El Tiempo y el Espacio, desde la Kabalah.

Rab Yehuda Ashlag, Baal HaSulam

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Fuimos creados para recibir placer ilimitado y absoluto, pero para alcanzar esta
condicin es necesario conocer cmo funciona el sistema de los mundos. Las leyes de
este plano fueron establecidas desde los mundos espirituales, los cuales son nuestro
origen y
hacia
all
retornaremos
despus
de
la
vida.
Y has de saber que la Kabalah puede ensearnos el mejor camino para vivir esta vida.
Pues la Sabidura de la Kabalah nos dice cmo usar Su Todo ms completo para
ayudarnos. Para ascender espiritualmente el hombre necesita conocer todo y usar
absolutamente todas las posibilidades que son ofrecidas.
Tenemos que agarrar la naturaleza de nuestro mundo: inanimado, vegetativo, animado y
"hablante". Y Necesitamos comprender nuestra alma, as como tambin las leyes que
describen su desarrollo.

De acuerdo con la ley del desarrollo espiritual, el hombre tiene que alcanzar el ms alto
grado espiritual en esta vida. Al hombre le sern dadas muchas oportunidades, si no es
en su vida presente entonces en la prxima, y as en adelante, hasta que alcance el nivel
requerido.
La Kabalah nos ayuda a acelerar este proceso. El Creador dise un sistema muy
interesante: o el hombre acepta considerar el sentido de la vida sin esperar ningn
sufrimiento o tales sufrimientos le sern enviados. De esta forma quiz se vea obligado a
hacerse preguntas a s mismo.
En otras palabras, no importa si el hombre progresa hacia el objetivo de la Creacin
voluntariamente o por la fuerza, la Kabalah lo ayudar a avanzar por su propio deseo.
Este es el camino ptimo y el hombre puede disfrutarlo mientras avanza.
Hay

quienes

preguntan:

Puede la Kabalah ayudar a proteger un prstamo hipotecario, ayudarnos en los

negocios o a ser exitosos en los asuntos familiares, etc.?
En realidad, la Kabalah no da una respuesta clara a estas preguntas. Nos ensea cmo
usar nuestro mundo entero de la manera ms efectiva para lograr el objetivo de la
Creacin. sta es la direccin en la cual el Creador nos empuja usando todos esos
problemas.
La Kabalah explica los aspectos espirituales que un hombre debe alcanzar durante su
vida. No cmo resolver sus problemas sino cmo encontrar una solucin al verdadero
problema por el cual todos los problemas diarios son enviados. El sufrimiento es
justamente echar nuestro camino para conducirnos a nuestro ascenso espiritual.
Cuando un hombre descubre todas las leyes de los mundos espirituales, conoce qu se le
enva desde arriba y por qu, cmo usar estos desafos de la manera ptima y cmo
comportarse de manera correcta.
Bsicamente no entendemos qu hacer cuando algo nos sucede. Adnde correr?, a
quin llamar? Resolviendo nuestros problemas de frente o tratando de escapar de ellos
como estamos acostumbrados a hacer no progresaremos hacia el objetivo, sino que
crearemos nuevas dificultades. Estas desaparecern solamente cuando su intencin sea
colmada al arrastrarnos ms cerca al objetivo de la Creacin.
Al conocer las leyes espirituales somos capaces de ver todas las causas y consecuencias.
Observamos todo a travs de la perspectiva correcta, vemos todas las conexiones.
De este modo, cada uno de nuestros pasos se torna consciente. La vida cambia y no por
mucho tiempo parece llevar a un callejn sin salida. Previo a nacer juntamos todas

nuestras cualidades, durante nuestra vida presente y despus que dejamos este mundo.
Alcanzamos en su totalidad un nuevo nivel de existencia.
Actualmente mucha gente est empezando a pensar acerca del sentido de la vida y otros
asuntos espirituales. Esto sucede debido a las experiencias pasadas que han acumulado
en sus almas durante sus vidas previas.
El Creador enva el sufrimiento con el objetivo de permitir al hombre meditar sobre la
esencia de estos sufrimientos y sus orgenes. As, el hombre es capaz de llamar al
Creador an sin comprenderlo. El Creador espera que cultivemos el deseo de unirnos
con l.
Sin embargo, cuando un hombre toma el manual correcto en sus manos, puede progresar
a travs de un estudio asiduo sin ser forzado por los sufrimientos.
Por elegir la va correcta el hombre siente el mismo sufrimiento como placer, progresa
ms rpidamente y consigue adelantarse mientras comprende su propsito y origen.
As el Creador se convierte en la fuente del placer ms que en la fuente del sufrimiento.
El paso de nuestro avance a lo largo de esta va depende solamente de nosotros.
El Creador cre el placer para nosotros, pero, con el objetivo de usarlo correctamente
tiene que empujarnos. El esfuerzo por un placer que no puede ser alcanzado nos hace
sufrir. Estamos listos para perseguirlo dondequiera que est.
En otras palabras, el sufrimiento es la ausencia de la satisfaccin. Pero ninguna
persecucin despus del placer traer nada bueno. En el momento que lo recibimos
perdemos inters en l y saltamos sobre cualquier otra cosa.
El placer se desvanece en el momento que lo recibimos. Es imposible para el sufrimiento
estar llenado con placer en nuestro mundo. Sentimos placer solamente en el borde entre
el sufrimiento y el placer cuando la primera sensacin es sentida. La bsqueda de la
satisfaccin en forma creciente desluce al placer.
Este mtodo de estar satisfecho es pervertido e inadecuado. Con el objetivo de recibir
placer eterno necesitamos aprender cmo dar a alguien. Sabiendo que el Creador
quiere satisfacernos, es nuestra nica razn para experimentarlo, as es que podemos
satisfacerlo y no buscar autosatisfaccin.
Necesitamos recibir con el fin de dar.
Es dificultoso, casi imposible hablar acerca de este proceso por la carencia de palabras.
El entendimiento apropiado viene slo cuando el Creador se revele por s mismo.
La gente empieza a sentir al Creador despus de atravesar el Majsom (La Barrera entre
nuestro mundo y los mundos espirituales), el cual comienza 6.000 grados antes del Gmar

Tikun (La Correccin Final). Cada grado espiritual presenta un grado del desvelamiento
del Creador.
La Correccin Final sigue a la correccin de todos los deseos del hombre.
Acerca del Tiempo y el espacio.
Lo mental confiere cierta nocin de la realidad pero tambin la limita.
Por ello la experiencia y aprehensin interior de los smbolos y ritos, asociados al estudio
conciente, nos ayudan a trascender las formas puramente intelectuales.
Los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin carecen de sentido para
nuestros Sabios, ya que el tiempo y el espacio son formas de percepcin que surgen con
el hombre. Las preguntas que siempre ocuparon a los Sabios de Israel son:
Cul es el objetivo de la Creacin y cul es la funcin del ser humano?
Cada una de estas lneas de pensamiento genera una forma diferente de percibir la
realidad:
a) La bsqueda de respuestas a los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin,
conducen a un anlisis exterior de la existencia, puesto que focalizan la atencin humana
en los procesos del mbito material-sensorial descuidando el resto de la realidad.
b) En cambio, al preguntarnos cul es el objetivo de la Creacin y cul es nuestra
funcin?, dirigimos el pensamiento a des-cubrir el orden de causa-consecuencia que rige
no solamente los fenmenos del mbito material-sensorial, sino que tambin la realidad
espiritual.
Cuando decimos espiritual, como ya fue explicado, nos referimos al mbito de la realidad
que nos posibilita el acceso a las causas, en tanto que material son las consecuencias
generadas por dichas causas.
Los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin se refieren al plano materialsensorial. En cambio cul es el objetivo de la Creacin y cul es nuestra funcin? se
dirigen a lo espiritual, las causas, y es slo a travs de dicha forma del conocimiento que
develaremos finalmente, tambin, el sentido espacial y temporal de la realidad.
El mbito espiritual es un espacio concreto al que el ser humano puede tener acceso
cuando toma decisiones basado en principios universales y objetivos y no slo a partir de
su sentir momentneo.

El mbito espiritual es el plano de las causas en el cual todo est en potencia y donde se
produce la concepcin de toda la realidad. Todo ser, fenmeno, objeto y aspecto de la
vida es concebido en el mbito espiritual; luego se encadenar a travs del mbito mental
y emocional para manifestarse finalmente en el plano material-sensorial.
La aprehensin de la realidad espiritual, las causas, y todo el proceso que eso implica,
exige un amplio y exhaustivo aprendizaje, ya que estamos acostumbrados a
impresionarnos por las formas exteriores que nos llegan a travs de los sentidos,
olvidando muchas veces que nuestra percepcin de la realidad es el resultado de un
proceso en el cual los sentidos nos brindan tan slo una lectura inmediata. Los sentidos
no son sino canales a travs de los cuales percibimos, pero luego debemos discernir la
informacin receptada. Para comprender este concepto es necesario conocer los dos
niveles de discernimiento que el ser humano realiza (Hakdam Panim Masbirt 16):
1) Entre lo que nos hace sentir bien y lo que nos hace sentir mal.
2) Entre lo verdadero y lo falso.
El primer punto de discernimiento (lo que nos hace sentir bien y lo que nos hace sentir
mal) es comn a todos los reinos de la naturaleza y es de orden instintivo.
El segundo (lo verdadero y lo falso) es exclusivo del ser humano y requiere una
elaboracin intelectual, ya que nos exige ver objetivos a largo plazo.
El primero se refiere al mbito sensible que conocemos a travs de los sentidos. El
segundo al inteligible alcanzable mediante la inteligencia.
Cuando el hombre toma conciencia de dichos principios comienza a expandir su
percepcin de la realidad, dado que ahora ya no la limita a meras sensaciones, sino que
puede acceder paulatinamente a las causas y luego al objetivo que hay por detrs de toda
la realidad material-sensorial.
A pesar de que los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin no tienen
sentido para nuestros Sabios, como fue ya explicado al comienzo del item, encontramos
en los textos de nuestra tradicin: la Tor, el Zhar, Etz Jam, etc. expresiones temporales,
espaciales y antropomrficas.
Cuando los textos se expresan en trminos temporales se refieren a causas y
consecuencias; siendo lo anterior la causa y lo posterior el efecto de dicha
causa. Algo similar sucede con los trminos espaciales: alto, elevado, indican
cercana al origen, al Infinito o Ein - Sof; mientras que bajo, por el contrario, significa
lejana del origen. Lo elevado es el altruismo, pues nos acerca gradualmente a la forma
original, a la Fuente Infinita que nutre en forma altruista a toda la realidad, al Kadsh
Baruj H. El egosmo, por el contrario, es lo bajo pues nos aleja de El.
El antropomorfismo que aparece en los textos tradicionales es una forma de expresin
utilizada para que el ser humano comprenda, a partir de su realidad y experiencias en el

plano material-sensorial, los conceptos espirituales que se encuentran ms all de lo

temporal-espacial.
NOMENCLATURA ESPIRITUAL
El Rav shlag nos explica en el libro Pr Jajm (El fruto del Sabio), Introduccin al
Segundo Tomo, que a pesar de que los textos kabalsticos distinguen diferentes formas en
la realidad espiritual, como ser mundos, sefirt, grados, etc., sta nomenclatura se refiere
nicamente a nuestra percepcin. En la plenitud de la Luz no hay sefirt, grados ni
niveles de ninguna ndole. Dichas clasificaciones surgen en nuestro pensamiento,
producto de cmo nosotros intelectualizamos la realidad que se expande del Kadsh
Barj H.
Nuestra percepcin no tiene la ms mnima posibilidad de aprehender-Lo en S Mismo.
En Su Esencia nuestra conciencia selectiva se diluye, dado que All el conocimiento, el
conocedor y lo conocido son Uno. En cambio, en los dominios del tiempo y el espacio,
en la multiplicidad de la Creacin, para que nosotros percibamos Su Voluntad de dar
plenitud, cre y nos dio los sentidos por medio de los cuales somos activados y tomamos
conciencia de Su Luz.
El libro del Zhar y tambin el Ariz-al, en el Shaar haHakdamt (Prtico de las
Introducciones), entre otros, nos aclaran que las expresiones y relatos utilizados tanto en
la Tor escrita como en toda la tradicin oral no deben ser tomados literalmente. Las
expresiones que all aparecen manifestando situaciones y aspectos de la realidad
conocidos por nosotros, fueron as expuestos como referencias para acercarnos a la
realidad espiritual despojada de tiempo y espacio.
Encontramos en el Zhar (parte tercera, pg. 152), por ejemplo:
Dijo Rab Shimn Bar Ioji: Ay de quien diga que la Tor viene a contarnos relatos
triviales! Siendo as, an hoy podemos hacer Tor de relatos cotidianos y hasta ms
bellos que ellos. Y si la Tor viene a explicarnos asuntos de este mundo, los gobernantes
del mundo tienen entre ellos asuntos ms interesantes. Todas las palabras de la Tor se
refieren a causas superiores, espirituales.
Los relatos de la Tor son slo su vestidura, y quien piense que la vestidura es la Tor
misma y que no hay nada ms, es tan ignorante como el que juzga a las personas por su
apariencia exterior pensando que la persona es su ropaje. La Tor, al igual que las
personas, tiene vestimentas, cuerpo, nesham (alma) y nesham de la nesham. Los
relatos, como vimos, son su ropaje, las mitzvt son su cuerpo, la nesham es Israel que
activa las mitzvt y por sobre todos se encuentra la Nesham de la nesham: el Kadsh
Barj H.
Al Kadsh Barj H es a Quien debemos llegar a travs de la Tor (ver item 4).
Tambin encontramos en el Shaar haHakdamt , Introduccin Primera:

Es sabido que en lo alto no hay cuerpo ni tampoco fuerza corporal alguna. Todas esas
imgenes e ilustraciones (que nos describen los libros), no estn sino para refinar el odo
de modo que el hombre pueda comprender los estados superiores-espirituales, que son
imposibles de aprehender y registrar en la mente humana. Por ello se concedi el
permiso de hablar en el contexto de ilustraciones e imgenes. As, tanto en el libro del
Zhar como en la misma Tor, nos encontramos con expresiones como: los ojos de
HaShem rondan en toda la Tierra, los ojos de HaShem se dirigen hacia los tzadikm
(justos), y HaShem escucha, huele, habla, etc. Cunto ms grandioso es an lo escrito: y
cre HaShem al hombre a su imagen y semejanza, a imagen y semejanza lo cre,
masculino y femenino. Y si la Tor misma lo dice, tambin nosotros podremos
expresarnos en tal lenguaje con la correspondiente simpleza, ya que no hay All en lo
alto sino luces finas y sutiles, absolutamente espirituales e imposibles de aprehender,
desde aqu, en forma alguna.
Como est escrito en Devarim 4:15 : Porque el da que les habl HaShem en medio del
fuego, en Horev, no vieron ninguna imagen.
LA PERCEPCIN DE LA REALIDAD
La percepcin de la realidad se conforma a partir de dos componentes bsicos: el que
percibe y lo percibido.
A lo percibido previo a la percepcin lo llamamos Su Esencia, en hebreo Atzmut, y a
los que perciben, quienes alcanzan ciertos grados de Su Esencia los denominamos
almas, en hebreo neshamt.
Respecto a S misma, la Realidad es Una, sin que se operen cambios en la Esencia, tal
cual dice el versculo "Yo no cambi". La realidad es independiente de la forma en que
es percibida; los cambios son experimentados por el que percibe.
La conciencia temporal-espacial de la realidad es una forma de percepcin que surge con
el hombre. Por ello, cuando nos referimos a la realidad espiritual y an ms, a la Esencia
de toda la realidad -Atzmut- no corresponde discernir en trminos temporales y
espaciales, tal como la mente simple los aprehende. Ni siquiera las denominaciones ms
sutiles pueden definir los mundos espirituales en s mismos, pues All no poseemos
percepcin alguna, dado que la dualidad conocedor-conocido carece de existencia. All
no slo se conoce, All se Es.
Todo el lenguaje de la Sabidura de la Kabal se refiere a las diferentes formas en que la
nesham puede aprehender la plenitud de la Luz (Or), que la Esencia de toda la realidad
manifiesta.
Or y kl
El vocablo hebreo Or (Luz) designa a la Plenitud Infinita que se expande desde la
Esencia del Creador (Atzmt).

Kl (instrumento-vasija) indica el deseo de recibir la Plenitud Infinita.

Or se refiere al concepto de lo percibido, mientras kl al de el que percibe,
explicados en el item anterior.
El Or y el kl (la plenitud y el deseo de recibirla) surgen y emanan de la Esencia del
Creador (Atzmt), slo que All se encuentran en estado de unidad ms all de las
dualidades transmisor-receptor, conocedor-conocido, perceptor-percibido.
Cuando la Luz que se expande de Su Esencia no es percibida por el que percibe
recibe la calificacin de Or sin kl; sobre esto no poseemos palabras ya que, cmo
podemos definir aquello que no logramos aprehender?
Pero cuando el Or es alcanzado por un kl, ello significa que surge una sub-realidad,
que oculta y limita a la realidad original, al Infinito-Ein-Sof.
Ello es similar al discpulo, quien precisar estudiar varias veces las enseanzas recibidas
y l mismo ensearlas para alcanzar el nivel de su maestro. Hasta entonces sus intentos
de comprender no son sino sub-comprensiones de lo que el maestro le ha enseado.
El origen de la percepcin y la palabra
El sentido general primario que activa todo el sistema perceptivo es el deseo de
recibir la plenitud de Su Luz. Este deseo de recibir se ramifica posteriormente a travs
de mltiples formas, dando existencia as a todos los mbitos de la realidad, a partir de lo
cual surgen el pensamiento, los sentimientos y los sentidos, consecuencia del deseo de
recibir de las creaturas de aprehender la plenitud de Su Luz.
El libro Etz Jam nos ensea que antes de la manifestacin de la Creacin, en el estado de
Infinito (Ein-Sof), el deseo es colmado antes de manifestarse. Antes de que surja
cualquier deseo o voluntad, la plenitud de la Luz Infinita lo llena, tal como sucede con el
beb en el vientre materno, quien recibe alimento y calor antes de desearlo.
Esto sucede, no porque no exista all voluntad ni deseo sino a causa de que la plenitud de
la Luz llena toda la realidad sin dejar espacio para que el deseo u otro tipo de voluntad se
manifieste. Al no manifestarse ninguna voluntad ni deseo no hay movimiento, como la
mente humana lo concibe, ya que el deseo y la necesidad son los que producen
movimiento, y al no haber movimiento tampoco rigen All el tiempo y el espacio.
En cambio, cuando surge la Creacin, lo que estaba en potencia pasa a manifestarse, y
aparecen as el tiempo y el espacio y todo tipo de formas y movimientos anhelando el
Estado de Plenitud (Ein-Sof) anterior a la Creacin.
Nace el deseo, es decir la Creacin.

Dado que el deseo de recibir es la innovacin, lo que llamamos genricamente

creatura, no podemos discernir, no hay palabras posibles sino a partir de dndecundo el deseo de recibir es activado por la plenitud de Su Luz.
La palabra surge a partir de la articulacin del deseo con la plenitud de la Luz, del kl con
el Or. Previo a la manifestacin de dicha dualidad, en la Esencia del Creador -Atzmutla realidad se encuentra en estado de unidad y la articulacin, el dilogo, slo se
manifiesta a partir de la dualidad.
Como ya fue explicado, cuando experimentamos plenitud no diferenciamos entre sta y
el deseo de recibirla, percibimos una unidad. Entonces, el deseo no tiene necesidad de
dialogar con la plenitud, siendo que son dos aspectos de una misma realidad. El
dilogo surge cuando el deseo anhela la plenitud que no posee. Entonces comienza a
surgir el conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa y/o
siente, es el origen de la percepcin y el lenguaje.
De acuerdo al potencial cognoscitivo de cada creatura ser el lenguaje que podr
desarrollar y su conciencia de la realidad, ya que es a travs de la palabra y del
pensamiento que articulamos nuestra percepcin de la realidad. Pero, cuanto ms
inteligible sea la realidad con la cual dialogamos, ms sutil y elaborado deber ser el
lenguaje que empleemos para aprehenderla.
La aparicin de la palabra y de un lenguaje capaz de articular aquello que es materia de
puro conocimiento, sin intervencin de los sentidos, la realidad inteligible, sealan que la
conciencia y por ende el deseo lleg a su mximo desarrollo, ya que nuestra conciencia se
expande en lo que deseamos. Ello sucede slo en el ser humano, siendo que el reino
mineral, el vegetal y el animal no fueron dotados con la facultad de abstraccin que le
permite al hombre captar relaciones lejanas de causa y consecuencia. El hombre posee el
potencial de desear lo infinito y de alcanzar, a travs del discernimiento, la conciencia de
la realidad espiritual.