Acosta, Mara

Gmez, Emilse
Pezzolo, Mara Olga

Aristteles
Introduccin a la Filosofa

Introduccin a la Filosofa
Aristteles
Cul es la critica que Aristteles le realiza a Platn respecto de su concepcin
de la realidad?
Qu es la sustancia para Aristteles? qu relacin tiene la sustancia con la
idea platnica? y porque Aristteles distingue sustancia primera y sustancia
segunda?
Explicar en qu consiste el proceso de abstraer los conceptos desde las cosas.
En qu consiste la distincin que Aristteles hace entre, esencia y accidente, como lo relaciona
con la sustancia?
Qu quiere decir Aristteles con la distincin entre materia y forma?
Mediante que concepto explica Aristteles el problema del movimiento y del cambio.
Qu es para Aristteles el intelecto agente?
Explicar en Aristteles, la cuestin de la causas y/o de la causalidad. Distinguir las cuatro causas
existentes para l. Qu gran consecuencia se deriva del anlisis que hace Aristteles de la
causalidad?
Que son las categoras para Aristteles?
DESARROLLO
Aristteles considera que las cosas son ms sencillas e inmediatas de cmo las plantea Platn, que
este no explica la realidad, con su teora del mundo de las ideas y del mundo de las imitaciones
sino que la duplica, sin conseguir, con esto, solucin alguna
Aristteles baja las ideas platnicas del mundo supraceleste a las cosas. Y cuando pone en las cosas
la idea platnica, como ncleo que la constituye, y como sujeto que la soporta, sin cambiar todos los
atributos circunstanciales de las cosas, la idea es llamada por Aristteles substancia.
La substancia es lo que permanece, lo que subsiste, pero tambin lo que posee lo que tiene, las
propiedades del objeto. Si se trata de seres individuales, que existen en s, tenemos la substancia en
sentido estricto; la cosa que existe, si se trata de abstracciones, de gneros o de diferencias, de
cualidades entonces tenemos lo que Aristteles llama las substancias segundas.

La esencia es plantea Aristteles, son aquellas cosas que no pueden dejar de pertenecer a la
substancia, son esenciales a su ser. Son las cosas que la realidad debe tener, pues sin ellas no es tal

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Aristteles
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realidad. Los accidentes, por el contrario hacen referencia a aquellas cosas que la substancia puede
tener o no, sin que esto altere su realidad, son las cosas que pueden variar en el ser.
Aristteles plantea que, desde el punto de vista de su estructura real, toda cosa se compone de dos
principios que la fundan en su ser: un principio material y un principio formal.
Dir que toda realidad est constituida por lo que llamara la forma y lo que llamara la materia; la
primera -como el elemento determinante de esa cosa, la segunda como su elemento determinado; lo
activo y lo pasivo de cada realidad.
Para explicar el movimiento de las cosas Aristteles utilizara dos nuevas ideas: la idea de potencia y
la idea de acto. La potencia es el estado en que la cosa se encuentra cuando, pasiva o activamente,
puede "llegar a ser algo", pero aun no lo es. El acto se da cuando la cosa llega a ser algo, cuando
es. El movimiento entonces no est ni en los seres puramente potenciales ni en los seres puramente
actuales; es el paso de lo que puede ser a lo que es actualmente.

Las causas, son vistas por Aristteles en cuatro aspectos fundamentales: como causas materiales,
formales, eficientes y finales. En detalle: cuando nos referimos a "aquello con lo cual las cosas son
hechas", o a aquello que constituye lo que el contenido de las cosas, nos estamos refiriendo a la
causa material. Cuando nos referimos a la estructura de la cosa, a su perfil inteligible, entonces nos
estamos refiriendo a la causa formal. Estas dos causas son intrnsecas, estn dentro de la cosa y su
unin la constituye. No hay cosas si no hay esta unin de la materia y de la forma.
Cuando nos referimos a aquello o aquel que hace la cosa, que la produce, entonces hablamos de
causa eficiente. Se trata de una informacin, de un dar forma o extraer forma. Por ltimo, la causa,
eficiente acta por un fin, persigue, busca algo; ese fin, ese objetivo buscado por la causa eficiente,
sea de modo consciente o de modo inconsciente, es lo que Aristteles llama la causa final.
Cuando se analiza el funcionamiento de estas causas, aparece el hecho de que todo cambio, con
que todo paso de la potencia al acto, implica, siempre, un previo ser en acto. E? decir, todo
movimiento implica el motor que mueve y el mvil que es movido. Ahora bien, como no se puede
ascender al infinito en la serie de los motores, pues de lo contrario no habra movimiento, es
necesario llegar a un primer motor absoluto, del cual todo movimiento dependa. Este primer acto,
este primer motor es Dios para Aristteles.
Todo el mundo material y espiritual, entonces, es movido por un deseo, por un apetito del acto, y
todos los objetos, todos los seres crecen hacia el pensamiento, forma pura de Dios.
Este anlisis deriva en la creencia de la existencia de un Dios, como ser superior a todos.