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resumo Pretende-se mostrar neste artigo que a noo macIntyriana de amizade, que,
segundo este autor, seria uma recuperao da noo aristotlica de amizade (philia), ao
deixar de contemplar o seu aspecto poltico, explicitamente marcado por Aristteles,
reduziria a noo de amizade ao seu aspecto social ou cvico, enfraquecendo, assim, a
natureza poltica do homem.
palavras-chave Aristteles; MacIntyre; amizade; tica; poltica
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refletir sobre seus desejos porque estabelece uma distncia entre eles
(especialmente os mais primitivos e infantis) e sua capacidade de raciocinador prtico. Para desenvolver sua capacidade de raciocinador prtico
independente e florescer enquanto membro de sua espcie, cada indivduo
deve passar da aceitao dos primeiros ensinamentos (infncia e
adolescncia) elaborao de seus prprios juzos independentes com
respeito a bens. Isso significa passar da etapa ter razes para agir para a
etapa ser capaz de avali-las como boas ou ms e em virtude disso ser
capaz de mudar as razes para agir (MACINTYRE, 2006, p. 71).
O primeiro aprendizado para que a criana se torne independente
como raciocinador, ou seja, o aprendizado de como distanciar-se de seus
prprios desejos e perguntar se a satisfao aqui e agora de um ou outro
desejo o melhor para ela, permite que a criana passe de um estado
animal inicial (em que tem razes para agir de uma determinada maneira
e no de outra) para uma condio especificamente humana (em que
capaz de avaliar essas razes, revis-las ou descart-las e substitu-las por
outras). Ser capaz de avaliar suas prprias aes como melhores ou piores
o que distingue o ser humano dos demais animais. s qualidades que
uma criana deve desenvolver, primeiro para reorientar e transformar
seus desejos e depois para orient-los constantemente em direo aos
bens das diferentes etapas da vida, MacIntyre chama virtudes morais,
entre as quais podemos mencionar a temperana, a audcia, a pacincia, a
justia na diviso de tarefas, a gratido, a cortesia etc.
A aquisio das virtudes, morais ou intelectuais, deve-se fundamentalmente ao aprendizado, razo pela qual a conquista da capacidade de ser
um raciocinador prtico independente tem como condio indispensvel a presena de outros atores, como os pais, os parentes, a escola.
Converter-se em um raciocinador prtico independente, o que s
acontece na vida adulta, superar grande parte das relaes de dependncia, mas no todas. Durante toda vida so necessrios os demais para apoiar
o raciocnio prtico: com frequncia, erros intelectuais (falta de informao sobre a situao em que nos encontramos; desconsiderao de
dados importantes para o julgamento) esto arraigados nos erros morais
(deixar-se dominar por sentimentos de desagrado em relao ao outro ou
ser insensvel ao sofrimento alheio), e a melhor proteo contra ambos os
tipos de erro a que oferece a amizade e a deliberao em comum. No
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dependncia. S atravs das relaes de amizade se obtm reconhecimento da particularidade e do valor distintivo de cada indivduo com seu
bem distinto para alcanar. Todas as pessoas precisam desse reconhecimento para buscar com xito o bem dentro das redes de reciprocidade.
Somos dependentes dos outros tanto para conseguir realizar o bem
comum como para alcanar boa parte dos bens individuais.
Ainda segundo MacIntyre, a noo de amizade de Aristteles s
parcialmente adequada ao seu projeto, posto que Aristteles recusa-se a
aceitar que a necessidade que o ser humano tem da amizade se vincula
com o compartilhar vulnerabilidades e feridas. Para Aristteles, afirma
MacIntyre, s os homens pouco viris esto dispostos a aceitar que os
outros se entristeam com sua dor, comportamento tipicamente feminino. No entanto, as virtudes do reconhecimento da dependncia devem
ter ensinado que, neste aspecto, os homens necessitam parecer-se mais
com as mulheres. No por acaso, MacIntyre recupera a noo de misericrdia de Toms de Aquino, e a reelabora como a ateno que se presta
s necessidades urgentes e extremas, as necessidades caracterstica dos
incapacitados, as quais devem ser, por si mesmas, uma razo para agir
(MACINTYRE, 2006, p. 125).
Em suma, para MacIntyre, a nfase tipicamente moderna na autonomia do indivduo, em sua capacidade racional para formular escolhas
independentes, ignora a dependncia dos seres humanos em relao aos
demais. Dependncia originria de sua condio animal e que deve ser
superada, ao menos em parte, pelo aprendizado das virtudes da
dependncia para, ento, ingressar na comunidade dos raciocinadores
prticos independentes3. A conquista da independncia no obra de
sujeitos isolados, mas o fruto das relaes de reciprocidade no interior do
contexto de prticas concretas, situao na qual podemos contar com a
deliberao comum e a amizade para orientar o raciocnio prtico tanto
na direo dos bens individuais quanto sociais.
MacIntyre reconhece que a noo de amizade em Aristteles no tem
como critrio o reconhecimento do outro em funo da dependncia e
vulnerabilidade, caractersticas, para o autor, de nossa identidade animal,
mas no para Aristteles. De fato. Mas, ao resgatar a noo aristotlica
atribuindo-lhe contornos estritamente morais, MacIntyre desconsidera,
me parece, um aspecto importante da amizade em Aristteles, o seu
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cia recproca entre eles. Um homem torna-se um amigo quando, estimado, corresponde estima, e que isso no seja ignorado por nenhum
dos dois10. Mas querer bem ao amigo, ou seja, que ele prospere, seja
saudvel, no sofra injustias etc., no significa, absolutamente, que a
amizade se reduza benquerena. Os que so apenas benevolentes no
esto ligados pela amizade, eles apenas querem o bem daqueles que so
destinatrios de sua benevolncia, mas no os secundam em nada, nem
se inquietam com eles. Benevolncia uma amizade inativa. No entanto, no h amizade sem benevolncia, pois a regra entre amigos, diz
Aristteles, receber de parte a parte os mesmos benefcios ou benefcios semelhantes (EN,VIII, 5, 1156b 34-35). Por essa razo, a amizade
no se esgota na comunidade de hbitos ou interesses, ela exige tambm
atividade, vale dizer, reciprocidade de ao.
Se a amizade um sentimento natural nos animais, no caso especfico
dos homens ela no est dissociada da justia e, havendo implicao
mtua entre amizade e justia, a amizade pode adquirir uma outra
natureza, mais complexa do que aquela que compartilhamos com os
demais animais: a que envolve escolha da ao a ser praticada segundo o
parmetro do justo e do injusto. Declara Aristteles que a extenso da
associao a medida da extenso da amizade, pois ela determina
tambm a extenso dos direitos (EN,VIII, 11, 1159b 26 e ss.). Segundo
Gustave Glotz,tudo aquilo que faz parte do grupo pessoas, animais e
coisas est unido pelos laos de uma solidariedade absoluta: o que se
denomina a philts, vocbulo que cumpre traduzir, na falta de equivalente, por amizade, mas que designa uma relao mais jurdica do que
sentimental. Somente a philts provoca e determina a aids, a conscincia
do dever (GLOTZ, 1988, p. 5). Nesse sentido, a amizade implicaria
justia porque capaz de fazer nascer nos amigos uma disposio interna
e voluntria pela qual a ao recproca no infringe nem o que justo
nem o que bom. Portanto, estabelecer uma relao de amizade, seja ela
de que tipo for, supe, de imediato e concomitantemente, que as partes
estejam dispostas para uma relao segundo o princpio da eqidade, isto
, da justia.
Logo, nos homens, a amizade, porque envolve justia, envolve virtude,
atestando, assim, um modo especfico na relao que os homens devem
estabelecer no interior da comunidade a que pertencem.
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monarquia, mas aquela que faz com que cada um governe e seja
governado alternadamente, no para fazer o bem como a divindade,
mas para tornar iguais o bem recebido e o servio prestado (EE,VII,
10, 1242b 24-30).
H, portanto, amizade poltica quando h igualdade entre os bens recebidos e a retribuio desses bens por meio do exerccio efetivo da atividade pblica, ou seja, no exerccio das magistraturas, no que comungam
os cidados.
Na amizade poltica, os cidados compartilham direitos e deveres.
Diferentemente da amizade motivada pela virtude, segundo a qual fazer
o bem ao amigo por causa do amigo obra da prpria escolha do amigo
e no de algo externo que o obriga, as leis regulam a distribuio proporcional entre bens e servios prestados, visto que um homem pode querer participar nas vantagens, mas no nos trabalhos e nos cargos pblicos.
A divindade, diz Aristteles,se satisfaz em receber os sacrifcios proporcionais nossa capacidade (EE,VII, 10, 1243a 12-13). A mesma assimetria atinge a relao entre pais e filhos, relao anloga do monarca e
seus sditos. Em relao amizade poltica, no entanto, a assimetria no
s inoportuna, como injusta. Se a amizade poltica aquela fundada na
igualdade e motivada pela vantagem, a relao entre governante e governado obedecer ao critrio da igualdade entre o bem recebido e o
servio prestado. Assim, quando o cidado ocupa o lugar de governante,
o lugar de quem proporciona bens, ele age em vista da vantagem dele
enquanto outro, isto , enquanto governado. Quando o regime reto e h
alternncia entre governantes e governados, as decises tomadas e a leis
promulgadas pelo legislador no tm em vista, ento, a vantagem de
quem governa, mas a vantagem dos membros da comunidade, da qual o
governante faz parte tambm enquanto governado.
Ora, idealmente, a amizade motivada pela excelncia de carter o
padro a ser perseguido por cada homem e pela cidade como um todo
(EE, VII, 2, 1237a 1-5). Em relao a cada homem, essa amizade o
padro, na medida em que pela virtude que se realiza aquela harmonia
entre o bom e o prazeroso no domnio das paixes (EE,VII, 2, 1237a 79), indispensvel felicidade propriamente humana. Em relao poltica, ela [a amizade completa ou baseada na virtude] estabeleceria um
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Concluso
MacIntyre, ao que parece, entende a amizade, por um lado, como rede de
transmisso social que operaria como portadora de valores e normas que
norteariam o ingresso dos seres humanos na comunidade dos seres
racionais e independentes com respeito a fins; por outro, como uma rede
de proteo social que, por reconhecer a dependncia e vulnerabilidade
caractersticas dos seres humanos, deve assumir a responsabilidade no
apenas pelos cuidados pessoais, mas, sobretudo, pela representao dos
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1 Reelaborao da noo de bem viver (eu zen), que, lembremos,Aristteles identifica com a
Plato concebe a cidade como uma associao suficientemente ampla para ser capaz de satisfazer todas as nossas carncias naturais. Segundo ele, a cidade tem como causa de sua gerao
(ggnetai) uma razo pragmtica, na medida em que nasce para satisfazer necessidades ligadas
existncia (troca de produtos e trabalho para a preservao e conservao da vida Repblica,
369a) que os homens no seriam autnomos para satisfazer individualmente. Nesse sentido,
o fundamento da cidade so as nossas necessidades (Repblica, 369c-370a)
4 No por acaso, no h nenhuma referncia natureza poltica do homem no livro em
questo.
5 Metafsica N, 1, 1088a9 ss.: a unidade de medida de homem, cavalo, deus zon.Ver
tambm Categorias I, 1a8: Zon , ao mesmo tempo, o homem e o boi; o nome o mesmo e a
definio a mesma. De anima III, 1, 412a13, doravante DA. Consultar o elucidativo artigo de
WOLFF, 1998.
6 Aristteles apresenta os jovens como maus ouvintes das prelees sobre poltica por no
terem experincia dos fatos da vida e no seguirem seno seus prazeres: cf. tica Nicomaquia,
I, 1, 1095a 2-5, doravante EN).
7 Mesmo preservando o texto de Aristteles quanto limitao da deliberao no que tange
a meios e no a fins, quando se trata de deliberar sobre o que til e bom eudaimonia, as
virtudes elas prprias fins so meios. Escolhe-se agir de modo temperante, magnnimo,
honrado, corajoso, ou de qualquer outro modo virtuoso porque por seu intermdio que
pensamos nos tornar felizes (EN, I, 5, 1097b 4-5. Grifo meu). Ora, na qualidade de meios
que esses fins so objeto de deliberao do prudente. Agir por escolha deliberada, marca
distintiva do prudente, significa, pois, o processo pelo qual, a partir de um fim desejado e
julgado como bom, a boa deliberao transmite desejo aos meios calculados como bons e
teis em vista do fim.
8 Cf. EN,VI, 5, 1140b 2-3 e DA, III, 10, 433a 30. O bem prtico, isto , o fim realizvel pela
ao humana, sempre pode ser diferente porque o que me aparece como um bem, aps
reflexo (deliberao) sobre as circunstncias da ao, pode me aparecer como um mal. Deli-
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berar julgar acerca das situaes que envolvem a ao: como preciso agir, com quem
preciso, quando preciso e onde for preciso (EN, II, 2, 1104b 26; 6, 1107a 17; 9, 1109a 28,
1109b 16; III, 15, 1119b 17). Portanto, a reflexo sobre as razes pelas quais se deve ou no
declarar guerra a Esparta condiciona a realizao do fim (se haver ou no uma guerra), ou
seja, o que aparece como um bem. Para os dois sentidos envolvidos na expresso poder ser
diferente: a) uma coisa pode vir-a-ser outra diferente do que ; b) algo que tal como ,
poderia ser, atualmente, diferente do que . Cf.:AUBENQUE, 2003, p. 112, n. 18.
9 Aristteles, no entanto, tambm afirma que as relaes, sejam elas de que tipo forem, so
obra da amizade (phila), cf. Cf. Pol., III, 9, 1280b 36-39. Traduzir phila por amizade no
contempla exatamente o que Aristteles, em particular, e os gregos, em geral, entendiam por
phila, que mais abrangente do que uma relao afetiva entre amantes, pais e filhos, irmos,
parentes em geral e companheiros. Para Aristteles, h um certo tipo de amizade entre senhor
e escravo, entre cidados (a amizade poltica) e, mais amplamente, entre os congneres, quer se
trate de cavalos ou de homens, pois o vnculo natural que une os semelhantes agradvel para
os membros dessas espcies (cf. Ret., I, 11, 1371b 12 ss.). Alis, as mesmas dificuldades de
traduo ocorrem com um grande nmero de termos, da que muitas vezes nos limitamos
transliterao (logos, eudaimonia, phantasa, etc.) e que tantas vezes foi preciso sobrecarregar o
texto com transcries dos termos gregos.
10 EE,VII, 2, 1236a 13-14. Nesta passagem, opto por estimado ao invs de aim ou loved, como
magistraturas sero eletivas, quem governar, se haver aliana com outra cidade etc.. Em Ret.,
I, 4, o autor expe as questes importantes que exigem deliberao e deciso prtica, nas quais
h, precisamente, concrdia ou discrdia (economia, guerra e paz, proteo do territrio,
importao e exportao e legislao).
12 Entre amigos iguais, a igualdade se realiza pela reciprocidade da benevolncia e beneficncia em relao estima, ao carter, utilidade e ao prazer. Entre amigos desiguais, a igualdade
se realiza pela superioridade de vantagens que a parte desfavorecida dever retribuir quele
que lhe superior em mrito (cf. EN,VIII, 15, 1162b 2-4): em relao aos membros de
nossa famlia, de nossa aldeia, de nossa cidade ou outros agrupamentos exige que devamos
nos esforar para atribuir-lhes o que lhes apropriado e comparar o que cada uma dessas
classes de indivduos est no direito de pretender, a respeito do seu grau de parentesco, do
seu grau de virtude ou de utilidade. [...]. E convm observar todas essas distines. EN, IX,
2, 1165a 30-35.
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