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Palimpstesto y gravitacin en torno al diseo urbano y arquitectnico en Tiwanaku y

al Reichstag envuelto de Christo y Jeanne Claude.
1) En torno a la idea de Palimpsesto (Vaquer, J 2011) se analizar la cohesin gravitante
entre la cosmovisin y el diseo urbano-paisajstico en la cultura Tiwanakota. De la misma
manera y en sentido inverso, se considerarn los efectos ingravitantes y descentralizantes
que podran percibirse al contemplar la intervencin urbana realizada por los artistas Jean
Claude y Christo al envolver el edificio del Reichstag en una sociedad moderna como la
Alemana.
2)

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- Ttulo: Reichstag envuelto

- Autor: Christo and Jeanne Claude
- Ao: 1995
- Disciplina: Intervencion de espacio pblico/ Land art.
2.2.) La obra consisti en la envoltura total del Reichstag, donde se rene el parlamento
Alemn, con tela de polipropileno y sogas.
2.3) Me gustara comenzar con un relato corto de un libro de Calvino:
Las ciudades y la memoria. 5.
En Maurilia se invita al viajero a visitar la ciudad y al mismo tiempo a observar
viejas tarjetas postales que la representan como era: la misma plaza idntica con una
gallina en el lugar de la estacin de autobuses, el quiosco de msica en el lugar del
puente, dos seoritas con sombrilla blanca en el lugar de la fbrica de explosivos. Puede
ocurrir que para no decepcionar a los habitantes, el viajero elogie la ciudad de las
postales y la prefiera a la presente, aunque cuidndose de contener dentro de lmites
precisos su pesadumbre ante los cambios: reconociendo que la magnificencia y
prosperidad de Maurilia convertida en metrpoli, comparada con la vieja Maurilia
provinciana, no compensan cierta gracia perdida, que sin embargo se puede disfrutar
ahora slo en las viejas postales, mientras que antes, con la Maurilia provinciana delante
de los ojos, de gracioso no se vea realmente nada, y mucho menos se vera hoy si Maurilia
hubiese permanecido igual, y que de todos modos la metrpoli tiene ese atractivo ms: que
a travs de lo que ha llegado a ser se puede evocar con nostalgia lo que fue.
Hay que guardarse de decirles que ha veces ciudades diferentes se suceden sobre el
mismo suelo y bajo el mismo nombre, que nacen y mueren sin haberse conocido,
incomunicables entre s. En ocasiones, hasta los nombres de los habitantes permanecen
iguales, y el acento de las voces, e incluso las facciones; pero los dioses que habitan bajo
esos nombres y en esos lugares se han marchado sin decir nada y en sus sitio han anidado
dioses extranjeros. Es intil preguntarse si estos son mejores o peores que los antiguos,
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dado que no existe entre ellos ninguna relacin, as como las viejas postales no
representan a Maurilia como era, sino a otra ciudad que por casualidad se llamaba
Maurilia como sta. (Italo Calvino, 1972: 40).
Estamos ante una obra que desafa los cimientos de la cultura de una manera muy
directa. Para empezar, hay que hacer alguna mencin a los artistas Christo and Jeanne
Claude: Christo se cri en la Bulgaria Comunista de la que escap en 1957. Unos aos ms
tarde, en 1961 se eriga el muro de Berln y el Reichstag quedaba dividido en dos: la zona
militar Britnica y la Sovitica. El autor mismo dijo haber siempre considerado la
posibilidad de hacer algo entre el este y el oeste, y finalmete el Reichstag pareci ser un
emblema inmejorable. La historia de ste edificio se remonta al siglo XIX cuando se manda
a construir por rdenes de Bismark para que fuera el primer parlamento democrtico y
emblema de la unificacin Alemana. Dcadas ms tarde, a tres semanas de llegado Hitler al
poder, el edificio ardi en llamas sin quedar claro si fue el mismo Hitler o el partido
Comunista quienes estaban detrs del atentado. Es importante saber que las reuniones del
consejo durante el nazismo se realizaban en la pera. En 1945 (batalla de Berln), ya muy
deteriorado por la guerra, el edificio fue tomado por los soviticos. Con ste hecho histrico
se puso fin a la gran guerra y se sent el germen de la profunda divisin de casi 30 aos que
sufrira Alemania, Europa y el mundo occidental con el muro de Berln, cuyo eje atravezaba
el Reichstag. De manera que la carga simbolica que trae la locacin es muy alta, y la
eleccin de los artistas, sea consciente o no de su devenir histrico, no puede evitar ligarse
al variado y potente palimpsesto de sucesos reunidos en ese emblema.
Voy a citar algunos fragmentos de la entrevista que les hace Mait Iracheta a los artistas
Christo y Jeanne Claude:
As que entonces tenan un inters poltico al envolver el Reichstag.
C y JC: No! Todos nuestros proyectos son muy sencillos. Tomamos prestado un espacio, rural o urbano (...)
Y heredamos temporalmente lo que es inherente a ese espacio. (...) Fuimos herederos de la complejidad del
Reichstag: su carga histrica y poltica ya estaba ah. (...) Y nuestro trabajo artstico lo hered todo.
Pero hay, desde luego, una posesin temporal.
C y JC: No poseemos ninguno de estos lugares; ni compramos las islas de Florida ni la costa australiana.
No somos dueos de nuestros proyectos porque no estn a la venta, ni siquiera cobramos la entrada. (...)
Los nicos dueos de The Gates en Central Park sern

las personas que las puedan disfrutar,

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particularmente la gente de Nueva York. Van a ser de ellos. (...) Tal como ochenta millones de alemanes
son dueos del Reichstag. (...) Y fueron los dueos del Reichstag envuelto. (...) Tomamos prestado el
espacio y en muchas ocasiones pagamos renta a los gobiernos.(...) Todo lo que hay en el mundo pertenece
a alguien.
Yo dira que hay un efecto de deseo y de poder, incluso insisto un acto de posesin cuando ustedes
intervienen un espacio.
C y JC: Poder, no tenemos. Veinticinco aos nos llev conseguir el permiso para este proyecto. Lo nico
que nos interesa es crear una obra de alegra y belleza, no queremos nada ms. No, no es poder. (...) El
artista se inspira en la realidad, tiende a hacer de esa realidad su posesin. Por ejemplo, Monet. Se inspir
con la Catedral gtica de Run, y cuando la pint en rosa, azul y amarillo, no ejerci sobre ella ningn
poder: fue simplemente su interpretacin, su propia visin. Con nuestros proyectos es igual: escoger el Pont
Neuf que ha estado ah por cientos de aos, y envolverlo, equivale a las pinturas que de l han hecho diversos
pintores, entre ellos Picasso. (...)
Pero no me refiero a la apropiacin material, sino a la visin particular sobre el objeto. La visin les
pertenece. Sern eternamente propietarios del resultado.
C y JC: Nueva York es nuestra ciudad, pero no nos pertenece aunque debo aceptar que yo s poseo un
Nueva York personal. (...) Nos interesa la arquitectura y trabajar con el volumen, como a otros tantos
artistas les ha interesado. (...) Nuestro trabajo es totalmente extrovertido, somos los artistas ms fugaces
del mundo porque ninguna de nuestras obras permanece. El ego adjudicado al artista es una prenda que no
nos queda. Nuestro trabajo est concebido para ser temporal y perecer: pretende traducir una libertad
absoluta.
Podr no tener que ver con el concepto de apropiacin, pero s con el de "poder", por cuanto ste se refiere a
su capacidad de llevar a cabo ideas monumentales, a su habilidad de materializar sus intenciones.
C y JC: Eso es libertad. Estos proyectos estn destinados a ser un manifiesto potico de libertad. Ni siquiera
nosotros somos dueos de lo que hacemos(...) Libertad es antnimo de posesin y posesin es sinnimo de
permanencia. Crear deriva de una urgencia incontenible, es actuar. Como un pintor con su tela: combina
colores, no racionaliza: lo mueve la urgencia y el deseo puro. sa es una de las razones por las que no
aceptamos encargos.(...) Nuestra obra tiene una dimensin esttica: es dinmica. Una accin dinmica
siempre es muy frgil, como el nmada que vive en el desierto una semana y despus se va. Hay una
dinmica fsica. Y con ella se relaciona tambin el material principal que utilizamos, la tela, porque es
vulnerable, se mueve con el viento, y es tornasolada. No es esttica. (...) Cuando envolvimos el Reichstag,
la tela se mova.(...) La fragilidad es muy importante. Es area, ligera. Le permite al aire desplazarse por
dentro y por fuera: penetrar.
Aunque usted, Christo, como ciudadano estadounidense naturalizado, tuvo que acudir al llamado de la Corte
de Justicia para cumplir con sus "jury duties".
C y JC: Estoy obligado por la razn de que me gusta tener un pasaporte, simplemente. No nos gusta. Vengo
de un rgimen muy opresivo as que soy sumamente, extremadamente alrgico a todo lo que se relacione con
el poder.
http://www.letraslibres.com/revista/artes-y-medios/la-libertad-de-lo-fugaz-entrevista-con-cristo-y-jeanneclaude

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Hay varias cosas que me parece interesante rescatar. Por un lado est la nocin de libertad
que ellos asocian a la fragilidad, la impermanencia y la fugacidad, tal como lo son todas las
intervenciones que han realizado que duran apenas un par de semanas: 3.100 sombrillas
gigantes clavadas a lo largo de los paisajes de Japn y EEUU, para el proyecto The
Umbrellas: Japan-Usa; o el proyecto The Gates y sus 7.532 puertas que formaban un
recorrido por el Central Park. Personalmente creo que sta fugacidad es relativa y muy
ligada al monumental esfuerzo de gestin de los proyectos, especialmente el de envolver el
Reichstag, que dur 24 aos: 57 visitas a Alemania entre 1976 y 1995; 352 parlamentos
visitados para que aprueben el proyecto; 90 minutos de sesin parlamentaria para dar el SI
definitivo; 10 empresas Alemanas participantes de la fabricacin de los materiales; 90
escaladores y 120 trabajadores para ejecutar la instalacin de las estructuras de acero en las
torres; 100.000 metros cuadrados de tela de polipropileno y 15.600 mts de cuerda del
mismo material en color azul. Finalmente el 24 de Junio de 1995 se abri la exposicin que
dur 2 semanas. La primera impresin es de una gran velocidad y fugacidad. Y los autores
deben percibir particularmente ste juego entre lo monumental y lo efmero: un trabajo que
crece lentamente por muchos aos, como un castillo de naipes que van urdiendo en la
oscuridad con persistencia, a lo largo del tiempo, hasta su cenit, en donde abren las
ventanas para darle luz, sabiendo que con ella vendr tambin el viento. Expansin,
despliegue pausado de un gran cuerpo, que apenas llega a estirarse gira en una contraccin
elctrica y fugz en donde se esfuma. Largusimo crescendo, climx muy intenso, y luego
silencio, eco y reminiscencia.
La visin de los autores no percibe logicamente otras cuestiones. El crescendo de las
gestiones de la obra es desconocido por el espectador, que directamente asiste a la
envoltura, o bien: el ciudadano comn participa de un crescendo mucho ms largo que
contiene todo el devenir histrico del emblema arquitectnico, y de tan largo puede resultar
inmvil y fijo, de una fijeza tal que la envoltura no mueva ni un pice al signo-Reichstag.
Tambin: una percepcin puede ser la de un nio europeo y otra muy distinta la de un
ciudadano berlins que combati en la guerra y sufri en carne propia la muerte,
destruccin y delimitacin poltica y fsica en su paisaje natal simbolizado por el Reichstag.
El impacto (la obra en s) es siempre distinta: lo que el espectador pone de s ante la obra es

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lo que hace a la obra, en su sentido ms dinmico y vincular, donde la persona transforma

la obra a la vez que es transformada en ella.
Para analizarla conceptualmente me gustara mencionar tambin el aspecto
colectivo relacionado con el poder, mencionado por Christo en la entrevista, vivencia que el
autor reconoce como determinante de su crecimiento y su vida, y que no podemos suponer
ajena a la conceptualidad de la obra, ms all de el nfasis puesto en la libertad y lo ldico
que ellos dicen haber en sus obras, o mejor dicho en las motivaciones que guan sus obras.
Es distinto el motor que mueve al artista de lo que la obra finalmente deviene, aspecto que
nunca se puede controlar: El Reichstag es el edificio con mayor simbolismo de poder para
el pueblo Alemn, a falta de otras posibles cohesiones como podra ser el culto religioso,
para nada unnime. Es un emblema con un devenir histrico que toca en lo profundo al
pueblo y a su tradicin. A pesar de haber sido erigido en nombre de la unidad del pueblo
Alemn, ste lugar tambin fue nodo axial de la divisin poltica y territorial que sufri el
continente europeo durante casi treinta aos hasta 1989 (cada del muro). Hace pocos aos
una encuesta oficial para analizar el cambio de nombre del edificio revel todava a un
pueblo muy dividido con respecto a sto, enfatizando ms an el aspecto divisorio y
confuso que tom siempre sta construccin con respecto a lo que debera representar por
definicin y origen. Vemos cmo en la modernidad se revela una falta de cohesin en los
sistemas cerrados, o la exesiva interseccin y mezla entre pueblos o sistemas con
cualidades originarias tan diferentes que sin conservar su propia consistencia slo logran
romper la consistencia del sistema vecino y viceversa. Una discontinuidad crnica que se
retroalimenta.
Christo y Jeanne Claude empapelaron fugazmente esta memoria, y con sta mscara
voltil se revela algo: justamente una volatilidad en el sentido y en la memoria. Abre una
posibilidad nueva. Al desaparecer la imagen, al blanquear ste dolo polifactico ante el
cual por amor o temor todos se inclinan, algo reverbera en el interior del que contempla. Se
revela cunto de la presencia real del poder se conserva en el ciudadano. Como un puente
que se sostiene en sus dos orillas, la obra nos muestra una solucin alternativa al poder
centralizado, y que comienza en dejar de alimentarlo, en blanquearlo de nuestra memoria,
alivinianar-lo y alivianar-nos: ahora si estamos con Christo en la idea de libertad.
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Veamos otra arista: Los 24 aos de gestin para conseguir la autorizacin exponen
el titubeo del parlamento, del poder, en poner-se en juego y arriesgar o no su propia
imagen, su propia jerarqua, su peso: su gravidez. No es una simple intervencin urbana. El
simbolo de justicia y de mantenimiento del orden ser velado en blanco y parecer un
fantasma durante dos semanas, produciendo en la poblacin un sinfn de debates en torno a
sta figura. Una vez develado nuevamente, la situacin vuelve a la normalidad, si se quiere,
pero la reminiscencia es fuerte. El fantasma merodea en postales. El velo, la mscara,
revel la pata ms frgil del poder: la dependencia (o libertad) del individuo con respecto
un acuerdo colectivo. A la vez, revela un rostro en cada uno: la sensacin que detrs de lo
que legitimamos sin cuestionar hay un terreno de absoluta libertad en el que nuestra rbita
se fugar de sistema hacia un sol propio, el sol del fuego de nuestro espritu y no una
cscara lunar en donde slo refulge la imagen, la memoria de la luz que una vez tuvo.
3) Tiwanaku

3.1) Disciplina: Urbanismo y arquitectura

Perodo: Horizonte medio 600 1000 dC
Iconografa: Monumental.

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3.2) Cerca de la orilla meridional del lago Titikaka, actual territorio Boliviano, se
encuentran los restos de la arquitectura de la ciudad de Tiwanaku. Hay un foso que fue
cavado artificialmente para rodear el sector donde estn las principales contstrucciones en
piedra, donde estiman los arquelogos funcion algo como un centro cvico-ceremonial. El
nodo central y axial de ste grupo de templos es el Akapana (montaa sagrada), ya que
mantiene alineacin con el camino que describe el sol desde su naciente (las cimas nevadas
de la Cordillera Real, en especial los tres picos del Monte Illimani) hasta su poniente (Lago
Titicaca), y es slo desde su cima que se pueden ver ambos puntos a la vez. La estructura
cuenta con escalinatas hacia ambos puntos cardinales, con un mayor tamao (y, se cree,
jerarqua) hacia el oriente. sta cualidad axial, cardinal y simtrica de las escalinatas, as
como su diferencia en tamao y ornamentacin hacia el oriente se repiten en los otros
templos del centro ceremonial (Pumapunku, Kalasasaya, Chunchunkala y Putuni), y
guardan tambin gran similitud en las ciudades vecinas que formaron parte del horizonte de
expasin Tiwanacota (600-1000 dC) como Lukurmata, Pajchiri y Konko Wankame. A su
vez, el eje del camino solar marca otro eje o divisin, perpendicular al oriente-poniente, y
ser el que delimite los segmentos setentrional y meridional. El lado Septentrional queda
dominado por el ya mencionado Akapana mientras que el meridional por el Pumapunku.
El Akapana tiene a su alrededor una serie de contrucciones ceremoniales,
probablemente contrudas a lo largo del tiempo y no al unsono (Kalasasaya,
Chunchunkala, Laka Kollu, Templo semi-subterraneo, Kantantayita). El Pumapunku
tambin contaba con su propio conjunto de recintos ceremoniales, pero en menor estado de
conservacin. En su patio central se enncuentra actualmente la famosa escultura monoltica
conocida como la puerta del Sol, aunque se desconoce si fue ubicada ah en su origen.
Uno de los principales distintivos del Akapana, y de casi todos los templos, es la
plataforma escalonada con terrazas contruida en torno a un patio interior hundido. Esta
lgica se repite en el Pumapunku y en las otras edificaciones de menor escala antes
mencionadas, as como tambin en los otros centros regionales antes mencionados, cuyos
centros tambin contaban con un foso que los aislaba del planos netamente urbano.
El Akapana sigue una morfologa que ha sido descrita como mitad de una cruz
andina. Mide 200 mts por cada lado en su mxima extensin y tiene una altura de 17 metros
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aproximadamente. Excavaciones recientes han revelado un extenso y complejo sistema

hidrulico subterrneo que parte de la cima en varios canales recubiertos en piedra,
originalmente diseados para captar el desage pluvial del patio central hundido, el cual no
estaba techado y captaba las lluvias. Hay que mencionar que la complejidadad de los
meandros hidrulicos excede notoriamente lo necesario para cumplir la funcin
estrictamente desagotante. En torno al patio central hundido hay un conjunto de
habitaciones o recintos que se supone habran sido residencias de las personas con ms
jerarqua dentro de la comunidad. De todas maneras sto no se puede aseverar con toda
certeza ya que no se han encontrado hogares de preparacin de alimentos.
La extensin de la urbe, desde el centro ceremonial hasta donde la alta densidad
poblacional se conserva, es de un rea de seis kilmetros cuadrados, y se cree que pudo
albergar a unos 50.000 o 60.000 habitantes en su momento de mayor poblacin. Es muy
destacable el cuidado en la planificacin urbana, ya que los barrios residenciales se
orientaban cardinalmente al igual que el centro ceremonial.
3.3) En ste caso vuelvo a citar otro relato del mismo libro de Calvino:
Las ciudades y el cielo. 5.
Con tal arte fue construida Andria, que cada una de sus calles corre siguiendo la rbita de
un planeta y los edificios y los lugares de la vida en comn repiten el orden de las
constelaciones y las posiciones de los astros ms luminosos: Antares, Alferaz, Capilla, las
Cefeidas. El calendario de las ciudades est regulado de modo que los trabajos y oficios y
ceremonias se disponen en un mapa que corresponde al firmamento en esa fecha: as los
das en la tierra y las noches en el cielo se reflejan mutuamente.
De manera que, a travs de una reglamentacin minuciosa, la vida de las ciudades
transcurre en calma como el movimiento de los cuerpos celestes v adquiere la necesidad de
los fenmenos no sometidos al arbitrio humano. A los ciudadanos de Andria, alabando sus
producciones industriosas y su sosiego espiritual, me vi movido a declararles:
Comprendo bien que vosotros, que os sents parte de un cielo inmutable, engranajes de
una meticulosa relojera, os guardis de introducir en vuestra ciudad y en vuestras
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costumbres el ms leve cambio. Andria es la sola ciudad que conozco a la cual le conviene
permanecer inmvil en el tiempo.
Se miraron estupefactos.
Pero por qu? Y quien lo ha dicho? .
Y me llevaron a visitar una calle colgante abierta recientemente sobre un bosque de
bamb, un teatro de sombras en construccin en el lugar de la perrera municipal, ahora
trasladada a los pabellones del antiguo lazareto, abolido por haberse curado los ltimos
apestados y apenas inaugurados un puerto fluvial, una estatua de Tales, un tobogn.
Y estas innovaciones no turban el ritmo astral de vuestra ciudad? pregunt.
Tan perfecta es la correspondencia entre nuestra ciudad y el cielo respondieron, que
cada cambio de Andria comporta alguna novedad entre las estrellas. Los astrnomos
escrutan con los telescopios despus de cada mudanza que ocurre en Andria, y sealan la
explosin de una nova, o el paso del anaranjado al amarillo de un remoto punto del
firmamento, la expansin de una nebulosa, la curva de una vuelta de la espiral de la Va
Lctea. Cada cambio implica una cadena de otros cambios, tanto en Andria como entre las
estrellas: la ciudad y el cielo no permanecen jams iguales.
Del carcter de los habitantes de Andria merecen recordarse dos virtudes: la seguridad en
s mismos y la prudencia. Convencidos de que toda innovacin en la ciudad influye en el
dibujo del cielo, antes de cada decisin calculan los riesgos y las ventajas para ellos y
para el conjunto de la ciudad y de los mundos. Italo Calvino (1972: 161)
Hablar de diseo urbanstico, contexto espacial-temporal, condiciones sociales,
relaciones de poder, y cosmovisin, en Tiwanaku, es hablar de un todo en el que sus partes
se estrechan unas a otras en un continuum autoreferencial que asegura la consistencia y
perdurabilidad de un proceso temporal-espacial-cultural. Esta cultura, segn Berenguer, J.
(1998), fue protagonista de un proceso expansivo muy longevo: entre el 100 y 400 dC tom
control del sector sur de la cuenca del lago Titicaca), y entre esa fecha y el 1000-1100dC
integr una amplia rea de los Andes centro-sur. Incluso su iconografa fue tomada y

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difundida por la cultura Wari (550-900DC) hacia el centro y norte de lo que hoy es Per.
Fue una sociedad agro-ganadera, tcnicamente avanzada y socialmente estratificada.
Para analizar el diseo urbanstico y la disposicin estructurada de sus templos,
sera fundamental tambin hacer algunas reseas a la cosmovisin y el pensamiento
aymar, al que toda su cultura estaba estrechamente ligado. Segn los mitos cosmognicos
fue precisamente en la Isla del Sol del Lago Titikaka (en cuya orilla est Tiwanaku) donde
emergi Tunupa (luego llamado Wiracocha, el Dios creador, quien con sus andanzas traz
un eje central que enlaza la cuenca del lago Titikaka-Tiwanaku con el ro Desaguadero y el
lago Poop). ste eje divisorio est asociado al concepto de Taypi (Bouysse-Cassagne, T, y
O. Harris 1987): tiempo y lugar de origen pre-divisorios. Centro indorme donde estn
implicados todos los elementos que ms tarde se desplagarn en formas hacia una periferia.
Es el principio de la multiplicidad y diversidad de todas las culturas que fueron formadas a
partir del barro de Tiwanaku (conocido tambin como Taypikhala, piedra de en medio).
ste eje, que coincide con el altiplano, divide a su vez el territorio en dos partes o suyus: El
Urqusuyu, asociado a los cerros, los pastores, el nomadismo, lo masculino, lo salvaje, la
sequedad y la muerte; y el Umasuyu, regiones bajas, agricultores, sedentarismo, lo
femenino, lo civilizado, la humedad y la vida. Se puede decir que esta divisin est
relacionada con el concepto liminar de la edad del Puruma, que divide lo que es nico (el
taypi) y escinde lo interior de lo exterior, lo conocido (diurno y domstico) de lo
enigmtico (nocturno y salvaje).
Lo primero que surge al querer darle un sentido al diseo urbanstico-ceremonial de
Tiwanaku es la sensacin de que nada es arbitrario o producto de una persona sino que lo
que se ve ah es menos la obra de un hombre individual y delimitado que la mano de un ser
colectivo y comunal, en consonacia con su medio ambiente y su tradicin. El canal que
rodea el centro ceremonial recrea (no slo representa) a la isla del sol, origen del mito
cosmognico. Decimos recrea en el considerando el pensamiento colectivo-mtico que
tena el hombre ancestral para Mircea Eliade. Cuando decimos que el centro ceremonial
rodeado por el canal simboliza a la isla del sol, lugar de la creacin, estamos diciendo que
los Dioses han actualizado y extendido la creacin al centro ceremonial. La mmesis no es
la representacin del modelo que se copia sino una extensin real de ste a una nueva
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forma, por lo que no habra diferencia de naturaleza entre el centro ceremonial y la isla de
sol. Me gustara hacer tambin una cita en torno al sentido con el cual abordamos lo
simblico y que lo expresa muy bien un estudioso del lenguaje ltico y simblico ancestral,
aunque haga referencia a otra cultura.
El significado comnmente aceptado para la palabra smbolo siempre indica una naturaleza
convencional. Una figura o un signo representa, por analoga o acuerdo, una idea
determinada. Para ajustarse al significado del smbolo en el antiguo Egipto, debemos utilizar
el trmino Medu-neteru, cuya traduccin al Griego, jeroglfico, desvirta el significado
egipcio. Medu-Neteru son los Neters, o principios transmitidos por un signo. En mi opinin
la palabra smbolo significa la cosa en s misma o la idea materializada que el signo evoca; no
representa la idea simplemente por analoga. Nunca una imagen, por muy primitiva que sea,
queda sin huella. Evoca un recuerdo y solo aquello que uno ha conocido o vivido puede ser
recordado. Uno pone en la imagen ese algo de uno mismo. La imagen, entonces, deja de
representar este recuerdo; es el recuerdo lo que es transformado en la imagen. En este
sentido, incluso un simbolo convencional pasa a ser real, como una insignia de oficial, una
espada simbolica, las ropas de un alto cargo. Ciertamente, el hbito no hace al monje; pero
obliga al monje a llevar ropas seculares y algo en su actitud cambiar, y tambin algo en su
disposicin interna (Ren Schwaller de Lubicz, 1979, p 32).

Se produce una gradacin concntrica, donde al cruzar el canal se abandona el

espacio cotidiano convencional para pasar a un espacio sagrado de carcter cualitativo, que
nos vuelve al papel unitario de Taypi, axis mundi de elementos que luego aparecern
dispersos como pacarinas o huacas a lo largo del paisaje urbano y rural. El nodo central de
ste Taypi es el Akapana, la montaa sagrada que como dijimos, estaba alineada con eje
solar oriente-poniente y coincida verticalmente con el astro en su cenit, lugar y momento
del matrimonio entre lo telrico y lo estelar. Coito sagrado donde ambas partes son
igualmente jerrquicas y slo as conciben y dan vida. A su vez el Templo delimitaba otro
eje, el septentrional-meridional, dividiendo la ciudad y el imperio en cuatro partes o
cuadrantes a partir del cual se organizaba socialmente la sociedad. Media cruz andina:
dualidad y cuadratura. Dualidad: lo concntrico en gradacin espiral hacia lo celestial
(infinito e informe). Cuadratura: cruz que representa lo cardinal-terrenal limitado por la
forma. El centro-taypi, donde todo est concentrado e implicado en un punto, a travez del
estado crepuscular y liminar del Puruma, deviene periferia-Awqa, donde las cosas, antes
yuxtapuestas, ahora son delimitadas y contrapuestas. En ste encuentro los contrarios
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(Tinku ) lentamente van buscando, en una danza o combate, volver a la comunion, la

comn unin, el orden primero (Yanantin). Luego de ste intento de igualacin se da lugar
a una tregua, en donde de ahora en ms se alternarn los contrarios en ciclos (Kuti): danoche, invierno-primavera.
Es muy factible que la realidad social girara en torno a lo rural y a los ciclos y
ritmos de la naturaleza, y que ste centro ceremonial era el punto donde se aunaban, en
forma material y arquitectnica, la naturaleza con los mitos ancestrales y universales. En
ste centro sucedan las ceremonias pblicas y tambin se decidan las cuestiones referidas
a lo administrativo-organizativo de la comunidad. Era un centro de poder, y es normal que
est dirigido por un nmero limitado de personas con linaje jerrquico. Ideas como
desigualdad social, gobierno, estado, detentacion del poder, lite, etc, son conceptos
modernos derivados del proceso que inici la revolucin industrial poco ms de un siglo
atrs en nuestra sociedad y que no conviene transponerlos a una cultura que muy
posiblemente no haya experimentado la jerarqua en trminos de oprimidos/privilegiados,
los que tienen ms/los que tienen menos (visin cuantitativa determinando lo cualitativo),
sino ms bien en un cuerpo colectivo en donde conviven los que cumplen un rol y los que
cumplen otro (visin cualitativa). Es lgico pensar que stos templos fueron planeados por
un grupo de poder, que no es un grupo que aparece de un da para el otro y hace levantar
dos o tres pirmides a las que despus le adosan un cuentito con el cual legitimarse. Es el
resultado de un linaje familiar de personas que comparten un conocimiento prctico de
transmicin oral maestro-discpulo, generacin a generacin, y que requiere de una
disciplina de aprendizaje, pruebas e iniciaciones, para poder finalmente acceder a un
conocimiento sagrado cientfico-oculto. ste saber es tambin un poder: revela cmo leer y
prolongar la formas que crea la naturaleza a contrucciones y a toda una iconografa, de
manera que la mmesis llega a ser tal, que pareciera que la mano del autor no est presente:
se hace a un costado para que lo natural-divino use su cuerpo (que es tambin es tierra y
naturaleza) y se manifieste en construcciones simblicas. Parntesis para explicar el
carcter simblico de la ofrenda: es la entrega, el ofrecimiento de algo individual y
preciado que al soltarse produce espacio vaco donde penetra (se recibe a cambio) lo
infinito, lo sagrado, lo impersonal. En las construcciones no hay nada arbitrario producto de
un azar esttico o un capricho. Todo gesto puede leerse en un sentido integral con lo dems,
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extendindose por el paisaje, de una waka (lugar sagrado) a otra, como un verdadero texto
vivo, de lo natural a lo construdo y viceversa a lo largo de todo el territorio. El hombre y
su paisaje son mutuamente constitutivos (Vaquer, J 2011)
La mmesis se ve, por ejemplo, en la idea de cerro que genera el Akapana, reforzada
adems por la red de alcantarillado de una complejidad esttica que sobrepasa su funcin
estrictamente desagotante, recrea el sistema hidrulico que poseen los cerros circundantes
con sus ros subterraneos. sta esttica no es un mero ornamento, una agregado a la
funcin, una capa sobre el instrumento: Imbuye a ste de poder y cualidad sagrada. El
hombre y la (no su) herramienta es una dualidad, entendida como matrimonio, y no una
dicotoma sujeto-objeto.
4) A la consistencia que pareca tener el ser social colectivo en Tiwanaku le corresponde un
diseo urbanstico como el que hemos analizado. En sta cultura, el palimpsesto (en griego:
"grabado nuevamente"), acumulacin de capas de actividades en tiempos variables, siempre
orbita su origen: un palimpsesto recalcado sobre s mismo, milhoja, que se reactualiza sin
diverger del original gravitante. Es ms: cada capa sucesiva, cada ciclo, cada ceremonia o
ritual, funciona como el original, al que est ligado en esencia y ms: en su presencia. Aqu
reside esa consistencia y gravedad centrante de relacin estrella-plantetas: que atrae, sin
llegar a absorber; que mantiene, sin nunca soltar. El sistema se despliega en ciclos que
siempre vuelven orbitando en torno a un centro que a su vez depende de su entorno. Son
mutuamente constitutivos y al formar esa lgica interna crean un organismo que se delimita
necesariamente de un afuera. Ese organismo, al compas del cual toda la vida all dentro se
alnea, tendra, en su diseo urbano, su esqueleto, la piedra sobre la que se elevan los
estratos cada vez ms sutiles del cuerpo. Palimpsesto orgnico: su centro se sostiene por
todas sus partes.
Al vaivn cambiante de una cultura moderna que ya no consigue leer en los sucesos
que la abaten el viciado origen comn que fuerza su repeticin en nuevos ropajes, le
correponde un nuevo ropaje: la envoltura de su templo. La fugacidad de su historia. El
blanqueo y la fragilidad de su memoria. Momento de gravedad cero: la contemplacin, la
relacin entre los dos templos, el interior y el exterior. La naturaleza de esa dependencia. El
sistema tambalea. El dentro-fuera se funde, el Reichstag ya no irradia, no atrae, deviene
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luna, y empieza a reflejar... que? un atractor extrao, una irrupcin de un sistema forneo,
una nueva estrella.
A sta cultura la falta de cohesin hasta en torno a su principal figura. El
palimpsesto heterogneo y contradictorio de temporalidades que la habitan llega a su
clmax en la envoltura de Christo y Jeanne Claude, como estrato cero de ese palimpsesto,
como panptico radial: pantalla blanca donde se revelan las mil cscaras del hroe. Y todo
vuelve a la normalidad: el umbral se cierra a su habitual domin lineal y quedar en
algunos ms que en otros esa brecha blanca por donde empezar a descascarar las pieles
muertas de sta cultura, capa tras capa, tanteando, buscando slo pulso, hasta la sedosa piel
de la serpiente autofgica.

Bibliografa
-Berenguer, J. 1998 La iconografa de Poder en Tiwanaku y su rol en la integracin de las
zonas de frontera. Boletn del Museo Chileno del Arte precolombino 7: 19-37
-Italo Calvino. 1972. Las ciudades invisibles. Ed Minotauro, Buenos Aires.
-Bouysse-Cassagne, T, y O. Harris 1987. Pacha: en torno al pensamiento aymara. En tres
reflexiones sobre el pensamiento andino, editado por T. Bouysse-Cassagne, O. Harris, T.
Platt y V. Cereceda. pp. 11-60 Ed. Hisbol, La Paz.
-Ren Schwaller de Lubicz, 1979. El templo en el hombre. Arquitectura Sagrada y El
Hombre Perfecto. Ed Edaf, Madrid.
- Vaquer, J 2011. Paisaje, materialidad y prcticas sociales en Cruz Vinto. Una
interpretacin desde los espacios externos domsticos. Captulo 3: Temporalidad,
Espacialidad y Ser Social. La estructuracin de los paisajes desde la Arqueologa de la
Prctica. Pags 39-64. Editorial Acadmica Espaola.

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