SAMAEL

En Pirkey Rab Eliezer, captulo 13, 14, y 16 se cuenta que Samael, llamado por vosotros
Lutzifer, era el ngel con mayor dignidad.
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Explica el RaMBaN (Najmanides) en su Explicacin a Vaicr 16:8; 17:7 que los shedim
(demonios) pertenecen al patrimonio de Samael, que es el alma del planeta Marte y Esav
es su vasallo (sujeto) entre las naciones, el Samael es el ngel de Edom o de la
cristiandad. Como encarnacin del mal, se le considera el patrono celestial de Roma, y su
rival es el arcngel Mijael. Samael, veneno de Di-s-( sam veneno -), tiene
doce alas, y a sus rdenes hay un ejrcito de demonios, porque no posee el don de la
ubicuidad; cuando el shabat va a terminar, los rene y exhorta para que prosigan su
trabajo tras la tregua. Entonces va envenenando pozos y causando daos; sus acciones
tienenden siempre a la destruccin del hombre: l fue quien baj del cielo para seducir a
Adam HaRishn y Havah (Eva) (ver. Pirkey Rab Eliezer cap. 13) y posteriormente
cuando Yitzjak fue destetado y Avraham dio un gran banquete (Berreshit 21:8), Samael
acudi a acusarle ante Dis diciendo: entre tantas alegras no se acuerda de ofrecerte una
paloma; tambin es el ngel que tent a Avraham de que este no sacrificar a Yitzjak,
fue el que sedujo a Yitzjak de no cumplir su destino en Har HaMoria (Midrash Berreshit
Rabba 56:4). Por otra parte el Zohar en Raya Mehemnh III, 277b dice que cuando la
estirpe babilnica de la construccin de la torre de Babel, Samael y Lilit descendieron a
sus dolos a los que los babilonios tributaban culto, en la que ellos (Samael y Lilit)
pusieron en el hocico de los dolos el Shem HaMeforash (Nombre Explicito de Di-s), en
consecuencia de lo cual se pusieron a hablar (Tikune Zohar 99 b). Samael es el que
descendi a tales imgenes a poner en prueba a los hombres, es por ellos que l es el
ngel de las pruebas y de la tentacin, por ellos Pablo gustara de invocarlo con el fin de
practicar la magia negra, ya que no se trata de otra cosa. De todos modos, tendr que
soportar sus inconvenientes, pues el citado Alejandro se convertir en testigo de cargo
durante su ltimo proceso, en Roma:

Alejandro, el herrero, me ha hecho mucho mal. El seor le dar pago segn sus obras.
Gurdate t tambin de l, porque ha mostrado fuerte oposicin a mis palabras.
II Timoteo, 4, 14.
Por aadidura, el testimonio de este Alejandro, confirmado por el original o una copia
de la primera carta a Timoteo, implicar para Pablo, acusado ya de algo ms
terrible, la acusacin tambin de magia negra. Y sta se hallaba ya sancionada de
antemano con la pena capital por la Torah para quienquiera que practicara sortilegios,
hechizos o palabras encantatorias, maleficios contra personas, animales o cosechas, tal
como se prohbe en la Torah, Parashat Shofetim, Sefer Devarim / Deuteronomio 18:10:

No se hallar en ti alguien que se haga pasar a su hijo o hija por el fuego, uno que
practique la adivinacin, un pronosticador, un agur o un hechicero.
Esta prohibicin ya haba sido enunciada en Vaycr 19:31, cuya sentencia es la pena de
muerte por practicarla tal como se dice en la Torah, en la Parashat Kdoshim, Sefer
Vaycr / Levtico 20:27:

El hombre o la mujer en quienes haya espiritismo de Ob y Yideon ciertamente morirn;
con piedras los lapidarn, su sangre estar sobre ellos.
Por otra parte, no se puede negar la magia en la vida de Pablo. Citaremos simplemente
estos dos pasajes de sus Epstolas:
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,

. ( ) ,

Pues yo, ausente en cuerpo, pero presente en espritu, he condenado ya, cual si estuviera
presente, al que eso ha hecho: En nombre de nuestro seor Yeshu, entrego a ese hombre a
Satn, para la destruccin de su carne.
1 Corintios, 5, 3-5.
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()
Entre ellos Himeneo y Alejandro, a quienes encomend a Satans para que aprendan a
no blasfemar...
I Timoteo, 1, 20.
Por ello el R' Ya'acov Hilel, en su obra Tamim Tihyeh' dijera que el Tur (en Yoreh De'ah
179) citando a RaM'a y a R' Yeshayhah, que opinan que el trato con los demonios est
prohibido por hechicera. Adems, R' Yosef Caro advierte que el trato con demonios es
peligroso:
La mayora de los que tratan con demonios no permanecen ilesos. Si desean
salvaguardar su vida, aprtense!.
Bet Yosef, Yoreh De'ah 179.
El Rebbe de Kamarna explica que la persona que use demonios sufre el mismo castigo
reservado para la hechicera e idolatra. Por ello, los judos en Pablo aplicaron lo que
ordena la Torah sobre que hacer haca los idolatras y hechiceros:
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El que sacrificare a algn dios que no sea el Etern-o ser exterminado.
Shmot Mishpatim 22:19:

























:
Un inductor: es una persona particular que induce a otra persona particular (a la
idolatra), Si uno dice a otro: hay un dios en tal lugar come as, bebe as, hace as, hace
dao as, para ninguno de los delitos que estn castigados con la pena capital en la ley se
ponen testigos ocultos no ser para ste. Si lo dijo a dos y stos se convierten en sus
testigos, lo llevan al tribunal (beit din) y es lapidado. Si lo dice a uno, ste puede decir:
tengo amigos que se complacern en ello. Si es astuto y no quiere hablar delante de
ellos, le preparara testigos ocultos detrs del muro y le dice: cuntame con ms detalle lo
que referiste. Si el otro se lo repite, le dice: cmo podemos abandonar a nuestro Dis,
que est en los cielos e ir a adorar a leos y piedras?. Si se retracta, va bien. Pero, en
cambio, insiste: ste es nuestro deber y s nos conviene, los que estaban detrs del muro
se personan, lo llevan al tribunal y es apedreado. Si uno dice: quiero adorar ( a tal
dolo), quiero ir y adorarlo, vayamos y adormoslo, quiero ofrecerle un sacrificio,
quiero ir y ofrecerle un sacrificio, vayamos y ofrezcmosle un sacrificio, quiero
quemarle incienso, quiero ofrecerle una libacin, quiero ir y ofrecerle una libacin,
vayamos y ofrezcmosle una libacin, quiero postrarme ante l, quiero ir y
postrarme ante l, vayamos y postrmonos ante l, (El tal es culpable. El seductor
(Devarim 13:13) es el que dice: vayamos y adoremos a tal dolo.)
Mishnah Masejet Sanhedrn 7:8:

La prueba de esto l dice fue apedreado (lapidado) una vez por los judos, segn l nos
dice en 2 Corintios 11: 25, como esto lo ratifica su amigo Lucas en Hechos 14: 2 y en
especial Hechos 14:19, que dice:

, (

)
Pero llegando unos judos de Antioquia y de Icono, persuadirn a muchos de la multitud,
y apedrearon a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, considerndolo como muerto.
Hemos visto que los mtodos oscuros implementados por el "Nuevo Testamento", los
cuales dan la apariencia de ser permitidos, ante la luz de la Torah, solo fomentan la
perdicin espiritual, por eso hace ms de 2000 aos los judos de Antioqua e Icono
haban visto el poder destructivo y toxico que posea e mumar del Apstol Pablo de
Tars"o. No permitas que las palabras del apostata de Tarso, como de Yeshu HaMamzer
contaminen vuestra alma. En vez de recurrir a los poderes ocultos e impuros del "Nuevo