As Teorias Contratualistas: John Locke, Jean Jacques Rousseau e Thomas Hobbes

Trs grandes pensadores modernos marcaram a reflexo sobre a questo poltica: Locke, Rousseau e Hobbes. Um
ponto comum perpassa o pensamento desses trs filsofos a respeito da poltica: a ideia de que a origem do Estado
est no contrato social. Parte-se do princpio de que o Estado foi constitudo a partir de um contrato firmado entre as
pessoas. Aqui se entende o contrato como um acordo, consenso, no como um documento registrado em cartrio.
Alm disso, a preocupao no estabelecer um momento histrico (data) sobre a origem do Estado. A ideia
defender que o Estado se originou de um consenso das pessoas em torno de alguns elementos essenciais para garantir
a existncia social. Porm, existem algumas divergncias entre eles, que veremos a seguir, primeiramente, analisando
cada pensador separadamente, para posteriormente expor as ideias comparando-os entre si.
John Locke foi um importante filsofo ingls. considerado um dos lderes da doutrina filosfica conhecida como
empirismo e um dos idelogos do liberalismo e do iluminismo. Em 1689 e 1690 publica suas principais obras: Cartas
sobre a tolerncia, Ensaio sobre o entendimento humano e os Dois tratados sobre o governo civil. O segundo tratado
uma justificativa sobre o triunfo da revoluo gloriosa e a Deposio de Jaime II por Guilherme de Orange e pelo
parlamento com base na doutrina do direito de resistncia. O primeiro tratado uma refutao do Patriarca, obra em
que Robert Filmer defende o direito divino dos reis com base no principio da autoridade paterna de Ado, essa
doutrina pregava que os monarcas eram descendentes da linhagem de Ado e herdeiros legtimos da autoridade
paterna desse personagem bblico, a quem Deus destinara o poder real.
O segundo tratado um ensaio sobre a origem, extenso e objetivo do governo civil. Locke sustenta a tese de que
apenas a vontade dos governados nica fonte de poder poltico legtimo. Em o segundo tratado ele fala do jus
naturalismo que a passagem do estado de natureza que, pela mediao do contrato social passa para o estado civil.
Locke prega que o estado de natureza uma situao real, que o individuo vem antes da sociedade e vive num estagio,
pr-social e pr-poltico na mais perfeita harmonia, liberdade e igualdade. No estado de natureza segunda a concepo
de Locke a propriedade j existe e um direito natural do individuo que no pode ser violado pelo estado. O individuo
atravs do trabalho transforma a matria bruta e assim demarca sua propriedade, o trabalho assim o fundamento
originrio do espao privado.
No entanto, o estado de natureza apesar de ser relativamente pacifico, no esta isento de inconvenientes, como a
violao da propriedade (vida, liberdade e bens), que na falta de leis concretas estabelece aos indivduos singulares
um estado de guerra, na necessidade de superar essas dificuldades que os homens se unem para estabelecer um
contrato social.
O contrato social na concepo de Locke tem como principal objetivo a proteo da propriedade e da comunidade e
acima de tudo um pacto de consentimento que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil para
consolidar e preservar ainda mais os direitos que tinham no estado de natureza.
Com o estabelecimento do estado civil necessrio escolha de um governo atravs da maioria, este governo
independente da forma tem que visar conservao da propriedade (o poder superior o legislativo, o executivo e o
federativo se subordinam a ele).

Quando este governo no cumpre seu objetivo primordial e atenta contra a propriedade, ele se torna um governo
tirano. Com a tirania a nica sada dos governados entrar em estado de guerra contra os governantes rebeldes.
Jean Jacques Rousseau viveu entre os anos de 1712 e 1778. A filosofia poltica dele foi muito influenciada pela
Revoluo Francesa, sendo ele o pensador que deu origem ao pensamento radical.
Rousseau tinha uma viso pessimista sobre a razo e estava em busca da verdadeira cincia, que seria a virtude, o
amor. Ele critica a razo citada por Descartes ao escrever uma obra na qual afirma que a razo prejudicial, para
Rousseau, a razo um desvio da humanidade.
O filsofo era jus-naturalista, para ele, o homem em seu estado natural bom, porm precisam lutar pela
sobrevivncia. Por conta dessa luta, o homem acaba estabelecendo tcnicas e novos conhecimentos e gradativamente
vai se aproximando de outros homens, o que acarreta no surgimento da famlia e da linguagem. Quando vrias
famlias se juntam, forma-se uma comunidade, e preciso que haja regras de convivncia internas (dentro da famlia)
e externas (vlidas para toda a comunidade).
O homem, porm, tem perfectibilidade, precisa sempre progredir, ser melhor que o outro, e isso causa a guerra de
todos contra todos. A guerra desencadeia a necessidade de novos conhecimentos, o que faz surgir a metalurgia e a
agricultura, que acarretam tambm no surgimento da diviso do trabalho e a concepo de propriedade, que , de
acordo com Rousseau, a origem de todos os males da sociedade.
O surgimento de tudo isso causa uma assimetria entre quem tem e quem no tem propriedade privada e, portanto, h a
necessidade de um contrato social (Estado). Com isso, instaurado o caos e a misria generalizada, e a filosofia
necessria para melhorar a vida dos homens, pois no possvel voltar para o estado natural, mas possvel restaurar
a liberdade de modo superficial, que seria a liberdade civil.
Rousseau pensa em um Estado que melhore a vida dos homens e diz que preciso de um novo pacto social, no qual
haja condies de igualdade. Cada indivduo deve abrir mo de seus direitos em funo do coletivo. A vontade geral
deve prevalecer sobre a individual, e preciso que o povo cobre de seus governantes as melhorias para a comunidade.
Assim, o voto crucial, e, junto dele, a representao poltica.
Thomas Hobbes, filsofo, terico poltico ingls e autor contratualista, traz um amplo conceito de Estado. O Estado
comandado por um s: o Leviat. Em sua teoria, Hobbes fala sobre o Estado de Natureza o antecessor ao governo do
Leviat que visto como o pice da barbrie do homem, uma vez que a mente do outro se torna desconhecida e os
conflitos gerados causam uma tenso, desencadeando-se assim uma guerra geral, de todos contra todos.
Quando se toma conscincia de que o Estado de guerra insustentvel, os homens entram em comum acordo,
firmando o pacto que elege o leviat como um soberano. A partir desse momento, os homens abrem mo de seus
direitos e doam seus poderes ao seu guia, que determina o fim da guerra. O contrato social funda a sociedade e o
Estado ao mesmo tempo.

Hobbes utiliza da ideologia de assimetria para manter a ordem. A igualdade dos homens, ou seja, a ausncia de uma
figura soberana, leva guerra de todos contra todos.
A soberania s produzida pelos homens a fim de encerrar o terror do passado, tendo seu poder de modo absoluto e
seus mtodos inquestionveis. o modo cientfico usado para manter a ideia de um rei, no mais coroado pela Igreja;
coloca-se a frente o antropocentrismo, tendo o homem como centro do universo, capaz de escolher e eleger um rei
capaz de usar o medo, por meio da fora bruta de um exrcito e a ameaa de morte, para manter a ordem.
Uma vez que o homem se sentir ameaado de morte pelo soberano, o pacto quebrado para o indivduo, tornando-o
livre para desobedecer, fugir e at matar o leviat, ainda que todo o resto da sociedade ainda tenha seu pacto intacto.
Hobbes considerado o autor maldito pela burguesia, pois concebe que a propriedade privada direito do soberano,
uma vez que as posses que antes eram dos indivduos foram passadas a ele.
Quando comparamos Hobbes com Rousseau possvel notar que ambos so contratualistas e preveem um estado de
natureza. Porm enquanto Hobbes trata esse estado como o da barbrie e o da tenso, em que todos esto contra todos,
Rousseau afirma que esse estado era de bondade e paz, sendo o homem naturalmente bom. Porm a bondade, do
estado de natureza de Rousseau, perturbada pela propriedade privada o que provoca a mudana nesse estado o
transformando em estado de guerra de todos contra todos. Assim podemos pensar que o estado de natureza de
Rousseau seria o estado prvio ao estado de natureza de Hobbes, pois ele se transforma, com a propriedade privada,
no estado natural deste.
Em relao criao do Estado, ambos mencionam um contrato social; Hobbes, assim como Rousseau, trata desse
acordo social como meio de sada do estado de barbrie e entrada na ordem. Porm, o projeto de estado diferente.
Hobbes afirma ser necessrio criar um soberano com poder absoluto e inquestionvel, cujo nico objetivo assegurar
a ordem. J Rousseau diz ser necessria condio de igualdade e que a vontade coletiva deve prevalecer. Para isso, a
representao poltica por meio do voto se mostra essencial.
J quando comparamos Hobbes com Locke, percebemos que tanto um quanto o outro seguem linha do jus
naturalismo (jus naturale) que afirma que a liberdade serve para preservao a prpria vida, seja o(s) governante(s)
seja(m) dos governados. Contudo, para Hobbes o homem um ser coberto de suspense e de barbrie natural que, o
tornam seres imprevisveis e violentos; assim O Homem o Lobo do Homem. Para acabar com essa tenso natural
entre os homens, criado a figura de um soberano( O Leviat) que, busca por meio de contrato social que une a
sociedade criando uma assimetria para todos os homens. Para Locke o homem, j possui direitos naturais tais como;
a vida, a liberdade e os BENS e, se vincula por meio de um contrato social para a garantia dos seus direitos naturais
sendo estes direitos intransponveis, seja pelos olhos do estado, seja pelos olhos dos outros governados. Minha
liberdade ilimitada at entrar em choque com a liberdade do outro.
Nota-se assim, que ambos possuem diferenas categorias em seus discursos, o de Hobbes ligado, sobretudo a
manuteno do estado pela mo absoluta do monarca- embora defenda o estado absolutista e no o governante- e, o

de Locke ligado uma defesa clara do ideal burgus da propriedade e, desta maneira a defesa de estado que
comporte os ideais burgueses da propriedade ilimitada e que, continue a dar poderes burguesia.
A progresso do ideal do ser humano presentes em Hobbes e Locke, pode ser notada com o diferente sentido dado a
propriedade. Na concepo de Hobbes, a propriedade secundria uma vez que a importncia do estado a
mediao mais bsica dos conflitos entre os homens (assimetria) e no garantia de direitos naturais. J a de Locke,
garantia que qualquer fosse o estado, o mesmo deveria primar pelos diretos bsicos dos indivduos, entre eles o
direito natural da propriedade. Entende-se que a propriedade, mesmo sendo algo destinado acesso da burguesia ao
poder, criou uma sociedade em teoria mais justa e mais equivalente entre si, deu passagem de garantias de direitos
cvicos individuais ao do discurso ao papel, propiciou a criao de uma nova tica do trabalho e da doutrina liberal e,
alm disso, buscou uma justificativa a qual a maioria almeja, mesmo que essa maioria esteja ocupada demais
trabalhando.
Por fim, quando comparamos Locke com Rousseau, conclumos que ambos os filsofos jus-naturalistas acreditavam
que o Estado e a ordem estabelecida nele, surgiram atravs de um contrato social, onde os homens assinaram um
pacto, que abre mo do poder individual para o coletivo, determinando o estado social. Entendiam que a humanidade
tinha passado por um estgio inicial, conhecido como estado de natureza, caracterizado pela desorganizao e
ausncia de um poder controlador.
Contudo, h grandes diferenas entre esses pensadores. Na viso de Locke, a propriedade de direito natural e
inviolvel pelo Estado ao indivduo. Tal garantia de propriedade assegurada pelo poder legislativo, e o contrato
social permite a formao de uma sociedade civil com proteo propriedade e a comunidade, para que no se gere
um estado de guerra acarretado pela violao da propriedade, liberdade e igualdade presente no estado de natureza.
Locke cita a perda da liberdade quando afirma que o homem, por ser livre por natureza () no pode ser privado
dessa condio e submetido ao poder de outro sem o prprio consentimento; enquanto para Rousseau o homem no
pode renunciar sua liberdade.
Rousseau, de modo contrrio Locke, tem a concepo de que a soberania pertencente ao povo. Na sua ideia de que
o homem bom por natureza. sociedade que o corrompe, h uma luta pela sobrevivncia, que gera uma luta de
todos contra todos, tendo como origem dos males a propriedade privada. Assim, Para ele, o pacto social assegura uma
vontade geral, e no individualista. O contrato social devolve ao indivduo o seu direito natural e a sua liberdade,
sendo o poder descentralizado e necessrio pela assimetria da propriedade. A liberdade civil acaba sendo, portanto,
uma forma de restaurar a liberdade de maneira superficial pela impossibilidade do estado natural.
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