayor antigedad de asistencia en la iglesia, comnmente un
anciano, en el cual este le pregunta a los feligreses si alguien tiene una necesidad
para orar por el u otro familiar, y es ah cuando comienzan a levantar la mano de
en uno en uno, y el anciano va tomando apuntes, el tipo de necesidad que cada
feligrs expone va desde querer un trabajo, que cure un familiar, mejoras en los
estudios etc. Luego se procede a desarrollar por un espacio corto de tiempo micro
oraciones segn las peticiones de los feligreses 5.
Despus del proceso anterior se puede decir que se ha cumplido con la primera
parte de lo que es el culto, que tuvo una significancia de interrelacin entre el
feligrs y Dios, y por cuestin lgica ya queda preparado el receptor para recibir el
mensaje y tomar del mismo los significados preferentes. La segunda parte inicia
en el momento que el Pastor Carlos Roberto Madrid Cceres quien fue el sucesor
del fundador de la iglesia, este pastor ser el encargado de difundir entre los
receptores el mensaje de la palabra de Dios, claro esto despus de una
preparacin de das de antelacin, del pastor. Este mismo le da seguimiento a la
segunda parte del ritual de la siguiente manera
Primero lee el texto bblico que servir de punto de partida para el desarrollo de la
enseanza; luego, hace una oracin en el nombre del padre, del hijo y del espritu
santo, nombres que simbolizan el poder y las tres manifestaciones principales de
Dios en la tierra y que son la razn de ser de la doctrina trinitaria. Esta oracin es
un acto de fe y de sumisin, cuyo fin es el de obtener el respaldo divino y, as,
encontrar los resultados esperados (Borrero, 2008, p. 64).
El pastor continua con el rito y es cuando en verdad hace la mencin del tema del
discurso y cul va ser su desglose, sin embargo luego de la conclusin del
discurso reflexionan sobre el mismo para que los feligreses se sientan bien o
acepten el discurso, y por ultimo cierra todo el ritual con una oracin, la cual se
estructura en forma de agradecimiento y bendicin para los prximos das, o el
resto de la semana. Luego los feligreses incurren de forma onerosa y se estrechan
la mano6.
4 Entre estas manifestaciones se pueden mencionar: Aleluya, gloria a Dios, Cristo vive
5 En la iglesia tambin se le dice hermanos
6 Al momento de este saludo se expresan distintas frases: Dios le bendiga, bendiciones
hermano etc.

Programa de un culto en la iglesia Amigos de Cristo7

Actividad
Oracin inicial
Alabanzas
Ofrenda

Interseccin

Discurso

Oracin final

Significado
Agradecer a la divinidad
por toda su ayuda
Relacin
de
grupo/Tributos
Retribuir en efectivo a la
divinidad por las diversas
ayudas

Encargado
El director del rito

Dama de honor de la
congregacin (una joven)
Los ms ancianos de la
congregacin (son dos
seoras que fueron las
fundadoras de la iglesia)
Pedir a Dios por cada El feligrs de mayor
uno de los problemas que antigedad de la iglesia
enfrenta la poblacin
Convencimiento
del El pastor de la iglesia
receptor para generar
exoneracin
de
sus
problemas
Agradecimiento
y El pastor de la iglesia
seguridad

b) Escenario del discurso

La hora del ritual se acerca principalmente el da martes de todas las semanas y
por ende el pastor Carlos Madrid est listo como de costumbre para impartir el
discurso de ese da. Pero sin embargo para poder dar el anlisis del discurso
juega un papel muy importante dos elementos que conjugan el convencimiento del
receptor del discurso, el primer punto como parte del escenario es la esttica del
lugar de imparticin del discurso y segundo lugar la elegancia y formalidad de la
vestimenta del Pastor Carlos Madrid, esto con un propsito debido a que l se
tiene que distinguir del resto de la congregacin, en el sentido que para poder
adorar a Dios se debe hacer con la mayor de las reverencias y por ello el es el
ejemplo latente. Para que luego el discurso se relacione con sus expresiones y
esttica del lugar (pulpito).

7 Este programa fue proporcionado por el Pastor Carlos Madrid

La primera parte que en este caso es el escenario de la Iglesia Amigos de Cristo,

este escenario se encuentra diagramado de la siguiente manera, cuenta con una
serie de cortinas ondeadas en la parte de atrs de la ctedra, estas desglosan un
color dorado que genera atraccin y solides al lugar. En concatenacin a las
cortinas se observa el piso del altar o el pulpito, que se encuentra alfombrado, esta
misma es de color caf claro, y bien cuidada debido a que el acceso al pulpito solo
lo hace con frecuencia el orador y los diconos, esto no significa que no pueden
acceder el resto de feligreses de la iglesia, al contrario el acceso es libre este
mismo se gana con la antigedad de asistencia a la iglesia y que en ningn
momento el feligrs haya roto la comunin con Dios y la iglesia como institucin.
La conformacin de la esttica del escenario sigue con una serie de adornos de
barro de color caf, que son cuatro cantaros para agua y vino adornados con
flores, los cantaros tienen un significado puntual en los festines como las bodas
de Can de Galilea se utilizaban para consagrar el vino, que este es como la
sangre de Cristo (Casiodoro de Reina, 1960). Luego en relacin a los cantaros
est la ctedra que es de vidrio y junto a ella un ramo de Uvas que es la
representacin del vino, que es la sangre de Cristo, y que el mismo vino va en los
cantaros para la consagracin. Luego en la parte superior del estrado esta el
techado que cuenta con cuatro ventiladores grandes que hacen ms clido el
ambiente donde se mueve el Pastor. Y por ultimo estn los equipos de audio y
instrumentos, en el cual solo hay una batera como nico instrumento, debido a
que el avance tecnolgico a acobijado o suplido la necesidad de contar con
instrumentos, y en sustitucin de ellos utilizan equipos como la computadora,
donde se reproducen las pistas para desarrollar las alabanzas de cohesin social.
Y junto a la computadora se encuentran conectado dos parlantes grandes y dos
micrfonos, los cuales se utilizan para que se logre a desarrollar el ritual completo
incluyendo el discurso por parte del pastor Carlos Madrid, este equipo permite que
la congregacin reciba de forma efectiva todo el discurso.
Como segundo punto y que es parte del escenario del discurso es la formalidad o
esttica del pastor Carlos Madrid 8. En este caso se pudo observar que el orador
andaba con el cabello bien arreglado y su barba rasurada demostrando un facial
agradable y limpio, ms los lentes que lo hacan ver como un erudito de la fe de
Dios, lo cual se lograba a denotar una confianza espectacular y a la vez a traer, y
a creer en el por parte de los feligreses. Sin embargo la correlacin de su ropa con
el espacio era compatible debido a que su formalidad lo permita, en este caso el
pastor utilizaba una camisa azul con corbata del mismo color y un pantaln de tela
color gris, zapatos y faja de color negro. Y como tal se puede inferir que toda esta
formalidad plasmada por el pastor Carlos Madrid al momento del discurso es muy
importante, por la cuestin de ideologizacin del receptor porque el nivel de
convencimiento no solo depende del discurso, si no del espacio adecuado y por
ello la esttica del pastor es parte del espacio.
8 Esta descripcin del escenario y la formalidad del pastor se hizo gracias a la visita de
campo que se materializ el da martes 26 de enero de 2016, en la que se pudo ver y
analizar todo el contexto de la iglesia Amigos de Cristo

c) El discurso La oracin un privilegio extraordinario

En este caso ya haciendo referencia sobre la cuestin del discurso religioso en la
iglesia Amigos de Cristo, se puede dilucidar que el pastor Carlos Madrid tiene que
mantener un orden en su discurso, en este caso el pastor estructura su discurso
de la siguiente manera; primer lugar el ttulo del discurso que se llama La oracin
un privilegio extraordinario, y segundo una estrecha relacin entre Dios y el
feligrs, y el tercero basado en la responsabilidad, con estos tres puntos el orador
tendr que convencer a su feligreses, para que estos cuando evacuen el lugar
lleven una sensacin de satisfaccin, donde al llegar a sus casas genere paz entre
la familia con el sueo de que todo lo pedido ser materializado.
La segunda parte del ritual da inicio luego de la lectura o estructura del tema a
tratar, el pastor Carlos Roberto Madrid inicia con lectura literal de un texto bblico,
y que lo vuelve a repetir para que el resto de los feligreses logren a localizar el
mencionado texto:
Primera epstola de Juan captulo 5:14 //primera epstola de Juan captulo 5:14
(Madrid, 2016).
Ya puede analizar que se da una relectura del libro a buscar en la biblia esto con
el objetivo de que todos los feligreses puedan encontrar el texto bblico, y a la vez
ponerse en sincrona con el orador, y es cuando el pastor comienza la lectura
bblica, que ser la base del discurso y dice:
Nos dice la palabra de Dios. Y esta es la confianza que tenemos en el, que si
pedimos una cosa conforme a su voluntad el nos oye (Madrid, 2016).
Posteriormente el pastor comienza directamente a actuar conforme al texto ledo
en el prrafo anterior, y es en ello cuando se puede prever que la poblacin o los
feligreses llegan con diferentes necesidades, y para darle esa solucin o
apaciguar esas necesidades el pastor con sentido ideologzante comienza
reconfortndolos diciendo:
Ah nos encontramos con una gran promesa de nuestro Dios para nuestras vidas,
aqu la palabra de Dios nos dice y esa es nuestra confianza y esa es la confianza
que tenemos como cristianos, y esa es la confianza que tenemos en nuestro
seor, en Cristo nuestro Dios. Que si pedimos una cosa conforme a su voluntad
el nos oye (Madrid, 2016).
En sentido lgico el pastor Carlos Madrid les quiere hacer saber a sus feligreses
que para que todo se materialice tienen que confiar en su omnipotente y a la vez
esa confianza se logra teniendo un lazo estrecho con Dios, y esto se da a travs
de la oracin. Lo que significa que estos feligreses tienen que estar en contacto
con Dios, y para ello tienen que ir a la iglesia, orar en su casa, en otras palabras
estas personas no deben de descarriase, o desvincularse de la iglesia, porque

quedaran aislados solos con sus problemas sin Dios y sin la ayuda de los
hermanos de la iglesia. Pero por cuestin estratgica para evitar que los feligreses
no abandonen la iglesia el pastor les dice si venimos ante nuestro Dios y
presentamos nuestras peticiones y las presentamos conforme a la voluntad de
Dios, tengamos la seguridad que nos va a escuchar nuestra peticin Dios nos oye
(Madrid, 2016). En otras palabras es el mensaje de conformidad que Dios nunca
los va a desamparar y que tarde o temprano les va ayudar a aislarse (Drogas,
prostitucin, hasta pobrezas etc.).
3. El orador y los receptores del discurso9

Luego el pastor vuelve a mencionar y ejemplificar que la relacin estrecha con

Dios depende de la oracin y puntualiza diciendo que la oracin hermanos es un
privilegio que usted y yo tenemos como cristianos pero que muchas veces no nos
hemos dado cuenta de ese privilegio tan extraordinario que tenemos como hijos
de Dios (Madrid, 2016). en otras palabras el pastor afirma que Dios es el padre
del ser humano y como tal este mismo debe brindarle reverencia, no solo eso
tiene que estar en constante contacto con Dios, para que se mantenga una
armona donde el feligrs recibir las bendiciones y el siempre agradecer a su
omnipotente.
9 Esta foto fue tomada por el historiador Orlin Manuel Duarte Landero, la foto
expresa la forma y el escenario del discurso

Luego en referencia al contacto de Dios y el feligrs el pastor ejemplifica

referencialmente en cuanto a los mismo y dice si por ejemplo a usted le dicen
mire hermano le voy a dar media hora para que usted todas las semanas pueda
hablar con el presidente de la Repblica, creo que todos diramos que privilegio,
diramos ya me salve voy a ir hablar todas las semanas media hora con el
presidente de la Repblica (Madrid, 2016). Esto lo hace dando a entender que
para poder conversar ese tiempo con un funcionario pblico de tan envergadura,
tendra que hacer sita y confrontar una serie de obstculos protocolarios, y con
Dios no. Es por ello dentro del marco del privilegio que propone Carlos Madrid en
su discurso dice que para comunicarse con Dios no se ocupan ese tipo de cosas,
y por ello la existencia del privilegio de ser hijos de Dios, porque solo se ocupa la
oracin para hablar con el padre.
Luego el pastor se dirige a la facilidad de comunicarse con Dios por el privilegio
existente, de tal manera que el feligrs logra a pensar que muchas veces
hermanos en nuestras vidas o muchas veces vienen ideas a nosotros y muchas
veces decimos para que voy a orar si Dios ya sabe mi necesidad para que voy a
orar (Madrid, 2016). En otras palabras porque Dios es todo poderoso no es tan
necesario hablar con el por medio de la oracin, a tal punto que logra a manifestar
que es mejor orar poco tiempo y de vez en mes. Y por ello el pastor replica
explicando la importancia de la comunicacin y puntualiza de la siguiente manera:
Pero hermanos Dios tiene razones muy especificas por las cuales no utiliza su
omnipotencia para poder responder a nuestros deseos, para poder responder a
nuestras necesidades aun sin orar, Dios tiene razn y sabe cul es la razn
principal que Dios tiene, es que quiere establecer esa comunin y esa relacin
perfecta con usted y conmigo, y para que Dios logre tener esa comunin esa
relacin de padre a hijo, la nica manera para poder lograr esa comunin, esa
comunicacin es por medio de la oracin, para poder tener esa relacin estrecha
con Dios, para poder tener esa relacin intima con Dios solamente es por medio
de la oracin. (Madrid, 2016).
Esa relacin si se analiza el prrafo se concatena de acuerdo a las necesidades,
en otras palabras esa comunin depende de acuerdo a los problemas que
enfrenta en feligrs, de tal manera que un barrio tan desfragmentado como lo es el
Beln hace que todas estas personas que asisten a la iglesia lleven consigo
muchas necesidades y poderlas exonerar en la iglesia como nico espacio, ya que
no hay otros de acorde a lo sentido, es por ello que al momento del discurso los
feligreses comienzan a utilizar las postulaciones de Dikj (1993). En la cual toman
los significados preferentes, esto refirindose que no toman todo el discurso, al
contrario partes del mismo, con el objetivo de estas partes son las puntuales que
les va ayudar de forma positiva en la vida turbulenta de barrio.
No obstante el pastor Carlos Madrid para generar an ms confianza y que su
discurso logre a impactar en los feligreses, este mismo se fundamenta con
segundo versculo de la biblia diciendo:

Mateo 6:31-34 nos dice la palabra nos afanis pues diciendo que comeremos o
que beberemos o que vestiremos, porque los gentiles buscan todas esas cosas,
pero vuestro padre celestial sabe que tenis necesidad de todas esas cosas, ms
buscas primeramente el reino de Dios es justicia todas estas cosas sern
aadidas, no afanis por el da de maana, porque el da de maana caer su
afn basta cada da su propio mal (Madrid, 2016).
Esta referencia bblica les hace recordar que lo fundamental es la relacin entre
Dios y el feligrs, que en ningn momento el ser debe de preocuparse por nada,
porque el omnipotente sabe que las personas necesitan muchas cosas materiales
para el vivir diario, y por ello para que Dios le ayude a proporcionar esas cosas es
bueno que el feligrs logre establecer esa conexin entre padre e hijo a travs de
la oracin, de tal forma que al hablar entre ambos, las cosas que el ser humano le
son necesarias Dios se las dar conforme a la voluntad de l, ya que esta voluntad
depender de la relacin, o en otras palabras de la magnificencia de la oracin,
correlacionado con el tiempo que se dedique a Dios, conforme a ello ser
beneficiado.
Luego el pastor vuelve a retomar los ejemplos de cmo se establece una
comunin entre Dios y el feligrs, en este caso expresando cuanto es lo adecuado
que se ocupa para conversar con Dios, para que luego el feligrs logre a tener los
beneficios, y como tal dice si usted quiere conocer a una persona por ejemplo y la
quiere conocer bien, no la va conocer bien platicando tres minutos al mes
(Madrid, 2016). Esto se da en el marco de la oracin que siempre es necesario
dedicar un tiempo prolongado a alguien para conocerle, no tiempo espordico, y lo
mismo es con el omnipotente, que hay que dedicar un tiempo masivo para el
mismo, y por ello dice el pastor:
Usted quiere llegar a conocer verdaderamente a nuestro Dios hermanos
necesitamos oraciones de ms de tres minutos, necesitamos oraciones de tiempo
de media hora, oraciones de una hora, oraciones donde este usted con nuestro
Dios, ah conociendo a Dios y teniendo esa intimidad con nuestro Dios (Madrid,
2016).
Carlos Madrid sigue puntualizando como un portavoz de Dios se refiere que el
omnipotente beneficiar a sus feligreses y expresa el pastor:
Toda buena dadiva desciende de lo alto, el seor quiere hermanos que le
reconozcamos como la fuente de todas nuestras bendiciones, Dios quiere dirigir
nuestras vidas, Dios quiere que usted y yo confiemos en nuestro Dios, Dios quiere
responder cada una de nuestras oraciones, pero esas oraciones tienen que ser
como, conforme a la voluntad de nuestro Dios (Madrid, 2016).
En otras palabras el temor a Dios tambin es importante, que hay que reconocer
su autoridad en todos los mbitos, adems de lo anterior, Dios es el encargado de
brindar a sus feligreses muchos beneficios espirituales y materiales, claro, pero

esta manifestacin es reciproca, que para obtener mayor de beneficios tienen que
orar y dedicar tiempos prolongados a Dios, para que este mismo les exonere y
ayude a cubrir toda necesidad.
No obstante, como se hablo un poco de los distintos privilegios y las beneficencias
que tiene el feligrs al comunicarse con Dios, ahora como el feligrs es
considerado hijo de Dios, este mismo posee una responsabilidad, la cual es
buscar a nuestro Dios en oracin (Madrid, 2016). Esto es el reflejo que al
momento de obtener todo del omnipotente, este mismo est forzado a diario a orar
en forma de agradecimiento por los beneficios recibidos por el mismo. Esta
oracin es de doble sentido, primero es para seguir manteniendo la exclusividad
con Dios para que le siga dando beneficios, segundo para con el sentido de
agradecimiento, ya que en prrafos anteriores se expresa que todo lo que el
feligrs tiene es fuente de Dios. Y el orador Carlos Madrid cierra con un ejemplo
de responsabilidad, para que a los feligreses les quede claro el mensaje. Y
expresa por ejemplo hay muchos que quieren ser padres de familia, claro es un
privilegio ser padre de familia y tener esos nios que son bendicin de Dios pero
ser padre tambin conlleva una responsabilidad (Madrid, 2016). Hay que recordar
que tener hijos requiere brindar todo tipo de ayuda, sea espiritual y material y con
ello el ejemplo.
Sin embargo, luego de un anlisis de la estructura del discurso religioso del pastor
Carlos Madrid, el cual se baso en la relacin de Dios con los feligreses a travs de
la oracin, posteriormente el tipo de beneficio que reciben los mismos por medio
de la comunin, y luego del privilegio de ser un hijo de Dios que conlleva una
responsabilidad. Todos estos elementos discursivos se pudieron ver que fueron
fundamentados a travs de la biblia y experiencias vividas, y lo ultimo con
ejemplos cotidianos de acercamiento.
Y para seguir los postulados descriptivos del discurso del pastor llega el punto de
la finalizacin del discurso, y ahora la interrogante es como concluir el discurso y
que a la vez el feligrs se pueda ir en paz y con una responsabilidad,
manifestando el tipo de compromiso que tendr desde ese da con Dios, y esto se
repite de forma sucesiva por cada discurso. La parte final del discurso se cierra
con elementos reflexivos, primero recalcando la autoridad de Dios sobre todas las
cosas, y para ello menciona un milagro de Jess citado en la biblia y dice usted
se recuerda la predica del domingo Dios en lo secreto le respondi aquel sordo
mudo, Dios en lo secreto se lo llev a parte y le puso los dedos en sus orejas dice
que escupi y le toco la lengua aparte, a solas (Madrid, 2016). Que en otras
palabras, que adems de curar al sordo mudo de su enfermedad, tambin
mencion que la obra fue en secreto y a solas, lo cual significa que hay que
correlacionarse con Dios seguido y a solas, y desde luego qued el compromiso
del sordo mudo o la responsabilidad de este mismo a mantenerse en contacto con
Dios a travs de la oracin.

Y la reflexin final en torno al discurso, el pastor insiste en la mayor comunin con

Dios e incita a que los feligreses tienen que orar cada vez ms, para que logren a
exonerar todo tipo de problemas, sean sociales o econmicos. Y dice de forma
literal en lo referido:
Que esta palabra quede verdaderamente en nuestros corazones y que nos
inquiete verdad, y si solo oramos tres minutos que esta palabra nos inquiete a que
oremos diez, y si solo oramos diez que esta palabra nos inquiete a orar media
hora, y si solo oramos media hora que esta palabra nos inquiete a orar una hora
de cada da y busquemos a nuestro Dios en oracin (Madrid, 2016).
Y de ultimo la oracin y despedida que es la conclusin de las dos parte del ritual,
la dicha despedida es signo de aceptacin del discurso y lo cual deja preparado de
antemano al feligrs para que regrese la prxima cita, o culto. Y la despedida se
expresa as Dios nos bendiga (Madrid, 2016).
VI.

Conclusin

Por cuestin lgica se puede denotar que los trabajos de anlisis de discurso son
complicados en todas las temporalidades, debido a los constantes cambios
estructurales e intereses de las personas. Sin embargo esta investigacin hecha
en la iglesia Amigos de Cristo del barrio Beln de Comayagela, arroj muchos
elementos importantes. En este caso el primero sera la estrategia utilizada antes
del discurso, sea un pre ritual de preparacin el cual consista en preparar fsica y
mentalmente al feligrs. El segundo fue el escenario donde se lleva a cabo el
discurso, en el cual est bien adornado conforme a las postulaciones bblicas,
debido a que este tipo de por menores tambin inciden al momento del discurso, y
junto a ello que es parte del escenario es la vestimenta y actuacin del pastor
Carlos Madrid, que en si se diferencia de los dems feligreses con una esttica
bien conformada, sea desde su cabello hasta su ropa.
Sin embargo ya en el transcurso del discurso se pudo ver aquella relacin de
orador y receptor, donde el primero figuraba de forma congruente y lo segundo
reciba el discurso de la mejor manera, debido a que ya haban quedado
preparados a travs del culto. Y por ltimo las reflexiones en torno al discurso y la
oracin final y la despedida como smbolo de aceptacin de que se van a ir
preparados para regresar nuevamente a la comunin con Dios, sea por medio de
la oracin y la asistencia al templo para exonerar todos sus problemas.
VII.

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