LOS SANTOS

DEL
CALENDARIO
ROMANO
orar con los santos en la liturgia
 ENZO LODI

LOS SANTOS DEL

CALENDARIO ROMANO
Orar con los santos en la liturgia

EDICIONES PAULINAS

Ediciones Paulinas 1992 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid)
Tel. (91) 742 51 13 - Fax (91) 742 57 23
Edizioni Paoline, s.r.l. Cinisello Balsamo. Miln 1990
Ttulo original: I santi del calendario romano
Traducido por Ezequiel Varona Valdiviebo
Fotocomposicin: Marasn, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28960 Humanes (Madrid)
ISBN: 84-285-1472-0
Depsito legal: M. 12.995-1992
Printed in Spain. Impreso en Espaa
PRESENTACIN
El ttulo de este libro puede parecer sin duda pretencioso,
porque ilustrar la actualidad de todos los santos del calendario
romano general presupone una visin en profundidad de cada
una de las figuras hagiogrficas para captar toda su fisonoma
espiritual en el contexto de su tiempo, releda a la luz de la
sensibilidad moderna,
1. Finalidad y lmites. Me he inspirado en una finalidad
predominantemente litrgico-pastoral al ofrecer a los presiden-
tes y animadores de nuestras asambleas feriales (salvo pocas
excepciones, las memorias de los santos no cubren nunca la
liturgia dominical) un anlisis de los formularios del santoral
romano, tanto en el misal como en los libros de la liturgia de las
horas (en su totalidad, esto es, en el texto latino, que comprende
la riqueza de muchos himnos no traducidos en el texto espaol),
para extraer los rasgos ms significativos de su accin y espiri-
tualidad. Despus de haberlo ilustrado en el volumen I santi
della Chiesa bolognese ', he adoptado un mtodo esencialmente
hermenutico litrgico, mtodo que comporta tambin algunos
lmites intrnsecos, que pueden reducirse a los siguientes. Ante
todo, el uso de las fuentes se ha limitado a las obras indicadas
en la bibliografa. Luego, la exclusin del anlisis de las lecturas
bblicas, excepto el caso en que el Leccionario de los santos
resulta significativo por sus textos propios y contextales para
los formularios eucolgicos, ha sido motivada, entre otras cosas,
por el hecho de que la OGMR, n. 319, prescribe que se deben
usar habitualmente las lecturas de los das de la semana, a no
ser que coincidan con una solemnidad o fiesta (stas, para el
calendario, se han reducido a treinta y tres). Por fin, la presen-
1
E. LODI, I Santi della Chiesa Bolognese nella liturgia e piet popolare, Bolonia
1986 (Curia arzob.).
6 Presentacin
tacin de la figura del santo, aunque pueda emerger sustancial-
mente de las sumarias noticias ofrecidas por la "Nota histrico-
litrgica" inicial, no deja de ser algo fragmentario en el anlisis
de los formularios eucolgicos, aun cuando la nueva liturgia
haya "personalizado"las distintas oraciones, especialmente con
la colecta, que caracteriza siempre los rasgos hagiogrficos (ms
de cincuenta memorias y fiestas cuentan tambin con las ora-
ciones sobre las ofrendas y despus de la comunin).
2. El subttulo: Orar con los santos en la liturgia. Pretende
indicar el criterio teolgico fundamental que debe inspirar el
culto de los santos, como trato de ilustrar en la introduccin. El
material ofrecido no quiere favorecer el gnero literario del
panegrico, que, si bien tradicional en la praxis cristiana, haba
adolecido en el pasado de ampulosidad y con frecuencia de
milagrera, que conducan a una visin parcial del personaje
mismo. La liturgia no nos ofrece panegricos (actualmente su-
perados), sino tipologas de santidad como expresiones particu-
lares de la nica santidad de Cristo. Tales tipos de santidad, que
en los textos de la misa prescinden generalmente de los datos
histricos (aunque en el caso de ciertos mrtires se aluda a las
circunstancias de su martirio: cf Mrtires de Uganda), pueden
sacarse de las lecturas hagiogrficos de la liturgia de las horas
(en la tradicin romana la lectura de los Pasionarios o Hechos
de los mrtires, despus de las lecturas bblicas de la misa, no ha
prevalecido nunca, como en la liturgia hispnica o en la ambro-
siana). Por este motivo he aadido tambin a cada uno de los
perfiles los textos principales de los prefacios propios de las
rdenes e institutos religiosos, as como los del Misal ambrosia-
no (= MA), que pueden proporcionar claves de lectura eucolgi-
ca ms completa que la que ofrecen slo los textos romanos.
Adems he sealado el nmero de las lecturas patrsticas, aparte
de la propia del da de tipo hagiogrfico, sacadas de las obras de
los santos del calendario, y que todos pueden encontrar en los
libros de la liturgia de las horas, para complementar el material
especfico de cada una de las conmemoraciones.
3. El mtodo. El esquema adoptado para este anlisis es,
pues, bipartito. En la nota histrico-litrgica he indicado los
principales cambios de las fechas de celebracin, para justificar
la nueva opcin conforme al dies natalis de cada santo. En la
parte histrica, despus de los elementos que he estimado ms
significativos en cada biografa, he aludido tambin a algunos
Presentacin 7
datos del culto a lo largo de los siglos, evitando generalmente
indicar los llamados patronatos populares atribuidos a los san-
tos, con frecuencia en base a factores legendarios (en la biblio-
grafa he indicado una eventual fuente para tal informacin
histrica). En la segunda parte, dedicada al mensaje puesto en
evidencia litrgicamente, he tratado no slo de ilustrar cada
una de las frases de los formularios litrgicos para extraer de
ellas referencias a la vida y ala espiritualidad de los santos, sino
tambin de descubrir los aspectos de las mismas que los textos
eucolgicos a veces difuminan o slo expresan genricamente.
Para la actualidad me he atenido siempre a los textos, especial-
mente a la lectura hagiogrfica o patrstica de la liturgia de las
horas.
Las dificultades de actualizacin de estas figuras, condicio-
nadas siempre por su ambiente histrico y cultural (que los
antiguos superaban con la celebracin de la liturgia estacional
nicamente en la tumba o la iglesia dedicada al santo, leyendo
la passio o la depositio, que suscitaba e/pathos religioso de una
persona conocida), ha encontrado una solucin parcial en los
lmites mismos de este volumen, que no ofrece nada original
respecto a las fuentes hagiogrficos ms comunes y no especia-
lizadas. Este material ofrecido a los que celebran la liturgia de
los santos podr servir no slo para las homilas de las misas y
el oficio de lectura, sino tambin para las novenas y triduos que
se siguen haciendo en las iglesias que veneran con ttulo parti-
cular a algn santo. As podr orientar estos piadosos ejercicios
en el sentido de una devocin inspirada en la liturgia (cf SC 13),
evitando superposiciones a lo que es primario en los tiempos
litrgicos fuertes (por ejemplo, con carteles que aparten a la
comunidad del espritu litrgico primordial) o el uso de textos
de oraciones que no estn inspirados en los severos criterios de
la reforma litrgica.
Mi deseo es que estas pginas puedan servir para colmar el
vaco que se ha creado tras la reforma litrgica con la inutiliza-
cin del volumen anlogo del abate B. Baur, Los santos del ao
litrgico, para que tambin ellas sean luz del alma de las comu-
nidades que celebran y oran con la liturgia.
ENZO LODI
 INTRODUCCIN TEOLGICO-LITRGICA

1. El problema teolgico-ecumnico
del culto de los santos

El inters por la hagiografa parece un descubrimiento de

estos ltimos aos del posconcilio, como demuestran recientes
congresos, sean de carcter histrico a nivel nacional', sean de
contenido litrgico de mbito internacional2. En efecto, en la
bsqueda de nuevas formas y modelos de santificacin en nues-
tra sociedad policntrica y policultural no se pueden ignorar
las grandes figuras que en la historia representan la memoria
viviente de la santidad de la Iglesia. Tampoco se puede olvidar
el aspecto antropolgico-social de las personalidades de los san-
tos, porque el crecimiento y desarrollo de la persona estn
ligados a la eleccin correcta de hroes, modelos, santos y lde-
res 3, como demuestra W. K. Kirkpatrick (profesor de psicope-
dagoga en el Boston College), subrayando la importancia de
las narraciones con un contenido "prudencial" para la ense-
anza de la moralidad. En efecto, las "pasiones" de los mrtires,
derivadas de la pasin de Cristo, revelan ms fortaleza en el
sufrimiento y tolerancia (de injurias y tormentos) en el amor
paciente que coraje de conquistadores; la fortaleza de los h-
roes y santos es un testimonio de la existencia de una fuerza

1
Cf Convegno dell'Assoc. It. Professori di Storia della Chiesa (Terni-Narni, 12-
15 sept. 1988) en "Santit e agiografia".
2
Cf AA.VV., Saints et saintet dans la Liturgie. Confrences Saint-Serge
XXXIII, Pars 1986, Ed. Lit., Roma 1987; con diferentes estudios: E. LODI, La
saintet dans les textes euchologiques romains, 211-240; I. DALMAIS, Mmoires
et vnration des saints dans les Eglises de tradition syrienne, 79-92; D. R. HOLETON,
La commmoration des saints dans la liturgie anglicane, 129-144; E. ZELLWEGER,
Sanctification et saintet dans le Protestantisme, 357-371.
3
Cf J. NAVONE, Eroi, modelli, santi e leader, en "Civilt Cattolica", 3298 (21-XI-
1987), 340-352.
10 Introduccin
gigantesca del mal en el mundo; y Cristo es el hroe por exce-
lencia que se propone a la imitacin de todos los hombres.
La historia del culto litrgico de los santos comienza con la
veneracin de los mrtires, que representan la imitacin per-
fecta de Cristo participando en su sacrificio cruento4; luego,
acabadas las persecuciones, la vida asctica suple al martirio
como testimonio del amor (cf Sacr. Veronense, 20)5. Pero si la
veneracin de los santos tena como primera finalidad el pro-
poner ejemplos de vida ("la vida de los santos es norma de vida
para los dems", dice san Ambrosio)6, no se puede negar que
en los dpticos litrgicos los nombres de los mrtires y de los
obispos, de quienes no se tenan noticias precisas, eran recor-
dados slo para la intercesin; y, entre muchos fieles, los santos
eran considerados como "auxiliadores" para obtener protec-
cin en los sucesos calamitosos o felices, pues segn el pueblo
el acontecimiento feliz lo provocaba el santo venerado justa-
mente ese mismo da.
Las supersticiones derivadas a menudo de tal creencia (en
las tumbas de los santos se hallaba el acostumbrado e inevita-
ble elenco de los milagros) fueron denunciadas por la reforma
protestante, que negar no la ejemplaridad de los santos que
imitar, sino su poder de intercesin, provocando la condena del
concilio de Trento al defender slo el aspecto cultual, pero no
su ejemplo de virtudes (Ses. XXV, 1563)7.
4
Cf E. CATTANEO, // culto cristiano in Occidente, Roma 1978,95-97; y en "Rivista
di Pastorale Litrgica" (RPL), Brescia, n. 39,2 (1970) 144-150: "II santo testimone
in una comunit lcale".
5
Sacramentarium Veronense, ed. L. K. MOHLBERG-L. EIZENHOFER, Roma 1978,
5: "Verdaderamente es digno... t que no eres slo admirable por la virtud de los
mrtires, sino tambin de tus confesores. Aunque sean ilustres por su pasin los
que han padecido ingentes suplicios con manifiestos tormentos, tambin estos
(confesores), afectados en su voluntad con oculto dolor y macerados por la
disciplina de una fidelidad espiritual, han seguido las huellas de aqullos".
6 Martyrium Policarpi 18, 155-177; cf M. RIGHETTI, Historia de la liturgia I,
AMBROSIO, De Joseph I, 1: CSEL 32/2, 73: "La vida de los santos es norma
de vida para los dems; por eso nosotros interpretamos ms plenamente la orde-
nada sucesin de las Escrituras, a fin de que conociendo mejor mediante tal
lectura a Abrahn, Isaac y Jacob y dems justos, podamos seguir, tras sus res-
plandecientes huellas, por as decir una especie de sendero de integridad que nos
trazan sus virtudes" (pera Omnia di sant'Ambrogio, Opere esegetiche III, Miln
1982,344-345).
7
"Ante todo instruyan diligentemente a los fieles acerca de la intercesin de
los santos, de su invocacin, del honor de las reliquias y del legtimo uso de las
imgenes, ensendoles que los santos, que reinan con Cristo, ofrecen sus oracio-
nes a Dios por los hombres; que es bueno y til invocarles humildemente y
encomendarse a sus oraciones, a su ayuda y patrocinio para impetrar de Dios,
por medio de su Hijo Jesucristo nuestro Seor, que es nuestro nico redentor y
salvador..."; en AA.VV., Conc. Oecum. Decreta, Bolonia 1973, 774-776.
Introduccin 11
1. Un hecho dogmtico con fundamento bblico
a) Aunque el fundamento escriturstico del culto de los
santos tiene poca importancia8, es ciertamente un hecho dog-
mtico, que con la profesin de fe se expresa en la proposicin:
"Creo en la comunin de los santos"; y en la liturgia eucarstica
bizantina: "Las cosas santas, para los santos"9. En efecto, la
tradicin atestigua que, desde el comienzo de la Iglesia, el culto
de los mrtires se celebraba ya en el siglo II10 ante la tumba el
da de su aniversario. Tal culto tena tres elementos caracters-
ticos: la reunin de una comunidad local (no la parental de los
familiares); el da aniversario del martirio (dies natalis) o de la
sepultura (depositio), y, por consiguiente, no el da del naci-
miento terreno; con la celebracin conclusiva de la eucarista,
que actualiza el sacrificio del primero y nico mrtir del Calva-
rio. Por eso el altar donde se ofrece el cuerpo de Cristo es una
mesa colocada encima de la tumba o el sarcfago con las reli-
quias del mrtir; el altar no es para los santos, sino para Cristo
(en la nueva liturgia de la dedicacin de las iglesias, el altar ha
de ser nico y las reliquias situadas bajo el altar) ".
b) En segundo lugar, la relacin intrnseca entre ambos
sacrificios no ha sido considerada nunca como un oscureci-
miento del primado absoluto del misterio pascual12. En efecto,
la Escritura testimonia que todos los que son llamados "santos"
(He 2,38, etc.), porque "Dios es santo" l3 , estn llamados a tomar
parte en su santidad (Heb 12,10); por eso nosotros somos "con-
ciudadanos de los santos, de la familia de Dios" (Ef 5,25-27).
8
Cf B. DEGAIFFIER, La lecture des actes des martyrs dans la prire liturgique en
Occident en "Analecta Bollandiana" 72 (1954) 143-166; M. MAGRASSI, // santo
testimone di Cristo, en "RPL" 39,2 (1970) 132-143.
9
Cf Messale Romano, ed. CEI, Roma 1984, 383; E. Lora, Liturgia della Chiesa,
Bolonia 1981, 478, n. 307.
10
Madrid 1955, 916-924.
" Cf R. FALSINI, La Messa di un santo, en "RPL" 2 (1970) 161-171; E. LODI, /
Santi della Chiesa Bolognese nella liturgia e piet popolare, o.c, 3-8 (Introduzione
teolgica: il culto dei santi ieri e oggi).
12 Cf Sacr. Concilium, n. 104: "La Iglesia introdujo a lo largo del ao el recuer-
do de los mrtires y de los dems santos que, llegados a la perfeccin por la
multiforme gracia de Dios y habiendo alcanzado ya la salvacin eterna, cantan la
perfecta alabanza a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque, al celebrar
el trnsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio
pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo; propone
a los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por Cristo al Padre, y por sus mritos
implora los beneficios divinos".
13 Cf Lev 11,44-45; 19,1; 20.7.26, y IPe 1,16.
12 Introduccin
Para la doctrina tradicional de la Iglesia, la santidad es el estado
normal de los cristianos (como ha recordado el concilio: cf LG
40-41; 48-50).
c) Adems, los santos, como prolongacin en algn modo
de la humanidad de Cristo porque completan lo que falta a la
pasin de Cristo en favor de su Iglesia (Col 1,24), representan al
Cristo total. La naturaleza humana de Cristo, aun siendo per-
fecta e irrepetible, es, empero, singular (relativamente limitada),
esto es, susceptible de complecin e integrable para expresar
todo el misterio infinito de Dios. Como nosotros, tambin los
santos pertenecen al cuerpo mstico de Cristo; y por esto junto
con ellos ("Reunidos en comunin, veneramos... ante todo...",
se dice en el Communicantes del canon romano) ofrecemos el
sacrificio eucarstico; como compaeros de viaje (conviatores:
IGNACIO: Ad Eph. IX, 2) pueden convertirse en nuestros coope-
radores al unirnos a Cristo. "Por eso podemos invocar a Dios
con ellos como se hace en las ms antiguas letanas de los
santos, porque todo genuino testimonio de amor que ofrez-
camos a los santos se dirige, por su propia naturaleza, a Cristo
y termina en l, que es la corona de todos los santos, y por l va
a Dios, que es admirable en sus santos y en ellos es glorificado"
(LG 50) '<
2. Santidad o sacralidad?
La desaparicin del concepto exacto de santo, en relacin a
lo sagrado, en la secularizada cultura moderna (son conocidas
las reacciones contra la reforma del calendario de los santos
por la supresin de alguna figura popular, como santa Brbara,
santa Catalina de Alejandra, etc.) es debida al hecho de que se
confunde al "santo", que tiene esta referencia esencial al mis-
terio pascual de Cristo, con la nocin numinosa de "sagrado",
presente en las distintas religiones o concepciones mistricas
(por ejemplo, la de Otto, basada en la filosofa de la religin; o
la reciente de Zoila, basada en el esoterismo)15. Lo sagrado que
se limita a describir las reacciones del hombre frente a Dios, a
ser pura oposicin frente a la profanidad (profano: fuera del
14
P. MOLINARI, Lindle escatologica della Chiesa pellegrinante, en La Chiesa
del Vaticano II, Florencia 1965, 1113-1133.
15
Cf V. JOHANNES, // messaggio della santit nell'epoca secolare, en "RPL" 39,
cit., 198-207; P. COCHOIS, L'enseignement du Vanean II sur la saintet, en Saints
d'hier et saintet d'aujourd'hui, Pars 1966 (Rech. et dbats n. 56). 143-162.
Introduccin 13
recinto del templo), fue objeto de crtica proftica por parte de
Cristo, que fue condenado por haber predicho la destruccin
del templo hecho por manos humanas (Me 15,58; Mt 27,39), y
que se convirti a s mismo en el templo-morada viviente de
Dios entre los hombres (Jn 1,14).
El hombre que ha alcanzado la edad adulta en el mundo,
como se dice en nuestra poca secularizada, afirma que perte-
nece a la poca possacral; y es indudable que muchas memo-
rias de nuestros santos celebrados en el culto pertenecen a
pocas tpicamente sacrales, en las que lo sacro formaba parte
del sistema socio-cultural como elemento de consumo necesa-
rio para el equilibrio del sistema. Pero la celebracin litrgica
de los santos no es la aplicacin de una categora estndar de
la santidad, sino la determinacin del contexto histrico actual
(el "hoy" en que vivimos) para transmitir en l el mensaje ori-
ginario de la santidad que reside en el Cristo resucitado, como
templo universal de la santidad divina. Por eso la liturgia cele-
bra el "hoy" de los santos como participacin del "hoy" del
misterio pascual de Cristo; y la memoria de un santo no es un
retorno arqueolgico a recuerdos histricos o a pocas sacra-
les, o una simple memoria retrospectiva, sino tambin la valo-
racin de lo sagrado religioso de la humanidad como realidad
universal de comunin.
Si en nuestro universo desacralizado, como observa P. Ri-
coeur, todo llega a formar parte de lo "disponible" que ya no
oculta ningn misterio, es verdad asimismo que el vaco reli-
gioso que se ha creado engendra como compensacin un fen-
meno de resacralizacin, ligado ms bien a los grandes mitos
colectivos del grupo social (y no al contacto con la naturaleza,
como antes). Esto explica el que hoy tal inters por lo sacro
pueda ser un presupuesto positivol6 para la verdadera acepta-
cin de la fe como comunin en la santidad divina, ms all de
cualquier idea basada en necesidades y condicionamientos cul-
turales, porque abre una posibilidad a la verdadera santidad,
que en s es apertura total gratuita de lo humano al mensaje
divino.
Al presentar la actualidad de los santos conviene, pues, evi-
tar que se considere su mensaje como algo definitivo, completo
e idealmente esttico; recordando siempre que el aspecto fun-
damental de su participacin en la santidad divina revela su
16
Cf E. LODI, Ilsenso del sacro nel mistero cristiano, en "RPL" 87,3 (1987) 32-
38 (en la relacin final del snodo extraordinario de 1985 se alude a la vuelta de
lo sagrado como factor positivo).
14 Introduccin
carcter de tensin hacia el modelo perfecto que es Cristo, de
apertura indefinida a la perfeccin, a veces slo alcanzada al
trmino de su propia experiencia espiritual (como puede cons-
tatarse en no pocos santos). El calendario de la santidad es
siempre un libro abierto a las contradicciones de la historia
humana, pero transparenta siempre al verdadero "santo", que
refulge en todas las pocas y condiciones, como testimonia la
seleccin de los santos de nuestro calendario general, enrique-
cido por las numerosas memorias y fiestas de los calendarios
particulares de cada una de las Iglesias locales e institutos re-
ligiosos. En el primer prefacio de los santos del misal se delinea
esta santidad, que asume en s misma lo positivo de la
sacralidad-religiosa humana: "T nos ofreces el ejemplo de su
vida, la ayuda de su intercesin y la participacin en su desti-
no" (MR).
2. Las tipologas de la santidad
segn el "Leccionario de los santos" >7
Para suplir el tratamiento insuficiente al presentar el men-
saje de los santos sin una referencia precisa a las lecturas bbli-
cas, que pueden ser proclamadas en las fiestas o memorias
celebradas particularmente, se resumen algunos puntos de re-
flexin que permiten encuadrar a cada personaje hagiogrfico
analizado a travs de las fuentes eucolgicas.
1. Mrtires
El martirio jams es presentado como un hecho de crnica
heroica o pica, ni siquiera como un simple ejemplo de coraje
o de fe, sino como un signo del plan de Dios que pasa por el
dolor: primero de los justos perseguidos en el Antiguo Testa-
mento, y despus del mesas, o siervo sufriente de Dios. Job
revela que el amor de Dios es diverso del nuestro, porque per-
mite las persecuciones de los mismos inocentes; Esteban mani-
fiesta que la fecundidad propia del martirio no consiste en la
muerte violenta en s misma, sino en la participacin total en la
17
Cf B. MAGGIONI, I grandi temi del nuovo Lezionario dei santi, en "RPL" 39,
cit., 172-182; R. CAVEDO, Fondamenti teologici delta santit nel Lezionario romano,
en // Messale Romano del Vaticano 11,11, Turn 1981, 195-210.
Introduccin 15
caridad de Cristo (efecto del seguimiento de Cristo, Jn 12,24-
26). La persecucin forma parte de la misin del pueblo de
Dios como signo de su verdad y condicin de su eficacia; y
hasta las pruebas y tribulaciones de la vida son una prolonga-
cin del martirio como signo de la participacin en el misterio
pascual de Cristo con la triple certeza de que tras la cruz est
la victoria de la resurreccin, que los hombres son impotentes
para quitarnos la verdadera vida y que Cristo debe ser amado
sobre todas las cosas, a costa incluso de la propia vida.
2. Pastores
El servicio pastoral es una eleccin gratuita de Dios, porque
slo Dios es el gua de su pueblo hacia la salvacin (es el nico
pastor); los pastores humanos no son nunca tales por delega-
cin, sino por un misterio de participacin en el cuidado pasto-
ral de Dios y de Cristo por los hombres (cf Ez 34,11-16; Jn
10,11-16). La diacona del servicio pastoral realiza visiblemente
el seoro de Cristo mismo (Mt 28,16-20), en cuanto que Dios
determina el mbito, el fin y la eficacia de la misin misma
confiada a los hombres enviados por l. El apstol est total-
mente subordinado al evangelio (2Cor 4,1-7) y a la palabra de
Dios (He 20,17-36). Por eso las modalidades del ejercicio pasto-
ral pueden reducirse a estas tres: la naturaleza comunitaria de
tal ministerio, que se articula en diversidad de ministerios y
carismas con la participacin de toda la comunidad; la plantatio
ecclesiae (cf el discurso misionero de Le 10,1-24), que exige
pobreza, libertad, desinters y humildad; la conexin entre el
servicio terreno y la participacin en el seoro escatolgico
(Le 22,24-30; x 32,7-14).
3. Doctores
La exaltacin de la sabidura de los doctores procede ante
todo de la inculturacin de la revelacin hebrea por parte de la
sabidura divina, introduciendo la experiencia del hombre en la
revelacin misma. La reflexin sapiencial llega a la pobreza del
espritu, segn la cual tal sabidura humana proviene de Dios y
no del hombre; y por ello es un don que hay que aceptar. En la
revelacin evanglica, la sabidura no es una ciencia terica o
filosfica, sino la capacidad de transformar la vida con las

16 Introduccin
obras (Mt 5,13-19; Le 6,43-45). A la luz del misterio pascual, la
sabidura es la comprensin del valor salvfico de la cruz (ICor
1,17-19).
4. Vrgenes
La exaltacin de la virginidad cristiana no es el menosprecio
de la sexualidad humana ni slo expresin de una perfeccin
personal, sino la manifestacin simblica del valor decisivo o
resolutivo de la dedicacin de la Iglesia como esposa a su espo-
so, el Seor. La persona virgen est libre de cualquier otro
amor por ser esposa de Cristo (cf Os 2,14-20; 2Cor 10,17-11,2;
Ap 21,1-5). Por fin, la virginidad en clave escatolgica (ICor
7,29) es necesaria para descubrir la relatividad de todas las
cosas respecto al amor de Cristo (Mt 19,3-12).
5. Santos y santas
La santidad es presentada por los textos bblicos ante todo
en la dimensin trinitaria como fruto del amor del Padre y del
Hijo, por obra del Espritu Santo que habita entre nosotros.
Adems es comunin vital con la santidad de Cristo
(cf alegora de los sarmientos unidos a la vid, Jn 5,1-8): ser san-
tos significa estar llenos de la plenitud de Dios (Ef 3,14-19). Por
fin, la santidad es la perfeccin de la caridad divina (Jn 15,9-
17), y se traduce en obras de misericordia hacia los ms peque-
os, los preferidos por Cristo (Mt 25), exigiendo una radicalidad
de entrega que conduce al espritu de infancia (Me 9,33-36).
3. Los formularios eucolgicos de los santos
en la reforma del calendario
1. Misas en memoria de los santos
Los formularios bblicos se concentran en Dios, que ha san-
tificado a sus fieles, que le han testimoniado durante su vida;
en cambio, los formularios litrgicos celebran a los santos en
su nueva situacin celeste de la gloria: con la palma de la vic-
Introduccin 17
toria, con el mrito de las virtudes, con el honor que se les
tributa en actitud orante de intercesores y de protectores del
pueblo creyente. Si antiguamente se rezaba "tanto por los san-
tos como por los difuntos" (Cipriano: "Nosotros ofrecemos sa-
crificios por ellos cada vez que celebramos el da aniversario o
las memorias de los mrtires")l8, tras la teologa explicitada
por Agustn, "nosotros no rezamos por ellos, sino por los dems
difuntos, porque es una injuria rezar por un mrtir, ya que
hemos de encomendarnos a su oracin"l9.
La eucarista en memoria de los santos es distinta de la
dominical, pero no diversa, porque la unidad del misterio pas-
cual de Cristo es la base de su culto (SC 104): "En su nacimiento
la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que
sufrieron y fueron glorificados con Cristo". En efecto, es el
mismo modelo de celebracin, en el cual primero, por medio
de la palabra, se conmemora la realizacin del mensaje revela-
do en el santo venerado, y despus en el acto sacrificial, por
medio del cual es asociado a la mediacin unvoca de Cristo en
su sacrificio, el santo se convierte en colaborador de nuestra
santificacin.
2. Los criterios de la reforma de los textos eucolgicos10
En la misa de los santos, la colecta, que segn la OGMR
"expresa la ndole de la celebracin" (n. 32), se refiere directa-
mente al santo honrado, mientras que en la oracin sobre las
ofrendas (que prepara para la plegaria eucarstica, tras la pre-
paracin de los dones; OGMR 53) y en la oracin despus de la
comunin (donde se piden los frutos del misterio celebrado;
OGMR 56), la referencia al santo es slo indirecta, con evoca-
cin del ejemplo o alusin a la fiesta. En la oracin despus de
la comunin la alusin a la intercesin es eliminada en lo po-
sible.
a) Por consiguiente, el primer criterio del respeto de los
gneros de la oracin litrgica queda salvaguardado, a menos
que la temtica sea directamente eucarstica (como en la me-
moria de san Agustn, 28 de agosto, donde se recurre a sus
Sermones 57,7; 229,1; Denis 6).
" CIPRIANO, Ep. 39,3,1; (CSEL m/2, Vindobonae 1871, 583).
" AGUSTN, Sermo 159,1; Sermo 248,1 (PL 38,867; 1288).
20
P. JOUNEL, Le renouveau du cuite des saints, Roma 1986, 64-74.
18 Introduccin
bj El segundo criterio es el de las exigencias de la oracin
litrgica: debe ser dirigida al Padre (cf concilio Cartaginense de
397: "Cuando se est en el altar, la oracin habr de dirigirse
siempre al Padre"), que es el trmino de toda oracin. Adems
debe evitar referencias a hechos que no pertenecen a la fe
catlica (esto es, slo de fe eclesistica), como las revelaciones
privadas (por ejemplo, de santa Brgida o de santa Gertrudis),
la creencia en los milagros o las apariciones, aunque hayan
sido aprobadas por la Iglesia (como las de Lourdes, Ftima,
Paray-le-Monial, etc.).
c) El tercer criterio es el del respeto de los tiempos litrgi-
cos, ya que el santoral debe respetar la primaca de los tiempos
fuertes. As, en el tiempo pascual (o sea, desde fines de abril a
mayo), en las oraciones se hace mencin del tema de la resu-
rreccin (como con san Pedro Chanel, 28 de abril); en el tiempo
navideo se evoca el misterio del nacimiento de Cristo (como
en las fiestas de san Esteban y san Juan apstol) y tambin la
circunstancia del fin del ao civil (caso de san Silvestre, 31 de
diciembre).
d) Un cuarto criterio es el de la referencia a las circunstan-
cias del martirio, ya que slo para los mrtires la referencia
histrica (y no tipolgica) puede evocar la historicidad del mar-
tirio por excelencia de Cristo (por ejemplo, los mrtires japone-
ses, 6 de febrero).
e) Un quinto criterio es la referencia a los escritos de los
santos y a la enseanza de los doctores, con la composicin de
oraciones extradas de escritos hagiogrficos (por ejemplo, la
oracin de san Policarpo, 23 de febrero), o bien de obras carac-
tersticas del magisterio de los grandes doctores (por ejemplo,
Gregorio Magno y la Regla pastoral, 3 de septiembre, etc.).
f) El sexto criterio es el de delinear el tipo de santidad
propio de cada santo. Esta es la innovacin ms rica del santo-
ral, que nos permite clasificar tambin la fisonoma de los per-
files hagiogrficos segn las distintas pocas: de la Iglesia de
los mrtires, de la Iglesia de cristiandad tras la paz constanti-
niana, de la Iglesia evangelizadora de los pueblos nrdicos (br-
baros en sentido tradicional), de la Iglesia en la lucha por su
libertad religiosa, de la Iglesia de las grandes rdenes religiosas
(llamadas mendicantes), de la Iglesia de la reforma catlica, de
la Iglesia en la poca moderna de misin y de testimonio de la
caridad. En esta riqueza de las diferentes tipologas tambin las
mujeres han sido caracterizadas segn sus especficos modelos
de martirio y virginidad, de pobreza, de vida conyugal y de vida
religiosa, y por fin de magisterio doctoral.
Introduccin 19
3. La reforma del calendario segn la universalizacin
geogrfica y la distribucin diacrnica
La seleccin de los santos en el calendario general con la
remisin a los calendarios particulares de memorias locales
especficas se ha inspirado en criterios de representatividad no
slo cualitativa, o de honrar a los santos de mayor importancia,
sino tambin geogrfica, haciendo ms universal el calendario
con la presentacin de los santos que pertenecen a todos los
continentes.
A) Un breve compendio nos puede revelar este criterio de
universalidad geogrfica. La presencia de los santos est en los:
a) pases mediterrneos: 4/5 (cuatro quintos del total), de los
cuales dos quintos (2/5) son memorias obligatorias;
b) pases del rea no mediterrnea: slo 1 /5 (son treinta y nue-
ve, incluidos los nacidos en pases mediterrneos), de los cuales
1/5 de las memorias son obligatorias.
B) Otro prospecto de la distribucin diacrnica (excluidos
los santos del Nuevo Testamento) nos permite distinguir estas
frecuencias en orden de disminucin numrica representativa:
a) siglo IV: veinticinco (santos); b) reforma catlica: veinticinco;
c) poca patrstica (siglos ni-vill): diecinueve; d) siglos xvixvil:
diecinueve; e) siglo III: doce; f) siglo XII: doce; g) siglo X: uno
(solamente).
C) El criterio de la tradicin en la formacin del calenda-
rio, y por ende de la piedad popular, tambin est presente en
la revisin del santoral. De los veintitrs santos del canon ro-
mano (excluidos los del Nuevo Testamento), el calendario con-
serva trece; de los mrtires romanos, testimoniados por las
fuentes ms antiguas (del siglo IV, Depositio martyrum, calen-
dario filocaliano), han permanecido quince, con la supresin
aproximada de un tercio (sobre veintitrs); de los fundadores
de los ttulos romanos ha quedado slo uno (santa Cecilia) de
ocho. La eliminacin de la mitad de los santos que entraron en
el calendario a lo largo de los siglos (slo en la poca gregoriana
medieval se introdujeron cuarenta y nueve mrtires no roma-
nos y treinta y ocho papas) no ha sido motivada slo por la
exigencia de los dos criterios de la mayor importancia y de la
universalidad geogrfica, sino tambin por motivos histricos,
es decir, por otros dos criterios: disminucin de las fiestas de
devocin, para reservarlas a los calendarios particulares; rigu-
rosidad en el examen crtico de las tradiciones de culto. Vein-
tinueve nombres de santos o de grupos de santos, por ejemplo,
20 Introduccin
que son menos de un quinto de los santos eliminados del nuevo
calendario, presentan dificultades histricas (slo santa Cecilia
se ha mantenido en esta clase de escasas fuentes histricas).
No puede hacerse aqu un balance de esta reforma del ca-
lendario (cf las noticias sucesivas para los calendarios), porque
en todas las doscientas seis celebraciones de los santos (exclui-
das evidentemente las fiestas del Seor que pertenecen al ciclo
principal del ao litrgico y comprendiendo la nica fiesta de
la dedicacin de la baslica de Letrn por su ttulo asimismo
hagiogrfico de san Juan y del santsimo Salvador) las oracio-
nes de la misa (con sus relativas antfonas) deben ir integradas
con los ricos textos de la liturgia de las horas (antfonas, respon-
sorios, himnos, lecturas hagiogrficas y patrsticas). Por eso
la variedad de las personalizaciones de cada santo celebrado
aparecer en el curso de este comentario analtico, donde se
anotarn las fuentes principales (de los sacramentarios, roma-
nos u occidentales, etc.) y los motivos de las variaciones euco-
lgicas.
La misma nueva distribucin de los ttulos de los santos,
eliminando las categoras negativas (no virgen, no mrtir, etc.),
respeta mejor la tradicin (apstol, mrtir, virgen) y refleja la
estructura misma de la Iglesia (ttulos jerrquicos, ttulos de
familias religiosas). Tambin la simplificacin de los grados de
la celebracin, reducidos a cuatro, responde mejor a la impor-
tancia que ha de atribuirse a cada una de las formas rituales;
as, en las solemnidades (son diez) y las fiestas (son veintitrs)
se debe utilizar ntegramente el formulario del propio o del
comn, mientras que en las memorias obligatorias (sesenta y
cuatro) y facultativas (noventa y seis) el formulario ser com-
binado de modo que en el oficio de las horas y en la misa de la
feria corriente se puedan insertar elementos propios del santo-
ral (por ejemplo, la colecta del santo con las oraciones sobre las
ofrendas y despus de la comunin, y las lecturas y los cantos
tomados facultativamente del santo o de la feria correspon-
diente). En las ferias que admiten las memorias facultativas, la
eleccin del oficio de un santo es alternativa a la feria misma.
Introduccin 21
4. Breve historia del calendario romano 2I
1. El calendario romano del siglo IV al X
A) Crongrafo del 354
a) El calendario romano ms antiguo es la Depositio marty-
rum (y Depositio episcoporum), que incluye veintitrs fiestas de
santos (y la natividad del Seor): han quedado slo catorce; y
nueve santos, ms o menos la mitad, han sido suprimidos.
b) En el siglo VI, el canon romano nombra a diecinueve
santos (excluidos los del Nuevo Testamento); ahora son trece;
de cuarenta y ocho mrtires antiguos slo quedan quince; de
los ocho fundadores de los ttulos romanos (baslicas romanas
de tipo parroquial) slo queda uno.
B) Del siglo VI al siglo X:
poca de los martirologios histricos
a) Jeronimiano (despus del 431): est compuesto por tres
fuentes principales: el calendario romano del 354 (crongrafo),
continuado hasta el 420; el calendario de Antioqua (363, mar-
tirologio siriaco en el 411, como resumen); el calendario africa-
no (calendario de Cartago del 530);
b) de Beda (f 755): colma los vacos de los otros, especial-
mente del jeronimiano;
c) de Lyn y de Floro (siglo IX): completa las noticias del de
Beda;
d) calendario marmreo de aples (siglo IX);
e) de Adonis de Vienne (865) y de Usuardo de Saint-Germain
(875) (el martirologio romano de 1584 es una recensin del mar-
tirologio de Usuardo: cardenal Baronio);
f) siglo X: Liber pontificalis y Regesta pontificum.
2. Medievo: del siglo XI al siglo XVI
a) Reforma gregoriana: introduccin de nuevos santos:
treinta y ocho papas (hoy quedan quince) y cuarenta y nueve
mrtires no romanos (quedan dieciocho). De los antiguos mr-
21
P. JOUNEL, Les oraisons du propre des saints dans le nouveau Missel, en "La
Maison-Dieu" 105,1 (1971) 180-198.
 22 Introduccin
tires no romanos quedan slo dos (Blas y Dionisio de Pars).
Todos los papas presentes en la Depositio episcoporum (necro-
logio de los papas) anteriores a san Silvestre haban recibido el
ttulo de mrtires sin pruebas (como el papa Melonades, que
inaugura la era constantiniana).
b) Siglo XII: calendario del misal de Letrn y del antifona-
rio de San Pedro.
3. Reforma tridentina (1568)
Calendario de Po V. Se funda: en el sacramentario gregoria-
no del siglo VIII (Gregoriano-adriano: contiene doce nuevos pa-
pas); en el Capitulare Evangeliorum del 645; en los misales de
las baslicas de Letrn y del Vaticano de los siglos XI-XII (con
otros veinticuatro papas). Por medio de stos acoge fuentes
antiguas de los sacramntanos gelasianos del siglo vm y de los
sacramentarios francos del siglos vni-ix (as entran: la cathedra
Petri, las fiestas de los apstoles, de san Agustn, de san Benito,
de todos los santos). De las fuentes de los siglos xiixin entran
en el calendario santos populares para la leyenda (Blas, Brba-
ra, etc.); posteriormente, santos contemporneos (como Toms
Becket). En total, el calendario tridentino, aun recibiendo las
ampliaciones del calendario de la curia romana, tributaria de
los libros franciscanos (siglos XIII-XIV), ha acogido: slo ocho
santos despus del ao 1000; las fiestas de la piedad mariana
(concepcin de Mara, visitacin, san Jos esposo); las fiestas de
la alta Edad Media, aadidas al ciclo litrgico (Corpus Domini
y santsima Trinidad). La prioridad del culto de los mrtires se
infiere de su nmero; ms de los tres cuartos (3/4) del santoral.
Este comprende sesenta y cinco fiestas obligatorias, mientras
que el domingo prevalece sobre los semidobles.
4. Calendario de Gregorio XIII a lun XXIII
A) De Gregorio XIII a Po X
La verdadera revolucin litrgica es el aumento de las fies-
tas dobles a partir del siglo xvil (Clemente X): una fiesta, intro-
ducida facultativamente como semidoble, poda convertirse en
semidoble de precepto, y luego en doble con la preeminencia
del doble sobre el mismo domingo (cancelando el mismo tr-
mino de "doble" que indicaba: aadir, no suplantar). As la li-
Introduccin 23
turgia del tiempo es suplantada por la del santoral, donde las
fiestas de los mrtires son reducidas con frecuencia a una sim-
ple memoria frente a las fiestas de los no mrtires, elevadas al
grado de dobles (para sustituir el oficio dominical matutino
ms largo se elevan sistemticamente las fiestas al rito do-
ble, que prevalece). La reaccin a esta invasin del santoral
en el temporal se efecta slo con la reforma de Po X (y
Juan XXIII).
B) La reforma de Po X
La preeminencia del grado de fiesta dominical sobre las
fiestas dobles y dobles-mayores es restablecida, as como la
precedencia de los domingos privilegiados sobre todas las fies-
tas. Adems, las fiestas impedidas, salvo las ms importantes,
no podan ser trasladadas. Se restablece de este modo la im-
portancia del oficio del tiempo sobre el de los santos. Pero el
aumento de las fiestas de santos en la Iglesia de los siglos xvn
(seis), XVIII (dos), XIX (dos) y XX (tres) ha elevado el nmero a
ms de doscientas fiestas de santos, respecto a las sesenta y
cinco de 1568.
5. Los factores de la ampliacin del santoral
en la poca postridentina22
De 1666 a 1960 entran en el calendario veintiocho santos de
rito doble, menos de cuatro aos despus de su canonizacin.
1. Ante todo, se extiende el aspecto conmemorativo de la
vida de la Iglesia en las fiestas del santoral. Respecto a las tres
ya insertas desde el siglo XIV al siglo XVI (visitacin, transfigu-
racin y santo rosario), desde el siglo XVII se introducen cuatro
nuevas fiestas: santo nombre de Mara: liberacin de Viena
(1683); siete dolores de Mara: retorno de Po VII a Roma (1815);
patrocinio de san Jos (1847), por la crisis del Estado pontificio;
preciossima sangre: victoria sobre la Repblica romana
(1849).
Tambin las nuevas fiestas marianas guardan relacin con
sucesos histricos: Inmaculada Concepcin, como doble de pri-
mera clase, en el 25. de la proclamacin del dogma (1879);
bienaventurada Virgen de Lourdes, para el 50. de las aparicio-
nes (1907); maternidad divina de Mara, para el XV centenario
22
J. DUBOIS, Les saints du nouveau calendrier. Tradition et critique historique,
en"LMD" 100,1 (1969) 157-158.
24 Introduccin
del concilio de feso (1931); santa Mara Virgen, Reina, para el
centenario del dogma de la Inmaculada (1955); Nuestra Seora
del Carmen (1726), para poner trmino a la disputa de los bo-
landistas y carmelitas sobre los orgenes de su orden; Cristo
Rey, para concluir el ao santo de 1925; elevacin de la precio-
ssima sangre a doble de primera clase, para el XIX centenario
de la redencin (1933).
2. El contexto poltico tambin influye en la eleccin de los
santos propuestos al culto. La institucin monrquica, que des-
de el siglo XVII en adelante incrementa su prestigio, favorece la
introduccin de diez nuevas fiestas de personajes de sangre
real, a diferencia del nico santo rey del calendario tridentino
(Luis IX). Adems de Casimiro de Polonia, elevado a semidoble,
tenemos a Enrique de Baviera, Esteban I de Hungra, Herme-
negildo de Andaluca, Isabel de Hungra, Eduardo de Inglaterra,
Margarita de Escocia, Eduvigis de Silesia, Isabel de Portugal,
Wenceslao de Bohemia y Canuto de Dinamarca. Tambin la
intervencin de los prncipes a favor de la inscripcin de cuatro
santos en el calendario ha influido para elevar su grado de
celebracin (Enrique II, Magdalena de Pazzi, Juliana Falconieri,
Guillermo, Camilo de Leus y Jacinto).
3. La influencia personal de los papas, para dar importan-
cia a su orden religiosa de proveniencia, es asimismo un factor
significativo. Po V, dominico, para Toms de Aquino. Sixto V,
franciscano, para Nicols de Tolentino y san Antonio de Padua;
para Pedro de Verona (dominico) y san Buenaventura, como
doctor; y para los estigmas de san Francisco de Ass. Pablo V,
para Ubaldo (fue elegido el da de su nacimiento). Urbano VIH,
para Martina (reconocimiento de las reliquias). Clemente X,
para Venancio (mrtir venerado en Camerino, donde haba
sido obispo). Clemente XI, para Liborio, obispo de Mans (por
una reconocida curacin personal). Clemente XQ (Lorenzo Cor-
sini), para su homnimo Andrs Corsini. Po VI, para Po V
(cuyo nombre haba tomado). Po VII, para los siete dolores de
Mara. Po IX, para el patrocinio de san Jos y para la Precios-
sima Sangre. Len XIII (Joaqun Pecci), para los santos Joaqun
y Ana (elevados a segunda clase). Po X, para los siete dolores
(elevados a segunda clase), para el 50. de su ordenacin
(1858). Benedicto XV, para las tres misas de la conmemoracin
de los difuntos, durante la primera guerra mundial (1917).
Juan XXJJJ, para Gregorio Barbarigo (fue obispo de Brgamo)
y Antonio Mara Claret, en vsperas del Vaticano II (1960) (por-
que haba participado en el concilio Vaticano I). Juan Pablo II,
para Estanislao de Cracovia (memoria obligatoria).
Introduccin 25
Pero se debe a Len XIH la introduccin de fiestas de santos
con un criterio de apertura ecumnica: tras la fiesta de Bonifa-
cio de Alemania (introducida por Po IX), aadi las siguientes
memorias: Agustn de Canterbury; Cirilo y Metodio, apstoles
de los eslavos (elevados ahora a fiesta por Juan Pablo II, como
patronos de Europa); Josafat de los ucranianos; adems, otras
fiestas para los Padres de la Iglesia que no estaban an en el
calendario occidental: Justino, Cirilo de Jerusaln, Cirilo de Ale-
jandra, Juan Damasceno; y despus Efrn e Ireneo por parte
de Benedicto XV.
6. El calendario romano de 1969:
progreso en la tradicin
Resultan evidentes los criterios de la reforma del calen-
dario de 1969 del Vaticano II (con dos fases: el primer esquema
de 1964 a 1966, y luego su aprobacin en 1969, 14 de febrero)
con el "motu proprio" Mysterii paschalis para la promulgacin
de las Normas generales del Ao Litrgico y del Calendarium
romanum genrale. En esta ltima fase se encuentran varias
innovaciones respecto al esquema sometido a las Congregacio-
nes de la fe y de los ritos en 1967. Respecto a los nueve proyec-
tos que lo prepararon (hasta el de 1966), se encuentran las
siguientes variaciones del grado de celebracin. Las memorias
obligatorias aumentan casi el doble (de treinta y seis a sesenta
y seis); las memorias facultativas disminuyen (de ciento veinti-
ds a noventa y seis). El nuevo calendario, en base al criterio de
la SC 23, donde se exige que las innovaciones estn inspiradas
en un desarrollo en algn modo orgnico, es, pues, una revisin
del calendario en su redaccin ms reciente de 1960 (Cdigo
de las Rbricas de Juan XXIII); por ello presenta una evolucin
que puede delinearse de la siguiente manera.
1. Del calendario urbano de Roma
al calendario universal171
En la primera fase, el calendario local de la Iglesia romana
estaba basado en la topografa de la ciudad papal y de sus
cementerios.
23
P. JOUNEL, Le renouveau, o.c., 76-85; A. DONGHI, La memoria dei santi nel
Messale Romano: dall'eucologia al Santorale una tipologa della santit, en AA.VV.
// Messale Romano del Vaticano II, o.c, 211-245; 246-280.
 26 Introduccin
A) Los cementerios suburbanos son:
a) San Pedro en el Vaticano (nacimiento del apstol, cathe-
dra Petri, dedicacin de la baslica y mrtires romanos del circo
de Nern; adems de los papas Len Magno, Gregorio Magno
y Josafat de los ucranianos);
b) san Pablo en la va Ostiense (nacimiento del apstol,
conversin, dedicacin de la baslica);
c) va Appia, cementerio de Calixto: tumbas de los papas
(Ponciano, Fabiano, Cornelio, Sixto II y sus diconos, Cecilia);
cementerio ad catacumbas: memoria de los apstoles, Sebastin
(en su baslica);
d) va Ardeatina, cementerio de Domitila (Nereo y
Aquiles);
e) va Labicana: los cementerios de Marcelino y Pedro;
f) va Tiburtina: Lorenzo, en su baslica, e Hiplito, en su
cripta;
g) va Nomentana: Ins, en su baslica;
h) va Salaria Nuova: Silvestre, en el cementerio de Pris-
cila;
i) va Aurelia: Pancracio (en su baslica);
j) va Aurelia Antica: Calixto (en el cementerio de Cale-
podio).
B) Dentro de las murallas de la ciudad de Roma.
Estn las grandes baslicas: a) de Letrn, que es la baslica j) Abruzos: Bernardino de Siena (Aquila, tumba), Juan de Ca-
madre de todas las iglesias de Occidente, con las memorias de
los papas: Juan I, Martn I, Gregorio VII (muerto en el exilio); de
los santos Juan Bautista y Evangelista, en el baptisterio (del
siglo V); b) en el Esquilino: Santa Mara la Mayor (dedicacin
de la baslica de la Madre de Dios y Po V); c) entre el Esquilino
y el Celio: san Clemente (baslica del papa) y Cirilo eslavo; d) en
el Celio: baslica de los santos Juan y Pablo (tumba de san
Pablo de la Cruz); e) a los pies del Aventino: baslica de los
santos Nereo y Aquiles (en el cementerio de Domitila); f) Tras-
tvere: Cecilia (en su baslica); g) en el Foro: baslicas de santa
Francisca de Roma y de Cosme y Damin; h) baslicas de la
llanura tiberina (donde se asent la Roma medieval): Mnica
(en la baslica de San Agustn); Catalina (en Santa Mara de la
Minerva); Felipe Neri (en la Iglesia Nueva); Camilo de Lelis (en
la iglesia de Santa Mara Magdalena); Juan Leonardi (en Santa
Mara en Campitelli); Ignacio de Loyola (en la iglesia del Ges);
Luis Gonzaga y Roberto Belarmino (en la iglesia de San Igna-
Introduccin 27
ci); Dmaso (en la baslica de San Lorenzo in Dmaso, lugar
de la casa familiar, en cuyas cercanas transcurri su juventud
romana Ambrosio de Miln); Plaza Navona: baslica de Santa
Ins.
2. El santoral de la Iglesia italiana
Italia, que tiene por centro la ciudad apostlica en la que
naci el primer calendario romano, posee tambin el mayor
nmero de santos (cincuenta y siete), distribuidos por regiones
de la siguiente manera: a) Vneto: Jernimo Emiliani (Venecia);
Po X (Riese, Treviso); Antonio (Padua), Cayetano (Thiene);
b) Lombarda: Ambrosio y Carlos B. (Miln); Agustn (Pava,
tumba); ngela Merici (Brescia); Antonio Mara Zaceara (Cre-
mona); Jernimo Emiliani (Somasca); Luis Gonzaga (Mantua);
c) Valle de Aosta: Anselmo de Canterbury; d) Piamonte: Juan
Bosco (Turn); Pablo de la Cruz (Castellazzo); e) Liguria: Colum-
bario (Bobbio, tumba); f) Emilia: Romualdo, Juan I, papa, mar-
tirio (Rvena); Domingo (Bolonia, tumba); Pedro Crislogo (mo-
la, muerte); Pedro Damin (Faenza, muerte); g) Toscana: Siete
Santos Fundadores de los Siervos de Mara (Monte Senario);
Mara Magdalena de Pazzi, Felipe Neri (Florencia); Catalina,
Bernardino (Siena); Juan Leonardi (Lucca); Roberto Belarmino
(Montepulciano), Buenaventura (Bagnoreggio), Gregorio VII
(Scano, Tuscia); h) Umbra: Benito y Escolstica (Norcia); Fran-
cisco y Clara (Ass); i) Marche: Romualdo (Camldoli, tumba);
pistrano (quila), Camilo de Lelis (nacimiento); k) Lacio: Mara
Goretti (Nettuno); 1) Campania: Toms de Aquino (Aquino), Je-
naro (tumba), Cayetano de Thiene (tumba), Alfonso Mara de
Ligorio (nacimiento, aples); Paulino de Aquitania (ola); Gre-
gorio VII (Salerno, tumba); m) Calabria: Francisco de Paula
(Paula), Bruno (La Torre, Squillace); n) Puglia: Lorenzo de Brin-
dis (Brndisi); Nicols de Mira (Bar, tumba); ) Sicilia: gueda
(Catania), Luca (Siracusa).
3. El santoral de los pases europeos occidentales
a) Francia: treinta y seis (incluidos los lugares de origen);
b) Espaa: trece; c) Portugal tres; d) Inglaterra: siete; e) Irlanda:
dos; f) Pases escandinavos: dos; g) Pases Bajos: dos; h) Alema-
nia: ocho; i) Suiza: dos; j) Yugoslavia- uno; k) Hungra: tres; 1)
Checoslovaquia: dos.
28 Introduccin
4. El santoral en los pases orientales
a) Polonia: cuatro; b) Lituania: uno; c) Rusia (Ucrania y Cri-
mea): dos.
5. El santoral en las Amricas
a) Amrica del Norte: Estados Unidos: tres; Canad: cinco;
b) Amrica Latina: Per: tres.
6. En los pases asiticos
a) Japn: veintisis + trece; b) Corea: ciento trece; c) China:
uno (isla de Sanchun); d) India: uno (Goa); e) Vietnam: ciento
diecisiete.
7. En Oceana: uno (Polinesia).
8. En frica: veintids (Uganda).
7. Conclusin: el hoy de los santos, entre el recuerdo
del pasado y la perspectiva del futuro
Esta panormica histrico-teolgico-litrgica sobre el ca-
lendario de los santos canonizados (que representan slo un
muestrario de la santidad universal) y del significado de su
recuerdo actualizado (que saca de la experiencia de Dios, vivida
en su vida y en su tiempo, como de un tesoro, "cosas nuevas y
viejas", Mt 13,52) plantea un interrogante. Los santos de hoy y
de maana, pueden verse a la luz de los santos de ayer que
nos propone el calendario? Si, como dice Bernanos, cada vida
de un santo es "como una nueva floracin, la efusin de una
milagrosa, ednica ingenuidad", se puede suponer que la obra
del Espritu es imprevisible, no entra en los cnones de la razn
retrospectiva o prospectiva. No obstante, el prototipo de la san-
tidad sigue siendo el mismo, Cristo: "Slo t eres santo" (himno
del Gloria). Por tanto, el santo de la tradicin litrgica, que lo
celebra con la memoria en nuestros das, es siempre el santo de
Introduccin 29
la fuerza de la tradicin innovadora. Es ms fcil decir lo que
han sido los santos que predecir lo que sern; aunque siempre
podemos precisar lo que no pueden ser en sentido negativo.
El santo que podemos esperar ser siempre diferente de
nuestras concepciones, de los pronsticos y de los deseos de un
tiempo tan mudable como el nuestro. Pero ser tambin un
santo de siempre, porque ser un imitador de Cristo, si bien de
manera nueva, con el estilo de su tiempo. Si "la gloria de Dios
consiste en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste
en la visin de Dios", como se lee en la memoria de san Ireneo
(Tr. contra las herejas TV, 20,5-7), el santo del maana seguir
siendo el que realiza, en su fidelidad a Cristo, en nuestra misma
civilizacin tecnolgica, un modelo "personalizado" como seal
de la irrupcin vertical de Dios entre los hombres y presencia
irradiante de Dios en el mundo, aunque no sea del mundo (Jn
8,16).
La recomendacin de san Bernardo, en el oficio de lectura
de la solemnidad de todos los santos (cf Serm, 2), es siempre
actual: "Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les
aade nada nuestra devocin. Es que la veneracin de su me-
moria redunda en provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m
respecta, confieso que, al pensar en ellos, se enciende en m un
fuerte deseo. Mas, para que nos sea permitido esperar esta
gloria y aspirar a tan gran felicidad, debemos desear tambin,
en gran manera, la intercesin de los santos, para que ella nos
obtenga lo que supera nuestras fuerzas". Aunque estemos pro-
yectados hacia el futuro, las memorias de los santos del pasado
son ante todo un testimonio vivo de la conciencia de una soli-
daridad entre los vivos y los muertos, que nosotros traducimos
en la profesin de fe bautismal: "Creo en la comunin de los
santos, en el Espritu".
 BIBLIOGRAFA

LOS SANTOS DEL CALENDARIO ROMANO

AA.VV., Bibliotheca Sanctorum, vv. 1-13, Roma 1961-1987 (con Suple-

mentos). AA. VV., Vies des Sains et des Bienheureux, selon l'ordre
du Calandrier, Pars 1935-1959 (t. I-XIH).
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documentacin, para el mundo tardo antiguo, de la praesentia y
potentia de los santos.
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/ Santi, v. I: Dagli apostoli al primo Medioevo; vol. II: Dal Medioevo ai
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VAUCHEZ A., La saintet en Occident aux derniers sicles du moyen age,
d'aprs lesprocs de canonisation et les documents hagiographiques,
Roma 1981.
 ENERO

1 de enero
SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS
(siglo vi)

1. Nota histrico-litrgica
La solemnidad de la madre de Dios, que ahora coincide con
la octava de navidad y el comienzo del ao civil el 1 de enero
(a Csar se le debe este comienzo, trasladado del 1 de marzo
con la reforma del calendario en el 46 a.C), fue establecida
probablemente por influjo de la Iglesia bizantina, que celebra
el 26 de diciembre la sinaxis de la Santsima Theotokos, segn
el uso oriental de festejar, al da siguiente de la solemnidad de
un personaje principal (en nuestro caso el nacimiento de Cris-
to), tambin la de los dems personajes secundarios. En efecto,
mientras que los coptos celebran esta fiesta el 16 de enero, en
Occidente encontramos ya en el siglo V, en Miln, la fiesta el
domingo anterior al 25 de diciembre; en Galia, en el tiempo de
Gregorio de Tours, el 18 de enero; en Espaa, el 18 de diciembre
(concilio X de Toledo: 656). En Roma, la octava de navidad,
incluso antes de las cuatro fiestas marianas introducidas por el
papa Sergio en el siglo vn (natividad, anunciacin, purificacin
y asuncin), ya se celebraba como memoria de la maternidad
de Mara: la estacin solemne de "Santa Maria ad martyres", el
1 de enero (llamada in octavas Domini), estaba dedicada a esta
fiesta; slo ms tarde (en los siglos XIII-XIV) se aadi, por in-
fluencia galicana, la fiesta de la circuncisin del Seor (ya in-
troducida en Espaa y en Galia desde el siglo VI), que luego
pas al misal de Po V, a pesar del tono mariano de los formu-
larios litrgicos. La nueva reforma ha restablecido el uso origi-
34 Santa Mara, Madre de Dios
nal romano, que con esta fiesta de la conmemoracin (naci-
miento) de la madre de Dios sustitua a las fiestas, con frecuen-
cia licenciosas, del principio del ao, dedicado al dios Jano
Bifronte.
La fiesta de la maternidad de Mara, por un movimiento
popular que surge en Portugal en el siglo XVIII para celebrar el
ttulo mariano de modo abstracto, ya haba sido fijada el 11 de
octubre de 1914, con la extensin a la Iglesia latina de la fiesta
en recuerdo del XV centenario (1931) del concilio de feso. El
restablecimiento de la fecha, que cae en el tiempo de Navidad
y que recupera un elemento tradicional de valor ecumnico,
viene a coincidir con otras solemnidades: la prolongacin de la
Natividad en su octavo da; la circuncisin de Cristo (la fiesta
estaba fijada en el primer domingo de enero); la imposicin del
nombre de Jess (la fiesta se remonta a 1721), en conformidad
con el evangelio del da (con un versculo ms que en la II misa
del da de navidad); y, por fin, la jornada de la paz, proclamada
por Pablo VI el primer da del ao civil (motivo antropolgico),
a la que se refiere la I lectura de la misa.
En efecto, la encclica Marialis cultus, al ambientar en el
tiempo navideo esta fiesta recuperada, dice que, "fijada en el
primero de enero, segn una antigua sugerencia de la liturgia
de Roma, est destinada a celebrar la parte que tuvo Mara en
el misterio de la salvacin y a exaltar la singular dignidad de
que goza la madre santa, por la cual merecimos al autor de la
vida" (n. 5). Y contina: "Es, asimismo, ocasin propicia para
renovar la adoracin al recin nacido prncipe de la paz, para
escuchar de nuevo el jubiloso anuncio anglico (cf Le 2,14),
para implorar de Dios, por medio de la reina de la paz, el don
supremo de la paz. Por eso, en la feliz coincidencia de la octava
de navidad con el principio del nuevo ao, hemos instituido la
Jornada mundial de la paz, que goza de creciente adhesin y
que est haciendo madurar frutos de paz en el corazn de
tantos hombres" (ib.).
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta, dirigindose a "Dios..., que por la maternidad
virginal de Mara entregaste a los hombres los bienes de la
salvacin", expresa el deseo de "experimentar la intercesin de
aquella de quien hemos recibido a tu Hijo Jesucristo, el autor
de la vida". La fe de la Iglesia, que ya se expresa en el smbolo
llamado de los apstoles con la afirmacin de que "Jesucristo
/ de enero 35
fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de
santa Mara Virgen", es la base de esta verdad. En el concilio de
feso (431) se tradujo esta verdad "en la defensa del ttulo de
'Theotokos', no ciertamente porque la naturaleza del Verbo y
su divinidad tuvieran origen con el nacimiento de la santsima
Virgen, sino porque el Verbo naci segn la carne de ella, y por
ella fue engendrado aquel cuerpo santo al cual se uni hipos-
tticamente el Verbo".
El misterio de esta maternidad, que la antfona de entrada
saluda con los versos de Sedulio ("Salve, Madre santa!, Virgen,
Madre del Rey, que gobierna cielo y tierra por los siglos de los
siglos"), supone la eleccin de predileccin de Dios de la "llena
de gracia" (Le 1,28), as como la libre colaboracin de Mara al
dar su asentimiento ("hgase en m segn tu palabra"). La pa-
labra "concebir" se aplica, en efecto, no slo al hecho corporal,
sino tambin al hecho espiritual, cuando se concibe un proyec-
to o pensamiento; por eso el concilio Vaticano II (cf LG 53 y 56)
dice, siguiendo a los Padres, que "Mara concibi en su espritu
antes que en su seno; y as Mara, hija de Adn, dando su con-
sentimiento a la palabra divina, se convirti en madre de Jess".
El tema de la maternidad ha de asociarse al de la virginidad
fecunda, que nosotros preferimos leer hoy, ms que en relacin
a Cristo, como para dar prueba de su divinidad (Atanasio), en
relacin al acto inicial de la salvacin; en el sentido de que esta
concepcin virginal es tpica y ejemplar de los medios pobres
(cf Magnficat: Le 1,46-55; Mt 5) elegidos por Dios para salvar a
los hombres. Con esta pobreza de medios, la renuncia a la
fecundidad del eros humano (el ejercicio usual de la sexuali-
dad) produjo la fecundidad del "gape" (de la caridad divina
trascendente y gratuita).
b) Este nacimiento no del hombre, considerado como prin-
cipio por excelencia de la vida, sino de la mujer (cf II lectura de
Gal 3,4), considerada en el pasado slo como receptculo pasivo
de la vida, es el signo de una gratuidad de la salvacin que es
evocada en la oracin sobre las ofrendas. Aqu, haciendo refe-
rencia a la celebracin de la divina maternidad de Mara, le
rogamos a Dios que, "as como nos llena de gozo celebrar el
comienzo de nuestra salvacin, nos alegremos un da de alcan-
zar su plenitud". El recuerdo del comienzo del ao se funde
perfectamente con este tema, segn el cual la concepcin vir-
ginal de Mara es el acto inicial de la salvacin.
c) El prefacio de la fiesta da la motivacin plena de esta
solemnidad, porque declara que "la Virgen, sin perder la gloria
36 Santa Mara, Madre de Dios
de su virginidad, derram sobre el mundo la luz eterna, Jesu-
cristo, Seor nuestro". Es la conclusin de la controversia cris-
tolgica del misterio de la encarnacin, donde Mara aparece
tambin como imagen del rostro materno de Dios, por cuanto
el hijo de sus entraas es igualmente el Hijo del Padre; adems,
al hacerse carne del Verbo corresponde el venir en la carne del
Espritu, que toma morada en ella. En esta misteriosa recipro-
cidad entre Mara y el Espritu, que cubre con su sombra a
Mara hacindola fecunda, se revela tambin el rostro materno
del Padre, o sea, su amor misericordioso. La maternidad de
Mara no es, pues, un hecho funcional, porque ella, en lugar de
ser el instrumento pasivo de una maternidad prodigiosa, se
convierte en el verdadero icono del misterio trinitario, donde el
Padre engendra desde la eternidad al Hijo en el amor del Esp-
ritu Santo, como Mara engendra en la carne, por medio del
Espritu, al mismo Verbo eterno. Mara es, por tanto, el sujeto
fecundo de este ininterrumpido dilogo con el Padre, por el
cual su corporeidad femenina es asumida por el Espritu, que
hace de la misma el camino de salvacin para toda la humanidad.
d) La oracin despus de la comunin suplica por eso al
Seor "que los sacramentos del cielo nos ayuden para la vida
eterna a cuantos proclamamos a Mara madre de tu Hijo y
madre de la Iglesia". La maternidad cristolgica se convierte
as en eclesial.
Los himnos de la liturgia de las horas y las magnficas ant-
fonas de origen griego (la primera antfona de las primeras
vsperas y la antfona del Benedictus) evocan las figuras bblicas
de esta maternidad: desde el velln de Geden (Jue 6,40; Sal
71,6) hasta la zarza ardiente e incombustible (Ex 3,2-3: la segun-
da y tercera antfonas de las primeras vsperas); desde el tronco
de Jes (primera antfona de los laudes) hasta la estrella de
Jacob (primera antfona de los laudes: Nm 24,17). El "misterio
admirable: en Cristo se han unido dos naturalezas: Dios se ha
hecho hombre y, sin dejar de ser lo que era, ha asumido lo que
no era, sin sufrir mezcla ni divisin" nos debe llevar tambin a
considerar la maternidad de Mara respecto a la Iglesia, como
sugiere el texto del evangelio de Le 2,16-21, donde se dice, en el
versculo 19, que "Mara conservaba todas estas cosas, medi-
tndolas en su corazn". Por esta razn la maternidad de Mara grandes capadocios (regin de la Turqua oriental) ha sido es-
en el creer deviene tambin una causa ejemplar de la Iglesia; y
al mismo tiempo una causa mediadora subordinada de esta
maternidad espiritual que Cristo ha prometido a todos aquellos
(cf Le 11,28; Mt 3,35; Mt 12,50) que, tras escuchar la palabra de
2 de enero 37
Dios "con corazn bueno y generoso, la conservan y por su
constancia dan fruto" (Le 8,15). Mara se convierte en madre
de la Iglesia porque, "contemplando su profunda santidad e
imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del
Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios
aceptada con fidelidad" (LG 64).
La actualidad de esta primera fiesta mariana, tan apreciada
por la piedad cristiana a lo largo de los siglos, en la que la
liturgia focaliza esta centalidad cristolgica y eclesiolgica en
la misma simultaneidad de las celebraciones (tema de la paz y
tema del principio del ao civil) que hacen de ella una liturgia
compuesta (siempre lo ha sido, entre otras cosas por la coinci-
dencia en el pasado entre maternidad, octava de Navidad, cir-
cuncisin y nombre de Jess), es expresada ante todo en la
ampliacin de la maternidad divina a la maternidad de la Igle-
sia. Tambin en la carta de Atanasio, que tenemos en el oficio
de lectura, podemos apreciar este motivo tan actual: "Nuestro
salvador fue verdaderamente hombre, y de l ha conseguido la
salvacin el hombre entero. Porque de ninguna forma es ficti-
cia nuestra salvacin ni afecta slo al cuerpo, sino que la salva-
cin de todo el hombre, es decir, alma y cuerpo, se ha realizado
en aquel que es la Palabra". Con esta globalidad e integralidad
de salvacin de todo lo humano nosotros podemos invocar a
Mara como madre de la humanidad perfecta y total.
2 de enero
SAN BASILIO MAGNO
Y SAN GREGORIO NACIANCENO,
obispos y doctores de la Iglesia
(330-379; 329/30-389/90)
1. Nota histrico:litrgica
En el nuevo calendario de 1969 esta memoria de los dos
tablecida en la fecha ms prxima al da de la muerte (dies
natalis) de Basilio de Cesrea (1 de enero de 379), ya que la
muerte de Gregorio, llamado el telogo, cae el 25 de enero (del
389/90), dedicada a la conversin de san Pablo.
18 San Basilio Magno y san Gregorio Nacianceno
Basilio, nacido de una familia profundamente cristiana (de
los diez hijos, tres son obispos: Basilio, Gregorio Niseno y Pedro
de Sebaste) en el ao 330, recibi una educacin esmerada,
primero en Cesrea, donde mantuvo gran amistad con Grego-
rio Nacianceno; luego en Constantinopla, y por fin en Atenas,
donde se entusiasm con el humanismo griego. Despus del
bautismo (hacia el 358) se consagr a la vida monstica en el
desierto y visit los monasterios de Oriente. Ms tarde fund
una nueva vida monstica cenobtica, centrada en la oracin y
en el trabajo intelectual y manual dejando mucho tiempo al
estudio individual de las Escrituras, para la cual compuso las
Grandes Reglas o Reglas mayores (instrucciones generales) y
las Pequeas Reglas (exhortaciones y consejos particulares),
convirtindose en el legislador de la vida cenobtica de Oriente
(san Benito, en Occidente, lo llama "nuestro padre"). Como
obispo de Cesrea (370), sucesor del obispo que lo haba orde-
nado sacerdote (364), fue tambin defensor de la fe contra la
hereja arriana y organizador de obras caritativas, hasta el pun-
to de que el hospital para los pobres, peregrinos y enfermos fue
llamado "Basiliada".
Gregorio de Nacianzo (tambin en Turqua) fue coetneo y
compaero de estudios de Basilio, tanto que la singular comu-
nin entre ambos amigos hizo decir a Basilio que "sin ella no
habra conseguido en Atenas, tras un largo e intil trabajo, otra
cosa que las ciencias y una sabidura rechazada por Dios". Hijo
tambin de santos (su madre, Nona; su hermana Gorgonia,
cuyo elogio fnebre pronunci, y su hermano Cesreo), am la
soledad, oponindose primero (aunque en vano) a su padre,
que lo persuadi a que aceptara el presbiterado, y luego a
Basilio, que le convenci para que aceptara la sede episcopal
de Sasima, sufragnea de Cesrea (regida por el mismo Basilio).
Por fin acept, durante algn tiempo, administrar la sede epis-
copal del difunto padre (Nacianzo, la actual Nemisi). Reclama-
do de la soledad, en la cual se refugiaba, por la minora ortodo-
xa de Constantinopla (donde tuvo de oyente a san Jernimo),
fue entronizado por el primer concilio ecumnico de Constan-
tinopla como patriarca de la ciudad (381). Combatido por las
sectas herticas de la ciudad (arranos, novacianos y macedo-
nianos), fue tambin procesado y lapidado, logrando, empero,
salir vivo y convirtindose casi en mrtir sin el suplicio final.
Tras diversas vicisitudes renunci a su pequea iglesia, conoci-
da como "Anastasia", para restablecer la unidad escindida, y se
retir a su pueblo natal, Arianzo, donde se dedic a la poesa,
2 de enero 39
dejndonos poemas de amor inflamado. En su testamento, an-
terior a la renuncia a la sede constantinopolitana, ya haba
realizado la donacin de todos sus bienes a la Iglesia y a los
pobres.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa de los dos doctores capadocios nos
ofrece el contenido del mensaje de su espiritualidad. En efecto,
sustituyendo al anterior, procedente del comn de los confeso-
res y doctores, este texto (que se inspira en el misal franciscano:
posteommunio de san Francisco de 1243-1244) exalta la comn
bsqueda de la verdad con humildad ("haz que busquemos
humildemente tu verdad y la vivamos fielmente"). Basilio se
nos presenta, pues, como el doctor del Espritu Santo, cuyo
Tratado es recordado en la lectura patrstica del da ferial des-
pus de la Navidad (c. 26: "El Seor vivifica su cuerpo en el
Espritu"). A este Tratado se debe la frmula litrgica que ha
difundido la doxologa trinitaria, donde, en lugar de la clusula
"en el Espritu", se afirma la igualdad con las otras dos personas
divinas a travs de la conjuncin parittica: "y al Espritu San-
to". Otra vez el mensaje ms conocido nos viene de la anfora
de Basilio, ya difundida en Oriente desde la antigedad y reser-
vada hoy a das particulares: es la historia de la salvacin, evo-
cada y actualizada en un diseo orgnico extraordinariamente
eficaz.
Tambin Gregorio Nacianceno, con sus cinco Sermones teo-
lgicos (sobre la Trinidad, sobre la naturaleza divina, sobre la
divinidad del Verbo y sobre el Espritu Santo), fue un gran
investigador de la verdad, hasta el punto de ser llamado "el
Telogo"; pero tal grandeza doctrinal (por ello son los doctores
capadocios por excelencia) est asociada a la humildad. De
Gregorio escribir Rufino que "jams se ha visto una vida ms
sencilla e irreprensible, una elocuencia ms viva y brillante,
una fe ms pura y ortodoxa, una ciencia ms perfecta y consu-
mada. Fue el nico a quien no le pudieron impugnar su fe ni
siquiera los partidos opuestos, tanto que basta no estar de
acuerdo con la fe de Gregorio para convencerse de que se peca
contra la fe catlica".
La actualidad de este mensaje se puede encontrar nueva-
mente en la colecta, que recuerda, inspirndose en la frase
paulina (Ef 4,15: "Practiquemos sinceramente la verdad en el
40 San Raimundo de Peafort
amor"; cf BASILIO, Moralia, Reg. LXXX, 22), tambin el amor
inescindible de la verdad y la humildad. Basilio es por ello un
ejemplo actual para conciliar la vida contemplativa con la aten-
cin a los pobres (fundador de un hospital); y ambos santos
capadocios nos recuerdan la gran ayuda de la amistad fraterna,
a travs de la leccin patrstica del oficio de lectura, como
valor humano y espiritual que cultivar. La parte final del frag-
mento podra constituir un programa para nuestras relaciones
de amistad: "Y as como otros tienen sobrenombres, o bien
recibidos de sus padres o bien suyos propios, o sea, adquiridos
con los esfuerzos y orientacin de su misma vida, para nosotros
era maravilloso ser cristianos, y glorioso recibir este nombre".
De Basilio se leen ocho fragmentos en la liturgia de las horas: dos
fragmentos de sus homilas (mart. XVII sem. T.O.; lun. III sem. cuar.);
otros dos textos de la Regla monstica mayor (mart. I sem. T.O.; mart.
El sem. T.O.), y cuatro fragmentos de la obra Sobre el Espritu San-
to (mart. VII sem. de P.; mart. sem. santa; lun. IV sem. de P.; T. de Nav.,
2-1).
De Gregorio N. se leen, adems del texto para su memoria de los
Sermones, otros seis fragmentos (viern. XXXI sem. T.O.; lun. I sem. de
cuar.; sb. III sem. de cuar.; Bautismo del S.; mart. I sem. de adv.; sb.
V sem. de cuar.).
7 de enero
SAN RAIMUNDO DE PEAFORT, presbtero
(1175/80-1275)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este santo, espaol como santo
Domingo, con quien tiene muchos puntos en comn, va unida
a las glorias no slo de la Orden dominicana, como sucesor (en
1238) en el gobierno de Jordano de Sajonia (1238), sino tambin
de la cultura jurdica, que lo cuenta entre el nmero de sus
doctores en la universidad de Bolonia, como maestro de dere-
cho civil y cannico.
Nacido en Catalua en 1175 en una familia de caballeros
del reino de Aragn, docente de filosofa a la edad de apenas
7 de enero 41
veinte aos, tras la experiencia catedrtica boloesa, donde se
distingui por su desinters (no cobraba por las clases), volvi
a Barcelona, donde con gran humildad acept cargos impor-
tantes, decidindose por fin a entrar en la Orden dominicana a
los cuarenta y siete aos (por influjo del gran dominico jurista
Reginaldo de Orleans, que haba llegado a Bolonia en 1218). A
l se deben la Summa iuris (1218/19) y la Summa Raymundi(o
de los casos penitenciales). En 1219 colabor en el concilio de
Lrida para la aplicacin de las decisiones del IV concilio de
Letrn; en 1229, por orden de Gregorio IX, predic con xito la
cruzada contra los moros en dos provincias eclesisticas para
recabar ayudas en la expedicin de Jaime I contra los musul-
manes de las Baleares. Ms tarde fue llamado a Roma por el
papa Gregorio IX como penitenciario papal, y cuid una de las
primeras redacciones del derecho eclesistico (Liber extra o
Decretales de Gregorio IX). Fue l quien invit a santo Toms
a escribir la Summa contra gentiles; tambin se le debe, a peti-
cin de Pedro Nolasco, la redaccin de las Reglas de la Orden
de Santa Mara de la Merced para el rescate de los cristianos
que caan prisioneros de los mahometanos. Este clebre cano-
nista organiz tambin misiones para la conversin de los ju-
dos y de los musulmanes, creando centros para la enseanza
de las lenguas orientales. Esta memoria facultativa se celebra
el da despus de su muerte, ocurrida el 6 de enero de 1275.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta, que funde textos derivados de tres fiestas
suprimidas (de santo Toms de Villanueva, san Pedro Nolasco
y san Raimundo Nonato), evoca su ministerio con los cautivos
y pecadores: la liberacin del pecado es la raz de la libertad
interior y social. En la lucha contra la hereja (no fue ajeno a la
introduccin de la Inquisicin en el reino de Tarragona: 1232-
1235) se mostr celoso e iluminado; escribi una Summa pas-
toralis para las visitas pastorales de los obispos; y su Tractatus
de matrimonio (1234) fue muy conocido. Fue arbitro de impor-
tantes contiendas, logrando restablecer la paz en Aragn. Asi-
mismo fue promotor directo de la elevacin del nivel de los
obispos y del desarrollo de las rdenes religiosas (mendicantes
y mercedarios). Su comportamiento en el complejo asunto del
testamento de Jaime I fue, desde el punto de vista poltico,
fecundo. La carta del maestro general de los Predicadores a las
42 San Hilario
religiosas de su Orden, que se lee en el oficio de lectura, nos
ofrece una enseanza de perenne actualidad. Ensea a sopor-
tar toda clase de persecuciones para gozar de la paz perfecta:
no slo la persecucin interna, sino tambin la que procede del
exterior; e incluso la "persecucin eclesistica sobre asuntos
espirituales; las heridas producidas por los amigos son las ms
graves".
13 de enero
SAN HILARIO, obispo y doctor de la Iglesia
(315-367)
1. Nota histrico-litrgica
En el dies natalis del gran obispo de Poitiers, 13 de enero del
367, la memoria facultativa de este doctor de la Iglesia, procla-
mado tal por Po IX, puede parecer demasiado inapropiada con
relacin a los mritos de aquel que ha sido denominado el
"Atanasio de Occidente". En realidad, su culto se difundi slo
en el siglo IX en Galia, y en Roma en los siglos XI y XII.
Convertido del paganismo despus de leer las Sagradas Es-
crituras, de las que fue un agudo intrprete, especialmente en
el comentario de los Salmos y del evangelio de Mateo, este
joven terrateniente, casado y con una hija, se comport tan
bien en la educacin cristiana de sta, que lleg a poseer en el
mismo estado laico la gracia del episcopado, segn la expresin
de Venancio Fortunato. As se explica el porqu el pueblo lo
seal como obispo de Poitiers, su ciudad natal (hacia el ao
350). Se vio implicado en la lucha del partido semiarriano, apo-
yado por el emperador Constancio, contra la ortodoxia catlica,
hasta el punto de ser exiliado a Oriente (Frigia), donde sigui,
sin embargo, defendiendo la fe del concilio de Nicea. Esta pro-
clamaba la consustancialidad del Hijo con el Padre, defendida
por el gran Atanasio contra los semiarrianos (que se contenta-
ban con el trmino "cosemejante homoiousios"). La composi-
cin de su Tratado sobre la Trinidad (en doce libros) representa
su defensa (el primero entre los latinos) de la fe antiarriana. En
l introdujo, en un idioma hasta entonces rebelde, las precisio-
nes de la doctrina catlica y del pensamiento griego.
13 de enero 43
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que proviene del misal parisino de 1684 y est
inspirada en el antiguo sacramentario gelasiano (que la usa
para el apstol Juan), ha sustituido la frase que haca referencia
al evangelio de Juan ("defendi la dignidad del Verbo") por la
actual, que evoca la defensa de la divinidad del Hijo contra los
arranos. En efecto, combati por la fe ortodoxa, sufriendo a
menudo sonoros fracasos; como cuando en el exilio particip
en el snodo de Seleucia sin lograr que los asistentes llegaran a
respetar a los errantes, pese a la inflexibilidad de la doctrina.
Tambin tuvo un infeliz desenlace una entrevista que mantuvo
con el emperador en Constantinopla. Hubo de expresar su do-
lor por la traicin de sus propios coterrneos llegados de Occi-
dente, pero que con su silencio ("vosotros contradecs a aque-
llos que niegan que Cristo el verdadero Hijo de Dios es
Dios") haban cedido prcticamente. En el snodo de Pars (361)
consigui que se excomulgara a los dos jefes del arrianismo;
pero en Miln, tras la llegada del nuevo emperador Valeriano
(364), aun organizando una reunin de obispos italianos para
separar de la ctedra episcopal al arriano Auxencio, tuvo el
disgusto de ver que segua en su puesto.
Entre la hostilidad de los rigoristas y la debilidad de los
concordistas, Hilario se distingui por un gran sentido de la
cordura y moderacin, dejando en su lugar a los obispos que
admitan sus pasados errores. De l lleg a escribir Sulpicio
Severo: "Todo el mundo debe reconocer que nuestra patria
gala fue liberada del pecado de la hereja por la intervencin
del obispo Hilario". Tuvo asimismo el valor de escribir, tras su
vuelta del exilio, despus de tantos reveses, el libelo Contra
Constantium para deplorar fuertemente las intervenciones in-
adecuadas del emperador en materia religiosa.
La actualidad de su mensaje se puede deducir de la invoca-
cin de la colecta, que pide que tambin nosotros podamos
"progresar cada da en el conocimiento de la divinidad del Hijo
de Dios y proclamarla con firmeza" hoy contra las tentaciones
racionalistas de nuestro tiempo. Pero tambin la hermosa pgi-
na de su Tratado sobre la Trinidad (en origen titulado Sobre la
fe contra los arranos), presentada en el oficio de lectura, ex-
horta a hacer de nuestra profesin de fe (es la predicacin en
sentido intensivo) un acto de servicio. Adems de los himnos
que quedan en el Libro de los misterios (descubierto en 1887),
merece mencin aparte la carta dirigida a su hija Abra para

44 San Antonio
persuadirla a renunciar a las nupcias humanas por las nupcias
virginales. De la pluma de un padre, estos consejos resultan
singularmente convincentes en nuestros mismos das.
En el oficio de lectura se leen cuatro fragmentos del Comentario
sobre los Salmos (sb. XXV sem. T.O.; juev. II sem. de cuar.; lun. IV sem.
T.O.; Com. past. y doct. de la C.) y tres fragmentos del Tratado sobre la
Trinidad (Sant. 13-1; viern. VII sem. de P.; mirc. IV sem. de P.).
17 de enero
SAN ANTONIO, abad
(251/2-356)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria obligatoria del gran patriarca y maestro de
vida monstica, muerto en el desierto de Egipto el ao 356, a
los ciento cinco aos de edad (haba nacido en 251), se celebra-
ba ya en esta fecha de 17 de enero a comienzos del siglo V,
tanto en el calendario siriaco como en el copto y bizantino.
En cambio, en Occidente su culto comienza slo en el si-
glo IX; y en Roma, bajo el influjo monstico, en los siglos XI y
XII. La biografa teolgica de san Antonio, escrita inmediata-
mente despus de la muerte del gran eremita, ha contribuido a
difundir su fama y ha influido en muchas conversiones (por
ejemplo, en las de san Agustn y san Martn). La popularidad de
sus heroicas hazaas, que transformaron su larga vida en un
martirio incruento, con virtindola en un dramtico ejemplar
de la vivencia cristiana, es debida al hecho de que l es un
modelo de itinerario del cristiano hacia Dios.
Despus de escuchar las palabras del evangelio (Mt 19,21:
"Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dselo
a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo"), vendi todos sus
bienes, confiando la educacin de su joven hermana a unas
vrgenes. Se dedic a la vida asctica en las cercanas del pobla-
do, iniciando as su pica lucha contra el demonio y venciendo
especialmente las tentaciones de la carne. En la segunda etapa
de su vida (271) se retir a la regin de los sepulcros, conside-
rada como el habitat del demonio (cf Me 5,2-5 y Le 11,24).
17 de enero 45
Vencedor de los asaltos del maligno, que se le aparece bajo
aterradoras formas de animales, recibe la consoladora visita
del Seor.
En la tercera etapa, Antonio fue al autntico desierto para
atacar al enemigo en su propia fortaleza, y result una vez ms
vencedor, haciendo uso de la cita de salmos. La soledad victo-
riosa lo hace capaz para desempear la paternidad espiritual,
casi como nuevo Moiss en el xodo hacia la nueva tierra pro-
metida de la perfeccin, convirtindose en padre espiritual de
numerosas colonias monsticas. Pero obligado por sus discpu-
los a dejar la reclusin y atormentado por el deseo del martirio,
fue a Alejandra, donde los cristianos eran perseguidos (hacia
el 308, en la persecucin de Maximino Daia), saliendo ileso, con
vistas a una experiencia de gua en el camino incruento de la
vida monstica. En la cuarta etapa se retir an ms lejos en
el desierto, poniendo su eremitorio en una montaa austera y
aislada, donde hubo de vrselas nuevamente con el maligno (cf
Mt 4,1). Una vez ms result vencedor, con la fuerza del Esp-
ritu (cf Le 4,14). El retiro fue interrumpido slo por un segundo
viaje a Alejandra para combatir a los herejes arranos (312).
Luego, vuelto a su soledad, muri (356) previendo el da de su
muerte, ya convertido en hombre perfecto, dominador de los
animales feroces, dueo de sus pasiones, lleno de sabidura,
aunque iletrado, y sanador de almas y cuerpos. El mismo Cons-
tantino y sus hijos mantuvieron relaciones epistolares con l;
por eso la piedad popular lo ha colocado entre los catorce
santos auxiliadores.
2. Mensaje y actualidad
Los textos de la misa configuran este mensaje a travs de
tres oraciones y dos antfonas. Ante todo la antfona de la co-
munin, sacada del evangelio del da (Mt 19,21), nos recuerda
el valor del seguimiento de Cristo, basado en la confianza en la
palabra del Seor. En la antfona de entrada ("El justo crecer
como palmera...") se hace alusin a la estancia de Antonio en el
desierto, smbolo de la necesidad de todo cristiano dedicado a
seguir a Cristo de despojarse de las cosas superfluas y de redu-
cir a lo mnimo necesario el apego a los bienes que sirven de
impedimento.
a) En la colecta de la misa se atribuye al Seor la inspira-
cin a retirarse al desierto para servirlo "con una vida santa".
46 San Antonio
Hoy esta leccin de vida solitaria significa "negarnos a nosotros
mismos para amar a Dios siempre sobre todas las cosas" (como
pedimos en la intercesin). Justamente, como sugiere el estribi-
llo del salmo responsorial, "dichoso el hombre que ha puesto su
confianza en el Seor", hemos de buscarlo en la ruptura de
todo compromiso con el mal, porque slo l nos puede hacer
ricos, aun privndonos de lo superfluo (desierto).
b) Lo mismo se pide en la oracin sobre las ofrendas.
c) El desierto es lugar de intimidad con Dios, por conver-
tirse tambin en el lugar simblico de la victoria contra "todas
las tentaciones del demonio", que se consuma en el triunfo "de
las asechanzas de nuestro enemigo" (oracin despus de la co-
munin). Los rasgos de este mensaje, tal como aparecen en el
relato de la vocacin de Antonio escrito por Atanasio en el
oficio de lectura, son fcilmente adaptables a nuestro tiempo.
El padre del monaquismo es siempre un fuerte reclamo a
una vida radicalmente evanglica, incluso en una coyuntura
de secularizacin y tentacin consumista como la moderna.
Prefacio (MA I, 279)
Te ofrecemos el sacrificio de alabanza
en la fiesta de san Antonio,
que, ardiendo en tu amor,
supo acoger la invitacin del evangelio
con dedicacin total y profunda alegra.
Impulsado por tu gracia
a seguir a Cristo con corazn libre y puro,
entreg a los pobres todos sus bienes.
Superando con la fuerza del espritu
la debilidad del cuerpo,
vivi en perfecta comunin contigo, oh Padre,
en la hosca soledad del desierto.
20 de enero 47
20 de enero
SAN FABIN, papa y mrtir,
y SAN SEBASTIAN, mrtir
(f 250; f 288?)
1. Nota histrico-litrgica
La unin de estas dos memorias facultativas de santos, se-
parados entre s por casi cuarenta aos, es debida a su mencin
conjunta en el calendario del ao 354, donde se recuerdan, sin
embargo, dos asambleas distintas ad tumbas. Por ello ambas
fiestas fueron celebradas por separado hasta el siglo x n , cun-
do se compuso una misa comn con las oraciones de san Fa-
bin y las lecturas de san Sebastin, entre otras cosas porque
las reliquias de Fabin fueron trasladadas a la baslica de Se-
bastin. Ahora la reforma ha restablecido la separacin de am-
bas memorias, que siguen unidas en las letanas de los santos.
I. Fabin, cuyo dies natalis es registrado (el ao 250) segn
la fecha del martirologio jeronimiano del siglo IV (Depositio
martyrum), fue vctima de la persecucin de Decio (249-251),
como atestigua la IX carta de san Cipriano, escrita unas sema-
nas despus del martirio; el epitafio hallado en las catacumbas
en el mismo lugar que el de Antero (por eso es clasificado como
el vigsimo papa), y los documentos litrgicos del siglo IV. Se-
gn el relato de Eusebio (HE VI, 29), fue elegido por inspiracin
divina (se habla de que una paloma se le pos milagrosamente
en la cabeza durante la asamblea para la eleccin del sucesor
de Antero); y fue el primer papa elegido siendo un simple se-
glar.
Sus mritos en el gobierno de la Iglesia pueden compen-
diarse en los siguientes: la subdivisin en siete regiones ecle-
sisticas confiadas a siete diconos regionales; la ejecucin de
los trabajos en los cementerios, especialmente en el de San
Calixto (en el cual hizo inhumar el cuerpo de san Ponciano,
trasladado desde Cerdea); la respuesta dada a Orgenes para
defenderlo contra las acusaciones de heterodoxia que se le
hacan (cuya correspondencia menciona Jernimo: Ep.
LXXXIV, n. 10); la evangelizacin de las Galias, con el envo de
clebres obispos (como Saturnino de Tolosa, Trfimo de Arles,
Graciano de Tours, etc.). No nos sorprende, por tanto, que un
papa tan famoso en el mundo cristiano del siglo ni est ente-
rrado en la cripta de los papas, en las catacumbas de San Ca-
48 San Fabin y san Sebastin
lixto, cuyo restaurador haba sido, con un epitafio griego: "Fa-
bianos Episcopos Martyr".
2. Mensaje y actualidad
La colecta del santo papa, de origen romano o al menos
italiano, nos recuerda el mensaje de esta vida de mrtir cuando
nos invita a "progresar cada da en la comunin de su misma
fe y en el deseo de servir a Dios cada vez con mayor generosi-
dad". Son las caractersticas que se ponen de manifiesto en la
carta que san Cipriano enva a los sacerdotes y diconos de
Roma al da siguiente de la ejecucin de Fabin, que ahora
tenemos en el oficio de lectura. "He tenido un detallado cono-
cimiento del glorioso martirio de vuestro obispo dice Cipria-
no y me he alegrado en gran manera al ver cmo su minis-
terio intachable ha culminado en una santa muerte" (vida dada
por la fe). En un momento en que arreciaba la persecucin,
esta exhortacin a la firmeza en la fe ha de interpretarse como
un empeo en resistir tambin a la persecucin ms engaosa
de la secularizacin y de la indiferencia religiosa. Siguen va-
liendo en nuestros das las palabras de Cipriano: "En efecto, es
sumamante provechoso y saludable el testimonio de firmeza
en la fe que da un obispo". "Vosotros honris su memoria; la
gloria recae en vosotros, al mismo tiempo que nos anima en la
fe y en la virtud (PL 4,229).
II. Sebastin es igual de famoso y ciertamente ms popular
en la iconografa, donde aparece con el cuerpo atravesado por
flechas. Precisamente por sus heridas fue invocado como pro-
tector de los apestados. Las actas de su pasin, que, aunque no
sean de san Ambrosio, presentan uno de los mejores tipos de
composicin de los siglos vvi, nos trazan el perfil de este joven,
nacido en Miln (cf AMBROSIO, In Ps. CXVIH) de padres cristia-
nos, como un modelo de soldado. Sin sentirse atrado por la
carrera militar, se haba enrolado en la guardia del emperador
Maximiano (286-305) en Roma, para poder ayudar a los cristia-
nos arrestados en la persecucin de Diocleciano. En efecto, la
passio, si bien no autntica (del siglo V), compuesta por un
monje romano de un monasterio fundado junto a la baslica de
Sebastin por Sixto III (432-440), conserva muchos nombres de
mrtires fortalecidos contra el terror de los suplicios por Se-
bastin, cuyos restos recogi piadosamente.
20 de enero 49
Pero tambin lleg la hora de la fidelidad decisiva para el
animoso capitn defensor de los mrtires, pese a las acusacio-
nes del tribunal del emperador de impiedad e ingratitud. Heri-
do por las flechas y dado por muerto, fue recogido por una
viuda (Irene), que, tras curarlo en su casa, vio cmo se restable-
ca milagrosamente. Pero el valiente militar de Cristo afront
de nuevo al emperador para echarle en cara su crueldad per-
secutoria, mereciendo as un martirio ms glorioso. Aparecin-
dose tras la muerte a Lucina, el hroe de Cristo le revel el
lugar de su sepultura y le rog que enterrara su cuerpo en las
catacumbas en el lugar donde haban sido inhumadas las reli-
quias de los apstoles (20 de enero del 288). En efecto, la Depo-
sitio martyrum, el calendario ms antiguo de Roma, seala
tambin el lugar originario del sepulcro, ad catacumbas; es de-
cir, el lugar que lleva la denominacin que posteriormente se
extendera a todos los cementerios subterrneos (catacumbas).
El culto del mrtir en la catacumba (en la va Apia) que lleva el
nombre de San Sebastin fuera de las Murallas, donde se cons-
truy una baslica en el siglo iv, se difundi no slo en la ciudad
papal, especialmente tras la liberacin de la terrible peste el
680 (en virtud de la procesin celebrada con las reliquias del
mrtir), sino tambin a causa de la distribucin de sus reliquias
entre distintas iglesias de Occidente.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa nos brinda el mensaje del mrtir, que
se convierte en modelo de ese "espritu de fortaleza" evocado
por Is 11,2 (y que encontr en san Esteban al primer ejemplar
protomrtir: He 6,8). Pero asimismo nos viene sugerida la ac-
tualidad ejemplar de tal martirio con la frase que recuerda la
amonestacin de Pedro (He 5,29), "para que aprendamos a
someternos a Dios antes que a los hombres". Adems, la men-
cin que Ambrosio hace del mrtir en el oficio de lectura, co-
mentando el Sal 118, nos invita a vivir tambin hoy el secreto
martirio incruento de la fidelidad cotidiana.
Prefacio (MA I, 281)
Cristo, tu Hijo,
al ofrecer su vida por nuestra redencin,
nos am hasta el extremo,
50 Santa Ins
ensendonos que no hay caridad ms grande
que dar la vida por los hermanos.
En esta escuela, Sebastin, discpulo verdadero y fiel,
dio prueba suprema de amor ante los hombres
con su martirio.
Por eso, ahora la Iglesia, llena de alegra,
te aclama con todos los ngeles y los mrtires
diciendo sin cesar...
21 de enero
SANTA INS, virgen y mrtir
(t 304?)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de esta joven (mrtir a la temprana
edad de doce aos) el 21 de enero es testimoniada por el calen-
dario romano ms antiguo (la Depositio martyrum del 354), por
los antiguos sacramntanos romanos y por las numerosas ates-
taciones de los grandes Padres: Ambrosio (que describi su
pasin y compuso un himno en su honor), Prudencio, Jernimo
y Agustn. La pasin, segn la tradicin latina de san Ambrosio
(De virginibus: 375 376), nos ofrece los rasgos de la biografa
en trminos lricos (a menudo recurre a anttesis ms que a
detalles histricos), que suponen que el auditorio conoce la
historia o la leyenda de nuestra joven herona, martirizada en
la va Nomentana. Los motivos de este culto son: su juventud
(doce aos) y su pureza (el mismo nombre agne significa en
griego casta); su heroico testimonio, convalidado por diversos
tormentos (entre ellos el fuego, del que sali indemne), para
acabar luego decapitada por odio a Cristo; y por fin su espon-
taneidad, por la cual sali al encuentro del martirio con plena
consciencia. En el himno ambrosiano (Agnes beatae virginis) se
insiste en otro rasgo: la modestia de la virgen moribunda. Y por
fin, en la inscripcin del papa Dmaso, anterior al 384, se supo-
ne que el martirio voluntario, afrontado por un pudor inspirado
en un sentimiento religioso, ocurri en tiempos de Diocleciano.
En la tradicin griega, representada por textos introducidos
en los libros litrgicos de las Iglesias orientales (y que corres-
21 de enero 51
ponde a recuerdos romanos anteriores al siglo v), hay datos
incompatibles con la tradicin dmaso-ambrosiana, tal vez por
la confusin (que ya aflora en el himno de Prudencio en honor
de santa Ins) entre una Ins mrtir del 5 de julio, asociada a
los mrtires de la va Salaria, y nuestra mrtir romana, sobre
cuya tumba ya en el siglo IV la princesa Constantina (hija de
Constantino) haba hecho construir la baslica fuera de las Mu-
rallas, convertida en meta de peregrinos (en el 321).
Nuestra santa es, sin duda, una de las ms ilustres mrtires
de la Iglesia, mereciendo ser inscrita en el canon romano de la
misa y, en fechas anlogas, tambin en los calendarios griegos.
Sus reliquias fueron distribuidas tanto en Occidente como en
Oriente. Es tambin conocida por una tradicin, que ha llegado
hasta nuestros das, vinculada con el otorgamiento del palio a
los metropolitanos por parte del papa. En efecto, los cannigos
de San Juan de Letrn, que atienden la baslica de Santa Ins
fuera de las Murallas, ofrecen al papa dos corderos, bendecidos
cada ao en el dies natalis de la santa por el prroco de San
Pedro in Vincoli y criados por las religiosas del convento de
San Lorenzo in Panisperna, con cuya lana son confeccionados
los palios.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa, procedente del antiguo sacramentarlo
gelasiano, nos transmite el mensaje de esta joven mrtir, repre-
sentada a menudo con un cordero (per homonimia, pero tam-
bin por simbolismo): "Dios elige a los dbiles para confundir a
los fuertes de este mundo". La parte final de la oracin (modi-
ficada respecto al texto primitivo) nos invita "a imitar la firmeza
de su fe", que el relato de san Ambrosio, en el oficio de lectura,
exalta en clave de apoteosis religiosa. El responsorio de esta
lectura subraya que, en su juvenil martirio, ella venci a la
muerte y encontr la vida, porque su nico amor fue el autor
de la vida. Esta insistencia en su joven edad aparece tambin
(en la edicin latina) en el himno de las alabanzas de san Am-
brosio, que la proclama "madura para el martirio, aunque no lo
estuviera para las bodas". Tambin el himno (siempre en la
edicin latina) del oficio de lectura (de Alfano de Salerno, si-
glo XI) exalta los desposorios cruentos de la virgen Ins con su
Cordero divino (jugando con la homonimia etimolgica); lo mis-
mo hacen las ocho antfonas de los laudes y vsperas, tomadas
de los antifonarios medievales (siglo XI).
 52 San Vicente
En las vibrantes declaraciones de amor ("Estoy desposada
con aquel a quien sirven los ngeles... Mi Seor Jesucristo ha
puesto en mi dedo el anillo nupcial. A l slo guardo fidelidad")
podemos descubrir el modelo de estos msticos desposorios
con Cristo, que nacen de la castidad (no slo consagrada) tam-
bin de los cristianos llamados por vocacin a tender a Cristo
con el mismo ardor de esta joven, que reza: "Siempre te he
amado, te he buscado, te he deseado, y ahora vengo a ti" (an-
tfona del Magnficat de las vsperas). La virginidad del corazn
es para todos los cristianos, incluso para aquellos que no tienen
la del cuerpo, un fruto de la madurez de la gracia, ms que de
la edad. En nuestro mundo, donde los factores psicolgicos son
tan apreciados, este recuerdo de una fortaleza inerme, fruto de
una fe y de un amor que superan los lmites de la edad y del
sexo, es cada vez ms urgente. El emblema del connubio entre
virginidad y martirio es siempre actual en la Iglesia.
Prefacio (MA 1,283)
Dios omnipotente y eterno,
celebramos el da sagrado del martirio de santa Ins.
Hoy se uni gozosamente al Rey eterno
y, aceptando una muerte preciosa
por profesar la fe en Cristo, su esposo,
se hizo partcipe de su gloria y de su vida mortal.
Con la pursima mrtir,
cuya memoria exaltamos,
y con todos los ngeles y los santos
te cantamos, oh Padre, el himno de alabanza...
22 de enero
SAN VICENTE, dicono y mrtir
(t 304)
1. Nota histrico-litrgica
El mrtir de la Iglesia de Zaragoza, de la misma poca que
Ins, recibi en la antigedad una mencin particular por parte
del poeta Prudencio (que lo cita en su Peristephanon) y espe-
22 de enero 53
cialmente de san Agustn, que pronunci varios sermones en
su fiesta, declarando que sta se celebraba "hasta donde se
extiende el imperio romano o el nombre cristiano" (Sermo276,
14). Esto explica por qu el sacramentario gregoriano y el evan-
geliario romano del siglo vil le dedican un formulario litrgico.
La passio nos transmite el relato de su martirio, sucedido
durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano, en Valen-
cia, cuando el dicono del obispo de Zaragoza (Valerio, que
luego fue desterrado a Valencia), desafiando las amenazas del
perseguidor, fue sometido a los suplicios. La descripcin de los
tormentos, en cuyos detalles abundan las Actas del martirio,
revela la intencin del narrador de contraponer la derrota de
aquel que inventaba los suplicios (el prefecto Daciano) a la
victoria de aquel que los sufra: "Cuanto ms furioso te veo,
Daciano, tanto mayor es mi placer; no atenes en absoluto los
sufrimientos que me preparas, para que yo haga resplandecer
con mayor seguridad mi victoria". Frente a la constancia del
mrtir indomable, el mismo prefecto se declara vencido: "Es
intil seguir luchando dijo; llevoslo en una camilla para
que lo curen y reanimen". Pero Vicente, que haba resistido
todos los suplicios, no acepta esta tregua; como un soldado que
sabe luchar por la gloria de Dios y ya no tiene motivos para
vivir ahora que ya no ha de dar testimonio, le pide a Dios
abandonar esta vida. Es el 22 de enero del ao 304. El resto del
relato pertenece a la leyenda, por los milagros que se habran
realizado en torno a su cuerpo, que luego (por revelacin del
mismo mrtir) ser sepultado y honrado en una esplndida
baslica. El nombre de Vicente consta tambin en el calendario
de Cartago. La historia de la tnica (o estola) del santo, trans-
portada a Francia el ao 531, explica la veneracin que se le
tributa en la iglesia de Saint-Germain-des-Prs, construida por
deseo de san Germn, obispo de Pars.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de esta misa (que procede de un sacramentario
hispnico) pide ante todo: "derrama sobre nosotros tu Espritu,
para que nuestros corazones se abrasen en el amor intenso que
ayud a san Vicente a superar los tormentos". La alusin a la
palabra evanglica (Mt 10,20: "Es el Espritu de vuestro Padre
el que habla en vosotros") tiene el fin de evidenciar el secreto
de la fuerza de los mrtires, que podra parecer algunas veces
54 San Francisco de Sales
audacia presuntuosa a la hora de afrontar o casi desear los
suplicios. No hay la menor sombra de masoquismo inconscien-
te en este reto y seguridad, que ya Agustn, en su sermn (276,
1-2) del oficio de lectura, pone de relieve, citando el mismo
texto evanglico: "Era, pues, el cuerpo de Vicente el que sufra,
pero era el Espritu quien hablaba". La elocuencia de este di-
cono, a quien Paulino de ola a comienzos del siglo V recuerda
como uno de los ms ilustres maestros de la palabra que la fe
diera a Occidente (Carm. XIX, 164), ya que el obispo (ms bien
tmido y con dificultades para predicar) le haba confiado el
peso de la predicacin, se transform en un testimonio vivo del
cumplimiento de la palabra evanglica (Mt 10,19-20: "No seris
vosotros los que hablis, el Espritu...").
En esta memoria facultativa, que cae en la semana de ora-
cin por la unidad de los cristianos, la alusin al poder del
Espritu, que ha suscitado al mrtir ms clebre de toda la
pennsula Ibrica, es un nuevo motivo para confrontarse con el
ejemplo de los mrtires, especialmente si se trata de ministros
de la Iglesia, para superar todos los obstculos que siguen pa-
reciendo humanamente insuperables en vista de la unidad en
la fe y en la caridad. Por eso la intercesin de la oracin despus
de la comunin pide "que el celeste alimento que hemos reci-
bido nos comunique la misma fortaleza de espritu que hizo a
san Vicente vencedor valiente en el martirio".
24 de enero
SAN FRANCISCO DE SALES,
obispo y doctor de la Iglesia
(1567-1622)
1. Nota histrico-litrgica
La vida de este gigante de la espiritualidad moderna, nacido
en Saboya, en 1567, de una familia de marqueses y destinado
a la magistratura, pero ms tarde dcil a la llamada de Dios, es
un espejo de los problemas y de las condiciones de la sociedad
que est a caballo de dos siglos: el siglo XVI, en su ocaso, y el
xvii, abierto a nuevas aspiraciones. Francisco recibi una edu-
cacin cultural esmerada, primero en Annecy y despus en
24 de enero 55
Pars, donde obtuvo el doctorado civil y eclesistico (1591).
Tras rechazar el cargo de senador de Chambry (en Saboya),
abraz el estado eclesistico y fue ordenado sacerdote en la
catedral de Annecy (1593). Nombrado penitenciario mayor a
los veintisiete aos por el captulo de Annecy, acept generosa-
mente de su obispo la difcil y peligrosa misin de la reevange-
lizacin del Chablais, que se haba vuelto calvinista. La predica-
cin persuasiva y el celo sostenido por el coraje en afrontar
fatigas y peligros para su vida le depararon muchas conversio-
nes a la fe catlica (1595-1598): sus notas, reunidas ms tarde
en el Libro de las controversias, son un documento de apolog-
tica catlica digna de las obras de los Padres de la Iglesia.
A los treinta y dos aos fue designado obispo coadjutor de
Annecy, y tres aos despus obispo titular de Ginebra, con
residencia en Annecy. Recibi la ordenacin episcopal en 1603
en la iglesia de Thorens, donde haba sido bautizado. En su
gobierno pastoral se empe en aplicar los decretos de reforma
del concilio de Trento. Adems de pastor celoso y director de
almas, es fundador de un instituto femenino, coadyuvado por
santa Francisca Frmyot de Chantal (la Orden de la Visitacin).
En su famosa predicacin parisina (1618-1619), con 3 60 sermo-
nes, en un ambiente que prefera la predicacin declamatoria
y de reminiscencias clsicas, adems de las conversiones logra-
das, trab preciosas amistades con Vicente de Pal y la madre
Anglica Arnaud, como ya en 1602 haba hecho con De Brulle
y madame Acarie (la futura Madre de la Encarnacin).
La obra ms famosa, adems de su Totimo, el Tratado del
amor de Dios, en el cual resume toda su doctrina mstica, es la
Pilotea o Introduccin a la vida devota (1609). Este best-seller
del siglo XVII se convirti en una especie de breviario espiritual
para los laicos, en un libro de asctica al alcance de todos,
ofreciendo a los cristianos de buena voluntad un camino "se-
guro, fcil y dulce", como lo defina el breve para su proclama-
cin de doctor de la Iglesia (1887). Muri en Lyon el 27 de
diciembre de 1622. La fecha de esta memoria est, empero,
fijada en el da de la traslacin de sus restos a Annecy, el 24 de
enero de 1623.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa pergea la espiritualidad del gran
santo, que supo dar al humanismo naturalista y con frecuencia
paganizante un rostro cristiano, creando esa corriente de hu-
56 San Francisco de Sales
manismo devoto y optimista que ser denominada "humanis-
mo de la esperanza". En efecto, el texto, ligeramente modifica-
do respecto al anterior, ha conservado la referencia a la dulzura
y ha aadido la mencin al amor fraterno. La primera parte de
la oracin recuerda su entrega a todos, aplicacin coherente
de su Tratado del amor de Dios, en el que basa toda la devocin:
"l da la fuerza de practicar el bien, y se llama caridad" (Filo-
tea). "Todo dice en las primeras pginas de su Tetimo est crculo de simpatizantes, ni es una prerrogativa de una lite de
referido al amor, por el amor, en el amor y de amor en la santa
Iglesia de Dios". El amor, pues, se delinea como un pernio en
forma de estrella; no es slo virtud, sino don, fruto y bienaven-
turanza; ms que del primado de la caridad, se habla de la
plenitud de la caridad.
La segunda nota que se pone de manifiesto en la colecta es
la dulzura del amor (mansuetudinem caritatis), que califica ese
humanismo devoto y optimista que aporta a su poca una di-
mensin nueva, abierta tanto a un concepto positivo como a la
posibilidad de perfeccin de la misma naturaleza humana. El
humanismo devoto, como alianza entre un ideal de nobles as-
piraciones y la santidad misma, se concreta en un sentido de
condescendencia benvola y de redencin, que hace del hbito
de la cortesa y de la perfeccin una especie de dote de la
naturaleza humana, que por el pecado original era considerada
por otros fatalmente irrecuperable. "La redencin de nuestro
Seor, al tocar nuestras miserias, las hace ms tiles y amables
que lo que nunca fue la inocencia bautismal" (Tetimo).
b) La misma temtica de la "mansedumbre y el amor"
(caridad y mansedumbre, en el texto latino) vuelve a encon-
trarse en la oracin despus de la comunin.
c) En la oracin sobre las ofrendas se hace referencia al
"fuego del Espritu Santo con que encendiste [el Seor] el alma,
llena de ternura, de san Francisco de Sales". En efecto, en las
obras de la espiritualidad salesiana, adems de en el Tetimo,
la presencia del Espritu divino entra no slo en la vida indivi-
dual, sino tambin en el mbito eclesial. "Si el alma es toda de
oro por la caridad, toda de mirra por la mortificacin y de
incienso por la oracin" (carta a la Chantal), la accin del Esp-
ritu influye en el cuerpo eclesial, del que somos miembros vi-
vos, "porque estamos injertados en un rbol cuya divina linfa
es l". Tambin el aspecto social de este fuego del Espritu es
subrayado en la relacin de amistad, que es "la respiracin
divina por la cual ya no somos amantes, sino amor; ya no somos
dos, sino uno solo, porque el amor une todas las cosas en la
25 de enero 57
suprema unidad: el Espritu de Dios es el autor de la amistad
santa".
En la pgina de la Introduccin a la vida devota o Filotea
(traducida a diecisiete lenguas) que nos ofrece el oficio de lec-
tura, encontramos otra nota de esta espiritualidad salesiana,
que hace de la devocin una realidad "que todo lo perfecciona
y completa". Esta devocin, pues, no est reservada a un simple
privilegiados, sino que permanece abierta a los diversos estados
de vida: desde los cuarteles de los militares hasta los talleres de
los obreros; desde los palacios de los prncipes a los hogares y
familias. La actualidad de este mensaje emana tambin del
texto que cierra la lectura con esta frase emblemtica: "En
cualquier situacin en que nos hallemos, debemos y podemos
aspirar a la vida de perfeccin". La crisis sobre la predestina-
cin, superada en Pars (1586-1587), haba preparado esta teo-
loga del laicado, liberando la fe del criptocalvinismo.
25 de enero
CONVERSIN DEL APSTOL SAN PABLO
(siglos VI-XI)
1. Nota histrico-litrgica
Esta fiesta, originaria de la Galia (acreditada ya a fines del
siglo vi, con ocasin de la traslacin de algunas reliquias del
apstol), no aparece en Roma hasta el siglo XI, tal vez en rela-
cin con la fiesta de la ctedra de san Pedro, celebrada en Galia
el 18 de enero. La importancia de este acontecimiento de la
conversin del "maestro de los gentiles" (antfona del invitato-
rio del oficio) puede inferirse de los tres relatos existentes en el
libro de los Hechos (9,1-30; 22,3-21; 26,9-20), y tambin de la
riqueza de los formularios litrgicos no slo de la misa, sino
tambin de la liturgia de las horas. sta contiene antfonas en
los laudes y vsperas, adems de tres himnos latinos, dos de los
cuales son, respectivamente de la poca carolingia (el segundo:
Doctor egregie) y del siglo XI (el tercero, inspirado en parte en
san Pedro Damin).
58 Conversin del apstol San Pablo
La narracin bblica de lo que sucedi en el camino de ciso comprender esta experiencia de total transformacin del
Damasco, que transform a este hombre de indiscutible fe
monotesta y observante de la ley juda como buen fariseo,
califica el carcter de viraje radical del suceso, como dice el
texto de Gal 1,24: "El antiguo perseguidor predicaba ahora la fe
que antes intentaba destruir". El mismo apstol, en los textos
en que alude al deslumbramiento de Damasco, opone siempre
tal experiencia, con una estructura sintctica claramente ad-
versativa, a cuanto precede (cf Gal 1,11-24; Flp 3,5-9): "Fui cir-
cuncidado al octavo da; soy del linaje de Israel; de la tribu de
Benjamn; hebreo, hijo de hebreos y, por lo que a la ley se
refiere, fariseo; por amor a la ley fui perseguidor de la Iglesia;
en cuanto a la justicia que viene del cumplimiento de la ley,
irreprensible".
Pero no se trata slo de un viraje limitado de la experiencia
personal de Pablo, sino de una fase de paso en la historia de la
Iglesia de los orgenes, porque la narracin lucana se encuadra
en el diseo ms vasto de la primera expansin misionera cris-
tiana, que inicia con la persecucin en que Esteban muere
como protomrtir. En efecto, Saulo se encontraba entre quie-
nes aprobaban el asesinato de Esteban (He 8,1). Y Pablo es
llamado, tras el viraje del camino de Damasco, a recoger la
herencia y a desarrollar la germinal intuicin universalista de
Esteban. La eleccin de esta fiesta como conclusin de la se-
mana de oracin por la unidad de la Iglesia es muy apropiada
y conforme con la dimensin universalista de este aconteci-
miento.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta del misal (que procede de los misales francos)
contiene dos temas unidos entre s: el primero (el original) nos
pone en el movimiento dinmico del seguimiento de Pablo,
porque tambin nosotros podemos "caminar hacia el Seor".
Algunos han pensado que se puede interpretar el gnero litera-
rio de los relatos de la conversin como una narracin de tipo
popular, donde lo maravilloso se mezcla con lo milagroso, por
lo que podran aplicarse al caso de Pablo los mtodos de las
ciencias psicolgicas para precisar las etapas del trayecto inte-
rior del convertido. Aunque Lucas no nos ofrezca una relacin
cronstico-descriptiva de los hechos (como se desprende del
cotejo de los tres textos, que presentan discrepancias), es pre-
25 de enero 59
apstol, debida a la intervencin de Dios en lo ntimo de la
personalidad de Pablo, en la dinmica de un descubrimiento
progresivo. En el primer relato, el significado de la llamada de
Pablo es manifestado slo a Ananas (He 9,15-16); en el segundo
tal manifestacin es hecha a Pablo, pero an en forma indirecta
(por medio de Ananas) e indeterminada (en Jerusaln, en vi-
sin: He 22,17-21); slo en el tercer relato es el mismo resucita-
do el que indica a Pablo el significado y el alcance de su misin
(He 26,15-18). "Ser testigos de la verdad" de Cristo, como Pablo
(sugiere la parte final de la nueva colecta), significa, pues, acep-
tar tambin el paciente descubrimiento de la fe en la sucesin
de los hechos y de la experiencia de la vida, tanto individual
como eclesistica. Tambin Pablo, tras la fulguracin de Da-
masco, se retir cerca de tres aos a Arabia (esto es, al territorio
transjordnico al sudeste de Damasco) para madurar las di-
mensiones concretas de su vocacin (cf Gal 1,17).
b) Una segunda lnea de reflexin nos la da la oracin
sobre las ofrendas, que invoca sobre nosotros la luz del Espritu
Santo que impuls a Pablo y lo hizo misionero y apstol de los
gentiles (latn: "propagador de tu gloria"). Aquel que de perse-
guidor se convirti en "instrumento elegido" (cf antfona del
Benedictus en la liturgia de las horas) intuy la estrecha cone-
xin existente entre la propia llamada y la de los profetas vete-
rotestamentarios (cf Gal 1,15 y Jer 1,15). Como para Pablo no
fue motivo de orgullo predicar el evangelio, sino un deber
(cf ICor 9,16 y Am 3,8), as tambin para nosotros la evangeli-
zacin debe ser fruto de la luz del Espritu, que sostiene e
ilumina nuestra fe.
c) Esta iluminacin de la fe por medio del Espritu se vuel-
ve "fuego de amor" en la oracin despus de la comunin, en
relacin a la experiencia del apstol, que "le impulsaba al ser-
vicio de todas las Iglesias". El motivo ecumnico encuentra
aqu su modelo ms vlido y desinteresado.
d) Pero hay un ltimo rasgo de esta espiritualidad paulina,
que aparece sobre todo en la antfona de la comunin y en las
antfonas de la liturgia de las horas (cf tercera antfona de las
vsperas), as como en la primera lectura del oficio (Gal 1,11-
24): Cristo fue el centro de la vida de Pablo. Por eso el encuen-
tro con l en Damasco no fue slo un momento transformante
y fundante, sino tambin el punto unificador de referencia de
toda su accin apostlica. "Para m la vida es Cristo, y una
ganancia el morir" (Flp 1,21: tercera antfona de las vsperas);
60 Conversin del apstol San Pablo
"Vivo de la fe en el Hijo de Dios" (Gal 2,20: antfona de la
comunin). Del viraje radical de Damasco, que siempre est
(Vente a san Pablo y jams a sus espaldas, nace toda la teologa
y la espiritualidad del apstol. stas son tambin para nosotros
el paradigma de nuestra vida espiritual y apostlica, para poder
decir como Pablo: "S de quin me he fiado" (antfona de en-
trada: 2Tim 1,12). La lectura patrstica de san Juan Crisstomo
en la liturgia de las horas es no slo un elogio lrico del apstol,
sino tambin una fascinante reconstruccin de la fisonoma
espiritual del gran Pablo, para quien "estar con Cristo repre-
sentaba el premio sin comparacin".
Prefacio (Propio de los barnabitas, 18)
T, en efecto, manifestando el admirable poder de tu gracia,
elegiste con providencial decisin al apstol Pablo
para llevar a los paganos la alegre nueva
de la salvacin de tu Hijo.
Aquel que antes,
persiguiendo a los cristianos, haba luchado contra la Iglesia,
se hizo despus apstol fuerte y fiel,
para que Jesucristo completase en l su pasin
por la salvacin de los creyentes.
Prefacio (MA I, 287)
T, para revelar al apstol Pablo
las maravillas de tu gracia,
lo elegiste con amorosa providencia
desde el vientre materno para que anunciase a los gentiles
la redencin de tu Hijo.
Opositor y perseguidor primero,
se mostr luego apstol tan intrpido y fiel
que Jesucristo pudo manifestar en l
la culminacin de su pasin
en favor de los creyentes.
Pablo, infatigable mensajero de salvacin,
ahora desde el cielo nos exhorta e impulsa
a proclamar, oh Padre, tu misericordia,
y con los ngeles y los santos
se une a nuestro himno de alabanza.
26 de enero 61
26 de enero
SAN TIMOTEO Y SAN TITO, obispos
(siglo XII)
1. Nota histrco-litrgica
Esta memoria obligatoria de los dos santos compaeros de
san Pablo en esta fecha del 26 de enero, mientras que antes la
mencin ms antigua de la fiesta de Timoteo coincida con la
vspera de la conversin de san Pablo, el 24 de enero (siglo xii),
tiene la caracterstica de que no les califica de mrtires. E
formulario de la oracin propia de la memoria de san Tito,
introducida en el calendario romano slo en 1854 (el 6 de fe-
brero), es ahora comn para ambos santos.
Las noticias histricas, tomadas de la Escritura, sobre Ti-
moteo, discpulo predilecto de Pablo e hijo de padre pagano y
de madre hebrea (Eunice), convertida ms tarde (2Tim 1,5),
nos lo presentan como miembro de una familia de creyentes
(se hace mencin tambin de su abuela Loide, adems de su
madre) que le educ en el conocimiento de las Escrituras (2Tim
3,14-15). Fue convertido por san Pablo durante su primer viaje
misionero. Lo encontramos luego acompandolo en el segun-
do y tercer viaje paulino, recomendado por la comunidad de
Listra (He 16,1-3), y afrontando los peligros del apostolado (He
17,14-15; 18,5-6). San Pablo le oblig a circuncidarse para mejor
desempear el apostolado entre los judos; y, siguiendo al aps-
tol, es enviado por ste a Macedonia (He 19,22); se le encomien-
dan tambin las comunidades de Tesalnica (ITes 3) y de Co-
rinto (ICor 4,17; 16,10), para unirse, por ltimo, al grupo que
acompaa a Pablo (He 20,4). ste le enva una carta a feso
(ITim 1,3), donde tiene un cargo en la comunidad; y ms tarde
una segunda carta, en la cual recuerda con emocin las lgri-
mas de la despedida (2Tim 1,4). El hecho de que Pablo recuerde
la fidelidad de Timoteo en sus pruebas nos explica por qu este
vnculo de amistad (cf Flp 2,19-23) indujo a Timoteo a encon-
trarse a su lado durante el primer encarcelamiento y que el
mismo apstol, prisionero por segunda vez, le llamara a Roma.
No se sabe cundo recibi Timoteo la imposicin de las manos
(tal vez haya una alusin a ello en ITim 6,12: "hiciste hermosa
confesin ante muchos testigos"). No consta que muriera mr-
tir. Probablemente falleci en feso. Se le ha atribuido falsa-
mente el "Corpus Dyonisiacum" (siglo Vi) a Timoteo. Sus reli-
62 San Timoteo y san Tito
quias, en el siglo IV, fueron transportadas a la baslica de los
Apstoles de Constantinopla, construida por Constancio; en
1238 se atestigua su reposicin en la catedral de Termoli tras el
hallazgo del cuerpo en 1945.
Tito, tambin convertido a Cristo durante el primer viaje
misionero de Pablo, al ser de familia pagana, acompa a Pablo
y Bernab a Jerusaln (Gal 2,1-3), donde Pablo se opuso resuel-
tamente a quienes queran que fuera circuncidado por provenir
del paganismo. Cuando Pablo dice que al pasar por Trade
desea ver a Tito, "mi hermano" (2Cor 2,13), revela una gran
confianza en este discpulo, que sirvi de intermediario entre
Corinto y Pablo para restablecer la concordia entre esta Iglesia
y el apstol (2Cor 7,5-7). Al ponerlo al mando de la comunidad
de Creta, Pablo lo llama "mi verdadero hijo en la fe comn" (Tit
1,4). Pablo volvi a escribirle para que le acompaara a Nic-
polis, en Epiro; probablemente desde all le envi a Dalmacia,
donde es venerado de modo particular. Segn la tradicin, la
muerte de Tito sobrevino en su Iglesia de Creta y a edad avan-
zada. Segn la leyenda (siglos Vi-X), habra sido uno de los dis-
cpulos que estuvieron presentes en Pentecosts y habra muer-
to a los noventa y cuatro aos. Su cuerpo, trasladado desde
Gortyna a San Marcos de Venecia (1669), fue devuelto a la
iglesia metropolitana de Heraclea (antigua Creta).
2. Mensaje y actualidad
La colecta, comn a los dos discpulos de Pablo, nos recuer-
da las virtudes apostlicas de que fueron modelos. De las ex-
hortaciones que Pablo hace a Timoteo para que sea ministro
fiel y valeroso en una situacin eclesial probablemente amena-
zada por desviaciones doctrinales y azotada por divisiones, po-
demos inferir el buen testimonio dado por su discpulo predi-
lecto. En la antfona de laudes, en el Benedictus, se cita la frase
de la 2Tim 4,2: "Proclama la palabra, insiste a tiempo y a des-
tiempo", ejercitando la misin de la correccin fraterna y pa-
terna con paciencia y doctrina. Son stas virtudes apostlicas,
que resultan incluso en nuestros das indispensables para los
pastores, as como para todos aquellos que tienen cualquier
tarea en la comunidad, abiertos a la renovacin conciliar, que
requiere siempre una vigilancia sin debilidades ni concesiones.
La segunda parte de la colecta cita una frase de la carta a
Tito, que vuelve a repetirse en la antfona del Magnficat de
26 de enero 63
vsperas. La exhortacin a que "llevemos una vida honrada y
religiosa" se convierte hoy en un motivo de fidelidad al sentido
escatolgico de la vida cristiana, como prosigue en la cita del
texto la misma antfona, haciendo referencia a la "dicha que
esperamos: la aparicin del Seor". La carta a Tito, que contie-
ne consejos de comportamiento personal para el discpulo (Tit
2,7: "presntate como ejemplo de buenas obras"), ha de inter-
pretarse como una acentuacin de tipo litrgico. A travs de
esta frase, que sintetiza todo el programa de vida cristiana,
porque en dos adjetivos ("honrada y religiosa") condensa nues-
tro compromiso temporal con la tonalidad de la vigilancia de
cara a la patria celeste (o, mejor, a la venida escatolgica del
Seor), este compromiso vital se convierte en punto de refe-
rencia de la moral mstica, en lugar de esa otra moral precep-
tista o preferentemente pragmtica. La justicia, en el sentido
bblico, va acompaada por el amor filial (es el adverbio de la
pietas); es decir, por la esperanza de la patria y por el amor que
transfigura los preceptos en yugo dulce y llevadero.
Prefacio (MA I, 289)
En verdad es justo y necesario
exaltarte, oh Padre,
Dios todopoderoso y eterno.
Por el misterio de tu gracia,
que nos has otorgado generosamente en Cristo,
nos has llamado y conducido
al reino de la libertad y de la vida.
El designio inescrutable de tu sabidura
nos ha sido revelado por el evangelio de salvacin,
del que los santos Timoteo y Tito
fueron anunciadores y maestros.
Nos unimos a estos bienaventurados siervos tuyos,
a quienes honramos hoy,
y a todos los coros anglicos
para cantar el himno de tu gloria.
64 Santa Angela de Mrici
27 de enero
SANTA NGELA DE MRICI, virgen
(1474-1540)
1. Nota histrico-litrgica
Hoy es la memoria facultativa de una santa que vivi en
una cristiandad necesitada de reforma y que se adelant y
acompa al concilio Tridentino en la renovacin de la vida
cristiana. Naci en Desenzano sul Garda (Brescia, Italia) en
1474, en una familia de humildes campesinos. En una poca en
que la Iglesia bresciana tena que atender a ejrcitos de paso de
toda especie, aquejada por guerras y destrucciones, por epide-
mias y hambre, Angela, hurfana a los quince aos y ya tercia-
ria franciscana, renunci a su patrimonio para vivir pobremen-
te. A partir de 1516 ya se hallaba en la ciudad de Brescia (en
Sant'fra), donde reuni en torno a s a un laicado seriamente
cristiano, desde la noble matrona hasta la ms humilde persona
del pueblo. Aqu fund (1535) la Compaa de santa rsula,
dedicada a la asistencia espiritual y material de las muchachas,
especialmente hurfanas, queriendo que las primeras ursulinas
se consagraran a Dios y al servicio del prjimo sin abandonar
el mundo, precediendo de este modo a los institutos religiosos
seculares modernos.
Vivi las experiencias religiosas caractersticas del pueblo,
peregrinando primero a Tierra Santa (1524) y luego a Roma
(1525), despus de haber ido algunos aos antes en peregrina-
cin a Mantua a venerar la tumba de una terciaria franciscana
a quien estimaba muchsimo (la beata Osanna Andreasi), en
busca de inspiracin para su misma fundacin. Aunque a ins-
tancias del papa Clemente VII colaboraba en la gestin de los
lugares piadosos o de instituciones asistenciales y caritativas
ligadas normalmente al Divino Amor, prefiri volver a su Igle-
sia, donde, despus de las dos ltimas peregrinaciones al san-
tuario de Varallo (1529), que la haban confirmado en la reali-
zacin de su futura Compaa, se estableci para estar ms
cerca de quien la consultaba como madre espiritual y como
agente de pacificacin. Muri en Brescia el 27 de enero de
1540, dejando una herencia de nada menos que veinticuatro
ramas de ursulinas, dedicadas a todos los servicios en la Iglesia.
Fue canonizada slo en 1807, porque sus ideas parecan dema-
siado modernas. A las ursulinas se las impuso tambin la clau-
sura en 1566, pero slo para la oracin coral.
27 de enero 65
2. Mensaje y actualidad
En la nueva colecta, que sustituye a la anterior (donde se
jugaba con la aliteracin relativa al nombre de la santa: ngela-
angelus), nos encomendamos a la misericordia del Seor "para
que, siguiendo los ejemplos de caridad y prudencia de ngela
de Mrici, sepamos guardar su doctrina y llevarla a la prctica".
Ante todo esta caridad se manifiesta en su papel de fundadora,
porque como madre en una "compaa" (este trmino, de sabor
militar, se comprende en el clima del tiempo, en el que los
ejrcitos estaban de paso y la Iglesia germnica se haba desli-
gado de la de Roma) sabe crear una regla que por su voluntad
debe ser siempre flexible, con nuevas adaptaciones a las condi-
ciones de los lugares y de los tiempos. Esto explica el cambio
frecuente del modo de vivir de las ursulinas a lo largo de la
historia. Leyendo tal regla, aprobada por Pablo III en 1544,
descubrimos una rara cordura: adems de la insistencia en la
oracin vocal y mental, que anima una religiosidad realmente
popular (las ursulinas estn vinculadas siempre con la propia
iglesia parroquial), recomienda la obediencia a la Iglesia, por-
que dice la verdad; al propio obispo, al padre espiritual, al go-
bernador y a las gobernadoras (cuatro viudas sabias y pruden-
tes) de la compaa, al padre y a la madre, a las leyes y a los
estatutos y sobre todo a los consejos y a la inspiracin del
Espritu Santo.
Esta ltima alusin revela tambin el espritu de coraje que
evoca la colecta. El mismo san Carlos Borromeo tuvo cierto
miedo de que esta presencia inspiradora del Espritu fuese con-
firmada por la regla, dictada a sus hijas por una mujer fuerte
del siglo XVI. La actualidad de este recurso al Espritu significa
tambin para nosotros creer que el Espritu en la Iglesia no
suple a la jerarqua, pero anima a todos y se les da a todos para
el bien de toda la comunidad.
Esta mujer de fuerte espiritualidad, en la lectura del oficio
tomada del Testamento espiritual (dictado a su confesor junto
con los Recuerdos de las consejeras), aconseja a las educadoras
de las jvenes que no cedan al riesgo del profesionalismo asis-
tencial y que las jvenes mismas sean respetadas en su libertad,
evitando toda imposicin coactiva, o sea, no persuasiva. As se
convierten, como laicas, en verdaderas maestras espirituales.
Estas vrgenes del mundo, plenamente realizadas como muje-
res y como cristianas, permanecan en sus propias casas, sin
clausura y sin casarse, viviendo de su trabajo. Slo en 1566 las
ursulinas fueron obligadas a llevar un hbito religioso.
66 Santo Toms de Aquino
En el sptimo Recuerdo recomienda: "Seguid el antiguo ca-
mino y la tradicin de la Iglesia, ordenada y confirmada por
tantos santos mediante la inspiracin del Espritu Santo. Y vivid
una nueva vida... Pero rezad y haced rezar para que Dios no
abandone a su Iglesia, sino que se digne reformarla como a l
le plazca y mejor crea para nosotros y para mayor honra y
gloria suyas". Son palabras de perenne actualidad.
28 de enero
SANTO TOMS DE AQUINO,
presbtero y doctor de la Iglesia
(1226-1274)
1. Nota histrico-litrgica
Hijo de un conde de la Italia meridional, Toms, que era por
parte de madre de estirpe germnica, naci en el castillo de
Roccasecca (Aquino), cerca de Montecassino, en 1226. Desde
su infancia, pasada en la abada de Montecassino, donde fue
postulante (puer oblatus), pero sin perseverar, fue un buscador
de Dios. Habindose trasladado a aples por motivos de estu-
dio, a los dieciocho aos, contra la voluntad de su padre, entr
en la Orden mendicante de los hermanos predicadores (1244)
para realizar el carisma de santo Domingo: "Proclamar la pala-
bra de Dios ardientemente contemplada, solemnemente cele-
brada y cientficamente investigada". Liberado de la prisin en
el castillo paterno (por quince meses), pudo ir a Pars en 1245
y, despus de tres aos, se traslad al convento de Colonia,
donde asisti a las clases del enciclopdico san Alberto Magno
(1248-1251). Ms tarde, en Pars (1256), lleg a maestro de teo-
loga a los treinta y un aos. En la polmica del clero secular
contra los hermanos mendicantes defendi la libertad de los
religiosos dedicados al servicio de la Iglesia universal.
Vuelto a Italia, de 1259 a 1269 se puso al servicio del papa
(Urbano IV) y compuso (entre otras obras) la Catena urea
para ayudar al clero en la comprensin de la palabra de Dios,
la Summa contra gentiles para dotar a los misioneros enviados
a evangelizar el islam de una slida doctrina ecumnica y el
28 de enero 67
Oficio del "Corpus Domini", escrito a peticin de Urbano IV. En
los aos 1269-1272 fue de nuevo a Pars para defender la legi-
timidad de los nuevos institutos religiosos aprobados por la
Iglesia y la ortodoxia de su propio talante filosfico y teolgico,
fundado en el realismo aristotlico, sospechoso de error slo
para el conservadurismo de una faccin de la corriente agus-
tiniana, representada especialmente por los franciscanos. Son
de este perodo los clebres comentarios a las obras de Arist-
teles, para justificar su uso en la enseanza teolgica, y la com-
posicin de la mayor parte de la Suma Teolgica (1266-1273),
que es la sntesis ms creativa y original de su pensamiento.
Dejando el Sena por el golfo partenopeo y favorecido en
parte por el gobierno de Carlos de Anjou, fue a aples con la
perspectiva de fundar all un estudio teolgico; con esta inten-
cin ensea, escribe y predica en los aos 1272-1274. El 6 de
diciembre de 1273, durante la celebracin de la misa, experi-
ment una inspiracin interior que le persuadi a que dejara
de escribir y ensear. No obstante, acept la invitacin de Gre-
gorio X a participar en el concilio de unin con los griegos, que
se celebrara en Lyon en 1274, dado que anteriormente haba
escrito la obra ecumnica De fide sanctissimae Trinitatis. Pero
durante el viaje, al amanecer del 7 de marzo de 1274, expir en
el monasterio cisterciense de Fossanova. Fue canonizado por
Juan XXII en 1323, ms que por los milagros, por el esplendor
de su doctrina, con la cual, segn el papa, Toms "hizo tantos
milagros como artculos escribi"; su doctrina no hubiera sido
posible sin un milagro. Desde el siglo xvi fue llamado tambin
"doctor angelicus" (1567), despus de habrsele atribuido el
ttulo de "doctor communis"por su gran capacidad de sntesis
y el amplio conocimiento de la tradicin. La gran sntesis, fuer-
temente unificada por las distintas escuelas filosficas (aristo-
tlica, neoplatnica, historicista), se basa en el fundamento on-
tolgico (natural y sobrenatural) del "esse purum", que explica
todo por s solo, incluida la misma doctrina espiritual, moral,
asctica y mstica. Su concepto de la filosofa cristiana que une
razn y revelacin, desligndose de los filsofos puros (ave-
rrostas), que separaban ambas fuentes, y de la escuela tradi-
cional, que no delimitaba exactamente la aportacin de las dos
fuentes, sigue siendo vlido en nuestros das. En 1880 fue de-
clarado patrono de todas las escuelas catlicas. La fecha de su
memoria obligatoria ha sido transferida ahora a la de la trasla-
cin de sus reliquias a la ciudad de Tolosa, prescrita por Urba-
no V en 1368, el 28 de enero.
68 Santo Toms de Aquino 28 de enero 69

2. Mensaje y actualidad Con previsora sabidura, Alberto Magno, al orlo llamar en-
tre irnica y admirativamente "el buey mudo de Sicilia", dijo:
"Un da se oirn en el mundo entero los mugidos de su doctri-
La colecta de la misa, renovada en la primera parte del
na". Por este motivo la comprensin de sus enseanzas y la
texto, configura la fisonoma de este gran maestro con dos
imitacin de sus ejemplos, objeto de la peticin de la colecta,
notas sintticas: "el celo de la santidad y el estudio de la doctri-
estn en perfecta consonancia con las exigencias de la nueva
na sagrada" (traduccin espaola: "anhelo de santidad y dedi-
teologa nacida del concilio Vaticano II. Como se deduce de la
cacin a las ciencias sagradas"). Ante todo, su vida se aliment
mencin hecha en el canon 252 del nuevo Cdigo de derecho
con la oracin y la penitencia. En el oficio de lectura, siguiendo
cannico, que propone el magisterio de santo Toms como
el gnero literario de las collationes, Toms desarrolla, inspi-
ejemplo que imitar en la preparacin y ejecucin del carisma
rndose en un fragmento de la carta a los Hebreos, el tema de
proftico, cuando trata de la formacin teolgica del clero,
la imitacin de Cristo crucificado, que hacia el fin de su vida,
sirve tambin para cualquier cristiano, llamado a dar testimo-
en uno de los dilogos diarios elogi a su discpulo diciendo:
nio consciente de su fe, el criterio "teniendo principalmente
"Toms, has escrito bien de m. Qu quieres a cambio?" "So-
como maestro a santo Toms". Realmente puede resumirse la
lamente a ti", respondi Toms. El verdadero libro de donde
gran leccin que nos ha dado el doctor anglico con las pala-
Toms sac su doctrina fue el crucifijo, ya que el estudio era
bras de la liturgia de las horas en la antfona del Magnficat:
para l alimento para una contemplacin cuyos frutos comuni-
"Dios le concedi una sabidura extraordinaria; l la aprendi
caba. Por amor de Cristo "estudi, or asiduamente y trabaj",
sin malicia y la reparti sin envidia". Es el principio perenne del
como dice la antfona del oficio de laudes. La pasin por la
amor de la verdad (de Toms).
verdad no le impidi observar la caridad con las personas,
como atestigu en el dossier de su canonizacin uno de sus
adversarios ideolgicos, Juan Peckam.
De Toms de Aquino, adems del fragmento para su memoria, se
La otra nota es el estudio de la doctrina sagrada, que Toms, leen cuatro textos: de las Conferencias (sb. XXXIII sem. T.O.); del
como sumo maestro, indag ante todo con el comentario de la Comentario sobre el evangelio de san Juan (lun. XXI sem. T.O.; sb. IX
Sagrada Escritura (cf las obras exegticas sobre los profetas y sem. T.O.), de las Obras (El smo. Cuerpo y Sangre de C).
los comentarios a distintos libros, adems de la Catena urea o
recopilacin de escritos de los Padres sobre fragmentos de la
Escritura) y, despus, con su doctrina, que mantuvo a raya al Prefacio (misal de los dominicos)
poderoso averrosmo, que amenazaba con apoderarse de los
Y alabarte y bendecirte en la festividad de santo Toms de Aquino,
estudios parisinos. En la clebre pintura que, en la parte dere- a quien te dignaste iluminar con la luz de la ciencia divina
cha de la sala capitular de Santa Mara Novella, representa con por su dedicacin a la oracin
una alegora del siglo XIV El triunfo de la sabidura, santo To- y a la recta interpretacin de las Sagradas Escrituras.
ms aparece entronizado en una ctedra, en medio del fresco, Porque l disip las tinieblas del error
con un gran libro abierto sobre el pecho y con las figuras (de con la verdad de su doctrina,
menor altura) de Moiss y David a ambos lados; luego vienen y a modo de sol brillante,
las de san Pablo y san Juan Evangelista. La sabidura es repre- preclaro por su doctrina y costumbres,
sentada, por consiguiente, como si hubiera investido con mayor ilumin admirablemente a tu Iglesia.
abundancia al doctor anglico, que muestra el libro de la mis-
ma Sabidura por las pginas donde se lee la frase que ahora
sirve de responsorio en la lectura en el oficio del santo (Sab 7,7-
8): "Supliqu, y se me concedi la prudencia; invoqu, y vino a
m el espritu de sabidura. La prefer a cetros y tronos, y, en su
comparacin, tuve en nada la riqueza". La inteligencia tomsti-
ca es la condicin misma del amor.
70 San Juan Bosco
31 de enero
SAN JUAN BOSCO, presbtero
(1815-1888)
1. Nota histrico-litrgica
Juan Bosco naci el 16 de agosto de 1815 cerca de Castel-
nuovo d'Asti, quedando hurfano de padre a los dos aos. Su
esmerada educacin humana y cristiana la hered de su ma-
dre, Margarita (Occhiena), que estuvo a su lado en Turn, dedi-
cndose a atender a los muchachos de su oratorio durante los
primeros diez aos (1846-1856). Despus de haber hecho los
estudios secundarios en el Real Colegio de Chieri, a los veinte
aos entr en el seminario arzobispal, sufragndole los estudios
el telogo Luis Guala, fundador y rector del colegio eclesistico
de San Francisco de Ass (en Turn), exponente del antirrigoris-
mo (ayudado aquellos aos por el castelnovs don Jos Cafas-
so). Ordenado sacerdote el 5 de junio de 1841, despus de un
trienio de teologa moral y pastoral en el colegio de Guala, con
la ayuda del telogo Juan Borel fund el oratorio de San Fran-
cisco de Sales en la periferia de Borgo Dora, trasladndose dos
aos ms tarde (1846) a los prados de Valdocco. Estamos en los
aos en que Turn vivi la poca preindustrial, con el consi- Estas palabras brotaban de su sentido de la paternidad de Dios.
guiente problema de la emigracin juvenil, que en los crculos
culturales provocaba proyectos de instruccin y alguna que
otra idea de prevencin. En este contexto don Bosco, como
hbil organizador de iniciativas, iba reflexionando sobre lo que
ms tarde se llamara el "sistema preventivo", fundado en la
"razn, religin y afabilidad".
A pesar de las crticas y de los violentos ataques de los
anticlericales, el oratorio festivo (y posteriormente cotidiano),
en Valdocco, se enriqueci con talleres artesanos y profesiona-
les, con escuelas de artes y oficios para jvenes obreros y es-
cuelas humansticas para los jvenes que aspiraban al sacerdo-
cio; tanto que ya en 1868 los jvenes eran cerca de ochocientos;
es decir, la mayor concentracin de adolescentes de extraccin
popular existente entonces en Italia. Para garantizar el porvenir
de su obra fund la Piadosa Sociedad de San Francisco de
Sales (salesianos), aprobada definitivamente en 1869; luego la
Unin de los Cooperadores y, por fin, con la ayuda de sor Mara
Domenica Mazzarello, el Instituto de las Hijas de Mara Auxilia-
dora. En 1875 empez, merced al flujo migratorio hacia Am-
rica Latina, la epopeya misionera de los salesianos. Don Bosco
31 de enera 71
comenz a peregrinar por Europa en busca de fondos y cola-
boradores. Le Fgaro (1879) y el Times le apodaron "nuevo
Vicente de Pal". Don Bosco fue tambin escritor popular con
miras predominantemente catequsticas, escolsticas y apolo-
gticas. Sus Lecturas catlicas se difundieron por todos los rin-
cones de Italia, lo mismo que su Boletn salesiano (1877). Este
gran apstol de la juventud muri el 31 de enero de 1888. Fue
canonizado por Po XI (que haba sido su husped en el oratorio
de Valdocco). Su memoria obligatoria se celebra, desde 1936,
en su dies natalis. Recientemente ha sido nombrado por Juan
Pablo II "padre y maestro de los jvenes" (ttulo de la colecta).
2. Mensaje y actualidad
La colecta del misal nos presenta al santo como un don de
Dios a su Iglesia, por ser "un padre y un maestro para la juven-
tud". En estos dos atributos se encierra el secreto de esta vida
dedicada a los jvenes, como poda decir don Bosco ya viejo:
"Le he prometido a Dios que dara hasta mi ltimo aliento por
mis pobres jvenes". Esta paternidad hacia sus jvenes le hace
protestar: "Quiero que sepis que cuanto soy, lo soy para vos-
otros, da y noche, maana y tarde, en cualquier momento".
En efecto, estaba convencido de que sin la familiaridad con
Dios es imposible educar: "La educacin deca es cosa del
corazn, y slo Dios es su dueo. No lograremos hacer nada si
Dios no nos proporciona la llave de todos estos corazones". Y
aada: "Slo el catlico puede aplicar con xito un mtodo
preventivo". En el trinomio sobre el que se fundaba su obra
preventiva, la afabilidad tena una connotacin particular,
como puede argirse de la carta que aparece en el oficio de
lectura, donde, recomendando el amor a los jvenes como a
hijos, se remite a la funcin educadora de los padres como
prototipo de toda autntica educacin cristiana, anticipndose
en algn modo a las enseanzas del Vaticano II (declaracin
sobre la educacin cristiana de la juventud, que proclama la
prioridad absoluta de los padres en la educacin y la funcin
meramente supletoria y complementaria de todos los dems).
En una clebre carta redactada en Roma en 1884 escriba:
"Pero mis jvenes, no son amados suficientemente? T sabes
que los amo. T sabes lo que por ellos he sufrido y tolerado a
lo largo de cuarenta aos nada menos y cunto tolero y sufro
tambin ahora". El responsorio de la citada lectura hagiogrfi-
72 San Juan Bosco
ca, recordando el texto evanglico en que Jess proclama que
"el que acoge a un nio en mi nombre me acoge a m" (Mt
18,5), resume perfectamente el ideal de esta paternidad, que
explica asimismo por qu cultivaba tanto la devocin maana
(Mara es invocada con el ttulo de Auxilium christianorum),
viendo en la Virgen a la madre que todo lo perdona y cubre
con su manto benvolo. En efecto, en el sueo proftico que
tuvo a los nueve aos se le haba prometido a Mara como
"maestra suya". La segunda nota caracterstica es la del magis-
terio de una pedagoga preventiva, que incluso un anticlerical
honrado como Giuseppe Lombardo Radice describa as: "En
el mbito de la Iglesia... supo crear un imponente movimiento
de educacin, devolviendo a la Iglesia el contacto con las masas
que haba ido perdiendo. Para nosotros, que estamos fuera de
la Iglesia y de toda Iglesia, es tambin un hroe; el hroe de la
educacin preventiva y de la escuela-familia. Sus continuado-
res pueden sentirse orgullosos de l". Fundi la regla benedic-
tina del "Ora et labora" con la mstica del "trabajo en cuanto
oracin". En su vida ntima realiz el "opus Dei" en el "opus
animarum", basando la vida del xtasis (en los 20 volmenes
de sus Memorias no se encuentra ninguna alusin a su expe-
riencia de oracin) en el xtasis de la vida, que eleva todo a lo
sobrenatural: "El bien no hace ruido, deca, ni el ruido hace
bien".
La pedagoga preventiva, es decir, la que pretende prevenir
los males, preservar a la juventud con una inteligente com-
prensin de la libertad de la persona, jams lesiva, pero sin
renunciar tampoco de antemano a los valores, tendr su fruto
ms logrado en el oratorio de Valdocco con santo Domingo
Savio, que le deca a un compaero suyo: "Aqu hacemos con-
sistir la santidad en estar muy alegres y en el cumplimiento
perfecto de nuestros deberes". "Que los jvenes se den cuenta
de que son amados", deca con frecuencia el santo educador.
Por su intercesin, la colecta nos hace pedir a Dios que nos d
"tambin a nosotros un celo infatigable y un amor ardiente que
nos impulse a entregarnos al bien de los hermanos" (el latn
dice: "buscar a las almas y servir a Dios solo"). A l le gustaba
sobre todo la frase del evangelio en la que se dice que Jess
"empez a hacer antes de ensear", y haba tomado por lema
la frase de la Vulgata (interpretada literalmente): "Dame las
almas y qudate con lo dems" (Gen 14,21). Fue un verdadero
profeta, con un estilo de espiritualidad moderna basada en la
actividad que se convierte en ascesis: "No os pido penitencia ni
disciplina, sino trabajo y ms trabajo".
FEBRERO
3 de febrero
SAN BLAS, obispo y mrtir
(tea. 316)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Blas es su dies natalis, segn
su "pasin" latina, aparece en el siglo IX en el calendario de
aples. Su culto, testimoniado en Roma en el siglo X, se des-
arrollar sobre todo en los siglos sucesivos (xi-xn). La memoria,
que se ha conservado a pesar de las dificultades de la crtica
histrica, quiere recordarnos a la Iglesia gloriosa de Armenia,
de la cual el obispo de Sebaste es el nico testimonio en la
liturgia romana.
Las noticias histricas son muy escasas, porque la leyenda
(la primera representacin de la misma se halla en la iglesia
inferior de San Clemente: siglo XI) ha enriquecido esta biografa
con muchos relatos prodigiosos, que han contribuido a hacer a
este santo uno de los ms populares de la Edad Media, cuyo
culto se ha visto incrementado sobre todo por la difusin de
sus reliquias. En efecto, se narra que, durante la persecucin
de Licinio (siglo m), el gobernador de Capadocia (Agrcola) hizo
apresar al santo obispo en la gruta que le serva de domicilio
fuera de Sebaste, donde las mismas bestias feroces acudan
para que las curase. Fue a verlo una madre a la prisin y le
rog que auxiliase a su hijo, que se estaba asfixiando a causa
de una espina de pescado que se le haba atravesado en la
garganta. El santo lo cur con una seal de la cruz y una
oracin. La condena a la decapitacin, en 316, coron el mar-
tirio de este santo, cuya veneracin comn a Oriente (el 11 de
febrero) y a Occidente, confirma que antiguas tradiciones se
74 San Blas
hallan en el origen de su culto, alimentado por la fama de los
milagros.
La costumbre de ofrecer una vela en recuerdo suyo, solici-
tada por el mismo santo a una madre que le haba atendido en
la prisin llevndole comida y una candela, tiene, en el contexto
de la fiesta de la Candelaria, celebrada el da anterior, el signi-
ficado preeminente de invocar a san Blas como a uno de los
"santos auxiliadores", especialmente contra el dolor de gargan-
ta (las dos velas bendecidas se colocan al cuello del orante).
Tambin el nombre ha influido en Alemania, desde los si-
glo xv-xvi, a que se le invoque en casos de hemorragias o lceras
(Blase: ampolla).
2. Mensaje y actualidad
La colecta hace referencia a la "paz en esta vida", con clara
alusin a la confianza que en muchas regiones deposita la pie-
dad popular en la proteccin de san Blas. Puede sacarse una
enseanza de la lectura patrstica de oficio, que ilustra, con ias
palabras de san Agustn en el aniversario de su ordenacin
episcopal, el tema de que la misin apostlica no es ejercicio de
poder desptico o hegemnico, sino participacin en los sufri-
mientos redentores de Cristo. "Tambin nosotros dice Agus-
tn debemos poner nuestra pequea parte en favor de sus
miembros, ya que hemos sido hechos miembros suyos: l es la
cabeza, nosotros su cuerpo". Si Blas es invocado como podero-
so intercesor para la salud del cuerpo, es porque ha sido mrtir
de su Iglesia, esto es, testigo de los sufrimientos de Cristo. Tam-
bin l, aplicando el comentario de Agustn para el apstol
Pedro, haba odo las palabras del Seor: "Apacienta mis ove-
jas", es decir: "Sufre por mis ovejas". Para actualizar esta me-
moria, ligada a la estacin (fin del invierno), conviene recordar
que no existe redencin ni verdadera curacin del cuerpo sin
sacrificio.
3 de febrero 75
3 de febrero
SAN SCAR, obispo
(801-865)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa (que coincide con la de san Blas) de
este santo ha sido aadida en el nuevo calendario a la de los
dems apstoles de la Europa nrdica y eslava, introducidos en
el siglo pasado (san Bonifacio, santos Cirilo y Metodio y san
Agustn de Cantrbery).
Este monje benedictino naci en Corbie (801) y all (en Pi-
carda) fue educado, ejerciendo posteriormente (desde el 823)
el cargo de maestro en la escuela monstica de Korvey (la
nueva Corbie en el Weser). Despus del bautismo (826) del rey
de Dinamarca (Harald), scar (llamado al martirio por una voz
interior en vsperas de pentecosts) fue a aquel reino y ms
tarde a Suecia para predicar el evangelio (829), convirtindo-
se en el primer obispo de Hamburgo (832) y posteriormente
en arzobispo legado para Escandinavia (nombrado por Grego-
rio IV). Por fin, cuando en los dos concilios de Maguncia (847)
fue creada la dicesis de Hamburgo (que en 845 haba sido
destruida por los normandos) y Brema (independiente de la de
Colonia), nuestro apstol de la Europa del Norte fue su pri-
mer titular (845), confirmado por el papa Nicols I (que tuvo
la alegra de canonizarlo). Las diversas misiones a los reinos
del norte (Dinamarca y Suecia) culminaron con la conversin
de Olaf, rey de Suecia (852). Puso los cimientos de cuanto fue
llevado a cabo en Suecia por el rey Erico (f 1160), por el rey
Canuto el Grande (1018-1035) en Dinamarca y por el rey Olaf II
(1015-1030) en Noruega. Entre los muchos escritos que se han
perdido, nos queda (adems de los Pigmento: plegarias slmi-
cas) una carta dirigida a Luis el Germnico y a varios obispos,
en la que refleja una gran modestia, porque atribuye a Ebn de
Reims todo el mrito de las conversiones conseguidas en las
regiones escandinavas. Sin haber sufrido el martirio cruento,
que tanto haba deseado, muri, tras haber padecido por la fe,
el 3 de febrero de 865. Su biografa fue escrita por su sucesor,
Rimberto.
76 Santa gueda
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que procede de un propio francs, invoca a Dios
para que, por la intercesin del apstol de los pueblos blticos,
nos conceda "caminar siempre en la luz de su verdad". Puede
servir de ocasin para ilustrar el dinamismo de este camino
luminoso, que tambin hoy encuentra los obstculos del rena-
ciente paganismo, tal vez an ms impermeable a la fe que el
de los pases nrdicos, desconocedores del evangelio. Hoy se
habla de una nueva evangelizacin de nuestras regiones secu-
larizadas. El fragmento del decreto sobre la actividad misionera
(AG) que se lee en el oficio nos recuerda la instancia de difundir
la fe, que compromete a todos los discpulos de Cristo en la
medida de sus posibilidades, aunque el Seor llame de entre la
multitud de sus discpulos a aquellos que quiere. Esta memoria
de scar, que permaneci toda su vida "en su corazn como
un monje y frente al mundo como un apstol", invita a todos
los fieles a recorrer este camino a la luz de la verdad del evan-
gelio, con un conocimiento ms profundo de la fe (con una
catequesis ms orgnica, por consiguiente) y con una colabo-
racin ms consciente en la evangelizacin tanto de las tierras
a las que an no ha llegado el mensaje cristiano como de nues-
tras comunidades, que necesitan redescubrir la riqueza ence-
rrada en los valores cristianos.
5 de febrero
SANTA GUEDA, virgen y mrtir
(t 250)
1. Nota histrico-litrgica
La santa de Catania, donde sufri el martirio en 250, ha sido
venerada desde el siglo VI en Miln, Roma y Rvena en la fecha
del 5 de febrero, y tambin en Oriente. Aunque las actas de su
martirio, ocurrido en tiempos de Diocleciano, sean tardas y
apcrifas (haban inspirado las diecisiete antfonas, con ocho
responsorios, en el oficio anterior), las noticias de su culto son
5 de lebrero 77
muy antiguas. El patricio Ricimero haba hecho construir en
Roma una iglesia dedicada a la santa (siglo V) y destinada a los
arranos: Santa gueda de los Godos; y el papa Smaco, a co-
mienzos del siglo vi, haba introducido oficialmente el culto
litrgico de la mrtir en Roma, dedicndole una baslica en la
va Aurelia ("in fundum Lardarium"). Se atribuye a Gregorio
Magno la introduccin del nombre en el canon romano, por lo
que es venerada con memoria obligatoria tambin hoy. Tal vez
la devocin de los papas por la mrtir se deba al hecho de que
san Pedro, segn la leyenda, se le habra aparecido a la virgen
cruelmente torturada (con la amputacin de los senos) para
curarle las heridas. Fue preludio de su culto la milagrosa salva-
cin de Catania de una erupcin del Etna; cuya lava se detuvo
en el primer aniversario de la muerte de gueda.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, elegida entre las dos existentes en el sacramen-
tarlo gregoriano, pone de relieve la gloria conjunta de la virgi-
nidad y del martirio. El texto latino diferencia los trminos,
llamando "fortaleza" al martirio y "mrito" a la castidad; se
quiere subrayar as que el martirio refleja el poder de Dios, que
triunfa de la misma debilidad de la criatura infundindole su
fuerza; la castidad, en cambio, es ms obra de la criatura, si
bien correspondiendo siempre a la gracia del Seor. En la lec-
tura del oficio, escrita por el patriarca de Constantinopla san
Metodio (874), de origen siracusano (llamado por ello "el Scu-
lo") y gran defensor del culto de las imgenes (siguiendo las
normas del sptimo concilio de Nicea: 787), se juega con la
etimologa griega de gueda, que significa "buena", para pre-
sentarla como modelo de fortaleza en el martirio, "ya que lleva
en s la marca indeleble de la sangre de Cristo, de la que est
impregnada". Las dos antfonas de los laudes y vsperas, proce-
dentes del oficio medieval (siglo x), subrayan el ardor de esta
mrtir, que "iba a la crcel contenta y glorindose de ello, como
invitada a las bodas", al par que el agradecimiento de la mrtir,
victoriosa de los tormentos de los verdugos.
La actualidad de esta memoria puede ponerse de manifiesto
en nuestros das ilustrando el significado de la lucha por el
martirio incruento de la castidad cristiana, que concierne a
todos los estados de la vida: ante todo, de la virginidad consa-
grada, que tiene sin duda un mrito especial ante el Seor para
78 Santos Pablo Miki y compaeros
quien la ofrece por el servicio de Dios y de los hermanos; y,
luego, tambin del estado conyugal y de la condicin cristiana
en general, donde la castidad es siempre virtud esencial. Por
algo en la Edad Media es recordada entre las santas "auxiliado-
ras" (para las enfermedades de mama).
6 de febrero
SANTOS PABLO MIKI Y COMPAEROS, mrtires
(1564/6-1597)
1. Nota histrico-litrgica
Pablo Miki es uno de los tres jesuitas que forman parte del
grupo de veintisis mrtires que el 5 de febrero de 1597 moran
en la colina de Tateyama, junto a Nagasaki (Japn), por la fe
catlica. Estos mrtires eran seis franciscanos espaoles, tres
catequistas jesuitas japoneses (entre los cuales estaba Pablo
Miki), y diecisiete seglares, tambin japoneses. Entre stos, Pa-
blo Miki, nacido en los aos 1564-1566, se distingui por su
heroico comportamiento, sufriendo tambin l la crucifixin.
No era sacerdote, porque slo se hicieron ordenaciones indge-
nas en 1601. Por su importancia, dado que son los primeros
mrtires de todo el Extremo Oriente inscritos en el martirolo-
gio, se celebra su memoria obligatoria despus de que fueran
canonizados ya en 1862. Existe la relacin de un testigo ocular
de este martirio, y en la liturgia de las horas se lee un pasaje del
mismo. El emperador Hideyoshi (que fue el primero que unifi-
c el Japn tras quinientos aos de divisin) crey que los
franciscanos espaoles, que haban llegado a Japn desde Fi-
lipinas, eran emisarios de las pretensiones de poder occiden-
tales.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, diversa a aquella de la beatificacin, mantiene la
referencia al suplicio de la cruz, al que fueron condenados los
mrtires. Para una valoracin pastoral se puede partir del co-
t de febrero 79
mienzo de esta oracin, que procede del antiguo sacramentario
veronense: "Oh Dios, fortaleza de todos los santos". El martirio
debe ser presentado como un acto casi sobrehumano, en el
sentido de que slo la fuerza del Seor puede darle al hombre
el valor de perder la vida por l, sufriendo incluso tormentos.
Esto explica por qu con frecuencia los textos litrgicos y las
"pasiones" de los mrtires subrayan esta realidad extraordina-
ria que supera las posibilidades comunes de los seres inermes:
en nuestro caso contamos con muchachos de doce a catorce
aos (Luis, Antonio y Toms).
Pero la colecta prosigue implorando para nosotros la per-
severancia en la fe, hasta la muerte. El relato que tenemos en
el oficio de lectura, describe este martirio casi como una litur-
gia popular, porque se desarrolla con el rezo de los salmos
(cf "Alabad, siervos del Seor": Sal 112), con jaculatorias e in-
vocaciones ("Jess! Mara!") y con oraciones ("Padrenuestro"
y "Avemaria"). La enseanza actual para nosotros consiste en
estar preparados en todo momento a dar testimonio de nuestra
fe a travs de los gestos y de las formas ms simples y elemen-
tales de la vida. Tales expresiones son a menudo mnimas y
aparentemente insignificantes; pero si se realizan con verdade-
ra fe y en coherencia con aquello que profesamos cada domin-
go con el rezo del smbolo y las dems frmulas litrgicas, as
como con lo que hacemos cada da con las ms simples plega-
rias aprendidas en la catequesis o en la familia, pueden crear
en nosotros un estilo de vida cristiana. Entonces ser ms fcil
esperar de la misericordia de Dios la gracia de profesar, incluso
en la muerte, nuestra fe.
La gracia de una muerte autntica y conscientemente cris-
tiana debe ser el don implorado en esta memoria litrgica de
los mrtires japoneses, adems de ocasin para intensificar las
splicas por este gran pueblo, que actualmente parece tan im-
permeable a la fe cristiana. Estos primeros mrtires de la Com-
paa de Jess en Japn, que respondieron a la invitacin del
Seor hasta seguirle en la cruz (cf Mt 16,24-25) y se solidariza-
ron con sus compaeros, son tambin hoy el smbolo de una
fidelidad a Cristo que debe llegar hasta el anhelo del martirio.
80 San Jernimo Emiliano
8 de febrero
SAN JERNIMO EMILIANO
(1486-1537)
1. Nota histrico-litrgica
Esta memoria facultativa, fijada el da del nacimiento del
fundador de los Somascos, muerto en Somasca (Brgamo) en
1537, nos presenta un modelo de conversin de una vida juvenil
disoluta a una vida dedicada enteramente al cuidado de los
enfermos, de los jvenes abandonados y de las mujeres con-
vertidas. Nacido en Venecia de noble familia (1486), despus de
haber ejercido la carrera militar en un momento en que su
ciudad se enfrentaba con las tropas de Maximiliano I, hasta ser
apresado en la defensa de una fortaleza, Jernimo Miani (tam-
bin Emiliani) fue liberado por intercesin de la Virgen. Por
ello hizo voto, en Treviso, de entregarse a su servicio. Preparn-
dose en los tres aos en que estuvo al mando del municipio de
Castelnuovo sul Piave, se dedic por entero a las obras de ca-
ridad, y en 1528 se prodig durante la caresta y la consiguiente
epidemia para socorrer a los desvalidos, cayendo enfermo. Cu-
rado de esta enfermedad, empez a recoger en su casa a los
hurfanos, ensendoles un oficio, al par que repeta la frase
paulina: "El que no trabaje, que no coma" (2Tes 3,10). Extendi
su campo de accin caritativa tambin a otras provincias vne-
tas, hasta Brescia, Miln y especialmente Brgamo, donde fun-
d en Somasca la Compaa de los Siervos de los Pobres, como
institucin de clrigos regulares, llamada por ello de los So-
mascos, aprobada por Pablo III en 1540. Muri en la peste de
1537, con los ojos y manos vueltos al cielo e invocando los
nombres de Jess y de Mara. En 1928 (400 aniversario de la
fundacin de los Somascos) fue declarado patrono de los hur-
fanos y de la infancia abandonada.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de esta misa focaliza dos temticas. La primera
es la de la paternidad misericordiosa de Dios, que ha suscitado
a este santo, modelo de caridad y magnnimo ejemplo de la
reforma catlica, como "padre y protector de los hurfanos".
Hoy muchos no saben lo que significa una verdadera paterni-
8 de febrero 81
dad "no slo natural o jurdica" sino tambin afectiva, ya que
es cada vez ms grande el nmero de quienes se sienten psico-
lgicamente hurfanos, esto es, faltos de esa relacin de amor
que nace no tanto de los cuidados de las instituciones sociales
cuanto de la verdadera misericordia, como reflejo de las pater-
nidad divina.
La segunda indicacin de la colecta nos lleva al plano de la
fe sacramental: tambin nosotros debemos "permanecer siem-
pre fieles al espritu de adopcin, que nos hace verdaderamente
hijos de Dios" (cf Un 3,1-2). Una toma de conciencia de esta
realidad misteriosa y trascendente de nuestra filiacin (aunque
slo adoptiva) en relacin a Dios Padre nos conduce al interior
del misterio trinitario: somos hijos en el Hijo! De esta sobrehu-
mana dignidad emana la obligacin de confiar solamente en
Dios tambin en las tribulaciones, como nos invita con la carta
dirigida a sus hermanos dos aos antes de su muerte, en el
oficio de lectura, nuestro santo: "As hizo Dios con el pueblo de
Israel despus de que pas tantas tribulaciones en Egipto: lo
condujo por el desierto entre prodigios..." De ello se deriva que
nuestra dignidad de hijos de Dios debe hacernos sentir solida-
rios y corresponsables de todos los hombres, especialmente de
aquellos que, pese a estar destinados a ser hijos de Dios, expe-
rimentan ms rudamente las pruebas de la soledad, el abando-
no y la privacin de las relaciones paterno-maternales entendi-
das en el sentido ms rico y positivo. El ejemplo de este hombre,
que, antes de distribuir su patrimonio entre los indigentes y de
transformar su casa en un asilo para los pobres, emple nada
menos que siete aos (1521-1528) para poder madurar la plena
armona entre las virtudes y las pasiones que le hiciera capaz
de tomar resoluciones heroicas, indica que la conversin de la
gracia no violenta jams a la naturaleza.
82 Santa Escolstica
10 de febrero
SANTA ESCOLSTICA, virgen
(480-547)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de la hermana gemela de san Beni-
to, nacida como l hacia el 480 en Nursia, en los confines entre
Umbra y Sabina, de la ilustre familia de los Anici (el padre se
llamaba Eupropio), nos invita a celebrar con gran admiracin
las glorias de la Orden benedictina. Mientras Benito hubo de ir
a Roma para instruirse, Escolstica fue consagrada a Dios des-
de la infancia y permaneci con su padre. De las noticias que
conocemos por la nica fuente histrica (los captulos 33 y 34
del II libro de los Dilogos de san Gregorio Magno), fuente
ampliada por la leyenda, podemos deducir que de Subiaco,
adonde Escolstica se habra dirigido para vivir no lejos de su
hermano (junto al monasterio de Roccabotte), ella le sigui
hasta Montecassino (en Piumarola), donde muri hacia el 547.
La memoria, fijada el 10 de febrero desde fines del siglo VHI
en un calendario de Montecassino, se difundi en el mundo
monstico a partir del siglo IX, para llegar a su mxima exten-
sin del siglo XI al siglo xm; luego desaparece de los libros litr-
gicos romanos (hasta el siglo xvm). Otras noticias ciertas son
deducibles de la documentacin histrica sobre el traslado de
sus reliquias a Francia (Le Mans, el 11 de julio) y de los descu-
brimientos arqueolgicos en torno a su sepulcro realizados en
Montecassino (1950).
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa, que sustituye a la precedente, inspira-
da en el relato legendario de su muerte (transmitido por san
Gregorio), nos presenta el tema del encuentro de los dos amo-
res, divino y humano, que est en el centro de toda vida consa-
grada, as como de cualquier vida cristiana. La peticin hecha
a Dios de imitiarlo "con un corazn puro" pretende experimen-
tar la alegra de su amistad. El amor de Dios, cuando es puro,
produce siempre frutos fecundos y gozosos, que de la amistad
con Dios se transfieren a la red de relaciones humanas que
nosotros calificamos de amistad. La estupenda pgina del oficio
11 de febrero 83
de lectura, donde Gregorio describe el episodio del encuentro
entre Benito y Escolstica, en el cual la familiaridad con Dios
logr el prodigio de la prolongada amistad espiritual entre am-
bos, sugiere que atesoremos esta gran leccin: "Dios es amor; y
por esto pudo ms, porque am ms". Esta frase se ha conver-
tido en el responsorio de la lectura, con la aadidura de la frase
del Sal 132,1, que ensalza la amistad fraterna.
Prefacio (suplemento monstico al MR, 1980, 153)
Para revestir a su Iglesia de nueva belleza virginal,
adorn a santa Escolstica con las joyas de la inocencia
y te la hizo ms acepta
con la amable sencillez de la paloma.
Hermana del glorioso padre san Benito,
estuvo asociada a l tambin en la santidad,
y bajo su magisterio,
buscndote slo a ti sobre todas las cosas,
produjo abundantes frutos de gracia
y mereci gozar eternamente de tu amor.
11 de febrero
NUESTRA SEORA DE LOURDES
(1858-1908)
1. Nota histrico-litrgica
Esta memoria facultativa, de fecha 11 de febrero, que ya
estaba aprobada para la dicesis de Tarbes por Len XIII en
1890 como fiesta local de la primera aparicin de la Virgen
Inmaculada en Lourdes (en 1858) y extendida luego por Po X
(1908) al calendario romano, enlaza con la experiencia de Ber-
nardita Soubirous (1844-1879) ante la gruta de Massabielle. La
primera manifestacin del 11 de febrero, seguida de otras die-
cisiete hasta el 16 de julio de 1858, nos presenta a Mara decla-
rndose la Inmaculada Concepcin e invitando a construir un
santuario. El objeto de la memoria (fiesta mariana menor) no
es el hecho histrico de la aparicin, sino la Virgen Inmacu-
lada.
84 Nuestra Seora de Lourdes
2. Mensaje y actualidad
La colecta de esta misa, que deriva de la precedente (propia
de la vigilia de la Asuncin y luego de la Inmaculada), insiste en
el tema de la fragilidad humana: "remedia con el amparo del
cielo nuestro desvalimiento", que puede entenderse como un
efecto moral debido al pecado o bien como una deficiencia
fsica multiforme. El recuerdo de la realidad de la pascua, en la
peticin de la oracin, es la clave de interpretacin de esta
confesin de nuestra humana miseria: "que podamos vernos
libres de nuestros pecados". Esta es la gracia que caracteriza el
mensaje de la Inmaculada de Lourdes. En efecto, Mara se
identifica con el don gratuito de Dios, que la previene de modo
redentor.
El relato de la aparicin en el oficio de lectura, en el que
Bernardita refiere con sencillez cuanto ha visto, confirma que
las demandas de la Virgen son asimismo sencillas: rezar por la
conversin de los pecadores y construir un santuario en aquel
lugar; luego sacar agua y lavarse en la fuente. En este ltimo
gesto, que (asociado a los dems smbolos de la seal de la cruz
y del rosario) compone el cuadro iconogrfico de la aparicin,
podemos descubrir la intencin profunda de este aconteci-
miento. La antfona del Benedictus en los laudes define a Mara
como una "aurora luminosa de salvacin, de la que ha nacido
el Sol de justicia". El agua de Lourdes puede ser considerada
una evocacin del bautismo, como indican claramente los ba-
os de inmersin en las piscinas para los enfermos en la gruta
de Massabielle; la seal de la cruz confirma este simbolismo,
donde el agua adquiere valor de purificacin a travs del mis-
terio pascual. El rezo del rosario, que es una de las consignas de
la Inmaculada de Lourdes, se convierte en una especie de invi-
tacin a meditar los acontecimientos salvfcos en unin con de Clemente mrtir, que atribuyeron al papa Clemente). Luego
Mara, esto es, a recuperar el sentido de la plegaria humilde,
donde el gesto vocal de las frmulas repetidas se une a la
contemplacin de los misterios.
En sustancia, la actualidad de este mensaje lourdiano no
est tanto en la expectativa de los milagros, sino en el milagro
prolongado de una concentracin de la piedad popular en la
esencia del misterio pascual, a travs de los signos de nuestra
debilidad, tanto material (las enfermedades fsicas, etc.) como,
sobre todo, moral y espiritual. Lavarse en el agua de Lourdes
significa retornar a la fuente de nuestro bautismo, para resurgir
cada da del pecado a la vida nueva. Por eso la exhortacin
14 de febrero 85
apostlica Marialis cultus (n. 8), en el vasto cuadro del culto
litrgico mariano, justifica legtimamente esta memoria entre
esos tipos de memorias o fiestas "vinculadas a motivos de culto
local, pero que han adquirido un inters muy amplio".
14 de febrero
SAN CIRILO, monje,
y SAN METODIO, obispo, patronos de Europa
(827-869) (815-885)
1. Nota histrico-litrgica
La fecha de la fiesta de estos dos hermanos, a quienes Juan
Pablo II proclam copatronos de Europa (31 de diciembre de
1980) junto con san Benito abad, coincide con el nacimiento
del monje Cirilo (llamado Constatino), hermano de Metodio
(por nombre Miguel).
Los dos hermanos nacieron en Tesalnica. Conocan el esla-
vo, que en aquel tiempo se hablaba en Macedonia, y recibieron
una esmeradsima instruccin en Constantinopla, donde Cons-
tantino fue ordenado sacerdote y ense filosofa, mientras
que el hermano mayor, despus de haber gobernado una pro-
vincia bizantina eslava, se hizo monje de Bitinia, recibiendo el
nombre de Metodio y llegado a higmeno (superior). La prime-
ra misin que se les confi a ambos hermanos fue donde los
cataros del mar Negro (en Cherson fueron halladas las reliquias
el prncipe Ratislaw pidi al emperador Miguel III sacerdotes
que hablaran eslavo, por lo que Cirilo y Metodio se trasladaron
a Moravia (863). Ambos misioneros se distinguieron de los lati-
nos (esto es, bvaros dependientes del imperio alemn), pre-
sentes en el pas, por la adaptacin a los pueblos evangelizados,
que se concret en la creacin del alfabeto eslavo y en la tra-
duccin a esta lengua de la Biblia y de la liturgia (por eso los
caracteres recibieron el nombre de "cirlicos"). La aprobacin
de este mtodo misionero de total adaptacin se efectu en la
visita a Roma, adonde fueron, tras su permanencia en Panonia,
para justificarse de las acusaciones ante el papa Adriano II, que
86 San Cirilo y san Metodio
los invit tambin a celebrar en eslavo la divina liturgia en la
Ciudad Eterna (adonde trajeron las reliquias de san Clemente).
Aqu muri Constantino el 14 de febrero del ao 869, des-
pus de haber hecho la profesin monstica y haber recibido el
nombre de Cirilo, siendo sepultado en la iglesia de San Cle-
mente.
Metodio fue ordenado obispo de Panonia y Moravia, con
sede recuperada en Sirmio, y al mismo tiempo fue nombrado
legado apostlico de los eslavos. Pero las vicisitudes polticas
de la llamada Gran Moravia y las rivalidades del arzobispo de
Salisburgo contra los prncipes eslavos crearon grandes difi-
cultades para el ejercicio de su apostolado, hasta el punto
de ser desaprobado por un snodo. Como legado de la Santa
Sede ante los eslavos, se defenda afirmando que haba recibido
de san Pedro los territorios que haba evangelizado. El papa
Juan VJJ lo defendi, pero prohibi durante algn tiempo el partamos la misma suerte, sosteniendo el arado en el mismo
uso del eslavo en la liturgia (que sin embargo haba aprobado
en 880) y restringi la jurisdiccin de Metodio. Este muri en
Velehrad (Checoslovaquia) el 6 de abril del ao 885, y fue en-
terrado con los ritos eslavo, griego y latino.
2. Mensaje y actualidad
a) La nueva colecta, que ahora personaliza el texto, en la
primera parte recuerda el gran mrito de ambos santos herma-
nos en la misin apostlica que ilumin "a los pueblos eslavos".
Con razn, pues, los pases del Danubio consideran a estos
santos como padres suyos en la fe cristiana. Despus de la
reforma conciliar, estos dos apstoles son presentados no slo
como la gloria de la Iglesia por su obra de evangelizacin, sino
tambin como un modelo paradigmtico por el mtodo de
adaptacin del mensaje a la cultura del pueblo, valorizando los
puntos de conexin con la mentalidad de la gente y conciliando
la bsqueda de la unidad con el rechazo de la uniformidad. Por
haber sentado las bases de una verdadera cultura cristiana
popular, los dos santos son modelos de la bsqueda ecumnica
actual.
Pero el texto de la colecta nos ofrece un nuevo motivo de
reflexin, porque ha insertado un paso de la plegaria (conser-
vada en su Vida paleoeslava) que Cirilo moribundo dirigi a
Dios, y que se lee en el oficio de lectura: "Concdenos la gracia
de aceptar tu palabra y de llegar a formar un pueblo unido en
la confesin y defensa de la verdadera fe ('in vera fide et recta
14 de febrero 87
confessione concordem')". Es ste el elemento que garantiza la
fidelidad de la evangelizacin. La verdadera fe que los dos
apstoles predicaron fue acompaada siempre por una recta
confesin, expresada en la sagrada liturgia y en la palabra de
Dios traducida en la lengua de su pueblo. No cedieron ante la
estrechez de espritu de los "trilinges y pilatianos" (slo las
tres lenguas de la inscripcin de la cruz); por eso del lingstico
connubio nace la concordia del pueblo de Dios, que no sigue
dividido entre lo que cree con el corazn y la mente y lo que
profesa con la boca en el culto. En el contexto de esta oracin,
que constituye el testamento de Constantino-Cirilo, el tema de
la unidad de los nuevos pueblos se convierte tambin en nues-
tro motivo de splica. Las palabras de Cirilo (el Filsofo) en el
lecho de muerte, dirigidas a su hermano Metodio, son en nues-
tros mismos das una amonestacin: "Querido hermano, com-
surco. Ahora yo caigo en el campo al trmino de mi jornada. T
amas mucho, lo s, tu Montaa; sin embargo, no abandones tu
tarea de enseante por la Montaa. Dnde puedes salvarte
mejor?"
bj En la oracin sobre las ofrendas se pide que "las ofren-
das que presentamos en la fiesta de san Cirilo y Metodio se
conviertan en signo de una humanidad nueva, reconciliada en
el amor". En la encclica Slavorum apostoli, de Juan Pablo II,
escrita en ocasin del undcimo centenario de la muerte de
san Metodio (2 de junio de 1985), los dos hermanos de Salnica
son exaltados por haber contribuido a crear esta humanidad
reconciliada en las tierras de su evangelizacin (Moravia, Eslo-
vaquia, Panonia, es decir, parte de la actual Hungra) actuando
en situaciones complejas y precarias. En efecto, creyeron que
su deber, como subditos del imperio de Oriente y fieles sujetos
al patriarcado de Constantinopla, era dar cuenta al romano
pontfice (Juan VIII, 880) de su actuacin misionera y someter
a su juicio, para obtener su aprobacin, la doctrina que profe-
saban y enseaban, los libros litrgicos escritos en lengua esla-
va y los mtodos adoptados en la evangelizacin. Por esta razn
son los autnticos precursores del ecumenismo. En efecto, su
misin se desenvolvi en los aos crticos (863-885) en que
emergieron y empezaron a enconarse la fatal disidencia y la
spera controversia entre las Iglesias de Oriente y Occidente,
cuando la divisin se acentu por la cuestin de la pertenencia
cannica de Bulgaria, que en ese preciso momento haba acep-
tado oficialmente el cristianismo.
88 San Cirilo y san Metodio
La incomprensin, los contrastes e incluso las difamaciones
y las persecuciones fsicas (Metodio fue encarcelado dos aos,
acusado de haber invadido una jurisdiccin episcopal ajena)
acompaaron a este movimiento pacfico de implantar y edifi-
car la Iglesia. Metodio fue convocado "ad limina apostolorum"
por las insinuaciones del prncipe moravo Svatopluk, contrario
asimismo a la liturgia eslava, ante el papa Adriano II (sucesor
de Nicols I, que en el ao 867 ya haba enviado a Cirilo y
Metodio a confrontar su nuevo modo de catequesis en lengua
y cultura eslavas); pero fue confortado por la aprobacin de los
libros litrgicos eslavos, que deposit solemnemente sobre el
altar de Santa Mara la Mayor ad praesepe, y por la recomenda-
cin del papa de ordenar sacerdotes a sus discpulos. La carac-
terstica de estos evangelizadores fue, pues, su amor a la comu-
nin en la Iglesia universal tanto en Oriente como en Occidente,
y, en ella, a la Iglesia particular que estaba formndose en las
naciones eslavas.
c) La oracin despus de la comunin invoca al "Padre de
todos los hombres, que nos hace participar de un mismo pan y
un mismo Espritu, como anticipacin del convite eterno", para
que, "en esta fiesta de san Cirilo y san Metodio, (...) quienes
formamos la multitud de tus hijos, mantenindonos en la uni-
dad de la fe, edifiquemos unnimes el reino de la justicia y de
la paz". Con esta oracin se pone en evidencia el mrito de
estos dos heraldos del evangelio, que no slo implantaron la
Iglesia de Dios con un sentido catlico, sino que tambin reali-
zaron esa obra de inculturacin con la encarnacin del evange-
lio en las culturas autctonas, introducindolas en la vida de la
Iglesia. En efecto, no impusieron a los pueblos que se les con-
fiaron ni siquiera la indiscutible superioridad de la lengua grie-
ga y de la cultura bizantina o los usos y costumbres de la
sociedad ms avanzada en que ellos haban nacido, sino que
adaptaron a las costumbres de los nuevos pueblos las comple-
jas y sutiles elaboraciones del derecho griego y romano. Por
eso todas las culturas de las naciones eslavas deben su arran-
que y desarrollo a la obra de los hermanos de Tesalnica, sea
con la creacin original y genial del alfabeto, sea con la traduc-
cin de los libros sagrados, que dieron capacidad y dignidad
cultural a la lengua litrgica paleoeslava, convertida durante
largos siglos no slo en la lengua eclesistica, sino tambin en
la lengua oficial y literaria, e, incluso, en la lengua comn de las
clases ms cultas de la mayor parte de las naciones eslavas.
Metodio tradujo la gloga de Len m y, adaptndola a la regin
14 de febrero 89
morava, estableci el ms antiguo cdigo de leyes eslavas (Za-
kon Sudnyj); introdujo asimismo el "Nomocanon", o recopila-
cin de cnones eclesisticos. Tambin hoy en la liturgia de las
Iglesias orientales de rito constantinopolitano, tanto catlicas
como ortodoxas, en la Europa oriental y sudoriental, as como
en distintos pases de la Europa occidental y en la misma litur-
gia romana de los catlicos de Croacia, se sigue usando esta
lengua.
La mencin de la misma eucarista y del mismo Espritu no
es, pues, casual en esta oracin como introduccin a la peticin
final, en la que se auspicia esta solidaridad incluso social y civil
entre todos los pueblos (recordados en el protocolo inicial) de
Europa. En efecto, los misioneros preparados por Metodio y
sus discpulos evangelizaron tambin Bohemia (su prncipe
Bozyvoj fue bautizado segn el rito eslavo); luego las tribus
serbolusacianas (incluida Croacia) y los territorios de la Polonia
meridional (el bautismo de Polonia en 966 se realiz por medio
de las Iglesias de Bohemia); adems de Bulgaria, la cercana
Rumania y, por fin, la antigua Rus' de Kiev, extendindose
desde Mosc hasta Oriente (el bautismo de Vladimir de Kiev es
del ao 888).
A la luz de estos hechos (como afirma el papa) se puede
comprender justamente que la obra de los dos patronos de
Europa constituye una aportacin eminente para la formacin
de las comunes races cristianas de Europa, no obstante la
diversidad de las tradiciones, tanto oriental (derivada de Cons-
tantinopla) como occidental (derivada de Roma); al par que
una contribucin decisiva para la construccin de Europa, no
slo en la comunin religiosa, sino tambin en vista de su unin
civil y cultural.
90 Los siete santos fundadores
17 de febrero
LOS SIETE SANTOS FUNDADORES
de la Orden de los Siervos de la Virgen Mara
(1245-1310)
1. Nota histrico-litrgica
La fecha de esta memoria facultativa ha sido fijada por la
reforma el da aniversario de la muerte, segn la tradicin, del
ms conocido de los siete fundadores, Alejo Falconieri (1310).
Pese a lo incierto de las noticias histricas sobre los comienzos
de la Orden de los Siervos (algo comn, por otra parte, a todas
las rdenes religiosas del siglo Xlll), hay que excluir que tal
fundacin sea atribuible a un discpulo (san Felipe Benizi) de
los siete comerciantes que, de la pendenciera e inquieta (Flo-
rencia) de la segunda mitad del medievo, subieron al monte
Senario (a unos dieciocho kilmetros de Florencia) para dedi-
carse a la vida contemplativa (1245).
Ya antes de 1241, durante el perodo de la lucha entre el
emperador (Federico) y la sede apostlica, estos devotos de la
Virgen y anteriormente miembros de una compaa laica de
los Siervos de Santa Mara (el nombre, tal vez, fuera sugerido
por san Pedro de Verona, entonces en Florencia), ligados entre
s por el ideal evanglico de la comunin fraterna y del servicio
de los pobres y enfermos, se haban retirado a la soledad de
Cafaggio (fuera de la ciudad), vistiendo el hbito propio de los
penitentes ("Fratres de paenitentia"), es decir, un hbito de
"pao pardo". Pero temiendo una vuelta forzada a sus casas
por imposicin de los jefes gibelinos, aceptaron el consejo de
Ardingo, obispo de Florencia, de edificar con "materiales po-
bres" un oratorio dedicado a Santa Mara en aquel monte,
adonde muchos acudan en busca de luz y consuelo. Su com-
promiso de pobreza (7 de octubre de 1251) fue radical. Con l
fray Bonfiglio, prior mayor de la iglesia de Santa Mara de
Monte Senario, y otros diecinueve religiosos prometieron no
entrar jams en posesin de bien alguno. Unos pocos fueron
tambin ordenados sacerdotes. Posteriormente, manteniendo
el nombre de Siervos de Santa Mara, decidieron iniciar una
orden inspirada en el gnero de vida instituido por los apstoles,
adoptando la regla de san Agustn y algunos estatutos particu-
lares. En los antiguos documentos, que, adems de las actas
notariales (desde 1249 a 1256), comprenden la "Leyenda" sobre
17 de febrero 91
el origen de la orden servita, escrita en 1317 por el prior general
Pedro de Todi, que haba conocido personalmente a Alejo, uno
de los siete (f 1310), los siete son llamados con justicia "proge-
nitores nuestros" y "nuestros padres", por haber dado inicio a
la Orden de los Siervos de Santa Mara. Con el hbito que
llevaban daban "clara seal de la humildad y de los dolores que
la bienaventurada virgen Mara sufri en la pasin de su hijo"
(segn el redactor de la Leyenda).
Tras la aprobacin de los primeros estatutos por parte del
obispo Ardingo (1245-1247), tambin los papas aprobaron la
Orden (1255), que recibi la aprobacin definitiva con la bula
Dum levamus en 1304. La canonizacin definitiva tarda (1888)
de los siete santos fundadores, en la fecha que viera la aproba-
cin cannica de la Orden (11 de febrero), quiso confirmar sus
nombres, transmitidos en dos listas diferentes. Hoy un solo
sepulcro alberga en el monte Senario, incluso despus de la
muerte, a aquellos que la comunin de vida haba hecho una
sola cosa: Bonfiglio, Bonagiunta, Manetto, Sostegno, Amadio,
Uguccione y Alejo.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, procedente del propio de la Orden, recuerda "el
espritu de amor que llev a estos santos hermanos a venerar
con la mayor devocin a la madre de Dios y les impuls a
conducir a tu pueblo al conocimiento y al amor del nombre de
Dios". El primer dato que se pone de relieve es la singular
experiencia fraterna de estos hombres que, provenientes de un
ambiente de discordias y de facciones (gelfos y gibelinos), en
un medievo que haba llegado a la cumbre de su maduracin,
tuvieron el valor de vivir en comunidad para dedicarse a la
devocin maana.
Tambin hoy, en el contexto de las penosas divisiones entre
las Iglesias y en las sociedades civiles, este modelo de frater-
nidad comunitaria puede ser considerado como una invita-
cin a emprender nuevas experiencias de vida asociada de
inspiracin cristiana. Si la eclesiologa de comunin es la carac-
terstica del concilio (cf Lumen gentium), la "sequela Christi"
de estos siete santos en la sobriedad y austeridad de una pobre-
za liberadora, en la dedicacin de la "lectio divina" y a las obras
de misericordia, puede ser asumida como una indicacin de
vida cristiana ms autntica. Un segundo motivo puede dedu-
 92 Los siete santos fundadores
cirse de la devocin a la Virgen, venerada como "Advocata
mediatrix", a la luz de los dos misterios fundamentales de la
encarnacin y de la redencin. En el primer misterio, cnica-
mente figurado en el primer refugio de Florencia (actual bas-
lica de la Santsima Anunciata), somos reconducidos a la hu-
mildad mariana del s; en el segundo misterio, asimismo cni-
camente representado en el color del hbito, encontramos una
memoria para acercarnos con Mara a las innumerables cruces
de nuestros hermanos.
La lectura del oficio, que transmite la Leyenda sobre el ori-
gen de la Orden, pone el acento sobre la humildad, la concordia
y la pobreza de los siete santos fundadores, que supieron armo-
nizar los dos espacios simblicos y la experiencia de Dios: la
ciudad, donde ms aguda resulta la fatiga de la solidaridad y
de la pobreza, y el monte, donde es ms fcil encontrar el
suplemento de alma en la contemplacin orante necesaria para
la misma experiencia de comunin fraterna. Con estos recuer-
dos, la experiencia de los siete santos fundadores, que el res-
ponsorio del oficio de lectura compara con la de la primera
comunidad jerosolimitana (He 4,32; 2,46-47), puede atraer tam-
bin hoy al pueblo cristiano, como ya hizo entonces, reaniman-
do su fe, la fe ms autntica, por estar inserta en la corriente de
la piedad popular (cf el canto de la Salve Regina y la Vigilia
Dominae nostrae como preparacin al sbado mariano).
Prefacio (propio de los Siervos de Mara, 6)
T los llamaste en forma admirable
al glorioso servicio de la madre de tu Hijo,
para que, permaneciendo fieles con ella
al pie de la cruz,
hicieran llegar al pueblo cristiano
la salvacin que mana abundantemente de las llagas de Cristo.
T los uniste por medio de una admirable caridad,
y los enviaste como apstoles de unin y de paz,
para que pusieran fin a las contiendas
y unieran a los pueblos
con vnculos de paz y de concordia.
21 de febrero 93
21 de febrero
SAN PEDRO DAMIN, obispo y doctor de la Iglesia
(1007-1072)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este santo, que fue inscrito ofi-
cialmente en el calendario y proclamado doctor de la Iglesia
slo en 1828, nos retrotrae a la situacin de la Iglesia del si-
glo XI.
Nacido en Rvena en 1007, Pedro tuvo como tutor a su
hermano Damin (de ah el apelativo "Damiani") y, despus de
haber revelado dotes insignes en los estudios realizados en R-
vena, Faenza, Padua y Parma, hasta el punto de ensear en las
universidades a los veinticinco aos, se retir a la soledad de
Fonte Avellana para hacer penitencia (tena veintiocho aos).
Pero abandonando este eremitorio camaldulense, cuya regla
haba escrito, para asumir el cargo de predicador que le ofre-
cieron el monasterio de Pomposa y otros monasterios, pudo
volver a su comunidad avellnense, donde fue nombrado prior.
Sin embargo, una vez ms tuvo que dejar la soledad, a instan-
cias de Enrique III y de varios papas. A pesar de su oposicin,
el papa (Esteban IX) le nombr cardenal de Ostia (1057), con el
gobierno de la dicesis suburbicaria, a la cual renunci ms
tarde (1067), despus de contemplar el fracaso de sus esfuer-
zos para reconciliar el papado con el imperio. Fue legado pa-
pal en varias naciones: Francia y Alemania (en 1063, nuncio del
papa ante Enrique IV en Francfort) y en muchas regiones ita-
lianas. Adems de la ardiente defensa de la doctrina, que le
llev a escribir obras teolgica (cf los tratados Lber gratissi-
mus y Liber gomorrhianus), hagiogrficas (cf la clebre Vida
de san Romualdo como primera obra ya en 1055) y pastorales
(cf Discorsi y otras obras menores), fue el fustigador de las
principales lacras de la poca: la simona y la inmoralidad del
clero.
Fue asimismo artfice de paz y de reconciliacin entre fac-
ciones contrarias, siendo con su rigor asctico y su lucha para
liberar a la Iglesia de los asuntos temporales un precursor de la
reforma emprendida luego por su gran amigo el monje Hilde-
brando, el papa Gregorio VII, cuyos mtodos no comparti, sin
embargo (l pensaba obrar con ms eficacia desde su eremito-
rio). Justamente, por tanto, su culto es popular en la regin de
94 San Pedro Damin
Rvena y en el orden monstico en la fecha de su muerte
(22 de febrero de 1072), ocurrida (a los sesenta y cinco aos) en
Faenza, durante el viaje de vuelta de Rvena, adonde haba ido
en misin de paz. Ha sido reconocido, aunque tarde, con el
ttulo de doctor por el importante papel desempeado en la
reforma de la Iglesia. Respecto a su dies natalis, su memoria,
impedida por la fiesta de la Ctedra de san Pedro, se adelanta
ahora al da 21.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que en la primera parte nos invita a "seguir con
fidelidad los consejos y ejemplos de san Pedro Damin", nos
insta a pedir en la segunda parte dos significativas actitudes,
que resumen su fisonoma: "para que, amando a Cristo sobre
todas las cosas y dedicados al servicio de la Iglesia, merezcamos
llegar a los gozos eternos". El primer elemento que ha de po-
nerse en evidencia es, pues, el magisterio de Damin en una
poca muy triste para la Iglesia. En el citado Lber gomorrhia-
nus escriba: "La disciplina monstica es lnguida y se aleja de
la habitual perfeccin; la mayora de los clrigos viven como
hombres de mundo, y los seglares se pelean y defraudan rec-
procamente". El valor de esta cruda denuncia de los vicios de
su tiempo le gan muchos adversarios y una gran frialdad por
parte del papa Len IX, que haba cedido a las reacciones pro-
vocadas por el realismo de la condena moral. Tambin hoy la
valoracin de la situacin decadente en ciertos campos de la
moralidad pblica debe encontrar en este ejemplo magistral
un punto de apoyo decidido y animoso. El evangelio no debe
descender nunca a compromisos. El cristocentrismo de este
pensamiento se concilia an con su teologa trinitaria, especial-
mente en el opsculo (escrito despus de 1062) sobre la proce-
sin del Espritu Santo contra el error de los griegos. Su mario-
loga, en la lnea de la tradicin, desarrollada en sus Sermones
(cf la devolucin al sbado mariano y el Oficio Parvo de la
Virgen) es tambin cristolgica.
El segundo motivo de imitacin de san Pedro Damin nace
de su dedicacin al servicio de la Iglesia, que le hizo abandonar
su amada soledad de Fonte Avellana en las diversas legaciones
de pacificacin: como las de Miln (entre clero y pueblo, por las
ordenaciones simonacas) y de Rvena (para levantar la exco-
munin). Se debe considerar el servicio eclesial que la reforma
22 de febrero 95
conciliar ha ejemplificado en diversas formas, tanto ministeria-
les como comunes, cual una impelente instancia apostlica que
lleva a sacrificar los propios gustos e intereses individuales.
Para Damin, todo creyente es una "minor ecclesia", capaz de
realizar en s la plenitud de las relaciones entre Cristo y la
Iglesia. El texto hagiogrfico en el oficio de lectura, que exhorta
a no dejarse arrastrar por la amargura y el desaliento ante "las
correcciones de la disciplina celestial" (como denomina a las
diversas pruebas de la vida), refleja no slo la experiencia per-
sonal de Damin, que desde su infancia sufri duros tratos en
familia, sino tambin la coherencia vital del monje y luego
obispo precursor de la reforma eclesial, que comportaba inelu-
dibles reacciones, angustias y contrastes.
Por fin, la oracin cita tambin una frase de la regla de san
Benito (c. 72): "Amar a Cristo sobre todas las cosas", ideal no
slo de vida monstica, sino imperativo de verdadera vida cris-
tiana coherente con el evangelio. En sustancia, se puede resu-
mir este magisterio de vida del gran hijo de la Iglesia con estas
tres frases sacadas de su carta, ya citada en el oficio divino:
"Que resplandezca en tu rostro la serenidad ('serenitas in vul-
tu'), en tu mente la alegra ('hilaritas in mente'), en tu boca la
accin de gracias ('gratiarum actio in ore')".
De Pedro Damin se leen, adems del fragmento para su memoria
(de las cartas), otros dos textos: de los Sermones (Sant. 23-IV); de la
Vida de san Romualdo (Sant. 19-VI).
22 de febrero
LA CTEDRA DEL APSTOL SAN PEDRO
(siglo iv)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de la ctedra de san Pedro ya aparece en la Depo-
sitio martyrum (el ms antiguo calendario romano del ao 354)
el 22 de febrero ("Natale Petri de cathedra"), es decir, el da en
que en Roma se conmemoraba el recuerdo de los difuntos
("Cara cognatio"). Parece que la fiesta no tuvo en su origen un
96 La ctedra del apstol san Pedro
carcter sepulcral, sino familiar, en honor del fundador del
"Collegium christianorum"; y que posteriormente se convirtiera
en memoria del comienzo del "episcopatus Petri" y del primado
conferido al prncipe de los apstoles. En el sacramentario Ge-
lasiano, que reelabora los textos del Veronense, se invoca un
"principatus Petri" referido a la "verdad evanglica difundida
por todos los reinos del mundo"; as proclama el prefacio del
Veronense (n. 1422) el carcter de la piedra fundamental: todas
las iglesias tienen su origen en el fundamento del constructor
("in fundamento fabricantis"). Es la nica que permanece de
las dos fiestas de la ctedra del Prncipe de los apstoles, que
en el calendario jenonimiano estn fechadas en el 18 de enero,
por la anticipacin de la ctedra de Roma hecha en Galia (siglo
VIII), y el 22 de febrero para la ctedra de Antioqua (que Pedro
habra ocupado antes de la romana). La fecha ms antigua de
la "cathedra Petri", celebrada en la baslica de San Pedro con
una vigilia nocturna presidida por el papa a mitad del siglo V,
recupera el culto que poco despus se haba difundido por
Europa y que, tras un silencio inexplicable de dos siglos (vii-
VIII), refloreci en Roma en los siglos XI-XII.
2. Mensaje y actualidad
Esta fiesta, por la riqueza de los textos de la misa y de la
liturgia de las horas, ofrece la ocasin pastoral para hacer una
catequesis sobre el papel del apstol Pedro, llamado Cefas, en
un tiempo de debates ecumnicos donde la misin de Pedro y
de sus sucesores es un nudo crucial de la unidad de los cristia-
nos. Despus de la antfona de entrada, que cita el texto de
Lucas (22,32), los textos oracionales de la misa configuran la
misin del apstol.
a) La colecta, procedente del sacramentario gelasiano an-
tiguo (el 29 de junio), recuerda un punto central de la figura de
Pedro: "No permitas que seamos perturbados por ningn peli-
gro, t que nos has afianzado sobre la roca de la fe apostlica".
Pedro es, pues, la roca de la comunidad de Cristo (cf antfona
de comunin de Mt 16,16.18) contra los ataques del mal, repre-
sentados por la simblica ciudad de la muerte y de las tinieblas
(puertas del infierno), con motivo de su confesin de fe en la
divinidad de Jess. Es por la fuerza que le viene de Dios ("He
rezado por ti...; no te lo han revelado ni la carne ni la sangre"),
y no por su actitud personal, ni siquiera por haber experimen-
tado l mismo la fragilidad del creyente, por lo que Pedro es
22 de febrero 97
constituido como punto seguro de referencia de nuestra fe
apostlica. Esta realidad, en consecuencia, se apoya slo en un
motivo de fidelidad a la palabra de Dios. En el florilegio de
textos evanglicos relativos al apstol Pedro, en la liturgia de
las horas, se encuentran las frases de la promesa del primado
de la ctedra petrina (cf laudes y vsperas).
b) El segundo tema de la catequesis nos lo ofrece la ora-
cin sobre las ofrendas: "que bajo el pastoreo de san Pedro, de
quien recibe la Iglesia la integridad de su fe, pueda llegar a la
vida eterna". Por consiguiente, la certeza de la fe apostlica va
asociada a su integridad, pero siempre en orden a la gua pas-
toral del pueblo de Dios.
c) Es interesante la conexin de esta doctrina con la euca-
rista, porque al celebrar el sacramento de unidad y de paz,
como se reza en la oracin despus de la comunin, unimos el
ministerio de unidad en la Iglesia, cuyo invisible garante es
Pedro, con el efecto primordial del sacrificio pascual. Es en
ltima instancia Cristo, que acta en sacramento supremo, el
que garantiza asimismo el ministerio de unidad visible en la fe
estable e ntegra, conferido nicamente al apstol Pedro (cf el
sermn de san Len Magno en el oficio de lectura).
d) Por fin se puede recordar tambin la riqueza de los
himnos propios del oficio (los dos primeros son antiguos), por-
que pueden ofrecer un tema suplementario a esta catequesis
sobre la misin catedrtica-doctrinal del apstol, al que se le
han dado las llaves del reino de los cielos (cf primera estrofa
del himno del oficio de lectura: "Con el poder que a todos
cierras y abres el cielo"). En efecto, en la lectura breve de la
hora tercia se cita el texto de Is 22,22, que ofrece el fundamento
veterotestamentario del "derecho" de este poder, que, sin duda,
pas tambin a los dems apstoles; pero no sin motivo es
confiado a uno solo lo que es impuesto a todos; por tanto, el
poder es concedido de modo particular (singulariter) a Pedro,
porque la figura de Pedro (forma Petri) es antepuesta a todos
los gobernantes de la Iglesia (leccin de san Len en el oficio de
lectura). La actualidad de este magisterio petrino est fundada
tambin hoy en estos temas esenciales para sostener nuestra
fidelidad a la ctedra del apstol por excelencia.
Prefacio (MA I, 308)
En verdad es justo y necesario
darte gracias, oh Dios bueno y eterno,
y admirar tu grandeza
98 San Policarpo
especialmente en los santos que pusiste
para defender a tu Iglesia.
La habas prefigurado, de manera admirable, en la antigua alianza
y al cumplirse la plenitud de los tiempos la levantaste
sobre el fundamento de los apstoles.
Entre ellos elegiste a Pedro,
que fue el primero que reconoci la divinidad de Cristo,
e hiciste de ella la roca slida
sobre la que fue edificada la Iglesia.
T lo has constituido gua y guardin de tu rebao
para que a lo largo de los siglos confirmase a sus hermanos.
Tu Hijo y nuestro Seor Jesucristo le entreg las llaves del reino,
para que cuanto instaurara en la tierra
t, oh Padre, lo ratificases en el cielo.
Hoy celebramos con rendido homenaje
la misin providente y singular
confiada al jefe de los apstoles,
mientras, unidos a los coros de los ngeles,
cantamos el himno de tu gloria.
23 de febrero
SAN POLICARPO, obispo y mrtir
(75/82-155)
1. Nota histrico-litrgica
La fecha de esta memoria obligatoria, atestiguada en la
carta de los cristianos de Esmirna sobre el martirio, est inscri-
ta en el martirologio de Nicomedia (361) y la festejan los sirios
de Antioqua, los bizantinos y los coptos. El culto antiguo del
santo en Occidente (al menos desde el siglo Vi) se difundi en
el siglo XHi, y se celebraba el 26 de enero por un error de
homonimia (Policarpo de Nicea).
El obispo de Esmirna, nacido de padres cristianos despus
del 75 y bautizado inmediatamente, que (segn Ireneo) en su
predicacin procuraba recordar constantemente las ensean-
zas del apstol Juan y de los dems testigos oculares de la vida
de Cristo, es un anillo de conjuncin entre la Iglesia de los
apstoles (cf IRENEO, Contra las herejas III, 4) y todas nuestras
sucesivas generaciones de testigos indirectos de la fe catlica.
23 de febrero 99
Por estos motivos, Ignacio, que se encontr con Policarpo mien-
tras se diriga a Roma (con Zsimo y Rufo) para sufrir el mar-
tirio, lo consideraba un "hombre apostlico, un verdadero y
buen pastor, a quien no dudaba en confiar su grey de Antio-
qua" (Eusebio de Cesrea). Ignacio escribi dos cartas: una a
la comunidad de Esmirna (cf responsorio de la lectura en el
oficio, derivado de Ap 2,8-10) y otra al mismo Policarpo, donde
reconoca su "sentir en Dios". Su martirio est datado en 155,
bajo el proconsulado de Stazio Quadrato (o bien, segn otros,
en 167).
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa, compuesta por la oracin dicha por
Policarpo cuando se diriga al martirio y que ahora se lee en la
liturgia de las horas, subraya dos rasgos que definen a este
obispo. Ante todo es testigo de la fe en el martirio: "Dios de
todas las criaturas, que te has dignado agregar a san Policarpo,
tu obispo, al nmero de los mrtires, concdenos... participar
con l en la pasin de Cristo". Policarpo es presentado en la
misma carta de la Iglesia de Esmirna, escrita menos de un ao
despus del acontecimiento, como un perfecto imitador de la
vctima divina, que bebi el cliz de la pasin. Tambin la ant-
fona de las vsperas refleja el gnero de martirio del octogena-
rio anciano (cf antfona de los laudes en el oficio), narrado, en
un marco litrgico, como el acto del obispo con la participacin
coral de los fieles, que siguen los distintos momentos del suceso
hasta la hoguera y el golpe de gracia asestado por el "confec-
tor". Justamente porque todos los detalles del relato subrayan
que el mrtir imita a Cristo hasta el final, se puede decir que
esta narracin, que tiene toda la dignidad de una accin litr-
gica con una plegaria que es una verdadera eucarista (accin
de gracias), nos invita a considerar que nuestra fe debe ser
cada vez ms una imitacin perfecta de Cristo, "un sentir en
Dios" (como Policarpo). En su carta a los Filipenses, Policarpo
es el primero que habla del "martirio de la cruz".
El segundo motivo es la fe apostlica y la caridad pastoral
de este obispo "de rostro franco, por su nimo anclado en Dios
como una roca", que vino a Roma para discutir con el papa
Aniceto la fecha de la pascua (el 14 de nisn o el domingo
siguiente) en nombre de los cristianos del Asia Menor, sabiendo
mantener la unidad pese a la diversidad de las tradiciones de
100 San Policarpo
las dos Iglesias locales. El papa y Policarpo permanecieron en
comunin y se separaron en paz (Eusebio). Tambin en el nico
texto que nos queda de l, la carta a los Filipenses. Policarpo
reitera la enseanza jonica de la verdad de la encarnacin de
Cristo contra los herejes (docetas). Este ejemplo de fidelidad a
la verdad transmitida por los apstoles nos sirve de amonesta-
cin en nuestros das. En efecto l, que en el Martyrium (12,2)
es llamado por vez primera padre porque engendra a los cre-
yentes para la vida en Cristo, y que permaneci "firme como
yunque bajo los golpes", se mantuvo calmo y tranquilo frente
a la muchedumbre que gritaba en el estadio y ante la hoguera
preparada, como le exhortaba Ignacio (A Policarpo 3,1). Con
justicia, pues, le tribut la Iglesia primitiva el primer culto por
sus reliquias de mrtir en su "dies natalis" (Martirio 18,2-3).
De Policarpo, adems del fragmento para su memoria (de la Carta
de la Iglesia de Esmirnaj, se leen otros cinco fragmentos de la carta a
los Filipenses (XXVI dom. T.O.; lun. XXVI sem. T.O.; mart. XXVI sem
T.O.; mirc. XXVI sem. T.O.; juev. XXVI sem. T.O.).
MARZO
4 de marzo
SAN CASIMIRO
(1458-1484)
1. Nota histrico-litrgica
Esta memoria facultativa de un santo prncipe de Polonia,
que muere a los veinticinco aos y medio, el 4 de marzo de
1484, despus de una vida vivida en conformidad con el evan-
gelio y en castidad virginal, tiene sin duda valor emblemtico
para dos naciones catlicas como Polonia y Lituania, que lo
veneran como patrono.
Nacido el 5 de octubre de 1458 de la familia real de Polonia,
educado religiosamente por su madre Isabel de Austria, des-
pus de una adolescencia inspirada en una gran piedad y aus-
teridad moral, fue elegido rey de Hungra por algunos magna-
tes del reino como rival del monarca Matas Corvino, obligado
a los trece aos apenas a tomar posesin del reino a la cabeza
de un ejrcito. Tras la reconciliacin de los hngaros con su
rey, supo renunciar al trono; pero acept que se le asociara al
gobierno de Polonia ("Secundogenitus regni Poloniae"), como
regente (en Radom), mientras su padre se hallaba en Lituania,
dando un ejemplo de prudencia y de virtud. Rechaz incluso el
matrimonio con la hija del emperador de Alemania (Enri-
que III). En 1483 era vicecanciller en Vilna (Lituania); pero poco
despus hubo de ir a Grodno, donde muri de tuberculosis. En
1521 Len X lo canoniz, oficializando la devocin popular,
que siempre fue grande; incluso hoy Lituania lo honra en la
iglesia del castillo de Vilna, bajo el altar de la Virgen. Despus
de la reforma de 1602, Clemente VII renov la bula de canoni-
zacin de Len X, que no lleg nunca a Polonia. La liberacin
del asedio de Polok (1518) se atribuy a su intercesin.
102 Santa Perpetua y santa Felicidad
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa, que comienza con una frase conocida
en el misal, refleja todo el programa de vida de este prncipe,
llamado "defensor de los pobres": "Dios todopoderoso, sabemos
que servirte es reinar". Es un ejemplo que sigue siendo vlido,
porque el poder es ejercido fcilmente con inters y sin esa
dedicacin no slo moral y cvica, sino tambin religiosa, la
nica que puede sostener un vuelco tan grande de valores, en
que el verdadero ttulo de honor y gloria es el servicio a los
hermanos. Las virtudes que se piden en la oracin son por ello
las de la santidad y justicia. La lectura del oficio nos presenta
en la pgina de la vida de san Casimiro, escrita por el legado
Zacaras Ferreri apenas treinta aos despus de su muerte (en
el proceso de canonizacin que le confiara el concilio Latera-
nense IV), un cuadro sorprendente de caridad y de vida virginal
en un mundo corrompido con mucha frecuencia como el de
las cortes. Cada da recitaba la splica a Mara atribuida a san
Bernardo, transcrita de su puo y letra sobre pergamino, ha-
ciendo de la misma el contenido de su oracin y de sus refle-
xiones ("Omni die dic Mariae..."). Se la encontraron bajo la
cabeza al abrir su atad en 1604. Es siempre actual esta frase:
"Siempre fue su deseo ser contado ms bien entre los pobres
de espritu que entre los personajes famosos y poderosos de
este mundo".
7 de marzo
SANTA PERPETUA Y SANTA FELICIDAD, mrtires
(t 202/3)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de las dos mrtires africanas, cuya
famosa passio es contempornea a los acontecimientos (recibi
su forma definitiva en el siglo II, tal vez por manos de Tertulia-
no), se sita en la persecucin de Septimio Severo, en el frica
romana, donde el 7 de marzo del 203 est registrado tal marti-
rio en el anfiteatro de Cartago. En el siglo IV se construy la
7 de marzo 103
baslica cementerial ("baslica maiorum"), que recogi las ceni-
zas de las dos mrtires junto con las de otros (por ej., los mr-
tires scilitanos decapitados en Scilli en el siglo II, con decapita-
cin de seis mrtires); a ellas fueron asociados en el martirio
tambin otros cuatro mrtires (Revocato, Saturnino, Secndu-
lo y Saturo). La "passio", que refleja la psicologa de los mrtires
y la de los espectadores (morbosa), tiene como trasfondo el
deseo de la paz para la comunidad turbada por la discordia
entre el obispo Optato y el presbtero Aspasio. Perpetua, hija de
padre pagano, era madre de un recin nacido todava en paa-
les. Felicidad, encinta, despus de las oraciones recitadas por el
grupo, dio a luz en la crcel antes de lo previsto y as pudo
participar en el martirio, al cual fue asociado tambin su cate-
quista Saturo. En su diario de crcel, Felicidad narra su sueo,
en el que se le confirmaba que sufrira el martirio.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, procedente del propio de las dicesis de frica
del Norte, dice: "Seor, tus santas mrtires..., a instancias de tu
amor, pudieron resistir al que las persegua y superar el suplicio
de la muerte". Y se le sigue invocando para que nos conceda,
"por su intercesin, crecer constantemente en nuestro amor a
ti". La lectura del oficio, tomada de la passio de los santos
mrtires cartagineses, nos revela no slo la grandeza de tal
caridad, que las hizo superar los atroces tormentos que las
infligieron en el anfiteatro, sino tambin el amor materno que
las ligaba a sus pequeos, uno todava prvulo y el otro recin
nacido. La histrica frase que reproducen las actas del martirio,
en la cual Felicidad responde al guardin (que trata de evitarle
el suplicio de las fieras) mientras gema por los dolores del
parto, es todava hoy una advertencia frente al creciente des-
precio por la vida apenas concebida por motivos humanos con
frecuencia legitimados socialmente. Slo la caridad de Dios
puede hacer capaces de superar las resistencias del amor hu-
mano ms fuerte, como el materno: "Hoy sufro yo, pero enton-
ces sufrir otro en m, porque yo sufrir por l". Es asimismo
actual la frase escrita por Perpetua en la crcel, relatando su
bautismo: "El Espritu (de Dios) me ha inspirado que impetre
del agua solamente la constancia de la carne".
 104 San Juan de Dios
8 de marzo
SAN JUAN DE DIOS, religioso
(1495-1550)
1. Nota histrico-litrgica
De Juan Ciudad, este portugus nacido en Montemor-o-
novo y llamado Juan de Dios porque la gente no conoca su
verdadero apellido, sabemos que llev una vida atormentada
hasta los cuarenta aos, ejercitando todos los oficios: pastor
(en Oropesa), labrador, soldado (en la defensa de Viena contra
Solimn II, por ejemplo), bracero (en frica), andariego (en
Inglaterra) y, por fin, librero en Granada, donde Dios le sali al
paso. Fue la predicacin del clebre Juan de vila la que lo
convirti, dando un viraje decisivo en su vida que le mereci la
fama de loco (iba por la calle gritando y golpendose el pecho),
hasta el punto de ser encerrado en el manicomio. En este lugar,
Juan pudo experimentar las duras condiciones en que vivan
los enfermos mentales, por lo que se decidi a fundar un hos-
pital donde reuna a toda clase de enfermos e infelices. Fund
con sus colaboradores (eran dos jvenes, acrrimos enemigos
reconciliados por l) la Orden de los Hermanos Hospitalarios,
que luego se propagaron con el nombre de Hermanos de San
Juan de Dios. Muri en Granada el 8 de marzo de 1550, despus
de trece aos de heroico servicio. Fue nombrado patrono de
los hospitales (por Len XIII), despus de haber sido canoniza-
do en 1690. Su memoria (facultativa) se remonta a 1714, cuan-
do fue inscrito en el calendario romano.
2. Mensaje y actualidad
La colecta se refiere a la actividad caritativa del santo, intro-
duciendo la oracin con una invocacin al Seor: "t que in-
fundiste en san Juan de Dios espritu de misericordia". Es un
primer rasgo que cabe subrayar, siguiendo las exhortaciones
de la carta que se lee en el oficio, donde el argumento comienza
as: "Si mirsemos cuan grande es la misericordia de Dios, nun-
ca dejaramos de hacer bien mientras pudisemos". Tambin
nosotros somos invitados "a expresar con las obras" esta cari-
dad, de la que san Juan ha dado un ejemplo tan preclaro, anti-
cipndose a los modernos mtodos de la psicoterapia, curando
9 de marzo 105
primero la psique y el espritu para influir tambin sobre el
cuerpo. l separaba a los que tenan enfermedades infecciosas
de los dems pacientes, demostrando de este modo que la ca-
ridad es individualizada y ha de adaptarse a cada clase de
enfermedad y a cada persona. Por este estilo de caridad indivi-
dualizada y universal, se puede considerar su ejemplo como un
recordatorio actual para afirmar la primaca de la caridad cris-
tiana, que es siempre una actitud electiva: en el hermano nece-
sitado est siempre el rostro del elegido de Dios, que es Cristo.
La conclusin de la colecta pide que "merezcamos encontrar-
nos un da entre los elegidos de tu reino" (Le 18,7). Al arzobispo
de Valladolid, que le reprochaba el que albergara a vagabundos
y prostitutas en su casa, le respondi: "Su excelencia podr
comprobar que albergamos a una sola persona indigna de co-
mer el pan de las limosnas; y sa soy yo".
9 de marzo
SANTA FRANCISCA ROMANA
(1384-1440)
1. Nota histrico-litrgica
Francisca Bussa (de Buscis), de noble familia romana, naci-
da en Roma en 1384 y desposada a los trece aos con Lorenzo
Ponziani, del que tuvo tres hijos (sobreviviendo uno solo, Juan
Bautista), fue apstol de la caridad gracias a los bienes de su
marido. Durante la caresta y la peste se hizo adems mendi-
cante, junto con su cuada Vannozza, en favor de los pobres.
Tambin durante las invasiones de Roma por Ladislao de Na-
poli (contra el cual luch y fue herido su marido, comandante
de las tropas pontificias), que hostigaba al antipapa Juan XXJJJ,
demostr gran premura por los pobres, soportando animosa-
mente la invalidez de su marido y la muerte de dos hijos.
Para mejor poder servir a los asilos, fund en 1425 la Con-
gregacin de las Oblatas Olivetanas de Santa Mara Nuova,
llamadas ms tarde Tor di Specchi, por el antiguo edificio pr-
ximo a la iglesia donde se reunan. Tras la muerte del marido
(1436), a los cuarenta aos de matrimonio, pudo entrar en la
106 Santa Francisca Romana
congregacin, regida por la regla benedictina, convirtindose
por obediencia en superiora general. Muri en su palacio de los
Ponziani recitando las vsperas de la Santsima Virgen, como
siempre haba hecho, el 9 de marzo de 1440, despus de haber
sido favorecida por gracias de contemplacin y dones extraor-
dinarios (por ejemplo, noventa y siete visiones dictadas a su
confesor, el benedictino Antonio di Monte Savello). Despus de
su canonizacin (1608), la iglesia de Santa Mara Nuova fue
denominada Santa Francisca Romana. En la bula de canoniza-
cin se reconoce que su plegaria y sus sufrimientos contribu-
yeron a la conclusin del cisma de Occidente (1378-1449) y de
la infausta residencia de los papas en Avin (1309-1377).
2. Mensaje y actualidad
La colecta nos ofrece la nota caracterstica de esta santa,
que se llamaba "la pobre mujer del Trastevere", por contemplar
en ella "un modelo singular de vida matrimonial y monstica".
En el mundo prerrenacimental y en una capital en plena deca-
dencia moral, el ejemplo de esta esposa y madre, que bajo las
lujosas ropas de la nobleza propias del rango familiar llevaba
speros vestidos e incluso el cilicio y simultaneaba las tareas de
educacin de sus hijos con una ferviente caridad, despertaba
estupor, admiracin y oposicin. Tambin hoy se pueden con-
ciliar las ocupaciones propias de la vida comn, familiar, con
una vida asctica intensa, si se imita este ejemplo de paciencia
y de constancia, como nos hace pedir la oracin: "concdenos
vivir en tu servicio con tal perseverancia, que podamos descu-
brirte y seguirte en todas las circunstancias de la vida". Tam-
bin se lee en el oficio de lectura, de la Vida escrita por la
superiora de las Oblatas: "No se pudo observar en ella ningn
acto de impaciencia, ni mostr el menor signo de desagrado
por la torpeza con que a veces la atendan" (especialmente su
nuera, a la que logr convertir al fin).
An conviene subrayar en este gnero de vida la fusin
armnica de las exigencias de la vida conyugal y la mstica ms
elevada, hasta el punto de asombrar a un sacerdote que no la
conoca y que la vea comulgar varias veces a la semana, con el
consentimiento de su confesor, contrariamente a la costumbre
del tiempo, que negaba tal derecho a las personas casadas.
Puede, pues, decirse que su vida monstica en la congregacin
fundada por ella fue una prolongacin, si bien en otro estado,
de la vida familiar anterior.
17 de marzo 107
Cabe resaltar la actualidad permanente de esta frase (en el
oficio olivetano): "Agrad a Dios en su esposo y a su esposo en
Dios". Es un buen programa para los esposos.
Prefacio (suplemento monstico al MR, 152)
Con el agua y la sangre derramada en la cruz
adquiri la Iglesia, su esposa inmaculada,
y con el Espritu, otorgado como don de su muerte,
suscita continuamente testigos de su misterio.
Por eso te alabamos en la fiesta de santa Francisca Romana.
T has hecho resplandecer en ella
las virtudes de esposa y madre;
en su oblacin la has consagrado con todos tus dones;
en la fidelidad a la santa Regla
iluminas nuestro caminar hacia Cristo.
17 de marzo
SAN PATRICIO, obispo
(385-461)
1. Nota histrico-litrgica
La vida de este apstol de Irlanda, nacido en la Britania
romana (la actual Inglaterra) sobre el 385, est llena de aventu-
ras, porque durante su prisin, a los diecisis aos, en manos
de los piratas, que lo vendieron como esclavo, dedicndole a
cuidar ganado en la misma Irlanda (donde aprendi la lengua
celta local, que luego le resultara indispensable), fue visitado
por la gracia y se convirti. Huido a Galia (empujado por una
voz arcana), donde fue discpulo de san Germn de Auxerre,
visit tambin en Italia las comunidades monsticas de las islas
del Tirreno (Palmaria, Gorgona, Capraia, Gallinaria). Sus maes-
tros le aconsejaron que volviese a Irlanda (invitado por la voz
de un misterioso personaje irlands), adonde fue (432) despus
de haber sido consagrado obispo por san Germn. Como haba
recibido en la Galia una formacin bblica, sta lleg a ser una
caracterstica irlandesa. El apstol convirti a algunos reyes
 108 San Patricio
indgenas y supo armonizar las nuevas comunidades con las
condiciones sociales del lugar y del tiempo. La leyenda del
siglo vil refleja las tendencias de la poltica eclesistica del tiem-
po en el que los obispos-abades aspiraban a hacer de la funda-
cin de Armagh la sede primada de Irlanda. La iglesia de Irlan-
da, nacida de su celo misionero, que hubo de hacer frente a las
hostilidades de los druidas y a la resistencia de otros opositores,
recibi una sistematizacin tambin de sus cnones, estableci-
dos en el Snodo, para dar valor a la estructura de las dicesis
que correspondan a los territorios de cada una de las tribus.
Irlanda fue el nico pas de Europa occidental en el que la
evangelizacin se llev a cabo sin mrtires. Pocos aos antes de
su muerte puso en las manos de otros obispos el gobierno de la
Iglesia de Irlanda, retirndose en silencio a Ulidia para prepa-
rarse a la muerte, que le sorprendi el 17 de marzo del ao 461.
Fue sepultado en Down-Patrick. Ha sido venerado siempre en
toda Irlanda desde el siglo vm, y desde el siglo x tambin en
Inglaterra. Entr en el calendario romano slo en 1632.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, en la primera parte, que es nueva, hace mencin
de que Dios eligi a san Patricio para que anunciara su gloria
a los pueblos. Tal misin la consider l como un gran don de
Dios. En efecto, en la Confesin autobiogrfica, escrita para
defenderse de acusaciones y calumnias (inspirada en la Cor
de san Pablo, y que es una de las grandes autobiografas de la
literatura mundial), de la cual se lee una pgina en el oficio de
lectura, da gracias a Dios por "este don tan grande y tan salu-
dable: conocer y amar a Dios, perder a mi patria y a mis padres
y llegar a esta gente de Irlanda para predicarles el evangelio,
sufrir ultrajes de parte de los incrdulos, ser despreciado como
extranjero, sufrir innumerables persecuciones hasta ser encar-
celado y verme privado de mi condicin de hombre libre por el
bien de los dems".
El fruto que se pide en esta oracin es "la gracia de procla-
mar siempre las maravillas de Dios delante de los hombres". El
texto latino dice literalmente: "que podamos gloriarnos del nom-
bre cristiano". En efecto, es ste un don del que no somos con
frecuencia lo bastante conscientes, por el hecho de que perte-
necemos desde hace siglos a pases de tradicin cristiana, pero
que debemos agradecer siempre al Seor (como haca Patri-
18 de marzo 109
ci), para poder ser tambin nosotros transmisores de la alegra
de nuestra fe. En la Vida de Patricio escrita por Muirchu, que
es la primera que se presenta como una composicin ordenada,
se arguye que sus disposiciones fundaron la severa disciplina
de la Iglesia de Irlanda. "l leemos cantaba cada da todos
los salmos, los himnos (se le atribuye un himno en irlands), el
Apocalipsis de san Juan y todos los cnticos de la Escritura,
tanto si estaba en viaje como si no lo estaba". Slo de la intensa
plegaria litrgica de un apstol que tuvo xito en Irlanda, pese
a su origen extranjero, nace este valeroso testimonio incluso
externo de su propia fe, que le llev a reivindicar la exigencia
de la firmeza interior y de la profundidad de la conversin.
18 de marzo
SAN CIRILO DE JERUSALN,
obispo y doctor de la Iglesia
(ca. 315-387)
1. Nota histrico-litrgica
Este gran obispo de la ciudad santa naci hacia el 315 en
Jerusaln, cuyos santos lugares conoca (bajo los monumentos
paganos de Aelia Capitolina), antes de la restauracin constan-
tiniana. Despus de recibir educacin cristiana, fue ordenado
sacerdote por san Mximo, hacia el 345, y se dedic a preparar
a los catecmenos para el bautismo. Por eso tuvo ocasin de
predicar sus veinticuatro Catequesis, que le han hecho clebre
(conservadas gracias a los apuntes de un estengrafo), y que le
merecieron el ttulo de doctor de la Iglesia, ttulo que le conce-
di Len XIII. Nombrado obispo de Jerusaln el ao 350, fue
reconocido en esta sede con un primado de honor sobre los
dems obispos en el concilio de Nicea (can. 7). Tuvo que sufrir
las acusaciones de Acacio de Cesrea, obispo a m a n o , que logr
exiliarlo de su Iglesia nada menos que dos veces. Pudo volver
a su sede tras el exilio (bajo el emperador Valente) slo en 378.
Particip en el segundo concilio ecumnico de Constantinopla
del 381, que reconoci la legitimidad de su episcopado, sentn-
dose entre los jefes del partido ortodoxo (despus de los pa-
110 San Cirilo de Jerusaln
triarcas de Alejandra y de Antioqua). Suscribi la condena de
los semiarrianos y de los macedonianos (que negaban la divini-
dad de Cristo y del Espritu Santo). Muri en la ciudad santa,
despus de treinta y ocho aos de episcopado (de ellos diecisis
en el exilio), el 18 de marzo del 387. En esta fecha fue inscrito
en los calendarios orientales y en el leccionario armenio de
Jerusaln del siglo V. En la Jerusaln corrompida de su tiempo
(cf Gregorio de Nisa, que escribe en el 378), Cirilo fue un pastor
providencial. Su ardiente actividad pastoral en la comunidad
cristiana de Jerusaln (reconocida por san Basilio) parece que
fue casi corroborada por la prodigiosa aparicin de una cruz
luminosa en el Glgota, mencionada por l mismo (el 7-5-351).
2. Mensaje y actualidad
La colecta del misal evoca dos temticas. La primera con-
cierne al autor de las Catequesis mistaggicas, de las que se lee
un fragmento significativo en el mismo oficio de lectura porque
evoca el sello del Espritu impreso en las almas de los nefitos.
El texto de la oracin dice que con la enseanza de Cirilo
"Dios... ha permitido a su Iglesia penetrar con mayor profundi-
dad en los sacramentos de la salvacin". La lectura del oficio se
presta por s sola para comprender el estilo de esta mistagogia,
que introduce en la inteligencia de la fe cristiana, adems de la
que se hace a travs del smbolo niceno-constantinopolitano,
sobre todo a travs de smbolos tan concretos como los de la
celebracin litrgica. Es, pues, ste el mtodo global (ms
bien que doctrinal) de catequesis que tambin hoy la Iglesia
nos ha invitado a seguir despus de la constitucin litrgica
(n. 48): "La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristia-
nos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos
espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los
ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente
en la accin sagrada".
Cirilo atemperaba su amor a la verdad con la ley de la
caridad. Ya Teodoreto de Ciro lo reconoca cuando lo llamaba
"ardiente defensor de la doctrina". l sola decir: "El error tiene
muchas formas, la verdad una sola cara". La oracin pide:
"Concdenos, por su intercesin, llegar a conocer de tal modo
a tu Hijo que podamos participar con mayor abundancia de la
vida divina". El retraso del culto romano del santo, que se re-
monta a 1882 (bajo Len XIII), se debe a las dudas de algunos
19 de marzo 111
acerca de la autntica doctrina de Cirilo, que, aun defendiendo
la fe de Nicea, parece que evit el trmino de consustancial al
Padre (homoousios) referido al Hijo, unindose a los semiarria-
nos defensores del trmino "cosemejante" (homoiousios). Pero
en la carta escrita al papa Dmaso en 382, los padres del con-
cilio testimoniaron a favor del "venerable y po" Cirilo, porque
"haba mantenido en diversos lugares numerosos combates
contra los arrianos". Es actual tambin para nosotros el lema
de Cirilo en sus catequesis: "El cristiano es un portador de
Cristo (cristforo)".
De Cirilo leemos ocho fragmentos de sus Catequesis (adems del de
la memoria): sb. XIII sem. T.O.; mirc. XXXI sem. T.O.; juev. XXXI
sem. T.O.; juev. IV sem. T.O.; I dom. de adv.; lun. VII sem. de P.; mirc.
XVII sem. T.O.; juev. XVII sem. T.O. De las Catequesis mistaggicas
(atribuidas a l) se leen tres textos: juev. oct. de P.; viern. oct. de P.; sb.
oct. de P.
19 de marzo
SAN JOS, esposo de la virgen Mara
(siglo ix)
1. Nota histrico-litrgica
El nacimiento de san Jos, que aparece hacia el 800, en un
martirologio galicano, el 19 de marzo ("Joseph sponsus Ma-
riae"), en coincidencia con la fecha de un dicono de Antioqua
con el mismo nombre mencionado en el martirologio jeroni-
miano, se desarroll sobre todo a lo largo de los siglos XIV-XV.
En Oriente se celebraba ya desde el siglo v en el calendario
copto, pero en fechas diversas. Mientras antes (desde 1621) era
fiesta de precepto, hoy esta solemnidad ha dejado de ser de
precepto y puede transferirse fuera del tiempo cuaresmal por
las conferencias episcopales. Las noticias de la actividad del
carpintero de Nazaret (Mt 13,55) dan a entender que se trataba
de una actividad muy baja: ninguna de las parbolas de Jess
recuerda el trabajo del carpintero-ebanista.
112 San Jos
2. Mensaje y actualidad
La riqueza de los textos eucolgicos de la fiesta, tanto en
la misa como en el oficio, adems de las lecturas recogidas
tambin en las antfonas de la liturgia de las horas, nos ofrece
una opcin de temticas que pueden reducirse a los siguientes
rasgos.
a) En la colecta se destaca la fidelidad de Jos: "Dios todo-
poderoso, que confiaste los primeros misterios de la salvacin
a la fiel custodia de san Jos". Con tal expresin se subraya la
primera de las dos caractersticas del perfil del esposo de Mara:
gua seguro y amoroso, defensa y sostn en la pobreza del
trabajo cotidiano y en la tormenta de la persecucin (huida a
Egipto). La tradicin eclesial expresa este tema de la fidelidad
con dos palabras: "hombre justo" (prefacio de san Jos, cf Mt
1,19) y siervo fiel (en su misin).
La segunda caracterstica es la de padre de Jess. Como
canta el prefacio, fue "el servidor fiel y prudente que pusiste al
frente de tu familia, para que haciendo las veces de padre
(cf Le 2,48) cuidara a tu nico Hijo, concebido por obra del
Espritu Santo". Tambin el segundo responsorio del oficio de
lectura cita el texto de Gen 45,8, con referencia al virrey Jos
("me hizo ministro del rey y seor de su casa"). En la lectura de
san Bernardino de Siena, que (junto con Juan Gersn, el canci-
ller de Pars) fue uno de los principales promotores de la fiesta
de san Jos, se comentan las caractersticas bblicas de su perfil:
fidelidad como justicia bblica y cuidado de Cristo y de Mara.
En la antigedad, el apcrifo Historia de san Jos el Carpintero
(siglo IV) tena en Oriente el carcter de lectura litrgica entre
los monjes coptos, que lo festejan el 20 de julio. El hecho de que
no se conserve ninguna palabra de san Jos, pero que se diga
que fue dcil a la voz de Dios (Mt 1,18-2,23), nos sugiere el
primer corolario de esta actualidad del santo: su silencio, que
adora la voluntad de Dios, es para nosotros ms elocuente que
muchas palabras. Justamente podemos considerarlo, despus
de Mara, como el modelo y patrn de la vida interior. En se-
gundo lugar, podemos confiarnos, especialmente a la hora de
la muerte, a la intercesin de san Jos, que es de presumir que
gozara de la asistencia de Cristo y de la Virgen en la hora
extrema. l podr obtenernos desde ahora esa misma fidelidad
en llevar a plenitud la obra de la salvacin (conclusin de la
colecta) iniciada con el bautismo y continuamente consumada
a travs de los sacramentos y las obras de la vida cristiana.
19 de marzo 113
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide que el Seor
nos conceda servirle "con un corazn puro como san Jos, que
se entreg por entero a servir a tu Hijo". El servicio de Jos
aparece sobre todo en la impresionante regularidad con que el
evangelio de Mateo describe su obediencia: "Hizo lo que le
haba mandado el ngel del Seor" (l,24ss); "l se levant, tom
al nio y a su madre" (2,2 lss). Obediencia, pues, inspirada en
una gran fe, porque sta deba ser extraordinaria para un pro-
digio (la virginidad de la esposa-madre) que era extrao y casi
contrario a cualquier forma de la expectativa mesinica de su
tiempo.
c) En la oracin despus de la comunin dominan dos ver-
bos en la splica: "Seor, protege sin cesar a esta familia tuya,
que ha celebrado con gozo la festividad de san Jos participan-
do en la eucarista; y conserva en ella los dones que con tanta
bondad concedes". Jos fue guardin de Cristo y de su madre
virgen, que eran los dones ms grandes que Dios poda configar
a un hombre. No hay necesidad de recurrir a las invenciones
del protoevangelio de Santiago (siglo ll), que lo imagina como
un viejo viudo que recibe en custodia de las manos del gran
sacerdote a la doceaera Mara, que hasta aquel momento ha-
ba vivido en el templo, despus de que un experto de la Escri-
tura descubriera su embarazo. Tampoco cabe suponer lo que
escribe el evangelio armenio de la infancia, segn el cual Eva
acompaaba a Jos en el primer amamantamiento del recin
nacido y convalidaba el milagro del nacimiento virginal.
La segunda peticin hace referencia a la proteccin de Jos,
jefe de la familia de Nazaret y hoy para nosotros de la Iglesia,
nueva familia de Dios. l, que insert al salvador en la descen-
dencia davdica, ligada a l, que era el padre legal (Mt 1,18-25),
I ue el protector de su familia sobre todo en los momentos de
peligro (en la fatigosa y peligrosa huida a Egipto).
Si es verdad que "la mujer es el futuro del hombre", se
puede constatar que Jos deba a Mara el haber sabido orien-
tar su propia fidelidad hacia una paternidad espiritual respecto
a un Hijo que slo haba recibido de Dios. Pero es tambin
verdad que tal paternidad espiritual supone la jurdica y legal,
ya que slo l era de la estirpe de David, y por ende capaz de
insertar al Hijo en la continuidad de las promesas mesinicas.
l, pues, ha recibido ur Q misin de protector y guardin del
Verbo encarnado en f< pna directa, y no slo porque era el
esposo de Mara. Tambin nosotros somos llamados a menudo

114 Santo Toribio de Mogrovejo
a ser guardianes de realidades sagradas, en nosotros mismos,
en nuestra vida, en la familia, por una misin indirecta recibida
de Dios.
23 de marzo
SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO, obispo
(1538-1606)
1. Nota histrico litrgica
La memoria facultativa de Toribio Alfonso, nacido en Len
en 1538, que primero fue magistrado en Granada, despus de
haber estudiado derecho en Salamanca, es reciente, aunque
fuera canonizado en 1726, y adquiere valor porque fue el gran
evangelizador de Per y de otros pases de Hispanoamrica.
Este pas, haca poco conquistado por Pizarro para la corona
de Espaa, recibi por deseo de Felipe II al nuevo arzobispo de
Lima, elegido cuando an era laico (1580). Lima, elevada a
sede episcopal en 1541, tena jurisdiccin en los pases que se
extendan entre Panam y Ro de la Plata. Su dicesis, en la
cual entr en 1581, ocupa 520 km en la costa del Pacfico. A su
gobierno fue asociada una provincia eclesistica que, desde
Nicaragua, llegaba hasta Paraguay y Argentina. Dedic sus tra-
bajos pastorales a convocar concilios y snodos para la forma-
cin del clero y la elevacin moral del pueblo, especialmente el
autctono (los indios), acudiendo a las mseras viviendas de los
indgenas para confortar a la pobre gente. Muri en Saa el 23
de marzo de 1606 en una comunidad india, hacia el fin de su
ltimo viaje pastoral. Era jueves santo e hizo que le acompaa-
ran los salmos (115,10: La casa de Aarn...; 30,6: En tus manos...)
al son del arpa, dirigindose al crucifijo. Sus restos fueron tras-
ladados a Lima en 1607.
2, Mensaje y actualidad
La colecta (tomada del propio de la ciudad de Roma para el
beato Gregorio X) enuncia dos temas. El primero es la referen-
23 de marzo 115
cia a las fatigas apostlicas del santo obispo, con las cuales
fecund a su Iglesia; fatigas que l afront con entusiasmo
desde el momento en que, contra su voluntad, se topaba con la
prohibicin de los cnones de la Iglesia de elegir un laico para
el episcopado. Frente a los escndalos que hacan ms difcil
an su misin (se le acusaba de ausentarse durante largos
perodos misionales de la capital), a la resistencia del gobierno
colonial y a las mismas rdenes religiosas, que oponan a su
firme obra de evangelizacin y de saneamiento moral la fuerza
de la costumbre (les prohibi que fueran prrocos para impul-
sarles a dirigirse al "frente" misionero), responda con paciente
firmeza, segn Tertuliano: "Cristo se llama la verdad, no la
costumbre".
Construy en 1591 el primer santuario mariano del nuevo
mundo y no ces de estudiar y aprender los dialectos locales
para tratar directamente con los indios evangelizados. La ora-
cin prosigue pidiendo "el celo por la verdad de tu obispo santo
Toribio". En efecto, l sinti gran amor por los indios, apren-
diendo su lengua (el quechua). Podemos inspirarnos en este
santo pastor, que hizo tres veces la visita pastoral a su inmensa
dicesis; que con los decretos de sus concilios provinciales
entre ellos el primer concilio de Lima (1582-1583), que fue
como el concilio Tridentino de Amrica logr restaurar la
verdadera disciplina, aplicada tambin en doce snodos dioce-
sanos. Dio la medida de su bondad con ocasin de una epide-
mia de peste, llegando a ofrecer su vida por la salvacin de su
grey. La actualidad de este apstol, a quien Benedicto XIV com-
par con Carlos Borromeo, se evidencia en esta generosidad
que hace crecer al pueblo de Dios "en la fe y en la santidad de
vida". El texto de la lectura en el oficio, tomada del decreto
sobre el deber pastoral de los obispos en la Iglesia (1963), su-
braya estas notas del mtodo de la evangelizacin, que son
actuales tambin para nosotros: claridad de doctrina, compren-
sin en el dilogo, prudencia de accin, confianza ilimitada y
predileccin por los ltimos (los indios de Toribio).
 ABRIL

2 de abril
SAN FRANCISCO DE PAULA, ermitao
(1416-1507)

1. Nota histrico-litrgica
Francisco, nacido en Paula, Calabria (que en aquel tiempo
perteneca al reino de aples), en 1416, despus de un voto
hecho por sus padres a Francisco de Ass, visti a los trece aos
el hbito franciscano, y luego, dos aos ms tarde, se retir a la
vida eremtica. En torno suyo se reunieron algunos discpulos,
que compartieron su rigor asctico y constituyeron (en 1452) la
Orden de los Ermitaos de San Francisco de Ass, llamados
tambin Mnimos. Por orden del papa Sixto IV, que haba hecho
investigar la verdad de los milagros y de los dones extraordina-
rios que Dios le otorgaba, Francisco fue a Francia para asistir
al rey Luis XI, preparndolo para la muerte (1483); y, despus
de su muerte, asumi la direccin espiritual del hijo, Car-
los VIII, continuando sus servicios tambin con Luis XII. Pas
quince aos en Francia y fund numerosos conventos. Muri
serenamente el 2 de abril (era un viernes santo) de 1507, en
Plessis-ls-Tours. Fue canonizado en 1519. En el calendario ac-
tual es una memoria facultativa (1969).

2. Mensaje y actualidad

La colecta de la misa comienza con una invocacin que

caracteriza el carisma de este santo fundador, el cual, por hu-
mildad, no quiso acceder nunca al presbiterado: "Seor, Dios

118 San Francisco de Paula
nuestro, grandeza de los humildes, que has elevado a san Fran-
cisco de Paula a la gloria de tus santos"; y defendi, incluso con
milagros, el espritu de mortificacin que se juzgaba excesivo,
tomando con la mano los carbones encendidos ante el prelado
de Pablo II, que le haba hecho investigar. Entre los hechos
extraordinarios de su vida se puede recordar el paso del estre-
cho entre Reggio y Messina (1464), extendiendo su propio man-
to atado a su bastn. Se pide esta virtud de la humildad para
que, a imitacin suya, alcancemos "el premio prometido a los
humildes".
La vida de este taumaturgo y austero eremita, que introdujo
el "voto de la vida de cuaresma", esto es, el ayuno cuaresmal
extendido a todo el ao y defendido por l incluso contra el
papa Sixto IV (apoyado, empero, por Julio della Rovere), es un
hecho extraordinario en el contexto de aquella sociedad pre-
rrenacimental de su tiempo, tan refractaria a la austeridad.
Pero sigue siendo actual para nosotros, a la luz de aquel lema
paulino (2Cor 5,14) que constituy el secreto de su espirituali-
dad, tanto ms ahora en el tiempo pascual: "El amor de Cristo
nos apremia" ("Caritas Christi urget nos"). La austeridad (cf el
ayuno permanente, tan defendido por l) ha de apoyarse en la
contemplacin de la pasin del Seor, como se evidencia en su
carta dirigida desde Tours a los procuradores del eremitorio de
Spezzano (Cosenza), que se lee en el oficio de lectura, y puede
encontrar su raz slo en la humildad radical de que estuvo
entretejida su vida. l siempre ofreci resistencia al papa, que
quera ordenarle.
Es una virtud difcil tambin en nuestros das; pero nuestra
verdadera grandeza ante Dios y ante los hombres consiste en
reconocer la propia pequenez, sintindose mnimos como este
santo, tan ensalzado por el Seor en la vida y despus de la
muerte, incluso con milagros. Tambin nosotros podemos ha-
cer nuestra su oracin, pronunciada en punto de muerte:
"Amable Jess, conserva a los justos, justifica a los pecadores,
ten compasin de todos los fieles vivos y difuntos, seme propi-
cio, aunque yo no sea ms que un indignsimo pecador".
4 de abril 119
4 de abril
SAN ISIDORO, obispo y doctor de la Iglesia
(556-636)
1. Nota histrico-litrgica
El santo obispo de Sevilla, nacido en esta ciudad hacia el
556 de noble estirpe hispano-romana oriunda de Cartagena, y
perteneciente a una familia de santos (Leandro y Fulgencio,
obispos), fue sucesor de su mismo hermano mayor, Leandro,
primero en el cargo de abad del monasterio y luego (en el
600/1) en la sede episcopal. Durante los casi cuarenta aos de
episcopado se distingui por su predicacin apostlica contra
las herejas residuales del arrianismo y contra los herejes lla-
mados "acfalos", negadores de la dualidad de naturaleza en
Cristo. Fund junto a Sevilla un colegio para la formacin cul-
tural del clero y de los laicos, y fue su primer maestro. En
efecto, la escuela de Sevilla se hizo clebre en toda Espaa. En
el cuarto concilio de Toledo (633) hizo obligatorias tales institu-
ciones, que luego se convirtieron cu escuelas eclesisticas y
monsticas, precursoras de las universidades.
Gran escritor, erudito conocedor de la literatura anacorti-
ca oriental y admirador de Orgenes, nos ha legado no slo la
Historia de los Godos y el Libro de las etimologas (que es una
especie de inventario de todos los conocimientos humanos,
muy apreciado en la Edad Media; se llama tambin Libro de los
orgenes de las cosas), sino adems dos libros sobre los Oficios
divinos, que son una explicacin de la antigua liturgia espaola.
En efecto, se le atribuye el misal y el breviario para uso de la
Iglesia hispnica, que luego constituy el ncleo de la liturgia
mozrabe, que sobrevivi a la ruina de la Iglesia visigtica (res-
taurada ms tarde por el gran Jimnez). Por la mole de sus
escritos, entre los que merece mencin especial la Regla de los
monjes, en la que se manifiesta como un hombre de ley y de
orden contra la indisciplina, este santo sintetizador de la ciencia
antigua puede ser considerado como un maestro de la Europa
medieval, junto con Gregorio Magno, Casiodoro y Boecio. Mu-
ri el 4 de abril del 636, y su cuerpo fue inhumado en la catedral
de Sevilla (entre dos de sus hermanos, Leandro y Florentina).
Inexplicablemente, su culto fuera de Espaa data slo de 1722.
Aparece en las letanas del Salterio llamado de Carlomagno,
anterior al siglo IX, as como en el martirologio de Usuardo
 120 San Isidoro
(siglo ix). Se le atribuye la oracin "Adsumus" que, sacada de
sus obras (Ordo celebrandi concilium), fue recogida posterior-
mente por los libros pontificales y recitada continuamente has-
ta nuestros das en todos los concilios. Una manifestacin de su
santidad fue tambin su muerte, descrita "de visu" por un dis-
cpulo y testigo suyo: antes del amanecer de la pascua (31-III-
636) se hizo llevar a su iglesia acompaado por el clero y el
pueblo y recibi la penitencia pblica in extremis, segn el rito
visigtico explicado en su De ecclesiasticis officiis (1, II, PL
83,801-804).
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa parece un poco genrica, tal vez por la
dificultad de caracterizar la fisonoma espiritual de este obispo,
que es ms recordado por su creatividad enciclopdica estu-
dios teolgicos, creacin litrgica, disciplina cannica que bin a los judos (convirti a un famoso rabino), a los moros y
por la actividad poltica, como consejero de prncipes y de
reyes.
En efecto, el texto dice que el santo fue elegido "para que
fuese testimonio y fuente del humano saber" (el latn dice:
"celestes enseanzas"). La actualidad de este magisterio del
doctor, que ha sido llamado "el ltimo padre de la Iglesia occi-
dental", consiste, ms que en su obra enciclopdica, donde re-
coge gran nmero de tesoros de la sabidura antigua, en su
predileccin por comentar y meditar la Sagrada Escritura (de
la que hizo una nueva edicin crtica y comentarios de tipo
alegrico), con disertaciones sobre los nombres de la Escritura,
sobre personajes del Antiguo (cf Quaestiones in Vetus Testa-
mentum) y del Nuevo Testamento y sobre las interpretaciones
msticas de los distintos hechos.
La pgina que se lee en el oficio de lectura, tomada de su
tratado sobre los oficios eclesisticos, nos habla de las caracte-
rsticas del obispo: conocimiento de las Sagradas Escrituras,
humildad y autoridad, adems de hospitalidad: "Debe dar tales
pruebas de hospitalidad que a todo el mundo abra sus puertas
con caridad y benignidad".
5 de abril 121
5 de abril
SAN VICENTE FERRER, presbtero
(1350-1419)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Vicente nos presenta una
singular figura de dominico, gran predicador en la poca ms
tormentosa de la cristiandad, desgarrada por la cautividad avi-
onense y por el cisma de Occidente y resuelta al fin en el
agitado concilio de Constanza. Nacido en Valencia en 1350,
entr en la Orden de Predicadores a los diecisiete aos (1367)
y fue ordenado sacerdote en 1378. Despus de la curacin de
una enfermedad, Vicente se sinti investido de la misin de
llevar el mensaje evanglico no slo a los cristianos, sino tam-
a los herejes llamados cataros (o puros) y valdenses. En 1390,
cuando el cardenal legado (Pedro de Luna) lleg a Valencia, se
convirti en su telogo oficial en sus viajes a travs de Espaa.
Cuando el cardenal fue elegido papa con el nombre de Bene-
dicto XIII, defendi a Vicente contra la acusacin de haber
dicho que ludas se haba arrepentido eficazmente, y lo llam a
la corte de Avin como confesor. Vicente apoy a este papa
(cf su Tratado del papa), invitando a las cortes de Aragn y de
Castilla, despus de la de Francia, a prestarle obediencia. Ms
tarde, empero, cuando se percat de su obstinacin irracional
en el cisma, se comportar en sentido contrario, anunciando la
oposicin de los reyes de Aragn, Castilla y Navarra.
Recorri, adems de Espaa, tambin otras naciones eu-
ropeas: Italia, Suiza y Francia. Y fue precisamente en una mi-
sin a Lyon, en 1404, donde el entusiasmo de las muchedum-
bres le hizo sentir la urgencia de dar una cierta forma exterior
a la Compaa de aquellos fieles que, deseosos de aceptar la
disciplina asctica que l predicaba (verdadera lite de la peni-
tencia y de la fe, conocida con el nombre de "flagelantes"),
vestan un hbito blanco y negro, adems del bordn de pere-
grinos, y realizaban un cierto nmero de flagelaciones, mien-
tras un retornelo acompaaba el canto compuesto por l mis-
mo, con estas palabras: "En honor de la pasin de nuestro
Seor Jesucristo y por el perdn de nuestros pecados, Seor
Dios, misericordia". El apogeo de este intenso apostolado de
predicacin popular y apasionada comprende el perodo de
 122 San Vicente Ferrer
1412 a 1419, durante el cual fue invitado a pronunciarse sobre
la sucesin de la corona de Aragn, declarndose a favor del
infante de Castilla. Muri en Vannes (Bretaa), durante una de
las misiones que tenan tambin el objetivo de poner fin a la
guerra de los cien aos que azotaba a Francia e Inglaterra, el 5
de abril de 1419. En la tercera y ltima fase de sus viajes de
predicador ya no habl, como anteriormente, del anticristo y
del fin del mundo.
2. Mensaje y actualidad
La colecta nueva, compuesta para configurar la espirituali-
dad del santo, subraya el punto focal del mensaje, que tambin
en nuestros das es una apelacin de gran actualidad. Ante
todo este santo fue suscitado por Dios en la Iglesia como pre-
dicador infatigable del evangelio para espolear a los hombres a
la espera vigilante del juicio. Ya desde 1399 Vicente inaugur
su verdadera misin de legado "a latere Christi" (en analoga
con "legatus a latere" de los pontfices), que l mismo explicaba
en una apologa suya a Benedicto XIII. l crea, por ejemplo,
que la santsima Virgen haba obtenido de su hijo que el mundo
subsistiera hasta que san Francisco y santo Domingo cumplie-
ran su obra y que, frente a la fallida conversin, ms an, ante
el aumento de la corrupcin, l haba sido elegido como uno de
los tres enviados extraordinarios para anunciar el fin de los
tiempos. Y en Salamanca, donde la gente le preguntaba por los
signos del juicio final, l responda que "no haba mejor seal
que la misericordia de Dios, que ha obrado hasta ahora por
medio del pecador que estaba ante ellos ms de tres mil mi-
lagros".
La predicacin de la llegada inminente del arcngel del Apo-
calipsis, en una poca de desvaro como la del cisma, que pare-
ca anticipar el cataclismo final, no parece ser, en consecuencia,
fruto de un celo fantico o intempestivo. En efecto, Vicente,
con su predicacin en toda Europa, remitindose a los juicios
de Dios, a quien han de darse cuentas, pareca realmente como
un ngel del juicio que con el poder de los milagros a discrecin
(en Valencia predijo el pontificado a Calixto III y el triunfo de
Bernardino de Siena), con el don universal de las lenguas (len-
gua valenciana, que entendan en todos los pases neolatinos y
franceses) y con la eficacia de su fulgurante palabra, salv en
algn modo el mundo (de la misma manera que la predicacin
7 de abril 123
de Jons salv a Nnive de la destruccin). Si se equivoc acer-
ca del inminente fin del mundo, hay que reconocer que inte-
rrumpi tal predicacin tras el concilio de Constanza.
La peticin final de la colecta, que nos invita a prepararnos
a la venida del Seor para contemplarlo en la gloria del cielo, se
convierte en un corolario de este recuerdo escatolgico, siem-
pre saludable por ser relativizante, como testimonia la misin
proftica de Vicente Ferrer en un momento tan trgico de la
historia de la Iglesia, que origin el gran cisma de la reforma
protestante. La lectura del oficio, que contiene consejos del
santo sobre el modo de predicar y de confesar, puede servir
para plasmar de modo concreto este llamamiento proftico de
tipo escatolgico. "En el confesonario debes mostrar... senti-
mientos de caridad;... el pecador ha de sentir siempre que tus
palabras proceden exclusivamente de tu caridad". Su obra, De
vita spirituali, la ms difundida a finales de la Edad Media, as
como sus Sermones, conocidos en toda Europa, siguen siendo
todava hoy una eficaz invitacin a este cristocentrismo apos-
tlico y escatolgico anclado siempre en la Escritura.
7 de abril
SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, presbtero
(1651-1719)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria del santo educador de la Francia
postridentina nos remite a la escuela francesa de espiritualidad
del siglo XVII. Naci de una familia de juristas en Reims en
1651. Despus de haber estudiado en el seminario de Saint-
Sulpice, en Reims, se orden sacerdote en 1678. Siguiendo las
huellas del cannigo Roland, que se ocupaba de las clases so-
ciales ms pobres, renunci al canonicato para dedicarse a la
educacin e instruccin de los nios pobres (en 1679 ya haba
fundado una escuela para los pobres), dando inicio a la Con-
gregacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (slo en
1684 emitieron los votos temporales sus doce cohermanos),
que pona bajo el patronato de la santsima Virgen. Pero ya en
 124 San Jntin Bautista de La Salle
los aos 1700-1701 se presentaron las primeras dificultades
para hacer aceptar el mtodo pedaggico del fundador, entre
otras cosas por la indiferencia del clero sulpiciano, porque la
pedagoga racional adoptada, con la eliminacin de elementos
tradicionales intiles, supona la adopcin de la lengua materna
en lugar del latn. Tal mtodo tuvo gran difusin y se convirti
en un modelo por sus constituciones destinadas a religiosos
laicos. Muri en Run (sede del noviciado desde 1705) el 7 de
abril de 1719, despus de haber renunciado al cargo de superior
en 1717, dedicndose en el nterin a escribir obras religiosas.
Fue canonizado en 1900. Su cuerpo reposa, desde 1937, en la
sede romana del Instituto dedicado a su nombre.
2. Mensaje y actualidad
La colecta recuerda la misin de este santo: "Seor, t que
has elegido a san Juan Bautista de la Salle para educar a los
jvenes en la vida cristiana"; y pide que suscite "maestros en tu
Iglesia que se entreguen con generosidad a la formacin hu-
mana y cristiana de la juventud". La accin proftica de este
sacerdote aristocrtico ha inaugurado un tipo de maestro con-
sagrado a su misin educativa, porque ejerci una paternidad
de eleccin que nace del amor de Cristo, que le hizo superar las
barreras que en su poca se interponan entre las clases socia-
les; y casi sin darse cuenta, le hizo sentir la instancia de crear
un mtodo pedaggico donde estn previstos los patronatos y
los crculos de estudio con enseanza posescolstica y clases
dominicales, las escuelas de aprendizaje para chicos y jvenes
(de los siete a los veinte aos) y los primeros centros de reedu-
cacin.
Soport la humillacin de sus familiares, que le echaban en
cara sus compromisos con gente humilde, y de los mismos
burgueses y aristcratas de la poca, que lo acusaban de des-
honrar su estado cannico; sufri hostilidades hasta hacerse
condenar dos veces por la corporacin de los maestros de es-
cuela; toler pacientemente las odiosas medidas de los dignata-
rios eclesisticos (el cardenal de Pars fue engaado por el
prroco de Saint-Sulpice, 1702), que lo destituyeron por inca-
paz, acusndolo incluso en un proceso (1712) de subordinar a
los menores, y por fin sobrellev las incomprensiones de sus
mismos cohermanos mediocres, que lo abandonaron. Todas
estas pruebas fueron como el estigma de la cruz sobre este
11 de abril 125
modelo de educadores (incluso de nuestros tiempos), que mu-
ri un viernes santo diciendo: "Yo adoro en todas las cosas la
conducta de Dios a mi respecto". La misma lectura del oficio,
sacada de una meditacin del santo, es una apologa siem-
pre actual del educador como un verdadero ministerio en la
Iglesia.
11 de abril
SAN ESTANISLAO, obispo y mrtir
(1030-1079)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria ahora obligatoria (por decreto de Juan Pa-
blo II) de Estanislao, nacido en la periferia de Cracovia (Polo-
nia) el 26 de junio de 1030 de padres de edad avanzada, nos
hace vivir una pgina dramtica de historia local. El joven que,
despus de cursar estudios en Pars, fue ordenado sacerdote
por el obispo de Cracovia (Lamberto) y luego designado can-
nigo y por fin predicador, fue elegido contra su voluntad para
suceder a su obispo en 1072, mostrndose como un pastor
solcito con los pobres y oprimidos. Con el rey Boleslao II de
Polonia, que, aunque hombre valeroso (logr una clamorosa
victoria contra los rusos en Kiev), era moralmente corrompido
e infiel, se comport como Juan Bautista, echndole en cara su
conducta desordenada, hasta el punto de llegar a excomulgarlo.
Tal derecho, extendido a los obispos, se fundaba en la excomu-
nin papal de Canossa. Tres veces atent el rey contra su vida,
y, en vista del fracaso de sus soldados, el mismo Boleslao mat
al santo obispo en el altar mientras celebraba la eucarista, el
11 de abril de 1079. Fue canonizado en Ass en 1523 por Ino-
cencio IV y lo sepultaron con los honores de mrtir en la iglesia
de San Miguel de Kalka. Es el primer santo polaco a quien la
tradicin llama mrtir de la verdad. La sospecha de que fuera
asesinado por traidor, es decir, conspirador con los bohemios
contra el rey (cf Crnica de Gall del siglo xn) fue descartada
definitivamente por el historiador polaco Kadlubck (1120-
1223), alumno del Ateneo de Bolonia. Su cuerpo fue trasladado
en 1088 a la catedral de Warel, en Cracovia.
 126 San Estanislao
2. Mensaje y actualidad
La colecta subraya el sacrificio del obispo: "Seor, t has
otorgado a san Estanislao... la gracia de sucumbir en aras de tu
gloria bajo la espada de los perseguidores". Este coraje para
hacer frente a la corrupcin pblica de un rey que se haba
apoderado por pasin de una mujer casada (el escritor anni-
mo Gall, 1112, dice que fue muerto "pro traditione", resistencia)
nos advierte que ante el escndalo no podemos callar, sino
tener el mismo celo del Bautista frente a Herodes. Esto es muy
consolador, dado que el Seor acept esta ofrenda personal
como precio de la conversin del rey (cosa que har ms tarde
santa Teresita por el impenitente condenado a muerte Pranzi-
ni). En efecto, el rey, abandonando su reino, permaneci exilia-
do en Hungra y, despus de algn tiempo, se retir como her-
mano laico al monasterio benedictino de Osjak, donde fue se-
pultado.
La peticin de la plegaria nos invita a "perseverar con fir-
meza en la fe, hasta la muerte". La perseverancia en la lucha
por la fe es ilustrada asimismo por la carta de san Cipriano, que
leemos en el oficio, donde, casi a manera de comentario a este
martirio (an puede apreciarse en su crneo el golpe descarga-
do por el rey en el occipucio) se alude a la relacin entre el
propio sacrificio y el holocausto de la eucarista: "Armemos la
diestra con la espada espiritual para que rechace con decisin
los sacrificios sacrilegos y, acordndose de la eucarista, en la
que recibe el cuerpo del Seor, se una a l para poder despus
recibir de manos del Seor el premio de la corona eterna". El
tema de la eucarista como ayuda en el martirio es digno de
recordarse hoy en la catequesis. Segn la leyenda, el cuerpo
despedazado volvi a recomponerse. Todo un smbolo de la
unidad polaca.
13 de abril 127
13 de abril
SAN MARTN I, papa y mrtir
(t 655)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este papa, que, segn la Vida
griega, muri en Crimea el 13 de abril del ao 655 (fecha inscri-
ta tambin en el calendario bizantino), nos remite a las luchas
cristolgicas conclusivas de la larga serie de las decisiones cal-
cedonenses, comprometidas por la nueva hereja monotelita.
En efecto, este italiano, nacido en Todi (Umbra) y elegido papa
en 649, tuvo que luchar contra el emperador de Oriente Cons-
tancio II, defensor de la hereja de Eutiques, que negaba la
doble voluntad de Cristo, derivada de su doble naturaleza. En
el concilio de Letrn del ao 649, Martn, con quinientos obis-
pos (entre ellos el intrpido san Mximo el confesor), conden
al emperador. ste trat de vengarse y, despus de una fallida
tentativa (la misin de Olimpio, que, tras independizarse, usur-
p el poder en Italia del 649 al 652), logr llevar a Constantino-
pla (653) ante el nuevo hexarca al anciano y enfermo papa,
condenndolo a muerte por supuesta complicidad con Olimpio.
La misma conmutacin de la pena capital por alta traicin, con
la deportacin al Quersoneso (Crimea) por intervencin del
patriarca Pablo II, permiti al papa hacer de su prisin en la
miseria y soledad algo equivalente al martirio. En efecto, all
pudo enterarse de que haban elegido a su sucesor, Eugenio I
(654-657), y en esta soledad muri. Su cuerpo fue venerado en
la iglesia de Santa Mara de la Blanquerna, a las puertas de
Cherson. En Oriente era festejado como mrtir el 13 de abril
(fiesta de santa Eufemia); mientras que en Occidente, desde el
siglo K, por atraccin de su homnimo obispo de Tours, su
fiesta fue trasladada al 12 de noviembre.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, procedente del misal parisiense de 1738, suplica
que sepamos "soportar con fortaleza de espritu las adversida-
des de este mundo". El fragmento de la carta est escrito desde
su lugar de deportacin a un amigo de Constantinopla (MANSI,
X, 858-861) en septiembre del 655. Es la tercera carta que nos
128 San Anselmo
queda, tras las otras dos dirigidas a Teodoro, en las que narra
sus sufrimientos. Se siente gemir al papa bajo el peso de este
martirio moral y espiritual, hasta decir: "Hemos llegado casi a
vernos privados de nuestra propia vida". Pese a ello, invoca la
intercesin de san Pedro para que "Dios... confirme sus corazo-
nes... en la fe ortodoxa, y la robustezca contra cualquier hereje
o adversario de la Iglesia". La prueba de tal firmeza se deduce
asimismo del hecho de que, ante el tribunal imperial (donde se
pretenda que el proceso tuviera un carcter poltico; esto es, la
guerra contra el emperador estaba motivada por haber impe-
dido la rebelin de Olimpio), dijo que haba condenado el Tipo
(declarado "sclerosus") y a la "impiissima Ecthesis" slo por
obedecer a su cargo de pontfice.
El herosmo del martirio, incluso moral, que brota como
l lamenta sobre todo de "la insensibilidad y falta de compa-
sin de todos aquellos que en cierto modo me pertenecais, y
tambin [de] la de mis amigos y conocidos, quienes, cuando me
he visto arrastrado por esta desgracia, ni siquiera se acuerdan
de m, ni tampoco se preocupan de si todava me encuentro
sobre la tierra o de si estoy fuera de ella", se encuentra en
nuestros das ante situaciones anlogas. Quien quiera cumplir
con su deber a toda costa ante Dios o ser coherente con la
palabra divina sin ningn compromiso puede inspirarse en el
ejemplo de Martn, que permaneci inamovible: "Creis que
tenemos miedo de presentarnos ante el tribunal de Cristo y que
all nos acusen y pidan cuentas hombres formados de nuestro
mismo barro?"
21 de abril
SAN ANSELMO, obispo y doctor de la Iglesia
(1033-1109)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este obispo y doctor de la Iglesia
(1720), que ha sido llamado "padre de la escolstica", nos pre-
senta a un hijo del feudalismo el siglo XI. El padre era seor
longobardo de Aosta, y la madre estaba ligada a la casa de
21 de abril I2l>
Saboya. Nacido en 1033, despus de una primera educacin
monstica con los benedictinos de Aosta (1056), donde apren-
di a buscar a Dios, Anselmo se hizo monje; pero alejado de
esta vida por las presiones paternas y tras un perodo de des-
concierto, el joven huy a Francia y luego a Normanda, donde
entr en la abada de Le Bec, ponindose bajo la direccin de
su compatriota el abad Lanfraneo de Pava (1059). Despus del
nombramiento de ste como abad de Caen, Anselmo fue ele-
gido prior y ms tarde abad (1078) de Le Bec, donde destac
como predicador y reformador de la vida monstica. En este
perodo compuso sus mejores obras (Monolgion y Proslgion);
pero durante un viaje a Inglaterra, donde haba sido nombrado
arzobispo de Canterbury Lanfranco, fue llamado a sucederle
despus de su muerte (1098). Envuelto en la lucha de las inves-
tiduras, se enemist con los reyes Guillermo II (el Rojo), que se
negaba a reconocer al papa Urbano II y le pona obstculos, y
Enrique I, que se opuso a sus reformas. Sufri el exilio por dos
veces: en 1098 y en 1103. Al fin pudo volver a su sede, donde
muri el 21 de abril de 1109. Sus escritos, que nos transmiti su
bigrafo Eadmero, ejercieron un fuerte influjo en sus contem-
porneos, hasta convertirle en un campen de la religiosidad
intimista del tardo medievo.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, nueva, tiene el mrito de trazar las notas carac-
tersticas de la espiritualidad del santo al presentrnoslo como
investido por Dios del "don de investigar y ensear las profun-
didades de tu sabidura"; y pide "que nuestra fe ayude de tal
modo a nuestro entendimiento, que lleguen a ser dulces a nues-
tro corazn las cosas que nos mandas creer". Se trata de la
aparicin de ese aspecto que represent los comienzos de la
teologa racionalizante, pero siempre de tendencia contempla-
tiva: Fides quaerens intellectum era el ttulo primitivo de su
Proslgion. Ms tarde, esta herencia del pensamiento teolgico,
que es sin duda el ms importante de la tradicin monstica
occidental, ser patrimonio de la escolstica: slo en el siglo Xiv
ejercer Anselmo un gran influjo como telogo y escritor espi-
ritual. Se puede subrayar la primaca otorgada a la sabidura
en la investigacin y en la enseanza, que hace de Anselmo el
mayor anillo de conjuncin entre san Agustn y santo Toms.
La pgina tomada de su Proslgion en el oficio de lectura
nos introduce en la sabidura de esta investigacin contempla-
130 San Jorge
tiva, que no es mera curiosidad intelectual o slo meditacin
filosfica: "Has encontrado, alma ma, lo que buscabas? Bus-
cabas a Dios, y has encontrado que l est por encima de todas
las cosas, que nada mejor que l se puede imaginar". Tambin
las dems obras de san Anselmo sobre La procesin del Espritu
Santo (1102) l fue en Bar el exponente por parte catlica
contra los cismticos de Miguel Cerulario, sobre el Por qu
un Dios hombre (1098) (la necesidad de la encarnacin demos-
trada con la razn) y sobre otros argumentos en los Sermones,
en las Meditaciones y en las Cartas y, por fin, en las Oraciones
(stas marcan una ruptura con las formas de la plegaria caro-
lingia) estn inspiradas en este espritu de intelectualismo afec-
tivo, sapiencial. ste ha de hacernos amar tambin hoy las
verdades que se buscan: el latn en la parte final de intercesin
de la colecta dice: "Ut cordi dulce sapiant", tengan un dulce
sabor para el corazn. ste es el justo estatuto moderno de la
verdadera teologa tambin para todos nosotros, que no debe-
mos confundirla con las pretendidas neutralidades, las des-
gajadas arideces o las reductivas parcialidades de las dems
ciencias.
De Anselmo, adems de los fragmentos para su memoria y el viern.
de la I sem. de adv. del Proslgion, se lee un texto de los Sermones
(Sant 8-XII).
23 de abril
SAN JORGE, mrtir
(siglo iv)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del "megalomrtir" (gran mrtir,
como se le llamaba en la Iglesia griega), que era venerado en
Lida, Palestina, desde la segunda mitad del siglo iv en una
iglesia levantada sobre su tumba (recordada por el archidico-
no Teodosio y por el Annimo de Piacenza), es celebrada tam-
bin por la Iglesia bizantina en esta fecha. Enlaza con la fiesta
celebrada en Roma, despus de que el papa Len II (682-683)
23 de abril 131
le dedicara una baslica en el Velabro. Las noticias de su passio,
considerada apcrifa por el decreto gelasiano del siglo vi, que
la incluye en el ndice de los libros prohibidos, nos cuentan que
el santo, nacido en Capadocia, instruido por su madre en la
religin cristiana, habra tenido la valenta necesaria para des-
truir los dolos y matar a sus sacerdotes. Luego, ya soldado y
tribuno del ejrcito imperial, se enfrent con Diocleciano, cruel
perseguidor de los cristianos, que lo hizo torturar hasta que
muri decapitado.
En Occidente ha tenido ms difusin la versin breve de la
passio (con el rey Dadiano). Su culto, difundido por los cruza-
dos de Occidente por lo que el santo caballero fue tomado
como patrn no slo en Georgia (que lleva su nombre), sino
tambin en Catalua, Aragn, Inglaterra (en 1222 fue procla-
mado patrono del reino ingls por el rey Enrique III), Portugal,
Lituania y en algunos cuerpos militares, est ligado tambin
a la iconografa. sta nos presenta al soldado vencedor del
dragn con un clich comn, que aparece relativamente tarde
en la tradicin occidental (v.gr., como "defensor" de todo el
pueblo).
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que deriva del antiguo sacramentarlo gelasiano,
recuerda que san Jorge fue "fiel imitador de la pasin del Hijo
de Dios". La frase latina: "imitador de la pasin de Cristo" ("do-
minicae passionis imitator"), atribuida a san Esteban, ha sido
elegida porque esta memoria cae en el tiempo pascual. Por ello
la primera enseanza es la de celebrar siempre el misterio pas-
cual de Cristo en las fiestas de los santos, como nos ha recorda-
do el concilio Vaticano U (SC 104). Por otra parte, la misma
leyenda del dragn, muerto por el caballero porque devoraba
seres humanos, no ha sido aceptada nunca en el oficio (era la
nica fiesta que no posea una lectura hagiogrfica), y puede
interpretarse en sentido simblico, como la superacin de los
sacrificios humanos en aquella tierra pagana (Beirut).
La interpretacin simblica que nos da san Pedro Damin,
en el oficio de lectura, comenta perfectamente lo que la de-
manda final de la colecta nos hace pedir: "sea para nosotros
protector generoso en nuestra debilidad". En efecto, si hemos
sido bautizados, debemos celebrar dignamente el misterio pas-
cual. "As es como, limpios de las manchas del antiguo pecado
132 San Fidel de Sigmaringa
(sta es nuestra atvica debilidad) y resplandecientes por el
brillo de la nueva conducta (es la seal del poder de Dios que
resplandece en nosotros), celebramos dignamente el misterio
pascual e imitamos realmente el ejemplo de los santos mr-
tires".
24 de abril
SAN FIDEL DE SIGMARINGA, presbtero y mrtir
(1578-1622)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este mrtir, canonizado por Be-
nedicto XIV en 1746, est ligada a las luchas religiosas del si-
glo xvii entre los dos frentes confesionales de la "Unin" y de
la "Liga". Nacido en 1578 en Sigmaringen (en el Hohenzollern,
Alemania), Marco Roy, hijo del alcalde del lugar, estudi en
Friburgo de Brisgovia, consiguiendo un doble doctorado (en
derecho y filosofa). Despus de viajar por Europa y haber
ejercido la abogaca en Colmar, entr en la Orden de los Her-
manos menores en Friburgo, a los treinta y cuatro aos (1612),
con el nombre de Fidel, dedicndose a la predicacin y al apos-
tolado castrense entre las tropas austracas del emperador. Por
fin fue enviado por la congregacin De Propaganda Fide a Retia
para consolidar la fe contra los progresos de la hereja calvinis-
ta, donde logr convertir al mismo conde Rodolfo de Salis. La
reaccin contra el edicto que obtuvo la proscripcin del culto
protestante en los Grisones, donde Austria haba puesto pie,
provoc la violenta reaccin de los campesinos calvinistas, que,
capitaneados por un ministro (tras el golpe se convertir), lo
mataron a la puerta de la iglesia de Seewis (cantn de Grau-
bnden, en Suiza), el 24 de abril de 1622, durante una misin.
Invitado a abrazar la fe calvinista, respondi: "He venido para
luchar contra la hereja, no para abrazarla". Cay a tierra per-
donando a sus asesinos, como Cristo en la cruz. Su cuerpo est
sepultado en la catedral de Coira.
25 de abril 133
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa recuerda en la primera parle al santo
"abrasado en amor (de Dios)" al "que te has dignado conceder
la palma del martirio... cuando se entregaba a la propagacin
de la fe". ste es asimismo el amor que celebra la homila del
papa Benedicto XIV en el oficio de lectura cuando dice: "Junto
con esta caridad (ejercida con los pobres durante la peste que
diezm el ejrcito austraco destacado en Retia), Fidel hom-
bre fiel por su nombre y por su vida sobresali en la defensa
de la fe catlica, que predic incansablemente". En la segunda
parte de la colecta se evoca la resurreccin de Jesucristo por-
que esta memoria cae en el tiempo pascual, y se pide que tam-
bin nosotros, "arraigados, como l, en el amor, lleguemos a
conocer el poder de la resurreccin de Jesucristo". Por tanto,
con la fe pascual, que vence al mundo, tambin nosotros pode-
mos experimentar este poder de la caridad, que haba inspirado
a Fidel a invocar durante un ao entero la gracia del martirio:
"Aunque indigno, estoy seguro de que Dios lo ha destinado
para m".
25 de abril
SAN MARCOS, evangelista
(siglo ix)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta del evangelista, que la ms antigua tradicin cris-
tiana considera autor del segundo evangelio, "discpulo e intr-
prete de Pedro, aunque no hubiera escuchado ni seguido al
Seor" (segn Papas de Hierpolis, siglo II), es celebrada en la
fecha del 25 de abril por los coptos, sirios y bizantinos, y desde
el siglo IX en adelante, tambin en Occidente. Por los Hechos de
los Apstoles conocemos a un Juan Marcos que est relaciona-
do con Pedro (cf He 12,12: se refugia en su casa tras la libera-
cin de la crcel). Es compaero de misin de Pablo en Chipre
(He 13,5), despus de haber sido llevado por Pablo y Bernab
desde Jerusaln a Antioqua (He 12,25). Pero vuelve inexplica-
 134 San Marcos
blemente a Jerusaln (He 13,13). Ms adelante embarca nueva-
mente para Chipre con Bernab, su primo (Col 4,10), despus
de haber sido rechazado por Pablo como compaero de viaje.
Tras reconciliarse con Pablo, es mencionado como colaborador
suyo y consolador en la prisin (Col 4,10; Flm 24; 2Tim 4,11).
Puede confirmarse tambin su estrecha relacin con Pedro,
que lo llama "hijo mo" (IPe 5,13), aludiendo quiz al bautismo
recibido del apstol.
Otros datos son inciertos: la identificacin con el joven que
huy desnudo en el huerto de Getseman; su presencia y muer-
te en Alejandra, ignorada por los escritores alejandrinos ms
antiguos (como Clemente, Orgenes y Dionisio, aunque hablen
de ello Eusebio y Jernimo). En cuanto a la presencia de Mar-
cos en Oriente, cuando Pablo, prisionero en Roma por segunda
vez, ruega a Timoteo (2Tim 4,11), que se encontraba entonces
en Efeso, que traiga a Marcos a Roma porque le era til para
el ministerio (probablemente en el 62), se debe excluir la fecha
de su muerte indicada por Jernimo (que ha pasado al marti-
rologio) en el ao octavo de Nern, que correspondera al 62.
En cualquier caso, la tradicin del martirio es recordada en la
cuarta estrofa del himno de laudes, en el Oficio, porque corres-
ponde a la tradicin de los Hechos apcrifos de Marcos y de la
Historia Lausiaca de Palladio, que le hacen sufrir el martirio en
tiempos de Trajano y dicen que est sepultado en la aldea de
Bucoli, cerca de Alejandra. Segn la leyenda, en el ao 828
habran llegado a la iglesia del Canopo (al nordeste de Alejan-
dra), adonde haban sido trasladados los restos de Marcos, los
dos mercaderes venecianos que llevaron su cuerpo a Venecia
y erigieron un "martyrium" (baslica). La leyenda est atesti-
guada en el 829.
2. Mensaje y actualidad
Con los textos de las oraciones de la misa, de los que slo la
colecta deriva del formulario precedente con una aadidura,
podemos configurar las notas caractersticas de este primer
evangelista.
a) Efectivamente, en la colecta se invoca a "Dios..., que
enalteci al evangelista san Marcos con el ministerio de la pre-
dicacin evanglica". l es, en efecto, el creador de un nuevo
gnero literario, el inventor del "evangelio" en el sentido de que
este trmino, que expresaba en el cristianismo de los orgenes
25 de abril 135
la predicacin oral sobre Jess y particularmente sobre su pa-
sin y muerte, abarca toda la realidad y peripecia histrica tic
Jess en su camino de Galilea a Jerusaln. El evangelio, pues,
se convierte no tanto en una simple doctrina que proclamar, en
un mensaje, sino en un acontecimiento que se actualiza y per-
peta de algn modo en su proclamacin por haber nacido de
una experiencia misionera. La antfona de entrada (Me 16,15),
as como el evangelio de la misa sobre la misin de los apsto-
les, da este timbre de seguimiento de Cristo que explcita la
conclusin de la colecta: "concdenos aprovechar de tal modo
sus enseanzas que sigamos siempre fielmente las huellas de
Cristo". Si Marcos en su libro prima el relato, no es tanto para
darnos una documentacin histrica cuanto para implicar
a los seguidores de Cristo en su seguimiento, porque se ha
de perder incluso la propia vida a causa del evangelio (Me
8,35-38).
b) La oracin sobre las ofrendas pide que la "Iglesia [del
Seor] se mantenga siempre fiel a la misin de anunciar el
evangelio".
c) Tambin en la oracin despus de la comunin se soli-
cita que "nos otorgue la gracia de creer con firmeza en el
evangelio".
La sntesis de la doctrina cristiana, expuesta en la lectura
del oficio, est tomada de Ireneo, el cual demuestra que tal fe,
transmitida por los apstoles, ha permanecido igual tanto en
las tierras de los celtas como en Egipto, Libia o Europa central.
Ella nos ayuda a comprender otro rasgo del evangelio de Mar-
cos. l no nos ha dado una narracin segn la sucesin hist-
rica de los acontecimientos en cuanto tal, sino una teologa na-
rrativa de la vida de Jess, como camino que discurre entre la
incomprensin y en cuyo trmino solamente, despus de la
cruz, se perfila la revelacin de la identidad del Hijo de Dios.
Contra una religin triunfalista, aunque se trate de la gloriosa
resurreccin presentada en primer plano, insiste el responsorio
de la lectura de Ireneo, en el oficio, con el texto sobre el "men-
saje de la cruz como contenido del mensaje evanglico" (ICor
1,17-18). El realismo de esta perspectiva del primer evangelista
sigue siendo actual.
Prefacio (MAR, 303)
T has querido que los santos misterios de Cristo, tu Hijo,
principio de redencin y de vida,
 136 San Pedro Chanel
fueran conocidos mediante las divinas Escrituras
por obra de hombres iluminados por el Espritu Santo.
As las palabras y los gestos del Salvador,
confiados a las pginas inmortales de los evangelios,
son entregados a la Iglesia
y se convierten en semilla fecunda
que a lo largo de los siglos produce frutos de gracia y de gloria.
28 de abril
SAN PEDRO CHANEL, presbtero y mrtir
(1803-1841)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del primer mrtir de Oceana, en la
fecha de su dies natalis, ya que fue martirizado el 28 de abril de
1841, celebra tambin al primer mrtir de la Congregacin de
los Padres Maristas. Fue canonizado en 1954 por Po XII e
introducido en el calendario en 1969. Pedro Mara, nacido en
Cuet (dicesis de Belley, en Francia) en 1803, despus de recibir
educacin cristiana y formacin seminarstica, fue ordenado
sacerdote en 1827 y ejerci el ministerio pastoral primero
como vicario y luego como prroco en Crozet (pequea parro-
quia de las cercanas de Ginebra). Despus de algunos aos
sinti la llamada a entrar en la naciente Sociedad de Mara,
fundada por el padre Colin (en 1816), tanto para religiosos
como para sacerdotes (1824), a fin de eliminar la miseria reli-
giosa. En 1836 parti para las misiones de Oceana occidental
(Polinesia), confiadas por el papa Gregorio XVI a los padres
maristas; y en 1837 se pas a la isla de Futuna (a tres kilmetros
al oeste de Tahit), que ser el campo de su obra misionera.
Tras la primera acogida favorable, que le permiti recoger fru-
tos positivos, el furor real se desat contra l, entre otras cosas
porque el mismo hijo del rey (Meitale) pidi ser bautizado. La
reaccin del rey (Niuliki) y de los jefes (especialmente del pri-
mer ministro, Musumusu) provoc su muerte, mientras el mr-
tir herido deca: "Mi muerte es un gran bien para m". La opo-
sicin del obispo Pompallier a la intimidadora reaccin france-
sa, limitndose a pedir slo sus restos, obtuvo el apoyo de toda
la poblacin, que acab convirtindose.
28 de abril 137
2. Mensaje y actualidad
Con el vocabulario de los antiguos sacramentarios, la colecta
en su primera parte reza: "Seor, t que has concedido la palma
del martirio a san Pedro Chanel cuando trabajaba por extender
tu Iglesia". Su vida fue una preparacin para este acto conclu-
sivo del martirio, como l mismo deca cuando, desconociendo
todava la lengua, senta los lmites de la predicacin: "Ya que
no podemos hacer amar a Cristo con nuestras instrucciones,
glorifiqumoslo con la fidelidad a nuestras reglas; con ello atrae-
remos gracias sobre nuestros queridos salvajes. En esta misin
tan difcil es preciso que seamos santos. Cuanto ms espritu de
sacrificio tengamos, tantos ms xitos obtendremos en las si-
tuaciones ms desesperadas". Estas expresiones son recorda-
das tambin en la lectura del oficio, que proviene de los recuer-
dos del hermano marista compaero de apostolado de Chanel.
La conclusin de la oracin hace referencia al clima pascual
en que cae esta memoria. En efecto, pide que tambin nosotros,
en estos das de gozo pascual, "celebremos de tal modo el mis-
terio de Cristo, muerto y resucitado, que seamos verdadera-
mente testigos de una vida nueva". Esta peticin encuentra su
verificacin histrica en la misma peripecia de nuestro santo
mrtir, proclamado patrono de las islas de los mares del sur,
porque, tras su muerte y las curaciones realizadas sobre su
tumba, la isla de Futuna se convirti casi instantneamente a
la fe. La participacin plena en el misterio pascual produce
siempre frutos inesperados, incluso en nuestros das. Pero hay
que aceptar primero la muerte, como el grano de trigo, para
que llegue a crecer la espiga.
138 Santa Catalina de Siena
29 de abril
SANTA CATALINA DE SIENA,
virgen y doctora de la Iglesia
(1347-1380)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de la santa, proclamada patrona de Italia (junto
con san Francisco) en 1939, y doctora de la Iglesia en 1970, nos
abre una de las pginas ms tormentosas de la historia de la
Iglesia en el siglo xiv, a causa del cisma (adhesin de los carde-
nales franceses al antipapa Clemente VE, 1378), de los desrde-
nes y de las reformas.
Catalina Benincasa, nacida en Siena en 1347 de una familia
de artesanos (tintoreros) que tena nada menos que veinticinco
hijos, a los quince aos se hizo terciaria dominica en el siglo, en
las Hermanas de la Penitencia (atrada, entre otras cosas, por la
actividad carirativa de las piadosas mujeres), para evitar el
matrimonio concertado por su madre (Monna Lapa). Por con-
sejo de su confesor, que en la infancia le lea la Leyenda urea,
de la que le haba impresionado la vida de santa Eufrosina (as
la llamaban tambin sus amigas), decidi cortarse los cabellos
y vestir un hbito particular que (por revelacin de santo Do-
mingo) constaba de vestido blanco, velo blanco, manto negro y
cinturn de cuero.
Ms tarde reuni a una pequea familia espiritual de amigos
(el ao 1377 fund en su ciudad un convento, en el cual perma-
neci, sin embargo, poco tiempo), empezando a ejercer una
actividad poltico-religiosa inspirada en un programa audaz:
nada menos que la reforma de la Iglesia a base de corregir a
sus ministros por el excesivo lujo, la simona y la corrupcin;
restablecer a la Santa Sede en Roma, ciudad medio muerta, ya
que desde 1309 la corte papal se haba trasladado a Avin, y
organizar una cruzada contra los infieles para reconciliar a los
cristianos separados de Occidente (tras la cada de Akkon en
1291). Hubo de defenderse en el captulo general de la Orden
dominicana, celebrado en Florencia en mayo de 1374, por esta
actividad de peregrina (continua en los ltimos diez aos); por
eso ser sometida al control y direccin de su confesor, Rai-
mundo de Capua. l, al redactar su biografa, nos habla de los
estigmas invisibles impresos en el cuerpo de la santa (1 de abril
de 1375), que slo fueron conocidos tras su muerte. Pese a los
29 de abril 139
esfuerzos, los resultados de su accin fueron aparentemente
escasos. Muri en la soledad en Roma, en un xtasis de amor,
despus de ocho semanas de fuertes dolores y tentaciones dia-
blicas, el 29 de abril de 1380. Fue canonizada en 1461.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa contiene ya dos rasgos de la espiritua-
lidad de esta santa extraordinaria, porque menciona un connu-
bio singular en su vida: "Seor Dios, t que hiciste a santa
Catalina de Siena arder de amor divino en la contemplacin de
la pasin de tu Hijo y en su entrega al servicio de la Iglesia..."
Ante todo, la contemplacin mstica, que se aprecia en sus es-
critos: las numerosas (382) cartas, las diversas oraciones y el
Dilogo de la Divina Providencia (iniciado en 1377 en Florencia),
donde est expuesta su doctrina. La pgina del oficio de lectura
(tomada del Dilogo citado) es un himno a la Trinidad, que
revela de qu fuente la virgen Catalina, peregrina en el convul-
so mundo de su tiempo, sacaba esta caridad que la impuls a
reconciliar a la ciudad en lucha, a dirigir a doctores en teologa,
a escribir cartas a las autoridades de la Iglesia (legados, carde-
nales y papas, como Gregorio XI y Urbano VI, que la escucha-
ron) y a convertir a arrogantes seores que disentan de su
modo de pensar. Si Jess le puso (ya a los dieciocho aos) al
dedo su anillo de oro (cf segunda estrofa del himno latino en el
oficio de lectura) en seal de alianza mstica ante santos testi-
gos (Mara, Juan evangelista, Pablo y David), l mismo le coloc
a las espaldas la "Navecilla" (la nave de la Iglesia), mientras ella
suspiraba por morir para que viviese el cuerpo mstico de la
Iglesia.
La primera recomendacin de este modelo, segn el res-
ponsorio de la lectura del oficio, sacado de su obra, nos invita
tambin a nosotros, que pedimos (en la colecta) "vivir asociados
al misterio de Cristo" y sacar fruto de sus "enseanzas" (oracin
sobre las ofrendas), a acoger la exhortacin inspirada que ca-
racteriza la vocacin de Catalina: "Sal del retiro de la contem-
placin y dedcate a dar constantemente testimonio de mi ver-
dad". En los dos himnos latinos (del propio dominicano del
siglo XVI) se alude tambin a sus estigmas sobrenaturales (ter-
cera estrofa del himno en el oficio de lectura) y a sus experien-
cias msticas, as como a sus acciones apostlicas (tercera es-
trofa del himno de laudes): "Estrella que se apareci en los

140 Santa Catalina de Siena
pueblos, mensajera de paz salvfica, aplacadora de almas fero-
ces". En la terrible peste sienesa del ao 1374 se prodig en la
cura de los enfermos.
Pero es sobre todo en la oracin despus de la comunin
donde se revela el secreto de esta vida mstica al par que apos-
tlica: el alimento eucarstico no fue slo un alimento espiritual
de la vida inmortal (eterna), sino tambin "alimento del cielo...
que sustent la vida temporal de santa Catalina". Esta mujer, la
primera que en la historia fue honrada con el ttulo de doctora
de la Iglesia (junto con santa Teresa de vila), nos indica que de
la eucarista (con la mstica de la sangre: "Quiero la sangre en
la cual se sacia mi alma") dimana la fuerza para afrontar cual-
quier empresa, por arriesgada e insuperable que humanamente
parezca.
De Catalina, adems del fragmento para su memoria tomado del
Dilogo de la Divina Providencia, se leen (tambin de la misma obra)
otros dos fragmentos (XIX dom. T.O.; sb. XXX sem. T.O.).
Prefacio (MAII, 308)
En verdad es justo y necesario
exaltarte, Padre santo,
en la memoria de santa Catalina de Siena,
a quien otorgaste el penetrar
en los insondables misterios de tu vida divina
y amar a tu Iglesia con un corazn grande y apasionado.
En el silencio de una asidua oracin
contemplaba tu belleza
y frente a las discordias y el cisma
elevaba alta y animosa su voz
para que se recobrara la unidad de tus hijos.
Conservndose en la humildad y la obediencia,
exhort a la Iglesia de Cristo
a recordarse de su dignidad de esposa fiel
que, sin mancha ni arruga,
revelar su gloria al fin de los tiempos.
30 de abril 141
30 de abril
SAN PO V, papa
(1504-1572)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del gran papa de la contrarreforma,
muerto en Roma el 1 de mayo de 1572, memoria anticipada al
da anterior por la coincidencia de san Jos obrero, nos pre-
senta al primero de la serie de los papas reformadores del si-
glo xvi. Nacido en Bosco Marengo (Alessandria) en 1504, de la
antigua familia boloesa de los Ghislieri venida a menos, Miguel
entr en la Orden de los Predicadores a los catorce aos y fue
enviado a Bolonia, donde se doctor y orden sacerdote en
1528. Ense luego con xito, durante diecisis aos, en varios
lugares; se distingui en el gobierno de la provincia dominicana
lombarda y como comisario general de la Inquisicin romana
(1550); por fin, como obispo de Sutri y Nepi. Elegido cardenal
(denominado el "cardenal alesandrino") e inquisidor general
del mundo cristiano por Pablo IV en 1558 (ms tarde cay en
desgracia bajo Po IV, 1559-1565), visit la nueva dicesis de
Mondov, llevando a cabo las reformas tridentinas. A pesar de
su oposicin, fue elegido papa por la presin de Carlos Borro-
meo (1566). Al punto emprendi en la ciudad de Roma una
reforma de las costumbres, inspirada al par en la caridad con
los humildes y la justicia inflexible con los poderosos, impo-
nindose a sus adversarios por su severidad, intransigencia y
santidad personal. En su gobierno choc con soberanos catli-
cos como el emperador Maximiliano II de Alemania, comba-
tiendo el luteranismo (le pidi a Pedro Canisio una rplica a las
Centurias de Magdeburgo, obra que slo fue terminada ms
tarde por el cardenal C. Baronio); igualmente con Carlos IX,
por la cuestin de los hugonotes; por fin, con Isabel I de Ingla-
terra, con el decreto de destitucin de 1569 y el apoyo a Mara
Estuardo (provocando la reaccin de la reina contra los catli-
cos, con la consecuencia de la excomunin por parte del papa:
Regnans in excebis, 1570). Tambin fue inflexible en la lucha
contra las herejas, pero al mismo tiempo delicado con las per-
sonas: por ejemplo, con Bayo, de quien le conden, sin embar-
go, setenta y nueve proposiciones (sin citar expresamente ni su
nombre ni su obra) en 1567. Por fin logr organizar la Santa
Alianza, con Espaa y Venecia, contra los otomanos, hasta con-
 142 San Po V
seguir la victoria de Lepanto, cerca del golfo de Patrs (7 de
octubre de 1571), que dio origen a la fiesta de Nuestra Seora
de la Victoria (y ms tarde del Rosario). El papa mismo haba
previsto y acompaado tan feliz desenlace con la plegaria a la
Virgen, invocada luego con el nombre de "Auxilio de los cristia-
nos". Muri el 1 de mayo de 1572, y fue mayor el luto por su
muerte que el pesar por su eleccin. Fue canonizado en 1712.
Es el primer papa, antes de Po X, venerado como santo por la
Iglesia en la era moderna.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa, ligeramente retocada en relacin con
el texto de 1672 (la frase cambiada es: "para combatir a los
enemigos de la Iglesia"), distingue dos campos de la actividad
pontifical de Po V. Ante todo se dice que Dios ha elegido a este
papa "para proteger la fe". En efecto, como ya hemos visto, su
pretensin de convertir a los herejes, a los que equiparaba con
los delincuentes (por eso justificaba con ellos los mayores cas-
tigos), y de evitar compromisos, fue siempre coherente. La pu-
blicacin del Catecismo romano del concilio de Trento (1566)
es un ejemplo de tal premura, que se extendi tambin a las
misiones, enviando misioneros a las Indias orientales y occi-
dentales. La otra mencin de la oracin es la dignificacin del
culto. Tambin en este sector dio nombre a las ediciones revi-
sadas del misal (1570) y del breviario (1568) romano. El texto
de la lectura de Agustn, en la liturgia de las horas, que exalta
el primado de Pedro, parece casi la legitimacin de la misin de
este papa, que tena una conciencia muy clara de lo que Cristo
ha confiado a la Iglesia. "El apstol Pedro, por la primaca de su
apostolado, representaba de forma figurada la totalidad de la
Iglesia". Para afirmar la unidad de la tradicin dogmtica de
las iglesias, tanto oriental como occidental, de la Edad Media y
de la antigedad, decret los mismos honores litrgicos tribu-
tados a los cuatro doctores latinos (Ambrosio, Jernimo, Gre-
gorio Magno y Toms de Aquino), a los cuatro doctores griegos
(Basilio, Gregorio Nacianceno, Gregorio Niseno y Juan Criss-
tomo). Pero no pudo evitar la lgica de la inquisicin, haciendo
construir el palacio del Santo Oficio para intensificar los proce-
sos contra los luteranos denunciados: precisamente l, que tuvo
que or cmo lo trataban de "religioso renegado" (bajo Po IV),
en los procesos contra los cardenales Morone y Carranza, arzo-
30 de abril 143
bispo de Toledo, tuvo que aprobar la condena al patbulo de
muchos obstinados [como Pedro Carnesecchi (1567) y Aonio
Paleario(1570).
El fruto que se pide en la segunda parte de la colecta es
"participar con fe viva y con amor fecundo en los santos mis-
terios". Se trata de hacer coherente, tambin en nuestras vidas,
la reforma litrgica del concilio Vaticano II, con la misma efi-
cacia que Po V llev a cabo la letra y el espritu del concilio
Tridentino. Su reforma litrgica implicaba todas las dems en
los diferente sectores: lucha contra la simona de la curia ro-
mana y el nepotismo (basta recordar la expulsin de su sobrino
Paolo Ghislieri, nombrado gobernador tras la batalla de Lepan-
to, pero que luego se hizo indigno del cargo); prescribe la resi-
dencia de los obispos, la clausura de los religiosos, las visitas
pastorales de los obispos, el celibato y la castidad de vida del
clero y, por fin, la Summa Theologica de santo Toms como
texto para las universidades.
La coherencia entre aquello que se celebra en los misterios
y lo que se practica en la vida fue la nota caracterstica de este
papa, que haba hecho grabar en el crucifijo de su habitacin
estas palabras: "Lejos de m el gloriarme sino en la cruz de
Cristo". Antes de morir, y en la misma lnea, dijo a los cardena-
les reunidos en torno a su lecho: "Os encomiendo la santa Igle-
sia, a la que tanto he amado. Procurad elegirme un sucesor
celoso, que no busque otra cosa que la gloria del Salvador y
que no tenga ms inters aqu abajo que el honor de la Sede
apostlica y el bien de la cristiandad". Tales palabras, reflejo de
un verdadero amor a la Iglesia, conciernen no slo a la misin
de un papa, sino tambin a la espiritualidad de cualquier cris-
tiano, miembro de la Iglesia.
 MAYO

1 de mayo
SAN JOS OBRERO
(1955)

1. Nota histrico-litrgica
Esta memoria facultativa sustituye ahora en la fecha del
1 de mayo (fijada por Po XII en 1955) la primitiva fiesta de san
Jos, patrono de la Iglesia universal (1870), que con anteriori-
dad haba extendido Po IX como fiesta del patrocinio de san
Jos (de origen carmelitano, siglo XVII) al rito romano. Como
inauguracin del mes devocional dedicado a la Virgen, esta
fecha invita a los fieles a cristianizar la fiesta del trabajo, dando
a los trabajadores un patrn en la figura de aquel que es llama-
do "padre" de Cristo ("hijo del carpintero", Me 6,3; Mt 13,55).

2. Mensaje y actualidad
Los textos litrgicos de la misa y del oficio de 1955 consti-
tuyen una pequea catequesis del significado del trabajo hu-
mano a la luz de la fe.
a) La colecta reza: "Dios... que has impuesto la ley del tra-
bajo a todos los hombres". El fragmento de la lectura en el
oficio, tomado de la constitucin pastoral de la Iglesia sobre la
condicin del hombre en el mundo actual, desarrolla este fe-
cundo principio: el hombre, con toda clase de trabajo, incluido
el cotidiano y el necesario para ganarse el sustento propio y el
de su familia, ejecuta el mandato de Dios, recordando asimismo
en el responsorio de la lectura (Gen 2,15). El ejemplo de Jos,
146 San Jos Obrero
que la antfona del Benedictus denomina "admirable ejemplo
de trabajo", es invocado en la segunda parte de la colecta, para
que tambin nosotros "realicemos las obras que Dios nos enco-
mienda".
b) La oracin despus de la comunin explcita este com-
promiso de fidelidad con dos rasgos: "que, dando testimonio...
del amor que Dios infunde en nuestros corazones, podamos
gozar continuamente de la paz verdadera". Las reivindicacio-
nes de los derechos del trabajo en la sociedad actual son cier-
tamente una conquista humana y social que esta memoria del
patrocinio de san Jos obrero ha consagrado en algn modo,
disipando la falsa acusacin de que la lucha del mundo del
trabajo es una lucha contra la Iglesia. Los recientes documen-
tos de los papas, despus de las enseanzas del concilio (GS y
mensaje del concilio a los trabajadores del 8 de diciembre de
1965), con las encclicas sociales Materet magistra (Juan XXJJJ),
Populorum progressio (Pablo VI), Laborem exercens, Sollicitudo
reisocialis y Centesimus annus (Juan Pablo II), son otras tantas
ilustraciones del espritu cristiano del trabajo que la Iglesia ve
como mejor realizado en el modelo de Jos, junto con Cristo.
Los dos primeros himnos de la liturgia latina de las horas, en el
oficio de lectura y en los laudes, evocan esta contemplacin del
trabajo domstico en el taller de Nazaret. Tambin nosotros
podemos con el trabajo no slo prolongar la obra del Creador,
sino hacernos tiles a nuestros hermanos (GS 34).
/Ve/ario (MA 11,311)
En tu amorosa providencia has elegido a san Jos
para que cuidara a tu Hijo hecho hombre,
rodendolo de afecto paternal,
y nos ofreciera a nosotros el ejemplo de una vida laboriosa.
Aunque descenda de la estirpe de David,
se gan el pan con el sudor de su frente.
Ennobleci el trabajo humano
sostenido y alentado por la convivencia de Jess y de Mara;
ejerciendo su arte con dedicacin y virtud admirables,
se convirti en maestro de trabajo para Cristo el Seor,
que no desde ser llamado
hijo del carpintero.
2 de mayo 147
2 de mayo
SAN ATANASIO, obispo y doctor de la Iglesia
(ca. 295-373)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria del gran obispo de Alejandra de
Egipto, ya celebrada en esta fecha por los coptos y bizantinos
como la de uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia
oriental, fue aceptada en Roma slo en el siglo xvi, despus de
haberse extendido en Galia desde el siglo xn. En el breviario
tridentino ya era invocado Atanasio con la antfona de los doc-
tores de la Iglesia.
Nacido en Alejandra de Egipto el ao 295 de padres cristia-
nos, sucedi en la sede episcopal a san Alejandro, al que haba
acompaado como dicono al concilio de Nicea. Como obispo,
durante cuarenta y siete aos, desde el 328, luch en pro de la
ortodoxia; tanto que Pacomio, padre del monaquismo cenob-
tico, lo llam "padre de la fe ortodoxa de Cristo". Fue desterra-
do cinco veces: el ao 335, por su enfrentamiento con los segui-
dores de Melecio de Alejandra de Egipto; durante los dieciocho
aos de alejamiento de su sede sufri la proscripcin de Cons-
tantino, que quera reintegrar a Arrio (snodo de Tiro, en el ao
335); luego de Constancio (snodo de Antioqua, 339); despus
del emperador Juliano (en el 362/3), y, por fin, de Valente (en
el 366), padeciendo toda clase de injurias y de acusaciones,
desde la de traicin y asesinato hasta la de peculado y sacrile-
gio. Supo triunfar en la fidelidad a la doctrina nicena confesan-
do la divinidad de Cristo, incluso cuando se hallaba perdido en
los desiertos de la Tebaida, donde permaneci siempre como
"invencible patriarca de Egipto", o bien cuando estuvo ence-
rrado en las crceles de Trveris. Purificado por tantas pruebas
y despus de haber pagado tambin sus excesos de intransi-
gencia en pro de la ortodoxia, muri en su sede de Alejandra
de Egipto el ao 373. La Vida de san Antonio, adems de sus
obras doctrinales, es su obra maestra, y fue el modelo de todas
las hagiografas sucesivas.
2. Mensaje y actualidad
a) Las oraciones de la misa focalizan la fisonoma de este
"preclaro defensor de la divinidad" del Hijo de Dios (colecta).
En efecto, en sus tres obras: Exposicin de la fe, Apologa, Ser-
148 San Felipe y Santiago
3 de mayo 149
mn contra los arranos, sent el principio bsico del cristianis-
depositadas las reliquias de Felipe y Santiago el Menor (hijo
mo: la consustancialidad del Verbo encarnado con el Padre
de Alfeo), hoy ha sido trasladada al primer da litrgicamente
(una sola "hipstasis", en su lenguaje).
libre.
b) sta es la verdad de la fe, que somos invitados a profe-
Las noticias antiguas de Felipe, confundido a menudo con
sar tambin nosotros, sin compromisos (oracin sobre las ofren-
el dicono Felipe (He 21,8), mientras que el apstol naci en
das y oracin despus de la comunin). El fragmento del Ser-
Betsaida (cf Jn 1,44), nos lo presentan como evangelizador de
mn sobre la encarnacin del Verbo, en el oficio de lectura,
Escitia y sitan su tumba en Hierpolis de Frigia (Turqua).
nos ilumina acerca de las consecuencias que puede tener para
Santiago el Menor (es decir, pequeo de estatura), hermano
nosotros tal doctrina, que no concierne slo al misterio trinita-
del Seor (Me 15,40) e hijo de Alfeo, es identificado con el
rio, sino al mismo destino del hombre. En efecto, el fin de este
pariente homnimo del Seor (la madre es recordada por Me
designio de bondad y compasin del Verbo de Dios incorrupti-
15,40), que fue jefe de la Iglesia de Jerusaln (aunque hoy se
ble consisti en hacer "de nuevo incorruptibles a los hombres,
niegue este extremo). Figura en el noveno lugar en las listas
que haban cado en la corrupcin, y los llam de muerte a
de los apstoles (en cambio, Felipe est en el quinto puesto:
vida, consumiendo totalmente en ellos la muerte, con el cuerpo
cf Me 3,18, etc.). Fue hecho lapidar por el sumo sacerdote Ana-
que haba asumido y con el poder de su resurreccin, del mis-
nas, o bien fue arrojado desde el templo y luego rematado a
mo modo que la paja es consumida por el fuego". Semejante fe
bastonazos por un batanero en el ao 62 (segn Hegesipo). En
en el misterio de nuestra divinizacin en Cristo, verdadero Hijo
efecto, en el himo de lectura estos datos aluden a una sola
de Dios encarnado, es sin duda fecunda para que "conozcamos
persona: el autor de la carta de Santiago es el presidente de la
y... amemos cada vez ms plenamente" a Dios, como pide la
comunidad de la alma Sin (cuarta estrofa); la "columna" de
conclusin de la colecta. Otra leccin de actualidad deriva del
la Iglesia madre, a la que Pedro hace anunciar su liberacin
hecho de que l, que "por su ardor no fue nunca afable ni
(He 12,17); el apstol con el que Pablo convertido toma contac-
tierno" (Epifanio), reconoci los peligros que supona una Igle-
to (Gal 1,19) y al que el concilio de Jerusaln conceda un papel
sia estatal para la libertad y la fe.
importante (He 15,13-19). Tambin la primera lectura de la
misa atribuye a este Santiago la aparicin de Cristo resucitado
De Atanasio se leen, adems del fragmento para su memoria, once (ICor 15,1-8). Segn Eusebio, referido por Egesipo (Memorias
textos. Dos de los Sermones (sb. XXIII sem. T.O.; of. de difuntos); dos V), tambin Flavio Josefo (Antigedades XX,9,1) comparta la
textos del Sermn contra los arranos (juev. XXX sem. T.O.; mart. VI
sem. T.O.); dos textos del Sermn contra los paganos (juev. I sem. T.O.; opinin de que la muerte de este apstol tan santo e imparcial
viern. I sem. T.O.); dos textos de las Cartas pascuales (viern. IV sem. fue la causa del asedio de Jerusaln. Su sepulcro fue colocado
cuar.; V dom. de cuar.), y uno de la Vida de san Antonio (Sant. 17-1). en la explanada del Hofel (bajo el pinculo del templo: "iuxta
templum", segn Jernimo; y, despus del siglo VI, sus reliquias
fueron transportadas, junto con las de Felipe, a Roma, a la
iglesia de los Doce Apstoles.
Felipe sigui a Jess como el mesas anunciado por las Es-
crituras, comunicndole a Natanael su fe; es asimismo el aps-
3 de mayo tol que se hizo portavoz de algunos griegos que deseaban ver a
SAN FELIPE Y SANTIAGO, apstoles Jess (Jn 12,20-22); es l tambin a quien el maestro invita a
(siglo vi) reconocer al Padre en el Hijo hecho hombre (Jn 14,8-11) du-
rante el sermn despus de la cena.
1. Nota histrico-litrgica
2. Mensaje y actualidad
La fecha de esta fiesta, que desde el siglo vi siempre ha sido
a) La colecta de la misa, que slo ha modificado la conclu-
fijada el 1 de mayo porque conmemora la dedicacin de la
sin de la anterior, nos introduce en el clima pascual en esta
baslica de los Santos Apstoles, donde (hacia el 560) fueron
fiesta que se celebra en el tiempo de pascua. En efecto, se pide
150 San Felipe y Santiago
que, por las oraciones de ambos apstoles, podamos "participar
en la muerte y pasin" del Hijo de Dios. Pero el testimonio de
Felipe se vislumbra en la peticin conclusiva de la colecta, por-
que el tema de la visin, expresado por la frase "para que
merezcamos llegar a contemplar en el cielo el esplendor de tu
gloria", es referido a la peticin de "ver al Padre" (Jn 14,8),
como indica la antfona de la comunin. Tambin para nos-
otros este legtimo deseo de ver el rostro o esplendor de la
gloria de Dios encuentra aqu su respuesta plena, si sabemos
unir siempre en nuestra fe y en nuestra imaginacin Jess al
Padre, atribuyendo al Padre los mismos sentimientos de Jess.
b) La importancia de esta contemplacin del Padre en
Cristo, su Hijo, vuelve a aparecer adems de en las antfonas
del oficio en la oracin despus de la comunin, donde San-
tiago tambin es asociado a Felipe en esta experiencia exclusiva
del primer apstol. Felipe es igualmente el modelo del apstol
que atrae a su compaero a la fe (antfona del Benedictus).
c) Un segundo tema nos lo ofrece la oracin sobre las ofren-
das, donde se hace la nica referencia a las enseanzas de la
carta de Santiago, cuando se pide vivir en la prctica "una
religin pura y sincera" (Sant 1,27). La definicin de la religin,
en estos trminos de clara reminiscencia veterotestamentaria,
nos sugiere que no olvidemos que este apstol, tan equilibrado
en conciliar la tradicin con la novedad de la Iglesia jerosolimi-
tana como para ser recordado por Pablo entre las "columnas
de la Iglesia" (Gal 2,9), es el representante del verdadero judais-
mo cristiano (garantizando la adhesin de los judeo-cristianos
al concilio de Jerusaln), que es el vnculo ms vital en el mismo
mensaje evanglico. Hemos sido muy desconsiderados a la
hora de desvincular el Viejo Testamento del Nuevo, sin captar
esas races judaicas que hoy resultan cada vez ms deter-
minantes para penetrar el mensaje de Cristo y de los apstoles
(cf He 21,17-26: las sugerencias hechas a Pablo para defenderse
del cargo de aversin a las leyes mosaicas).
La lectura del texto de Tertuliano, en el oficio, en la que se
afirma que "toda la multitud de Iglesias son una con aquella
primera Iglesia fundada por los apstoles, de la que proceden
todas las otras", es significativa para dar un fuerte sentido a
nuestros gestos litrgicos. De esta unidad son prueba la comu-
nin y la paz que reinan entre ellas, as como su mutua frater-
nidad y hospitalidad". Hoy tenemos necesidad de reencontrar
el valor de nuestros smbolos.
12 mayo 151
Prefacio (MAE, 314)
En verdad es justo y necesario
glorificarte, oh Dios de infinito poder,
y alabarte en la fiesta de los apstoles Felipe y Santiago.
Al escuchar la voz que los hizo discpulos de Cristo,
siguieron su vida y su palabra
con tanta fidelidad,
que anhelaron conocerte, oh Padre,
y contemplar abiertamente tu rostro.
Confirmados en la fe por la resurreccin del maestro,
se hicieron testigos elocuentes y convencidos del evangelio.
Y tambin nuestra asamblea,
reunida aqu en tu nombre y para tu gloria,
se alegra con su anuncio y con la redencin
que tu amor sin fin ha ofrecido al gnero humano.
12 de mayo
SAN NEREO Y SAN AQUILES, mrtires
(304?)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria facultativa de estos dos mrtires, ahora distinta
de la de san Pancracio, restablece la verdad histrica del uso
romano primitivo por el que los mrtires, segn el martirologio
jeronimiano, eran celebrados en las respectivas baslicas: la
baslica cementerial de Petronila en la va Ardeatina, donde
Gregorio Magno pronunci su homila (XXXVIII), que se lea
en el antiguo breviario; la baslica cementerial de la va Aurelia,
para Pancracio. Slo despus del siglo xm, la liturgia de la curia
romana unific ambas fiestas, conservando nicamente los tex-
tos de los dos mrtires. stos, segn el carmen mtrico corres,
pondiente de san Dmaso, fueron militares convertidos a la fe>
y no dos chambelanes de Domitila, pariente del emperadoj-
Domiciano (siglo i). Su martirio, por ello, se remontara al si-
glo IV bajo Diocleciano. Estaba representado en dos columna^
una de las cuales ha sido hallada en el cementerio de Domitil^'
donde se lee el nombre Achleus, y Nereo aparece decapitado'
152 San Pancracio
La iglesia que se les dedic en el siglo vi, con el ttulo de "Fas-
ciola", de la que dependa la administracin del cementerio de
Domitila, junto a las termas de Caracalla, se convirti en sede
de las reliquias, trasladadas aqu en el siglo XVI desde la primera
iglesia construida por el papa Siricio (390), y unidas a las de
Flavia Domitila (a la que slo se menciona en la passio legen-
daria). Pese al equvoco de la passio del siglo VI, que une las
vicisitudes de los dos mrtires a las de Flavia Domitila (como si
fueran dos eunucos de la sobrina de Diocleciano) y de Petroni-
la, el descubrimiento (1875) de dos fragmentos del epgrafe
damasiano con una pequea escultura del siglo IV, en el bside
de la baslica de la va Ardeatina, confirma la tradicin transmi-
tida por el papa Dmaso.
2. Mensaje y actualidad
De la antigua colecta de los Cuatro Coronados, que califica
a estos dos como "gloriosos mrtires", podemos sacar una en-
seanza comn a aquellos que dieron la vida por Cristo: son
modelos de fortaleza en la confesin de la fe tambin para
nosotros, que hoy puede que no sepamos qu significa ser
miembros de Cristo. Como explica Agustn en el oficio de lec-
tura: "Conque si te cuentas entre los miembros de Cristo, quien-
quiera que seas el que esto oigas, y tambin aunque no lo oigas
ahora (de algn modo lo oyes si eres miembro de Cristo); cual-
quier cosa que tengas que sufrir por parte de quienes no son
miembros de Cristo, era algo que faltaba a los sufrimientos de
Cristo".
12 de mayo
SAN PANCRACIO, mrtir
(1304)
1. Nota histrico-litrgica
Ya hemos dicho antes que esta memoria facultativa ha sido
separada de la de los santos Nereo y Aquiles, tras la fusin
medieval en el calendario romano. La historicidad de este mr-
12 de mayo 153
tir no ha de confundirse con la passio legendaria del siglo vi,
donde encontramos los detalles del martirio. Originario de Fri-
gia (Asia Menor), hurfano y llevado a Roma, fue bautizado y
decapitado a los catorce aos. El sepulcro del mrtir se en-
cuentra en el cementerio de Ottavilla, en el segundo miliario de
la va Aurelia, donde el papa Smaco (f 514) hizo construir en
su honor la baslica (extramuros). La mencin de esta baslica
cementerial por parte de san Gregorio Magno (Hom. XXXVII
sobre san Juan; Ep. XVIII del tercer libro de las cartas) y el
testimonio de Gregorio de Tours (Glor. mart, c. 83, sobre el
milagro perpetuo del castigo inmediato de aquellos que juraban
en falso en la iglesia del santo) son documentos seguros de la
fama del culto de este joven de catorce aos, a quien la icono-
grafa ha representado a menudo. La fecha del martirio es
atribuida al ao 304, en tiempos de Diocleciano. En la tarda
Edad Media fue contado entre los catorce santos "defensores".
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa, dedicada anteriormente a san Agapito,
sigue mencionando las "gloriosas plegarias" del santo (en el
texto castellano se dice simplemente: "por los ruegos de tu
mrtir"), con clara referencia a que el martirio es la verdadera
gloria del cristiano. Por este motivo el texto comienza con una
frase solemne, que puede parecer retrica: "Seor, que se ale-
gre tu Iglesia" (el texto latino es ms difuminado: "Permanezca
en la verdadera piedad [o fe] devota, y refurcese en la estabi-
lidad"). La lectura de san Bernardo en el oficio puede sugerir la
aplicacin de este tema, cuando comenta la frase del Sal 90,15:
"Con l estar en la tribulacin... Es mejor para m, Seor, unir-
me ms ntimamente a ti en la tribulacin, tenerte conmigo en
la hoguera, que estar sin ti, incluso en el cielo".
 154 San Matas
14 de mayo
SAN MATAS, apstol
(siglo ix)
1. Nota histrico-litrgica
La fecha de esta fiesta, que en los distintos calendarios orien-
tales es celebrada en das diferentes, ha sido elegida para rela-
cionarla con los das que separan la ascensin de pentecosts.
Las noticias que dan los Hechos de los Apstoles se sitan
dentro de este perodo de tiempo despus de la ascensin, en el
que se decidi completar el nmero simblico del colegio apos-
tlico, que haba quedado incompleto por la vacante del traidor
Judas, con el sorteo entre Jos el justo y Matas, testigos del
ministerio apostlico y de la resurreccin (He 1,15-26). Segn
Eusebio, Matas era uno de los setenta discpulos del Seor, de
quien, empero, nada de histrico sabemos, aunque la literatura
aprcrifa abunde en detalles sobre su martirio. El culto romano
es tardo; empieza en el siglo IX (de los sacramentarios francos),
en la fecha del 24 de febrero (que cae con frecuencia en cua-
resma); esto justifica el que varias iglesias (Trveris, Santa Ma-
ra la Mayor de Roma, Santa Justina de Padua) pretendan po-
seer sus reliquias. Segn los Hechos de Andrs y Matas (apcri-
fos), fue hecho prisionero en la tierra de los antropfagos;
luego, cegado, curado milagrosamente y liberado por Andrs, y
por fin decapitado (se le representa con el hacha).
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa conserva el comienzo del texto
medieval, donde se halla la clebre frase: "Oh Dios, que quisiste
agregar a san Matas al colegio de los apstoles", que sirvi
tambin en el concilio para confirmar la temtica del colegio
episcopal como realidad eclesiolgica completa. El relato del
discurso de Pedro para la eleccin de Matas, que se lee en la
misa y es comentado en el oficio de lectura por la homila de
san Juan Crisstomo (cf tambin el relativo responsorio, la
antfona del Benedictus en los laudes y el himno), nos invita a
comprender el sentido de esta apostolicidad de la Iglesia; tanto
ms en el tiempo pascual, en el que se leen los Hechos de los
Apstoles, es decir, la vida de la Iglesia naciente. Las condicio-
nes para ser apstoles son explicitadas por Pedro: haber estado
14 de mayo 155
en compaa de Jess durante su vida pblica, que comienza
con el bautismo de Juan, y haber visto al resucitado. La condi-
cin aadida, pero necesaria, es la de la eleccin, esto es, ser
elegidos con vistas a la misin confiada al grupo de los doce,
que significa, por la referencia al nmero de las tribus de Israel,
la nueva reunin mesinica en torno al mesas reconocido
como Hijo del Dios vivo. La prerrogativa de haber visto a Cristo
resucitado no es transmisible; pero la experiencia de fe de los
apstoles y el poder que les confiere el Seor deben ser comu-
nicados a otros, llamados sucesores de (o en los) apstoles.
Celebrar esta fiesta significa, pues, ante todo tomar contacto
con los propios orgenes en la Iglesia, que es apostlica porque
comparte su testimonio pascual.
b) En segundo lugar, los textos de las oraciones (cf final de
la colecta y oracin despus de la comunin) insisten en el
tema de la eleccin: "que podamos alegrarnos de tu predilec-
cin al ser contados entre tus elegidos"; "dgnate recibirnos
en... la heredad (latn: "en la parte de la suerte") de tus santos".
Dar gracias a Dios por haber sido elegidos tambin nosotros,
entre millones de hombres, para esta comunin de fe apostlica
es un sentimiento inspirado en la celebracin de esta fiesta. A
la gratuidad de la eleccin ha de corresponder igual gratuidad
por nuestra parte.
Prefacio (MAE, 319)
Para que el nmero de los apstoles fuera completo
dirigiste una mirada particular de amor a Matas,
iniciado en el seguimiento y los misterios de tu Cristo.
Su voz se aadi
a la de los otros once testigos del Seor
y llev al mundo el anuncio
de que Jess de Nazaret haba resucitado verdaderamente
y se haba abierto a los hombres el reino de los cielos.
156 San Juan I
18 de mayo
SAN JUAN I, papa y mrtir
(|526)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria facultativa de este papa el da de su muerte,
ocurrida en la crcel de Rvena a causa del hambre y la sed
(segn el Liber pontificalis), nos remite a las luchas entre el
emperador Justino Augusto, el catlico, y el rey arriano de los
ostrogodos Teodorico (454-526).
Nativo de Toscana (Tuscia, Italia), sucedi al papa Hormidas
en el pontificado (ya terminado el cisma de Acacio, 519). Go-
bern la Iglesia slo tres aos y medio (523-526), distinguindo-
se por una ferviente actividad administrativa (trabajos en los
cementerios de los santos Nereo y Aquiles, santa Priscila y Pe-
tronila) y pastoral, y por la convocatoria de varios concilios
provinciales; entre ellos es clebre el de Orange (529), que puso
fin a la controversia sobre la gracia. La causa de su martirio se
debe a una embajada forzada por Teodorico en el ao 524, que
lo mand a Constantinopla a defender ante el emperador cat-
lico Justino la causa de los godos de Oriente oprimidos (con-
versiones coaccionadas, sustracciones de iglesias, leyes inquisi-
torias romanas). Segn la crnica contempornea del Annimo
de Valois (MGH, AAIX, 326), el papa fue recibido con todos los
honores y reconocido incluso por el patriarca con motivo de la
sucesin en la ctedra de Pedro. Coron al emperador (526),
provocando las iras del rey Teodorico (con sospechas de alta
traicin), el cual consideraba escasos los resultados de la misma
misin papal (slo restitucin de iglesias), y por ello le hizo
encarcelar. En la inscripcin sepulcral se lee: "Vctima de Cristo,
por la estancia coaccionada". Gregorio Magno cuenta la visin
de un eremita segn la cual el papa Juan y Smaco habran
precipitado a Teodorico por un crter {Dial IV, 3).
2. Mensaje y actualidad
La oracin de la colecta, procedente del misal de Letrn del
siglo xn, durante el cual se difundi su culto en Roma, mencio-
na el martirio de este papa: "Oh Dios..., que has consagrado este
da con el martirio del papa Juan primero". Entre sus mritos
20 de mayo 157
pastorales cabe recordar dos: ante todo, la fijacin de la fecha
de la pascua, segn las conclusiones de las investigaciones de
Dionisio el Exiguo (la cristiandad segua la era de Diocleciano),
introduciendo de este modo la era cristiana en la historia; luego,
la solicitud por el canto romano (a imitacin de los papas ante-
riores, Celestino I, Len Magno y Gelasio), que prepar esa
genial obra del canto llamado "gregoriano" (de Gregorio Mag-
no). Adems, se atribuye a este Juan dicono (lleg a papa de
archidicono) la carta a Senario sobre la disciplina prebautis-
mal en Roma. El fragmento que aparece en el oficio de lectura,
de Juan de vila (f 1569), recuerda el significado de aquella
invicta constancia de la fe del papa Juan, segn la peticin
inicial de la colecta, comentando el texto paulino: "Nosotros
siempre somos trados a la muerte por amor de Jesucristo,
porque la vida de Jesucristo sea manifiesta en nosotros" (2Cor
4,11). Tambin hoy este papa sigue siendo el tipo del creyente
que slo puede vencer con el sufrimiento.
20 de mayo
SAN BERNARDINO DE SIENA, presbtero
(1380-1444)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria facultativa de este gran santo y predicador
popular, muerto en L'Aquila en 1444 y canonizado seis aos
despus, nos presenta el fenmeno ms tpico de la evangeliza-
cin popular en Italia desde el renacimiento hasta nuestros
das, en un siglo que vio el surgimiento de las seoras y las
competiciones mercantiles.
Nacido en Massa Marittima, en el territorio de Siena, en
1380, entr en la Orden franciscana a los veintids aos (1402),
despus de haber recibido una buena formacin cultural en la
universidad de Siena. Tras su curacin de la peste (1400) se
dedic a la predicacin desde 1417, sustituyendo por casuali-
dad a un predicador enfermo. Durante los primeros quince
aos no destac demasiado, como ocurri, en cambio, en los
158 San Bernardino de Siena
ltimos aos de su vida, cuando, probado por las acusaciones
de los difamadores, su palabra se hizo ms ardiente y arreba-
tadora. De 1438 a 1443 tuvo la misin de reformar la Orden
franciscana, llegando a vicario general de la observancia. A
duras penas, sin embargo, logr reconciliar en parte a "conven-
tuales" y "espirituales". Intervino tambin en la reforma de los
estatutos de varias ciudades, como Siena y Perugia, adaptn-
dose a la severidad de las leyes del tiempo (la hoguera para los
"malditos sodomitas") y aceptando la disciplina judiciaria con-
tra los culpables (pero rebosante luego de misericordia). De-
mostr un gran respeto por las mujeres, que eran frecuentes
interlocutoras de sus prdicas, y trat con papas (como Mar-
tn V, Eugenio IV y Nicols V) y con emperadores (como Segis-
mundo I), rechazando siempre honores e incluso el episcopado.
Es ms, desafi a Felipe Mara Visconti, que intentaba comprar
en Miln el silencio por cincuenta ducados, afirmando: "Me da
tanto miedo como una mosca". Muri durante el viaje hacia
aples, la vspera de la ascensin (1444).
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa focaliza la fisonoma principal del san-
to, reformador, predicador y escritor (escribi muchas obras,
adems de los Sermones transcritos por oyentes) en torno al
tema del singular amor al nombre de Jess, y le pide a Dios que
vivamos "siempre impulsados por el espritu de su amor". Para
comprender la importancia de este santo nombre, que no era,
por cierto, una frmula mgica ni una supersticin verbal, bas-
ta leer su sermn en el oficio de lectura. Por esta devocin al
nombre de Jess (compendium Scripturae y smbolo de uni-
dad) y por haber inventado el trigrama (JHS: Jess hominum
Salvator), que haca pintar en tablillas rodeado por rayos de
fuego y de luz ("Sol iustitiae"), exhortando a sustituir con l a
las cartas de juego, fue acusado de "idolatra". Denunciado a
Eugenio IV, que le hizo examinar en San Pedro por cuarenta
telogos, fue, sin embargo, absuelto. Volvieron a acusarle en el
concilio de Basilea, pero fue defendido por el mismo Eugenio
IV, que public una bula en su defensa y glorificacin.
Se puede recordar an, en la lnea de la colecta, que este
talante de caridad inflamada por el espritu se manifest en su
devocin a la Virgen (su vida estaba marcada a partir del 8 de
diciembre: nacimiento, vesticin, profesin religiosa, primera
25 de mayo 159
misa) y en su predicacin, en la que exhortaba a todos, ante el
cisma, las guerras y las matanzas, a que no dejaran de anunciar
y vivir la palabra: "El silencio de los predicadores equivale a la
llegada del anticristo", sola repetir.
De este "santo varn Bernardino, que sirvi y sigui a Cris-
to" (elogio de Nicols I en la bula de canonizacin), se puede
recordar como sntesis esta frase: "Si hablas a Dios, habla con
caridad. Si hablas de ti, habla con caridad. Haz que dentro de
ti no haya ms que amor y ms amor". En efecto, l fue el
puente de reconciliacin entre los inconciliables adversarios de
su tiempo: los pobres y los ricos, el papa y el emperador.
De Bernardino de Siena se leen dos fragmentos de los Sermones: el
de su memoria y el de la fiesta de san Jos (19 de marzo).
25 de mayo
SAN BEDA EL VENERABLE,
presbtero y doctor de la Iglesia
(672/3-735)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este gran monje, que fue llamado
"el padre de la erudicin inglesa", muerto en la abada de Ja-
rrow (Inglaterra) el 25 de mayo del ao 735, vspera de la as-
censin, y proclamado doctor de la Iglesia en 1879, nos remi-
te a los confines del mundo civilizado del tiempo: a aquella
Northumbria (Inglaterra septentrional), atravesada por el cle-
bre m u r o levantado por Adriano contra los invasores del norte,
smbolo del paganismo derrotado tras la conversin de los l-
timos paganos concluida por Valadrido (680-686).
El mismo Beda, al final de su Historia eclesistica del pueblo
ingls, en el ao 731 escribe su autobiografa: "Yo, Beda, siervo
de Cristo y sacerdote del monasterio de los bienaventurados
Pedro y Pablo, sito en Wearmouth y Jarrow, he nacido en el
territorio de este mismo monasterio. A los siete aos fui confia-
do por mis padres al reverendsimo abad Benito (Biscop) para
mi educacin, y luego a Ceolfrith (coadjutor de Benito Biscop).
160 San Beda el Venerable
Luego pas toda mi vida en este monasterio, enteramente de-
dicado al estudio de las Escrituras. Adems de las observancias
regulares y de la tarea cotidiana de cantar el oficio en la iglesia,
siempre me ha gustado estudiar, ensear y escribir. A los die-
cinueve aos recib el diaconado, y a los treinta aos el presbi-
terado. Desde mi admisin al sacerdocio hasta mi quincuagsi-
mo noveno ao me dediqu, para mi propio uso y para el de
mis hermanos, a redactar breves notas sacadas de las obras de
los santos Padres, o tambin a comentarlas conforme a su
pensamiento y a su interpretacin: tres libros sobre el inicio del
Gnesis, dos libros de homilas sobre el evangelio..."
Realmente asimil toda la ciencia de su poca, hasta el pun-
to de convertirse en una enciclopedia viviente: gramtico, na-
turalista, historigrafo, poeta y telogo. Por mediacin de su
maestro Trumberto (discpulo del arzobispo Teodoro y del
abad Adriano de Canterbury), que fue monje en Lrins, se re-
laciona con la escuela de Canterbury, a la que debe la cultura
clsica greco-latina trada a la isla por Teodoro. Con espritu
crtico a la hora de citar las fuentes en que se inspira, l mismo
se autoproclama "verax historicus". A l se debe asimismo el
primer martirologio histrico. Fue para el renacimiento caro-
lingio el modelo del eclesistico sabio, como lo denomin el
snodo de Aquisgrn del ao 836: "Venerabilis et modernis tem-
poribus doctor admirabilis" (Venerable y en los tiempos mo-
dernos doctor admirable). Tuvo por discpulos a Egberto, luego
arzobispo de York, fundador de la clebre escuela de la que
despus saldra Alcuino. Su tumba es venerada en la catedral
de Durham.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que se remonta a 1899 (ttulo de doctor), traza
las lneas de su fisonoma espiritual y cultural: Dios ha ilumina-
do a su Iglesia "con la sabidura" de este santo monje. En efecto,
Beda fue no slo un gran erudito: toda su ciencia se orient
hacia la inteligencia de las Escrituras, el conocimiento de la
Iglesia y la participacin en su misterio. l, tan docto, deca:
"Los autores paganos son las bellotas de que se alimentan los
puercos...; los filsofos son los padres de los herejes". Este amor
a la Sagrada Escritura tena entre otros objetivos, el de la divul-
gacin; como cuando escribe, por encargo, su Comentario al
evangelio de Lucas para sustituir las homilas de san Ambrosio,
demasiado difciles de entender.
25 de mayo 161
La segunda parte de la oracin, despus de haber declarado
que la Iglesia ha sido iluminada "con la sabidura de san Beda",
especifica la splica: "concede a tus siervos la gracia de ser...
orientados por las enseanzas de tu santo presbtero y ayuda-
dos por sus mritos". Las enseanzas de los Padres fueron su
tesoro. De ellas sac su riqusima biblioteca (reunida por Benito
Biscop), transcribiendo textos y comentndolos, hasta el punto
de ser considerado como un heredero fiel y transmisor de la
tradicin antigua. Bonifacio escribi desde Alemania a Egberto
de York para pedirle sus homilas. Hasta el fin de su vida, como
narra el conmovedor relato de su ltima noche en el oficio de
la lectura, sigui enseando y dictando serenamente. En cuanto
a la caridad de los santos (es significativo su celo pastoral: cf la
carta a Egberto de York del 734), se inspir en los modelos de
vida recogidos en su martirologio, en el cual declara "que no se
ha limitado a consignar el da, sino tambin el gnero de com-
bate y bajo qu juez vencieron al mundo los mrtires", demos-
trando as que viva su espritu en la laboriosa cotidianidad.
Su muerte serena, antes de la cual distribuy a sus herma-
nos los pequeos objetos que le haba proporcionado la pobreza
monstica, es un testimonio de esta vida consumida a la mane-
ra "tpica del verdadero benedictino" (cardenal Newman). Hizo
de la misma una liturgia: "Tendido sobre el suelo de su celda,
comenz a cantar: 'Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo'.
Al nombrar al Espritu Santo exhal el ltimo suspiro,, y, sin
duda, emigr a las delicias del cielo, como mereca, por su
constancia en las alabanzas divinas" (oficio de lectura). El res-
ponsorio de la lectura, despus de haber hecho una sntesis de
la vida de aquel a quien su compatriota san Bonifacio llam
"luz de la Iglesia e inflamado del Espritu Santo", graba toda su
experiencia, vlida tambin para nosotros hoy, en la frase arri-
ba citada: "Yo tuve como tarea agradable aprender, ensear,
escribir".
De Beda se leen dos fragmentos de sus Comentarios: a la IPe (lun.
III sem. de P.) y a Le (22 dic. f. de adv.), y otros tres textos de las
Homilas (Sant. 31 -V, 29-VIH y 21 -IX).
162 San Gregorio VII
25 de mayo
SAN GREGORIO VII, papa
(ca. 1020-1085)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del papa san Gregorio VII, muerto
en Salerno el 25 de mayo de 1805 mientras las tropas de Enri-
que IV y de Roberto el Guiscardo se enfrentaban en Roma,
enlaza con un culto incluido en el calendario romano slo en
1728, tras su canonizacin (1606).
Nacido en Toscana (Tuscia) hacia el 1020, Hildebrando de
Soana entr en el monasterio de los benedictinos de Santa
Mara sull'Aventino y luego fue abad en San Pablo de Roma,
reformando su monasterio con tal xito que fue enviado por el
papa Len IX como legado a Francia para luchar contra la
simona (venta de las dignidades eclesisticas) y el nicolasmo
(desorden moral del clero). Como archidicono, ejerci un no-
table influjo en la curia romana, por lo que fue aclamado suce-
sor de Alejandro II (1073), tomando el nombre del primer papa
benedictino (Gregorio Magno). Su actividad, despus de haber
sucedido nada menos que a seis papas que pasaron por la
ctedra romana en un cuarto de siglo, puede simbolizarse en la
gran obra reformadora denominada "reforma gregoriana";
esto es, la prosecucin de aquellas tareas para las que haba
sido enviado a Francia en calidad de legado (lucha contra la
simona y el nicolasmo). Pero l se propona tambin acabar en la reforma del clero, gracias a la centralizacin de los lega-
con el cisma de Oriente (1054) y preparar una cruzada para
apoderarse de Jerusaln, que estaba en manos de los turcos
(1070).
En el mbito de la cristiandad, obtuvo la reconciliacin de
Berengario en los concilios romanos de 1078-1079, con la re-
tractacin de su error (negacin de la presencia real en la euca-
rista); favoreci tambin la conquista de Inglaterra por Gui-
llermo el Conquistador, normando (1066), esperando que fuera
una cruzada contra la simona. Por fin inspir y patrocin las
colecciones cannicas del derecho eclesistico (con frecuencia
se presentaban mezcladas con contradicciones) emprendidas
por Pedro Damin, Anselmo de Lucca y Deusdedit. Por su opo-
sicin a Enrique IV de Alemania, a causa de la investidura de
la sede episcopal de Miln (era el eplogo de la lucha entre
sacerdocio e imperio: cf decreto del ao 1074) y de la disputa
25 de mayo 163
sobre las investiduras de los obispos por parte de los laicos, el
papa reaccion contra el decreto de negacin de obediencia a
su soberana por parte de veinticuatro obispos, reunidos en
Worms (1076) e instigados por el emperador, con la excomu-
nin de Enrique IV y la dispensa de los subditos del juramento
de fidelidad.
Tras el acto de sumisin en Canossa y la elevacin a rey de
Rodolfo de Suecia, Enrique hizo elegir a Guiberto de Rvena
como antipapa (Clemente XIH) y se apoder de la ciudad leo-
nina (1084) en Roma, hacindose coronar como el antipapa.
Mientras, Gregorio, despus de refugiarse en Castel Sant'Ange-
lo y ser liberado por Roberto el Guiscardo, pudo huir a Salerno,
donde muri en 1085 solo y abandonado, y donde fue sepulta-
do. Su carcter, "spero como el viento del norte", le impidi
quiz la reconciliacin con el rey excomulgado por segunda
vez, que habra ahorrado a la ciudad de Roma las calamidades
de los aos 1083/84.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta del misal hacer referencia a las ltimas
palabras del gran defensor de la libertad de la Iglesia, tomadas
del Sal 44,8: "Delexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea
morior in exilio". En efecto, pide que Dios conceda a su Iglesia
"el espritu de fortaleza y la sed de justicia con que ha esclare-
cido al papa san Gregorio". Este espritu de fortaleza se revel
dos papales, a quienes confi la reforma de la Iglesia (por ejem-
plo, Hugo de Cluny, que l haba conocido en Francia, etc.), y
en la energa para oponerse ante todo al clero corrompido,
reduciendo a dignidades puramente honorficas las funciones
primaciales que se emancipaban en sentido nacionalista, inha-
bilitando los cargos eclesisticos obtenidos con simona y prohi-
biendo las celebraciones litrgicas a los ministros concubinos.
En segundo lugar, luch con justicia contra el poder temporal,
que con la jerarqua feudal quera entrometerse en la investi-
dura de los beneficios eclesisticos. En este sentido, la segunda
parte de la oracin implora: "sepa tu Iglesia rechazar siempre
el mal y ejercer con entera libertad su misin salvadora en el
mundo". Gregorio, en un tiempo histrico en el que los empe-
radores germnicos se haban convertido en arbitros de la tiara
pontificia, opone el derecho del sucesor de Pedro de destituir a
164 San Gregorio VII
los soberanos y de desligar a los subditos del juramento de
fidelidad, fundndose en el texto de Mt 16,18-19.
En el oficio de lectura, que deriva de las Cartas del papa
(estn recopiladas en el volumen titulado Registrum y en las
Epistolae collectae), encontramos esta reivindicacin sin amba-
ges: "Todos los que en el mundo entero llevan el nombre de
cristianos y conocen verdaderamente la fe cristiana saben y
creen que san Pedro, prncipe de los apstoles, es el padre de
todos los cristianos y el primer pastor despus de Cristo, y que
la santa Iglesia romana es madre y maestra de todas las Igle-
sias". El responsorio a esta lectura recuerda tambin que "el
Seor lo mostr poderoso ante el rey, lo mand a su pueblo".
Si en el medievo era inconcebible la separacin entre Iglesia y
Estado, porque se postulaba su unin, aunque necesariamente
desigual, en beneficio del emperador o del papa, se puede apre-
ciar que la concepcin del primado del papa frente al poder
real, hasta reivindicar un poder paralelo, no fue erigida jams
por Gregorio VII en sistema de poder absoluto, como fiarn,
por desgracia, sus sucesores, Inocencio III y Bonifacio VIII, con
la teora del "resplandor de la luna derivado del resplandor del
sol". Por tanto, no se puede imputar ningn compromiso a este
luchador, que defenda la doctrina de los dos poderes en el
cuerpo de la Iglesia (papa y emperador) como los dos ojos en el
cuerpo humano. Su ideal poltico, inspirado en miras sobrena-
turales, aunque sufriera no pocos reveses durante su pontifica-
do, se convirti, tras las correcciones de Ivo de Chartres y las
adaptaciones de santo Toms, en la magna charta de la cris-
tiandad medieval. Por encima de las contingencias histricas,
es para nosotros un estmulo a la hora de usar nuestra plena
libertad al servicio del bien. La defensa de las prerrogativas del
papado no le impidi amar a su enemigo. La sistematizacin de
las relaciones entre "rgimen" y "sacerdotium", que le hizo
propender tericamente hacia la supremaca del Papa al juzgar
no slo a los fieles ("membra Christi"), sino tambin a los mal-
vados ("membra antichristi"), no es an aquella teocracia gre-
goriana orgnicamente formulada que le han atribuido mu-
chos. Pero es verdad que su Dictatus Papae (Reg. 11,54) en 1075,
con las 27 proposiciones acerca de los privilegios y las prerro-
gativas de la iglesia de Roma, aunque inspirado en las justas
intenciones de romper el vnculo entre autoridad poltica y
obispos, no lograba superar la realidad de una Iglesia feudal,
porque no eliminaba las funciones polticas de los obispos que,
defendiendo la riqueza y el poder de sus obispados, hacan de
25 de mayo 165
ellos un instrumento de gobierno de los mismos poderes secu-
lares. No por nada el mismo Gregorio reconoci su fracaso
humano ("ideirco morior in exilio", aadido a la cita del Sal
44,8) en su ltima carta encclica sobre la realidad de la cris-
tiandad occidental y la fidelidad a su misin.
25 de mayo
SANTA MARA MAGDALENA DE PAZZI, virgen
(1566-1607)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria de esta santa florentina, nacida en 1566 y pro-
fesa carmelita en el convento de Santa Mara de los Angeles de
Florencia, nos remite a un tiempo en el que Italia atravesaba
una profunda crisis religiosa por la difusin de la cultura neo-
pagana del renacimiento y por la influencia de la reforma lute-
rana. La lucha entre las familias nobles y poderosas haba im-
plicado tambin a la familia de Catalina de Pazzi, que, menos
de un siglo antes de su nacimiento, haba perpetrado el horrible
sacrilegio de matar a un rival de la familia de los Mdici en la
iglesia durante la misa solemne. Despus de su primera comu-
nin a una edad prematura para aquellos tiempos (doce aos)
y del voto de virginidad a la misma edad, contra el parecer de
sus padres entr a los diecisis aos en el monasterio de Santa
Mara de los ngeles, regido por la regla carmelitana, pero
excepcionalmente autnomo y jams reformado a causa de su
estricta observancia (exista la inslita costumbre de comulgar
diariamente), el mismo ao (1582) en que mora Teresa de
Avila. Con el nombre religioso de Mara Magdalena hizo la
profesin religiosa a los dieciocho aos (1584), y fue elegida
subpriora en 1604. Despus de pruebas excepcionales, tanto
fsicas como espirituales (especialmente en el quinquenio de
1585-1590), muri santamente a los cuarenta y un aos, el 25
de mayo de 1607, mientras sus cohermanas recitaban el Sm-
bolo de Atanasio, que la haba hecho esttica desde los prime-
ros aos de su vida (1578-1580: slo en 1585 se le imprimieron
en el alma los estigmas invisibles). Fue canonizada en 1669,
166 Santa Mara Magdalena de Pazzi
junto con san Pedro de Alcntara, colaborador de santa Teresa
en la reforma del Carmelo.
2. Mensaje y actualidad
La colecta expresa en pocos rasgos las notas de esta mstica:
"Seor Dios, t que amas la virginidad, has enriquecido con
dones celestiales a tu virgen santa Mara Magdalena de Pazzi".
El recuerdo inicial de la virginidad es una invitacin a seguir
este don, tan precoz en la monja preadolescente. Pero sobre
todo la referencia a los dones celestiales evoca sus experiencias
de purificaciones pasivas y activas, que sufri en los cinco aos
en que Sixto V haca radicales reformas. Inmersa en las tinie-
blas y en la oscuridad, se prepar para la nueva fase, inaugura-
da en pentecosts de 1590. El don de una continua unin con
Dios iba unido en ella con la ms fiel observancia de las pres-
cripciones de la regla, aun sufriendo durante quince aos hasta
la muerte la oscuridad del temor de no salvarse. En la ltima
fase de esta extraordinaria vida mstica, desde 1604 en ade-
lante, en tres aos de sufrimientos (tras su eleccin a viceprio-
ra), torturada por dolores tanto fsicos como espirituales, hizo
el voto de renunciar a todo goce espiritual. Por ello se le ha
atribuido el lema: "Pati non mor" (Padecer, pero no morir).
El fruto de esta intercesin, solicitada a Dios, est resumido
en las dos expresiones de la oracin: "concede a cuantos cele-
bramos hoy su fiesta imitar los ejemplos de su caridad y su
pureza". Ante todo, el ejemplo de su caridad nos viene de su
valenta en el cumplimiento de la misin que le impuso el Se-
or, a los veinte aos (1586), de escribir cartas con advertencias
a los cardenales, a los obispos y al mismo papa para recordarles
las graves ofensas inferidas a Dios y la reforma de las costum-
bres. Tales demandas encontraron misteriosamente respuesta
en las radicales reformas de Sixto V en el colegio cardenalicio,
el estatuto eclesistico y la inspeccin de comunidades mons-
ticas, si bien, por la oposicin de sus superiores, estos escritos
no recibieron nunca respuesta o tal vez no llegaran nunca a su
destino. Y, por fin, el ejemplo de la pureza se puede encontrar
en sus Revelaciones (dictadas a sus cohermanas), de las que el
oficio de lectura nos ofrece una prueba. En ella, con una subli-
me invocacin al Espritu, se expresa as: "Ven, t, alimento de la humillacin de ver que Pablo IV le retiraba el permiso de
los pensamientos castos, fuente de toda misericordia, cmulo
de toda pureza".
26 de mayo 167
La actualidad de este ejemplo de amor ardiente a la Iglesia,
en tan difciles condiciones histricas, asociado a una vida inte-
rior de gran profundidad, es para nosotros un acicate ejemplar
a dar a nuestra devocin eclesial el tono ms genuino y desin-
teresado.
26 de mayo
SAN FELIPE NERI, presbtero
(1515-1595)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Felipe Neri, muerto en Roma
el 26 de mayo de 1595 y canonizado en 1622, nos hace retroce-
der a la ciudad de los papas, donde el rostro de la Roma pagana
se transform en el de una ciudad agitada por movimientos de
espiritualidad y de reforma que dejaron huella.
Nacido en Florencia de humilde familia en 1515, en su con-
tacto con los dominicos de San Marcos se entusiasm por Sa-
vonarola. Tras una pausa juvenil de dedicacin al comercio en
Cassino, donde conoci la espiritualidad benedictina (tuvo por
maestro al ilustre monje Eusebio de voli), se fue a Roma en
1536. Despus de asistir a los cursos de teologa de la Sapienza
(conoci a Ignacio de Loyola), se consagr a la asistencia de los
peregrinos en el barrio de la Regola, fundando la fraternidad
de la Santsima Trinidad. Durante la caresta de 1538-1539 vi-
sit a los enfermos. Ordenado sacerdote a los treinta y seis
aos (1551), vivi en la iglesia de San Girolamo della Carita,
donde fund la obra que ms tarde (1554) se denomin Con-
gregacin del Oratorio, en la que chicos y jvenes se reunan
para ejercitarse en obras espirituales, caritativas y culturales.
Mantuvo contacto con las grandes figuras de su poca, tan-
to santos (Ignacio, Carlos Borromeo, Camilo de Lelis, Francisco
de Sales, Flix de Cantalice) como papas (Pablo IV, Po V, Gre-
gorio XIII, Gregorio XIV, Clemente VIII); pero sufri tambin
confesar, mal informado sobre su actividad de organizacin de
las mismas peregrinaciones, hasta el punto de tener que acep-
168 San Felipe Neri
tar la oferta del rectorado de la iglesia de San Juan de los
Florentinos. Aqu reuni a los primeros sacerdotes del Oratorio,
convertido en centro de toda la vida religiosa de Roma: como
Baronio (el futuro historiador y cardenal), Francisco Mara Ta-
rugi y otros. En 1575, despus de la bula de fundacin de su
congregacin, que tena su centro en Santa Mara della Vallice-
11a, donacin del papa, donde Felipe hizo edificar una iglesia
nueva (1578), pudo ampliar su obra, que se difundi tambin
fuera de Roma. En los ltimos aos de su vida, despus de los
setenta y cinco y hasta los ochenta, se retir a una actividad
privada de confesiones y direccin espiritual. Muri en Roma,
popularmente conocido por su fama de jovial y optimista bon-
dad, que le haba merecido el apelativo de Pipo el Bueno. Reci-
bi la uncin de los enfermos y el vitico, respectivamente, de
las manos de Baronio y del cardenal Federico Borromeo.
2. Mensaje y actualidad
Las tres oraciones de la misa expresan justamente la fisono-
ma de este santo, que para no ceder a la admiracin de la
muchedumbre recurra a alguna que otra excentricidad (como
"loco piadoso") y que rechaz sin paliativos todas las dignidades
eclesisticas.
a) La colecta nos invita, segn el designio de Dios, "que no
cesa de enaltercer a sus siervos con la gloria de la santidad", a
llenarnos "con aquel mismo fuego con que [el Espritu Santo]
abras el corazn de san Felipe Neri". La confianza que tena
en los medios sobrenaturales, especialmente en el sacramento
de la confesin, con el cual form cristianamente a grandes
personalidades y generaciones enteras de romanos, era inmen-
sa. Pero tambin su insistencia en la castidad, presentada en un
contexto de alegra y de entrega cristiana, as como en la hu-
mildad, constituye la expresin de este ardor del Espritu que
invada y dilataba incluso fsicamente su corazn. En Pentecos-
ts de 1544 tuvo la visin de una esfera de fuego que entr en
l. Sola decir que la santidad est en cuatro dedos, y sealaba falta de un texto del santo, que antes de morir quem sus
la frente para aludir a la mortificacin de la racionalidad. En la
boca de un hombre culto y erudito, que haba encaminado a
Baronio hacia la historia eclesistica y orientado los estudios
del arquelogo Antonio Bosio hacia el descubrimiento de las
catacumbas romanas, esta indicacin de vida revela la calidad
de su espritu: significativamente la idea gua de su Oratorio
26 de mayo 169
era: "Sola caritas", en el espritu de la abnegacin interna ("sper-
nere seipsum"), de las virtudes cardinales ("spernere mun-
dum"), de la alegra ("spernere neminem") y de la simplicidad
("spernere se sperni"). Pero su principal caracterstica es la de
haber inculcado el predominio de las mortificaciones espiri-
tuales sobre las corporales y la prctica de la simplicidad evan-
glica.
b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de manifiesto
otro carisma: "te rogamos que, a ejemplo de san Felipe Neri,
nos consagremos con gozo a glorificar tu nombre y a servir a
nuestros hermanos". La hilaridad virtuosa o, mejor, la jubilosa
pedagoga que le permita ser eternamente joven, atrayendo a
los jvenes con el juego, los paseos, el arte, el estilo alegre y a
veces desenfadado, era su mtodo educativo, que saba hacer
siempre agradables y simpticas las cosas de Dios. El canto y la
msica, que l pudo favorecer con la ayuda de hombres como
Palestrina, Animuccia y otros (a quienes se deben las maravi-
llosas Alabanzas y los clebres Oratorios), iban acompaados
con la propuesta de medios alternativos al vicio, para dar curso
a una sana alegra, en la persuasin de que "las almas alegres
e inclinadas a la alegra entran ms fcilmente en los caminos
del Espritu". As se convirti este florentino en el segundo
apstol de Roma.
c) La oracin despus de la comunin, por fin, nos invita,
a ejemplo de san Felipe, a desear "siempre beber en las fuentes
de la verdadera vida". El deseo de las cosas autnticas es uno
de los contenidos del mtodo pedaggico filipino por la inme-
diatez de sus principios educativos, que han inspirado, espe-
cialmente en el siglo xix y en gran parte de la primera mitad de
nuestro siglo, las indicaciones y programas de desarrollo de los
oratorios parroquiales. "Desear las cosas por las que vivimos
genuinamente" (segn la letra del texto latino) significa ofrecer
tambin en nuestros das una visin atrayente de la santidad,
reencontrando el camino de la alegra, de la coparticipacin y
expansin de la propia vida interior. Por eso nadie poda resis-
tirse a la familiar confianza de Felipe. La lectura del oficio, a
escritos, est sacada de los sermones de san Agustn, donde la
alegra cristiana se funda en el ser "en Cristo". Ella nos puede
ayudar a comprender mejor la frase de Pipo el Bueno: "Un
siervo de Dios debera estar siempre alegre". En una espiritua-
lidad moderna abierta a todos, "tambin la gente del mundo
puede salvarse y exactamente en medio del mundo y en casa;
170 San Agustn de Canterbury
ni los negocios ni el servicio cortesano son obstculo para el
servicio de Dios".
Prefacio (MAE, 325)
T nos das en san Felipe un ejemplo vivo
que suscita nuestro fervor en el seguimiento de Cristo.
Su luminoso testimonio nos apremia
a amarte con alegra
y a servirte en los hermanos pobres y enfermos.
Su admirable vida nos ensea
a dirigirnos a ti con corazn sencillo
y nos recuerda que la fidelidad de cada da
es la ofrenda ms grata a tu nombre.
27 de mayo
SAN AGUSTN DE CANTERBURY, obispo
(ca. 604)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del obispo de Canterbury, muerto
en esta ciudad el 26 de mayo del ao 604 (o 605) e introducido
tardamente en el calendario romano (1882) despus de un
culto local (747), es celebrado el da sucesivo ms libre (el 26 es
la memoria de san Felipe Neri). El nombre de Agustn era invo-
cado ya en las letanas de los santos tras el de Gregorio, por
orden del concilio de Clovcshoe (747); por eso, justamente des-
pus de la restauracin de la jerarqua catlica en Inglaterra
(1850), el nombre del primer evangelizador de la isla vuelve al
culto de la Iglesia universal. Antes del ao 596, cuando era
prior del monasterio de San Andrs, en Roma (fundado por
Gregorio Magno en su casa del Celio), no sabemos nada de
Agustn. En el ao 597 fue enviado por el papa, al mando de
unos cuarenta monjes, a evangelizar la Inglaterra sudoriental,
donde el cristianismo de los orgenes (como testifican Cipriano
y Orgenes) haba sido subsumido por el paganismo de los in-
vasores sajones (en los siglos V-Vll) y se haba refugiado con
sus primeros habitantes, los bretones, en el oeste (Gales y Cor-
nualles).
27 de mayo 171
Ordenado obispo, Agustn fue acogido por el mismo rey de
Kent, Etelberto, y se asent junto a la iglesia de San Martn de
Canterbury, mandada construir por la reina Berta, que era
cristiana. Tuvo la dicha de ver al mismo rey entre los numero-
sos convertidos (597), que fueron bautizados en la noche de
navidad (unos diez mil). Tras una segunda misin de monjes en
el ao 601, Agustn recibi el palio de primer arzobispo de
Inglaterra, con la asignacin de dos sedes sufragneas a la
metrpoli de Canterbury, la una en Londres y la otra en Ro-
chester. El cuerpo del santo fue sepultado en la iglesia de los
Santos Pedro y Pablo de Canterbury (hoy San Agustn), hecha
construir por el rey junto al monasterio de los misioneros.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta expresa mejor la importancia de "la predi-
cacin del obispo san Agustn de Canterbury", por la que Dios
"llev a los pueblos de Inglaterra a la luz del evangelio", pidien-
do que "el fruto de su trabajo apostlico perdure en la Iglesia
con perenne fecundidad". En efecto, la misin de Agustn ante
los celtas (que vivan en el oeste de Inglaterra) estuvo marcada
por notables dificultades, dado que el clero bretn y los monjes
del pas occidental tenan diferentes usos litrgicos (por ejem-
plo, para el bautismo) de los reformados por Gregorio Magno
y un clculo distinto de la fecha de la pascua. La reunin de
estos britnicos junto a "la encina de Agustn" result infruc-
tuosa. La carta de Gregorio Magno a Agustn, que se lee en el
oficio, alude a los milagros exteriores que acompaaban la
gracia de la conversin interior, hasta el punto de recomendar
que no se enorgulleciera el nimo dbil con los signos que se
realizaban. Estos xitos no carecen de dificultades, provocadas
por la misma amargura de los vencidos (los bretones) ante los
sajones, cuyo obispo era Agustn; y parecen justificar la peticin
de que tambin hoy los frutos de la nueva evangelizacin de
Inglaterra, tras la fractura del anglicanismo, puedan llevar a la
unidad con la Iglesia madre de Roma, a la que tiende la bs-
queda ecumnica (amenazada por las mismas divisiones inter-
nas en la comunin anglicana). Si Agustn slo puso los cimien-
tos de la Iglesia inglesa, tambin hoy la confianza ecumnica
descansa sobre las bases de esta Iglesia, que resultaron ptimas
para su sucesor, Lorenzo.
172 Visitacin de la Virgen Mara
31 de mayo
VISITACIN DE LA VIRGEN MARA
(ss. VI/XIV)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de la visitacin de Mara se ha trasladado al 31 de
mayo (antes el 2 de julio, octava del nacimiento del precursor),
porque se celebra entre la anunciacin (25 de marzo) y la na-
tividad de Juan Bautista (24 de junio), y as se adapta mejor a
la narracin evanglica. Tiene un origen remoto en la liturgia
romana del siglo VI en funcin de la preparacin de la navi-
dad (cf percopas de Le en el viernes de las tmporas y en el
III domingo de adviento). El arzobispo de Praga Juan Jenstein
la introdujo en 1386 en su dicesis, hasta que, en el consistorio
de 1389, Urbano VI la extendi a toda la Iglesia latina, fijndola
el 2 de julio, para impetrar el fin del gran cisma (consumado en
1378 entre el papa Urbano VI y el antipapa Clemente VII en
Avin). Tras el cisma, el concilio de Basilea en 1441 reconfir-
m la bula de Bonifacio IX, de 1389, para la fiesta. En Oriente,
en la fecha del 2 de julio se celebra la "deposicin del manto de
la santa Seora y madre de Dios en Blanquerna", es decir, de la
reliquia trada de Jerusaln a Constantinopla y venerada en un
santuario que se le dedic en el ao 473.
2. Mensaje y actualidad
La riqueza de las oraciones del misal, que sustituyen a las
anteriores, celebra el acontecimiento salvfico en el que "la
Virgen estuvo estrechamente vinculada al Hijo" (cf Marialis
cultus, 7).
a) La colecta pone de manifiesto que Dios inspir "a la
virgen Mara, cuando llevaba en su seno a tu Hijo, el deseo de
visitar a su prima Isabel". Por eso se pide que tambin nosotros
seamos "dciles al soplo del Espritu". La opcin radical del s
de Mara en la anunciacin ya era la premisa de esta docilidad,
que el evangelio de la fiesta reevoca con este viaje, en el que el
camino recorrido por Mara es el mismo que recorriera el arca
de la alianza cuando fue llevada por David a Jerusaln. La
lectura (opcional) de la misa (Sof 3,14-18) acenta el tema de la
alegra por la visita del Seor. La antigua y nueva alianzas se
31 de mayo 173
unen en el mismo camino de Mara, convertido en "foederis
arca".
b) La conclusin de la colecta, "que... podamos, con Mara,
cantar tus maravillas", halla eco tambin la oracin despus de
la comunin, donde con las mismas palabras del Magnficat se
invita a la Iglesia a experimentar en s misma los sentimientos
propios del cntico, del que san Beda (en el oficio de lectura)
nos ofrece un comentario literal, segn las normas exegticas
medievales.
c) La oracin sobre las ofrendas subraya un nuevo ele-
mento: la unin entre la madre del Hijo de Dios y su gesto de
amor realizado en un largo viaje "hacia la montaa", tambin
segn la evocacin del texto del Cntico (2,8-14), que es cantado
en el salmo responsorial de la misa y ledo en la primera lectura
del oficio. Mara, al realizar este gesto, es impulsada por un
espritu misionero, para hacer una obra de misericordia con su
anciana pariente, anticipndose casi a la diacona de la Iglesia,
que, sin alforja ni sandalias (LC 10,4), es enviada a los pobres,
para que tambin ellos descubran en los gestos concretos de la
coparticipacin fraterna que son amados por Dios, y por tanto
que son capaces de exultar de alegra (como hizo Mara). Este
tema de la relacin entre Mara y la Iglesia se encuentra expre-
sado tambin en la tercera estrofa del himno de los laudes,
cuando canta: "Llevaba a Dios en su entraa / como una preeu-
carista". Por fin se puede evidenciar que en la oracin despus
de la comunin hay tambin una mencin directa de Juan, que
"exult de alegra al presentir a Cristo en el seno de la Virgen".
En efecto este encuentro entre los nascituros, adems del en-
cuentro entre ambas madres, representa el paso decisivo del
tiempo salvfico de la ley de los profetas al hoy salvfico de los
tiempos nuevos (cf Le 16,16; Mt 11,12-13).
Al celebrar esta fiesta no hay que pecar, en consecuencia,
de reduccionismo ni de piadoso sentimentalismo, como si se
tratara de un encuentro de carcter familiar, ignorando el vas-
to trasfondo salvfico: cf tipologa del arca de la alianza (evan-
gelio). Cada uno de nosotros puede asociarse a Mara como
portador de Cristo (cristforo) y gustar la alegra de su pre-
sencia.
174 Inmaculado Corazn de la Virgen Mara Inmaculado Corazn de la Virgen Mara 175
Sbado posterior a la solemnidad del Sagrado Corazn debe ser purificado de todo devocionalismo lnguido y no b-
INMACULADO CORAZN DE LA VIRGEN MARA blico. En efecto, en la Biblia el corazn forma la base de todas
(1643/1942) las relaciones amoroso-morales con Dios. Por tanto, en esta
clave, el corazn de Mara se convierte en la cuna de toda la
meditacin cristiana sobre los misterios de Cristo, como sugiere
el comentario de san Lorenzo Justiniano en el oficio de lectura.
1. Nota histrico-litrgica c) Para nosotros, meditar en el propio corazn significa
saber trasladar al hoy los acontecimientos salvficos, hacerlos
Esta memoria facultativa, que la exhortacin Marialis cultus actuales, superando esa superficialidad que es la carcoma de la
(n. 8) incluye entre las memorias que "manifiestan orientacio- vida espiritual y que nos impide gozar "en la abundancia" de
nes que brotan de la piedad contempornea", se remonta a los beneficios del Seor (oracin despus de la comunin). Ac-
1643, cuando san Juan Eudes, "padre y doctor" y primer aps- tualizando la oracin sobre las ofrendas (atpica en s misma) se
tol de la devocin a los sagrados Corazones de Jess y Mara, pide el auxilio de la misericordia divina: el timo evoca el cora-
comenz a celebrarla pese a la fuerte oposicin de los jansenis- zn compasivo de Mara ante la misericordia del Padre.
tas. Despus de alternas demandas y otras tantas negativas (en
1669 y en 1729) por parte de la congregacin romana, en 1942
Po XII, tambin a impulsos de los misioneros claretianos (del
Inmaculado Corazn de Mara), consagraba (8 de diciembre) la Prefacio (MAII, 331)
Iglesia y el gnero humano al Inmaculado Corazn de Mara, Desde lo alto de la cruz,
en el 25. aniversario de Ftima, y extenda a toda la Iglesia Cristo confi su madre al discpulo predilecto
latina esta fiesta litrgica el 22 de agosto. Del da octavo de la para que a su vez la asistiese.
asuncin (en 1944), ahora ha sido trasladada a despus de la Juan es figura del gnero humano,
solemnidad del sagrado Corazn de Jess. y Mara se convierte en la madre de todos
para que descienda con ms abundancia
la gracia divina sobre nosotros,
2. Mensaje y actualidad que hemos credo y conocido
las inagotables riquezas de su corazn.
a) Partiendo de los textos eucolgicos, se puede configurar
la temtica de esta memoria en la colecta que nos presenta a
Mara como modelo del camino de fe que recorri en su cora-
zn, donde Dios prepar "una digna morada al Espritu Santo".
Por eso en el texto evanglico (Le 2,51) y en la antfona de la
comunin (Le 2,19) se pone de relieve que Mara "conservaba
todas estas cosas" como perfecta discpula de la Sabidura. Al
aceptar la palabra divina en la anunciacin, realiza progresiva-
mente su madurez eterna, escuchando y guardando las pala-
bras de su hijo, pese a no comprender la respuesta de Jess en
el templo.
b) Para que tambin nosotros podamos ser templo vivo de
la gloria divina (cf ICor 3,16-17), como pide la colecta, y no
reducirnos a ser un templo-museo intil, es menester que
acojamos la invitacin de la oracin despus de la comunin;
esto es, que "sintamos el aumento continuo de la salvacin". El
modelo del corazn, que ocupa el centro de esta celebracin
 JUNIO

1 de junio
SAN JUSTINO, mrtir
(t 166)

1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de este mrtir, que aparece por
primera vez en el calendario romano en 1882, se celebra en la
fecha en que lo celebran la Iglesia bizantina (segn el Typicon,
tributario de la Iglesia de Jerusaln) y maronita, transfirindola
del 14 de abril, que haba sido elegida de manera arbitraria
(segn el calendario del siglo IX) y que coincide a menudo con
las solemnidades pascuales. Originario de Flavia Neapolis (Si-
qun o Samara) a comienzos del siglo II, Justino naci de pa-
dres paganos, tal vez de origen romano. En su anhelo de bs-
queda, despus de haber consultado a filsofos de distintas
escuelas (estoica, peripattica, pitagrica, platnica), encontr
en Efeso a un sabio que le encamin al estudio del Antiguo
Testamento al reprocharle: "T eres amante del bien hablar,
pero no un amigo de la accin y de la verdad" (Dilogo con
Trifn, 3,3). Habindose convertido al cristianismo, hacia el
130, fue a Roma, donde abri una famosa escuela, que tuvo
por oyente, entre otros, tambin a Taciano (el futuro apologis-
ta). De sus ocho obras, slo nos han llegado tres (las dos Apo-
logas y el Dilogo con el judo Trifn en recuerdo de la discu-
sin mantenida con l). Por las actas autnticas de su martirio,
escritas en un tiempo en que en Roma no se solan celebrar los
aniversarios de los mrtires, sabemos slo que, denunciado por
el filsofo cnico Crescencio, fue decapitado hacia el ao 166
(siendo prefecto Junio Rstico), junto con otros seis discpulos.
178 San Justino
"Los santos mrtires sufrieron as su martirio confesando a
nuestra Salvador" (Actas).
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa, procedentes del texto de 1882,
delinean la fisonoma del santo, que Tertuliano (Adv. Valenti-
nianos, 5,1) sealaba como "filsofo y mrtir".
a) En la colecta se evocan dos temas. Ante todo, el del
martirio: "El Seor ha enseado a san Justino a encontrar en la
locura de la cruz la incomparable sabidura de Cristo". As se
reevocan las Actas fieles del "martirium" (en nombre de los
otros seis compaeros), presentadas en el oficio de lectura,
donde l, ante el prefecto Rstico, dijo: "Es nuestro deseo ms
ardiente el sufrir por amor de nuestro Seor Jesucristo para
ser salvados. Este sufrimiento nos dar la salvacin y la con-
fianza ante el tribunal de nuestro Seor y salvador, que ser
universal y ms terrible que ste". En la parte de la intercesin
se le pide a Dios "la gracia de alejar los errores que nos cercan
y de mantenernos firmes en la fe". Justino, calificado de inte-
lectual cristiano, fue un investigador de la verdad, porque me-
diante su coloquio con el anciano de Efeso, que le encamin
hacia Cristo compulsando a los profetas del Antiguo Testamen-
to, mucho ms antiguos que todos los filsofos (que l consul-
taba), lleg a convertirse. As lo testifica el Dilogo con Trifn,
del que la antfona del Magnficat, en vsperas, nos recuerda un
fragmento significativo: "El fuego se apoder inmediatamente
de mi alma, y me invadi el amor de los profetas y de los
hombres que son amigos de Cristo".
La caracterstica de su defensa de la verdad no es tanto una
filosofa ponderada por su racionalidad, sino por la eficacia de
su propuesta moral. l fue el primero que tendi un puente
entre la filosofa pagana, la de aquellos que viviendo segn el
Logos germinal (que es Cristo) son cristianos, aunque pasaran
por ateos (como entre los griegos Scrates, Herclito y otros
parecidos a ellos; Apologa I, 46; II, 13), y la fe cristiana. Supo
dialogar a travs de sus Apologas dirigidas a los emperadores
Antonino Po y quiz Marco Aurelio, al senado y al pueblo ro-
mano con los paganos y con los judos (Dilogo con Trifn),
demostrando que con la encarnacin del Logos (Verbo) se al-
canz la revelacin completa de la verdad.
b) En las otras dos oraciones se hace referencia a los mis-
terios litrgicos, "que defendi con valenta el mrtir san Jus-
1 de junio 179
tino" (oracin sobre las ofrendas) en sus obras. En efecto, en
sus escritos encontramos la primera descripcin de los ritos del
catecumenado, y especialmente de la liturgia eucarstica
(Apologa, 1,65), de los que tenemos una cita en la antfona del
Benedictus (laudes), que testimonia un elemento de la estruc-
tura trinitaria de la anfora: "En toda oblacin alabamos al
Creador del universo por medio de Jesucristo, su Hijo, y del
Espritu Santo". En el Dilogo con Trifn (ce. 41 y 117), la euca-
rista es llamada "vctima espiritual".
c) Esta actividad nos viene indicada tambin en la parte
final de la oracin despus de la comunin: "nos mantengamos
en continua accin de gracias". La apologtica para Justino es
ya una "praeparatio evanglica", porque del primer escritor
cristiano que despus de Pablo ha captado las implicaciones
universalistas del cristianismo, podemos aprender a descubrir
los innumerables grmenes del Verbo que estn esparcidos en
las religiones no cristianas (cf Evangelii nuntiandi, n. 53).
De Justino, adems del texto para su memoria de las Actas del
martirio, se leen dos fragmentos de la I Apologa (mirc. III sem. de P.;
III dom. de P.).
Prefacio (MA H, 333)
En los primeros tiempos de tu Iglesia
elegiste al mrtir Justino
para que con sus escritos expusiera a judos y paganos
los misterios de las profecas y la doctrina de los apstoles,
defendiendo sin temor el evangelio de Cristo
en presencia de los prncipes.
l desempe fielmente su ministerio,
despus de haber dado testimonio de ti ante muchos testigos,
y t le otorgaste que derramara su sangre
para recibir la corona de gloria eterna
en el glorioso ejrcito de los mrtires.
180 San Marcelino y san Pedro
2 de junio
SAN MARCELINO Y SAN PEDRO, mrtires
(t 303?)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de estos mrtires en su dies ateis,
introducida por el papa Vigilio en el canon romano y atestigua-
da por el martirologio jeronimiano y por todas las fuentes litr-
gicas del siglo VIII, nos remite a la terrible persecucin de Dio-
cleciano, en el ao 303, cuando el sacerdote Marcelino y el
exorcista Pedro fueron decapitados (cf epigrama sepulcral de
Dmaso), despus de habrseles obligado a cavar su propia
fosa en un lugar ocultado por un bosque. Segn la passio sim-
plificada del siglo VI, tras su milagroso hallazgo, los cuerpos
fueron llevados Adduas lauros en la va Labicana (en el cuarto
miliario), donde la madre de Constantino, santa Elena, hizo
construir una baslica (cuya cripta fue descubierta en 1887). El
lugar del sepulcro, destruido por los godos, fue restaurado por
el papa Vigilio. Sus reliquias son mencionadas en el ao 827 en
Seligenstadt sobre el Meno.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta nos invita a sentirnos herederos de la tra-
dicin gloriosa de nuestros orgenes, expresada por estos dos
mrtires romanos, que fueron de los ms honrados en el tiem-
po del papa Dmaso (les dedic un epigrama, sirvindose de
una leyenda). En efecto, invoca: "Seor, t has hecho del glo-
rioso testimonio de tus mrtires... nuestra proteccin y defen-
sa". El testimonio del papa Dmaso, que "cuando an era jo-
ven" escuch los recuerdos de su verdugo, que se haba con-
vertido, influy sin duda para hacer de la iglesia de ambos
santos, en Roma, una iglesia estacional, al noroeste de San
Juan de Letrn, entre el Celio y el Esquilino, en el segundo
sbado de cuaresma (con el evangelio del hijo prdigo). En la
Exhortacin al martirio, de Orgenes, escrita setenta aos antes
de la pasin de Marcelino y Pedro, la lectura del oficio se expre-
sa as: "Jess dio su vida por nosotros; demos tambin nuestra
vida, no digo por l, sino por nosotros mismos y, me atrevera
a decirlo, por aquellos que van a sentirse alentados por nuestro
3 de junio 181
martirio". La imitacin de la firmeza de su fe, tambin para
nosotros hoy en que ya no existen persecuciones cruentas, con-
siste en luchar "no contra hombres de carne y hueso, sino
contra las fuerzas del mal", como advierte san Pablo (el Ef
6,12) en el oficio de lectura.
3 de junio
SAN CARLOS LUANGA Y COMPAEROS, mrtires
(t 1886-1887)
1. Nota histrico-litrgica
La reciente memoria obligatoria (1964) de estos veintids
protomrtires del frica negra, muertos en Uganda entre el
26 de mayo, el 3 de junio de 1886 y el 27 de enero de 1887, ha
sido fijada en esta fecha porque el jefe, Carlos Luanga, con sus
doce compaeros, muri quemado tras horribles tormentos el
3 de junio de 1886, en Rubaga. Son las primicias de ese cente-
nar de cristianos catlicos y protestantes que cayeron vctimas
de la persecucin del vicioso rey Muanga en la regin de los
grandes lagos. Canonizados durante la tercera sesin del con-
cilio Vaticano II ante todo el episcopado catlico, se han con-
vertido en verdadera gloria de la Iglesia universal.
Uganda fue evangelizada primero por los Padres Blancos
en 1879. Expulsados del pas en 1882, pudieron volver dos aos
ms tarde, reclamados por el mismo rey Muanga, que luego se
convirti en su feroz perseguidor. El rey Muanga, instigado por
su funcionario, que se vengaba por haber sido descubierto en
una conjura contra l, hizo matar primero a un cierto nmero
de cristianos, junto con el obispo anglicano Hannington (1885),
acusado de espionaje; luego hizo decapitar y quemar al jefe de
la servidumbre, Jos Mkasa (17 de noviembre), junto con otros
pajes, acusados de ser aquellos que "rezaban" (es decir, lean
las oraciones de un libro).
Fue Carlos Luanga, primer paje de la corte, el que prepar
a sus doce ms fieles al martirio. Despus de la sentencia de
condena a muerte, fueron llevados a Kampala, al lugar del
martirio; en el nterin fue decapitado y quemado tambin el
182 San Carlos Luanga y compaeros
amigo del rey (Andrs Kagua). Al da siguiente fue asesinado
cruelmente un ilustre personaje, Matas K. Mulumba, a quien
las actas del proceso de canonizacin consideran como "la flor
ms bella de la corona" de estos mrtires. En efecto, Matas
Mulumba haba reconocido en los "hombres blancos", pre-
anunciados por su padre antes de morir, a los misioneros cat-
licos, despus de haberlos confundido primero con mahometa-
nos y luego con misioneros protestantes. Despus de ser bauti-
zado deca, sin dar importancia a sus honores de alto personaje
de la corte: "No soy quiz un esclavo, un esclavo de Jesu-
cristo?"
Tras la espera de los das necesarios para la preparacin del
lugar del suplicio algunos pajes ya haban sido muertos du-
rante el trayecto, los prisioneros fueron encadenados. El pri-
mero que fue quemado en la hoguera fue Carlos Luanga; des-
pus tambin los dems fueron asados vivos. Entre stos se
encontraba el hijo del jefe de los verdugos, que se neg a ser
liberado, dicindole a su padre: "El rey te ha ordenado que me
mates; quiero morir por Jesucristo". Tambin Juan M. Jaman,
llamado "el anciano" por su pundonorosa conducta y dedicado
al servicio del prjimo, sigui a sus amigos dos aos ms tarde,
anegado en un estanque (el 27 de enero de 1887). Con toda
justicia fue declarado Carlos Luanga, en 1934, patrn de la
Accin catlica y de la juventud africanas. De los tres indulta-
dos entre los prisioneros hemos recibido el testimonio de este
heroico martirio de sus amigos.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta, que comienza con la clebre frase de Tertu-
liano (tambin l un laico africano): "Seor, Dios nuestro, t
haces que la sangre de los mrtires se convierta en semilla de
nuevos cristianos", pide que "el campo de tu Iglesia, fecundo
por la sangre de san Carlos Luanga y sus compaeros, produz-
ca continuamente, para gloria tuya, abundante cosecha de cris-
tianos". Pablo VI, que en su peregrinacin a frica en 1969,
durante la misa de canonizacin celebrada sobre las urnas de
los mrtires, renov la tradicin de san Cipriano, que celebraba
el sacrificio sobre las tumbas de los mrtires de Cartago (y del
cual se cita en el responsorio del oficio una carta: Ep. 58,8),
ilustra la fecunda verdad del lema de Tertuliano, recordando
que estos nuevos mrtires de frica parecen aadir un nuevo
5 de junio 183
eslabn a la cadena de sus antiguos mrtires (escilitanos, car-
tagineses, de Masa Cndida, junto a tica, recordados por san
Agustn y por Prudencio), de los mrtires de Egipto (cf elogio
en Crisstomo) y de la persecucin vandlica.
b) La oracin sobre las ofrendas hace alusin al rechazo
opuesto a las impuras propuestas del rey por parte de los jve-
nes mrtires, vctimas de un delito tan absurdo y al par tan rico
en significado que ofrece suficientes y claros motivos, con los
que puede formarse la conciencia moral de un pueblo nuevo.
c) En la oracin despus de la comunin podemos captar
la actualidad de esta memoria: el sacramento eucarstico, que
los ha sostenido en su pasin, puede hacernos fuertes en la fe
en medio de los peligros y las pruebas de la vida.
5 de junio
SAN BONIFACIO, obispo y mrtir
(672/5-754)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria del santo obispo de Maguncia, ase-
sinado durante la misa con cincuenta y dos compaeros de los
frisones, a quienes llevaba el evangelio, junto a Dokkum (Frisia
septentrional, hoy Pases Bajos), el 5 de junio del ao 754, cele-
bra al gran apstol de Alemania, que extendi su accin misio-
nera hasta el reino de los francos. Su culto inmediato, no slo
en Alemania, sino tambin en Inglaterra (756), su lugar de ori-
gen (tanto que un concilio le dio el ttulo de patrono, con Gre-
gorio Magno y Agustn de Canterbury), fue introducido en el
calendario romano slo en 1874, a peticin de los padres del
concilio Vaticano I.
Winfrido, nacido hacia el ao 673 en el reino anglosajn de
Wessex (Inglaterra sudoccidental), despus de su formacin en
las abadas de Exeter y Nursling, profes la regla monstica en
el ao 715, convirtindose en abad de Nursling. Deseando llevar
la fe a los paganos, despus de haber hecho sin xito un viaje
a Frisia en el ao 716, fue investido por el papa Gregorio II de
184 San Bonifacio
la misin de evangelizar a los idlatras de Alemania (en el ao
719), recibiendo el nombre de un mrtir romano. En el ao 722
fue ordenado obispo, pero directamente dependiente de la San-
ta Sede, sin dicesis particular. Despus de la evangelizacin de
Asia (talando las encinas de Donar, en los alrededores de Geis-
mar, derroc el paganismo), pas a la cercana Turingia (725)
fundando monasterios, y all permaneci durante siete aos. El
sucesor en la sede apostlica, Gregorio HI, le confi el nuevo
campo misionero de Baviera, hacindole arzobispo (732). Boni-
facio estuvo aqu nueve aos, hasta el 741, en que pudo crear
obispados sufragneos importantes, como Salisburgo, Freysing,
Ratisbona, Passau, etc. Para cumplir su misin nacional de
evangelizador le pidi al papa Zacaras que concediera a su
nueva fundacin en el monasterio de Fulda (744), que l mismo
elegir como lugar de sepultura, la inmunidad pontificia, que
representa el primer privilegio de exencin en la historia. Con
Pipino (747), Bonifacio fue marginado por la oposicin de los
crculos francos contra el anglosajn extranjero. Mientras evan-
gelizaba la Frigia septentrional fue vctima de una horda de
paganos.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta, procedente de los misales ambrosiano y
parisiense, pide la intercesin del santo obispo y mrtir Bonifa-
cio, para que "podamos defender con valenta y confirmar con
nuestras obras la fe que l ense con su palabra y rubric en
el martirio con su sangre". En efecto, la amplitud de su activi-
dad misionera, que le oblig a mantener contactos con papas y
reyes, le atribuy una influencia de dimensin europea, que
cre el clima para el paso de la historia del papado del perodo
bizantino al franco.
Su mtodo apostlico se fundaba en dos puntos esenciales:
ante todo, la bsqueda de la ayuda de los reyes y de los perso-
najes importantes, sin plegarse, empero, a ellos; luego, la apela-
cin a los monasterios, como demuestra el apego a su condi-
cin de monje en la fundacin del monasterio de Fulda, adonde
se retiraba con frecuencia.
Cuando Carlomn hered Austrasia, despus de la divisin
del reino de Carlos Martel (741), se sirvi de Bonifacio para
eliminar los abusos en la concesin de beneficios y honores y la
relajacin de la disciplina del clero y tambin de ciertos monjes
5 de junio 185
celtas aventureros, reuniendo un concilio general de los obispos
francos (744) en Soissons. Este concilio, durante tres aos, has-
ta el 747, decret reformas importantes para aquellas Iglesias.
Baste recordar el nombramiento del abad Fulrado y de Crode-
gango, obispo de Metz (748), que trabaj eficazmente en la
reforma del clero y en la institucin de los cannigos regulares.
Es relevante caracterstica de esta obra de fundaciones y reor-
ganizaciones de Iglesias, tanto en Baviera como en Turingia y
en Franconia (de las que quedan los Capitulara promulgados
en el citado concilio general del reino franco), el impulso dado
a las fundaciones monsticas, que en aquellos tiempos eran
focos de vida litrgica, as como de cultura profana (tcnicas
de agricultura y artes). Baste recordar que Bonifacio escribi
una gramtica, una mtrica y que nos ha legado algunas poe-
sas. Sin duda fue un hombre decidido a la hora de combatir
las supersticiones mgicas de los pueblos brbaros: como cuan-
do tal, con la ayuda de sus compaeros, la encina que haba
en la montaa de Gudenberg (en Geismar), y los paganos vie-
ron en el improviso derribo, a causa de un viento impetuoso,
una especie de juicio de Dios contra sus dolos impotentes.
Tambin nosotros podemos pedir, con la colecta, "defender
con valenta y confirmar con nuestras obras la fe". El mismo
afirma en la carta que aparece en el oficio: "de buena gana
abandonara el gobierno de la Iglesia que me habido confiado,
si para ello encontrara apoyo en el ejemplo de los Padres o en
la Sagrada Escritura". En todo este fervor misionero de un
hombre diamantino y austero que le sirvi de abrecaminos a
Carlomagno, es conmovedor el epistolario dirigido a la abadesa
de Bischofsheim, Lioba (que haba abandonado Inglaterra por
indicacin suya), donde se revela la humanidad de su alma y al
mismo tiempo su devocin particular al sumo pontfice, al cual
someta constantemente las menores dificultades. Sus palabras:
"Dejadnos morir por las santas leyes de los santos Padres", en
una poca de vuelcos histricos, son una amonestacin tam-
bin en nuestros das.
 186 San Norberto
6 de junio
SAN NORBERTO, obispo
(1080/85-1134)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Norberto, nombrado arzo-
bispo de Magdeburgo (1126) por Inocencio II y muerto en su
sede el 6 de junio de 1134, fue introducida en el calendario en
1620 y celebra a uno de los hombres de Dios que ms contribu-
y a la renovacin cristiana del siglo XII con la restauracin de
la dignidad del sacerdocio, propugnando la reforma grego-
riana.
Nacido hacia 1080 de la noble familia Gennep de Xanten,
pequea ciudad de Renania (cerca de Colonia), entr en la
corte del arzobispo Federico I de Colonia y llev una vida mun-
dana, egando a ser capeffn cannico de emperador Enri- fest en la dicesis de Magdeburgo, bastin avanzado de la
que V. A los treinta y un aos fue delegado del emperador en
la Dieta de Ratisbona y le acompa a Roma para la investidu-
ra, rechazando un obispado (1113). La conversin (ocasionada
por el miedo a un temporal), que fue casi el fruto de su rectitud
moral contra los abusos imperiales, fue seguida por el abad
benedictino de Siegburg. Ordenado sacerdote (1115) por el ar-
zobispo de Colonia, se dedic a la predicacin itinerante de la
reforma. El obispo de Laon, Bartolom de Vir, le confi el
convento ya existente de los Cannigos Regulares (bajo la re-
gla) de san Agustn, y as fund una nueva orden, llamada
Premonstratense, de "Praemonstratum (Pratum Monstratum)"
en el valle de Premontr (a 10 km de Laon), el da de navidad
de 1121.
Se mantuvo en estrecha relacin con san Bernardo, pero su
orden se inspir, ms que en los cistercienses de Citeaux, en la
vida benedictina transcurrida en Siegburg y en la vida erem-
tica impuesta (a comienzos del siglo Xll) por su compatriota
Ludolfo. Mientras se diriga a Spira para la Dieta del Sacro
Imperio, los habitantes de Magdeburgo estaban en desacuerdo
con la eleccin del arzobispo. Fue elegido l en 1126 con voto
unnime, y dimiti como abad de Premontr. Muri en su sede puede ignorarse su espritu apologtico y combativo, como el
episcopal, donde encontr muchos obstculos para la reforma
de su dicesis (encargo del captulo episcopal a los religiosos de
su orden, restitucin de los bienes eclesisticos, etc.).
6 de junio 187
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta pone de relieve el espritu de oracin y el
celo pastoral del santo: "admirable... por su espritu de oracin
y su celo apostlico".
El espritu de oracin lo manifestaba en la contemplacin
de las realidades divinas, como afirma la Vida escrita por un
cannigo regular de su orden, y que se encuentra en el oficio
de lectura: "su valiente predicacin era fruto de una meditacin
asidua y contemplativa de las cosas divinas". El, que haba
tomado como base la regla de san Agustn, supo hacer la pri-
mera sntesis entre la vida monstica y la vida apostlica. San
Norberto fue muy devoto de la santsima Virgen y de la euca-
rista (la reforma lo considera el santo de la eucarista con la
custodia), combatiendo con decisin, junto con san Bernardo,
la hereja de Berengario contra la presencia real.
La segunda caracterstica es su celo pastoral, que se mani-
cristiandad en el este, que jug un papel decisivo en la Iglesia
de Alemania, y luego, a travs de monjes premonstratenses, en
la evangelizacin de los pueblos de la otra parte del Elba, en
tierra pagana. Haba confiado su proyecto de restauracin del
sacerdocio en la Iglesia a Gelasio II ya cuando se entrevist con
l en Provenza; y cuando en Reims salud al nuevo papa Calix-
to II, que le invit a abandonar la predicacin itinerante para
instalarse en un terrritorio, acept generosamente para ponerse
a disposicin del obispo de Laon, completamente entregado a
la reforma gregoriana. El empeo demostrado en la recupera-
cin de los bienes eclesisticos acaparados por los grandes se-
ores laicos y en hacer respetar la residencia y la continencia
del clero revela sus principales preocupaciones. Decidi, con
toda su orden, la adhesin al nuevo papa (Inocencio II) del
emperador y de Alemania, contra el antipapa Anacleto II, que
se haba establecido en Roma; como ya haba hecho san Ber-
nardo en nombre de Claraval y Pedro el Venerable en nombre-
de Cluny. Se ha de reconocer que su modelo de vida apostlica,
indicado por los Hechos de los Apstoles, para promover la
reforma segn los principios de Gregorio VII proponiendo la
regla de san Agustn, es su mrito ms grande. Tampoco
"Triunfo de san Norberto", que es la fiesta originada por su
predicacin en la ciudad de Amberes, adonde haba ido en
1123 para combatir al hereje Tunchelmo (que negaba la validez
188 San Efrn
de los sacramentos y de la consagracin eucarstica por parte
de los sacerdotes indignos).
En la conclusin de la colecta se invoca "que, por su inter-
cesin, tu pueblo encuentre siempre pastores ejemplares que
lo conduzcan a la salvacin". En el oficio de lectura se alude a
su propuesta, en la reforma de la vida del clero, de aquella vida
apostlica y evanglica primitiva que tena por base tambin la hasta el agotamiento. Muri el ao 373.
oracin. Este santo, precursor de los itinerantes de las rdenes
mendicantes (caminaba descalzo y con hbito de penitente) y
que, antes de dedicarse al gobierno de su dicesis, haba recon-
ciliado las ciudades divididas de Hainaut y del Brabante, hasta
el punto de ser llamado "ngelus pacis" por tal obra, fue asimis-
mo un maestro de oracin para su clero, porque en la oracin
comunitaria e individual vea el alma de su obra de evangeli-
zacin.
9 de junio
SAN EFRN, dicono y doctor de la Iglesia
(306-373)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria facultativa trasladada al dies natalis de san
Efrn, muerto en el ao 373 en Edesa segn la Crnica edesana
del 540, mientras que antes se celebraba el 18 de junio (en Siria
y en Oriente se celebra en distintas fechas, especialmente el 28
de enero), fue inscrita en el calendario romano por Benedic-
to XV, que lo proclam "doctor de la Iglesia" (1920). Nacido en
Nsibe (Mesopotamia del Norte) de familia cristiana (su padre
no era sacerdote de dolos), en el ao 306, segn las controver- de su vida y de su doctrina iluminaba el universo" (llamndole
sas noticias histricas contenidas en su testamento en versos
(citado en el panegrico por san Gregorio de Nisa), fue bautiza-
do a los dieciocho aos, aunque fuera educado desde la infan-
cia en la meditacin de las Sagradas Escrituras. Fue encargado
por el obispo Santiago de organizar la escuela de Nsibe, ciudad
que haba cado bajo el dominio de los persas (363) despus de
la derrota de Juliano el Apstata. Posteriormente se traslad a
Edesa, donde fue consejero del obispo Narsete y tom parte en
9 de uni 189
la fundacin de la escuela denominada de los Persas, que tuvo
una orientacin teolgica ms bien antioquena. Aqu naci la
literatura siriaca en su dialecto arameo. Quiso permanecer
como dicono, haciendo vida eremtica en una gruta, y rechaz
el episcopado al que san Basilio le invitaba, hasta simular que
estaba loco para evitarlo. En la caresta del 372/3 se prodig
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta subraya un tema del agrado de la Iglesia
siriaca: el Seor le dio al dicono Efrn el fuego de su Santo
Espritu, "para llevar a las naciones tu mensaje de salvacin".
No se hace alusin, como en la colecta anterior, a la lucha
contra los herejes, que l libr con su voz y su pluma: apolina-
ristas, milenaristas y sobre todo los gnsticos, discpulos de
Bardesanes (el astrlogo de Edesa), cuyo gnero potico quiso
imitar (con el metro musical) para oponerse a sus himnos im-
buidos de hereja. Por esto se mereci, por parte de Teodoreto
de Antioqua, el ttulo de guitarra (lira) del Espritu Santo. l
por vez primera, en la Iglesia siriaca, cre coros de muchachas
que encantaban a los fieles sentados en los umbrales de las
iglesias; y con sus Crmenes mtricos (Cntica Nisibena) celebr
las verdades de la fe no slo de modo abstracto, sino con un
estilo ms bien semtico, inspirado nicamente en las Escritu-
ras; esto es, evocando la sntesis de las intervenciones provi-
denciales, que son siempre histricas al par que simblicas.
En sus obras no slo encontramos afirmado el primado de
Pedro y del papa, sino tambin una implcita creencia en la
inmaculada concepcin de Mara cuando, por ejemplo, canta:
"T y tu madre, Seor, sois los nicos perfectamente bellos...
En tu madre no existe mancha alguna". El mayor poeta de la
escuela siria, de quien Gregorio de Nisa deca que "el esplendor
"doctor universal"), fue tambin un gran polemista contra los
mitos gnsticos. Por eso no hay rito oriental que no use algn
cntico de Efrn; como testimonia la costumbre de leer, apenas
veinte aos despus de su muerte, en la Iglesia siriaca, algn
fragmento de sus obras despus de la Sagrada Escritura.
Su plegaria y sus sermones frecuentemente iban acompa-
ados de lgrimas que los hacan irresistibles. Tambin en el
oficio de lectura la plegaria de este santo hace referencia, nada
 190 San Bernab
menos que dos veces, a los sacramentos: "A diario te abrazamos
en tus sacramentos y te recibimos en nuestro cuerpo. Haznos
dignos de sentir en nuestra persona la resurreccin que espe-
ramos. Poseemos, Seor, en nuestra propia persona tu memo-
rial tomado en la mesa espiritual; haz que lleguemos a poseerlo
en toda su realidad en la renovacin futura". Es todo un pro-
grama de vida espiritual y litrgica, vlido tambin hoy para
todas las Iglesias, porque pertenece a la Iglesia indivisa (antes
de la divisin entre Iglesia siriaca monofisita y nestoriana).
De Efrn se leen tres textos: uno de los Sermones (viern. III sem. de
P.) y dos textos de los Comentarios sobre el Diatsaron (VI dom. T.O.;
juev. I sem. de adv.).
11 de junio
SAN BERNAB, apstol
(siglo xi)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Bernab, inscrito en el canon
romano junto con Esteban y Matas, ya se celebraba en los
calendarios de la ciudad de Roma en la fecha del 11 de junio
desde el siglo XI, comn tanto a Oriente como a Occidente,
porque es el da del hallazgo de su cuerpo. En los Hechos de los
Apstoles es denominado Jos, y por sobrenombre Bernab,
esto es, "hijo de la consolacin" (es decir, apto para confortar a
los hermanos) o de la profeca. Nativo de Chipre, levita, que en
los Hechos (4,36) es llamado tambin "apstol", Bernab depo-
sit el precio de su campo a los pies de los apstoles (He 4,37);
luego predic el evangelio en Antioqua, tercera ciudad del
imperio, sede del legado de Csar para la provincia de Siria y
de Cilicia. Junto con Pablo, que se haba refugiado en Tarso
desde haca una decena de aos (Gal 1,18; 12,1) y fue presenta-
do por l a los apstoles (He 9,27), se dedic durante ms de un
ao a la catequesis de la recin nacida comunidad de Antioqua
(cf antfona del Benedictus en los laudes del oficio), cuyos ha-
bitantes recibieron el nombre de "cristianos" (He 11,26: que en
11 de junio 191
s significa "mesinicos", por el equvoco del ttulo de "Cristo",
tomado como nombre propio).
En el primer viaje misionero de Pablo (He 31,2-4) eligi a
Chipre como primer terreno de evangelizacin (y luego de Asia
Menor); y en el segundo se separ de l para unirse a su primo
Juan Marcos y volver a Chipre. Particip en el concilio de Jeru-
saln para resolver la controversia de Antioqua (ritos judos y
fe); y, por fuentes antiguas, sabemos que pas por Roma y que
fue apedreado por los judos en Salamina, donde se habra
encontrado su cuerpo en el siglo V. La leyenda lo cuenta entre
los setenta discpulos del Seor; dice tambin que es autor de
la carta a los Hebreos, as como de una carta de Bernab, que
parece provenir ms bien de Alejandra. Slo es cierto que en
la Iglesia primitiva se lea un evangelio que llevaba su nombre,
pero que no nos ha llegado.
2. Mensaje y actualidad
Las nuevas oraciones de la misa recogen la temtica bblica,
que nos describe la fisonoma y la actividad de Bernab.
a) Ante todo, en la colecta se encuentra el elogio de He
11,24 (cf antfona de entrada), que lo proclama "lleno de fe y de
Espritu Santo" (ambos complementos de especificacin estn
invertidos respecto al texto bblico: hombre virtuoso y lleno de
Espritu Santo y de fe) para convertir a los pueblos paganos,
anunciando fielmente el evangelio de Cristo con la palabra y
las obras, que l testimoni con valor apostlico. Tambin en
los himnos de la liturgia de las horas se cantan las glorias de
este discpulo de Cristo, elegido por Dios (segn He 13,2-4)
mediante aquel designio divino que lo asoci a Pablo no slo en
los xitos, sino tambin en la amargura del rechazo de los ju-
dos en Antioqua de Pisidia y en Iconio (He 13,45-46), y en la
aspereza de la persecucin (He 13,50-51; 14,25-), hasta la vale-
rosa reaccin (He 14,2-3: "All se quedaron bastante tiempo,
hablando con valenta del Seor"), pero sin desafiar a la suerte
(He 13,51; 14,6).
b) El "amor ardiente que impuls a tu apstol san Bernab
a llevar a las naciones la luz del evangelio", que nosotros invo-
camos en la oracin sobre las ofrendas, nos invita a imitar dos
rasgos de este estilo apostlico. Ante todo, el reconocimiento
de los dones del Espritu Santo, con cuya ayuda no se apart
192 San Bernab
con falsa humildad de Pablo, sino que le reserv como activi-
dad el ministerio de la palabra (He 14,12b), para seguir traba-
jando por su cuenta. En segundo lugar, la extrema disponibili-
dad que le llev a defender las nuevas aperturas a los paganos
realizadas en la misin de Antioqua ante la asamblea de Jeru-
saln (cf antfona del Magnficat en vsperas). Y, por ltimo, su
capacidad de mediacin paciente cuando, en un nuevo viaje
misionero en contraste con Pablo, la disensin fue tal que se
separaron uno de otro (He 15,36-38), porque Pablo no quera
llevar como compaero a Juan, llamado Marcos, que los haba
abandonado en la mitad del viaje, y porque tampoco comparta
la lnea pastoral intransigente. Bernab entonces no acept com-
promisos poco claros. El himno de laudes recuerda (cuarta
estrofa) que "fue probado como buen pastor, despus de haber
derramado su sangre, con la palma del martirio".
Del oficio de lectura, en el fragmento de Cromacio de Aqui-
lea, que exalta la predicacin del apstol como una teofana de
Cristo, podemos recoger esta advertencia: "la esplendorosa luz
que se encendi para nuestra salvacin debe lucir constante-
mente en nosotros". Aunque Bernab no ostente un rol de pro-
tagonista, es el modelo de una sntesis equilibrada entre las
dotes de honradez humana, hasta la coherente generosidad de
privarse de sus bienes (He 4,37), y de un humilde discernimien-
to de las dotes de los dems (especialmente de Pablo), pero sin
debilidad ni hipocresa.
De Bernab se leen cuatro fragmentos de la carta que se le atribuye
(XVn dom. T.O.; lun. XVm sem. T.O.; mart. XVIII sem. T.O.; mirc
XVm sem. T.O.).
Prefacio (Propio de los barnabitas, 29)
La voz celestial de tu espritu segreg a san Bernab
en medio de la asamblea de los creyentes en Cristo,
le asoci a Pablo y al colegio de los apstoles
y le envi a anunciar la verdad del evangelio,
para predicar la vida y la salvacin a todos los pueblos.
13 de junio 193
13 de junio
SAN ANTONIO DE PADUA,
presbtero y doctor de la Iglesia
(1195-1231)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Antonio, muerto el 13 de
junio de 1231 en L'Arcella (suburbio de Padua), a la temprana
edad de treinta y seis aos, y canonizado en pentecosts del
ao siguiente por Gregorio IX (en la catedral de Spoleto), reto-
ma un culto ya difundido despus de su muerte, en el que ya se
le honraba por parte de la Orden franciscana con el ttulo de
doctor, declarado luego oficialmente por Po XII (1946) con el
apelativo de "doctor evangelicus".
Nacido alrededor de 1195 en Lisboa de familia guerrera con
ascendientes cruzados, fue bautizado con el nombre de Fer-
nando (de Bullos y Taveira de Azevedo). Entr primero en la
colegiata de los cannigos regulares de san Agustn, en Lisboa;
luego, despus de dos aos, permaneci entre los agustinos de
Coimbra por un perodo de nueve aos. Impresionado por la
vista de los cuerpos de los cinco protomrtires franciscanos
llegados de una misin entre los moros de Marruecos y por el
encuentro de los hermanos mendicantes de un pequeo con-
vento, sinti gran deseo de sufrir el martirio. Por ello entr en
el convento franciscano de San Antonio de Coimbra, asumien-
do el nombre del patrono y santo abad (Antonio Olivares).
Se embarc algunas semanas ms tarde para aquella tierra
africana, de la cual hubo de volver, a causa de una enfermedad,
anclando, tras un viaje azaroso, en Sicilia. Particip en el cap-
tulo general de la Porcincula en 1221, donde pudo ver a san
Francisco. Admitido en la provincia franciscana de Romagna,
donde recibi (en Forl) la ordenacin presbiteral, los superiores
descubrieron en l dotes de predicador. Predic en Italia sep-
tentrional contra los herejes (su primer sermn lo pronunci
en la catedral de Forl), en Rmini (bastin de los herejes) y en
Bolonia; luego, en el sur de Francia (Montpellier y Tolosa), con-
tra los albigenses; y, por ltimo, en Padua (1227), en la cuares-
ma del ao 1231 (en la cual predominan las instancias sociales).
Fue el primero que ense teologa entre los franciscanos en
Bolonia. El mismo san Francisco le nombr lector de teologa.
Su muerte, a los treinta y seis aos, fue seguida por el triunfo
194 San A n ton io de Padua
de los funerales en la ciudad de Padua, donde se haba estable-
cido desde 1230. Aqu se le sigue venerando en su clebre ba-
slica.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta de la misa destaca dos notas de la fisono-
ma de Antonio. Ante todo, las dotes de "predicador insigne"
que Dios ha dado a su pueblo en la persona de Antonio. Mien-
tras estaba retirado en el eremitorio de San Pablo, junto a
Forl, fue llamado para sustituir a un predicador, revelndose
como gran orador. En sus discursos los sermones en general
y los sermones festivos, ordenados entre 1228 y 1231 se citan
nada menos que doscientas cincuenta obras de noventa y seis
autores (aunque no cita jams a san Francisco). En ellos revela
Antonio un espritu autnticamente franciscano, es decir, de
fidelidad al evangelio "sine glossa". Aunque el lenguaje es flori-
do, segn el uso oratorio de la poca, a veces es tambin dra-
mtico y al mismo tiempo lleno de ternura, como cuando se
dirige al obispo de Tolosa, Simn de Sully: "Y ahora te hablar
a ti, mitrado" ("et nunc tibi loquar cornute"). Fue llamado con
toda justicia por Gregorio IX y Toms de Vercelli "arca del
Testamento" por su mtodo exegtico, y tambin martillo de
los herejes. Fue considerado eximio telogo y peritsimo exege-
ta, as como perfecto hermano menor, porque en un momento
de grave crisis de la Orden hizo de la predicacin una especie
de ctedra itinerante, concibiendo la prdica como una leccin
de teologa.
Como dice la lectura del oficio, que se adeca perfectamen-
te a los das sucesivos a Pentecosts, los distintos modos de
hablar son los diferentes testimonios de Cristo; y, segn otro
sermn: "El fuego del Espritu Santo, que todo lo domina con
su vigor, es un misterio que slo deberamos dejar arder libre-
mente en nosotros". La predicacin efectuada en Francia en
los aos 1225-1227, especialmente en el Limousin (fue "guar-
din" de la Orden en el Limousin, entre los ros Loira y Garona),
suscit un profundo movimiento de conversin.
La segunda nota de la colecta es la splica hecha a Dios de
"seguir fielmente los principios de la vida cristiana, para que
merezcamos tenerte como protector en todas las adversida-
des". El ttulo de protector, reconocido por la piedad popular,
que hace de Antonio el amigo de los oprimidos, no es ficticio,
19 de junio 195
como lo demuestra la ley sobre los deudores firmada en Padua
en 1231 para dispensar de la prdida de la libertad personal a
quien no poda pagar multas y cargas financieras (que lleva su
nombre); y, segn confirma tambin su mediacin, desgracia-
damente infructuosa, tras haber lanzado anatemas e impetrado
piedad de los tiranos, ante Ezzelino Romano, que tena prisio-
nero al paduano Rizzardo di San Bonifacio. Tambin en Lom-
barda predic Antonio contra la usura y contra la prisin re-
servada a los deudores, con frecuencia pobres. En esta labor se
prescinde del mito de Antonio, creado por la piedad popular
con los relatos de visiones, milagros, bilocaciones, don de len-
guas y conversiones en masa de herejes; pero en la intercesin
de tal socorro, la colecta no puede hacernos olvidar el pan de
san Antonio, que es el pan de los pobres, porque ese pan sigue
distribuyndose, en su nombre, en todas las iglesias francisca-
nas del mundo.
Fieles a la verdad histrica de las fuentes, somos invitados
a imitar al santo, a quien san Francisco ya llamaba "santo obis-
po", por aquel su amor a la Escritura que lo haca no slo hbil
para argumentar, sino tambin eficaz a la hora de persuadir,
ya que saba dar asimismo testimonio con su conducta. La
iconografa, que lo representa con un libro, hace referencia a
este slido conocimiento de la Escritura, como la llama y el
corazn son los smbolos de su ardor al predicar; y, por fin, con
la imagen de Antonio llevando en brazos a Jess nio se quiere
recordar la divina visita acaecida en uno de sus frecuentes
xtasis. Para nosotros la actualidad del santo consiste en imitar
a este ideal de fidelidad evanglica y su celo en el dilogo con
los descarriados que l desarroll en su breve vida.
19 de junio
SAN ROMUALDO, abad
(951/2-1027)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Romualdo, muerto en el
eremitorio de Val di Castro (cerca de Fabriano) el 18 de junio
de 1027, se celebra ahora en su dies natalis (y no en el da de su
traslacin a Fabriano, el 7 de febrero de 1481).
196 San Romualdo
Nacido en Rvena hacia el ao 952, de la noble familia
ducal de los Onesti (de Rvena), se vio envuelto en la pena de
un homicidio cometido por su padre, del que fue testigo en un
duelo. Este acontecimiento le indujo a retirarse al monasterio
benedictino de Sant'Apollinare in Classe para hacer cuarenta
das de penitencia. Aqu profes por tres aos la regla de san
Bernardo; luego se fue a la frontera del Vneto, con el eremita
Marino, ejercitndose en las austeridades; hacia el 978 acom-
pa a san Pedro Orseolo, dux de Venecia, que iba a hacerse
religioso en el monasterio cataln de San Miguel de Cuxa, don-
de consolid su orientacin hacia la vida eremtica. En el ao
944 volvi a Rvena para persuadir a su padre, Sergio, a que
perseverara en la vida religiosa; despus se dedic a fundar y
reformar varios monasterios, y sobre todo el de Classe, apre-
miado por el emperador Otn III. En 1004 erigi en Val di
Castro un eremitorio, que abandon posteriormente. Por fin
decidi realizar su fundacin en el valle, otorgado segn la
leyenda por el seor de Maldoli (Camaldoli), en los alrededores
de Arezzo (1023), que se convirti en la casa madre de la Orden
Camaldulense. Del emperador Enrique II recibi como regalo
el monasterio de Monte Amiata para implantar en l a sus
monjes. Prximo a la muerte, volvi al monasterio de Val di
Castro, donde termin sus das en 1028 en una celda eremtica.
En 1797 Clemente VIII fij la fiesta para la traslacin de su
cuerpo a Fabriano.
2. Mensaje y actualidad
La colecta nos presenta ante todo la misin de Romualdo en
el contexto del siglo XI, en el cual los Otones tuvieron tanta
importancia en la historia del pontificado. Por ello se invoca a
"Dios, que ha renovado en su Iglesia la vida eremtica por me-
dio del abad san Romualdo". En efecto, Romualdo adapt la
regla de san Benito de modo que, adems de la plegaria litr-
gica y el trabajo ("ora et labora"), quedara espacio para la
soledad con Dios, a imitacin de Cristo. En su proyecto, dos
eran las categoras de religiosos: los eremitas y los reclusos. Los
primeros, permaneciendo en celdas separadas, tienen que ir,
sin embargo, al oratorio para el oficio a las horas establecidas;
los reclusos, en cambio, no podan salir de su eremitorio. La
severidad de los ayunos cuaresmales y del silencio caracteriza-
ban aquella vida del eremitismo atenuado, que fue aprobado
19 de junio 197
por el papa Alejandro II en 1072, y posteriormente recibi mi-
tigaciones en la austeridad de la disciplina (las primeras cons-
tituciones del beato Rodolfo son de 1102). Romualdo fue un
verdadero ermitao en el espritu, sin dejar por ello de intere-
sarse por los problemas de la Iglesia de su tiempo, aceptando la
solicitud imperial de que sus monjes fueran a evangelizar Po-
lonia, Bohemia y Rusia, sin demasiado xito, todo hay que de-
cirlo. Tambin l mismo pidi permiso al papa para ir a predicar
la fe en Hungra, aunque nunca consigui, por intervencin
extraordinaria, entrar en ese pas.
En la intercesin de la colecta se pide que, "negndonos a
nosotros mismos para seguir a Cristo, merezcamos llegar fiel-
mente al reino de los cielos". San Romualdo sufri muchas
tribulaciones interiores a causa de la lucha contra el maligno,
que trat de apartarlo de su austero rgimen de vida, hasta el
punto de gritar un da: "Dulcsimo Jess mo, es que me habis
entregado por entero en poder de mis enemigos?" Pero la invo-
cacin del nombre de Jess sirvi para alejar para siempre el
paroxismo de estas tentaciones. Adems sufri varias amena-
zas de muerte por parte de los monjes relajados, que se oponan
a su reforma, y la penitencia de verse privado de celebrar la
misa por parte de los religiosos que haban credo en una ca-
lumnia infame de un joven seor (en Sassoferrato), a quien
Romualdo haba intentado convertir intilmente. La frase final
evoca la subida no slo escatolgica, sino tambin quiz hist-
rica de la eleccin de Camaldoli, por sugerencia de la visin de
una escala que suba de la tierra al cielo, como en el escarpado
monte camaldulense, sobre la cual vio a sus religiosos vestidos
de hbitos blancos.
De su Vida, escrita por san Pedro Damin, que encontramos
en el oficio de lectura, emerge un aspecto ms de la vida peni-
tente y perseguida de Romualdo: l, que ya haba quebrantado
su salud permaneciendo en los insalubres valles de Comacchio
en rgimen eremtico, y que haba sido expulsado de su monas-
terio de Bagno di Romagna a bastonazos, se opuso siempre a
aceptar cargos eclesisticos, que podan convertirse en instru-
mento de poder ms bien que en signo de servicio. As actu en
el caso de la resignacin de su autoridad abacial de Sant'Apol-
linare in Classe en manos del arzobispo de Rvena Gerberto
(luego el papa Silvestre II) y del emperador que asediaba a
Tvoli (a quien impuso tambin una penitencia por haber falta-
do a la fe jurada al jefe de los rebeldes). Supo, en efecto, unir
contemplacin y accin: recorri tierras pantanosas y cimas
198 San Luis Gonzaga
solitarias, creando casas para la vida comn del clero; indujo a
ricos penitentes a distribuir sus bienes entre los pobres; amo-
nest a los clrigos simonacos a abandonar el oficio adquirido;
y por fin exhort a obispos corrompidos para inducirles a man-
tener las promesas que le haban hecho. Este modelo de refor-
mador de la vida monstica del siglo XI se nos propone tambin
hoy como estmulo e intercesor para alcanzar aquella contem-
placin con que fue gratificado, penetrando los misterios del
Antiguo y Nuevo Testamento, como nos cuenta su santo bi-
grafo.
Prefacio (Suplemento monstico al MR, 1980, 156)
En tu benevolencia
has colmado de la dicha de sublime contemplacin
a san Romualdo, padre y maestro de monjes y eremitas;
lo has enriquecido con luz proftica
y lo has inflamado de celo apostlico;
de modo que ha encauzado por el camino de la salvacin
a muchos mediante el silencio de la lengua
y la elocuencia de la vida.
21 de junio
SAN LUIS GONZAGA, religioso
(1568-1591)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Luis, muerto en Roma el
21 de junio de 1591 y canonizado en 1726, nos remite a los
primeros aos posteriores al concilio de Trento y a la corte de
un prncipe del Sacro Imperio Romano. En Castiglione delle
Stiviere (entre Brescia y Mantua) naci en 1568 el heredero del
primer marqus de Castiglione (Ferrante), almirante de Fer-
nando I, saludado con salvas por la artillera de la roca. En 1573
el padre soaba con hacer de l un fuerte soldado y un sabio
21 de junio 199
prncipe; por ello se lo llev consigo a Casalmaggiore, donde se
preparaba la expedicin a Tnez contra los piratas que haban
escapado de la derrota de Lepanto. Convertido en paje de ho-
nor en Florencia en la corte del gran duque Francisco (donde
pudo comprobar la corrupcin de la corte), Luis reaccion
consagrndose a Dios con el voto de virginidad, a los diez aos
apenas, en la iglesia de la Anunciacin, donde un trisabuelo
suyo haba contribuido un siglo antes a la construccin del
bside.
A los doce aos recibi la primera comunin de manos de
san Carlos Borromeo. En 1579 se traslad a la corte del duque
de Mantua, oponindose a la vida mundana. En la estancia en
Espaa de 1581 a 1584, donde pronunci un elegante discurso
(en latn) de saludo a Felipe II como paje del infante don Diego,
se sinti inspirado, mientras rezaba ante la Virgen del Buen
Consejo, a hacerse jesuita (1583). Pese a la resistencia paterna,
logr firmar la renuncia al marquesado en favor de su herma-
no Rodolfo (1585), para entrar en el noviciado romano de la
Compaa de Jess. Aqu vivi seis aos, teniendo por padre
espiritual a san Roberto Belarmino. Recibidas las rdenes me-
nores en San Juan de Letrn, mientras se preparaba para el
presbiterado, soaba con las misiones y el martirio. Pero tras el
estallido de la peste (tabardillo) en 1591, en la que fue el prime-
ro que se ofreci a curar a los enfermos, fue atacado por la
enfermedad mientras transportaba a un apestado al hospital
de la Consolacin (detrs del Capitolio). Muri en la enfermera
del Colegio Romano a la temprana edad de veintitrs aos.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa, retocadas ahora, delinean tres
rasgos de la vida de este prncipe, novicio jesuita, que ya Po XI
(1926) haba confirmado como patrono de los jvenes.
a) En la colecta se evidencia que "Dios, dispensador de los
dones celestiales, ha querido juntar en san Luis Gonzaga una
admirable inocencia de vida y un austero espritu de peniten-
cia"; y en la intercesin se invoca a Dios para "que, si no hemos
sabido imitarle en su vida inocente, sigamos fielmente sus
ejemplos en la penitencia". El joven Luis lamentaba su vida de
pecado antes de la conversin; pero en realidad l no haba
manchado jams su inocencia, porque siempre, tras la decisin
de hacerse jesuita, se sinti influido por las meditaciones coti-
200 San Luis Gonzaga
dianas de san Pedro Canisio y por las cartas de los misioneros
de la India. Se dedic siempre a una vida de austeridad y mor-
tificacin, incluso desobedeciendo las rdenes paternas, como
cuando estuvo en la corte de Madrid o cuando visit las cortes
de Mantua, Ferrara, Parma y Turn. Una vez que entr en la
Compaa de Jess, su vida se hizo an ms austera, porque no
slo le gustaba tratar preferentemente a los hermanos coadju-
tores, renegando de su noble origen, sino que prefera salir
vestido con ropas burdas y un saco a la espalda para recoger
limosnas. Su decisin de hacer casar a su hermano (concubino)
fue signo de coherencia de vida.
b) En la oracin sobre las ofrendas, el texto modificado
nos invita a acrcanos siempre al banquete del Seor "con la
vestidura nupcial, como san Luis Gonzaga". El hbito nupcial
de este novicio, que antes de morir por servir a los apestados
haba querido tomar el sayo de los sepultureros (y quiz el
hbito franciscano?), era el de la caridad, que lo hizo pobre por
Cristo, pero rico en dones celestiales.
c) En la oracin despus de la comunin, tras evocar el
pan de los ngeles, se pide que podamos servir a Dios "con una
vida pura" y que "vivamos en continua accin de gracias" (en
latn slo existe la referencia a la vida pura).
En la antfona de entrada y en la colecta, las precedentes
alusiones al carcter anglico del santo han sido eliminadas
para no falsear su imagen, que, en cambio, ha sido resituada en
un contexto de humanidad rica y emprendedora, y no ingenua-
mente inocente: con veinte aos apenas desempe una feliz
mediacin ante el duque de Mantua. No obstante, la referencia
al pan de los ngeles, retomado tambin en la antfona de co-
munin, no puede menos de recordarnos aquellas meditacio-
nes que l escribi, en 1585, en el noviciado de Sant'Andrea al
Quirinale, y que llevan por ttulo Tratado de los ngeles, tal vez
presagio proftico de su experiencia mstica, inspirada en la
eucarista. En efecto, tras los meses del contagio de la peste, se
enter de que morira el da de la octava del Corpus Domini, y
por ello pidi el vitico, aunque en aquellos momentos no se
hallara en punto de muerte. La carta a su madre, en el oficio de
lectura, escrita el 10 de junio de 1591 para anunciarle la dicha
de la muerte prxima, es como el ltimo testimonio de este
modelo de austeridad y renuncia (la renuncia a la carrera) y de
caridad (su dedicacin a los apestados hasta contraer la enfer-
medad), as como de esperanza escatolgica: "Todo esto lo digo
solamente para expresar mi deseo de que t, ilustre seora, as
22 de junio 201
como los dems miembros de mi familia, consideris mi partida
de este mundo como un motivo de gozo..."
Prefacio (MAII, 342)
Nuestro Seor Jesucristo,
flor pursima nacida de la virgen Mara,
con su palabra y su vida
exalt el estado virginal
como expectacin del mundo futuro,
signo y primicia de tu reino eterno.
Abraz libremente en todo tu voluntad
y, hacindose obediente hasta la muerte,
se ofreci por nosotros en sacrificio perfecto de tu agrado.
l consagr al servicio de tu gloria
a aquellos que abandonan todo por tu amor,
prometindoles un tesoro inestimable en el cielo.
22 de junio
SAN PAULINO DE OLA, obispo
(353/4-431)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del obispo de ola (Campania, Ita-
lia) se celebra en su dies natalis, testimoniado por su discpulo
Uranio y por el martirologio jeronimiano. Nacido en Bordeaux
en el ao 353 de una rica familia senatorial romana, despus de
una slida formacin retrica y potica por parte de su conna-
cional y mayor poeta del tiempo, Ausonio, durante veinte aos
se dedic a la vida poltica, llegando a "cnsul sustituto" (suf-
fectus) en Roma y luego a gobernador de la Campania (381).
Aqu tuvo sus primeros contactos con ola y con el culto del
mrtir san Flix. Vuelto a su patria tras la cada del imperio con
la victoria de los godos en Adrianpolis (378), cas con la hisp-
nica Teresia, que comparti sus grandes ideales religiosos de
una vida evanglica sin compromisos, precisamente en una
Iglesia que corra el riesgo de pactar con el mundo en aquel
202 San Paulino de ola
rgimen de cristiandad constantiniana. Sinti el influjo de im-
portantes personajes cristianos, como san Martn de Tours, san
Ambrosio, san Vitricio de Run, Amando y Delfn, obispo de
Bordeaux. En el ao 389 pidi el bautismo y, junto con su her-
mano, se traslad a Espaa; luego vendi su gran patrimonio y,
entre el estupor y la disuasin de muchos amigos, entr en la
forma de la vida monstica, tras la muerte prematura de su
nico hijo, Celso, y el fin violento de su hermano (por la cual se
le lleg a investigar). Por presin del pueblo de Barcelona (394)
fue ordenado sacerdote, sin contarlo, empero, entre el clero de
aquella Iglesia. Ms tarde rechaz asimismo entrar en el clero
de Miln, como le rogaba san Ambrosio.
Habindose retirado a Cimitile (alrededores de ola), cerca
del santuario de san Flix, celebrado por l cada ao el 14 de
febrero con un poema a propsito, fund una pequea comu-
nidad de ascetas ("fraternitas monacha") junto con su mujer,
compaera ahora de su vida continente, manteniendo un hos-
picio para enfermos y peregrinos en el santuario de San Flix,
fundado por l (ya en el ao 379). En el ao 409 Paulino es
llamado por el pueblo para suceder al obispo de ola en un
momento difcil, cuando los visigodos de Alarico saquearon
Roma (410) y se acercaban amenazadores a ola. San Gregorio
Magno cuenta en sus Dilogos (I, 3) que Paulino fue a sustituir
al hijo de una pobre viuda, prisionero de los vndalos en frica,
y que stos lo reenviaron a ola con todos su fieles liberados y
con una flota llena de vveres. Ciertamente se trata de su su-
cesor (Paulino III), porque la incursin de los vndalos es del
ao 507. Paulino muri en ola el ao 431, a los setenta y seis
aos, despus de veintids de episcopado, diez meses despus
de Agustn, a quien haba escrito algunas cartas para consul-
tarle sobre problemas pastorales. Sus restos mortales, traslada-
dos a la isla Tiberina de Roma en el siglo XI, volvieron a su
iglesia de ola en 1909.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta subraya dos notas del perfil espiritual de
este obispo que fue cantor de Cristo y de sus santos en sus
Carmina. Ante todo, la oracin evidencia el "celo pastoral" y el
"amor a la pobreza" de Paulino. Aunque es escasa la documen-
tacin acerca de su obispado nolano, podemos subrayar, no
obstante, el cuidado en cultivar un profundo sentido de la amis-
22 de junio 203
tad con los personajes de su tiempo, como testimonia su co-
rrespondencia con Sulpicio Severo, compaero de experiencias
juveniles y discpulo de san Martn de Tours (por ejemplo, cuan-
do le da las gracias por el envo de un cilicio), y resulta de las
cartas enviadas a Rufino, Agustn y Nicetas de Remesiana. Poco
antes de morir declar que le haban visitado san Martn de
Tours y san Jenaro (el obispo mrtir de aples) para acompa-
arle luego al cielo en su muerte, llorada por todos, cristianos,
judos y paganos (segn nos cuenta su bigrafo Uranio), por su
indulgencia en hacer observar la rigurosa ley eclesistica y por
la solicitud constante con que socorra las necesidades.
Tambin es singular su amistad con los santos. Tal es el
caso de san Flix, cuya baslica haba ornado con inscripciones,
donde se lea: "Aqu brilla la Trinidad en todo el esplendor de su
misterio" (mosaico); "La paz sea con vosotros..." (prtico); "Con-
templad esta cruz rematada por una corona..." En la carta que
escribi a Alipio, obispo de Tagaste (amigo y discpulo de san
Agustn), que se lee en el oficio de lectura, acompaa el elogio
de la caridad con el envo de una eulogia en signo de comunin:
"Enviamos un pedazo de pan a tu santidad como signo de
unidad, en la cual est simbolizada tambin la Trinidad. Dgna-
te comerlo como una eulogia".
La segunda parte de la intercesin de la colecta refleja su
amor a los pobres, por lo que pedimos "imitar los ejemplos de
su vida de caridad". En efecto, Paulino se distingui por el
abandono de sus riquezas, distribuyendo su inmenso patrimo-
nio entre los pobres (390), para afirmar los valores de la pobre-
za monstica, enfrentndose a la reprobacin de los crculos
paganos (cf Ausonio), que seguan manteniendo recelos sobre
este nuevo gnero de vida (que haba empezado a florecer
apenas treinta aos antes). Slo ms tarde se vio confortado
por el apoyo del papa Anastasio y por los obispos de la Campa-
nia. En un poema dedicado a san Flix escriba: "Con todos mis
bienes terrenos pagu la esperanza del cielo, ya que la esperan-
za y la fe son superiores a la riqueza de la carne". El cristianis-
mo de Paulino es un cristianismo asctico, donde el rico debe
ser un generoso administrador de bienes en favor de los pobres
y los pobres los preciosos intercesores ante Dios en favor de los
ricos; como la continencia de los casados y la virginidad de los
no casados deben ser un ideal para todos los cristianos.
La vida austera y pobre de este gran asceta, que asocia a la
mujer a su monasterium y al asilo para los pobres anejo al
mismo, es sin duda un ejemplo tambin hoy en nuestra socie-
204 San Juan Fisher y santo Toms Moro
dad consumista. Su verdadero retrato es el elogio de sus virtu-
des hecho por Uranio (De obitu 6,9): "Oh santo varn, digno de
alabanza, segn todos, piadoso, misericordioso, humilde y afa-
ble".
22 de junio
SAN JUAN FISHER, obispo,
y SANTO TOMS MORO, mrtires
(1469-1535; 1477-1535)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria facultativa de los dos mrtires de la Iglesia de
Inglaterra del siglo XVI, pertenecientes el uno al clero y el otro
al laicado y asociados tanto en el culto como en la canonizacin
(1935), ha sido establecida el dies natalis del cardenal Fisher
(22 de junio de 1535), que precedi apenas en unos das a
Toms Moro, muerto el 6 de julio.
Juan Fisher, nacido en Berverly (Yorkshire) en 1469, fue
ordenado a los veinticinco aos, despus de una brillante ca-
rrera universitaria en Cambridge, donde lleg a canciller de la
universidad. Se distingui por su actividad controversial anti-
protestante, especialmente contra Lutero y sus famosas tesis
(entre 1523 y 1525). A los treinta y cinco aos, aun conservando
la direccin de Cambridge, fue elegido arzobispo de Rochester,
entre otras cosas por la proteccin de la madre de Enrique VUI,
cuyo confesor era. Dio pruebas de una buena cultura huma-
nstica, adems de teolgica. Fue amigo de Erasmo de Rotter-
dam, al que dio una ctedra en el Christ's College de Cambrid-
ge, que la reina madre haba fundado por consejo suyo (as
como en Oxford). El mismo Erasmo deca de Fisher: "No hay
hombre ms culto ni prelado ms santo". Su palacio episcopal
era casi un monasterio por la austeridad de vida, por el rezo del
oficio divino y por el trabajo que se les exiga a sus familiares.
Por haber defendido con valenta el primer matrimonio de
Enrique VIII, que haba tomado como mujer a la dama de
honor de su legtima esposa, Catalina de Aragn, tras la visita a
Londres del cardenal Campeggi (legado papal) en 1529 para
22 de junio 205
juzgar la causa del divorcio, fue encarcelado una primera vez
en 1533; y por haber rechazado el juramento, impuesto por el
rey, de respetar la sucesin al trono de los hijos de Ana Bolena
con la clusula adjunta de rechazar la jurisdiccin papal sobre
la Iglesia, fue encerrado en la Torre de Londres y luego deca-
pitado (un mes antes Pablo HI le haba distinguido con la dig-
nidad cardenalicia).
Toms Moro naci en Londres en 1477. Cas dos veces y
tuvo cuatro hijos. Despus de estudiar en Londres y Oxford,
lleg a ser miembro del parlamento. Fue un hombre de tan
refinada cultura que, despus de Pico de la Mirndola (cuya
vida coment diez aos despus de su muerte, 1494) y de Eras-
mo de Rotterdam (a quien l mismo haba encauzado hacia los
estudios bblicos y patrsticos, que le haran clebre), era consi-
derado el humanista ms grande a nivel europeo. Su obra ms
famosa, Utopa (1516), es uno de los textos paradigmticos de
la filosofa poltica, en dialctica con el contemporneo El prn-
cipe, de Macchiavelli. Despus de haber contribuido al xito
diplomtico de la paz de Cambrai (en 1529), fue elegido canci-
ller por Enrique VUI, sucediendo al cardenal Wolsey. Tambin
l se opuso al propsito divorcista del rey, despus de tres aos
de dura brega. Dimiti de su cargo (1532) y se neg a reconocer
la supremaca espiritual del rey, exigida mediante juramento.
Tras las prisin de la Torre de Londres, fue decapitado el 6 de
julio de 1535, a los cincuenta y siete aos de edad, nueve das
despus del cardenal Fisher (aunque le dijeron que ste haba
jurado).
2. Mensaje y actualidad
La nueva colectade los dos santos, inscritos en el calendario
romano slo en 1969, es un eco del pasaje paulino de 2Tim 4,6-
7 y deriva de dos textos de san Hilario. En efecto, se enuncia en
la primera parte que en la pasin de los mrtires Dios da a su
Iglesia "el testimonio del martirio", "perfecta expresin de la
fe"; y se pide, por su intercesin, "ratificar con una vida santa
la fe que profesamos de palabra".
Para Juan Fisher se trataba de una defensa ms que cons-
ciente de tal fe cuando declar decididamente que el matrimo-
nio real, seguido por veinte aos de vida comn, no poda ser
disuelto por poder alguno, ni divino ni humano, y que, para
defender esta opinin, estaba dispuesto a sacrificar su misma
206 San Juan Fisher y santo Toms Moro
vida, remitindose al ejemplo de Juan Bautista. Su muerte fue
como una liturgia: despus de leer el versculo 3 del captulo 17
de Juan en el Nuevo Testamento que llevaba consigo, y de
dirigir al pueblo estas palabras: "Yo he venido aqu para morir
por la fe de la Iglesia catlica y de Cristo", recit el Te Deum y
el salmo 30 ("In te, Domine, speravi") antes de ofrecer la cabeza
al hacha. l, que hasta el final haba sido instado por los obispos
a que cediera, respondi con amargura: "La fortaleza es trai-
cionada incluso por aquellos que deberan defenderla". El mis-
mo rey le habra perdonado si se hubiera declarado a favor
suyo; es decir, contra el papa, para jurar el acta de supremaca.
Toms Moro (a quien Po XI denomin "hombre verdadera-
mente completo") fue el nico laico de toda Inglaterra que
rechaz el juramento, aunque no se crea digno del martirio
por temor a su debilidad, segn escriba en una carta dirigida
a su hija Margarita, que se lee en el oficio de lectura, y como
resulta del Comentario a la pasin de Cristo escrito en la crcel
(y tambin en el Dilogo del consuelo en las tribulaciones).
Toms supo enfrentarse, sin embargo, a la muerte con la son-
risa en los labios, tanto que sus ltimas bromas escandalizaron
a los bienpensantes.
Estos dos testigos de la fe crean que el primado de la Sede
romana era de origen divino en un tiempo en que el poder del
papado era al par espiritual y poltico, y por ende enfrentado
con los dems poderes (entre ellos el real, asimismo considera-
do de origen divino), y estaba comprometido por la multiplici-
dad de los papas en el gran cisma, hasta el punto de que todos
los obispos y universidades, igual que todas las personas doctas
del reino, haban suscrito el acta de supremaca. La ltima
frase de la carta de Toms Moro en el oficio de lectura es de
gran actualidad para nosotros: "Todo lo que l quiere, por muy
malo que nos parezca, es en realidad lo mejor".
De Juan Fisher se leen dos fragmentos del Comentario sobre los
Salmos (viern. HI sem. T.O.; lun. V sem. de cuar.).
24 de junio 207
24 de junio
NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA
(siglo iv)
1. Nota histrico-litrgica
La solemnidad del precursor del Seor, de origen occiden-
tal, que se remonta al siglo iv, se difundi inmediatamente en
los siglos siguientes; as, por ejemplo, en Roma iba precedida,
desde el siglo VI, por un ayuno solemne y por una misa de
vigilia (adfontes del Baptisterio lateranense: cf sacramentario
veronense); y en la Edad Media era festejada con tres misas. La
nueva liturgia ha restituido a la misa de la vigilia su doble
carcter festivo y visperal. Esta fiesta est situada seis meses
antes de la navidad (en homenaje al texto de Le 1,36) y tres
meses despus de la anunciacin. Estas fechas corresponden
siempre al da octavo de las calendas. Se puede sealar la tesis
del cmputo, segn la cual ya en el siglo ffl algunos telogos,
basndose en el simbolismo de Cristo-sol, dedicaron particular
atencin a los solsticios para la historia salvfica; as se lleg a
la opinin de que el Bautista fue concebido en el equinoccio de
otoo y naci en el solsticio de verano, ya que en el solsticio de
verano los das empiezan a disminuir, mientras vuelven a
aumentar despus del de invierno. Agustn ve en ello una con-
firmacin csmica de las palabras de Juan (3,30): "l debe cre-
cer y yo menguar". En el rito bizantino se celebra el 24 de
septiembre la fiesta de la concepcin del Bautista. Cierto para-
lelismo entre la navidad de Jess (en invierno) y el de Juan
Bautista (en verano) ha dado ocasin a manifestaciones folcl-
ricas con frecuencia (por ejemplo, las hogueras de san Juan) a
comienzos del verano. La liturgia de las horas celebra esta
fiesta con dieciocho antfonas y otros textos de origen bblico,
as como con tres himnos de un mismo poeta, atribuido al
dicono Pablo (797).
2. Mensaje y actualidad
a) En la misa de la vigilia y de la fiesta, las oraciones son
evidenciadas con dos temas, que constituyen los textos evang-
licos donde Juan es presentado como el precursor del mesas,
que ha preparado "la senda de la salvacin" antes de su venida
208 Natividad de san Juan Bautista
(colecta de la vigilia), y el profeta "que anunci al cordero que
haba de quitar el pecado del mundo" (oracin despus de la
comunin de la vigilia y de la fiesta).
b) El prefacio de la misa del da traza con seis frases la vida
y misin del precursor. Ante todo se justifica el motivo de esta
solemnidad, que por grado precede incluso a la de la santsima
Virgen (que slo es fiesta): son las maravillas operadas en Juan
Bautista, que Dios ha elegido y consagrado entre los nacidos de
mujer para preparar el camino a Cristo. En efecto, "l salt de
alegra en el vientre de su madre al llegar el salvador de los
hombres, y su nacimiento fue motivo de gozo para muchos. El
fue escogido entre todos los profetas para mostrar a las gentes
el cordero que quita el pecado del mundo. El bautiz en el
Jordn al autor del bautismo, y el agua tiene desde entonces
poder de salvacin para los hombres. l, en fin, dio su sangre
como supremo testimonio por el nombre de Cristo". l es, pues,
ms que profeta (cf Mt 11,9), porque no slo predica la conver-
sin ante la inminencia del reino de Dios, sino que anuncia
tambin a Cristo.
El prof etismo de Juan es heroico hasta el martirio; humilde
hasta desaparecer (Jn 3,30); ntegro (reino inminente de Dios),
pero no integrista, porque se proclama slo "amigo del esposo".
Esta integridad de testimonio no comporta integrismo alguno,
como ilustra Agustn en su Sermn del oficio de lectura, com-
parando a Cristo con Juan. Es una leccin de actualidad para
nuestros das, en que es tan difcil el equilibrio entre la integri-
dad de la fe y el integrismo o permisividad de la mal llamada
tolerancia. La respuesta de Cristo al profeta precursor es vlida
tambin para nosotros: "Dichoso el que no se escandalice de
m!" (Mt 11,2-6).
Prefacio (MAE, 345)
Su padre, que, al no creer en el anuncio del ngel,
haba perdido el uso del habla,
cuando el nio hubo nacido
te cant un himno de alabanza con voz proftica.
Tambin Isabel, entrada en aos,
fue colmada por el Espritu de dones sublimes
y reconoci inmediatamente a la madre de tu unignito,
que haba acudido a su casa,
proclamndola bienaventurada a causa de su fe,
mientras el hijo exultaba en su vientre.
27 de junio 209
As como el nacimiento del precursor fue rodeado de alegra,
as nosotros nos alegramos con los ngeles y los santos
y elevamos un canto perenne a tu nombre.
Prefacio (MAII, 347)
Antes de que fuera concebido, t le asignaste un nombre proftico;
antes de que naciese fue colmado del Espritu Santo.
An dentro del vientre
mereci escuchar la voz de la madre del Seor
y, saltando de arcana alegra,
salud el comienzo de la humana redencin.
l fue el precursor de Cristo,
que lo proclam el mayor entre los hijos de mujer.
Celebrando estos dones de la gracia
cantamos, oh Padre, tu gloria
y con los coros celestiales entonamos el himno de alabanza.
27 de junio
SAN CIRILO DE ALEJANDRA,
obispo y doctor de la Iglesia
(370-444)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de Cirilo alejandrino, muerto en su
ciudad el 27 de junio del ao 444 segn la tradicin de las
Iglesias de rito bizantino y copto (otros dan la fecha del 7 de
junio), fue extendida a toda la Iglesia por Len XIII, que lo
proclam doctor de la Iglesia (1883). Nacido el ao 370 en
Alejandra de ilustre familia, sobrino del patriarca Tefilo de
Alejandra, particip en las hostilidades contra san Juan Criss-
tomo, patriarca de Constantinopla, estando presente en el famo-
so concilibulo de la Encina, donde ste fue depuesto (403).
Habiendo sucedido a su to en el patriarcado (412), combati a
los herejes sobre todo con el cierre de las iglesias de los nova-
cianos y con la expulsin de los judos de la ciudad (fue el fin
de la colonia juda de Alejandra). Esta accin provoc las reac-
210 San Cirilo de A lejandra
ciones del prefecto Orestes, que a su vez fue violentamente
contestado por los monjes de Nitria (uno de cuyos miembros,
Amonio, fue tambin vctima de la represin). Como tambin
lo fue la clebre filsofa platnica Hipacia, degollada por ven-
ganza, sin que se pudiera atribuir (aunque s moralmente) la
responsabilidad de tal delito a Cirilo. Es cierto, en cualquier
caso, que, incluso despus del concilio de feso, Isidoro de
Pelusio deca a Cirilo que sus enemigos le reprochaban ser
muy obstinado en sus enemistades.
El gran favor de que Cirilo gozaba por parte de los obispos
de Oriente y del mismo papa Zsimo son testimonio de su gran
celo por la fe y de su talento en este primer perodo de su
episcopado, en el cual escribi la mayor parte de sus obras
exegticas. Pero la actitud de Nestorio, monje y sacerdote de
Antioqua que lleg a patriarca de Constantinopla (428), provo-
c, por su negacin de la nica persona de Cristo y por ende
tambin de la divina maternidad de Mara (madre nicamente
del hombre Jess), la reaccin de Cirilo. Despus de haber
escrito a Roma al papa Celestino y tras el snodo romano cele-
brado por ste con los obispos occidentales, fue encargado de
notificar a Nestorio las decisiones del papa, so pena de destitu-
cin. La carta sinodal de Cirilo a Nestorio fue mal interpretada
por aquellos que le acusaban de que l mismo caa en el error
de Apolinar de Laodicea. De aqu la convocacin del concilio
de feso por parte del emperador Teodosio (431), cuya apertu-
ra logr anticipar Cirilo (el 23 de junio), habiendo sido delegado
para presidirlo en nombre de Celestino I, para obtener la des-
titucin de Nestorio antes de la llegada de los prelados de An-
tioqua que se le oponan.
El triunfo de Cirilo en el concilio, en el cual se hizo la lectura
de la profesin de fe nicena y de la ltima carta de Cirilo a
Nestorio junto con los doce anatemas, fue absoluto, con la
declaracin de ortodoxia de su carta. En los ltimos aos des-
pus de feso, Cirilo hubo de sufrir no poco a causa de los
antioquenos capitaneados por Juan de Antioqua; pero al fin
Cirilo lleg a un compromiso, que, sin embargo, no logr la
sntesis entre ambas teologas. Parece que el sucesor de este
Juan se reconcili con Cirilo antes de su muerte. Como dijo con
humor Newman, Cirilo "no estara de acuerdo con que su san-
tidad fuera juzgada en base a sus acciones".
27 de junio 211
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa invoca ante todo al "Seor, que hizo de
su obispo san Cirilo de Alejandra un defensor invicto de la
maternidad divina de la virgen Mara". As se remite a las peri-
pecias del concilio de feso, en el que participaron ms de
doscientos obispos. Se ha acusado a Cirilo de imperioso y do-
minador, como lo presenta el sospechoso historiador Scrates;
por ejemplo, se le acusaba de haber favorecido el apolinarismo
con frases poco claras en la primera redaccin de sus anatemas
contra Nestorio; pero Cirilo rectific su texto, y la Iglesia lo
reconoci como ortodoxo, porque expresa claramente el mis-
terio de la encarnacin. El texto de la carta dirigida a todos los
monjes de Egipto antes del concilio para justificar el ttulo de
Mara "Theotokos" (madre de Dios), como nos la presenta el
oficio de lectura, es la documentacin clara de la plena ortodo-
xia de Cirilo. Por eso podemos invocar en la parte final de la
colecta que tambin se nos conceda, "a cuantos la proclama-
mos verdadera madre de Dios, llegar por la encarnacin de su
hijo a la salvacin eterna".
Si Cirilo incurri en alguna inexactitud en su primera expo-
sicin del dogma efesino, se ha de reconocer, no obstante, que
luch por defender la doctrina de la encarnacin, fundamento
de la maternidad divina de Mara, y que toda la cristiandad se
haba pronunciado haca mucho tiempo en favor suyo contra
Nestorio. El celo dogmtico de Cirilo en la defensa intrpida y
perseverante, a veces impetuosa, de la verdad no es oscurecido
por alguna sombra en su carrera o en sus actitudes; por ejem-
plo, contra san Juan Crisstomo, cuyo nombre se haba negado
a escribir en los dpticos de su Iglesia antes de la demanda
reparadora de Isidoro de P. El cristocentrismo del culto maria-
no es tambin hoy para nosotros el criterio fundamental que
debemos profesar al abrazar la fe de la Iglesia, como recuerda
Cirilo en la carta citada: "sta es la fe que nos transmitieron los
discpulos del Seor, aunque no emplearan esta misma expre-
sin (de madre de Dios). As nos lo han enseado tambin los
santos Padres".
De Cirilo se leen, adems del texto para su memoria tomado de las
Cartas, otros diez textos: del Comentario sobre Ageo (XXVIII dom. T.O.);
del Comentario sobre la carta a los Rom. (sb. IV sem. de P.); del Co-
mentario a la 2Cor (VI dom. de P.); del Comentario sobre Jn (sb. m
sem. de P.; despus de la Epif. 10-1; mart. V sem. de P.; juev. VE sem. de
P.; mart. VI sem. de P.; Sant. 28-X); de las Homilas (Sant. 5-VI).
212 San Ireneo
28 de junio
SAN IRENEO, obispo y mrtir
(115/150-202/3)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de Ireneo, a quien san Jernimo es
el primero que denomina mrtir, ya es testimoniada por el
martirologio jeronimiano en la fecha actual del 28 de junio del
ao 202, mientras que en el calendario marmreo de aples
figura el 27 de junio. El culto, primero local en la Iglesia de
Lyon, ya exista en Oriente; pero slo en 1928 fue inscrito en el
calendario romano.
Nacido en Esmirna hacia el ao 130, Ireneo (que significa
"pacfico") perteneca a la colonia cristiana griega originaria
del Asia Menor, y fue discpulo de san Policarpo, que haba
escuchado al discpulo Juan. De la Galia meridional (adonde
haba emigrado), su visita a Roma, donde entr en contacto
con Justino, el filsofo convertido, le permitir recoger luego
una amplia documentacin sobre las herejas dominantes, es-
pecialmente la gnosis (o conocimiento superior sobre Dios y el
universo), basada en la creencia de la emanacin de seres in-
termediarios (eones). Hacia el ao 177 est en Lyon, centro
comercial y geogrfico de la Galia, que entonces era todava
tierra de misin, precisamente durante la terrible persecucin
al final del reinado de Marco Aurelio, donde murieron (2 de
junio del 177) los primeros pobres del evangelio (unos cuarenta
y ocho, entre ellos el obispo Potino, Maturo, Santo, talo, Pn-
tico, de quince aos, y, por ltimo, Blandina como esclava). Los
confesores de la fe estaban impresionados por las desconcer-
tantes profecas de los montaistas procedentes de Frigia, juz-
gadas severamente por el obispo de Roma Eleuterio (declara-
ban inminente la venida de Cristo con sus ngeles). Ireneo, ya
sacerdote de la Iglesia de Lyon y enviado ante Eleuterio como
embajador de paz entre las Iglesias, a su vuelta a Lyon, despus
de la muerte del obispo Potino, es invitado a sucederle (177
188) y a luchar contra el racionalismo gnstico. Mand evange-
lizadores a las diversas partes de su pas e hizo de mediador.
Segn Jernimo y Gregorio de Tours muri mrtir en tiempos
de Septimio Severo, aunque no existan ms pruebas para afir-
marlo.
28 de junio 213
2. Mensaje y actualidad
Las tres oraciones de la misa ponen de manifiesto tres ras-
gos principales del santo.
a) Ante todo la colecta (y tambin la oracin sobre las ofren-
das) invoca a Dios, que otorga a su "obispo san Ireneo la gracia
de mantener inclume la doctrina y la paz de la Iglesia". La
Iglesia de Lyon atribuye con toda razn el ttulo de doctor a
aquel que supo desenmascarar las doctrinas, especialmente
gnsticas, de Valentn, revelando sus sistemas errneos, que
hacan revivir las teologas mitolgicas. Ireneo es sin duda uno
de los ms grandes telogos del siglo II, porque en su obra
Contra las herejas (confutacin de la falsa ciencia) y en la otra
ms pequea (descubierta en 1904 en armenio) Demostracin
de la predicacin apostlica, nos transmite la verdadera doctri-
na sacada de la Biblia y de la tradicin. Esta ciencia de Dios
debe pasar a la vida y traducirse en amor, como pedimos en la
intercesin de la colecta: renovarnos en la fe y en la caridad.
Por eso dice que es "mejor y ms til ser simples y poco instrui-
dos y mantenerse cerca de Dios con la caridad que parecer
sabios y hbiles y blasfemar al propio maestro".
b) La "fe intacta" de Ireneo, cuya custodia para nosotros
se pide en la oracin sobre las ofrendas, es testimoniada tam-
bin por el elogio que hace la carta enviada a los hermanos de
Asia Menor y de Frigia^fas como al papa Eleuterio) por los
cristianos de Lyon despus de la noticia del movimiento prof-
tico montaista, en la cual se le recomienda Ireneo al papa:
"Nosotros hemos dado el encargo de expedirte esta carta a
nuestro hermano y compaero Ireneo, y te rogamos le des
buena acogida como a un celador del testamento de Cristo; si
pensramos que el rango crea la justicia, nosotros lo presenta-
ramos ante todo como sacerdote de la Iglesia, ya que l lo es".
c) En la oracin despus de la comunin pedimos al Seor:
"aumenta nuestra fe... y que esa fe nos justifique tambin a
nosotros vivindola en toda su verdad". Este gran telogo es
realmente un modelo de perseverancia en la fe, porque des-
arroll particularmente el argumento de la tradicin de los
apstoles que, segn l, "es manifiesta en todo el mundo, por-
que basta que la contemple en cada una de las Iglesias todo el
que quiera ver la verdad". Y prosigue afirmando que "nosotros
podamos contar a los obispos que han sido instituidos por los
apstoles y sus sucesores hasta nuestros das; ellos no han en-
seado ni conocido nada que se pareciera a sus locuras (doctri-
214 San heneo
as de los gnsticos), ya que, si los apstoles hubieran conocido
misterios ocultos, acerca de los cuales hubieran instruido a los
perfectos desde fuera y sin conocimiento de los cristianos, se
los habran comunicado sobre todo a aquellos a quienes con-
fiaban las Iglesias; ellos exigan la perfeccin absoluta, irre-
prensible, de aquellos que los sucedan y a quienes confiaban,
en su lugar, la tarea de ensear".
La segunda nota que emerge de la intercesin de la colecta,
as como de la oracin sobre las ofrendas, es que tratemos de
guardar o vivir la verdad. Hombre de la tradicin, Ireneo no
fue un integrista, como lo denota su mediacin ejercida en la
cuestin de la pascua, cuando, despus de catorce aos de su
embajada a Roma ante Eleuterio, la unidad de la Iglesia estaba
a punto de romperse por la amenaza de excomunin a las
Iglesias de Asia Menor de parte del papa Vctor, por mantenerse
fieles a la tradicin jonica. En efecto, como dice Eusebio (His-
toria eclesistica V) un siglo ms tarde relatando los trminos
de la controversia. Ireneo, "que escriba en nombre de las Igle-
sias de la Galia, que presida, estaba de acuerdo con Vctor en
que el misterio de la resurreccin del Seor se celebrara en
domingo; no obstante, le exhortaba respetuosamente con gran
despliegue de consideraciones a que no excomulgara a Iglesias
de Dios completas por mantenerse fieles a una antigua cos-
tumbre" (a saber: a la juda del 14 de nisn). Ireneo, pues, que
haba escrito: "No hay Dios sin bondad", recomendaba que se
respetaran aquellas relaciones pacficas con las Iglesias que
practicaban tambin una observancia disonante con la de la
Iglesia romana, representada por sus obispos anteriores a Vc-
tor (como Sotero, Aniceto, Po, Higino, Telesforo y Sixto).
El criterio de la unidad en la paz y en la tolerancia de diver-
sas tradiciones es para Ireneo la sucesin apostlica, especial-
mente presente en la Iglesia de Roma, como escribi: "Sera
demasiado prolijo enumerar a los sucesores de los apstoles en
todas las Iglesias; nosotros nos ocuparemos slo de la ms gran-
de y ms antigua, conocida por todos, de la Iglesia fundada y
constituida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro
y Pablo, y demostraremos que la tradicin que hereda de los
apstoles y la fe que ha anunciado a los hombres han llegado
hasta nosotros por medio de las sucesiones regulares de los
obispos... Con esta Iglesia (romana), en virtud de la autoridad
de sus orgenes, es con quien han de estar de acuerdo todas las
Iglesias; es decir, todos los fieles procedentes de todas partes;
en ella es donde todos los fieles han conservado la tradicin
29 de junio 215
apostlica" (Adv. Haer. HI, 3,1-2). Con estos principios Ireneo,
como dijo justamente Eusebio, haba construido su nombre de
pacfico y de pacificador.
d) El ltimo rasgo de este gran testigo de la fe es su antro-
pologa deificante, que se resume en la clebre frase transcrita
en el oficio de lectura (cf Adv. Haer. IV): "La gloria de Dios
consiste en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste
en la visin de Dios". ste es el programa permanente de la
bsqueda de la unidad de la fe por parte de la Iglesia, como si
tuviera "un solo corazn, una sola alma y una sola boca" (Adv.
Haer. I, 10, 2).
De Ireneo, adems del texto para su memoria, se leen trece frag-
mentos del Tr. contra las herejas (Sant. 25-IV; dom. de Pent; fer. de
adv. 19-XII; mart. IV sem. T.O.; mirc. I sem. T.O.; sb. d. cenizas; mirc.
II sem. de cuar.; viern. II sem. de cuar.; sb. XVIII sem. T.O.; sb. II sem.
T.O.; mirc. III sem. de adv.; juev. III sem. de P.; viern. II sem. de adv.).
29 de junio
SAN PEDRO Y SAN PABLO, apstoles
(siglo iv)
1. Nota histrico-litrgica
La solemnidad de los apstoles romanos ya es celebrada
por la Depositio martyrum del ao 354 en esta fecha del 29 de
junio, cuando se festejaba a san Pablo en la tumba de la va
Ostiense y a san Pedro en la catacumba de la va Apia (porque
estaba en construccin la baslica vaticana). En el siglo VII la
solemnidad, que en tiempos de Ambrosio estaba repartida en
las tres estaciones con una misa de vigilia, se dividi en Roma
en dos das, porque la conmemoracin de san Pablo se traslad
al da siguiente (30 de junio), aun permaneciendo incluida en
las misas del 29 de junio. Esta doble fiesta se difundi tanto en
Oriente como en Occidente. Hoy la misa vespertina en la vigilia
prepara la nica celebracin que rene a ambos apstoles.
En los Hechos apcrifos de Pedro y Pablo (siglo V, escritos
bajo el influjo de Len Magno), formados por la refundicin
216 San Pedro y san Pablo
revisada de los Hechos de Pedro (siglo II) y de los Hechos de
Pablo (siglo II), se demuestra la perfecta armona de los dos
apstoles martirizados juntamente en Roma. Segn el testimo-
nio ms antiguo de Tertuliano (siglo n), Pedro de Betsaida (en
el lago de Genesaret), cuyo nombre judo era Simen (Simn),
llamado luego Cefas (piedra), muri crucificado; y, segn Or-
genes, con la cabeza hacia abajo (como solan crucificar los
romanos a los esclavos). Las excavaciones recientes confirman
que el martirio del jefe de los apstoles (hacia el ao 67) se
llev a cabo en la colina del Vaticano, donde se ha construido
la baslica constantiniana.
Pablo de Tarso (en Cilicia), cuyo nombre era Saulo, fariseo
de fe convertido luego (31 /32), despus del segundo encarcela-
miento de Roma fue decapitado hacia el ao 67 (como atesti-
gua asimismo Tertuliano segn una tradicin constante) junto
a la va Ostiense (Ad Aquas Salvias, a cinco kilmetros de
Roma), no lejos de la gran baslica construida sobre el lugar de
la primera traslacin (confiada a los monjes desde el siglo Vi).
2. Mensaje y actualidad
Con la eucologa de la misa se puede delinear el principal
significado eclesiolgico de ambos apstoles, siempre unidos
en la veneracin del pueblo cristiano, aunque no est probado
que ambos estuvieran presos en la misma crcel Mamertina.
a) En la nueva colecta de la misa de la vigilia se enuncia,
con una frase derivada del sacramentario veronense (n. 1219),
que "Dios entreg a la Iglesia las primicias ('rudimenta') de su
obra de salvacin"; y estas primicias, en la oracin despus de
la comunin, son calificadas como una iluminacin a travs de
la doctrina de los apstoles. El mismo tema se repite en la
oracin de la misa del da, evidenciando que, por medio de los
apstoles la Iglesia se ha mantenido "siempre fiel a las ense-
anzas de aquellos que fueron fundamento de nuestra fe cris-
tiana" (colecta); y que esta fe se manifiesta en esas notas que
han caracterizado el ideal de la Iglesia jerosolimitana: perseve-
rancia en la fraccin del pan, en la doctrina de los apstoles
para formar en el vnculo de la caridad un solo corazn y un
alma sola y en la plegaria de los mismos apstoles (cf oracin
sobre las ofrendas).
b) Una sntesis de esta teologa de la apostolicidad est
expresada en el nuevo prefacio, donde se enumeran con para-
lelismo integrativo los rasgos de los dos apstoles, que con
29 de junio 217
dones diversos han edificado la Iglesia nica: "Pedro fue el
primero en confesar la fe; Pablo, el maestro insigne que la
interpret; aqul fund la primitiva Iglesia con el resto de Israel;
ste la extendi a todas las gentes".
Hoy, en la ciudad de ambos apstoles, el monumento del
Palatino desde el cual fue decretado el edicto civil de la encar-
nacin y de la redencin a travs del conocido censo de
Quirino, gobernador de Siria, por orden de Csar Augusto (Le
2,1-2) y el mandato del procurador romano Pilato (Le 23,25) de
crucificar a Jess est reducido a una ruina arqueolgica;
mientras que la sede apostlica, "que preside la caridad de
todas las Iglesias" (IGNACIO, A los Rom), es justamente celebra-
da: "Dichosa t, que fuiste consagrada, oh Roma, con la sangre
de estos prncipes" (en el himno de las I vsperas). En esta
ciudad, donde desde hace dos mil aos gobiernan los sucesores
de Pedro y de Pablo (cuatro de los cuales han sido ciertamente
mrtires, ocho han desaparecido con muerte violenta, once
han muerto en el destierro o en la crcel y cincuenta y uno han
sido canonizados), se hace memoria de los dos apstoles, que
dan sentido a la aventura tumultuosa al par que luminosa de
los papas.
En efecto, su martirio es signo de unidad de la Iglesia, como
dice Agustn en el sermn del oficio de la lectura: "En un solo
da celebramos el martirio de los dos apstoles. Es que ambos
eran en realidad una sola cosa, aunque fueran martirizados en
das diversos. Primero lo fue Pedro, luego Pablo. Celebramos la
fiesta del da de hoy, sagrado para nosotros por la sangre de los
apstoles. Procuremos imitar su fe, su vida, sus trabajos, sus
sufrimientos, su testimonio y su doctrina". Tal es la permanente
actualidad de una fiesta tan ecumnica.
Prefacio (Propio de los Barnabitas, 34)
En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvacin, alabarte con corazn alegre
en el da victorioso de san Pablo apstol.
l se lanz como gigante
a recorrer los caminos del orbe entero
para predicar a Cristo crucificado a todos los pueblos.
Para l la vida era Cristo y como consecuencia
termin la carrera con el derramamiento de la sangre,
completando en su carne
lo que faltaba a los sufrimientos de Cristo.
218 Santos Protomrtres de la santa Iglesia romana
30 de junio
SANTOS PROTOMRTRES
DE LA SANTA IGLESIA ROMANA
(64/1584)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria facultativa de los primeros mrtires de la Igle-
sia romana, celebrada al da siguiente de la solemnidad de los
apstoles fundadores de esta Iglesia madre, se ha conservado
siempre en la sede del circo de Nern del Vaticano, recordando
el famoso incendio del 16 de julio del ao 64, tras el cual fueron
arrojados a las fieras y quemados como chivos expiatorios un
gran nmero de cristianos, segn nos narra el historiador T-
cito (Anuales XV, 44); pero slo el martirologio romano de
1584 los menciona el 24 de junio con cierta solemnidad.
El martirologio jeronimiano conmemora el 29 de junio a un
gran nmero (979) de mrtires y los recuerda inmediatamente
despus del elogio de los apstoles Pedro y Pablo. Su primitivo
culto se extendi a toda la ciudad desde la pequea iglesia de
Santa Mara della Piet del camposanto teutnico en 1923, y
luego, en 1969, a todo el rito romano. Del calendario romano
anterior han sido suprimidos cincuenta y tres nombres de mr-
tires (en veintitrs memorias) que, aunque se les vena vene-
rando desde pocas antiguas, no gozan de la garanta de las
correspondientes fuentes biogrficas' o no tienen inters fuera
de la Iglesia local. Ellos murieron por el prejuicio, aprovechado
por Nern, de que eran "odiosos a la masa de la poblacin" por
ser cristianos ("causa martyrii").
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa expresa el sentido de esta memoria.
"Seor, Dios nuestro", invoca, "que santificaste los comienzos
de la Iglesia romana con la sangre abundante de los mrtires;
concdenos que su valenta en el combate nos infunda el esp-
ritu de fortaleza y la santa alegra de la victoria". La idea del
martirio ha sufrido cierta evolucin en la tradicin bblica; en
efecto, si para el judaismo morir mrtir era un acto de obe-
diencia a la ley, aunque con una creciente perspectiva de la
esperanza en la resurreccin (cf 1 y 2 Macabeos), entre los
30 de junio 21')
cristianos estos motivos son asumidos en un contexto cristol-
gico, que pone en la cruz de Cristo el poder escatolgico de
Dios. Cristo fue sometido a la pasin porque Satans desenca-
den su oposicin contra l; pero al mismo tiempo la resurrec-
cin se convierte en el horizonte de gloria de la misma pasin,
por lo que el martirio cristiano es considerado como una con-
tinuacin de la lucha violenta que Satans mantena contra
Cristo, y revelacin al par del poder de Dios, que result victo-
rioso en la cruz (cf 2Cor 12,9). Por esto en el martirio se mani-
fiesta la presencia del Espritu, que hace superar la debilidad
de la carne; y en el amor fraterno por los mrtires encontramos
confirmacin en la fe, porque su luminoso ejemplo deviene un
signo pneumatolgico constante.
En este sentido se pasa de la dimensin cristolgica y trini-
taria del martirio al aspecto tico, por lo que el mismo se vuelve
una empresa a favor de la verdad cristiana, asumiendo esas
heroicas dimensiones que nos hablan del valor de los mrtires
propuestos a nuestro ejemplo; y el acto de la muerte asume un
aspecto accidental, ya que se acenta su dimensin mistrica,
que nos pone en comunin con la vida divina. ste es "el fruto
de su sacrificio", que la oracin nos invita a "celebrar con ale-
gra". El fragmento de la carta de san Clemente a los Corintios,
escrito hacia el 96-98 y reproducido en el oficio de lectura,
hace mencin, reevocando el martirio de los santos Pedro y
Pablo, de la "gran multitud de elegidos que, habiendo sufrido
muchos suplicios y tormentos tambin por emulacin, se han
convertido para nosotros en un magnfico ejemplo". Estos hom-
bres y mujeres annimos, chivos expiatorios del odio anticris-
tiano, son el smbolo de todas las vctimas de las persecuciones
religiosas.
 JULIO

3 de julio
SANTO TOMS, apstol
(siglos vn-viu)

1. Nota histrico-litrgica

La fiesta del apstol Toms, trasladada al 21 de diciembre

(fecha medieval, siglos VII-VIII), en el culto occidental, al 3 de
julio, coincide ahora con la conmemoracin de la traslacin del
cuerpo del apstol a Edesa. Es el da solemnizado tambin por
los cristianos de rito siro-malabar (en India), que se consideran
hijos de santo Toms, y de rito siro-occidental. El apstol, indi-
cado con el nombre de Toms en los sinpticos (Mt 10,3; Me
3,18; Le 6,15; He 1,13), es apodado Ddimo (que significa "geme-
lo") por Juan (11,16; 20,24). En las listas de los apstoles no
tiene un puesto fijo. La tradicin antioquena de su apostolado
misionero en Persia, y sobre todo en la india, proviene de escri-
tos aprcrifos, que quiz contengan noticias histricas. La ciu-
dad hind de Calamina, donde habra muerto, no ha sido iden-
tificada. El cuarto evangelio dedica a Toms una perco-
pa entera, que representa la conclusin originaria con el cap-
tulo 20. Segn los Hechos apcrifos de santo Toms, compues-
tos en Edesa (hacia el 250), Judas Tadeo, destinado a la India,
fue muerto porque predicaba la castidad perfecta; sin duda
reflejan influjos gnsticos. La "passio" (del siglo VI) parece con-
firmada por una inscripcin persa del siglo Vil (en Santo Toms
de Mailapur, cerca de Madras, costa de Coromandel), donde se
indica el lugar de su martirio, en el cual se veneraban sus
reliquias, trasladadas ms tarde a Edesa en el 394 (segn la
"passio" el 22 de agosto).
222 Santo Toms
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones, modificadas en parte, trazan la figura de
Toms segn los datos escritursticos, que son evocados asi-
mismo en las antfonas y en el nuevo himno de la liturgia de las
horas.
a) La colecta y la antfona de comunin focalizan el ele-
mento principal del relato evanglico: "el reconocimiento de
Cristo como Seor y Dios" por parte del apstol incrdulo que,
ocho das ms tarde (Jn 20,24-27), repara su escptico compor-
tamiento frente a la resurreccin con este acto perfecto de fe.
b) Tambin en la oracin despus de la comunin, adems
de en las estrofas del himno del oficio, se pide que igualmente
nosotros reconozcamos en Cristo a "nuestro Dios y Seor". Es
la certeza de nuestra fe, que se funda en la experiencia de los
apstoles, y especialmente de ste, "que vio con sus propios
ojos y palp con sus manos a la Palabra de la vida", como dice
la segunda parte del responsorio (cf Un 1,1) de la lectura pa-
trstica del oficio. En esta lectura, san Gregorio Magno nos
advierte que tambin a nosotros se nos exige la fe, tanto ms
meritoria cuanto menos corroborada por los sentidos (cf tam-
bin la antfona del Benedictus en los laudes).
Un segundo dato biogrfico se puede extraer de la primera
antfona de los laudes, que evoca el carcter racional del aps-
tol, que en la ltima cena (Jn 14,5) interroga: "Seor, no sabe-
mos adonde vas, cmo vamos a saber el camino?" Otro rasgo,
ignorado en los textos litrgicos, es el de un cierto coraje que
demuestra Toms cuando, con ocasin del viaje de Jess a
Betania, donde le buscaban para darle muerte (Jn 11,16), dice:
"Vamos tambin nosotros a morir con l". La enseanza actual
para nosotros est expresada en la intercesin de la oracin
despus de la comunin: "que cuantos le hemos confesado por
la fe nuestro Dios y Seor..., le sigamos proclamando ante los
hombres con nuestra vida y nuestras obras". Y tambin en la
aclamacin al evangelio (cf Jn 20,29): "Dichosos los que crean
sin haber visto". El reproche de Jess a Toms sirve tambin
para nosotros. No somos dichosos porque vemos, sino porque
creemos.
Prefacio (MAtt, 358)
Cristo resucitado se apareci la primera vez a los discpulos
faltando Toms,
4 de julio 223
para que, vencida su turbacin interior,
el apstol incrdulo
confortara nuestra fe con su gesto.
Cuando reconoci los miembros lacerados del maestro,
Toms lo proclam su Seor y Dios
y pudo testimoniar con privilegiada certeza
la verdad de la resurreccin.
4 de julio
SANTA ISABEL DE PORTUGAL
(ca. 1271-1336)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de la reina de Portugal, muerta en
Estremoz el 4 de julio de 1336, ha sido trasladada a su dies
natalis de la fecha anterior del 8 de julio, que haba sido elegida
para que no cayera en la octava de los apstoles Pedro y Pablo.
Nacida en 1271 de Pedro III de Aragn y de Constanza, madre
de Manfredo rey de Sicilia (sobrino de Federico II Hohenstau-
fen de Alemania), Isabel (que llevaba el nombre de su ta abuela
santa Isabel de Hungra) fue desposada a los doce aos con
Dionisio, rey de Portugal, de quien tuvo dos hijos: Constanza,
futura reina de Castilla, y Alfonso, sucesor de su padre en el
trono de Portugal. Soport con heroica paciencia las infidelida-
des de su marido, educando con afecto los hijos ilegtimos de
Dionisio, y asistindolo luego amorosamente en la muerte
(1325), despus de que ste se persuadiera en un terrible juicio
de Dios de su fidelidad. Tras la subida al trono de su hijo Alfon-
so, se hizo terciaria franciscana, porque no se le permiti, a
causa de las luchas internas en su familia, entrar en el convento
de Santa Clara de Coimbra, fundado por ella. Vivi, empero,
junto al monasterio y alberg en su casa a un grupo de religio-
sas, con las cuales practicaba la vida monstica. Fue dos veces
en peregrinacin a Santiago de Compostela. Su biografa origi-
nal, que se ha perdido, fue traducida al latn en 1678. Fue
canonizada en 1625 e inscrita en el martirologio romano des-
pus de 1630. Por lo que se refiere al milagro de las rosas, es
224 Santa Isabel de Portugal
ms fidedigna la Relatio del proceso cannico, y se ajusta mejor
a ella que a Isabel de Turingia. Si la corona real es el atributo
iconogrfico que la confunde con la homnima reina de Hun-
gra (que la precedi), la distinguen de la santa hngara tanto
el velo como el cordn franciscano.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa est centrada por entero en el papel
principal que Isabel desempe, ya que invoca al "Dios de la
paz y caridad, que otorg a la santa la gracia de conciliar a los
hombres enfrentados", para que nos conceda a nosotros "poner
nuestros esfuerzos al servicio de la paz para que merezcamos
llamarnos hijos de Dios". La bienaventuranza de la paz (Mt 5,9)
condice perfectamente con esta reina, denominada "ngel de
la paz", porque, acusada de haber incitado a su hijo a la rebelin
contra el rey hasta sufrir la confiscacin de sus bienes y el
destierro (en la pequea ciudad de Alemquer), supo esperar el
momento del reconocimiento de su inocencia. Y en otras dos
ocasiones supo reconciliar al padre (su marido) con el hijo,
llegando a arrojarse entre los combatientes (existe en nuestros
das una lpida de mrmol en las murallas de Lisboa que re-
cuerda el lugar de esta batalla). Rechaz las ofertas de armas,
tropas y fortalezas de sus subditos para recuperar el trono de
que le haban privado injustamente, exhortndoles a permane-
cer fieles al rey. De vuelta de su segundo viaje a Santiago de
Compostela en 1336, se prodig para pacificar a su hijo Alfonso,
en litigio con el rey de Castilla; pero le atac una fiebre mortal
que seg su vida a los sesenta y cinco aos.
El sermn de san Pedro Crislogo, que aparece en el oficio
de lectura, es un comentario a la bienaventuranza evanglica
que nos invita a realizar las obras de la paz, que Isabel vivi
heroicamente en su estado de reina y luego de terciaria junto
a su convento de clarisas: "Amad la paz, y hallaris en todo la
tranquilidad del espritu". En el responsorio de la misma lectura
patrstica, el texto de Is 58 recuerda las obras de misericordia
que tanto prodigaba con los pobres, hospitales y asilos que ella
misma haba fundado. Se hizo famosa en Portugal tambin por
sus intervenciones en una caresta. Su capilla en honor de la
Virgen Inmaculada, en el convento de la Trinidad de Lisboa,
fue el primer santuario en que se vener a la Inmaculada Con-
cepcin. A la reina Beatriz, que la asista en punto de muerte, le
5 de julio 225
pidi que acercara una silla diciendo: "S, para esta Seora que
se adelanta deslumbrante con sus blancas vestiduras". Y mur-
murando: "Mara mater gratiae", expir dulcemente. El ejemplo
de esta reina, al servicio de Dios en una situacin de luchas
familiares y de un matrimonio tan infeliz, es siempre actual.
5 de julio
SAN ANTONIO MARA ZACCARA, presbtero
(1502-1539)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del fundador de los barnabitas, as
llamados por su casa madre (en el convento de san Barbana
[Bernab], en Miln), se celebra en su dies natalis, cuando mu-
ri en 1539 a los treinta y siete aos en Cremona, entre los
brazos de su madre. Despus de un culto local, fue canonizado
en 1897.
Nacido en Cremona en 1502, Antonio fue educado cristia-
namente por su madre, que haba quedado viuda con slo
dieciocho aos, y que haba rechazado las segundas nupcias
para dedicarse a su hijo nico. Antonio, despus de haber he-
cho voto de virginidad perpetua en la juventud y haber renun-
ciado a los bienes paternos, estudi filosofa en Pava y medici-
na en Padua, volviendo a Cremona como doctor para dedicarse
al servicio de los enfermos. Bajo la direccin de dos dominicos
se prepar rpidamente para el sacerdocio, tanto que fue orde-
nado sacerdote a los veintisis aos (1528). Fue a Miln en
1530, y all encontr una sociedad de la "Eterna Sabidura" que
ocupaba el centro de la religiosidad milanesa pretridentina, y
con dos miembros laicos fund, en 1530, la nueva Congrega-
cin de los Clrigos Regulares de San Pablo (reconocida por
Clemente VII en 1533), que tena por finalidad la promocin de
la reforma del clero y de los laicos. Tambin la congregacin
femenina colateral, llamada de las Anglicas de San Pablo Con-
vertido, fundada por la condesa de Guastalla Luisa Torelli, tena
por finalidad la reforma de los monasterios femeninos en gene-
226 San Antonio Mara Zaceara
ral. Las constituciones de la congregacin fueron formuladas
definitivamente en 1579 y revisadas por san Carlos Borromeo,
tras varias tentativas para caracterizar a esta nueva congrega-
cin a fin de no anexionarla a los jesuitas o al Oratorio de San
Felipe Neri. A Zaceara se le puede considerar como el precur-
sor de san Carlos en la reforma catlica. ste, cuando entr en
Miln en 1569, encontr ya a los barnabitas en plena actividad
desde haca aos.
2. Mensaje y actualidad
La colecta modificada de la misa traza la fisonoma de este
santo, que comenz sus estudios durante los aos en que Lute-
ro empezaba su rebelin contra Roma (1520-1524), y pide a
Dios que nos conceda "crecer, segn el espritu de san Pablo
apstol, en el conocimiento incomparable de su Hijo Jesucristo,
que impuls a san Antonio Mara Zaceara a proclamar en su
iglesia la palabra de salvacin". La primera nota evoca aquella
verdadera ciencia del amor, tomada del apstol, de quien era
muy devoto (Ef 3,19), que lo llev a ser, ms bien que mdico
de los cuerpos, mdico de las almas en sus frecuentes visitas a
los pobres. Tal ardor de caridad se tradujo en una incesante
obra de catequesis y de instruccin, por lo que el "verbum
salutis"anunciado por Pablo (He 13,26) se convirti en el men-
saje de sus predicaciones por las calles y plazas de la ciudad,
provocando conversiones estrepitosas, reformando monaste-
rios (como en Vicenza) y pacificando ciudades (como Guastalla,
afectada por el entredicho de 1539).
En el Sermn a sus hermanos barnabitas, que es uno de los
pocos escritos que nos quedan (doce cartas, seis sermones y las
constituciones), Zaceara nos ilustra acerca de las consecuen-
cias morales de aquella ciencia sublime que hace necios a causa
de Cristo, segn la enseanza del apstol (llamado por l "nues-
tro santo protector y guia"). "Los que hemos tomado por gua
y padre a un apstol tan eximio... debemos esforzarnos en po-
ner por obra sus enseanzas y ejemplos". Este reformador no
quiso fundar una congregacin ni de monjes ni de religiosos,
sino de apstoles destinados a predicar y administrar los sacra-
mentos, con la pretensin de contraatacar a la propaganda
luterana. Supo superar con valenta las incompresiones y per-
secuciones, hasta ser rehabilitado despus de dos procesos in-
coados contra l (1534-1537), que acompaaron los primeros
6 de julio 2 v
pasos de su instituto. ste fue aprobado en 1533 con su nomb*
especfico (mientras el pueblo,llamaba a sus miembros "Panjj
nos") y cuenta con dos santos, Alejandro Sauli y Francis c ^
Javier Bianchi. Antonio Mara Zaceara es un modelo de apoSv
tolado tambin en nuestro tiempo, que ya no es el de la contr^
rreforma, sino el del posconcilio Vaticano JJ.
Sus palabras (en el citado sermn), que recuerdan la pere^
nidad de las enseanzas del apstol de los gentiles, son un^
perenne advertencia: "No sera correcto que, en las filas de se^
mejante capitn (san Pablo), militaran unos soldados cobarde s
o desertores, o que un padre tan ilustre tuviera unos hij 0 s
indignos de l". Siguen siendo actuales sus iniciativas: la solero,
ne adoracin de las cuarenta horas (1537); el repique de la s
campanas a las quince horas de cada viernes; la asociacin de
los casados.
Prefacio (Propio de los Barnabitas)
T has hecho trabajar
a nuestro bienaventurado Antonio Mara en tu via
con celo tan grande que realiz una larga carrera en poco tiempo.
El constituy nuevas familias en tu Iglesia,
y apart a muchedumbres de fieles de las seducciones del mundo,
enseando a amar sobre todas las cosas
a nuestro Seor crucificado y presente en la eucarista.
6 de julio
SANTA MARA GORETTI, virgen y mrtir
(1890-1902)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de esta nia, de ni siquiera doc^
aos, muerta mrtir en Nettuno (Lazio, Italia) el 6 de julio de
1902 y canonizada por Po XJJ en la plaza de San Pedro (dond^
por primera vez estuvo presente la madre de una santa) e*1
1950, nos traslada a un relato de crnica negra sucedido en U*1
228 Santa Mara Goretti
ambiente tan msero (incluso culturalmente) como el de las
Paludi Pontine a comienzos de este siglo.
Nacida en Corinaldo (Ancona), dicesis de Senigallia, el
16 de octubre de 1890 de una familia muy pobre, Mara Teresa
Goretti (llamada familiarmente Marietta), hurfana de padre a
los diez aos y analfabeta, demostr cierta madurez al ocupar-
se de sus cuatro hermanos ms pequeos y de otros nios
vecinos cuando sus familiares se dirigan a trabajar al campo.
En la solitaria alquera de Ferriere di Conca (a unos diez kil-
metros de Nettuno), donde la familia cultivaba una hacienda
(en alquiler), fue repetidamente asediada por un vecino de su
casa (Alejandro Serenelli), que, tras dos intentos de violentarla,
con la amenaza de muerte en caso de que hablara, exasperado
ante su resistencia, la agredi matndola a golpes de puntero
(con catorce heridas), hasta provocarle la muerte, ocurrida en
el hospital de Nettuno, despus de haber perdonado a su ase-
sino. La conversin del agresor en 1910, tras ocho aos de
crcel, debida a un sueo en el que se le apareci la mrtir
cogiendo flores para ofrecrselas, provoc la reduccin de la
pena en tres aos a causa de su cambio de conducta. Excarce-
lado en 1928, pidi perdn a la madre e hizo con ella la comu-
nin de reconciliacin la noche de navidad.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa invoca al "Seor, fuente de la inocencia
y amante de la castidad, que concedi a su sierva Mara Goretti
la gracia del martirio en plena adolescencia". Se trata, pues, de
un don carismtico para la Iglesia de nuestro tiempo, porque
recuerda la gran verdad de que es posible alcanzar la santidad
ejercitando simplemente lo que, en trminos ignacianos, se lla-
ma el primer grado de humildad; esto es, preferir la muerte al
pecado mortal. Cuando Mara, defendiendo instintivamente su
pudor violado, deca: "Alejandro quera hacerme cosas malas,
y yo no he querido", ya expresaba la opcin definitiva de su
vida, anticipada poco tiempo antes hablando de ello con su
madre ("me dejara matar..."), es decir, una opcin pascual.
Como dijo Po XII en la homila de su canonizacin, reproduci-
da ahora en el oficio de lectura: "As, fortalecida por la gracia
del cielo, a la que respondi con una voluntad fuerte y genero-
sa, entreg su vida, sin perder la gloria de la virginidad".
El sentido proftico de este oscuro episodio que pone la
santidad al alcance de todos los que cumplen con firmeza los
11 de julio 229
preceptos divinos como pedimos en la intercesin de la co-
lecta, confuta cualquier gnero de historiografa determinis-
ta, incluso reciente, que no logra encuadrar el misterio de la
santidad en sus esquemas sociolgicos preconcebidos. Esta hu-
milde adolescente, hurfana, aislada y pobre, en un ambiente
socialmente deprimido y moralmente mediocre, en el delirio
mortal que vivi su lucha con Alejandro: "No lo hagas, es peca-
do, irs al infierno". Por eso se convierte en el emblema de los
pobres de que habla el evangelio, a los cuales se les promete el
reino de los cielos (cf Mt 5,1-12: evangelio de la memoria). El
perdn concedido a su asesino en el momento de la muerte
inclua la promesa de rezar por su conversin: "Quiero que l
tambin me acompae en el paraso".
11 de julio
SAN BENITO, abad, patrn de Europa
(ca. 480-547)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de san Benito, de quien Gregorio Magno en el li-
bro II de sus Dilogos no menciona el da de la muerte, ocurrida
hacia el ao 547 en Montecassino (adonde haba ido para li-
brarse de una vengativa persecucin en el ao 529), se celebra
ahora en la fecha del ms antiguo formulario litrgico de los
pases francos, el 11 de julio. sta corresponde a la fecha de la
supuesta traslacin de las reliquias (en el siglo vn) de Monte-
cassino a Fleury, en las riberas del Loira (hoy Saint-Bnoit-sur
Loire), en lugar de la fecha del transitus (muerte), 21 de marzo
(segn los calendarios de Montecassino), pero que cae en cua-
resma. La memoria obligatoria para la Iglesia universal es ce-
lebrada ahora con el grado de fiesta, despus de que Pablo VI,
en 1966, lo proclamara patrn de Europa (hoy junto con los
santos eslavos Cirilo y Metodio).
Nacido en Nursia hacia el ao 480, de la romana gente Ani-
da, sesenta aos despus del saqueo de Roma a manos de los
visigodos de Alarico y cuatro aos antes de que Odoacro, rey
de los hrulos, muerto el ltimo emperador romano, proclama-
230 San Benito
ra el ocaso de la civilizacin occidental, sumergida por el alu-
vin brbaro (especialmente por los godos de Totila), el joven
Benito abandon el mundo de Roma (donde haba estudiado)
para hacer una singular experiencia monstica. En efecto, ex-
periment varias formas de vida monstica, despus de haber
ido a Subiaco (en los montes Sibilinos) y permanecer all tres
aos: la casi soledad en Enfide (la actual Affile) como primera
experiencia; la completa vida de anacoreta junto al ro Aniene,
que slo conoca el monje que le llevaba la comida; luego,
despus de haber instruido a rudos pastores, la primera expre-
sin comunitaria en Vicovaro, donde los monjes, aunque lo
quisieron como superior, intentaron incluso envenenarlo; por
fin, la forma casi cenobtica de Subiaco, donde asumi la direc-
cin de esta "escuela al servicio del Seor".
En los cuarenta y un cuadritos hagiogrficos de la Vida
(escrita segn las leyes hagiogrficas del tiempo), que com-
prende los sesenta y siete aos de Benito, este fallido senador
romano (que se hizo campesino) nos viene presentado por Gre-
gorio Magno como aquel que toma por lema "Ora et labora" y
por divisa un arado y una cruz. En efecto, fue el defensor de la
civilizacin romana cuando, afrontando al gran azote de Dios,
el rey Totila, que haba llegado hasta las puertas de Roma,
profetiz: "Reinars nueve aos, y al dcimo morirs". Benito,
prximo a su muerte, transportado a la iglesia, "con las manos
levantadas, entreg el espritu con palabras de plegaria" (Gre-
gorio Magno).
2. Mensaje y actualidad
Las nuevas oraciones de la misa delinean la fisonoma de
este "padre del monaquisino occidental", que haba cambiado
el laticlavio por la tnica monstica, despus de un itinerario
de bsqueda que Gregorio Magno resume con la frase del res-
ponsorio del oficio de lectura: "Sabiamente indocto ('scienter
nescius'), consciente de su ignoracia ('et sapienter indoctus')".
a) La colecta se refiere a la Regla (cf prol. 45; c. 4,21; prol.
49), cuando se dirige a "Dios..., que hiciste del abad san Benito
un esclarecido maestro en la escuela del divino servicio, conc-
denos, por su intercesin, que, prefiriendo tu amor a todas las
cosas, avancemos por la senda de tus mandamientos con liber-
tad de corazn". El significado de esta Regla monstica consiste
en armonizar la experiencia asctica oriental (cf Regla de san
11 de julio 231
Basilio) y la prudencia romana con la discrecin evanglica
("sabiamente indocto"), de modo que se convierte en una espe-
cie de ordenamiento de la nueva ciudad que es el monasterio.
Aqu el abad encarna la autoridad paterna de Dios, porque se
construye en la paz la civilizacin del mundo antiguo, no con la
cadena de hierro, sino con la cadena de Cristo, pues se afirma
la preeminencia del amor sobre la ley, aunque en la fidelidad a
los mandamientos. En efecto, la Regla slo se recomienda para
los comienzos de la vida asctica. En el oficio de lectura, la
pgina de la Regla menciona dos temas: "no anteponer nada al
amor de Cristo" y "correr generosamente por la va de los
preceptos". stos son modelos de vida constitutivos del servicio
de Dios, no slo vlidos para el monacato, sino tambin para
todos los cristianos, porque pueden, como Benito, "apartarse
con sabidura en la ignorancia y con sapiencia en la insipiencia"
(cf responsorio del oficio de lectura).
b) Una segunda lnea de este espritu benedictino, recor-
dado en la oracin despus de la comunin, deriva asimismo
del captulo 72 de la Regla- "Cumplir fielmente el servicio de
Dios significa amar a los hermanos con caridad sincera". Las
ciudadelas monsticas benedictinas tratan de realizar en la tie-
rra el reino de la caridad fraterna; es decir, el ambiente donde
domina la centralidad del hombre completo en la valorizacin
del trabajo incluso manual y de la hospitalidad, donde la cruz
y el arado se convierten en medios de cultura no slo espiritual,
sino tambin humana.
c) Por fin, en la oracin sobre las ofrendas, que se inspira
en la constitucin apostlica de Pablo VI (que proclama a Be-
nito patrn de Europa), se ponen en evidencia, en el servicio de
Dios y de los hermanos, los dones de la unidad y de la paz. El
enfrentamiento victorioso entre el cristianismo romano (hasta
el ao 526 Roma gozaba de una tregua de paz con Teodorico
y Casiodoro) y la barbarie representada por el rey Totila se
convierte en smbolo de la unidad recuperada en profundidad
("habitavit secum"), de la cual nacer espontneamente la co-
munin con los hermanos. Es la reconstruccin de los valores
humanos y cristianos, que han salvado en el tiempo la cultura
europea de la subversin total, mientras fracasaron tanto el
emperador Justiniano, con sus guerras crueles e interminables,
como el senador Casiodoro, que crea que podra sobrevivir la
cultura romana y filosfica. Con el himno de las vsperas (de
Pedro el Venerable, abad de Cluny) se enuncia (cuarta estrofa)
que Benito "ensea ahora que todos los pueblos deben some-
232 San Enrique
terse a las leyes y a los deseos de Cristo". Para nosotros es un
mensaje vlido tambin hoy: el cristocentrismo benedictino es
siempre un humanismo autntico, porque concilia la trascen-
dencia de la oracin (Ora) con la actividad del hombre en la
conquista del mundo (et labora). El ideal de la perfecta "trans-
formacin" monstica (vida activa y contemplativa) es an hoy
de gran inters. Gregorio Magno, que escribi su biografa his-
tricamente fundada (si bien con el gnero literario hagiogr-
fico), por haberlo hecho slo cincuenta aos despus de su
muerte, resume as su carcter: "El rebos verdaderamente del
espritu de todos los justos".
Prefacio (suplemento monstico al MR, 1980, 153)
En efecto iluminaste singularmente con tu gracia
el alma de san Benito,
que nada antepuso al amor de Cristo,
y quiso entregarse, a s mismo y a sus hijos, a tu servicio.
T lo hiciste ilustre por la santidad e insigne por los milagros,
as como maestro eminente de la vida monstica,
y lo propusiste como doctor de sabidura espiritual
en el amor a la plegaria y al trabajo.
Flgido gua de pueblos a la luz del evangelio,
y elevado al cielo por una va luminosa,
ensea a los hombres de todos los tiempos
a buscarte a ti, oh Padre, por el recto sendero,
y las riquezas eternas preparadas por ti.
13 de julio
SAN ENRIQUE
(973-1024)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de Enrique II, duque de Baviera,
muerto en Bamberg (Baviera) el 13 de julio de 1024 y canoni-
zado en 1146, nos presenta a una figura singular de emperador.
Con su poltica suscit fuertes reacciones, incluso por parte de
la Iglesia, por haberse aliado con los pueblos paganos (liuticios
13 de julio 233
y redaros) contra el cristiano Boleslao, duque de Polonia, que
aspiraba a la unin de todos los eslavos occidentales. San Bo-
nifacio le reprochaba que atacaba el principal apoyo de sus
esfuerzos para convertir a los paganos de Rusia (1008).
Nacido en Baviera, en el ao 973, de Enrique el Litigioso y
el mayor de sus cuatro hermanos (Bruno ser obispo de Aus-
burg, Gisela casar con Esteban de Hungra y Brgida llegar a
abadesa de San Pablo de Ratisbona), fue educado religiosa-
mente, sobre todo en los monasterios. San Wolfango, monje de
Einsiedeln (luego obispo de Ratisbona y apstol de Hungra),
fue su preceptor e influy en su espritu de devocin a la Iglesia
y a los monasterios. Elegido duque de Baviera, acompa a
Italia a Otn III (996) para reprimir la rebelin de los romanos
contra el papa. Cas con Cunegunda de Luxemburgo por sus
virtudes, aunque era de condicin inferior a la suya, de la cual,
por desdicha, no tuvo hijos (la idea de la continencia fraterna
es quiz legendaria).
Despus de siete aos de gobierno ducal y tras la muerte
de Otn III (que haba dado a la Iglesia dos papas, entre ellos
Silvestre II, el famoso doctor Gerberto, preceptor suyo), fue
elegido para la sucesin del trono imperial. Fue coronado en
Maguncia (1007) y despus en Roma por Benedicto VHI, en
San Pedro (1014), recibiendo por vez primera en Occidente el
globo de oro rematado por la cruz. Realiz una poltica ecle-
sistica que, aplicando los mtodos del tiempo, se caracteriz
por el recorte de la idea de su predecesor, ya que quera esta-
blecer la sede de la renovacin del Imperium Romanorum no
en Roma, sino en Alemania, motivo por el que fund la dicesis
de Bamberg. Se vio obligado casi durante toda su vida a empu-
ar las armas: ante todo para someter a los rebeldes a su vasto
imperio, que le perteneca despus del tratado de Verdn (843)
y que comprenda la mayor parte de Alemania, los Pases Bajos,
Blgica, Suiza, Austria y el norte de Italia; luego, para reprimir
las incesantes rebeliones de sus cuados y para hacer frente al
duque de Polonia, Boleslao, con el cual, tras desgraciadas lu-
chas, firm en 1018 un tratado favorable que le reconoca la
independencia. Llamado a Italia por Benedicto VIII, con el que
haba concertado la reforma de la Iglesia (1021), en la que
interes asimismo al rey de Francia (Roberto el Piadoso), hubo
de volver a Alemania. Muri prematuramente a los cincuenta
y un aos en el palacio imperial de Grona (cerca de Gotin-
ga), disponiendo que se le sepultara en la catedral que haba
mandado construir y que haba sido consagrada por el papa
Juan XVII (1007).
234 San Enrique
2. Mensaje y actualidad
La colecta, ahora refundida, subraya que Enrique fue "mo-
vido por la generosidad de la gracia de Dios a la contemplacin
de las cosas eternas" (lat., "superna": realidades celestiales).
Hallndose al mando de una parte del inmenso imperio de
Carlomagno, desorganizado y desunido, hubo de recorrer las
provincias del norte para someter a los vasallos rebeldes, el sur
para expulsar a un usurpador antes de poderse hacer coronar
rey de Italia (de los longobardos) en Pava por el arzobispo de
Miln, y el este contra el prncipe Boleslao. A pesar de ello,
cuid los intereses de la Iglesia participando en los snodos,
proveyendo de obispos dignos a las sedes episcopales y favore-
ciendo a monjes y monasterios, entre ellos a san Odiln de
Cluny y al beato Ricardo de Saint-Vanne. En el discurso pro-
nunciado en el primer concilio de 1003 en Thionville (Lorena)
reproch a los obispos su debilidad frente a los matrimonios
incestuosos (contrados incluso en tercer grado de parentesco);
y en 1023 apoy al papa Benedicto VIII en la reforma de la
Iglesia con la destitucin de los sacerdotes casados, la condena
de las simonas en los beneficios y las dignidades eclesisticas.
A l se le debe la ereccin de muchas catedrales, la restau-
racin de iglesias deterioradas por los herejes, la fundacin de
sedes obispales, como la de Bamberg (dedicada a Mara y a los
apstoles Pedro y Pablo), la restauracin del obispado de Mer-
seburgo (1004), la promocin de las reformas monsticas de
Gorze y de San Maximino de Trveris y la conversin del rey
de Bohemia (Esteban). Es legendaria la noticia de su solicitud
(no aceptada) de entrar en la abada de Verdn; pero es cierta
su amistad con todos los monjes de su tiempo, hasta el punto
de reclamar sufragios durante su vida y despus de su muerte
en compensacin de las liberalidades dispensadas a los monas-
terios, que l consideraba como hogares indispensables de ple-
garia y de civilizacin para sus poblaciones.
En aquel siglo de hierro este emperador, que asistiera al
paso al segundo milenio, es un ejemplo de celo por Dios y por
la Iglesia, pese a las limitaciones de la mentalidad de aquellos
turbulentos siglos. En el oficio de lectura se encuentra la carta
de ereccin del obispado de Bamberg, sacada de su Vida anti-
gua: en ella afirma que "las saludables enseanzas de la reve-
lacin divina nos instruyen y amonestan a que, dejando de lado
los bienes temporales y posponiendo las satisfacciones terrenas,
nos preocupemos por alcanzar las mansiones celestiales". Tam-
14 de julio 235
bien expresa su devocin a la Iglesia en la ltima donacin
hecha al monasterio de Fulda. Asimismo la leyenda de la cas-
tidad conyugal tiene un fundamento parcial en su negativa a
usar el derecho legal de la poca, que le permita repudiar a la
esposa estril. Tambin ste es un signo, aunque secundario, de
su virtud, ejercitada en aquel contexto socio-cultural, donde,
aun sin brillar por su habilidad tctica y poltica, manifest una
singular fidelidad y dedicacin a su deber de rey, tal como lo
perciba su conciencia recta y devota, que le inculcaba el deber
de personificar al Sacro Imperio.
14 de julio
SAN CAMILO DE LELIS, presbtero
(1550-1614)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Camilo, muerto en Roma
junto a la iglesia de la Magdalena (donde se venera su cuerpo)
el 14 de julio de 1614, canonizado en 1746 y proclamado patro-
no de los enfermos y de los hospitales (en 1886), as como del
personal hospitalario (junto con san Juan de Dios en 1930), se
inserta en la sociedad renacimental y postridentina.
Nacido en 1550 en Buccchianico (Chieti, Italia) de noble
familia de militares (su padre haba participado en el saco de
Roma de 1527) y entrado en la carrera militar, ponindose al
servicio de Venecia y de Espaa contra los turcos, se dej arras-
trar por una vida desordenada (especialmente por el juego de
las cartas y los dados), enrolndose en bandas de mala lama,
hasta el punto de hacerse casi esclavo. En 1517 qued impre-
sionado por una conversacin con un padre capuchino, se con-
virti y decidi entrar en religin, iniciando el noviciado, que
ms tarde abandon. Herido, para curarse de una llaga en el
pie se dirigi por segunda vez a Roma al hospital de Santiago
de los Incurables, y ante el horripilante mal servicio prestado
por los sirvientes a los enfermos, tuvo la inspiracin (1582) de
instituir una compaa de "hombres piadosos y de bien que
236 San Camilo de Lelis
sirvieran a los enfermos no por lucro, sino por puro amor de
Dios". Sufri el influjo decisivo de san Felipe Neri para la fun-
dacin de su Orden de los Clrigos Regulares de los Ministros
de los Enfermos.
Habindose trasladado al gran hospital romano de Santo
Spirito (fundado por Inocencio III en 1200 con el ttulo de Hos-
pitium Apostolorum y renovado suntuosamente por Sixto IV),
empez aquella nueva experiencia que dio vida a su orden
(aprobada por Sixto V en 1586), llamado luego en 1591 tambin
de los "padres de la buena muerte", a la que se le impone un
voto especial de misericordia que obliga tanto a los sacerdotes
en la cura espiritual de los enfermos como a los laicos en la
asistencia corporal. Despus de dos aos decidi ordenarse de
sacerdote y se estableci en la iglesia de la Magdalena, junto al
Panten, donde permaneci veinte aos, hasta su muerte. En la
terrible inundacin del Tber de 1598 logr salvar a los enfer-
mos de modo heroico con seis ayudantes tan slo. En 1607, por
disensiones internas de la congregacin, renunci al cargo de
general y se dedic nuevamente al servicio de sus amados
enfermos.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta expresa perfectamente el carisma de este
gigante (tena una estatura de dos metros) de la caridad, que de
antiguo jugador pas a ser un apasionado practicante de la
caridad; en efecto, el texto invoca a "Dios, que ha enaltecido a
san Camilo de Lelis con el carisma singular del amor a los
enfermos". Como se lee en su Vida, escrita por un compaero
suyo y que tenemos en el oficio de lectura, vea en los enfermos
a la persona de Cristo con tal conviccin que a menudo, mien-
tras les daba de comer, pensando que fueran otros cristos, les
peda la gracia y el perdn de sus pecados. Por eso Camilo
consideraba al enfermo como su "Seor y dueo", del cual era
ministro, conforme al dicho evanglico (Mt 25,36). Pretenda,
en consecuencia, que el hospital fuera una casa de acogida
para el enfermo, hasta introducir el rito de acogida, que l
mismo cuidaba personalmente.
La parte intercesora de la colecta pide para nosotros "el
espritu de caridad, para que, sirviendo a Cristo en nuestros
hermanos, podamos llegar seguros a Dios en la hora de la
muerte". Camilo, que haba respondido a un cardenal que lo
15 de julio 237
buscaba que "estaba con Jesucristo" (es decir, con un pobre
enfermo), y que slo despus de acabar le dara audiencia, fue
probado no solamente por enfermedades fsicas lacerantes,
sino tambin por los tormentos del demonio. Fue el apstol no
slo de los moribundos y enfermos, sino tambin de todos los
desheredados de cualquier clase, hasta decir: "Si no hubiera
pobres, habra que excavar hasta el fondo de la tierra para
encontrar a alguno". Este hombre impulsivo y pasional, con-
vertido en uno de los triunviros de la caridad insaciable (con
san Vicente de Pal y san Juan de Dios), deca: "Quisiera tener
un corazn tan grande como el mundo". Su ejemplo es tambin
en nuestros das una invitacin para dar a la asistencia hospi-
talaria su verdadero espritu; esto es, la primaca de las perso-
nas de los enfermos frente al anonimato de las estructuras,
donde se ven reducidos a partes enfermas confiadas al personal
sanitario para ser curadas.
Prefacio (Propio de los Camilos)
T has colmado a nuestro santo padre Camilo
de un singular espritu de amor fraterno,
para que, hecho en todo semejante a los hermanos,
dedicase su vida al servicio de los enfermos,
y, reconociendo en ellos a tu propio Hijo en sus padecimientos,
ensease a todos el modo de servirles
con amor sobrenatural y humano.
15 de julio
SAN BUENAVENTURA, obispo y doctor de la Iglesia
(1217-1274)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Buenaventura, muerto entre
los Menores de Lyon el 15 de julio de 1274, a los cincuenta y
tres aos, y canonizado en 1482, celebra al franciscano que fue
proclamado "doctor serfico" en 1588. Buenaventura, que tena
238 San Buenaventura
como nombre de familia Fidanza y varios nombres de bautis-
mo, pero as se le llamaba (se cuenta que san Francisco, al verlo
acercarse, exclam: "Oh, buena ventura!"), naci en Bagnorea
(suburbio de Bagnoregio, junto a Viterbo) en 1218. Entrado en
la Orden franciscana, entre otras cosas para cumplir un voto
de su madre, que lo recuper curado tras una enfermedad, por
intervencin de san Francisco, fue enviado a Pars para estu-
diar filosofa y teologa, convirtindose l mismo en maestro
(despus de haber sido discpulo de Alejandro de Hales, el doc-
tor irrefragable), comentando el Libro de las sentencias (1253).
La Orden franciscana, que contaba tras cincuenta aos ya
con unos veinte mil miembros, encontr en Buenaventura a un
organizador iluminado, que la preserv tanto de los excesos de
los hermanos relajados como de los excesos de los hermanos
celosos. Fue nombrado general de los Menores a los treinta y
seis aos (de 1257 a 1274), convirtindose en una especie de
segundo fundador de la Orden y promulgando las constitucio-
nes de la misma en el captulo de Narbona (1260). Despus de
haber renunciado al arzobispado de York, que le ofreca Cle-
mente IV, hubo de aceptar el cardenalato y el arzobispado de
Albano de Gregorio X, que l haba contribuido a hacer elegir
en el cnclave (que dur nada menos que tres aos en Viterbo,
1271), entre otras cosas para preparar el concilio de Lyon en
orden a la unin de los griegos, que tuvo la alegra de conme-
morar en la iglesia de Lyn el 28 de junio de 1274. A diecisiete
das de distancia de la unin, muri asistido por el mismo papa.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta traza el perfil de este contemplativo, que
fue tambin hombre de accin, con dos frases significativas:
"Dios todopoderoso, concede a cuantos hoy celebramos la fies-
ta de tu obispo... la gracia de aprovechar su admirable doctrina
(lat, "excelsa eruditione") e imitar los ejemplos de su ardiente
caridad". La doctrina de este telogo eclctico y muy concilia-
dor, cuyo lema era: "Soli Deo honor et gloria", ha de ponerse en
el contexto de aquel siglo Xlll, grande e inquieto para la Iglesia
(concilio Lateranense IV, teologa escolstica...), en el que bulla
la contraposicin a la doctrina aristotlica (rehabilitada por
santo Toms de Aquino); es decir, a la teologa fundada en la
racionalidad, adems de en la fe, en nombre del espritu agus-
tiniano, el que Buenaventura prefera. En su obra maestra ms-
15 de julio 239
tica (meditada en el Alverna): Itinerarium ments in Deum
(1259), donde la pedagoga del amor se apoya en la filosofa y
en la teologa despus de seis grados creaturales para llegar a
Dios, declara que "para el paso de las criaturas a Dios la natu-
raleza nada puede y la ciencia muy poco, ya que hay que dar
poco espacio al trabajo de la inteligencia y mucho a a uncin,
poco a la lengua y mucho a la alegra interior, poco a la palabra
y a los libros y todo al don de Dios, es decir, al Espritu Santo;
poco o nada a las criaturas y todo al Creador, Padre, Hijo y
Espritu Santo".
En el fragmento de esta obra maestra mstica que se lee en
el oficio se siente arder el serfico ardor que inspira la sabidura
mstica sacada de la meditacin de la humanidad de Cristo y
de su pasin; como aparece en la respuesta dada al anciano
hermano Gil (as se cuenta en las memorias): "Es indudable
que una pobre viejecilla puede amar mejor a Dios que un doc-
tor en teologa" ("y mejor an que nuestro padre Buenaventu-
ra", como replicaba el mismo hermano, muy expansivo). Tam-
bin las dems obras buenaventurianas (El rbol de la vida, Le
cinque feste del bambino Ges), que constituyeron las delicias
de la Edad Media, estn inspiradas en esta doctrina excelsa,
donde el deseo est puesto por encima de la inteligencia. Su
Apologa de los pobres est escrita en 1269, en Pars, para luchar
contra aquellos que impugnaban el ideal franciscano en el cur-
so de las controversias sobre la perfeccin evanglica. Sus Con-
ferencias sobre el Hexamern fueron pronunciadas en Pars, en
1273, contra el averrosmo latino, que eriga la filosofa en dis-
ciplina independiente de la Sagrada Escritura.
Algunos han observado que el modo de vivir de Buenaven-
tura no fue siempre conforme con el espritu de san Francisco,
cuya vida oficial escribi en la Legenda maior (completada en
el Alverna); en ella no hace mencin del "Testamento" del santo,
y realiz cortes en los relatos de los primeros testigos (como
Toms de Celano y los tres compaeros: Len, ngel y Rufino);
adems, las constituciones, promulgadas en 1260, estn inspi-
radas un poco indirectamente en la Regla de san Francisco.
Pero todo esto confirma el juicio sobre Buenaventura como
mediador: fue ardor de llama en sus obras, pero conciliador en
la solucin entre los espirituales y los franciscanos de la segun-
da oleada, por el hecho de autorizar, contra la prohibicin de
san Francisco, la aceptacin de dinero; es decir, "usar las cosas
indispensables en la medida indispensable". Pero tal mediacin
no era contraria al espritu del fundador, ya que Buenaventura

240 Nuestra Seora del Carmen
afirm los derechos de la gracia sobre el racionalismo, como
leemos en el texto presentado por el oficio de lectura: para que
este paso del saber a la fe sea total es necesario que al cumplirlo
se eliminen todas las operaciones intelectuales. Pese a ser ad-
ministrador, por su empeo en anteponer lo espiritual a lo
material, Alejandro d'Hales lleg a decir que "no tena pecado
original".
De Buenaventura se leen, adems del fragmento para la memoria
tomado del Itinerario de la mente a Dios, otros dos textos: del Brevilo-
quio (lun. V sem. T.O.) y de El rbol de la vida (Sagrado Corazn de
Jess).
16 de julio
NUESTRA SEORA DEL CARMEN
(siglos xni-xiv)
1. Nota histrico-litrgica
16 de julio 241
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta hace referencia a la frase bblica de ICor
10,4 ("y el monte es Cristo"), pidiendo que el Seor nos ayude
por la intercesin materna de la virgen Mara "y nos haga llegar
hasta Cristo, monte de salvacin". El recuerdo del monte Car-
melo, donde Elias venci la idolatra con la afirmacin plena
del puro monotesmo hebreo, no ha de separarse de la inter-
pretacin alegrica de la nubcula que el profeta vio salir del
mar para descargar con abundante lluvia sobre la tierra reseca.
Este itinerario carmelitano al monte de la contemplacin, o
Carmelo, que es casi el Tabor de la transfiguracin de Mara, es
evocado en el atributo "gloriosa" dado a Mara (slo en el texto
latino). Tambin las dos antfonas del oficio se inspiran en Si
51,19 (antfona del Benedictus en los laudes) al presentarnos la
sabidura de la plegaria como racimo recin maduro; y en el
evangelio de Le (11,27, 12,19), donde Mara es modelo de escu-
cha y meditacin contemplativa de la palabra de Dios. El ser-
mn de san Len, en el oficio de lectura, nos presenta a Mara,
que antes de concebir corporalmente concibi en su espritu
(en el corazn), como verdadero emblema de la contemplacin
cristiana. En el contexto estival esta memoria nos invita a con-
fiarnos al amparo de Mara en el camino de la ascesis.

La memoria facultativa de Nuestra Seora del Carmen se Prefacio (Propio de los Carmelitas, II)
celebra el da en que, segn la tradicin carmelitana tarda, la
Virgen entreg en una visin el popular escapulario del Carmen Unida ntimamente al misterio de Cristo
(que, segn una bula de Juan XXII, llamada Sabatina y actual- no cesa de ser madre de nuevos hijos en la Iglesia
mente considerada esprea, estara dotado de virtudes sor- y con su ejemplo los gua
prendentes) a san Simn Stock (1251), que en el siglo XIII dio a seguir el camino de la caridad perfecta.
una orientacin ms activa a los carmelitas. La conmemora-
cin fue establecida hacia el ao 1380 en recuerdo de la apro-
bacin de la regla de la Orden por parte de Honorio HI, dictada
para los carmelitas por el patriarca Alberto de Jerusaln a un
piadoso hermano calabrs y a sus compaeros, que haban
erigido, sobre las ruinas de una capilla anterior, una pequea
iglesia a la Virgen en el monte Carmelo (siglo xvi). Entr en el
calendario romano slo en 1726. Se la puede catalogar entre
las fiestas verdaderamente marianas (cf Marialis cultus, 8) por
su difusin universal.
242 San Lorenzo de Brindis
21 de julio
SAN LORENZO DE BRINDIS,
presbtero y doctor de la Iglesia
(1559-1619)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Lorenzo de Brindis, muerto
el 22 de julio de 1619 en Lisboa mientras se diriga hacia la
corte de Felipe III para defender la causa de los napolitanos
oprimidos, ha sido anticipada por coincidir con la memoria de
santa Mara Magdalena. Fue canonizado en 1881, y proclamado
"doctor apostolicus" por sus obras parenticas, exegticas y
apologticas en 1959 por Juan XXHI.
Julio Csar Russo (como se llamaba de laico), nacido en
Brindis en 1559, haba sido postulante de los menores conven-
tuales, pero sucesivamente entr en Verona en la Orden de los
Capuchinos; luego estudi en Padua (bastin del averrosmo),
donde aprendi lenguas (francs, alemn, griego, siriaco y he-
breo). Se dedic a la predicacin tanto en Venecia como en
Roma; por sus dotes, fue designado provincial de Toscana, Ve-
necia, Suiza y Genova; luego definidor general, comisario gene-
ral en el Tirol y en Baviera, y por fin superior general (1602-
1605) de su orden. Por su celo en defender los principios cris-
tianos contra los turcos, enviado por el papa Clemente VIII al
emperador Rodolfo II, contribuy a las victorias contra la me-
dia luna. A este santo "general" (como le llamaban) se debe la
introduccin de los conventos capuchinos tanto en Alemania
como en Austria, Moravia y el Tirol. Su cuerpo es venerado en
Villafranca del Bierzo.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa pone de manifiesto dos rasgos carac-
tersticos del santo, que fue sin duda uno de los grandes anima-
dores de la defensa contra los turcos, aunque slo se pusiera en
camino en un da decisivo, en 1601, cuando fue el brazo dere-
cho del prncipe Felipe Emanuel de Lorena en la victoria de
Alba Real (Stuhlweissemburg), en Hungra. Ante todo se invoca
a Dios, que "para gloria de su nombre y salvacin de las almas,
21 de julio 243
otorg a san Lorenzo de Brindis espritu de consejo y fortaleza";
luego se pide que tambin a nosotros se nos conceda "llegar a
conocer con ese mismo espritu las cosas que debemos realizar
y la gracia de llevarlas a la prctica". Este fraile siempre humil-
de, no obstante ser legado del papa en tantas misiones polticas
de pacificacin (en la lucha entre Parma y Mantua, entre Sabo-
ya y Miln), puso su vasta cultura, de la que son testimonio las
obras publicadas slo despus de su canonizacin, al servicio
de la reforma de la Iglesia prostridentina. En efecto, no slo su
versatilidad de polglota le permita discutir incluso con los
judos sobre los textos originales de la Escritura, confutndolos
en sus mismas sinagogas (como en Roma durante tres aos),
sino tambin dialogar con los prncipes en las misiones diplo-
mticas encargadas por los papas, que lo consideraban como
consejero suyo. En la embajada ante el rey de Espaa encontr
hostilidad, pero la afront con valenta; as, cuando el rey espa-
ol estaba en guerra con el duque de Saboya, Lorenzo fue a
entrevistarse con el duque y le convenci para que aceptara la
paz. Tambin su ltimo viaje, antes de morir, fue para una
misin de paz, oponindose al virrey, que oprima a los napoli-
tanos.
Una oracin fnebre predicada por san Francisco de Sales,
en Notre-Dame de Pars en 1602, por el prncipe de Lorena,
vencedor del islam, entre otras cosas, por la ayuda de Lorenzo,
describa la accin de los capuchinos, que, llevando una gran
cruz, no slo animaban a los soldados, sino tambin despus de
una confesin general hecha por todos los catlicos, en seal
de contricin, les daban la santa bendicin; y recordaba que
"los soldados eran animados por su general en la propia len-
gua". El alma de esta caridad polglota era sin duda Lorenzo,
que hablaba el italiano, el alemn y el francs. Como capelln
militar lleg a capitanear a caballo las tropas al grito de: "Ade-
lante! Dios lo quiere, Dios est con nosotros", teniendo el cruci-
fijo en las manos, en la expedicin victoriosa para la liberacin
de Viena.
En segundo lugar, el santo es un modelo por la gran impor-
tancia dada a la predicacin, que l considera como una "tarea
apostlica ("munus apostolicum"), anglica, cristiana y divina".
As se expresa en el sermn cuaresmal del oficio de lectura. La
misin de este humilde religioso, que predic en casi todos los
pases de Europa (Hungra, Bohemia, Blgica, Suiza, Alemania,
Francia, Portugal), es decir, dondequiera que los capuchinos
impugnaban la propaganda protestante, afrontando incluso
244 Santa Mara Magdalena
amenazas de muerte, nos exhorta a hacer de este medio de
evangelizacin un verdadero mensaje evanglico, es decir, ins-
pirado en las fuentes bblicas, que l conoca como nadie (se ha
dicho que conoca toda la Escritura de memoria, incluso en los
textos originales). Sigue siendo un maestro por el cristocentris-
mo espiritual de tipo eucarstico (su celebracin de la misa era
exttica) y mariano al par (cf su Mariale).
22 de julio
SANTA MARA MAGDALENA
(siglo x)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de santa Mara Magdalena, la "mi-
rfora" (hoy Magdala ha sido identificada, al norte de Tibera-
des, con Taricheai, de tarichos: pez salado, junto al lago de Ga-
lilea), ya era celebrada en esta fecha en el siglo X, en Constan-
tinopla, en el monasterio de San Lzaro, donde se crea haban a entregarse por siempre a Cristo". Estas disposiciones denotan,
sido depositadas sus (pretendidas) reliquias, en el ao 899, pro-
venientes de feso (donde la Magdalena haba vivido con Juan).
Desde el siglo XI la fiesta se difundi en Roma y Occidente,
hasta que en el siglo XIII el misal de Letrn acept la leyenda
que reuna en la nica persona de Mara de Magdala tanto a que le respondi aparecindosele, como dice san Gregorio Mag-
Mara de Betania (celebrada en la liturgia griega el 18 de marzo)
como a la pecadora annima (en el rito bizantino, el 31 de
marzo) que, segn Le 8,2, fue librada de siete demonios (es
decir, de una grave enfermedad, antes de ponerse al servicio
de Jess). Se ha hablado de un fermento magdalnico del si-
glo XI, como lo atestigua la abada de Vezelay (1050); en 1279
se crey encontrar sus reliquias en St-Maximin (Provenza), se-
gn la Vida Apostlica. Existe tambin una Vida eremtica del ta junto a la cruz al pueblo de la nueva alianza (Me 15,40).
siglo IX, que identifica el eremitorio adonde se habra retirado
durante treinta aos, identificado con la Sainte-Baume (en Pro-
venza en 1173).
22 de julio 245
2. Mensaje y actualidad
a) Todos los textos de la liturgia eucarstica y de las horas
(con ocho antfonas, diversos responsorios y dos nuevos him-
nos) se refieren a la Magdalena a la que el Hijo de Dios "confi,
antes a que a nadie, ...la misin de anunciar a los suyos la
alegra pascual", como dice el texto de la colecta (cf tambin la
antfona de entrada, lecturas de la misa y versculo aleluytico).
Mara, pues, recibe esta fe como un don del resucitado y la
debe llevar a los "hermanos" (este ttulo aparece slo aqu, en
el evangelio de Juan), que asumen una nueva configuracin de
hijos del Padre, ejercitando as una tarea verdaderamente apos-
tlica: "He visto al Seor" (el verbo griego orao indica una
visin de experiencia). Esta mujer, que es la primera que ve al
resucitado, se convierte en smbolo de todos los creyentes, lla-
mados a ser testigos y apstoles del viviente, como se expresa
la intercesin de la colecta: "anunciar siempre a Cristo resuci-
tado y verle un da glorioso en el reino de los cielos".
b) En la oracin sobre las ofrendas y en la oracin despus
de la comunin se subraya otro aspecto: Mara Magdalena es
aquella que busca: "cuya ofrenda de amor acept con tanta
misericordia tu Hijo Jesucristo" y "aquel amor que [le] impuls
en el ciclo narrativo del evangelio de Jn 20, el camino de una fe
difcil, que anda buscando. En efecto, an era de noche cuando
ella se dirigi corriendo al sepulcro; lloraba porque el sepulcro
estaba vaco; hizo una peticin entraable y crucial al Seor,
no en el oficio de lectura: "Al momento lo llama 'Rabboni', es
decir, 'Maestro', ya que el mismo a quien ella buscaba exterior-
mente era el que interiormente la instrua para que lo buscase".
En efecto, Mara haba sido curada de su grave enfermedad
(siete demonios) y se haba puesto al servicio de Jess con tal
felicidad que ocupa el primer lugar en la lista de las mujeres
que acompaan a Jess (Le 8,2; Me 15,47; Mt 27,56) y represen-
Aunque la Iglesia griega haya venerado siempre a tres Maras
distintas y la nueva liturgia tienda a aceptar esta distincin (la
pecadora de Le 7 hace la uncin en circunstancias diversas
que la hermana de Lzaro), el himno de los laudes en el oficio
alude (en la primera estrofa) a Mara de Betania, que unge los
pies del Seor (Jn 12,1-7), como a la Mara que est al pie de la
cruz y que es la primera que ve al resucitado; mientras que en
246 Santa Brgida
el himno de las vsperas se refiere a la pecadora (Le 8,2), libe-
rada de los demonios (segunda estrofa), y a la Mara que, en
Betania, escucha sentada a los pies de Jess (Le 10,38-42).
Por tanto, la distincin entre las tres Maras, que parece
corresponder mejor a los datos de la tradicin bblica (la Mag-
dalena no es nombrada jams junto a la Mara de Betania),
permite focalizar mejor el mensaje de la primera anunciadora
del kerigma pascual, que es lo esencial del evangelio mismo. El
testimonio de la Magdalena al resucitado sigue valiendo para
nosotros, que an no hemos entendido las Escrituras (Jn 20,9).
Prefacio {MAU, 369)
T le encendiste en el corazn
el fuego de un inmenso amor a Cristo,
que le haba devuelto la libertad del espritu,
y le infundiste el valor de seguirlo fielmente hasta el Calvario.
Incluso tras la muerte de cruz
busc a su maestro con tanta pasin,
que mereci encontrar al Seor resucitado
y ser la primera que anunciara a los apstoles
la alegra de la pascua.
23 de julio
SANTA BRGIDA, religiosa
(1303-1373)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de santa Brgida (Birgitta), muerta
el 23 de julio de 1373 en Roma, canonizada en 1391 e inscrita
en el calendario romano en 1623, nos presenta la singular expe-
riencia de una escandinava que vivi muchos aos en la corte
real, y al mismo tiempo de la primera fundadora de una orden
caracterstica, estructurada en base a los monasterios dobles
con hombres y mujeres residentes en edificios separados, pero
con una iglesa nica.
23 de julio 247
Birgitta, nacida junto a Uppsala (Finstad) en 1303, de un
prncipe de Suecia y de una descendiente del rey de los godos,
fue desposada a los catorce aos con el noble Ulf Gudmarsson,
de quien tuvo ocho hijos (entre ellos santa Catalina, Karin).
Fund con l un hospital, adonde iba a servir a los enfermos
con sus propias manos, fiel a su espritu de terciaria francisca-
na. Despus de la peregrinacin a Santiago de Compostela jun-
to con su marido, permaneci viuda (el marido se haba retira-
do en 1344, antes de su muerte, a la abada cisterciense de Al-
vastra, donde tena a un hijo monje); y as pudo dedicarse al
nuevo gnero de vida de contemplacin en una dependencia
de la abada de Alvastra en Fondo (en Vadstena).
Con la ayuda del rey Magnus II Eriksson de Suecia, en cuya
corte haba sido dama de honor, fund la Orden de San Salva-
dor, compuesta por ochenta y cinco personas correspondientes
al nmero de los doce apstoles, de los setenta y dos discpulos
y del apstol Pablo. Esta comunidad comprenda tanto mujeres
(sesenta monjas) como hombres (trece monjes sacerdotes, cua-
tro diconos y subdiconos, representantes de los cuatro pri-
meros Padres de la Iglesia) y ocho hermanos laicos. Su Regula
Salvatoris (recibida por revelacin) fue aprobada por Urba-
no V en 1370 tras muchas correcciones (sobre la pobreza co-
mn del monasterio); mientras que la aprobacin definitiva
con el doble monasterio (el masculino no era independiente del
femenino) slo se produjo en 1378, despus de su muerte, cuan-
do era abadesa su hija Catalina. Habindose trasladado a
Roma, donde particip en el jubileo de 1350, transcurri aqu
los otros veinticuatro aos de su vida monstica (en el palacio
Farnese), muriendo a la edad de setenta y un aos, tendida
sobre una dura mesa, en la casa que ahora est ocupada por la
iglesia de Santa Brgida (en la plaza Farnese). Ms tarde su
cuerpo fue llevado al monasterio de Vadstena (Suecia).
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa, modificada para no autentificar la
totalidad de sus Revelaciones (recopiladas, sin orden lgico ni
cronolgico, por sus confesores), configura la espiritualidad de
esta "princesa" (as llamada por sus parentescos), que vivi
durante veinticinco aos en el estado matrimonial y como ma-
dre ejemplar, con una frase que subraya cmo "Dios le mani-
fest la sabidura de la cruz mientras meditaba la pasin de su
248 Santa Brgida
Hijo" (antes se deca que "Dios le haba manifestado secretos
celestiales", "per Filium suum unigenitum"). En efecto, el re-
cuerdo de la pasin del Seor fue impreso tambin por ella en
las cinco llamas rojas del velo monstico, para recordar las
llagas del crucificado.
Entre las Revelaciones en ocho libros (ms un noveno de
"revelaciones extravagantes"), escritas primero en sueco, tra-
ducidas luego al latn y divididas en cuatro ciclos (sueco, 1344-
1349; romano, 1350-1363; ciclo de las peregrinaciones a distin-
tos santuarios italianos, 1364-1370; ciclo de la peregrinacin a
Tierra Santa, 1372-1373), se lee, en el oficio de lectura, una
oracin (Or. 2) donde se trasluce todo su amor al crucificado
("Amor meus crucifixus est", era su lema) y donde el estilo es
de tipo litrgico-bblico ("Bendito seas, Seor"). Esta mujer sin-
gular, que les pareca a los romanos, azotados por las luchas
entre familias nobles y por las revoluciones del pueblo, severa
y exigente, hasta el punto de ser denominada la "bruja nrdica",
tena la humildad de ir a mendigar a las puertas de las iglesias,
mortificando as su orgullo.
Tambin las revelaciones que recibi Brgida en los lugares
de Tierra Santa (que visit en 1372), especialmente sobre el
nacimiento y la pasin del Seor, han tenido cierta influencia
sobre la representacin de estos misterios. La Iglesia no ha
supeditado nunca la fe de sus fieles a las revelaciones privadas
de sus hijos. Pero cualquiera que sea el juicio sobre las influen-
cias exteriores y sobre el contenido de estas revelaciones de
carcter espiritual, y sobre todo intelectual, ellas reflejan la
fuerte personalidad de una santa que por su carcter dinmico
y prctico supo unir la contemplacin con la accin, y, por su
devocin afectiva a la pasin de Cristo y a la Virgen (ella se
identificaba con Mara hablando de los sufrimientos del hijo),
sinti la influencia de san Bernardo. Se puede decir que su
severidad y perseverancia en el mensaje de una "reforma de la
cabeza y de los miembros" de la Iglesia no pueden atribuirse
ms que a una inspiracin divina. Por su especial misin roma-
na fue denominada por Cristo "trompeta sonora" y por el Papa
("fstula mea"); en efecto, Gregorio XI volver a Roma despus
de su muerte (1377); y una revelacin suya (VI,74), ya haba
delineado grficamente la ciudad leonina del Vaticano, que
dejaba de ser el "Patriarchium Lateranense".
La "mensajera del gran Seor", como ella se consideraba, es
tambin hoy para nosotros un estmulo para que este mensaje
sea llevado al mundo (Cristo le dijo: "Yo no hablo para ti sola,
25 de julio 249
sino para la salvacin de los dems") con idntica coherencia y
alegra. Y el fruto que se pide en la intercesin de la colecta es
el de gozar. Aunque pasemos por pruebas espirituales parecidas
a las que le acompaaron antes de la manifestacin definitiva
de su Seor (el doble contratiempo de la fallida autorizacin
total de su instituto y de la fallida vuelta definitiva del papa a
Roma de la cautividad avionesa), tengamos la certeza, a la
espera, de la manifestacin del Seor resucitado. Como ella,
que fue ratificada en una ltima revelacin, antes de morir,
sobre la conformidad de su misin a la voluntad divina, pode-
mos aprender a esperar pese a todos los fracasos.
25 de julio
SANTIAGO, apstol, patrono de Galicia
(siglos iv-VIII)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta del apstol Santiago, llamado el Mayor, hermano
mayor de Juan evangelista, se celebra, desde el siglo VIII en
Occidente, el 25 de julio, mientras que en las Iglesias de rito
copto y bizantino es celebrada en una fecha ms prxima a la
pascua, fiesta en la cual fue el primero que derram su sangre
por haber sido decapitado por Herodes Agripa I en el ao 44,
segn el relato de He 12,1-3 (el 12 30 de abril). Desde los si-
glos IV-v, en cambio, se celebraba, junto con la fiesta de san
Juan, en los das sucesivos a navidad, esto es, el 27 28 de
diciembre: esta fecha se encuentra en Galia todava en el si-
glo vn.
Santiago, hijo de Zebedeo y de Salom (Me 15,40; Mt 27,59),
fue uno de los tres discpulos privilegiados de Jess, pues fue
testigo de la curacin instantnea de la suegra de Pedro (Me
1,29-31), de la resurreccin de la hija de Jairo (Me 5,37-43), de
la transfiguracin de Jess (Me 9,2-8) y de la agona en el Get-
seman (Mt 26,37). Las fuentes tardas, despus del siglo vn (en
Isidoro de Sevilla), acerca de una pretendida evangelizacin en
Espaa, no son confirmadas por el descubrimiento de sus reli-
250 Santiago
quias en el siglo IX (830), por parte del obispo Teodomiro de
Ira, en un sepulcro del tiempo de los romanos (en Galicia);
tanto ms que Venancio Fortunato, en el siglo VI, atestiguaba
que su cuerpo se hallaba en Jerusaln. El culto de Santiago en
Espaa es anterior al descubrimiento del sepulcro, segn testi-
monian algunas iglesias de Galicia y sobre todo el himno "O
Dei Verbum, patris ore proditum", escrito hacia el 783-788.
Adems, en una aadidura latina al texto bizantino del Brevia-
rium Apostolorum (siglo vil), fuera de Espaa, se encuentra la
tradicin: "ste predicaba en Espaa y en los pases occidenta-
les". No obstante, desde el siglo IX el culto del apstol sirvi no
slo para hacerle protector de la fe y de la libertad contra los
moros, sino tambin para hacer de Compostela uno de los ma-
yores centros de peregrinacin en la Edad Media (despus de
Jerusaln y Roma). Tambin en la Amrica de habla hispana se
encuentran ciudades que llevan su nombre (Santiago de Chile,
de Cuba, del Estero...).
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa ponen de relieve el privilegio de
Santiago: "Dios todopoderoso y eterno, que consagraste los
primeros trabajos de los apstoles con la sangre de Santiago..."
(colecta), "el primer apstol que particip en el cliz redentor
de Cristo" (oracin sobre las ofrendas). En efecto, su vocacin
entre los primeros discpulos de Jess, que no dud en seguirlo
(Mt 4,21; cf Me 1,19; Le 5,10), es evocada tambin en las ocho
antfonas de la liturgia de las horas (Mt 1 y 2; cf Me 1,9, etc.), y
lo cuenta entre los primeros apstoles. Tambin l, con Pedro
y Juan, pregunta a Jess acerca de los signos de los tiempos
premonitorios del fin. Es significativo que su presencia en la
transfiguracin de Jess (cf antfona del Benedictus y en los
laudes) y en la agona del Getseman (primera y segunda ant-
fonas de las vsperas) haya sido requerida por el mismo Jess.
Todo esto deba preparar al discpulo para la condena a muerte
por Herodes (tercera antfona de las vsperas).
La homila de san Juan Crisstomo, en el oficio de lectura,
comenta de modo eficaz el significado de "beber el cliz del
Seor". El hijo del trueno ("Boanerges": Me 3,17, como su her-
mano), que, con celo contestatario, haba pedido que descen-
diera fuego sobre los samaritanos que no acogan a Jess, me-
reciendo su reproche (Le 9,51-56), y que haba solicitado ambi-
26 de julio 251
ciosamente uno de los primeros puestos en el reino,
provocando la reaccin de los dems apstoles, fue tomado
por la palabra de Jess, que apelaba al otro primado del servi-
cio (Me 10,35-45). Como dice san Juan Crisstomo en la lectura
citada, "Santiago no vivi por mucho tiempo; ya desde el prin-
cipio se dej llevar de su gran vehemencia y, dejando a un lado
toda aspiracin humana, obtuvo bien pronto la gloria inefable
del martirio". La actualidad de este apstol protomrtir est
expresada en la parte final de la colecta: "que, por su martirio,
sea fortalecida tu Iglesia y, por su patrocinio, Espaa se man-
tenga fiel a Cristo hasta el final de los tiempos".
Prefacio (MA II, 372)
Jess redentor apart a Santiago
de la humilde faena de las redes,
constituyndolo pescador de hombres para su salvacin.
l respondi a la llamada divina
con corazn animoso y fiel,
mereciendo as afrontar el tormento del martirio
y obtener la gloria
antes que los dems apstoles del Seor.
26 de julio
SAN JOAQUN Y SANTA ANA,
padres de la virgen Mara
(siglos vi)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de los padres de la virgen Mara es
celebrada el da de la muerte de santa Ana, que coincide con la
dedicacin de su baslica en Constantinopla (ca. 550); en Occi-
dente tal fiesta se ha difundido desde el siglo XIII al amparo de
las cruzadas, pero en el misal romano aparece slo en 1584. La
fiesta de san Joaqun fue introducida en Occidente slo en
1522; la unin en una fiesta nica de los dos abuelos de Jess,
los "justos" Joaqun y Ana, primero en la fecha del 20 de marzo
252 San Joaqun y santa Ana
y luego en fechas diversas, se encuentra ya en las liturgias
franciscanas y ahora ha sido adoptada en 1969. Las noticias
sobre los padres de la Virgen slo nos han sido transmitidas
mediante el apcrifo Protoevangelio de Santiago, del siglo II,
donde se narra el milagroso nacimiento de Mara de padres
estriles: el ngel advierte a Joaqun, tras cuarenta das de ayu-
no en el desierto, que su oracin ha sido escuchada, mientras
Ana le espera en la Puerta dorada de Jerusaln. Ana es venera-
da en Canad con una imponente baslica en Baupr, cerca de
Qubec.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa provienen del misal parisiense
(1738) y subrayan dos temas, que reaparecen luego tambin en
los dems textos litrgicos (dos himnos y antfonas en los can-
tos de laudes y vsperas).
a) Ante todo se invoca en la colecta: "Dios de nuestros
padres, t concediste a san Joaqun y a santa Anta la gracia de
traer a este mundo a la madre de tu Hijo". Y en la oracin sobre
las ofrendas le pedimos "nos haga partcipes de aquella bendi-
cin que prometi a Abrahn y a su descendencia". Es la con-
tinuidad del designio salvfico, que llega desde Abrahn, a tra-
vs de las generaciones de los padres, hasta los progenitores
"justos", segn la expresin del Antiguo Testamento, y por ende
tambin al mismo Jess. Si Dios es gratuitamente fiel a la hora
de mantener sus promesas hasta la eleccin de los penltimos
progenitores en la cadena de las sucesiones generacionales,
tambin nosotros podemos gozar de los bienes de la salvacin
eterna, y sobre todo de aquella bendicin de Abrahn que la
antfona de entrada llama "bendicin de todos los pueblos". En
Oriente, el calendario bizantino celebra la memoria de ambos
progenitores el da 9 de septiembre, porque recurre a la cos-
tumbre de felicitar a los padres por el nacimiento de su criatura
(Mara, 8 de septiembre). En efecto, Ana pudo exultar como el
profeta (Is 54) con la ciudad visitada por Dios. Por eso el himno
de los laudes (siglo XV) canta la alegra de Ana como "raz del
rbol del que brota el renuevo fecundo que nos ha dado a
Cristo" (tercera estrofa); el himno de vsperas (segunda estrofa)
celebra asimismo a Joaqun, a quien "ha trado la larga serie de
los antepasados reales como prole de Abrahn y David".
26 de julio 253
b) Pero adems del tema de la bendicin de Abrahn, que
atraviesa los siglos y revela una eleccin preordinada por Dios
en el pueblo elegido, hay un dato an ms universal, que pone
de relieve la oracin despus de la comunin. "T has querido,
Seor, que tu Hijo unignito naciera de los hombres". Con la
eleccin del pueblo elegido somos catapultados a toda la hu-
manidad, de la que Cristo forma parte indisolublemente, reve-
lndonos la gran condescendencia divina hacia el gnero hu-
mano, solidaria en la naturaleza con el Hijo eterno del Padre.
Cuando Dios bendice, es siempre a favor del hombre, trmino
de este designio eterno. As actualiza este tema el sermn de
san Juan Damasceno en el oficio de lectura: "Oh castsimos
esposos Joaqun y Ana! Vosotros, guardando la castidad pres-
crita por la ley natural, conseguisteis, por la gracia de Dios, un
fruto superior a la ley natural, ya que engendrasteis para el
mundo a la que fue madre de Dios sin conocer varn".
Prefacio (MAII, 374)
Nosotros te ensalzamos en la gozosa memoria
de san Joaqun y santa Ana,
adorando el amoroso designio con que tu misericordia
ejecut la redencin del gnero humano.
T elegiste con predileccin singular
a un pueblo para que fuese tuyo
y estableciste con l desde los tiempos ms antiguos
una estrecha alianza,
figura de aquella otra, nueva y perfecta,
ofrecida a todos los pueblos de la tierra.
Y cuando lleg la plenitud de los tiempos
diste a los cnyuges que hoy veneramos
una hija pursima y santa,
la virgen Mara,
que por tu gracia engendrara
al salvador para la humanidad perdida.
254 Santa Marta
29 de julio
SANTA MARTA
(siglo xin)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de santa Marta, hermana de Mara
y Lzaro, se celebra ahora el da octavo de la fiesta de santa
Mara Magdalena (indebidamente identificada con la hermana
Marta de Betania, segn la tradicin franciscana de 1262) y fue
difundida en la Edad Media por influencia de las Leyendas
provenzales. Por desdicha falta una nica memoria para los
tres "hospites Domini" de Betania, que, sin embargo, celebran
las liturgias francesas del siglo XVIII (el 2 de septiembre) y que
hoy sigue en vigor en el calendario benedictino en esta fecha.
La leyenda nos recuerda que los tres hermanos fueron embar-
cados por los judos en un batel sin velas, que atrac en Marse-
lla, donde Marta es particularmente honrada. En los sinaxarios
bizantinos ambas hermanas "mirforas" (portadoras de aro-
mas), Mara y Marta, son veneradas el 6 de junio; en Occidente,
antes de la identificacin de Mara Magdalena con Mara de
Betania, se celebra a Marta con Mara el 19 de enero (martiro-
logio jeronimiano) a causa de una confusin de nombres; o
bien el 17 de diciembre (martirologios de Adn y de Usuardo).
Es verdad que santa Marta no ha gozado nunca de la popu-
laridad de Mara Magdalena, considerada errneamente como
su hermana. Tambin fue poco popular en Oriente el culto de
Mara de Betania, aunque en Me 14,9 Jess recomiende la per-
petuacin de su recuerdo. Cuando al final del siglo XII se difun-
di la leyenda de la venida de Mara Magdalena a Provenza
(por medio de Vzelay), se pens que la iglesia dedicada haca
mucho tiempo a Marta en Tarascn ("trra sanctae Marthae",
del siglo X) era la de su hermana de Betania. En cualquier caso,
el descubrimiento de sus presuntas reliquias en 1187 relanz el
culto de la santa, con la iconografa de Marta que libra al pas
de la "tarasca" u horrible dragn. La Vita S. Martae, del siglo xn,
que narra cmo lleg a Provenza, corresponde a la Vita Apos-
tlica legendaria de Mara Magdalena.
2. Mensaje y actualidad
Las tres oraciones de la misa, con relativas antfonas de
entrada (cena de Betania) y de comunin (resurreccin de L-
29 de julio 255
zaro), evidencian tres episodios que definen a esta santa, elegida
como patrona de los posaderos y de los asilos, porque aparece
como aquella que sirve a la mesa.
a) El primer tema lo expresa la colecta: "Dios todopodero-
so, cuyo Hijo acept la hospitalidad de santa Marta y se alberg
en su casa; concdenos... servir fielmente a Cristo en nuestros
hermanos". En esta casa de Betania, situada a cinco o seis
kilmetros de Jerusaln (en la parte opuesta al monte de los
Olivos, en el camino de Jeric), Jess es acogido como husped
y amigo por los tres hermanos (cf Jn 11,5: antfona de vsperas
en el Magnficat). Jess cultiv la amistad de esta mujer, porque
acept "con agrado su solicitud caritativa" (oracin sobre las
ofrendas).
b) El segundo tema (oracin despus de la comunin) re-
cuerda el dulce reproche que le hace Jess a Marta, y pide que
el Seor "nos aparte de las cosas perecederas, para que, a ejem-
plo de Marta, podamos servirle en la tierra con caridad sincera".
Este texto recuerda el fragmento de la lectura de la misa (Le
10,38-42), que es alternativo a Jn 11,19-27, y quiere subrayar la
jerarqua de los valores, pero sin contraponerlos: como si Marta
fuera el modelo de la mujer laboriosa, en contraste con su
hermana, emblema de los contemplativos. Jess, poniendo a
Mara en su lugar ante las quejas de la hermana (cf tercera
estrofa del himno de vsperas: "Mientras t atiendes gozosa al
Seor, tu hermana..."), afirma que cada cual debe servir en su
propio rol, respetando la primaca de los valores espirituales,
porque slo las preocupaciones de las cosas perecederas con-
trastan con el propio servicio de amor realizado con entusias-
mo. El sermn de san Agustn, en el oficio de lectura, nos invita
a recordar que "en medio de la multiplicidad de ocupaciones
de este mundo, hay una sola a la que debemos tender".
c) El tercer tema es el de la profesin de fe proclamada
por Marta en la enfermedad de Lzaro, cuando sale al encuen-
tro de Jess (cf antfona de comunin y de los laudes en el
Benedictus, retomada por el evangelio de la misa: Jn 11,1-44,
alternativo al de Le 10). Es sin duda de un gran valor, porque
ha inspirado uno de los contenidos ms antiguos en la prepara-
cin bautismal, el V domingo de cuaresma (en el tercer escru-
tinio), que todava se sigue proponiendo en el rito actual de la
iniciacin cristiana de los adultos (as como en la liturgia fne-
bre). Se trata de reavivar la esperanza cristiana, que puede
consolarnos incluso en circunstancias parecidas a aquella en
que Marta (Jn 11,32-33) vio llorar a Jess.

256 San Pedro Crislogo
Prefacio (MA II, 378)
En verdad es justo y necesario
exaltarte, oh Dios de infinita misericordia,
celebrando con dignas alabanzas a Cristo, rey del universo,
en la fiesta de santa Marta,
que lo acogi gozosa en su casa
y lo sirvi con uncin y afectuosa premura.
Por la generosidad de su corazn
consigui que su hermano Lzaro,
muerto haca cuatro das, resucitase
y mereci estar unida eternamente
en el reino de los cielos
con aquel que haba hospedado.
30 de julio
SAN PEDRO CRISLOGO,
obispo y doctor de la Iglesia
(3807-451)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del obispo de Rvena (Italia), muer-
to en mola despus del ao 451 y proclamado doctor de la
Iglesia en 1729, se celebra en la fecha anticipada del 30 de ju-
lio, y no en la del 31, ya ocupada. En efecto, la fecha anterior
del 3 de diciembre, que aparece en el pontifical de Agnello
(ca. 830), habra que atribuirla ms bien a Pedro II, que vivi a
comienzos del siglo VI.
Pedro, nacido en mola (Emilia) hacia el ao 380 y educado
por el obispo Cornelio, fue elegido en la sede de Rvena, antes
del ao 430, en un tiempo en que la ciudad romanla era pro-
movida por Honorio, presionado por Estilicen (por la amenaza
de los visigodos sobre Miln), a residencia imperial, convirtin-
dose as (junto con Roma, Miln y Constantinopla) en una de
las sedes imperiales ms importantes. As se deduce de la carta
dirigida por Teodoreto de Ciro, impugnador del concilio de
f eso del ao 431 (y por otros), a las principales sedes de enton-
ces (Roma, Miln, Aquilea y Rvena), para defender el ttulo de
30 de julio 257
madre de Cristo, en lugar del de madre de Dios (Theotokos).
Pedro, pues, aun permaneciendo sufragneo de Roma, igual
que los dems obispos de la Flaminia (Romagna), haba recibi-
do por edicto del emperador nominal (gobernaba su madre,
Gala Placidia, que haba llegado a Roma el ao 427), Valenti-
niano III, y por decreto del bienaventurado papa Celestino I, el
derecho de consagrar a algunos obispos de la Emilia, sustrados
as a la jurisdiccin de Miln, como el obispo de Voghenza
(Vicohabentia, junto a Ferrara) y el de mola (Forum Cornelii).
En esta especie de vicara de la sede romana, ms que de ver-
dadera metropola, se puede situar la leyenda del origen apos-
tlico de la sede de Rvena, que, ms bien que ser una inven-
cin antirromana, serva para elevar a Rvena ante Miln, ha-
ciendo de ella un bastin romano contra la capital lombarda.
Pedro fue, sin duda, un obispo importante, ante todo por
sus relaciones con la emperatriz Gala Placidia: consagr la igle-
sia de San Juan Evangelista, construida por ella misma por un
voto hecho durante la travesa desde Constantinopla a Rvena
(en el bside, Pedro, con una abundante barba, es representado
mientras celebra la misa, con el ngel de la epclesis junto a l).
En segundo lugar, por las relaciones con los obispos de su
tiempo (por ejemplo, Germn de Auxerre, a quien recibi con
todos los honores para negociar una gracia ante la corte); y
sobre todo con el papa Len Magno, a quien le reenvi en el
ao 349 el hereje Eutiques, que apelaba a l. El ttulo de Cris-
logo, "palabra de oro", que le dio Agnello (en Oriente, en el si-
glo VI se le atribuye a Juan Crisstomo), est en consonancia
con sus sermones, recopilados hacia el 710 en Rvena (en total
son ciento setenta y seis, aunque algunos son dudosos o esp-
reos), donde abundan trminos griegos y clsicos, pero tambin
resuenan interesantes llamamientos a la vida cristiana sacados
de temas del Antiguo Testamento y circunstanciales reconven-
ciones contra los abusos de las llamadas calendas de enero,
que suplan al actual carnaval. Por eso acu la frase: "Quien
se divierte con el demonio no puede gozarse con Cristo". La
fecha de su muerte puede deducirse tanto de la invasin de los
hunos (450) como de la citacin de la iglesia de Santa Eufemia
para el concilio de Calcedonia en el ao 451. Segn el Liber
Pontificalis habra muerto en su patria (mola) y fue sepultado
cerca del sepulcro de san Casiano. Ahora reposa en la cripta de
la catedral, adonde fue trasladado en 1698.
258 San Pedro Crislogo
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa traza la figura de Pedro Crislogo
invocando a Dios, "que hizo de su obispo san Pedro Crislo-
go un insigne predicador de la Palabra encarnada". En efecto,
este obispo responda a Eutiques en el ao 449 remitindolo a
Len Magno con estas palabras, que suponen implcitamente
la fe en el primado de la ctedra romana; "En inters de la paz
y de la fe no podemos disponernos a escuchar cosas relativas
a la fe sin la aprobacin del obispo de Roma, porque el apstol
Pedro, que vive y preside desde su propia fe, no rehusa ensear
la verdad a aquellos que la buscan". El sermn sobre la encar-
nacin, que nos ofrece el oficio de lectura (con una relacin
evidente con el Verbo encarnado), trata del tema de la dignidad
del hombre, "en el que Dios antes slo haba podido ser con-
templado en imagen; y concedi al hombre ser en verdad lo
que antes haba sido solamente en semejanza".
La intercesin de la colecta pide que nosotros podamos
"guardar y meditar en nuestros corazones los misterios de
la salvacin y vivirlos en la prctica con fidelidad". En el ser-
mn 103, Pedro Crislogo comenta la coherencia de vida con
los misterios meditados con estas palabras: "Qu decir si por
la dicha de la navidad el pobre llora, el prisionero gime, el
refugiado se lamenta, el deportado solloza? El judo ha honrado
siempre las fiestas celestiales por medio de aportaciones; qu
piensa el cristiano cuando no las honra siquiera con un cntimo
de sus bienes? No, hermanos mos, no creis que yo diga esto
por el gusto de declamar; es mi dolor el que habla. Yo sufro,
sufro sin duda, cuando veo que los magos depositaron el oro
en la cuna de Cristo y cuando constato que los cristianos dejan
vaco el altar del cuerpo de Cristo, sobre todo en estos tiempos
en los cuales se difunde la caresta de los pobres y la muche-
dumbre lamentable de los prisioneros. Y no se diga: Yo no
tengo nada! Dios te manda que tomes de lo que tienes, no de lo
que no tienes, porque se digna agradecer con reconocimiento
los dos cntimos de la viuda. Seamos devotos del Creador, y la
creacin nos ser devota". Y en el discurso 130 para el aniver-
sario de su ordenacin episcopal parece trazar su autobiografa
del obispo ideal: "l obedece a los reyes, colabora con quienes
tienen el poder, muestra respeto a los ancianos, bondad a los
jvenes, amor a los cohermanos y afecto a los nios; se muestra
en Cristo el servidor libre de todos". Este predicador, que en
sus Sermones se revela ante todo como pastor, nos ofrece tam-
iz de julio 259
bien una slida enseanza no slo til como fuente histrica de
la liturgia (sermones eortolgicos, panegricos de los santos,
sacados de la solemne bendicin de las aguas en la vigilia pas-
cual), sino tambin como documento de la cultura en general,
en una Rvena considerada como puente entre el imperio ro-
mano de Oriente y el de Occidente. Su insistencia en el primado
romano ("Petri principatus") y su lrico entusiasmo mariolgico,
procedente de la teologa del Verbo encarnado (presente asi-
mismo en el Rtulo de Rvena, que se le atribuye a l con
probabilidad), as como el moralismo profundamente humano,
pueden justificar el ttulo, que le dio A. Olivar, de "doctor del
amor paterno de Dios".
De Pedro Crislogo se leen, adems del texto para su memoria,
otros seis textos de sus Sermones (mart. III sem. de cuar.; Sant. 4-VII;
mart. IV sem. de P.; sb. XXIX sem. T.O.; juev. II sem. de adv.; desp.
Epif. 7-1).
31 de julio
SAN IGNACIO DE LOYOLA, presbtero
(1491-1556)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Ignacio de Loyola, muerto
en Roma el 31 de julio de 1556 y canoni?.ado en 1622, nos
presenta una figura que ha de contemplarse dentro del contex-
to del optimismo humanstico yr del dinamismo personalista
propios del movimiento barroco. igo Lpez de Loyola, nacido
en 1491, tras una permanencia juvenil en el ambiente de la
corte de Castilla y una juventud inquieta en la que sufri un
grave proceso (en 1515) por violencia, se dedic al servicio
militar, aceptando capitanear una compaa que tena que de-
fender Pamplona, atacada por Francisco I (que quera separar
a Navarra de Castilla, 1521). En este asedio fue gravemente
herido en las piernas y hubo de guardar reposo. ste le ofreci
la ocasin de dedicarse a la lectura y, entre otros libros, le cayo
en las manos la Vita Christi, de Ludolfo, el cartujo de Sajonia
260 San Ignacio de hoyla
(siglo XIV) y la Leyenda urea (Vida de los santos), de Jacobo de
Varazze. Con ellos se sinti tocado por la gracia y se convirti
(era el mismo ao en que Lutero se retiraba al castillo de Wart-
burg, Alemania, con su crisis).
La vida siguiente de Ignacio puede dividirse en siete etapas.
La primera transcurre en Catalua, donde se detuvo para hacer
una vela de armas ante la Virgen de Montserrat (1522); desde
all se dirige a Manresa, donde en una cueva escribi las prime-
ras notas del futuro librito de los Ejercicios espirituales. La
segunda etapa es de peregrinacin a Jerusaln (1523), donde
no fue acogido como husped permanente de un convento
franciscano, segn habra deseado. En la etapa sucesiva lo en-
contramos estudiando en Espaa (1524-1527), primero en Bar-
celona, donde fue confundido, a causa de su hbito de peniten-
te, con un "alumbrado" (secta de los iluminados) y encarcelado;
una vez liberado, pudo ir a Alcal y luego a Salamanca, donde
asimismo fue encarcelado, aunque por poco tiempo (al con-
fundirlo con un "espiritual"); por fin se traslad a Pars. Aqu,
en la cuarta etapa, permaneci desde 1528 a 1535 como estu-
diante y luego como maestro ("magister artium"); reuni algu-
nos compaeros (entre ellos Francisco Javier), y con ellos, en
Montmartre, en la capilla de los mrtires, hizo profesin de los
tres votos religiosos, con un voto comn de ir a Tierra Santa o
de ponerse a disposicin del papa. En la quinta etapa lo encon-
tramos en su patria de Azpeitia (1535) para reponerse; en la
sexta etapa fue a Venecia (1535-1537), pasando por Bolonia
como mendigo. La sptima etapa fue Roma (1537-1556), y en el
viaje, casi a las puertas de la ciudad (iglesia de la Storta), tuvo
una visin (de la que proviene el nombre de la Compaa de
Jess).
En Roma este manojo de la Compaa de Jess, bendecido
por Paulo III, empez a predicar y a confesar. Mientras tanto
(1538), Ignacio fue ordenado sacerdote. As, en 1540, en el bap-
tisterio de San Pedro, la Compaa de Jess recibi su bautismo
con la bula papal (Regimini militantis Ecclesiae), en espera de
las constituciones definitivas, aprobadas en 1550. La originali-
dad de esta vida militante, que exclua todas las obligaciones
corales, era el voto suplementario de obediencia al papa para
acudir a cualquier lugar o servicio de la Iglesia. Muri en Roma
de improviso, a los sesenta y cinco aos sin haber podido recibir
los sacramentos, despus de quince aos de generalato.
31 de julio 261
2. Mensaje y actualidad
Las tres oraciones de la misa configuran la fisonoma de
este vasco, primeramente hroe de Pamplona y luego capitn
de una Compaa que tena por lema "Ad maiorem Dei glo-
riam" y por cdigo de adiestramiento el libro de los Ejercicios
espirituales para vencerse a s mismo y ordenar la vida propia.
Po XI calific el aprendizaje de las cuatro semanas de los Ejer-
cicios Espirituales como "el cdigo ms apropiado y universal
para dirigir a las almas por el camino de la perfeccin", porque
desarrollan los temas del fin del hombre como principio y fun-
damento, de las dos banderas (de Cristo Rey y del demonio), de
la pasin del Seor y de la contemplacin en el amor. Hoy se
prefiere subrayar como caracterstica de la espiritualidad de
Ignacio la transparencia divina de las cosas, que permite en
todo momento descubrir la voz de Dios en todo (Ejercicios
n. 233; carta de 1551: "buscar la presencia de Cristo en todas
las cosas").
a) En la colecta, que comienza con la frase sacada de la
primera lectura de la misa (ICor 10,31) y convertida en divisa
de los jesutas se suplica: "Seor, Dios nuestro, que has suscita-
do en tu iglesia a san Ignacio de Loyola para extender la gloria
de tu nombre (en latn, "para la mayor gloria"), concdenos
que despus de combatir en la tierra, bajo su proteccin y
siguiendo su ejemplo, merezcamos compartir con l la gloria
del cielo". El general de esta nueva Compaa haba salido de
Roma para contraatacar la hereja luterana, para reivindi-
car los derechos de Cristo y disper^r las sombras del error
(cf himnos de laudes, tercera estrofa). La disciplina de esta
batalla por el evangelio nace del aprendizaje de los Ejercicios,
segn el espritu del texto evanglico de la misa (Le 14,25-33):
seguir a Cristo a toda costa, renunciando a todo, despus de
haber hecho un adecuado balance de la empresa, como Igna-
cio, que estudi mucho tiempo la estrategia de su batalla espi-
ritual.
b) En la oracin sobre las ofrendas aflora el tema de la
santidad en la verdad, que dimana del venerable misterio de la
eucarista, "fuente de toda santificacin". En el Diario espiritual
de Ignacio se trasluce el modelo cristocntrico de la asctica
ignaciana, cargada de profunda humanidad, que se modela
sobre el Jess histrico y resucitado (cf antfona de los laudes:
Flp 3,10: "Ojal pueda conocer a Cristo!..."), imitado ora en la
obediencia, convertida en virtud principal, ora en la pobreza
(con anterioridad haba reprendido al superior de los teatinos
262 San Ignacio de hoyla
de Venecia, Gian Pietro Carafa, por el lujo de su tenor de vida),
que Ignacio haba mitigado, despus de haber sufrido tormen-
tosos escrpulos; ora en la humildad, como condicin de autn-
tica santidad. En la definicin de Vidal, "contemplativus in ac-
tione", Ignacio nos ensea hoy que "sealarse" (vocablo de su
preferencia) en la santidad, es decir, autorrealizarse, consiste
en sacar provecho incluso de los dones msticos (los carismas
personales) para las soluciones de los problemas concretos, en
la lnea de la discrecin de los espritus propia de los Ejercicios.
c) Por fin, en la oracin despus de la comunin se le pide
al Seor "nos lleve a glorificar su inmensa gloria por toda la
eternidad". Ignacio fue un hombre de contemplacin activa,
porque en Roma se dedicaba a evangelizar, predicar, visitar y
alimentar a los pobres, fundando la compaa de los hurfanos,
el catecumenado para judos y musulmanes convertidos y la
Casa de Santa Marta para las mujeres arrepentidas. El nuevo
modo de imitiar a Cristo se desprende tambin de la frase
reproducida en la pgina de su autobiografa, citada por Luis
Concalves de Cmara en los Hechos de san Ignacio y reprodu-
cida en el oficio de lectura: "Cuando pensaba en las cosas del
mundo, ello le produca de momento un gran placer; pero cuan-
do, hastiado, volva a la realidad, se senta triste y rido de
espritu; por el contrario, cuando pensaba en la posibilidad de
imitar las austeridades de los santos, no slo entonces experi-
mentaba un intenso gozo, sino que adems tales pensamientos
lo dejaban lleno de alegra". La experiencia del seguimiento de
Cristo, cuyo nombre es poder (cf antfona de entrada, tomada
de Flp 2,10-11: "Al nombre de Jess..."), bajo el estandarte de la
cruz, es tambin actual para nosotros, siempre que hagamos la
opcin radical (cf antfona de la comunin: "He venido a pren-
der fuego...."), que caracteriza a la mstica ignaciana; esto es,
renunciar a ganar el mundo para no perder la propia alma (cf
antfona del Magnficat en las vsperas). Esto significa orientar
toda nuestra vida a alabar perennemente el nombre de Dios.
Prefacio (Propio de la Compaa de Jess, 190)
Porque llamaste a san Ignacio a la Compaa de tu Hijo,
para que, encendido en tu amor,
inflamase a otros muchos para buscar tu mayor gloria,
propagase por todas partes tu mayor servicio
y ofreciese a tu pueblo una compaa
sealada por la caridad apostlica,
en Jesucristo, Seor nuestro.
AGOSTO
1 de agosto
SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO,
obispo y doctor de la Iglesia
(1696-1787)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Alfonso, muer o en Nocera
dei Pagani (Campania, Italia) el 1 de agosto de 1787, canonizado
en 1839 y proclamado doctor de la Iglesia en 1871, exalta a otro
fundador de instituto religioso, la Congregacin del Santsimo
Redentor, en una poca dominada por el racionalismo y por la
Iglesia estatal.
Nacido en Marianella, cerca de aples, de una antigua
familia noble, en 1696, se doctor en derecho civil y cannico
con slo diecisiete aos. Tras el fracaso en la defensa de un
proceso importante entre el duque Orsini y el gran duque de
Toscana (a causa de un documento que anulaba toda defensa
argumentativa), abandon la abogaca (1723), rechazando to-
das las propuestas de matrimonio y de vida mundana. Despus
de haber realizado los estudios eclesisticos y haber abrazado
una sociedad misionera de sacerdotes seculares y una confra-
ternidad eclesistica (al no poder entrar en los Oratorianos),
fue ordenado sacerdote a los treinta aos, en 1726. Se dedic
primeramente a la formacin de los misioneros para China en
un seminario fundado en aples, prodigndose tambin a
favor de los enfermos en la epidemia que atac a aples en
1729 y predicando las misiones a los pobres de la ciudad. Pero
el obispo de Castellammare di Stabia, Toms Falcoia, lo invit
a predicar las misiones a los pobres abandonados de la campia
264 San Alfonso Mara de Ligorio
(como pudo ver en Scala, una aldea situada en el golfo de
Amalfi); y una religiosa de un convento (M. C. Crostarosa) le
revel los designios de Dios acerca de l para la fundacin de
un nuevo instituto.
La fundacin de su congregacin (1732) encontr inmedia-
tamente dificultades por la defeccin de algunos miembros;
pero Alfonso, aunque se le tachara de ambicioso desde el pul-
pito, se dedic a la formacin de sus miembros, imponiendo los
votos en 1740 y haciendo la profesin religiosa. Elegido rector
mayor del instituto en 1743, solicit el reconocimiento oficial
del rey de aples, cuyo ministro (B. Tanucci) rechaz la apro-
bacin del decreto, mientras que el papa Benedicto XIV aprob
en 1749 la fundacin del nuevo Instituto del Santsimo Reden-
tor, que se propag ms all de las fronteras italianas merced
a los esfuerzos de san Clemente Hofbauer. Tambin se difun-
di, sobre todo fuera de Italia, la compaa contemplativa de
las redentoristas. Despus de trece aos de dedicacin a su
instituto, para formar a los misioneros y mantener los resulta-
dos de las misiones para los fieles, fue nombrado, a los sesenta
y seis aos, contra su voluntad, obispo de Sant'gata dei Goti
(Benevento) por el papa Clemente XIII (1762), donde se prodig
a lo largo de trece aos en un apostolado extraordinario. Pero
atacado por la enfermedad de la gota a los setenta y nueve
aos, fue exonerado del cargo por el papa Po VI. Entonces
pudo retirarse a Nocera dei Pagani (al sur de aples), donde
sigui escribiendo hasta su muerte, que lo sorprendi a los
noventa y un aos.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa inserta esta figura en los designios
providenciales de "Dios, que suscita continuamente en su Igle-
sia nuevo ejemplos de santidad". En efecto, se alude a la difi-
cultad de dar una fisonoma precisa a este nuevo instituto re-
ligioso, que hubo de esperar hasta 1780 para ser aprobado en
el reino de aples. Al clima de pesimismo religioso y de rigo-
rismo jansenista de la poca, Alfonso opuso su gran principio,
expresado en el lema "Copiosa apud Deum redemptio"; es de-
cir, una inmensa confianza en la misericordia redentora de
Dios, que disolva el sistema puritano del jansenismo, propo-
niendo el mtodo del probabilismo en su Theologia moralis. En
efecto, contra los rigoristas y los probabilioristas, que queran
/ de agosto 265
que en la duda se eligiera lo ms seguro, Alfonso adopt un
probabilismo moderado (contra las polmicas suscitadas por
las Provinciales de Pascal), que no permita la infraccin de la
ley so pretexto de una opinin probable cualquiera, sino que
exiga que esta probabilidad se basara en fundamentos intrn-
secos y extrnsecamente iguales en solidez que los de la opinin
favorable a la ley, pero ciertamente dudosa. Aun haciendo uso
de la casustica, este sistema moderado sirvi para devolver el
equilibrio a la enseanza de la teologa moral contra los ataques
de los jansenistas rigoristas y de otros telogos dominicos, con-
virtindose as en el precursor de la nueva moral.
El resto de la oracin nos hace pedir a Dios que podamos
"imitar en el celo apostlico a su obispo san Alfonso Mara de
Ligorio, para que podamos compartir en el cielo su misma
recompensa".
La gran facilidad de palabra que inflam a Alfonso en la
evangelizacin de la campia, as como su versatilidad potica
y musical, le permitieron difundir las canciones espirituales
preferidas por el pueblo. Tambin las diversas obras ascticas
(Visitas al santsimo sacramento, 1745; Las glorias de Mara,
1750; El gran medio de la oracin, 1759, y La prctica de amar
a Jesucristo (esta obra alcanz 516 ediciones) hicieron de l un
clsico de la vida espiritual. En el oficio de lectura nos instruye
con esta sabidura afectiva: "Dios, sabiendo que al hombre se lo
gana con beneficios, quiso llenarlo de dones para que se sintiera
obligado a amarlo: Quiero atraer a los hombres a mi amor con
los mismos lazos con que habitualmente se dejan seducir: con
los vnculos del amor".
b) En la oracin sobre las ofrendas se dice que Alfonso "se
ofreca a s mismo como hostia de alabanza". Esta ofrenda de
un obispo tan devoto de la eucarista se aliment sobre todo en
su trabajosa tarea de introducir su orden en el reino de las Dos
Sicilias, por lo que en 1780 hubo de sufrir persecucin por
parte de sus mismos cohermanos. En efecto, despus de que el
ministro Tanucci (en nombre del rey Carlos III) se negara a
reconocer su instituto, l, pese a contar con la proteccin del
nuevo rey Fernando IV para obtener su aprobacin, sufri el
fraude de una sustitucin de los votos por un simple juramento
y de la subordinacin de los religiosos a la jurisdiccin de los
obispos (clusulas insertas en el texto del reglamento sometido
a la firma del rey, que lo aprob tal como estaba). No obstante
su grito de queja: "Me han engaado", su instituto se dividi en
dos ramas, porque la parte que estaba bajo los Estados ponti-
266 San Alfonso Mara de Ligorio
ficios se desgaj y obtuvo la aprobacin papal, mientras que el
santo fue excluido de la familia que haba fundado, cuyos su-
periores mayores eran acusados de haber adoptado un sistema
parcialmente diferente de su regla y haber desertado del insti-
tuto. A esta prueba, que afront con gran confianza en Dios,
prediciendo que despus de su muerte volvera a recuperarse
la unidad, se aadir, de 1784 en adelante, la noche del espritu,
con tentaciones y escrpulos que le hicieron dudar al gran
moralista de su salvacin y le impedan comulgar. Pero, abra-
sado siempre en el amor de Dios, Alfonso superaba estas pruebas.
c) En la oracin despus de la comunin se invoca: "Dios,
que hiciste a san Alfonso Mara predicador y ministro fiel a
estos santos misterios, concdenos, por su intercesin, la gracia
de celebrarlos con frecuencia y de alabarte siempre al recibir-
los". La referencia a la promocin del culto eucarstico, espe-
cialmente a la prctica de las visitas al santsimo sacramento
(adems de a las canciones y las melodas), es evidente. Tam-
bin en su ministerio episcopal prestaba mucha atencin al
modo en que los sacerdotes celebraban la misa, haciendo las
observaciones y rectificaciones oportunas. Lleg incluso a
crear un monasterio de religiosas redentoristas para ofrecer a
los dems monasterios un ejemplo y a toda la dicesis la ayuda
de una comunidad de fervientes contemplativas donde el culto
eucarstico fuese celebrado con honor.
Tambin en nuestro tiempo posconciliar el llamamiento a la
centralidad del culto eucarstico, aunque ms centrado en la
accin sacrificial participada de los fieles, puede asumir valen-
cias populares, inspiradas en el celo de este apstol de la euca-
rista, que hizo de la redencin y de la accin de gracias por
amor de Dios, demostrado en la continua presencia eucarstica,
uno de los fundamentos de su espiritualidad.
2 de agosto 267
2 de agosto
SAN EUSEBIO DE VERCELLI, obispo
(283P-371)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Eusebio, que fue el primer
obispo de Vercelli, donde muri el 1 de agosto del 371, ha sido
retrasada por la coincidencia con la memoria de san Alfonso
(trasladada al 15 de diciembre, fecha de su ordenacin). Se ha
omitido el ttulo de mrtir (lapidado por los arranos?) que le
atribuan los martirologios medievales, despus de Beda (735)
y de su tercer sucesor, Honorato, aunque de hecho fue mrtir
por los sufrimientos del destierro, pero no por el derramamien-
to de su sangre. Nativo de Cerdea (final del siglo m o comien-
zos del siglo IV), realiz sus estudios en Roma, donde lleg a
lector, y luego fue designado obispo de Vercelli, quedando bajo
su cuidado una gran parte de la regin piamontesa (incluidas
Novara, Ivrea y Tortona). En los primeros aos de obispado fue
el primero que introdujo en Occidente la vida comn del clero
diocesano. Fue perseguido por los arranos por su ortodoxia;
despus del snodo de Miln (355) fue contado entre los pertur-
badores de la paz y exiliado a Palestina (Escitpolis), luego a
Capadocia y, por ltimo, a la alta Tebaida. Al final pudo volver
a su ciudad con la llegada del emperador Juliano el Apstata,
tras la muerte de Constancio (361), favorable a los arranos
(snodo de Arles, 353).
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta destaca ante todo la caracterstica de este
defensor intrpido de la divinidad de Cristo, pidiendo a "Dios...
imitar la fortaleza de su obispo". Los distintos destierros a que
fue condenado dan testimonio de este valor, a causa de la
lucha contra los semiarrianos (los "arriomanitas", como llama
a los "fanticos de Arrio") y por haberse negado a suscribir la
condena de Atanasio, el principal opositor de estos herejes pro-
tegidos por el emperador Constancio. Particip tambin en el
concilio de Miln (355), convocado por el papa Liberio, siempre
para condenar a Arrio, y colabor con san Hilario de Poitiers
268 San Juan Mara Vianney
para restablecer la fe verdadera en su Iglesia y en las dicesis
cercanas. Del fragmento de una de las tres cartas que nos han
quedado escrita desde Scitpolis a sus fieles de Vercelli, No-
vara, Tortona e Ivrea (regin subalpina); las otras dos estn
dirigidas a Constancio y a Gregorio de Elvira^-, reproducido en
el oficio de lectura, se deduce el valor de este pastor, que ex-
horta a su grey a poner todo su empeo "en mantener la inte-
gridad de la fe, en guardar la concordia, en dedicaros a la
oracin".
En la intercesin final de la colecta se pide tambin para
nosotros que perseveremos "en esa misma fe de la que fue
maestro". Tambin se ha perdido el Tractatus de Trinitate, que
el Ambrosiaster cita y le atribuye explcitamente. Aunque slo
sea probable la atribucin del Codex vercellensis, que contiene
un texto de los evangelios anterior a san Jernimo, tiene un
puesto notable en la literatura cristiana, segn san Jernimo,
por la traduccin al latn del Comentario d los Salmos de su
homnimo Eusebio de Cesrea, del que ha omitido los pasos
poco ortodoxos. Puede decirse, pues, que su doctrina no slo
fue apologtica, sino tambin bblica, y sacada de las fuentes
de la palabra de Dios. Es justo que hoy se le siga considerando
como un modelo de magisterio y de testimonio, que nos invita
a entrar en comunin con el Seor Jess sin ceder a las tenta-
ciones latentes de la secularizacin.
4 de agosto
SAN JUAN MARA VIANNEY, presbtero
(1786-1859)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria del cura de Ars en su dies natalis
del 4 de agosto de 1859 (fue canonizado en 1925) nos presenta
un modelo de prroco que vivi en la poca dramtica de la
revolucin francesa. Nacido en una familia de campesinos muy
caritativos (que recordaban haber hospedado a san Benito La-
bre) en Dardilly (junto a Lyon) en 1786, Juan Mara (con la
4 de agosto 269
aadidura del nombre de "Bautista" cuando recibi la confir-
macin a los veinte aos pasados) tena siete aos cuando rei-
naba el terror en Pars y los curas eran desterrados o asesina-
dos. A los trece aos recibi la primera comunin, durante el
segundo terror, cuando fue cerrada la iglesia de Dardilly y las
tropas de la Convencin atravesaron esta parroquia. Su voca-
cin parece haberse debido a un encuentro con un confesor de
la fe. Despus de esperar dos aos, obtuvo el permiso paterno
para entrar en la escuela presbiteral fundada por el prroco de
Ecully (Balley), afrontando la dificultad de los estudios en los
seminarios de Verrires y luego de Lyon, despus de haber
sido liberado por una amnista de una situacin involuntaria
(1810) de renitente al servicio militar (l no se sinti nunca
culpable de esta irregularidad).
Con la ayuda del abate Balley pudo completar los estudios,
despus de haber sido despedido del seminario de Lyon por
insuficiencia. Fue ordenado sacerdote en 1815, a los veintinue-
ve aos, pero sin tener la facultad de confesar. Nombrado pri-
mero vicario de Ecully por tres aos (1815-1818), despus de
haber completado su formacin teolgica y pastoral, fue envia-
do de vicario (capelln) a Ars (a treinta y cinco kilmetros de
Lyon), que se convirti en parroquia en 1821, cuando fue agre-
gada a la dicesis de Belley. Aqu permaneci durante cuarenta
y dos aos como pastor, ya que la poblacin se opuso a su
traslado y a su fuga, abortada cuatro veces, sea tras el perodo
de la penitencia radical (1820), sea tras su curacin (1843), para
dedicarse a la vida contemplativa. Rechaz el canonicato, ven-
diendo la capa para los pobres, as como la cruz de la Legin de
honor que se le confiri a causa de su popularidad (1843), por
no pagar los costes, que prefiri destinar a limosnas. A l se le
debe quiz el que Ars saliera indemne de la epidemia de 1832.
Muri de inanicin a los setenta y cuatro aos, despus de
haber previsto su muerte, sin agona ni temor, "con una ex-
traordinaria expresin de fe y simplicidad en los ojos", segn
un testigo. En los ltimos aos el nmero de los peregrinos que
acudan a Ars lleg a los cien mil.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa focaliza la fisonoma de este "pa-
trono de los sacerdotes con cura de almas" (de los prrocos)
con pocas palabras, en las que se invoca: "Dios..., que hiciste
270 San Juan Mara Vianney
admirable a san Juan Mara Vianney por su celo pastoral". En
efecto, l sola decir: "Dejad durante veinte aos una parroquia
sin cura, y acabarn por adorar a las bestias". Por eso se man-
tuvo fiel a este ministerio hasta consumarse fsicamente en las
ms duras penitencias por la conversin de su parroquia y
luego por sus penitentes en el martirio del confesonario; hasta
el punto de intentar huir porque se estimaba inepto, como l
deca, a causa de su ignorancia. Sus prdicas, reducidas a pron-
tuarios (desde 1820 a 1829), tendan a infundir temor, pero
luego supo superar el rigorismo jansenista (preocupado por el
misterio de la predestinacin y de la condenacin) con la dul-
zura de una misericordia pastoral extrada de su intensa y sim-
plicsima oracin, que l mismo dice en su Catequesis, presen-
tada en el oficio de lectura, que "no es otra cosa que la unin
con Dios".
En la parte final de la colecta se pide que tambin nosotros,
por su ejemplo, nos dediquemos a "ganar para Cristo a nuestros
hermanos y alcanzar, juntamente con ellos, los premios de la
vida eterna". La preocupacin por ser el buen pastor de su grey
lo llev a hacer una catequesis continua, con instrucciones y
exhortaciones llenas de conmovedora vivacidad, adaptada al
lenguaje popular; al punto de que todos salan de la iglesia
diciendo: "Ningn cura nos ha hablado nunca de Dios como
nuestro prroco". Su actividad pastoral se despleg tambin en
la educacin de las muchachas pobres, para quienes abri (en
1824) una escuela popular gratuita, La Providencia, que se am-
pli a orfanato, confiado despus a religiosas. En l daba lec-
ciones cotidianas de catequesis (y tambin hizo los primeros
milagros).
Concentr su pastoral especialmente en tres aspectos de la
vida descristianizada de su tiempo: la lucha contra el trabajo
en los das festivos y contra la costumbre de blasfemar (signos
de atesmo prctico); adems de la lucha contra las tabernas,
donde solan emborracharse los vecinos (con doscientos seten-
ta habitantes y cuarenta casas que contaba la parroquia, haba
nada menos que cuatro tabernas adosadas a la iglesia), y, por
fin, la lucha contra el baile, considerado por l como obra dia-
blica por ser vehculo de inmoralidad. La lucha contra el dia-
blo, que dur la friolera de treinta y cinco aos (1824-1858), fue
una parte notable de este asalto de las persecuciones, que le
obtuvieron la gracia de convertir a los pecadores. A ello se
aadi tambin la oposicin de sus cohermanos, que dur diez buye a esta fecha la dedicacin de la baslica, que fue cristiani-
aos, traducida en crticas y denuncias al obispo, acompaadas
5 de agosto 271
de las peores calumnias en el poblado (que fueron luego desen-
mascaradas a travs de una investigacin).
b) En la oracin despus de la comunin (que no es propia,
sino del comn de los pastores) se le sigue rogando a Dios para
que, a ejemplo del santo, "nos conceda servirle con entrega
generosa y amar a nuestros hermanos con amor incansable".
El santo prroco hizo restaurar la iglesia en honor de Dios y
por el bien de sus fieles, edificar varias capillas dedicadas al
"Ecce Homo", a los santos ngeles, a san Juan Bautista y a
santa Filomena, a la cual atribua sus milagros para disimular
su santidad. Adems cre dos confraternidades: la del Rosario,
para las mujeres, y la del Santsimo Sacramento, para los hom-
bres. Una vida, pues, no slo penitente y mstica, sino tambin
rebosante de obras a favor del prjimo. Tal es la plenitud de
vida apostlica de este hroe del ministerio parroquial, que
realiz una de sus aspiraciones: "Es hermoso morir cuando se
ha vivido en la cruz".
5 de agosto
DEDICACIN DE LA BASLICA DE SANTA MARA
(siglos iv/xiv)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de la dedicacin de la baslica de
Santa Mara la Mayor en el Esquilino, celebrada por el papa
Sixto III (432-440), que se la ofreci al pueblo de Dios el 5 de
agosto ("Syxtus episcopus plebi Dei"), era de carcter local
hasta el siglo XIV, cuando se difundi la leyenda de la fundacin
de la baslica, cuya planimetra (segn la invitacin de una
aparicin de la Virgen al patricio Juan) sera trazada milagro-
samente por la nieve en pleno esto romano la noche del 5 al
6 de agosto. De ah el nombre popular de Santa Mara de la
Nieve (adNives). Fue llamada tambin Beata Maa adpraesepe
(desde el siglo VII), cuando se difundi la voz de que la baslica
albergaba el pesebre de Beln. El martirologio jeronimiano atri-
zada en tiempo del papa Libero, 366 (de ah el nombre de
272 Dedicacin de la baslica de Santa Mara
Baslica Liberiana), y luego restaurada hacia el 435. En la cima
del arco triunfal se lee an la inscripcin antes recordada ("al
pueblo de Dios"); tambin son visibles los treinta y seis mosai-
cos que adornan la nave central, del siglo V, testimonios del
arte o de la teologa del bajo imperio. La fiesta entr en el
calendario romano en 1586.
2. Mensaje y actualidad
La colecta reproduce la antigua oracin gregoriana para la
fiesta de la asuncin y est enteramente centrada en el misterio
de la divina maternidad de Mara, cuya baslica fue dedicada al
da siguiente del concilio de feso (431). En efecto, se pide al
Seor que "perdone los pecados de sus hijos, y ya que nuestras
obras no pueden complacerle", se apela a "la salvacin por
medio de la madre del Hijo de Dios". El auxilio especial de la
madre de Dios est justificado no slo por la antigedad de
esta baslica entre las iglesias marianas dedicadas a Mara, sino
tambin por el hecho de que es una de las cuatro baslicas
mayores primarias o patriarcales, en cuanto ella representa al
patriarcado de Antioqua y es la mayor iglesia mariana de
Roma.
Se trata, pues, de revisar el fundamento mismo o principio
gentico de todos los dems dones concedidos a la Virgen, la
Theotokos, como nos invita a hacer en el oficio de lectura el
fragmento de la homila pronunciada con fervor por Cirilo de
Alejandra en la baslica de feso ante los padres reunidos en el
concilio (431): "Quiera Dios que todos nosotros reverenciemos
y adoremos la unidad, que rindamos un culto impregnado de
santo temor a la Trinidad indivisa, al celebrar, con nuestras
alabanzas, a Mara siempre Virgen, el templo santo de Dios, y a
su Hijo y esposo inmaculado". Por fin, se puede recordar que
tambin en el canon romano se encuentra una de las mencio-
nes ms antiguas de la divina maternidad de Mara.
En efecto, si en los primeros concilios de Nicea y de Cons-
tantinopla se proclama la fe en las dos naturalezas de Cristo
divina y humana, slo la reflexin de fines del siglo IV pudo
aclarar el modo de esta unin. Mientras que Apolinar de Lao-
dicea afirmaba que el Verbo (Logos), al encarnarse, haba asu-
mido slo el cuerpo y el alma sensitiva, pero haba sustituido la
parte espiritual de la naturaleza de Cristo, creyendo salvar as
una unidad real y perfecta del Verbo encarnado y al par el
5 de agosto 273
ttulo de Theotokos ya dado a la Virgen (el ttulo se encuentra
ya en el "Sub tuum praesidium" al final del siglo m), las dos
escuelas, tanto la alejandrina como la antioquena, se opusieron
a tal negacin de la integridad de ambas naturalezas de Cristo
(proclamada por el smbolo de Nicea). Pero la verdadera solu-
cin fue dada slo por la escuela alejandrina, que defendi una
unin intrnseca, real, hiposttica (y no slo externa y moral,
segn los antioquenos); es decir, en el nico ser o subsistencia
del Verbo; por lo que es legtimo el intercambio de los atributos
y, en consecuencia, es legitimado tambin el ttulo de Theotokos
(y no slo de Christotokos) dado a Mara.
La terminologa todava fluida sobre el significado del tr-
mino "hipstasis", que para Atanasio segua significando sus-
tancia o naturaleza, mientras que para Cirilo Alejandrino ya
indicaba "subsistencia" (como se establecer luego en el conci-
lio de Calcedonia), fue sin duda la causa de varias impugnacio-
nes por parte tanto de Nestorio como de los antioquenos, y
sucesivamente de los monofisitas. La unin en el Verbo segn
la naturaleza (kat physin) ya no ser entendida como "segn
la subsistencia" (as lo crea an Atanasio), sino segn la esencia
o naturaleza; y por este motivo es inconciliable con la unidad
de la hipstasis entendida como persona (prposon, segn se
dir luego en Calcedonia). En feso esta doctrina fue expresada
por Cirilo en su segunda carta a Nestorio (Epistula dogmtica
Cyrilli), aprobada por los ciento veinticinco obispos presentes
en la primera sesin del concilio de feso y proclamada solem-
nemente como expresin de la fe de Nicea. Los Anatemi ci-
rilliani, que formaban parte de la tercera carta de Cirilo a
Nestorio, hoy son considerados como parte de las actas disci-
plinares del concilio de feso, subsiguientes al valor teolgico-
dogmtico dado a la segunda carta.
Esta misteriosa convergencia de las dos naturalezas de Cris-
to en su subsistencia divina del Verbo (hipstasis) se verific en
el seno de Mara, que engendr segn la carne (o la naturaleza
humana) al mismo e idntico Hijo engendrado desde la eterni-
dad en el seno del Padre. Por tanto, no fue una insercin suce-
siva del Verbo divino en el hombre nacido de Mara (Mara
sera entonces slo madre de Cristo, como deca Nestorio), sino
que el "primognito segn la carne" uni a s la generacin de
su carne: para esta frmula, Cirilo apelaba "a la fe ms segura
y a los santos padres" (segunda carta). Por consiguiente, el
ttulo de Theotokos es inferible slo parcialmente del trmino
mismo de engendradora, que engloba todo el proceso gentico
274 San Sixto IIy sus compaeros
de la concepcin y del parto, pero de modo exhaustivo de las
precisiones doctrinales que especifican que Mara no es engen-
dradora segn la divinidad, sino segn la humanidad; es real-
mente engendradora del Verbo encarnado.
Evidentemente, cualquier otro aspecto que no tuviera que
ver con este momento gentico de la maternidad, fue ajeno a
las preocupaciones de Efeso; as como tambin este aspecto
racional del misterio prescinda an de la referencia explcita de
la accin del Espritu Santo en la maternidad divina. Esta di-
mensin triunfal del ttulo de madre de Dios ha constituido
durante algunos siglos el nico ttulo de seoro y de gloria
para la madre del Verbo encarnado, poniendo en segundo pla-
no las dems dimensiones evanglicas, que nos presentan la
humilde realidad de Mara "esclava del Seor"; y se la puede
comprender en la situacin socio-cultural del imperio bizanti-
no. Pero hoy debe integrarse con toda la aportacin del des-
arrollo teolgico posterior, hasta los recientes descubrimientos
bblicos del culto mariano (cf JUAN PABLO II, encclica Redemp-
toris Mater).
7 de agosto
SAN SIXTO n, papa,
y sus COMPANEROS mrtires
(t 258)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este papa, que gobern la sede
de Pedro desde el ao 257 (muerte de Esteban I) hasta el
ao 258, ya es testimoniada el 6 de agosto (ahora trasladada al
7 por coincidencia con la transfiguracin) por dos antiguos
documentos. Ante todo, por la ltima carta del contemporneo
de san Cipriano (martirizado el 14 de septiembre del ao 258),
que anuncia que Sixto fue ajusticiado en un cementerio el 8 de
los Idus de agosto (el 6 de agosto) con otros cuatro diconos; y
luego por la Depositio martyrum del ao 354, que anuncia en
este da la memoria de Sixto, sepultado en el cementerio de
Calixto ("Systi in Calisti") con otros dos mrtires, Agapito y
7 de agosto 275
Felicsimo (en el cementerio de Pretestato), presentados como
diconos de Sixto por el papa Dmaso. Con el papa muri todo
su colegio diaconal (los otros cuatro subdiconos, indicados
por el martirologio de Beda, derivan del Lber Pontificalis, que
no es fiable), porque pocos das ms tarde muri tambin el
dicono superviviente, san Lorenzo.
El culto de este papa, muerto entre sus fieles, es celebrado
desde poca antiqusima, como atestigua el primer oratorio
construido sobre su tumba subterrnea en las catacumbas.
Luego, dentro de la ciudad de Roma, el ttulo de Crescenciana
(que se remonta al menos al siglo iv) fue puesto bajo el nombre
de san Sixto en el siglo vi. Esta iglesia, situada en la va Latina,
adonde fueron llevadas en el siglo IX sus reliquias, fue entrega-
da a santo Domingo, que se la cedi a las religiosas dominicas.
En el siglo V fue esculpida en mrmol la lista de los mrtires y
confesores sepultados en la cripta de los papas, en el cemente-
rio de Calixto, con estas palabras: "El primero es san Sixto, que
muri con Agapito, Felicsimo y once ms". El Lber Pontificalis,
con fecha "Tusco et Basso consulibus", precisa que el papa
mrtir haba transgredido el edicto de Valeriano emanado en
el 258, que prevea la decapitacin y confiscacin de los bienes
de los ministros cristianos renitentes. Adems del fresco del
siglo IV en un arcosolio del cementerio de Pretestato, falsa-
mente estimado como el de Sixto (cementerio sixtino), tenemos
otras iconografas antiguas del papa, como el mosaico de San
Apolinar de Rvena (siglo IV) y la iglesia ms antigua de la va
Apia (cripta de los papas, del siglo III, donde recibieron sepultu-
ra nueve obispos de Roma).
2. Mensaje y actualidad
La colecta de esta misa, derivada del misal parisiense (de
1738), expresa una doble temtica. Se invoca a "Dios, que ha
concedido a san Sixto segundo y a sus compaeros mrtires la
gracia de morir por su palabra y por el testimonio de Jess".
Poseemos una clebre inscripcin de san Dmaso (muy devoto
de san Sixto), que menciona la muchedumbre de santos aqu
reunida ("Hic congesta iacet..."); entre ellos a los compaeros
de Sixto que "llevan los trofeos del enemigo", y otra inscripcin
cuyos fragmentos nos describen la muerte del santo, hacindo-
le tomar la palabra: "En el tiempo en que la espada desgarr las
visceras de la madre (Iglesia), yo, el pastor aqu sepultado, en-
276 San Sixto II y sus compaeros
seaba los mandamientos del cielo. Llegan de improviso y se
apoderan de m mientras estoy sentado en mi ctedra; haban
sido mandados unos soldados, y el pueblo tendi el cuello a su
espada. El anciano vio enseguida que deseaba recibir en su
lugar la palma del martirio, y fue el primero que ofreci su
cabeza, a fin de que el impaciente furor de los enemigos no
descargara sobre ningn otro. Cristo, que recompensa con la
vida eterna, manifiesta el mrito del pastor y toma consigo al
rebao".
Estas esplndidas palabras, de sabor patrstico y casi mista-
ggico, nos orientan para comprender mejor la conexin entre
este martirio y el mensaje del evangelio, por el cual tambin
nosotros hemos de arriesgar la vida. En efecto, en el oficio de
lectura, la carta de san Cipriano augura: "Os pido que comuni-
quis estas noticias a los dems colegas nuestros, para que en
todas partes las comunidades cristianas puedan ser fortalecidas
por su exhortacin y preparadas para la lucha espiritual, a fin
de que todos y cada uno de los nuestros piensen ms en la
inmortalidad que en la muerte".
En la intercesin final de la colecta se pide que el Espritu
Santo nos haga tambin a nosotros "dciles en la fe y fuertes
para confesarla ante los hombres". Este papa, al que Poncio (el
bigrafo de san Cipriano) calificaba como sacerdote "bueno y
pacfico" y que en la persecucin de Valeriano haba sido al-
canzado por el segundo edicto que condenaba a los miembros
de la jerarqua a la ejecucin capital por la simple constatacin
de su identidad (258), es tambin hoy un modelo para todos los
pastores que estn dispuestos a ofrecer su vida por el propio
rebao, con tal de librarlo de mayores sacrificios. Tambin la
solidaridad de los diconos en el martirio es un emblema de la
unidad entre los ministros de la Iglesia.
7 de agosto 277
7 de agosto
SAN CAYETANO, presbtero
(1480-1547)
1. Nota histrico-litrgca
La memoria facultativa de san Cayetano de Thiene, muerto
en aples el 7 de agosto de 1547, canonizado en 1671 e intro-
ducido despus en el calendario romano, nos traslada de lleno
al renacimiento catlico, una de las pocas ms importantes de
la historia de la Iglesia por los dos acontecimientos de la refor-
ma y la contrarreforma.
Nacido en Vicenza (Italia) en 1480 de familia noble, es con-
temporneo a los doce aos del descubrimiento de Amrica y,
pocos aos antes, de la invencin de la imprenta. Tras docto-
rarse en Padua en derecho, en 1517 se traslada a Roma para
hacer de protonotario apostlico del papa Julio II, de quien
llega a ser secretario particular. En 1517 es ordenado sacerdote,
pese a su oposicin por humildad. En Roma, donde permaneci
trece aos, conoci los esplendores (por ejemplo las estancias
de Rafael) y las miserias de la corte de Len X, sintiendo asi-
mismo el eco de la proclama del concilio Lateranense V: "Hay
que hacer una reforma universal y radical".
En 1517 Cayetano y Juan Pedro Carafa trasplantaron una
piadosa asociacin, la Compaa del Amor Divino (promovida
veinte aos antes en Genova por santa Catalina), que se dedica-
ba con gran empeo a las obras de caridad (con visitas a los
pobres enfermos incluso a domicilio), a la iglesia de Santa Do-
rotea in Trastvere. Es el mismo ao en que Lutero iniciaba su
polmica anticatlica. Esta caridad, que se extenda tambin a
un hospicio de incurables (sifilticos) fundado por el genovs
Hctor Vernazza junto al hospital de Santiago de Roma, se
difundi luego por Vicenza (1519), Verona (1524) y Venecia
(1552). Vuelto a Vicenza en 1520 para asistir a su madre enfer-
ma, lleg a rector de la iglesia de Santa Mara de Malo y se
ocup de los santuarios aislados del monte Soratte. Luego, en
1523, volvi a Roma, donde junto con el obispo de Chieti, Cara-
fa, organiz (tal vez por consejo de su confesor dominico) un
nuevo instituto de clrigos regulares para responder a las nue-
vas necesidades. Por los tres votos por la especializacin en
la predicacin y en la administracin de los sacramentos y por
la fidelidad en la ejecucin de los ritos litrgicos, el instituto
278 San Cayetano
deba ser una forma de vida modlica para el clero. Los padres
teatinos ("Ordo Regularium Theatinorum"), del nombre latino
(Theate Marruccinorum) del obispado de Chieti (al que Carafa
haba renunciado, convirtindose en su primer superior gene-
ral), se establecieron en el Pincio (la actual Villa Medici) y asis-
tieron al saqueo de Roma (1527), refugindose en Venecia.
Cayetano fue elegido superior en aples (1533). Cuando Ca-
rafa fue nombrado cardenal (fue luego el papa Paulo IV) en
1536, Cayetano fue enviado como superior a Venecia, donde
combati al luterano Ochino. Vuelto a aples como superior,
muri a los sesenta y siete aos, despus de haberse agotado
en su esfuerzo por calmar las discordias napolitanas; en efecto,
la ciudad recibi una embajada de Carlos V que garantizaba la
paz. Fue sepultado en la iglesia de San Pablo el Mayor.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa destaca ante todo el carisma de Caye-
tano, a quien Dios concedi "imitar el modo de vivir de los
apstoles". Esta vuelta al evangelio, a travs de la vida vivida
por las primeras comunidades apostlicas (He 2,41-47; 4,32-35),
se diferenciaba de las rdenes mendicantes, que se inspiraban
sobre todo en el sermn de la misin de los discpulos del
Seor (Mt 10,7-5). Frente a la corriente del evangelismo, que,
sin embargo, contaba con nombres prestigiosos (Erasmo de
Rotterdam, Gaspar Contarini, Reginaldo Pole, Victoria Colon-
na, etc.) y que haca del evangelio una especie de cdigo de
esteticismo moral con propsitos nicamente reformistas, pero
que de hecho dejaban intacto el sistema, el evangelismo de la
vida apostlica de los teatinos (entre quienes haba tambin
personas doctas, como el cadenal santo Toms de Lampedusa)
era una tarea asctica total, animada por la prctica de la po-
breza radical, aunque abierta generosamente a las obras de
apostolado. Esta radical reforma del hombre y de sus estructu-
ras responda a las exigencias de su tiempo, porque se practica-
ba la vida comn, como en las rdenes monsticas; la pobreza
estricta, como en las rdenes mendicantes, y un mltiple apos-
tolado sacerdotal para atraer al clero secular. Era tambin el
fruto de la experiencia adquirida en las distintas ciudades como
miembro de los oratorios del Amor Divino (grupos que no po-
dan superar el nmero de cuarenta miembros), que eran aso-
ciaciones laicales nacidas para renovar "con fervor efectivo
7 de agosto 279
como l deca las confraternidades laicales, un poco ador-
mecidas".
Un segundo tema se deduce de la intercesin final de la
colecta, en que se pide "poner en Dios nuestra confianza y
buscar siempre el reino de los cielos". El nombre dado a la
Orden de Teatinos de "Congregacin de la Divina Providencia"
no es casual, ya que el santo tena una confianza sin lmite en
ella, inspirndose en el texto evanglico: "Buscad primero el
reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por
aadidura" (Mt 6,33). En el oficio de lectura, la carta de Caye-
tano dirigida a una mujer asesorada por l (Isabel Porto) ex-
horta a tener confianza, porque "aunque todos los santos y
criaturas te abandonasen, l (el Seor) siempre estar atento a
tus necesidades". Era el espritu de dinamismo evanglico el
que animaba a este celoso discpulo de Cristo, ciertamente do-
tado de gracias divinas msticas, como el haber recibido en
brazos a Jess nio. La Virgen se lo entreg la noche de navi-
dad en la cripta ad praesepe de Santa Mara la Mayor. As se
pona en la sociedad del renacimiento hedonstico ("Roma, an-
tao santa, es ahora una Babilonia", afirmaba) un poderoso
remedio de resanamiento moral y asctico. Sigue siendo vlido
en el da de hoy para dar la primaca a la bsqueda del reino de
Dios en nuestra sociedad, anlogamente satisfecha de su con-
sumismo.
Cayetano fue implacable en la defensa de la pobreza para
su orden, rechazando toda clase de rentas para sus miembros.
Incluso en aples, cuando se le objetaba que los napolitanos
eran menos generosos que los venecianos (en Venecia no les
falt nada a los teatinos durante la gran caresta), respondi:
"Puede ser, pero Dios est tanto en aples como en Venecia".
Y precisamente en aples, durante la peste, dio ejemplo de
heroica entrega; tambin all organiz montes de piedad. Se ha
de reconocer que este tipo de vida religiosa fundado por l
(haba sido aprobado inmediatamente por Clemente VII) y sos-
tenido por su heroico ejemplo es emblemtico, no slo porque
sirvi de modelo a los grandes reformadores religiosos del si-
glo XVI (como Juan Mateo Ghiberti de Verona, san Jernimo
Emiliani, san Camilo de Lelis, san Ignacio de Loyola), sino tam-
bin porque ofrece en nuestro mundo, tentado por la indife-
rencia espiritual, este reclamo, siempre provocador. "Cristo es-
pera y nadie se mueve"; "No con el amor sentimental, sino con
el activo es con lo que se purifican las alma", eran frases suyas.
280 Santo Domingo
8 de agosto
SANTO DOMINGO, presbtero
(1170-1221)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de santo Domingo, muerto en Bolo-
nia el 6 de agosto de 1221 y canonizado por Gregorio Di en
1234, ha sido trasladada ahora de las dos primeras fechas pre-
cedentes del 5 y 4 de agosto (esta ltima fecha es mantenida
por indulto, para la dicesis de Bolonia, desde 1558) al primer
da libre de las festividades de agosto (dedicacin de Santa
Mara la Mayor, transfiguracin, san Cayetano).
Nacido en Caleruega (dicesis de Osma, Castilla la Vieja)
hacia 1170 de una familia noble (su madre es la beata Juana de
Aza) y muy piadosa, tras los estudios en la escuela del captulo
de Valencia, Domingo de Guzmn se convirti en miembro del
captulo de los cannigos regulares de Osma. A los veinticuatro
aos acompa a su obispo Diego de Azevedo a Roma, atrave-
sando el sur de Francia, donde conoci la nefasta influencia de
las herejas de albigenses y cataros (y ms tarde de los valden-
ses). Para ello organiz una misin, fundando en la residencia
misionera de Prouille, junto a Tolosa (en el Languedoc), un
convento de religiosas (agustinas regulares) para apoyar su
apostolado y el primer ncleo de una comunidad de religiosos
predicadores (1215) libres de cualquier influencia poltica. En
efecto, cabe suponer que Inocencio III, que ya haba rechazado
un proyecto apostlico del obispo Diego para la evangelizacin
de los cumanos (regin del Volga y del Don), confiara al obispo
y a Domingo la misin en Languedoc. Pero el mismo papa
deba ser reacio a la aprobacin de aquella nueva orden, para
la cual, as como para lo premonstratenses, Domingo adopt el
texo de la Regla de san Agustn, grandemente honrada despus
de un siglo, y tambin el mismo rito litrgico (asimismo de los
cistercienses). La residencia se hallaba junto a la iglesia de San
Romn en Tolosa (1216). Primeramente se puso el acento en la
pobreza (negativa a aceptar bienes inmuebles, slo rentas), y
despus en la predicacin y en el consiguiente deber de una
seria preparacin en los estudios.
Honorio III, el sucesor de Pedro en la ctedra, aprob por
fin (en 1216) la nueva orden. sta se difundi por las ciudades
universitarias: Pars, Roma y Bolonia. Desde Bolonia, Domingo
8 de agosto 281
fue varias veces a visitar la curia papal y la Italia septentrional,
y all se celebr el captulo general de la orden (en 1220-1221).
Tras prometer que despus de muerto ayudara a sus compa-
eros ms que de vivo, muri a los cincuenta y un aos en el
centro de la ciudad universitaria. Fue enterrado en la nueva
iglesia de San Nicols (de las Vias), transformada luego en
baslica. Tuvo el honor de ser canonizado (como san Francisco)
por el papa Gregorio IX, que fue amigo suyo durante la vida, en
Rieti. Desde el siglo XII, santo Domingo es venerado como pa-
trono de Bolonia. De l nos quedan slo tres cartas.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa ofrecen tres temticas principales
para configurar la fisonoma de este santo, a quien la beata
Cecilia d'Andal (perteneciente al monasterio que se traslad
del antiguo convento de San Sixto al de Santa Sabina, en el
Aventino) as lo describe: "Estatura mediana, cuerpo minscu-
lo, rostro bello y ligeramente sonrosado, cabellos y barba lige-
ramente rojos, ojos bellos, frente y cejas que emanaban una
especie de esplendor que provocaba la reverencia y el afecto
de todos, siempre sonriente y alegre, a menos que no estuviera
conmovido por compasin por alguna afliccin del prjimo;
manos largas y bellas, una gran voz, bella y sonora, nunca
calvo y con una corona de cabellos completa moteada por
algunos mechones blancos".
a) Ante todo, la colecta pide a Dios "que santo Domino de
Guzmn, insigne predicador de tu palabra, ayude a tu Iglesia
con sus enseanzas y sus mritos". Domingo, ya desde que
fuera joven estudiante en Valencia, en una grave caresta haba
vendido todo, incluidos los libros anotados con su propia ma-
no, diciendo: "No quiero estudiar en pieles muertas, mientras
hay hombres que mueren de hambre". Inici despus su misin
en Languedoc, precisamente en Montpellier, con un estilo mi-
sionero de pobreza (a pie y sin dinero, como los apstoles)
opuesto al de los monjes cistercienses, que con su fasto itine-
rante (herederos de una Iglesia feudal y poderosa) provocaban
la reaccin de los herejes ("Mirad a caballo a los ministros de
un Dios que andaba a pie"). Durante diez aos, Domingo inven-
t la "santa predicacin", esto es, la fuerza desnuda de la verdad
evanglica en el humilde escondimiento de los pobres ("virum
canonicum auget in apostolum"). A este insigne predicador de
282 Santo Domingo 8 de agosto 283
la verdad contra los herejes se debe la fundacin de una orden do su madrina vio sobre su cabeza una estrella, que significa el
que inicia la aportacin intensiva de las milicias religiosas al porvenir del nio destinado a ser luz de los pueblos para ilumi-
servicio de la Iglesia, porque el monasterio pasa de los valles y nar a aquellos que estaban en tinieblas y sombra de muerte (en
las colinas al centro de las grandes ciudades, de la soledad de la estrella que ha pintado el beato Anglico en sus cuadros). Se
los campos al ruido de la plaza pblica. Adems, el trabajo de puede decir que la actualidad del santo no decae, segn el
las manos pasa al trabajo del espritu a travs de la predicacin elogio que hiciera de l Gregorio IX y que forma parte de un
y la enseanza; por fin, el rgimen de gobierno feudal, fundado testimonio ledo en las actas de la canonizacin: "Conoc a un
en el cargo de por vida, se hace electivo y de breve duracin, hombre, a un seguidor de la regla apostlica completa, el cual
como en los municipios y universidades. En este sentido se le est unido sin duda tambin en el cielo a la gloria de los mism-
invoca a este santo para que "interceda tambin con bondad simos apstoles". Por la nueva concepcin sacerdotal y apost-
por nosotros". lica de su orden, Domingo es en algn modo el padre de todas
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide a Dios que "por las rdenes apostlicas.
intercesin de santo Domingo..., fortalezca con la ayuda de su
gracia a los defensores de la fe". Hoy ya no contamos con
albigenses (pseudognsticos, de Alby, en Provenza), "perfectos" Prefacio (Propio de la Orden de Predicadores)
(cataros: puros, blancos) y patarinos (patarus: ropavejeros),
pero s con los nuevos herejes del materialismo hedonstico. En tu providencia enviaste a la humanidad sedienta
Las armas sern las mismas con las debidas atenuaciones a santo Domingo, heraldo de tu verdad,
que las que us santo Domingo, que a la riqueza agrcola de los sacada de la sublime fuente del salvador.
Sostenido siempre por la madre de tu Hijo
conventos y abadas de sus tiempos quiso oponer la pobreza y abrasado de celo por las almas,
voluntaria y la mendicidad. asumi para s y para sus discpulos,
c) En la oracin despus de la comunin se invoca a Dios reunidos por el Espritu Santo,
para que la Iglesia "reciba en plenitud la eficacia salvadora de el oficio del Verbo,
este sacramento con el que nos has alimentado en la fiesta de llevando a Cristo con la doctrina y el ejemplo
santo Domingo, y el que fue gloria de la Iglesia por su predica- a innumerables hermanos.
cin, sea ahora su protector desde el cielo". En el oficio de Entregado a hablar contigo y de ti,
creci en la sabidura
lectura, sacado de los escritos de la historia de la orden, se dice
y, haciendo brotar el apostolado de la contemplacin,
que Domingo "raramente hablaba, a no ser con Dios, en la se consagr totalmente a la renovacin de la Iglesia.
oracin, o de Dios, y esto mismo aconsejaba a sus hermanos".
El secreto de tal predicacin era el amor a las Sagradas Escri-
turas, tanto que el texto citado contina con este elogio: "Lie-
yaba siempre consigo el evangelio de san Mateo y las cartas de
san Pablo, y las estudiaba intensamente, de tal modo que casi
las saba de memoria".
En el himno del oficio se celebra al "nuevo atleta del Seor,
Domingo, que, al convertirse en hombre evanglico, ajust su
vida al nombre ("rem conformat nomini"). Luego se alude a la
"antorcha que arda por el celo hacia los cristianos que se per-
dan", recordando implcitamente los presagios de su nacimien-
to cuando, segn la leyenda, su madre so que el nio conce-
bido en su seno era un perro (en la simbologa medieval el
perro designaba al predicador), que hua con una antorcha
encendida en la garganta para incendiar el mundo; o bien cuan-
284 San Lorenzo
10 de agosto
SAN LORENZO, dicono y mrtir
(t 258)
1. Nota histrico-litrgica
Es muy antigua la fiesta del mrtir dicono romano, que,
segn la Depositio martyrum del calendario jeronimiano, sufri
el martirio en la va Tiburtina, naciendo para el cielo el 10 de
agosto del ao 258, cuatro das despus de los dems miembros
del colegio de diconos romanos que fueron ajusticiados con el
papa Sixto II. Ya se celebraba en el siglo IV con una vigilia
solemne de oraciones; y tambin en Roma, en el siglo VI, el
sacramentario veronense le dedicaba nada menos que cuatro
misas, con el privilegio de la octava adems de la vigilia. La
fiesta estaba difundida en frica. Agustn nos ha dejado cuatro
sermones. Y en Italia (tambin lo celebra san Mximo de Turn),
Prudencio, despus de Ambrosio, relat su pasin (Actas de
Policromo y de sus compaeros, hacia el 550), sin duda legen-
daria en muchos detalles (Lorenzo sera de origen espaol y lo
habra trado desde Toledo a Roma el papa Sixto), que luego
inspiraron las antfonas y los responsorios del oficio.
Segn san Ambrosio, que cita tal pasin (cf De officiis) des-
pus de ms de un siglo, Lorenzo habra sido quemado en una
parrilla por excepcin, en lugar de ser decapitado (segn la
costumbre romana). Su sepultura se halla en la va Tiburtina,
en el Agro Verano (el actual cementerio romano), donde, ms
de cincuenta aos despus, Constantino hizo construir una ba-
slica sobre su tumba, enterrada en una pequea catacumba.
Luego ha sufrido distintas transformaciones, hasta llegar a la
iglesia construida por el papa Pelagio en el siglo VI, reconstrui-
da posteriormente por Honorio III (siglo XIII). Es una de las
siete iglesias mayores de Roma. Al santo atribuy en su fiesta
Otn I las victorias sobre los hngaros (955). Felipe II (1557)
construy El Escorial sobre planta en forma de parrilla. En
Roma se le dedicaron a este protomrtir dicono que segn
el Carmen atribuido al papa Dmaso habra salido ileso de los
tormentos y preservado milagrosamente de la muerte, ade-
ms de la iglesia del Agro Verano, las siguientes iglesias de los
ttulos de San Lorenzo in Dmaso (en la casa paterna del papa,
cantor de los mrtires), San Lorenzo in Lucina, San Lorenzo in
Panisperna y San Lorenzo in Palatio (esto es, en la patriarcal
10 de agosto 285
lateranense donde se custodiaba su cabeza). La iglesia estacio-
nal (en septuagsima y luego el tercer da de la semana in albis)
del santo es la primera de las cinco iglesias patriarcales (en
orden ascendente de dignidad) presidida por los sacerdotes en
los ttulos urbanos. Hoy, en el arco triunfal de la baslica, Lo-
renzo est representado con la cruz entre las manos y el libro
con la leyenda: "Disperdidit, dedit pauperibus" (Sal 111,9).
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa y los diversos textos de la liturgia
de las horas configuran la fisonoma de este protodicono de la
Iglesia romana, de quien la antfona de entrada dice que "se
mantuvo fiel al servicio de Dios y alcanz la gloria del martirio".
El significado de este martirio est, pues, en la diacona de la
Iglesia entera.
a) En la colecta se sealan dos notas caractersticas. En la
primera se invoca a Dios, "encendido en cuyo amor san Loren-
zo se mantuvo fiel a su servicio y alcanz la gloria del martirio".
El ardor de este amor fue, pues, una fidelidad a su ministerio
diaconal, como dice san Agustn en el sermn para el oficio de
lectura: "En ella [la Iglesia de Roma] administr la sangre sa-
grada, en ella tambin derram su propia sangre por el nombre
de Cristo". Tambin en la segunda antfona de las vsperas se
pone en conexin este sacrificio de la vida con el sacrificio del
Seor: "San Lorenzo exclam: 'Soy del todo dichoso, porque he
merecido ser hostia de Cristo' (hostia Christi)". En el relato
legendario, del que se sirve san Ambrosio, se ponen en boca
de Lorenzo, dirigindose al papa Sixto, estas palabras: "... a m,
a quien has confiado la consagracin (la santificacin) de la
sangre del Seor". Tambin se lee en la passio: "Hacia qu
meta te diriges, padre santo, sin tu dicono? T no has tenido
nunca la costumbre de ofrecer el sacrificio sin tu dicono.
Qu te ha disgustado en m, padre? Me has encontrado indig-
no, por ventura? Prubame y ve si has elegido a un ministro
indigno para la distribucin de la sangre del Seor. Le negars
quiz a aquel que has admitido a los sagrados misterios que sea
tu compaero para derramar su sangre?"
En los himnos del oficio se refleja la tradicin legendaria
segn la cual Lorenzo habra sido martirizado por haber des-
obedecido a una ley fiscal, que impona entregar los supuestos
tesoros de la Iglesia. Despus de haber reunido a todos los
286 San Lorenzo
pobres y enfermos, le habra dicho al juez: "He aqu los tesoros
de la Iglesia". Es precisamente este fervor de la caridad sacado
de la sangre de Cristo el que transforma el instrumento del
martirio: el fuego que lo consume se convierte en fuego de
amor heroico. As canta la primera estrofa de los laudes: "Mi
alma est unida a ti, porque mi cuerpo ha sido quemado por ti,
Dios mo".
La intercesin de la colecta pide que el pueblo de Dios llegue
a "amar lo que l am y a practicar sinceramente lo que nos
ense". En la inscripcin que el papa Dmaso hizo poner en la Cristo, tu Hijo,
baslica de San Lorenzo Extramuros se encuentran estos versos
que conservaron los peregrinos de la Edad Media: "Los flagelos
del verdugo, las llamas, los tormentos, las cadenas slo pudo
vencerlos la fe de Lorenzo. Dmaso, suplicante, colma de dones
estos altares, admirando el mrito del glorioso mrtir".
b) La oracin despus de la comunin suplica "que este
sacrificio, humilde servicio de tu pueblo, aumente en nosotros
los frutos de la salvacin". La passio, siempre prdiga en deta-
lles, cuenta que la ltima fase del martirio, lleno de crueles
tormentos, Lorenzo, ya extendido en la parrilla ardiente e invi-
tado an a sacrificar a los dioses, respondi: "Yo me ofrezco a
Dios en sacrificio de suave olor, porque un espritu contrito es
un sacrificio para Dios". Y mientras los verdugos atizaban el
fuego, dirigindose a Decio, dice: "Mira, miserable, ya has asado
un costado; dale la vuelta, y cmetelo. Yo te doy gracias, Seor
Jesucristo, porque he merecido franquear las puertas de tu
reino". El gesto de Lorenzo al sealar en los pobres los tesoros
de la Iglesia sigue siendo la gran enseanza que hemos de
seguir. Tambin el valor que le llev a desafiar a sus verdugos
con la irnica frase que se ha vuelto clebre: "El asado est
pronto", es seal de que el mrtir, como Cristo en la cruz, no
clama venganza; incluso sabe mostrarse humorista (como lo
sera un da Toms Moro). En efecto, el misterio de la reden-
cin, en el que est tan ntimamente inserto, se convierte en un
anticipo de la inmortalidad y de la misma incorruptibilidad de
la resurreccin, hasta superar todos los dolores fsicos.
Del ejemplo de este mrtir dicono, de quien Ambrosio nos
ha transmitido una larga oracin (de setenta versos), compues-
ta para la Iglesia de Roma, sobre la parrilla ardiendo, se puede
aprender no slo el amor por esa ciudad que justamente lo
celebra como su tercer patrono (tras los apstoles Pedro y
Pablo), sino tambin el amor a nuestra Iglesia local. El mismo
concilio Vaticano II ha fundado la eclesiologa de la catolicidad
11 de agosto 287
en la realidad originaria apostlico-petrina de cada Iglesia par-
ticular unida a la Iglesia madre (siempre local) de Roma. El
mismo vnculo cronolgico y personal entre Sixto y Lorenzo
que han establecido las fuentes es significativo asimismo en
este sentido.
Prefacio (MAE 389)
ofreciendo su vida por nuestro rescate,
nos am hasta el fin
y as nos ense que no hay amor ms grande
que el de aceptar la muerte por los hermanos.
En esta escuela,
Lorenzo, discpulo autntico y fiel,
dio a los hombres, con su martirio,
la prueba suprema de amor.
11 de agosto
SANTA CLARA, virgen
(1193/4-1253)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de santa Clara, muerta en san Da-
min (fuera de las murallas de Ass) el 11 de agosto de 1253, a
los sesenta y un aos, y canonizada en 1255 por el papa Alejan-
dro IV, que la haba visitado durante su enfermedad (como
cardenal protector: Rainaldo), nos remite a las fuentes francis-
canas de la Leyenda de la vida de santa Clara, que Toms de
Celano sac de las actas del proceso de canonizacin (halladas
hace poco, tras su prdida en el siglo xvi). De stas se deduce
que sin ella la "pequea planta del santo padre Francisco"
no sera comprensible la experiencia del Pobrecillo de Ass.
Nacida en Ass en 1194 del caballero Favarone y de la noble
dama Ortolana, se encontr varias veces de adolescente con
Francisco, convertido en 1208, "el loco cuyas palabras le pare-
can inflamadas y las obras sobrehumanas". Habiendo huido
288 Santa Clara
de casa para evitar la propuesta de matrimonio (procedente de
su to Monaldo), la noche del domingo de ramos de 1212, des-
pus de haber odo misa en la catedral y haber recibido la
palma de manos del obispo, baj con su prima Felipa a Santa
Mara de los ngeles (la Porcincula restaurada por Francisco)
y se hizo cortar los cabellos y vestir el sayo oscuro por el mismo
san Francisco, consagrndose a Cristo. Seguida pronto por su
hermana Ins (luego santa), despus de haber abrazado una
pobreza radical obteniendo del papa el privilegium paupertatis
(o sea, el no poseer nada), fund con Francisco la segunda
Orden franciscana, que lleva su nombre: las Clarisas.
As empieza la vida de aquellas "pobres mujeres" en San
Damin; y en cuarenta y tres aos de vida monstica, veinti-
nueve de ellos con dolorosas enfermedades, Clara realiz ple-
namente el ideal concebido por Francisco, que se haba ganado
su corazn, obteniendo antes de morir de Inocencio IV, enton-
ces en Ass, el poder seguir la Regla de los Menores adaptada al
uso de las "pobres mujeres". Dos veces hizo huir a los sarrace-
nos alistados por Vitale d'Aversa al servicio de Federico II; la
primera, ordenando a un sacerdote que dirigiera contra ellos la
custodia (1240) desde la ventana del dormitorio; y la segunda,
totalmente inmovilizada, exhortando a las hermanas a la ora-
cin (1241). Dio el ltimo saludo a los restos de Francisco, que
haba sido albergado unas semanas, en otoo de 1225, en una
pequea celda de ramaje levantada en el huerto de San Da-
min, el 5 de octubre de 1226, dos das despus de la muerte
del santo, obteniendo que el cuerpo fuera introducido en la
clausura del convento, ante la reja que serva para la comunin.
Obligada a guardar cama (de 1224 a 1253), muri honrada por
el papa y por los cardenales que vinieron de Perugia.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta, sacada del propio de los Menores, subraya
que Dios infundi en santa Clara "un profundo amor a la po-
breza evanglica". Ninguno de los discpulos de san Francisco
vivi la pobreza con el rigor y fervor de Clara, que, compartien-
do la misin del santo padre recibida del crucifijo de San Da-
min de restaurar la iglesia, obtuvo de Inocencio m (que en
1215 no poda aprobar nuevas reglas segn las prescripciones
del concilio Lateranense IV) "el privilegio de no gozar de privi-
legios"; esto es, la pobreza absoluta. No se resign a morir antes
11 de agosto 289
de haber obtenido la aprobacin con una bula papal de Inocen-
cio IV; se la llev el cardenal Reginaldo dos das antes de su
muerte. En la parte de intercesin de la oracin se pide a Dios,
por su intercesin, "que, siguiendo a Cristo en la pobreza de
espritu, merezcamos llegar a contemplarte en tu reino". El
fragmento de la carta de Clara (de las cuatro que nos han
quedado junto con el resto de los escritos: la Regla y el Testa-
mento) a la beata Ins de Praga, en el oficio de lectura, nos
transmite este amor a la pobreza: "Oh admirable humildad, oh
pasmosa pobreza!", exclama Clara despus de haber dicho que
en este espejo de la visin de Cristo brillan la bienaventurada
pobreza, la santa humildad y la inefable caridad.
b) Toda la ternura de Clara se vuelca en su bendicin,
invitndonos a hacer propia la peticin expresada en la oracin
sobre las ofrendas de "ser renovados por Dios". "Yo, Clara,
sierva de Cristo, pequea planta de nuestro santo padre Fran-
cisco, hermana y madre vuestra y de las dems Hermanas
Pobres, aunque indigna..., os bendigo durante mi vida y despus
de mi muerte como puedo y ms de lo que puedo". sta frase
final reasume las mismas palabras pronunciadas por Clara en
el lecho de muerte, en las que exhortaba a su alma ("cuyo
divino gua est ahora tan cerca de m") con estas palabras:
"Vete en paz, ya que has seguido el buen camino; vete confiada,
ya que tu Creador te ha santificado, custodiado incesantemente
y amado con toda la ternura de una madre por su hijo. Oh
Dios, bendito seas por haberme creado".
c) En la oracin despus de la comunin se pide a Dios
"que nos otorgue la victoria sobre el pecado y la salud del
cuerpo y del espritu". Aunque estas expresiones sean genri-
cas, se puede entrever en ellas la exhortacin a obtener la
victoria sobre el egosmo de la posesin de los bienes, que es
una de las principales causas de nuestro pecado. Clara parece
que no luch demasiado para conseguir esta victoria, conquis-
tada con slo quince aos por el ejemplo y la palabra del hijo
de Pedro Bernardone; pero hemos de admitir que tambin su
naturaleza tuvo que luchar para conquistar aquel dominio de
s y desapego de los bienes mundanos, puesto que sus austeri-
dades fueron tan duras e implacables que tuvo que sorportar
durante veintinueve aos enfermedades que la obligaban casi
siempre a descansar en una dura yacija. "Nadie ha realizado
jams con mayor plenitud el ideal concebido por un hombre
que esta mujer, cuyo corazn conquist este hombre (Francis-
co)" (Joergensen). Es el secreto de Clara y puede ser tambin el
290 San Ponciano y san Hiplito
nuestro, siempre que no se atene el ideal evanglico. Las pa-
labras de Clara a Ins de Praga son siempre actuales: "Te con-
sidero como una ayuda de Dios y un sostn de los miembros
frgiles de su cuerpo inefable".
Prefacio (Propio de los Franciscanos)
Porque impulsaste a tu sierva Clara
con el ejemplo de san Francisco
a seguir las huellas de tu Hijo,
y la uniste a l
en desposorio mstico y en amor eterno.
Elevada a la cumbre
de la espiritualidad franciscana
por el camino de la extrema pobreza,
la constituiste tambin
madre de innumerables vrgenes.
13 de agosto
SAN PONCIANO, papa,
y SAN HIPLITO, presbtero, mrtires
(t 235?)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de la inhumacin en sus cemente-
rios rituales: en la va Tiburtina del sacerdote Hiplito y en el
de Calixto del papa Ponciano, es atestiguada por la Depositio
martyrum (de 354) y por el calendario filocaliano en la fecha
del 13 de agosto. As fueron reunidos (en 1969) nuevamente los
dos santos separados en el medievo (siglo xn, Ponciano el 19-20
de noviembre), cuyos cuerpos haban sido trasladados desde
Cerdea, donde, deportados en el ao 235, murieron a causa
de los malos tratos en las minas locales.
Segn las noticias histricas, este Hiplito, mrtir romano,
no ha de confundirse con otros dos personajes: un obispo, es-
critor oriental residente en Roma, y un escritor cismtico, autor
de los Philosophoumena y de las dems obras enumeradas (tal
13 de agosto 291
vez la Traditio apostlica, antigua fuente litrgica romana) en
el pedestal de la estatua de Hiplito (en la Biblioteca vaticana).
La inscripcin que compuso el papa Dmaso en honor de Hip-
lito, venerado en la va Tiburtina, revela la incertidumbre de la
tradicin. En efecto, l recurre al siguiente relato: Hiplito,
"cuando arreciaban las rdenes del tirano, fue sacerdote y per-
maneci siempre en el cisma de Novato; en el tiempo en que la
espada se ceb en las visceras de la madre (Iglesia), mientras
fiel a Cristo marchaba hacia el reino de los santos, el pueblo le
pregunt qu direccin tena que seguir, y respondi que todos
deban seguir la fe catlica. As mereci, confesando la fe, ser
nuestro mrtir. Dmaso refiere lo que ha odo. Cristo lo prue-
ba todo". Estas noticias inciertas nos llevaran a confundir al
sacerdote Hiplito con el escritor rigorista que, atacando al
papa Ceferino, acusado de excesiva indulgencia, lleg a con-
vertirse en antipapa contra Calixto (217); y luego, habindose
reconciliado en el destierro con el papa Ponciano (235), habra
renunciado a su cargo por la unidad de la Iglesia. Dado que la
identidad entre el mrtir Hiplito y el escritor no es admitida
hoy por todos, en el oficio de lectura se ha elegido una carta de
san Cipriano dirigida a unos cristianos encarcelados por la fe,
unos quince aos despus de la deportacin de Ponciano y de
Hiplito. Las noticias inciertas sobre Hiplito, que se reflejan
tambin en el himno de Prudencio (siglo IV, en su Peristepha-
non), donde se alude al martirio de Hiplito (muri arrastrado
por caballos), se suman a la incongruencia de explicar por qu
en la hiptesis de identidad del mrtir de la "Depositio" (354)
con el cismtico del Catlogo Liberiano el papa Ponciano
est pospuesto en la memoria a su antagonista romano.
Las noticias sobre Ponciano no son muy precisas. Slo sa-
bemos que fue sucesor del papa Urbano I en el ao 230 y que
quiz, por la benevolencia del emperador Alejandro, pudo con-
tinuar el vasto plan de gran administrador iniciado por Calixto
(222). Con la sucesin del emperador Maximino el Tracio se
renov la persecucin contra los cristianos. Ponciano, que de-
ba hacer frente al cisma de Hiplito, renunci el 28 de sep-
tiembre del 235 (junto con l) a su legtimo cargo, porque haba
sido condenado a la deportacin en Cerdea, donde muri. El
papa Fabin, en el perodo de paz recuperada, hizo traer los
cuerpos de ambos mrtires a Roma e inhumar el de Ponciano
en la cripta de los papas en el cementerio de Calixto, con la
leyenda en griego sobre su tumba: "Ponciano obispo". En la
puerta de entrada a la cripta se lee otra inscripcin, tal vez
292 San Maximiliano Mara Kolbe
contempornea: "Ponciano vive en Dios con los dems santos
obispos". La noticia de su muerte, en el Lber pontificalis el 30
de octubre, proviene de una confusin entre las dimisiones del
papa y su muerte.
2. Mensaje y actualidad
La colecta pide a Dios "que el glorioso martirio de sus santos
aumente en nosotros los deseos de amarte y fortalezca la fe en
nuestros corazones". Es, pues, la solidaridad del martirio lo que
aqu se recuerda; es decir, la de los ministros de la Iglesia local
(uno obispo y el otro sacerdote). Como dice Cipriano en la
carta citada, "dichosa Iglesia nuestra, a la que Dios se digna
honrar con semejante esplendor, ilustre en nuestro tiempo por
la sangre gloriosa de los mrtires. Antes era blanca por las
obras de los hermanos; ahora se ha vuelto roja por la sangre de
los mrtires... Que cada uno de nosotros se esfuerce ahora por
alcanzar el honor de una y otra altsima dignidad, para recibir
as las coronas blancas de las buenas obras o las rojas del
martirio".
De Hiplito se leen tres textos: de la Refutacin de todas las herejas
(oct. de nav. 30-XII); de Contra Noeto (fer. de adv. 23-XH); del Sermn
sobre la Epifana (desp. epif. 8-1).
14 de agosto
SAN MAXIMILIANO MARA KOLBE, presbtero y mrtir
(1894-1941)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Maximiliano, muerto en Os-
wiecim (Auschwitz), Polonia, el 14 de agosto de 1941, canoniza-
do y declarado mrtir por Juan Pablo II en 1982, nos hace
revivir una de las pginas ms dramticas de la ltima guerra
y de la barbarie nazi en los campos de concentracin. Raimun-
do, nacido en la pequea ciudad de Zdunska Wola (Polonia) en
14 de agosto 293
1894, entr en los Menores Conventuales en 1907 con el nom-
bre de Maximiliano; estudi filosofa y teologa en Roma, doc-
torndose, y fue ordenado sacerdote en 1919, tambin Roma.
Por su ardiente amor a la Virgen (tom el nombre de Mara en
1914 al hacer los votos solemnes) estaba convencido de que
comenzaba la poca de la Inmaculada, en la que Mara aplas-
tara la cabeza de la serpiente. Por eso fund la asociacin
denominada Milicia de la Inmaculada, cuyos miembros, los
"Caballeros de la Inmaculada", hacan una opcin global. Cons-
truy de la nada toda una ciudad (1927), llamada Ciudad de la
Inmaculada (Niepokalanw), que se difundi por su patria y
por varias regiones (a los diez aos contaba con setecientos
sesenta y dos religiosos).
Misionero en Japn en 1930, fund all una ciudad anloga
en la perifera de Nagasaki, a la que llam "El jardn de la
Inmaculada". Vuelto a la patria en 1936, sufri la persecucin
de la Gestapo, que transform la Ciudad de la Inmaculada en
un campo de concentracin; pero logr reorganizarla para la
supervivencia de todos los deportados. Arrestado en 1941 por
segunda vez, fue encerrado en el campo de trabajo de Ausch-
witz, donde por odio se le mezcl con los judos (se convirti en
el n. 16670). Con motivo de la fuga de un detenido del blo-
que 14 y de la diezmacin por represalia que de ello se deriv,
ofreci voluntariamente la vida sustituyendo a un deportado
que tena familia. Muri en el bunker del hambre la vspera de
la fiesta de la asuncin, a los cuarenta y siete aos. Su cuerpo
fue incinerado con los de otros ocho detenidos.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa resumen los rasgos de este mrtir
de la caridad.
a) En la colecta se invoca a "Dios, que al mrtir san Maxi-
miliano Mara Kolbe, apstol de la Inmaculada, le llen de celo
por las almas y de amor al prjimo". La referencia es al apos-
tolado mariano de Maximiliano, fundador de aquellas ciudades
que tenan por finalidad no slo defender la fe y contribuir a la
salvacin de las almas, sino tambin, con valiente decisin, sin
fijarse en s mismos, "conquistar para la Inmaculada un alma
tras otra, una avanzadilla tras otra, enarbolar su estandarte en
las casas editoriales de los diarios y de la prensa peridica, en
las agencias de prensa, en las antenas radiofnicas, en los ins-
294 San Maximiliano Mara Kolbe
titutos artsticos y literarios, en los teatros, en las salas de cine,
en los parlamentos, en los senados; en una palabra, por doquier
en la tierra; adems de vigilar para que nadie logre retirar esas
enseas".
Con ideal ardiente, este "hombre de una sola verdad", pero
sin integrismo, aspir a conquistar el mundo; por eso fue a
convertir a los paganos del Japn, ampli sus editoriales (de las
ocho revistas editadas, el Caballero de la Inmaculada alcanz
millones de copias), fund monasterios y so con proyectos
para extender por todo el mundo la Milicia de la Inmaculada.
Por eso en la intercesin final de la colecta se pide a Dios que
podamos "trabajar generosamente por tu gloria en el servicio
de los hombres y tener el valor de asemejarnos a tu Hijo, inclu-
so en la muerte". En la carta de Maximiliano, para el oficio de
lectura, se revela el alma de este ardor apostlico. l demuestra
que la prueba de la caridad perfecta es la obediencia, que ha de
ejercitarse sobre todo cuando nos pide que sacrifiquemos nues-
tra voluntad.
bj En la oracin sobre las ofrendas y en la oracin despus
de la comunin se evidencian el ofrecimiento de "nuestra vida"
(sobre las ofrendas), y especialmente "aquel fuego de amor que
recibi de este banquete san Maximiliano Mara Kolbe". Se
alude al fin heroico en brazos de la muerte del campo de con-
centracin, donde los detenidos lo llamaban "nuestro pequeo
padre". En efecto, deca a todos: "El odio no es una fuerza
creativa; slo el amor es fuerza creativa". Es una leccin impe-
recedera de oblatividad humana y cristiana. Frente al coman-
dante del campo, para quien las prisioneros slo eran nmeros,
record a todos que eran hombres: "Soy un sacerdote catlico,
soy anciano (cuarenta y siete aos!); quiero ocupar su puesto
(del destinado al exterminio F. Gajowniczek, con dos hijos),
porque l tiene mujer e hijos". Con la aceptacin inesperada
por parte del comndate (K. Fritsch) del intercambio, y por
ende de la eficacia de la donacin, Maximiliano transform el
campo de exterminio en un calvario.
Con una inyeccin de cido fnico en el brazo izquierdo lo
exterminaron, despus de dos semanas de hambre. Lo encon-
traron muerto todava apoyado contra la pared, los ojos abier-
tos y fijos en un punto: "Toda su figura estaba como en xtasis".
Por eso este "primer mrtir de la caridad", que de joven (1920)
anotaba: "Tengo que hacerme un santo lo ms grande posible",
consigui "la victoria mediante el amor y la fe en un lugar
construido para la negacin de la fe en Dios y en el hombre"
15 de agosto 295
(Juan Pablo II). As demostr que su martirio voluntariamente
aceptado, despus de haber gastado todas sus energas para la
construccin de un mundo diverso, no fue una huida, sino la
plenitud de su energa vital. Su activismo de franciscano mo-
derno, iluminado por el espritu mariano, es tambin en nues-
tros das una invitacin a conciliar la vida activa con una pro-
funda vida interior.
15 de agosto
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
(siglos vi-vn)
1. Nota histrico-litrgica
La solemnidad de Mara, la Theotokos, el 15 de agosto (en el
leccionario armenio de Jerusaln existe otra memoria en torno
al ao 451, concilio de feso), se encuentra especficamente en
un leccionario georgiano del siglo vn, que se hace eco de cos-
tumbres jerosolimitanas anteriores. Aqu se atestigua una cele-
bracin mariana el 15 de agosto, en una iglesia mandada cons-
truir por la emperatriz Eudoxia en el Getseman, porque se
crea que all se encontraba la tumba de la Virgen, entre otras
cosas por impulso de las narraciones apcrifas en torno a la
muerte de la Virgen (Transitus sanctae Mariae). La fiesta de la
dormicin (koisimis) de Mara, impuesta en el siglo VI por el
emperador Mauricio (f 602) a todo el imperio romano, donde
ya exista la fiesta de la Theotokos el 1 de enero, es celebrada
en Roma en tiempos del papa Sergio (687-701), en el siglo vn,
con el nombre de Pausado (dormicin), junto con las dems
fiestas marianas (purificacin, anunciacin, natividad). Slo en
el siglo Vffl recibe el ttulo de asuncin de la bienaventurada
virgen Mara en el sacramentarlo gregoriano ("Sufri la muer-
te, pero no estuvo sujeta a sus lazos"). Era solemnizada por una
procesin nocturna desde San Adrin en el Foro hasta Santa
Mara la Mayor, con una vigilia y ayuno (en el siglo IX se aadi
tambin la octava) y con una oracin de colecta que se perpe-
tu hasta 1566).
Aunque en el siglo v los relatos apcrifos sobre el Trnsito
 296 La asuncin de la Virgen Mara
de Mara traten de describir cmo sucedi la muerte de la
Virgen, slo la tradicin ininterrumpida de la Iglesia, testimo-
niada por Gregorio de Tours en primer lugar (594) y luego por
los dems padres (san Modesto de Jerusaln, 634), es corrobo-
rada por el hecho de que nunca fue venerada en la antigedad
una verdadera reliquia del cuerpo de Mara. Ni siquiera en
Efeso, donde parece ms probable que ocurriera la muerte de
la Virgen (cf las revelaciones de santa Brgida y de Catalina
Emmerich, confirmadas por recientes descubrimientos arqueo-
lgicos), tanto ms cuanto que en el concilio celebrado all se
hizo una alusin indirecta al culto de Mara. El testimonio de la
muerte de Mara, atestiguado por la noticia de san Efrn (mien-
tras que Timoteo, sacerdote de Jerusaln, en el siglo IV se incli-
naba por la inmortalidad), es sufragado por el culto sepulcral
antiguo en la necrpolis del Getseman (recientemente redes-
cubierta), que no puede considerarse, sin embargo, anterior a
la tradicin efesina, a pesar de la referencia a los apcrifos
del Trnsito, que podran hacer suponer fuentes arcaicas. A fi-
nales del siglo VIH, en cualquier caso, la fiesta tena ya una
vigilia con ayuno, y en el siglo IX una octava. La creencia uni-
versal de este acontecimiento ha sido confirmada por la res-
puesta afirmativa de todo el episcopado catlico consultado en
1946 por Po XII, que autenticaba el "sensus fidelium" con la
definicin dogmtica del 1 de noviembre de 1950 (Munificen-
tissimus Deus). En sta se inspira la misa Signum mangum,
integrada por el desarrollo teolgico de la Lumen gentium,
donde se la pone en conexin entre el misterio de Cristo y el de
Mara (la misa de la vigilia es ms genrica).
2. Mensaje y actualidad
En la antigua misa de la vigilia, que se remonta al sacra-
mentario papal del siglo vni (gregoriano), la colecta subraya el
vnculo entre la asuncin de Mara y su maternidad divina:
"porque te has complacido, Seor, en la humildad de tu sierva,
la virgen Mara, has querido elevarla a la dignidad de madre de
tu Hijo y la has coronado en este da de gloria y esplendor".
Cabe notar el silencio litrgico sobre el hecho de la muerte de
Mara. En la misa del da de la fiesta pueden apreciarse tres
temticas esenciales, centradas en la doble dimensin del acon-
tecimiento: personal y eclesial.
a) En la colecta, ante todo la verdad de la asuncin (que
15 de agosto 297
comprende indirectamente la dormitio = muerte, la pausa-
o reposo, la depositio sepultura y la entrada en el cie-
lo = natalis) es relacionada con las otras dos verdades de la
inmaculada concepcin (pre-redenta) y de la maternidad divi-
na, ya que se invoca a "Dios..., que ha elevado en cuerpo y alma
a los cielos a la inmaculada virgen Mara, madre de su Hijo".
Uno de los fundamentos indirectos del dogma es la prediccin
de la victoria total de la mujer sobre la serpiente (Gen 3,15:
texto capital para el dogma de la Inmaculada Concepcin), y
por ende sobre las tres maldiciones de que forma parte la
muerte corruptora (cf ICor 15,55). Asimismo en los textos de
Le 1,28 la "llena de gracia" es saludada por Isabel con una
bendicin nica (Le 1,42), que hace creer que Mara no estuvo
sujeta jams a la maldicin de Gen 3,19, sino asociada a la
bendicin de su hijo.
b) La segunda temtica, ms completa an, se infiere del
prefacio, compuesto recientemente por la constitucin Lumen
gentium (n. 68) y por el oficio y misal ambrosiano. Aqu se
explcita que Mara "es figura y primicia de la Iglesia, que un
da ser glorificada; ella es consuelo y esperanza de tu pueblo,
todava peregrino en la tierra. Con razn no quisiste, Seor,
que conociera la corrupcin del sepulcro la mujer que, por
obra del Espritu, concibi en su seno al autor de la vida". En
este dies natalis de Mara se celebra el misterio pascual de
Cristo, aunque de modo perfecto respecto al de todos los santos
(cf SC 104); pero de modo particular por la unin inescindible
entre la madre y el hijo, como subrayan las citas de las lecturas
bblicas, tanto de la misa (cf U lect. de ICor 15,20-26) como del
oficio (Ef 1,16-2,10). Con esta nueva centralizacin cristolgica
(la pre-redimida es tambin la pre-resucitada), que aparece
asimismo en las antfonas de la liturgia de las horas (cf primera
antfona de las primeras vsperas: "Cristo ascendi a los cielos
y prepar un trono eterno a su madre inmaculada"), es algo
ms que encomistica la estrofa del himno de las primeras
vsperas (de san Pedro Damin): "El coro de los ngeles y el
orden de los profetas y de los apstoles contemplan a Mara
como la primera despus de la divinidad". La glorificacin de
Mara, es, pues, la coronacin de su itinerario de fe y de gracia
singular; y la fiesta de su destino de plenitud y bienaventuranza,
casi como corolario de su holocausto compartido con Cristo en
la cruz (Jn 19,25).
c) El tercer tema es el del vnculo entre Mara y la Iglesia,
recordado por la nueva lectura de la misa (Ap 11-12 y lectura
298 San Esteban de Hungra
breve de sexta), porque la alusin al protoevangelio vuelve a
proponer el paralelismo entre la mujer, la hija de Sin y la
Iglesia de la nueva alianza. Por eso la intercesin de la colecta
actualiza tambin para nosotros esta tensin escatolgica: "que
aspirando siempre a las realidades divinas lleguemos a partici-
par con ella de su misma gloria en el cielo". 0 bien: "que nues-
tros corazones... vivan siempre orientados hacia ti" (oracin
sobre las ofrendas). 0 que "lleguemos a la gloria de la resurrec-
cin" (oracin despus de la comunin). Mara asunta se con-
vierte, pues, en el icono escatolgico de la Iglesia. Por eso el
canto del Magnficat (cf texto del evangelio) deviene nuestra
participacin en esta pascua de Mara.
La pgina de la encclica de Po XII (Munificentissimus
Deus), en el oficio de lectura, que cita, entre los Padres orienta-
les, a Juan Damasceno (f 749) y Germn de Constantinopla
(t 733) y a otro escritor antiqusimo, nos confirma en esta ver-
dad: que fue "preservada inmune de la corrupcin del sepulcro
y, a imitacin de su hijo, vencida la muerte, llevada en cuerpo
y alma a la gloria celestial".
16 de agosto
SAN ESTEBAN DE HUNGRA
(969/70-1038)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Esteban, rey de Hungra,
muerto el 15 de agosto de 1038, despus de cuarenta y dos
aos de reinado, en Alba Real (Szekesfehrvar), y canonizado
en 1083, es celebrada el primer da libre despus de la asuncin.
Esteban (nombre del bautismo, 985; nombre originario, Vajk)
sucedi en el reino a su padre Geza, duque pagano casado con
una mujer cristiana (Sarolt). Orient a Hungra (cuyo pueblo
de origen asitico haba asimilado a la poblacin eslava de la
llanura danubiana, convirtindose pronto a la fe cristiana) ha-
cia el cristianismo (como Clodoveo en Francia, Etelberto en
Inglaterra, Recaredo en Espaa, Miczislav en Polonia, Boris en
Bulgaria y Vladimiro en Rusia), admitiendo a los misioneros
16 de agosto 299
bvaros (del obispo Peregrino de Passau) en su reino. Casado
en el ao 955, por consejo del arzobispo Adalberto de Praga,
con la princesa Gisela de Baviera (hermana del futuro Enri-
que III), tras la muerte de su padre, en el ao 997, emprendi la
evangelizacin de su pas, que ya haba iniciado en el siglo IX la
Iglesia de Constantinopla, aunque seriamente comprometida
en el siglo XI por la crisis de la Iglesia de Oriente, sirvindose
particularmente de los benedictinos de Cluny.
Entre las diversas opciones posibles a la sucesin a su padre,
afront tres problemas de poltica: eligi Occidente y no Orien-
te; la independencia ms bien que el vasallaje al imperio
romano-germnico o bizantino; la unidad nacional ms bien
que una poltica fundada en el ordenamiento feudal de las
tribus, pero conservando con un prudente empirismo las cos-
tumbres del pueblo a travs del clan como elemento social y
econmico y combatiendo el poder tribal (separatista y anti-
rreal). Fund muchos monasterios, como el de San Martn de
Pannonhalma y el de Pecsvarad, que fueron grandes centros
misioneros; y sirvindose del monje Anastasio y del obispo de
Praga (Astrik) para una misin a Roma, obtuvo del papa Silves-
tre U la diadema (corona imperial), la cruz procesional y los
poderes para crear obispados y nombrar dignatarios eclesisti-
cos, soldando el Estado a la Iglesia nacional. Durante esta po-
ltica de emancipacin, apoyada por el emperador Otn IE, fue
coronado en la navidad del ao 1000. Vio morir prematura-
mente (en un incidente de caza) a su hijo, de extraordinarias
virtudes (Emtico).
Muri casi septuagenario, siendo enterrado en Szekesfehr-
var; sus reliquias, junto con las del hijo, fueron veneradas (bajo
Gregorio VII) con un rito entonces equivalente a la canoniza-
cin. En 1686 Inocencio XI extendi la fiesta a toda la Iglesia.
La imagen tradicional nos lo presenta con un manto de coro-
nacin (casula), entregado despus a la iglesia de Santa Maria
in Civitate Alba (abada donde muri), smbolo no slo de su
nombre (Esteban = corona, en griego), sino tambin de la uni-
dad nacional, en el campo de tensin de nada menos que cuatro
civilizaciones confinantes: turca (este), greco-eslava (Balcanes),
latino-germnica (occidente) y eslavo-pagana (norte).
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa pone en evidencia el rasgo principal de
este rey, que condujo a su pueblo a la fe en Cristo. Se invoca a

300 San Esteban de Hungra
Dios por su Iglesia, que-"tenga como glorioso intercesor en el
cielo a san Esteban de Hungra, que durante su remado se
consagr a propagarla en este mundo". Despus de dar muerte
al jefe de los magiares paganos, que se haba revelado contra l
(Koppany) en la batalla de Vezprem, se dedic a su evangeliza-
cin, usando incluso medios represivos (que en aquel tiempo
eran legtimos) contra los vicios morales (prohibi, por ejemplo,
los matrimonios entre cristianos y paganos). Secundado por el
veneciano Sagredo en esta obra, consagr su reino a Mara,
llamada la "Gran Seora". Y, haciendo justicia a los pobres que
l mismo catequizaba, funda en aquel siglo de hierro su obra
religiosa con la social y poltica, creando as un modelo ideal en
la historia de la Iglesia durante muchos siglos. Por eso fue
llamado por el papa, por su celo en lograr conversiones, "rey
apostlico".
Los ejes de su accin poltico-religiosa fueron stos. Ante
todo se garantiz la independencia, con las guerras que le hi-
cieron batallador, sin llegar a la crueldad; como en el caso de la
defensa contra el ejrcito de Conrado II de Alemania, que en el
ao 1030 haba invadido Hungra para oponer su poltica con-
tra Venecia y Bizancio, cuando mand hacer oraciones y ayu-
nos, que sirvieron (con otras causas) para conjurar el peligro.
Un obispo cronista contemporneo subray su bondad con los
vencidos: la misma mutilacin del conjurado Wasul fue inter-
pretada como acto de clemencia. En segundo lugar organiz la
estructura eclesistica, queriendo fundar doce dicesis con dos
metrpolis (de Gran y Kalacsa); cre solamente diez, poniendo
al mando de las mismas a hombres honrados (entre ellos al
docto benedictino Gerardo). Adems construy muchas igle-
sias, entre otras la iglesia catedral metropolitana de Eztergom,
y despus la de Szekesfehrvar. Para ello dividi el pas en
tantos condados como archidiaconados eclesisticos (39); puso
al mando del reino a un consejo real o dieta; adopt leyes
importadas de Francia y Baviera para regular la economa y la
poltica, pero respetando y reorganizando las viejas costumbres
de los clanes. Por fin favoreci la construccin de monasterios,
creando preciosos servicios para los viajeros piadosos (en Jeru-
saln, Bizancio, Roma y Rvena), que le hicieron famoso entre
los extranjeros. Para esto prefiri a los monjes benedictinos.
La intercesin de la colecta ruega: "que tu Iglesia tenga
como glorioso intercesor en el cielo a san Esteban de Hungra".
Se puede decir que este monarca de espritu benedictino, que
todos los aos tena la costumbre de depositar su cargo real en
19 de agosto 301
la iglesia de San Martn (luego San Esteban) para indicar que lo
ejerca en nombre de Dios, sigue siendo en nuestros das un
modelo de prudencia. Como puede deducirse de su exhorta-
cin, reproducida en el oficio de lectura y tomada de sus con-
sejos (Admonitiones) redactados para su hijo (aunque no todos
admiten su autenticidad): "En nuestro reino, hijo amadsimo,
[la fe] debe considerarse an joven y reciente, y por esto nece-
sita una especial vigilancia y proteccin; que este don, que la
divina clemencia nos ha concedido sin merecerlo, no llegue a
ser destruido o aniquilado por tu desidia, por tu pereza o por tu
negligencia". No fue slo un genio de la diplomacia, sino tam-
bin el creador de la grandeza de su pueblo, haciendo del mis-
mo uno de los bastiones del mundo cristiano contra el peligro
mongol y turco. Su ejemplo de soberano sabio y celoso, aunque
en un contexto muy diverso, es siempre actual.
19 de agosto
SAN JUAN EUDES, presbtero
(1601-1680)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Juan Eudes, muerto en Caen
(Normanda, Francia) el 19 de agosto de 1680 y canonizado en
1925, nos traslada al candente clima francs, dominado por el
rigor de los jansenistas, que le combatieron tenazmente. Fue
uno de los principales reformadores de la vida religiosa de
Francia en el siglo xvn; tanto que el venerable Olier lo llam la
"rareza de su siglo". Nacido en Ri, en la dicesis de Sez (Nor-
manda) en 1601, primognito de siete hermanos, fue educado
en los jesutas, entrando despus en la Congregacin del Orato-
rio, fundada por De BruUe en Pars (1623). Fue discpulo de
dos santos: del mismo De Brulle y de Ch. de Condren. Aqu fue
ordenado sacerdote (1625). Vuelto a su Normanda, solicitado
por la peste que la devastaba (1631), se prodig generosamente,
logrando evitar la muerte por contagio. Luego reemprendi las
misiones propiamente dichas (de 1632 a 1675), hasta que en
1639 fue nombrado superior del Oratorio de Caen, continuando
302 San Juan Eudes
su obra de las misiones populares y de las conferencias espe-
ciales al clero tanto en Normanda como en Bretaa.
Pero el Seor le empujaba (tal vez inspirado por la mstica
y primera terciaria del Sagrado Corazn Mara des Valles, de
la que escribi una biografa calificada de hertica por un jan-
senista) a emprender la obra de formacin del clero en los
seminarios, de la que no se ocupaba explcitamente el Oratorio.
Por ello, dejando este instituto en 1643, fund la Congregacin
de Jess y Mara, hoy de los Padres Eudistas, esto es, de sacer-
dotes seculares dedicados a la predicacin en la campia y a la
direccin de los seminarios. Pese a las dificultades iniciales, era
apoyado por Olier, por toda la Compaa del Santsimo Sacra-
mento (M. de Renty), dirigida por el padre De Condren, y por
san Vicente de Pal. Adems de sta, fund en 1644 la Obra de
Nuestra Seora de la Caridad o del Refugio, que se transfor-
mar en el Instituto del Buen Pastor de Angers, para la recupe-
racin de las muchachas extraviadas. Luego desarroll desde
1641 el culto de los sagrados corazones de Jess y de Mara
juntos, como una especie de Tercera Orden de la Sociedad
admirable del Corazn de la Madre de Dios. Tras cuarenta y
ocho aos de misiones (que fueron ms de ciento quince) para
la recristianizacin de la campia, muri a los setenta y nueve
aos, despus de renunciar al cargo de primer superior general
de su congregacin y de superar tormentosas tribulaciones en
los ltimos aos. Las regiones evangelizadas por l en el siglo
xvn an siguen ostentando la huella de la fe, a diferencia de las
otras hoy descristianizadas de Francia.
2. Mensaje y actualidad
La colecta (retocada) de la misa focaliza los rasgos de este
gran discpulo del padre De Brulle, heredero de las ideas del
padre De Condren, mulo de san Vicente de Pal y de M. Olier,
con la invocacin: "Dios, que elegiste a san Juan Eudes para
anunciar al mundo las insondables riquezas del misterio de
Cristo". En efecto, l, en el reino de Luis XIII y bajo Richelieu,
fue un reformador y predicador que en un contexto donde la
gran piedad de la Iglesia estaba en crisis a causa de la supers-
ticin en la fe de los humildes, de la impostura de los grandes,
de la ignorancia del bajo clero y de la ostentacin de los privi-
legios del alto clero supo difundir el amor a Cristo. En el
oficio de lectura, la pgina del Tratado sobre el admirable Cora-
19 de agosto 303
zn de Jess nos presenta a este corazn como la nica fuente
de la verdadera vida y el fundamento de este culto (del que fue
el verdadero doctor), componiendo en 1669 un oficio del sagra-
do corazn para uso (desde 1672) de su congregacin. No es
una devocin ms, porque, como dir l mismo, "la ciencia de
la devocin consiste en no apegarse a ninguna prctica o ejer-
ci particular de devocin". No se trata, pues, del corazn ana-
tmico de Cristo, sino del amor mismo de Cristo a su Padre, sin
olvidar el amor de Jess por nosotros. Tambin en la oracin
Ave Cor, dedicada a Mara, para la Congregacin de Nuestra
Seora de la Caridad, se refiere siempre al amor.
El final de la colecta ruega "que por su palabra y su ejemplo
crezcamos en el conocimiento de la verdad de Dios y vivamos
segn el evangelio". La victoria contra el jansenismo se debe,
entre otras cosas, a la difusin de esta devocin a los corazones
de Jess y de Mara, que era lo esencial de su evangelio. Difun-
da esta devocin con las predicaciones, con los libros (entre
ellos La vida y el reinado de Jess en las almas cristianas, donde
desarrolla la idea de Jess que vive en nosotros) y con las
cartas. Los frutos de esta evangelizacin en una situacin reli-
giosa desoladora (como la francesa bajo Enrique IV, Luis XIII
y Luis XIV) fueron notables: la magia y supersticin eran sus-
tituidas por la fe y las prcticas religiosas; al feudalismo ecle-
sistico, la corrupcin e ignorancia del clero se opuso y valoriz
la formacin de los seminarios con la creacin del modelo de
su congregacin, donde el ideal era la integridad de la vida
sacerdotal.
Se puede decir que este "apstol y doctor del culto de los
sagrados corazones" (como lo llam Po X), despus de santa
Gertrudis, santa Catalina de Siena, santa Matilde, santa Marga-
rita Mara Alacoque y santa Teresa de vila, sigue siendo hoy
un maestro de aquella espiritualidad del amor afectivo que l
mismo (en una carta de la liturgia de las horas, del viernes de
la trigsima tercera semana) explica as: "Los misterios de Jess
no han llegado todava a su total perfeccin y plenitud... El Hijo
de Dios quiere comunicar y extender en cierto modo y conti-
nuar sus misterios en nosotros y en toda su Iglesia".
De san Juan Eudes se toma, adems de la lectura del oficio del da
de El admirable Corazn de Jess, tambin un texto de El reino de Jes
(viern. XXXIII sem. T.O.).
304 San Bernardo
20 de agosto
SAN BERNARDO, abad y doctor de la Iglesia
(1090-1153)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Bernardo, muerto en Clara-
val (Clairveaux) el 20 de agosto de 1153, canonizado en 1174 (a
peticin de los abades cistercienses en un concilio, en Tours)
y proclamado doctor de la Iglesia en 1830, nos abre un por-
tillo del siglo XII, denominado con propiedad una "poca ber-
nardina".
Naci en Fontaines-ls-Dijon (Borgoa) en 1090, de una no-
ble familia feudal (su padre era vasallo del duque de Borgoa).
A los veintitrs aos entr en la abada de Citeaux (Cistercium,
junto a Dijon), fundada en 1098 y gobernada por Esteban Har-
ding (que estaba apenado por la falta de postulantes), arras-
trando tras s nada menos que a treinta amigos y parientes. La
orden cisterciense iba a renacer, convirtindose l en una espe-
cie de segundo fundador. Despus de tres aos de vida mons-
tica (1112-1115) fue elegido abad de Clairveaux, una filial de
Citeaux, donde permaneci hasta su muerte, tras dedicarse a
la contemplacin, a la predicacin y a responder a todos los
llamamientos que la caridad y las circunstancias histricas re-
queran. Encargado por Eugenio III, antiguo discpulo suyo, a
quien le haba dedicado su ltimo libro (el De consideratione),
predic la segunda cruzada, que tuvo un xito militar negativo.
Adems fund sesenta y siete monasterios, desde Espaa hasta
Siria y desde Sicilia hasta Suecia; intervino, por fin, como paci-
ficador en las diversas contiendas (como el cisma de Anacle-
to II contra Inocencio II); suscitando por doquier entusiasmo y
veneracin por sus milagros, as como por su doctrina de inte-
riorizacin espiritualista. sta no lleg nunca a los extremos de
Enrique de Lausana, de Amado de Brescia (a quien Bernardo
hizo expulsar de Francia) o del monje cisterciense Rodolfo, que
excitaba a las muchedumbres a perseguir a los judos. Su apor-
tacin a la espiritualidad cristiana se condensa en estos dos
motivos: el descubrimiento de la piedad humanstica, con la
devocin a la humanidad de Cristo y el rol constitutivo de la
piedad mariana en el contexto de la piedad hacia el Hombre-
Dios (Mara es el "aquaeductus gratiae").
20 de agosto 305
2. Mensaje y actualidad
a) En la colecta de la misa se invoca a Dios: "t hiciste del
abad san Bernardo... una lmpara ardiente y luminosa en me-
dio de tu Iglesia". Es la primera caracterstica de este abad, a
quien Mabillon llam "el ltimo padre, pero no ciertamente
inferior a los primeros", porque su doctrina sapiencial, vincula-
da a la Escritura y a la liturgia, lo preserv de la dialctica
escolstica incipiente. En lugar de elegir el monasterio de Cluny
(de los monjes negros), llamado la "segunda Roma" por su
suntuosa decoracin y el feudo ms rico de Borgoa (en la
polmica contra Pedro el Venerable no renunci a la aspereza),
Bernardo abandon el castillo de Fontaine (seguido por sus
hermanos y amigos y despus tambin por su padre) para diri-
girse a aquella trapa del siglo XII (en el bosque de Citeaux)
donde los monjes blancos, fieles a la regla benedictina restau-
rada por Roberto de Molesme (1098), oraban incesantemente
en una iglesia desnuda y trabajaban duramente. La luz de esta
lmpara brill ante todo en sus obras teolgicas y ascticas,
como el Tratado de la gracia y del libre arbitrio, Sobre el ascenso
del alma a Dios (solicitada por Guigo el C), los Sermones sobre
el Cantar de los Cantares y su obra maestra asctica: el Tratado
del amor de Dios. Tambin en sus controversias con Abelardo,
que proclamaba "saberlo todo en el cielo y en la tierra, excepto
el verbo 'no s', pretendiendo explicar lo que supera a la razn
a costa de la fe y de la misma razn", Bernardo demostr su
doctrina sapiencial. En el encuentro celebrado con l en Sens
(1140), Bernardo invit al maestro parisino a retractar sus tesis,
otorgndole que publicara su retractacin (con el ttulo de Apo-
loga). Predic con gran eficacia, recorriendo la Francia meri-
dional, contra los cataros.
La intercesin final de la colecta le pide a Dios nos conceda
"participar de su ferviente espritu y caminar siempre como
hijos de la luz". En la antfona de laudes del Benedictus, con un
texto derivado de Citeaux, se celebra este tema de la luz: "San
Bernardo, cuya alma fue iluminada por los resplandores del
Verbo eterno, irradi por toda la Iglesia la luz de la fe y de la
doctrina". l, que en su sermn 83,4 sobre el Cantar de los
Cantares, que se encuentra en el oficio de lectura, dice que "el
amor basta por s solo, satisface por s solo y por causa de s. Su
mrito y su premio se identifican con l mismo", supo defen-
derse tambin contra aquel falso catlico que era ms peligroso
que un hereje declarado (quiz se trata del hereje Enrique, a
306 San Bernardo
quien combati en el sur de Francia), con argumentos que no
estaban inspirados por un celo sin ciencia, sino por la virtud
indispensable de la discrecin (como l mismo dice en el ser-
mn 64,8 sobre el Cantar).
b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de relieve un
segundo aspecto de este maestro de los msticos y "doctor me-
lifluo" (como se le ha llamado), porque se recurre al "misterio
de unidad y de paz", recordando a san Bernardo, "que brill
por su palabra y sus obras, y defendi con firmeza la concordia
y el orden de la Iglesia de Dios". Cuando en 1130 en Roma eran
elegidos dos papas, uno (Inocencio II) por la Iglesia y el otro
(Anacleto II) apoyado por los feudatarios, Bernardo recorri
toda Europa, en aquellos ocho aos de cisma, para incitar a los
tmidos y amenazar a los traidores, tratando con los soberanos,
a fin de llevar al antipapa a los pies del pontfice legtimamente
elegido. Luch asimismo contra las herejas que dividan a la
cristiandad (contra el hereje Enrique), hasta el punto de ser
llamado "martillo de los herejes". Incluso en la misma propa-
ganda de la cruzada escribi contra Rodolfo para defender a
los judos. Por esta capacidad suya de aconsejar a los soberanos
y resolver grandes controversias es recordado en una lpida
colocada bajo su estatua, en Dijon, como un gran hombre de
Estado.
c) En la oracin despus de la comunin se pide que, "ins-
truidos por la doctrina de san Bernardo y confortados por su
ejemplo, nos dejemos arrebatar por el amor del unignito del
Seor". Bernardo fue predicador apasionado asimismo de la
segunda cruzada, implicando en ella a los soberanos de su
tiempo (Luis VE de Francia y Conrado III); pero sera un fraca-
so. Por eso exclam, resignado: "Benditos sean todos tus tribu-
nales, Seor". En esto fue hijo de su tiempo, aunque obedeciera
al papa Eugenio DI, hallando motivos para ello en la defensa
apremiante del Santo Sepulcro, entonces amenazado (pero no
es justificable para nosotros hoy la expedicin contra los ven-
dos). Mas su temperamento fogoso, que le llevar a lanzar en
1128 una invitacin a favor del reclutamiento de la orden mi-
litar de los Caballeros del Temple (Templarios), cuya regla es-
cribi en un libro, Alabanza de una nueva milicia, no le impeda,
sino por el contrario le facilitaba el ser un gran contemplativo,
especialmente enamorado del misterio de la encarnacin. Una
noche en una visin orient su piedad de modo decisivo hacia
la devocin a la humanidad de nuestro Seor y de nuestra
Seora (cf cuarta estrofa del himno de vsperas): su Tratado del
20 de agosto 307
amor de Dios es su ilustracin ms clara. Asimismo, en su estilo
de predicacin relata con piedad renovada la historia del Ver-
bo, la vida de Cristo desde los orgenes hasta la eternidad, can-
tando de modo sublime tambin el misterio de la madre de
Cristo, y revela su doctrina del amor afectivo en una espiritua-
lidad cristocntrica.
El hombre que amaba la amistad hasta llegar a exhortar:
"Ammonos, somos amados; es nuestro inters y el de los de-
ms", fue tambin cautivador de almas, aferrado por el amor
ms intransigente y ms dulce. Por eso poda dirigirse con auto-
ridad a prncipes, reyes, obispos y papas diciendo: "Si no me
escuchis, repetir las palabras de Job: 'Quien no tiene compa-
sin de su amigo ha perdido el temor de Dios'". El reciente
himno de vsperas (de Lentini) canta las glorias de este predica-
dor melifluo y mariano, arbitro de los poderosos de su tiempo
y cultor de la soledad, que fue denominado "la quimera del
siglo", porque realiz el ideal de la vida monstica: dar forma al
mundo huyendo del mundo.
De Bernardo se leen quince textos, adems del correspondiente
a su memoria: del Sermn sobre el Cantar de los Cantares, dos tex-
tos ms (mirc. III sem. T.O.; mart. XX sem. T.O.); once textos de los
Sermones (Sant. 7-X; Sant. 15-IX; Sant. 1-X; Sant. 2-X; Sant 12-V;
mirc. I sem. de adv.; lun. I sem. de adv.; oct. de nav. 29-XII; mart.
XXIH sem. T.O.; mirc. XXm sem. T.O.; lun. VI sem. T.O.); dos textos
de las Homilas sobre a Virgen (mart. XX sem. T.O.; fer. de adv. 20-XII).
Prefacio (suplemento monstico al MR, 1980, 158)
T nos concedes celebrar con alegra
la solemnidad de san Bernardo.
Rebosante de sabidura celestial
y con espritu de amor y de oracin ferviente,
lo has ligado incesantemente a tu palabra.
Insigne por celo y santidad,
cantor admirable de la Virgen madre,
difundi por el mundo la luz de la fe y de la sabidura,
y fue, en tu Iglesia,
mediador de concordia, de unidad y de paz.
308 San Po X
21 de agosto
SAN PI X, papa
(1835-1914)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Po X, muerto en Roma el
21 de agosto de 1914 y canonizado en 1954, nos introduce en
un perodo de la historia de la Iglesia atormentado por leyes
subversivas en Francia, por la dolorosa divisin entre el Estado
italiano y la Santa Sede y por el perodo modernista.
Jos Sarto, nacido en Riese (Treviso, Italia) en 1835 de fami-
lia campesina, despus de los estudios en el seminario de Pa-
dua, fue ordenado sacerdote a los veintitrs aos. Tras recorrer
casi todos los grados de la vida pastoral directa (capelln en
Tmbolo, prroco de Salzano, canciller de la curia de Treviso y
director espiritual del seminario), fue elegido en 1884 obispo de
Mantua, y por fin patriarca de Venecia y cardenal (1893), des-
pus de haber esperado el exequtur gubernativo diecisis me-
ses. En el cnclave de 1903 (despus del veto de Austria a la
eleccin del cardenal Rampolla) fue obligado a aceptar la elec-
cin de papa, pese a sus protestas de incapacidad: "Soy incapaz
e indigno. Olvidadme, ayudadme!"
Su pontificado fue uno de los ms fecundos, no slo por las
obras de reforma litrgica (sobre todo del breviario, de la misa,
del canto gregoriano, de la participacin litrgica ms activa y
de la comunin eucarstica), sino tambin por las orientaciones
de la vida pastoral de la Iglesia con su Catecismo (predicado
por l mismo todos los domingos) y con la promulgacin de las
leyes cannicas: reformas de la curia romana, simplificacin
de las normas burocrticas, edicin de las Acta apostolicae se-
is, iniciacin de la codificacin cannica con nuevas leyes del clero.
matrimoniales, promocin de los estudios y de la formacin
del clero. Hubo de enfrentarse con no pocas dificultades a
causa de su desinters por la diplomacia y de su intransigencia
contra toda clase de progresismo, que le ocasionaron graves
conflictos con Rusia, Alemania (contra las asociaciones inter-
confesionales), Estados Unidos (rechaz la visita de Teodoro
Roosevelt), Espaa y Portugal. Sin nostalgia alguna del poder
temporal, sino ms bien defendiendo la neta separacin entre
los poderes (hasta prohibir la poltica al clero), se senta padre
espiritual de todos.
21 de agosto 309
Presintiendo la proximidad de la primera guerra mundial
en 1914 ("La guerra se acerca", sola repetir a menudo), mora
veintids das despus del estallido de las hostilidades, pronun-
ciando en su agona estas palabras: "Pobres hijos mos! Ofrezco
mi vida. Millones de hombres van a morir. Me hubiera gustado
evitarla, pero no he podido". Su cuerpo incorrupto es venerado
en un altar de San Pedro en el Vaticano. En 1959 fue llevado a
Venecia para cumplir una promesa hecha antes de salir para el
cnclave: "Vivo o muerto, volver".
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa nos ofrece una sntesis de la fiso-
noma de Po X: "Seor, Dios nuestro, que para defender la fe
catlica e instaurar todas las cosas en Cristo colmaste al papa
san Po X de sabidura divina y fortaleza apostlica". En primer
lugar resalta la fortaleza de este papa, que, como primer acto
de fuerza, conden el derecho de "veto" que conservaban to-
dava algunas naciones, y que no obstante le haba facilitado su
eleccin en el cnclave, y conmin la excomunin a todo el que
se hiciera portavoz del mismo. Otro acto de fuerza fue la dis-
olucin de la Obra de los Congresos, sospechosa de sntomas
de rebelin o de presuncin, favoreciendo, empero, aquellos
movimientos que luego recibirn, bajo Po XI, el nombre de
Accin Catlica. Adems, contra las leyes cultuales francesas
(votadas en Francia por el masn Combes), que consideraba
profundamente injuriosas contra Dios, y rechazando el con-
cordato con aquella repblica laicista, pronunci, despus de
haber mirado el crucifijo, un firmsimo "Non possumus!", que
les cost a los franceses la separacin total entre Iglesia y Esta-
do (1905), con la confiscacin de los bienes eclesisticos (inclui-
das las propiedades de las iglesias) y la consiguiente pobreza
Por fin, la condena del modernismo, primero con el decreto
Lamentabili y luego con la encclica Pascend El modernismo,
fundndose en las teoras positivistas, propugnaba una actua-
lizacin de la doctrina de la Iglesia con mtodos que entonces
parecieron de suficiencia cientfica, de rebelin disciplinar y de
soberbia espiritual (como la conocida novela de Fogazzaro II
santo, donde se contrapone un tipo de profeta modernista al
papa tradicionalmente ortodoxo). La defensa de la doctrina
catlica amenazada se inspiraba siempre en el lema de su pon-
tificado: "Instaurare omnia in Christo", que para l era un pro-
310 San Po X
grama integral de reconduccin de todo al "orden de la sobe-
rana de la cruz"; como l mismo haba esbozado ya en su
primera encclica, reprobando el "amargo celo" de ciertas per-
sonas intransigentes que "abusaban de fciles acusaciones en
lugar de construir".
La intercesin final de la colecta invoca a Dios que tambin
nosotros, "siguiendo su ejemplo y su doctrina, podamos alcan-
zar la recompensa eterna". Por un lado permiti una actitud
nueva del Vaticano en lo tocante a la cuestin romana, predis-
poniendo indirectamente su futura solucin; por el otro pro-
movi un mayor empeo en la vida interna de la Iglesia. Por
precisin, estas enseanzas han de colocarse en la situacin
histrica de su tiempo, cuando predominaba una concepcin
centralista del gobierno eclesistico. sta fue expresada sea
con actitudes antidemocrticas, que favorecan algunos siste-
mas paternalistas (proteccin inicial a la Action frangaise, prohi-
bicin del Le Silln en Francia); sea por el rechazo de la cola-
boracin con los partidos no abiertamente catlicos (o asocia-
ciones interconfesionales en Alemania); sea, en fin, por su
tradicionalismo frente a todo peligro de progresismo, por lo
que los seguidores del movimiento reformista fueron tachados
de rebeldes.
b) En la oracin sobre las ofrendas se apela al ejemplo de
Po X, para que "celebremos con dignidad estos santos miste-
rios y los recibamos con fe". El aspecto de la reforma litrgica
fue, sin duda, central en su obra a partir del "motu proprio" Tra
le sollecitudini (1903), donde se afirma que "de la nica fuente
indispensable de la participacin en los divinos misterios se
puede sacar el verdadero espritu cristiano". Se puede decir
que prepar la gran reforma litrgica del concilio Vaticano II
al insistir en que los fieles no rezasen en la misa, sino la misa:
con la renovacin de la msica sagrada y la promocin del
canto tradicional gregoriano ("Quiero que el pueblo rece deco-
rosamente", sola decir) contra el abuso de las misas-concierto
de estilo ms bien profano; con la nueva distribucin del salte-
rio en el breviario (como testimonia el elogio de los Salmos
contenido en la constitucin Divino afflatu, que se nos ofrece
en el oficio de lectura como meditacin sapiencial), y con la
renovacin de los estudios bblicos, tan importantes para un
estudio ms cientfico de la palabra de Dios (fundacin del
Instituto Bblico y preparacin de la edicin crtica de la Vul- cin Lumen gentium (n. 59): "Mara fue asunta a la gloria celes-
gata).
c) Por fin, en la oracin despus de la comunin, donde se
22 de agosto 311
pide a Dios "que por la eficacia de esta eucarista seamos fuer-
tes en la fe y vivamos la unidad en el amor", se recuerda el
famoso decreto Quam singulari para la extensin de la comu-
nin eucarstica a los nios ya desde el uso de razn, y para la
comunin frecuente, que l mismo propugnaba, contras las
reacciones de los jansenistas y de los modernistas, con una
frase sintomtica: "Me lo ha inspirado Dios". Con esta eucarista
anticipada a los nios no slo se quera reivindicar que ella no
es un premio, sino una medicina; no una conquista, sino una
ayuda; se quera asimismo inculcar la confianza en la fuerza
del simple deseo de recibir al Seor o de sentir su presencia
contra toda pretensin racionalista de tener que entender an-
tes. Por lo dems, el amor de los pequeos provena tambin de
su espritu de pobreza, que le acompa siempre incluso en el
ambiente vaticano, por lo que escribi en su testamento: "Nac
pobre, he vivido pobre y deseo morir pobre". La actualidad de
estas palabras hacen superar todas las reservas posibles de
ciertas actitudes integristas, que han de releerse en el contexto
histrico de aquel difcil momento socio-religioso. En san Po X
prevaleca la intencin de renovar internamente la Iglesia.
De Po X, adems del texto para su memoria (de la encclica Divino
afflatu), se lee otro fragmento de la enclica Ecclesiam Dei (Sant. 12-XI).
22 de agosto
SANTA MARA VIRGEN, Reina
(1955)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de Mara Reina, instituida por
Po XII en 1955, el 31 de mayo, ha sido trasladada al da octavo
de la asuncin para subrayar el vnculo de la realeza de la
Virgen con su glorificacin corprea, como afirma la constitu-
tial y fue ensalzada por el Seor como reina universal con el fin
de que se asemejase de forma ms plena a su hijo".
En algunas iconografas antiguas, a partir del siglo IV, junto
312 Sania Mara Virgen
al Cristo Pantocrtor (rey-soberano) se encuentra representada
con frecuencia la madre, que en la Edad Media recibi el ttulo
de reina en muchos himnos que todava siguen cantndose
hoy (Salve Regina, Regina coeli, Ave Regina caelorum), as
como en los misterios del rosario y en las letanas lauretanas.
Aunque la sensibilidad del hombre contemporneo sea menos
propensa a considerar este ttulo por las evoluciones culturales
y polticas superadas; aunque se tienda a sustituir la mariologa
"de los privilegios" por la mariologa "del servicio", no se puede
negar que, junto al ttulo de Cristo rey (renovado ahora en su
sentido escatolgico al final del ao litrgico), el fundamento
de este ttulo real de la "madre del Seor" es bblicamente
seguro. Ya en los congresos marianos de Lyon (1900), Friburgo
(1902) y Einsiedeln (1906) se peda la institucin de esta fiesta;
tanto ms despus de la creacin de la de Cristo rey en 1925.
Luego el movimiento internacional (Pro regalitate Mariae) de
Mara Desider, que surge en Roma en 1933, recogi peticiones
de todo el mundo a favor de esta fiesta, que Po XII, en el
centenario de la definicin del dogma de la Inmaculada Con-
cepcin en 1954, haca posible con la encclica Ad coeli Regi-
nam, ofreciendo los motivos histrico-telogicos de la misma.
Los nuevos textos, compuestos para la introduccin de la
fiesta en 1955, no hacen sino evidenciar la temtica que ser
expresada en la encclica Marialis cultus (n. 6): "Resplandece
como reina e intercede como madre", con la referencia a la
fiesta de la asuncin, en la antfona del Magnficat: "Hoy la
virgen Mara sube a los cielos; alegraos, porque reina con Cristo
para siempre". El cambio de fecha desplaza la memoria del
mbito devocional del fin del mes mariano (31 de mayo) al
mbito teolgico, vinculndola al misterio de la asuncin de
Mara. En los nuevos formularios no se ha explicitado mucho
el otro fundamento teolgico de la realeza de Mara, consi-
guiente a su participacin especial en la redencin (cf LG 61),
expresado ya en la encclica de Po XII.
2. Mensaje y actualidad
De las tres oraciones de la misa, la colecta delinea los funda-
mentos de esta realeza, invocando a "Dios todopoderoso, que
nos ha dado como madre y como reina a la madre de su uni-
gnito". El ttulo de Mara, que es invocado ante todo como
madre, no hace competencia sin duda al de Cristo rey, porque
22 de agosto 313
no se sita en el mismo plano (no es de origen bblico). Subraya
ya con la mencin de un padre oriental (san Efrn sir) no
tanto una posicin jurdica de mando, parecida a la de una
reina soberana o emperatriz, sino ms bien un atributo de su
maternidad divina; es decir, una trasposicin de la dignidad
materna al plano del servicio, no del dominio. Mara es reina
porque es madre del rey de los reyes (cf Is 9,1-6: primera lectu-
ra). Es independiente del hecho de una descendencia real de
David, como si sta fundara una competencia por naturaleza;
tal supone, empero, la primera estrofa del himno de laudes:
"Prole real de la davdica estirpe".
La parte final de la oracin invoca que, por la intercesin de
Mara, "alcancemos la gloria de los hijos de Dios en el reino de
los cielos". Por eso insina ante todo que se promete la realeza
mesinica a los apstoles y despus tambin a todos los cristia-
nos, en cumplimiento de las palabras de Jess (Le 22,28-30):
"Vosotros habis perseverado conmigo en mis pruebas, y yo os
voy a dar el reino... para que... os sentis sobre tronos para
juzgar a las doce tribus de Israel". Las otras dos oraciones no
tratan esta temtica; en cambio resalta en la homila de san
Anselmo de Lausana, obispo (siglo XII), en el oficio de lectura,
donde se exalta esta realeza descrita en el salmo 44,10 (que
figura tambin en la antfona de entrada de la misa). Se insiste
sobre todo en el servicio que Mara nos ofreci en su vida: ante
todo con la bienaventuranza de su fe (cf antfona de la comu-
nin: Le 1,45, y antfona de vsperas del Magnficat); luego con
el ejercicio de su maternidad universal, como se dice en el
himno del oficio de lectura (tercera estrofa: "T, partcipe de la
pasin, eres madre de los hombres"); por fin, con el ejercicio de
la misericordia para con nosotros (cf cuarta estrofa del himno
de vsperas, anterior al siglo XII: "T, reina, con tus oraciones
nos obtienes que el Seor se sienta reconciliado").
La liturgia de las horas, al exhortarnos a cantar despus de
completas la antfona Ave Regina coelorum (compuesta en el
siglo XII), cantada originariamente en nona (el 15 de agosto),
con sus variaciones del saludo anglico en aclamaciones hm-
nicas (Ave, Salve, Gaude, Vale) nos hace gustar la consolacin
de esta realeza materna, de la cual imploramos tambin "los
gozos de la luz que ahuyenta las tinieblas" (cf tercera estrofa)
en el reciente himno de laudes (de Lentini). No hay ninguna
contraposicin entre la reina del cielo y la mujer del evangelio
prxima al hombre, como dice el nuevo texto del rito para la
coronacin de la imagen de la virgen Mara (1981), en el cual se
314 Santa Rosa de Lima
inspira el prefacio del formulario nmero 29 de las Misas de
santa Mara virgen (Barcelona 1988, 145).
Prefacio (MAII,401)
T has querido coronar a la madre de Cristo
con una diadema real
para que pudiera demostrar a sus hijos,
con ayuda ms eficaz,
su amor y benevolencia.
Nosotros nos alegramos hoy por su singular dignidad
y, exultantes por el don recibido,
unidos a todos los habitantes del cielo,
con voz unnime te cantamos, oh Padre, el himno de alabanza.
23 de agosto
SANTA ROSA DE LIMA, virgen
(1586-1617)
1. Nota histrico-litrgica
Santa Rosa de Lima, muerta el 24 de agosto de 1617, fue
beatificada en 1668 por Clemente IX; luego fue proclamada
patrona principal de Amrica, Filipinas y las Indias occidentales
en 1670 por Clemente X, que la canoniz en 1671. La memoria
facultativa de santa Rosa de Lima ha sido trasladada ahora a
la vspera de su nacimiento, por la coincidencia con la fiesta del
apstol Bartolom. En esta memoria celebramos a la primera
santa del continente americano, que entonces era llamado las
"Indias".
Isabel Flores y de Oliva, nacida de padres espaoles en Lima
en 1586, con el sobrenombre de Rosa que le dio una criada
india (Mariana) por su belleza, recibi la confirmacin a los
once aos del arzobispo santo Toribio de Mogrovejo; a los vein-
te aos se agregaba como terciaria a la Orden dominicana,
vistiendo su hbito (1606), ya que no haba en Lima un conven-
to de la segunda Orden. Rechazado el matrimonio, construy
un eremitorio en un rincn del jardn materno, entrando en la
23 de agosto 315
intimidad de santa Catalina de Siena, cuyas experiencias msti-
cas (el matrimonio mstico) emul, dedicndose a severas peni-
tencias acompaadas de adversidades, incomprensiones y en-
fermedades de todo gnero. Pas los ltimos aos de su vida
con dos cnyuges que la queran, y muri en su casa a los
treinta y un aos. Su esposo Jess la haba preadvertido una
noche: "Preprate, se acercan los esponsales". Expir repitien-
do: "Jess, Jess, qudate conmigo". Sobre su celda mortuoria
surgi el segundo convento para las mujeres de Lima. De ella
nos quedan pocos escritos y algunos dibujos (hallados en 1923),
que revelan el fervor mstico de la taumaturga limea.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa subraya dos temas que trazan los
rasgos de Rosa de Santa Mara, como a ella le gustaba llamarse
cuando era religiosa. Ante todo se invoca a Dios: "T has que-
rido que santa Rosa de Lima, encendida en tu amor, se apartara
del mundo y se consagrara a ti en la penitencia". No puede
menos de sorprenderse uno cuando se entera de que a los
cinco aos hizo el voto de virginidad. Llev un estilo de vida,
muy mortificado (edific a sus mdicos y padres por la pacien-
cia con que soport terribles dolores de muelas); y aunque
estuviera ms instruida que la mayora de las jvenes peruanas
de su tiempo (tocaba instrumentos de cuerda y compona poe-
sas, como san Francisco de Ass), slo se senta perteneciente
a la academia del Calvario. Ley los escritos de la escuela de
espiritualidad espaola (L. de Granada, F. Solario, etc.). No se
limitaba a llevar una vida cualquiera de reclusa, sino que se
dedicaba tambin a socorrer a los enfermos, a veces repugnan-
tes, y a ayudar a los pobres. Cuando la flota holandesa se pre-
sent ante Lima, Rosa se fue a la iglesia para defender el taber-
nculo; pero los holandeses se retiraron y ella no muri mrtir,
como anhelaba.
En la intercesin final se pide: "concdenos... que, siguiendo
en la tierra el camino de la verdadera vida, lleguemos a gozar
en el cielo de la abundancia de los gozos eternos" (Sal 15,11 y
35,8). Se evoca aqu su enseanza, cuya muestra, en el oficio de
lectura, nos revela el nivel espiritual que haba alcanzado aque-
lla que le deca a su divino esposo: "Oh Jess mo, aumentad
mis sufrimientos, pero aumentad en m vuestro divino amor".
En efecto, escribe: "Nadie se quejara de sus cruces y sufr-
316 San Bartolom
mientos si conociera cul es la balanza con que los hombres
han de ser medidos". Ella soportaba todos estos sufrimientos
no slo por amor de Cristo, que le dijo: "Oh Rosa de mi corazn,
t eres mi esposa", sino tambin por el celo de salvar las almas,
especialmente las de los indios, a quienes habra querido evan-
gelizar incluso dejndose comer por ellos (los indios araucanos
eran crueles, segn saba por su hermano), si esta comida hu-
biera servido para su salvacin: "Si no fuese mujer, me dedica-
ra enteramente a la evangelizacin de los indios". Una joven
inerme, pero tan abierta a Dios y al mundo, es tambin en
nuestros das un modelo que proponer en nuestro ambiente
para redescubrir los valores de la fraternidad entre razas y la
colaboracin entre las distintas religiones. A ella se debe la
primera fundacin del convento de vida contemplativa de
Amrica del Sur (1623), dedicado a santa Catalina de Siena, a
quien Rosa tanto vener (cf carta del ao 1613).
24 de agosto
SAN BARTOLOM, apstol
(siglo vni)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de san Bartolom se celebraba ya en el siglo vm en
los pases francos, y se difundi en Roma en los siglos IX X en
las fechas del 24 o tambin del 25 de agosto; esta ltima fecha
entre los bizantinos es la fiesta de la traslacin de las reliquias,
mientras que la fiesta propiamente dicha es el 11 de junio,
junto con san Bernab. La fiesta fue fijada por el calendario de
Po V el da 24.
Bartolom, hijo de Tholmai (del arameo, a travs del griego),
confundido por muchos con Natanael (porque Mateo al enu-
merar a los doce apstoles elegidos por Jess cita a Bartolom
junto con Felipe), era uno de los dos primeros discpulos de
Jess, de Cana de Galilea (cf Jn 1,45). Las fuentes apcrifas lo
hacen predicador de la India occidental (segn Eusebio) o de
las regiones prximas a Etiopa (segn Rufino y Scrates) y a la
Arabia Feliz (Yemen); o bien de Mesopotamia, Parta, Licaonia
24 de agosto 317
y Frigia (Hechos de Felipe), y sobre todo de la regin llamada
entonces la Gran Armenia (segn el Breviario de los Apstoles),
donde habra convertido al rey Polimnio y por orden del her-
mano del rey (Astiages) habra sido desollado vivo (segn la
costumbre penal persa) y luego decapitado (o crucificado). Su
presencia es asimismo indicada en las orillas del Ponto y del
Bosforo (Martirio de Bartolom), donde habra acompaado a
san Andrs o a Mateo; y en Hierpolis, donde habra acompa-
ado a Felipe. Sus reliquias, tras varias traslaciones a Oriente,
llegaron de Albanpolis de Armenia, en el siglo VIII, a la isla de
Lpari (en el archipilago de las Elicas), luego a Benevento en
el siglo IX, y a finales del siglo X a Roma, por orden de Otn IJJ
(983). Aqu fueron veneradas bajo el altar mayor de la iglesia
construida en la Isla Tiberina, donde en la antigedad haba un
santuario del dios de la medicina Esculapio, mientras que el
crneo es venerado en Francfort del Main (desde 1238). San
Bartolom es invocado protector de los enfermos.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que caracteriza a este apstol (las otras dos ora-
ciones son ms genricas), configura a Natanael (don de Dios)
recordando su encuentro con Jess. En efecto, se invoca: "Afian-
za, Seor, en nosotros aquella fe con la que san Bartolom, tu
apstol, se entreg sinceramente a Cristo". El hijo del agricultor
(segn la etimologa aramea de Bartolom) es conocido por su
escptica respuesta a Felipe, que, al verlo, le dijo que haba
encontrado "a aquel de quien Moiss escribi en la ley y los
profetas. Es Jess de Nazaret, el hijo de Jos". Las palabras de
Natanael, al replicar a Felipe que de Nazaret no poda salir
nada bueno, son posteriormente una manifestacin de genero-
sidad. En efecto, ante la invitacin del amigo: "Ven y vers", se
entrega a Cristo, que le revela que conoce sus pensamientos
ocultos (Jn 1,45-51) y lo elogia: "ste es un israelita autntico,
en el que no hay engao". La palabra "israelita" evoca tanto a
Israel, que es "fuerte contra Dios", en el sentido de hacer escu-
char sus instancias celestiales, como la asonancia entre este
nombre y la etimologa de la simplicidad o rectitud. La ulterior
profesin de fe de Bartolom en Jess, que, respondiendo a su
pregunta ("De qu me conoces?"), haba replicado: "Antes que
Felipe te llamase te vi yo, cuando estabas debajo de la higuera"
(tal vez se trate de una frase rabnica que retrata a un estudioso
318 San Luis de Francia
de la Escritura), es realmente entusistica: "Rab, t eres el Hijo
de Dios, t eres el rey de Israel". El triple ttulo de Cristo (dos de
los ttulos son de resonancia rabnica: rab y rey de Israel) lleva
en el centro el ttulo ms significativo de Hijo de Dios, aunque
no tuviera el sentido pleno y propio que asumir en la reflexin
pospascual.
La intercesin final de la colecta le pide a Dios que "por los
ruegos de san Bartolom, tu Iglesia se presente ante el mundo
como sacramento de salvacin para todos los hombres" (cit. de
la LG 48). La alusin implcita al inmenso campo de accin que
se le atribuye puede encontrar una buena ilustracin en la
homila de Juan Crisstomo, presentada por el oficio de lectura,
en la que se establece un paralelismo entre la obra realizada
por Dios a travs de sus manos y la debilidad de los instrumen-
tos elegidos por l. "Porque ni los filsofos, ni los maestros, ni
mente humana alguna hubiera podido siquiera imaginar todo
lo que eran capaces de hacer unos simples publicanos y pesca-
dores". El himno moderno (de Lentini) en laudes (tercera estro-
fa) celebra a este apstol, que con su rectitud nativa sigui a
Cristo maestro ("vive para el maestro") con un pacto tal de
fidelidad que alcanz "la aspereza de la cruz y el premio de la
patria celestial". El recuerdo de este apstol nos da ocasin
para renovar la fe en la Iglesia apostlica.
25 de agosto
SAN LUIS DE FRANCIA
(1214-1270)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Luis IX, muerto de tifus a las
puertas de Tnez el 25 de agosto de 1270 (antes de poder con-
quistar la ciudad) y canonizado en 1297 por Bonifacio VITI, nos
remite a una pgina de la historia de Francia donde la lucha
contra los musulmanes implicaba a los reyes en las cruzadas y
donde (en 1214) explotaba la gran victoria nacional del joven
patriotismo francs.
Naci en Poissy (Beauvais) en 1214, de Luis VIQ y de Blanca
25 de agosto 319
de Castilla; a los doce aos fue coronado rey (1226), y a los
veinte (1234) cas con Margarita de Provenza, de la que tuvo
once hijos (sobrevivieron nueve), sufriendo el influjo de su ma-
dre, regente del reino durante su minora de edad y sus ausen-
cias. Tras la victoria sobre los ingleses y vasallos rebeldes, para
consolidar el reino Luis se dej guiar por su ideal religioso.
Curado de una grave enfermedad, quiso participar en la cruza-
da para liberar Tierra Santa. Venci a los sarracenos junto a
Damieta (1249); pero luego su ejrcito, diezmado por una pes-
tilencia, fue derrotado y el mismo rey fue hecho prisionero
(1250); por fin fue rescatado de la prisin, pero a un precio
altsimo. Como reaccin a este fracaso surgi un movimiento
guerrero anticlerical y mstico (des pastoreaux, pastorcillos),
que fue ahogado en sangre.
Tras el descalabro de esta primera cruzada, quedndose
ms de tres aos en Palestina, demostr su sentido religioso
adquiriendo a precio de oro la (supuesta) corona de espinas de
Cristo, que formaba parte del tesoro de Santa Sofa (vendida
por el emperador latino de Constantinopla), para enriquecer el
tesoro de Saint-Dnis, y algo ms tarde otros objetos de la
pasin (parte de la cruz, el hierro de la lanza y la esponja del
vinagre). Tuvo la osada de emprender otra cruzada contra el
islam cuando el sultn de Egipto se apoder de gran parte de
Palestina. Fue vencido por la peste, que se ceb en su ejrcito
de sesenta mil hombres. Tendido en un lecho, cubierto de ce-
niza y cilicio, con los brazos abiertos en cruz, expir pronun-
ciando las palabras del salmo 5,8: "Entro en tu casa, Seor, me
postro hacia tu templo". A l se debe el apoyo a la fundacin de
la Sorbona y a la obra de Toms de Aquino y de Vicente de
Beauvais.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, modificada slo en la parte final, nos presenta
los rasgos esenciales de este rey, invocando: "Oh Dios, que has
trasladado a san Luis de Francia desde los afanes del gobierno
temporal al reino de tu gloria". Prescindiendo de sus guerras,
que produjeron tambin feroces represalias (como la perpetra-
da tras la derrota en Egipto), se debe recordar que supo gober-
nar con rectitud, preocupado por los derechos de los dems
("A cada cual lo suyo", deca), hasta recomendar a su hijo ma-
yor que "preferira que un escocs gobernara bien y lealmente
320 San Luis de Francia
el reino a que l lo gobernara mal". En el conflicto entre la casa
de Francia y la de Inglaterra (concluido con el tratado de Pars
de 1269), en el que restituy a Enrique III territorios que con-
sideraba ilegtimos, quiso dirimir el contencioso con un com-
promiso ecunime. Por eso fue consultado a menudo para ha-
cer de apaciguador entre los poderosos de su tiempo. Adems
se le deben atribuir varias obras: la renovacin de la economa
del pas, la fundacin de hospitales, la ampliacin de la benefi-
cencia y sobre todo la promocin de la justicia (tras el redescu-
brimiento de la legislacin romana, las Pandectas de Justiniano)
con leyes publicadas en su nombre, Les tablissements. Estas
son un hecho capital en la gnesis de la jurisprudencia monr-
quica para reprimir vicios graves, tanto sociales como religio-
sos, segn la mentalidad de su tiempo. Tales leyes y la justicia
penal administrada por l (libre acceso de todos) sirvieron para
restablecer la paz y tranquilidad en el reino.
Adems, con su espritu de terciario franciscano, no slo se
preocup de los pobres, sirviendo l mismo a los apestados en
la ltima cruzada y mereciendo de los mismos musulmanes el
apelativo de "sultn justo" cuando era prisionero, sino que fue
tambin un pacifista buscando la mediacin entre el papa y el
emperador Federico II, hasta impedir que los franceses toma-
ran las armas contra Federico, como le habra gustado a Roma.
Toler las empresas de Carlos de Anjou (hermano suyo) en la
conquista de aples. Para hacer verdadera justicia, cre el
parlamento, y para llevar cuentas exactas instituy la cmara
de los condes; reform en 1263 la moneda, que se impuso rpi-
damente, oponindose a las prerrogativas seoriles.
La intercesin final, hacindose eco del captulo de la Lu-
men gentium dedicado a los seglares (nn. 35-36), nos invita a
pedir a Dios que busquemos "ante todo el reino de Dios en
medio de nuestras ocupaciones temporales". En su Testamento
espiritual, dirigido a su hijo Felipe (el Atrevido), y presentado
en el oficio de lectura, nos revela la proverbial bondad y equi-
dad ejemplar de este rey, a quien la iconografa francesa ha
retratado como modelo entre la fuerza noble y la bondad pura:
"Oh hijo, debes guardarte de todo aquello que sabes que des-
agrada a Dios, esto es, de todo pecado mortal, de tal manera
que has de estar dispuesto a sufrir toda clase de martirios
antes que cometer un pecado mortal". Esta amonestacin, que
procede ciertamente de su educacin materna, refleja sin duda
no slo su rectitud de intenciones, sino tambin su testimonio
personal de hombre no slo muy piadoso (su jornada estaba
25 de agosto 321
marcada, al estilo monstico, por el rezo de las horas canni-
cas), sino tambin justo y caritativo. Su heroica fidelidad a la
ley de Dios le llev a no infringirla jams gravemente. Su
confesor-bigrafo nos ha transmitido numerosos ejemplos de
paciencia y humildad. Es una enseanza vlida tambin hoy,
en nuestro mundo, donde el sentido del pecado est atenuado,
especialmente en la gestin de la vida pblica y social. Aunque
Luis no fue ni un gran general ni un gran poltico, por sus
extraordinarias cualidades humanas y cristianas ser siempre
un smbolo de coherencia. Ciertamente su ideal de gobierno,
segn el cual la funcin real corresponde a una misin religiosa
(el ejercicio conjunto del "regale sacerdotium" con el "sacerdo-
tale rgimen", en opinin de su bigrafo), que le convirti en el
jefe del feudalismo del reino (imponiendo su soberana a todo
el reino), hoy ya no se puede proponer. Pero no ha pasado de
moda su modelo de ejercicio de la soberana con una coinci-
dencia incorruptible y religiosamente inspirada en los valores
cristianos.
25 de agosto
SAN JOS DE CALASANZ, presbtero
(1556/7-1648)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de Jos de Calasanz, muerto en
Roma el 25 de agosto de 1648 y canonizado en 1767, nos tras-
lada a la situacin de la Roma postridentina (especialmente la
del Trastvere), a la cual acudi l con el cargo de telogo del
cardenal Ascanio Colonna.
Naci de noble familia espaola, en la dicesis de Urgel
(Aragn septentrional), en 1556. Doctorado en derecho civil y
cannico por la universidad de Alcal, fue ordenado sacerdote
a los veintiocho aos, en 1584. Despus de haber distribuido
parte de su patrimonio familiar a la muerte de su padre, fue
llamado a cubrir varios cargos como covisitador cannico, por
lo que estuvo tambin en Montserrat (la ilustre abada bene-
322 San Jos de Calasanz
dictina) en 1585, y vicario general de Urgel. Inspirado por el
Seor, se fue a Roma (1592), invitado por su amigo el cardenal
Colonna. Impresionado por el abandono de los muchachos de
Trastvere, fund en la parroquia de Santa Dorotea (no lejos
del puente Sixto) la primera escuela gratuita, llamando luego a
algunos colaboradores para dar comienzo a la Congregacin
de los Clrigos Regulares de las Escuelas Pas, con sede en San
Pantalen. Esta se transform posteriormente en Orden de los
Pobres de la Madre de Dios y de las Escuelas Pas (escolapios o
piaristas), con un cuarto voto aadido para la instruccin de la
juventud, especialmente pobre. Tras la aprobacin oficial de
Gregorio XV, fue su general en 1622. Sufri varias y tristes
peripecias, soportadas con heroica paciencia, tambin por parte
de algunos miembros de su instituto. En 1646 se lleg a la
misma supresin de las Escuelas Pas por Inocencio X. Muri
entre el pesar y la veneracin popular a la edad de noventa y
dos aos. En 1948 fue declarado patrono de las escuelas cris-
tianas.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa exalta las virtudes de este santo, que
(con san Juan Bautista de la Salle) fue uno de los grandes
educadores de la juventud en el siglo xvn: "Seor, Dios nuestro,
que has enriquecido a san Jos de Calasanz con la caridad y la
paciencia, para que pudiera entregarse sin descanso a la for-
macin humana y cristiana de los nios". Mientras los Herma-
nos de las Escuelas Cristianas se limitaban a la enseanza ele-
mental a los hijos del pueblo, Jos de Calasanz quiso que sus
Scholae piae se dedicaran tambin a los jvenes nobles para
darles una educacin ms elevada (en cierta competencia con
las escuelas regidas por los jesutas). "Jos de la Virgen Mara"
(nombre que haba adoptado) emple todos sus bienes, incluso
aquellos de primera necesidad, para su obra educativa, exten-
dida por Italia, Alemania, Polonia, Bohemia y Moravia. Pero
sobre todo afront con valenta, como un segundo Job ("Dios
enva las cosas secundarias para nuestro mayor bien"), las con-
trariedades, provenientes ante todo de los laicos que aspiraban
al sacerdocio y de algunos religiosos intrigantes de su orden.
stos (Sozzi, Cherubini, Pietrasanta) lo acusaron ante el Santo
Oficio de ser incapaz en el gobierno y de estar en posesin de
documentos reservados, obteniendo del visitador que fuese des-
27 de agosto 323
tituido de su cargo de superior general vitalicio. De este modo
la orden fue reducida a simple confraternidad (1646). Su admi-
rable serenidad frente a la calumnia, que lleg hasta un fugaz
arresto, le obtuvo del Seor el poder prever profticamente la
reintegracin plena de la orden, cosa que ocurri ocho aos
despus de su muerte por obra de Alejandro VII.
Su mtodo educativo, que pona en el centro de sus casas la
capilla para la celebracin eucarstica, aunque acompaada
por varias prcticas devotas segn la mentalidad del tiempo,
fue el primero que introdujo la lectura del evangelio en lengua
italiana. De sus escritos sobre la educacin de los nios, la
pgina del oficio recuerda una frase que aparece literalmente
en la intercesin final de la colecta. En erecto, le pedimos a
Dios "imitar en su servicio a la verdad al que veneramos hoy
como maestro de sabidura". l mismo dice: "Los que se com-
prometen a ejercer con la mxima solicitud esta misin educa-
dora han de estar dotados de una gran caridad, de una pacien-
cia sin lmites y, sobre todo, de una profunda humildad, para
que as sean hallados dignos de que el Seor, si se lo piden con
humilde afecto, les haga idneos cooperadores de la verdad,
los fortalezca en el cumplimiento de este nobilsimo oficio y les
d finalmente el premio celestial". Estas ltimas palabras con-
servan un valor actual, aunque hayan cambiado las situaciones
educativas sociales y culturales; la educacin autntica es siem-
pre una misin sustancialmente religiosa, si quiere ser plena-
mente humana.
27 de agosto
SANTA MNICA
(332-387)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria de santa Mnica, muerta en Ostia en el otoo
del ao 387, fue introducida en el calendario romano en 1586,
despus de que su fiesta fuera desplazada de la fecha (9 de
abril) de la traslacin de sus restos de Ostia a la iglesia de San
Agustn en Roma (en 1430) al 4 de mayo; es decir, a la vspera
324 Santa Mnica
de la conversin de su hijo (que segn el calendario agustiniano
se celebraba el 5 de mayo). La transferencia actual, a la vspera
de la memoria de san Agustn, responde mejor a la verdad
histrica.
Naci en Tagaste, en el ao 332, de una piadosa familia. Se
recuerda slo que una criada, acusndola de bebedora, mien-
tras se diriga de adolescente a buscar vino a la cantina, la salv
son palabras suyas del vicio de la bebida. Fue casada con
Patricio, hombre bueno pero de carcter irascible, a quien supo
servir y soportar, incluso en las infidelidades, con mucha doci-
lidad y paciencia. Tuvo tres hijos: Agustn, Navigio y una hija
(muerta de superiora del monasterio de Hipona el ao 424). El
marido, legionario romano pagano, se convirti como catec-
meno el ao 371 y muri al ao siguiente, despus de haber
sido bautizado en el lecho de muerte. Mnica tuvo que hacer
frente a la conducta desordenada de su hijo Agustn, que ya a
los diecisis aos (simple catecmeno) se haba abandonado a
sus pasiones (de los espectculos trgicos y de sus amores) y a
las ideas desviadas de los maniqueos.
La madre segua a su hijo de Medaura a Cartago, "y en su
sueo (que impresion a Agustn) comprendi que deba per-
mitir a aquel hijo extraviado vivir con ella, ms bien que alejar-
se de l a causa de sus errores". Engaada amargamente por
Agustn al partir para Italia, Mnica pudo seguirlo slo ms
tarde, cuando el hijo fue conquistado por las predicaciones de
san Ambrosio en Miln, donde haba conseguido ya una cte-
dra de retrica. Tuvo la dicha de asistir al bautismo de su hijo,
convertido en la pascua del 387. Pero antes del fin de ese mismo
ao, despus de haber vivido algn tiempo en Casiciaco con su
hijo y los amigos de ste, muri en Ostia sin poderse embarcar
para frica, y la sepultaron en el lugar, que se convirti en su
puerto para el cielo. En 1946 fue descubierto un fragmento de
su epifato original, dictado por el cnsul Flavio Anicio Auche-
mio Basso.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa esboza la santidad de esta madre: "Oh
Dios, consuelo de los que lloran, que acogiste piadosamente las
lgrimas de santa Mnica impetrando la conversin de su hijo
Agustn". En efecto, despus del primer sueo, en el que el
Seor la haba animado a seguir junto a su hijo extraviado (vio
27 de agosto 325
en pie sobre una regla de madera a un joven que se puso junto
a ella en la misma regla), Mnica haba sido consolada en sus
lgrimas por un obispo (a quien ella haba recurrido para que
hablara con Agustn) con una respuesta proftica: "Vete en
paz, mujer (ya haba recurrido otra vez a l) y sigue as; djale
estar, y nicamente ruega por l al Seor; es imposible que
perezca hijo de tantas lgrimas". Ms tarde Mnica se acord
a menudo de que ella haba recibido esta respuesta como un
orculo del cielo.
La splica de la colecta invoca a Dios para que, "por inter-
cesin de madre e hijo, nos conceda la gracia de llorar nuestros
pecados y alcanzar tu misericordia y tu perdn". La muerte de
esta madre, narrada en el libro IX, 10-11, de las Confesiones de
Agustn, y relatada en el oficio de lectura, pone de manifiesto
que su vida haba sido una plegaria ininterrumpida por la con-
versin de su hijo. "Hijo dijo Mnica mientras estaban junto
a la ventana que daba al jardn en espera de embarcarse en
Ostia, por lo que a m toca, ninguna cosa me deleita ya en
esta vida. Ya no s qu hago en ela, ni para qu vivo, sin tener
qu esperar en este mundo. Una sola cosa haba por la cual
deseaba seguir un poco ms en esta vida, para verte cristiano
catlico antes de mi muerte. Dios me lo ha concedido sobrada-
mente, pues despreciada la felicidad de la tierra, te veo siervo
suyo. Qu hago yo aqu?"
La alegra de esta madre, que se consumi en lgrimas para
obtener la conversin de su hijo, est asimismo expresada en
las palabras que dijo poco antes de que la atacara la enferme-
dad mortal (una fiebre maligna). Siempre en Ostia, "convers-
bamos (segn el relato de las Confesiones) a solas muy dulce-
mente; y olvidando las cosas pasadas, y extendindonos a las
que estn delante, conferamos entre los dos, en presencia de la
verdad, que eres t, cmo seria aquella vida eterna de los san-
tos, que ni ojo la vio, ni odo la oy, ni a hombre pas por
pensamiento. Pero tenamos ansiosamente abierta la boca del
corazn hacia los soberanos raudales de tu fuente, la fuente de
la vida que est en ti". Estas consolaciones, que acompaan al
don de las lgrimas y de la verdadera compuncin y que no
abandonaron a Mnica a lo largo de los diecisis aos en el
camino de la santidad, son las que Dios reserva tambin hoy a
quienes con paciencia y confianza total saben llorar sus peca-
dos y los ajenos ante la nica fuente de la vida. En el primer
libro Sobre el Orden (origen del mal) Agustn explica a Mnica
que ella amaba realmente la sabidura y que l deba convertir-
 326 Santa Mnica
se espontneamente en discpulo suyo. Esta mujer, de gran fe
viva (Conf. IX, 13,36), de una confianza inquebrantable (Conf.
VI, 1,1), que practicaba la meditacin de las Escrituras (Conf. I,
11,32) y la oracin asidua (Conf. V, 9,17), se vio enriquecida
tambin con dones msticos, sabiendo distinguir las visiones
que vienen de Dios, de los sueos, fruto de la fantasa (Conf. VI,
13,23). En efecto, haba recibido visiones que le garantizaban la
conversin de su hijo (Conf. III, 11,19-20) y el feliz xito de la
travesa del mar (Conf. VI, 1,1). Al mismo tiempo era una mujer
verdaderamente cuerda y de inteligencia aguda, como demos-
tr en el caso en que respondi a su hijo que interpretaba en
favor suyo un sueo que haba tenido (Conf. III, 11,19-20). Por
eso san Agustn dir de ella, en las discusiones filosficas orga-
nizadas en Casiciaco, que con sus intervenciones haba logrado
"el pice de la filosofa" (De beata vita, 10).
Prefacio (Misal agustiniano, 35)
Y en la festividad de nuestra madre santa Mnica,
es necesario celebrar tus dones en ella,
porque vivificada en Cristo,
vivi de tal manera que fuese alabado tu nombre
en su fe y en sus costumbres,
y en su corazn se palpase tu presencia.
Gan a su marido para ti.
Form a los hijos,
dndoles a luz tantas veces
cuantas vea que se desviaban de ti;
ante sus lgrimas, diarias y sinceras,
le concediste
que su hijo Agustn no pereciese.
28 de agosto 327
28 de agosto
SAN AGUSTN, obispo y doctor de la Iglesia
(354-430)
1. Nota histrico-biogrfica
La memoria obligatoria de san Agustn, muerto en Hipona
el 28 de agosto del ao 430 segn los testimonios de Prspero
de Aquitania y de Vctor de Vita, aparece ya en los sacramn-
tanos del siglo VIH; pero en Roma slo despus del siglo IX,
mientras que la ignoran todos los calendarios orientales, aun
honrndosele como uno de los cuatro doctores de la Iglesia
latina.
Nacido en Tagaste, Numidia (la actual Souk Aharas, en Ar-
gelia), el 13 de noviembre del ao 354, recibi primero una
formacin cultural clsica en Medaura (la lectura de Cicern le
inspir el amor a la sabidura), donde se sinti atrado por las
seducciones de la ciudad de Apuieyo hasta el punto de que, de
joven retrico latino, lloraba leyendo en Virgilio la muerte de
Dido, mientras abominaba de las Escrituras bblicas, horrible-
mente duras e incultas, segn l. En el ao 371 pas a Cartago.
Abraz primeramente el maniquesmo, que desde haca dos
siglos se haba difundido desde Asia por el rea mediterrnea
y que se presentaba como una derivacin del viejo gnosticismo;
esto es, como una explicacin del mundo para resolver el pro-
blema del mal con el dualismo del cuerpo (sede del mal) y del
espritu (sede del bien).
Pese a la relativa indulgencia que tal filosofa conceda a las
costumbres no morigeradas de su discpulo y oyente Agustn,
ste, decepcionado por la anarqua moral e intelectual del sis-
tema, se refugi en el escepticismo. "Me negaba a prestar ciego
asentimiento a cualquier cosa por temor a los precipicios, pero
la cuerda que me mantena suspenso me estrangulaba". Opt,
pues, por ir a Roma, donde, tras una grave enfermedad, no
sinti la necesidad de pedir el bautismo. De aqu pas a Miln,
para ocupar una ctedra de retrica (384). All recibi la visita
de su madre y tuvo ocasin de escuchar a Ambrosio, cuyas
explicaciones alegricas de la Escritura lo cautivaron. A los
treinta y dos aos, mientras derramaba lgrimas de angustia,
le pareci or una especie de cantilena infantil que deca: "Toma
y lee". Abri el libro de las cartas paulinas por las palabras:
"Nada de comilonas ni borracheras, nada de lujuria ni desen-
328 San Agustn
freno, nada de peleas ni envidias; al contrario, revestios de
Jesucristo, el Seor, y no busquis satisfacer los bajos instintos"
(Rom 13,13). Alcanzado por la gracia, y despus de haberle
contado a su madre lo sucedido, se convirti y fue bautizado
por Ambrosio la noche del 24 al 25 de abril del ao 387 (ocho
meses ms tarde). Se retir a Casiciaco (al norte de Miln) y
durante sus reflexiones compuso algunas obras de carcter
apologtico y polmico contra los maniqueos. Muerta su madre
en Ostia, volvi a frica (388) con Alipio y su hijo Adeodato
(despus de haber despedido, por consejo de Mnica, a la ma-
dre de su hijo).
Tres aos despus (389-391) fue ordenado improvisamente
sacerdote en Hipona (hoy Bone), elegido por aclamacin de los
fieles, a peticin del obispo Valerio, que se sirvi de l como de
un valiente predicador. En el ao 395 recibi la ordenacin
episcopal; un ao ms tarde sucedi en la ctedra a Valerio
(396) en la segunda ciudad de frica. En su baslica de la Paz
(durante treinta y cinco aos) comentaba los Salmos y el resto
de la Escritura; administraba justicia, ocupndose de la admi-
nistracin de los bienes eclesisticos; responda a las cartas que
le llegaban de todas partes; confutaba a herejes, maniqueos,
donatistas y paganos.
Con un rgimen regulado de vida comn, compartido con
algunos miembros de su clero, pudo escribir obras muy impor-
tantes, como las Confesiones (398), la Catequesis de los cate-
cmenos (rudibus) (400) y la gran obra de la Doctrina cristia-
na (427). Luch contra los donatistas, con paciencia hasta el
ao 405, cuando hubo un intento de unin; dejando luego que
siguieran su curso las leyes imperiales de represin, hasta llegar
slo al fin de su vida a preconizar la manera fuerte usada por
el Estado para hacer razonar a estos disidentes (algunos de los
cuales eran dementes). Adems fue tenaz en confutar la hereja
pelagiana, condenada luego por Roma (417). Con ocasin de la
toma de Roma por Alarico (410) escribi su gran sntesis hist-
rica La ciudad de Dios, y por fin la gran obra maestra sobre La
Trinidad (del 412 al 427). Tras las Retractaciones, es decir, las
revisiones de sus numerosas obras (ciento trece libros y dos-
cientas dieciocho cartas), hubo de asistir al asedio de los vn-
dalos arranos, procedentes de Espaa, que haban invadido
frica (430). Despus de nombrar un coadjutor en el ao 426,
Agustn, prximo a los setenta y seis aos, sin hacer testamento,
como escribi Posidio (Vida, c. 31,6), porque ante Dios no tena
de qu hacerlo, muri mientras los brbaros presionaban ante
28 de agosto 329
las puertas de Hipona. Beda el Venerable (siglo VIH) recuerda
en su martirologio la traslacin del cuerpo de Agustn a Cerde-
a a causa de los brbaros; desde aqu Liutprando lo llev a
Pava, donde es venerado en la iglesia en Ciel d'Oro.
2. Mensaje y actualidad
Toda las nuevas oraciones de la misa aspiran a configurar
esta gigantesca figura, que con toda justicia ha sido denomina-
da el "doctor de la gracia".
a) En la colecta pedimos: "Renueva, Seor, en tu Iglesia el
espritu que infundiste en tu obispo san Agustn", para que
tambin nosotros, "penetrados de este mismo espritu, tenga-
mos sed de ti... y te busquemos como el nico amor verdadero".
El tema de la bsqueda espiritual de la verdad ocup, en efecto,
el centro de la vida de Agustn, que deca: "Qu desea el alma
ms fuertemente que la verdad? La caridad la conoce". Esta
verdadera sabidura, que le haba sostenido en las crisis espiri-
tuales ms terribles, no era la filosofa que haba descubierto
de joven leyendo el Hortensia de Cicern, sino el descubrimien-
to hecho en Casiciaco, donde se elevaba del orden del espritu
al orden del corazn, descubriendo que su alma era ms pre-
ciosa que su obra. En los textos de la liturgia de las horas,
tomados de las Confesiones, la lectura (libro VII, 10) exalta la
verdad como una luz diversa de todas nuestras luces, que est
por encima de la inteligencia tanto como el cielo sobre la tierra.
En el responsorio (libro XII, 10), Agustn llama a la verdad "luz
de mi corazn", por la que suspira como por una fuente. Tam-
bin en la antfona de vsperas (libro X, 27) se repite el frag-
mento del "Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva;
tarde te am!" Asimismo en la importancia concedida a la vida
monstica, que codific en su clebre Regla (395), origen de la
Orden de los Agustinos y de muchos institutos masculinos y
femeninos a lo largo de la historia, se revela el genio sapiencial
de Agustn. En efecto, en el lema "Un solo corazn y un alma
sola lanzados hacia Dios" (c. I), se propona vivir el ideal de la
primera comunidad apostlica (He 2,42-43).
b) La oracin sobre las ofrendas, que deriva de los Tratados
sobre Juan (26,13), pide que "al celebrar el memorial de nuestra
salvacin, ... este sacramento de amor sea para nosotros signo
de unidad y vnculo de caridad". Agustn, que haba encontrado
una Iglesia dividida especialmente por la hereja donatista, se
330 San Agustn
dedic a restablecer esta unidad, no slo por un deseo de paz
o de una organizacin ms eficiente de la cristiandad, sino
tambin porque era consciente de que la eucarista forma la
unidad de la Iglesia cuando es comprendida en su pleno signi-
ficado; y afirmaba con decisin que "fuera de la Iglesia no hay
salvacin" (Bapt. 4,17,24). "Amamos a Dios como Padre y a la
Iglesia como madre", escribe (cf Serm al pueblo de Cesrea, 6;
Expos. s. Sal 88,2,14): "Dios como Seor, la Iglesia como sierva,
ya que somos hijos de su sierva; este matrimonio est unido
por un gran amor; nadie puede ofender a la esposa y merecer
la amistad del esposo". Es clebre la frase de Agustn en la
Ciudad de Dios (X, 20): "La Iglesia, al ofrecer a Cristo todos los
das, aprende a ofrecerse a s misma".
c) En la oracin despus de la comunin, tomada del Ser-
mn 57,7, se pone de relieve otro aspecto de la doctrina euca-
rstica agustiniana, que ya distingua la realidad (res), o fruto
ltimo a que tiende la eucarista, y el sacramentum, que es el
signo sacramental (sacramentum tantum) del cuerpo mismo
de Cristo (res et sacramentum). En efecto, se pide al Seor "que
nuestra participacin en la mesa de tu Hijo nos santifique, para
que, como miembros de su cuerpo, nos transformemos en el
mismo Cristo a quien recibimos". El doctor de la gracia, defen-
dida con radicalismo contra los pelagianos, es el gran apologista
de la libertad, que no es sofocada por el poder del don de Dios,
porque Dios, "al premiar nuestros mritos, corona sus mismos
dones". As Agustn se convierte en el verdadero maestro de la
mstica sacramental, basada en la eucarista. En efecto, en los
sermones pronunciados en la vigilia y durante el tiempo pas-
cual desarrolla este tema, que se ha vuelto luego doctrina co-
mn en la espiritualidad posconciliar (cf el sermn 272 a los
nios bautizados). "Canta y anda; Dios est al final de tu cami-
no" sigue siendo una frase actual.
De Agustn se leen ochenta textos, incluido el de su memoria: de las
Confesiones otros cinco textos (IX dom. T.O.; Sant. 27-VIII; mart. VIH
sem. T.O.; mirc. VIII sem. T.O.; viern. XVI sem. T.O.); del Comentario
sobre los Salmos, doce textos (Sant. 22-XI; mart. XIV sem. T.O.; viern.
III sem. de adv.; mirc. XIX sem. T.O: I dom. de cuan; Sant. 12-V; mirc.
V sem. de cuar.; XXXIII dom. T.O.; mirc. II sem. de adv.; sb. XIV sem.
T.O.; mart. II sem. de cuar.; sb. V sem. de P.); del Comentario a los Gal,
dos textos (V dom. T.O.; juev. V sem. T.O.); de los Tratados sobre Jn.,
diez textos (HI dom. de cuar.; tiempo d. de nav. 3-1; juev. XXVIII sem.
T.O.; IV dom. de cuar.; mart. XXXIV sem. T.O.; juev. IV sem. de P.;
mirc. sem. santa; Sant. 6-XII; Sant. 3-IV; viern. VI sem. de P.); de los Tr.
28 de agosto 331
sobre la Un., dos textos (Sant. 27-XII; viern. VI sem. T.O.); del Tr. contra
Fausto, un texto (Sant. 11-XII); de la Ciudad de Dios, un texto (viern.
XXVIII sem. T.O.); del Sermn sobre los pastores, trece textos (XXIV
dom. T.O.; lun. XXIV sem. T.O.; mart. XXIV sem. T.O.; mirc. XXIV
sem. T.O.; juev. XXIV sem. T.O.; viern. XXIV sem. T.O.; sb. XXIV sem.
T.O.; XXV dom. T.O.; lun. XXV sem. T.O.; mart. XXV sem. T.O.; mirc.
XXV sem. T.O.; juev. XXV sem. T.O.; viern. XXV sem. T.O.); de los
Sermones, veintisis textos (dom. oct. de P.; dom. XIV T.O.; mirc.
XXXIE sem. T.O.; XXII dom. T.O.; Sant. 21 -XI; mart. III sem. de P.; lun.
Xffl sem. T.O.; mart. XIII sem. T.O.; Com. santos; Sant. 29-XII; Sant. 26-
V; fer. de adv. 24-XII; tiempo de nav. 5-1; sb. XXXIV sem. T.O.; Sant.
22-1; Sant. 24-VI; m dom. de adv.; Sant. 29-VI; Sant 10-VIH; Sant. 26-IX;
Com. de un mart.; Sant. 19-IX; mirc. XX sem. T.O.; lun. sem. santa;
Sant. 3-II; ascensin); de la Carta a Proba, seis textos (XXIX dom. T.O.;
lun. XXIX sem. T.O.; mart. XXIX sem. T.O.; mirc. XXIX sem. T.O.; juev.
XXIX sem. T.O.; viern. XXIX sem. T.O.); del Tr. sobre la predestinacin
de los santos, un texto (viern. XHI sem. T.O.).
Prefacio (Misal agustiniano, 52)
... l, enamorado de la verdad,
y herido por el dardo de tu palabra,
vivi continuamente en busca tuya,
para encontrarte ms dulcemente deseable
y para seguir buscndote con mayor avidez.
Como buen pastor,
se esforz constantemente en formar a tu pueblo fiel
a imagen de tu Hijo,
y lo cuid con saludable diligencia.
Instituy comunidades religiosas,
cuya forma de vida consista
en que todas las cosas fueran comunes para todos,
teniendo una sola alma y un solo corazn hacia Dios.
Proclamando incansablemente,
con su predicacin y sus escritos,
el mensaje de la salvacin eterna,
foment la unidad de la paz
y la fraternidad de la Iglesia.

332 Martirio de san Juan Bautista
29 de agosto
MARTIRIO DE SAN JUAN BAUTISTA
(siglos iv-vil)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria del martirio del precursor del Seor
se remonta a la dedicacin de una cripta de Sebaste (Samara),
donde se veneraba su cabeza ya a mediados del siglo IV. Tal
veneracin, perpetuada en el siglo V en Jerusaln, estaba pre-
sente en todas las Iglesias de Oriente, y en Roma, desde el si-
glo VI, con el ttulo de degollacin de san Juan Bautista, o de
passio del Bautista, como es llamada en los santuarios. El relato
de esta decapitacin, realizada en la fortaleza de Maqueronte
(a oriente del mar Muerto), adonde Herodes Agripa se haba
retirado de vacaciones, se lo hicieron saber a Jess verbalmente
los discpulos del Bautista, entre ellos Juan y Andrs (cf Me
6,17-29): fue condenado a muerte para saciar el deseo de ven-
ganza de Herodas, mujer de Herodes Agripa, tras la danza de
Salom. Segn las referencias del martirologio romano, tal de-
gollacin ocurri en la proximidad de la pascua. La reliquia de
su cabeza, en el segundo reencuentro, fue trasladada a la iglesia
de San Silvestre, en el Campo Marzio (o in Capite), en Roma;
pero estas ltimas noticias no pueden documentarse.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa son un recuerdo de la grandeza del
precursor, "el mayor de los nacidos de mujer" (cf prefacio),
llamado tambin "hombre honrado y santo" (cf segunda ant-
fona de los laudes).
a) Ante todo, en la colecta se subraya que "Dios ha querido
que san Juan Bautista fuese el precursor del nacimiento y de la
muerte de su Hijo". Esta temtica del martirio proftico es
desarrollada en la homila de san Beda, en el oficio de lectura,
cuando escribe: "l, que precedi a Cristo en su nacimiento, en
su predicacin y en su bautismo, anunci tambin con su mar-
tirio, anterior al de Cristo, la pasin futura del Seor... La muer-
te que de todas maneras haba de acaecerle por ley natural
era para l algo apetecible, teniendo en cuenta que la sufra por
la confesin del nombre de Cristo y que con ella alcanzara la
29 de agosto 333
palma de la vida eterna". Esta dos virtudes son, pues, las carac-
tersticas de este gran testigo, como canta el mismo Beda en el
himno de vsperas (cuarta estrofa): "Con el presagio de su san-
gre, el mrtir Bautista ha sellado la muerte inocente de Cristo,
con la cual se ha restituido la vida al mundo".
b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de relieve el
anuncio de la predicacin del Bautista, pidindole al Seor
"seguir sus caminos rectamente, como san Juan Bautista, voz
que clama en el desierto, nos ense de palabra y sell con su
sangre". La antfona del Magnficat, en vsperas, recuerda la
humildad de aquel que afirm que no era Cristo, sino un envia-
do por delante de l, porque "l tiene que crecer, y yo tengo que
menguar". La santidad del profeta de Cristo, que recordaba la
voz de Isaas en el desierto para anunciar que todo estaba para
cumplirse con la venida del mesas, es, por tanto, un hecho de
verdad total, en su humildad de precursor destinado a desapa-
recer como una lmpara que arde y brilla ante la verdad lumi-
nosa del sol (cf responsorio breve de los laudes).
c) La oracin despus de la comunin parece genrica,
porque pide que "al celebrar el martirio de san Juan Bautista"
podamos "comprender y venerar estos sacramentos que hemos
recibido y percibir en nosotros su fruto abundante". Pero de
hecho el tema de la alegra evoca el tema de la antfona en el
Benedictus de los laudes, es decir, del "amigo del esposo, que
asiste y lo oye", y se "alegra con la voz del esposo, pues esta
alegra" suya "est colmada". Tambin para nosotros puede
ser la eucarista una experiencia de comunin ntima y nupcial,
donde recibimos la alegra profunda de estar salvados.
d) En el prefacio se resumen los cuatro acontecimientos
que caracterizaron la misin del precursor, profeta del juez
universal, que el cuarto evangelio hace testigo del mesas. Ante
todo, su concepcin y nacimiento, como un preanuncio prof-
tico inmediato de la alegra de la redencin. Luego, el privilegio
nico de sealar tan slo l entre los profetas al cordero de
nuestro rescate. Despus, el bautismo de Cristo en las aguas
del Jordn, que se convierte en el protoacontecimiento simb-
lico del mismo sacramento del bautismo, cuyo autor es Cristo.
Por fin, el sello de su testimonio de Cristo con el derramamiento
de su sangre.
La actualidad de tal martirio para nosotros puede apreciar-
se en la inescindible conexin, establecida por Jess mismo en
el evangelio (Me 10,38; Le 12,50), entre el bautismo y su muerte
sacrificial por nosotros. Ahora "el mayor de los profetas, el
334 Martirio de san Juan Bautista
mrtir poderoso y el cultor del eremitorio, que no conoci la SEPTIEMBRE
mancha del candido pudor", como canta la primera estrofa del
himno de los laudes (de Pablo Dicono), nos invita a vivir nues-
tro bautismo como una ofrenda permanente de vida hasta el
sacrificio de nosotros mismos.

3 de septiembre
SAN GREGORIO MAGNO,
papa y doctor de la Iglesia
(ca. 540-604)

1. Nota histrico-litrgica

La memoria del papa Gregorio, muerto en Roma el 12 de

marzo del ao 604, apesadumbrado no slo por los dolores
fsicos, sino tambin por la amargura de ver las ruinas y la
desolacin perpetradas por los brbaros, es testimoniada tanto
en Roma como en Inglaterra (concilio de Cloveshoe del 747).
Ahora se ha trasladado a la fecha de su ordenacin episcopal
(3 de septiembre del ao 590), que ya en la Edad Media era
festejada en muchas Iglesias, para evitar celebrarla en cuares-
ma.
Nacido en Roma, hacia el 540, de la familia senatorial de los
Anicios (su padre, Jordano, era senador y administrador de
una de las siete regiones de Roma; su madre fue santa Silvia),
fue prefecto de la ciudad (praefectus Urbis) del 573 al 578;
luego, al morir su padre, distribuy como dotacin a los mo-
nasterios su rico patrimonio, incluido el monasterio que esta-
bleci en la casa de su padre en el Clivus Scauri (junto al
cenobio de San Andrs en el Celio), donde vivi la vida mons-
tica bajo la regla benedictina. Enviado a Constantinopla en el
ao 579 por Pelagio II (que lo haba ordenado antes dicono de
uno de los siete distritos de Roma) como representante suyo
(apocrisario) ante el emperador Tiberio II, permaneciendo mon-
je entre la corte, pudo dedicarse a las conferencias espirituales
(fueron el ncleo del gran tratado Moralia); y tuvo la alegra de
336 San Gregorio Magno
llevar la razn en la controversia con el patriarca Eutiquio
sobre la condicin de los cuerpos resucitados, y de conocer a
san Leandro de Sevilla (a quien dedici los Moralia in Job).
Sustituido en el ao 586 en su misin, que no tuvo los resul-
tados esperados, pudo volver a Roma, donde fue nombrado
abad del monasterio de San Andrs (en este tiempo ocurri el
hecho del monje Justo, castigado por haber infringido la regla
de la pobreza quedndose con tres monedas escondidas en su
celda), e instaur en el mismo un rgimen de santidad de vida
que lo condujo ms tarde, tras el encuentro casual en el mer-
cado de Roma con tres esclavos anglosajones, a tomar la inicia-
tiva de la evangelizacin de aquel pueblo, cosa que le impidi
segn una leyenda infundada el papa, mandndole llamar
durante el viaje. Pelagio lo nombr secretario suyo. Gregorio
fue su sucesor en la ctedra de Pedro cuando Pelagio muri
despus de las epidemias de peste del ao 590. Ordenado obispo
el 3 de septiembre (590), organiz las procesiones penitenciales
de la llamada Letana septiforme de las siete iglesias de la ciu-
dad, para alcanzar el fin de la peste (en los relatos del siglo X se
habla de la aparicin del ngel sobre la Mole Adriana, como
smbolo de la cesacin del flagelo).
Aun siendo un contemplativo (como demuestra su comen-
tario al libro de Job, que es una introduccin a la vida contem-
plativa), fue tambin un hombre de accin: administrador dili-
gente (fue llamado "el ltimo romano"), con la eleccin de
funcionarios adecuados logr aumentar las entradas de los
bienes de la Iglesia, acrecentados con los legados de los fugiti-
vos (en Roma se haban refugiado tres mil monjas) a causa de
los disturbios de que fue escenario Italia, para proveer a las
poblaciones necesitadas, especialmente en las incursiones de
los feroces longobardos de Alboino, que se lanzaron sobre Italia
desde Panonia. Fue asimismo promotor de la evangelizacin
entre los paganos, enviando misioneros a Inglaterra, despus
de haber obtenido el apoyo de la poderosa Brunilda, reina de
los francos. Fue poltico prudente a la hora de dirimir las con-
troversias entre las naciones, tanto en Occidente como en Orien-
te. Es conocida su renuncia al ttulo adulatorio de papa univer-
sal, que justificaba su resistencia al ttulo vano del patriarca de
Constantinopla (apoyado por el emperador Mauricio), que se
haca llamar patriarca ecumnico. Este infatigable jefe de la
Iglesia, que gobern durante trece aos (los dos ltimos desde
la camilla en la que se vea obligado a yacer por culpa de una
dolorosa enfermedad), muri a los sesenta y tres, mereciendo
3 de septiembre 337
el ttulo de grande (Magno), que le atribuy Bonifacio VIII. Por
su doctrina es uno de los cuatro doctores de Occidente (junto
con Ambrosio, Agustn y Jernimo). Su cuerpo es venerado
bajo el altar que se le ha dedicado en la baslica vaticana.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa, dos de las cuales estn tomadas
del sacramentario gregoriano (el papa Adriano habra manda-
do este libro, que se le atribuye, a la corte carolingia), esbozan
la figura de este papa, que, aun defendiendo los derechos efec-
tivos de Roma sobre la Iglesia universal, comprendida la de
Oriente, fue el primero que se llam "siervo de los siervos de
Dios".
a) En la colecta se pide: "Oh Dios, que cuidas a tu pueblo
con misericordia y lo gobiernas con amor, concede el don de
sabidura... a quienes confiaste la misin del gobierno de tu
Iglesia, para que el progreso de los fieles sea el gozo eterno de
sus pastores". La referencia el rgimen disciplinae descrito en
la Regula pastoralis, donde traza el perfil de los deberes del
obispo, es evidente. El, que como monje busc a Dios en su
monasterio, se vio obligado a buscar su regla de santidad en el
gobierno pastoral de la Iglesia ("Cnsul de Dios": inscripcin
sepulcral en San Pedro) en un tiempo en el que la Iglesia segua
sufriendo las consecuencias de las herejas de los siglos ante-
riores: el cisma posterior a la controversia de los Tres Captulos,
todava existente en Istriay en Galia; la animadversin donatis-
ta contra los catlicos en frica; los residuos arranos en Espa-
a; el dominio de los brbaros en Galia e Italia. Este servicio
pastoral a los hermanos y a las Iglesias inverta la antigua pers-
pectiva de una contemplacin elitista como huida del mundo o
evasin de la historia (otium), segn demostr en el perodo
crucial del asedio de Roma por parte de los longobardos, mien-
tras la ciudad era golpeada con la espada, azotada por el ham-
bre y condenada a la ruina, cuando hubo de interrumpir el
comentario al libro preferido de Ezequiel, que recordaba una
situacin parecida a la de la ciudad de Roma. Este primer papa
medieval se convirti realmente en el centinela de su pueblo,
como l mismo comenta en el fragmento de la homila, repro-
ducido en el oficio de lectura, que exalta al pastor eximio que
nos ha legado un modelo y una regla de vida pastoral.
Fue, pues, un verdadero jefe espiritual de la Iglesia, no slo

338 San Gregorio Magno
de Roma y de las dicesis suburbicarias, sino tambin de las
dems Iglesias de Occidente, con las que mantuvo frecuente-
mente correspondencia (nos quedan de ella ochocientas cin-
cuenta y cuatro cartas) para establecer su estricta dependencia
de la sede romana. El versculo del responsorio del oficio de
lectura, tomado del breviario monstico del 12 de marzo, sinte-
tiza esta dimensin universal de su pontificado: "Como un gui-
la que recorre el mundo, cuida de mayores y pequeos con
magnnima caridad". En efecto, Gregorio fue un gran adminis-
trador temporal de los bienes de la Iglesia, nombrando agentes
con plenos poderes para distribuir las rentas de los bienes que
eran abandonados por los propietarios que huan de muchas
regiones (como herencia para la Santa Sede) y ejercitando to-
das las formas posibles de caridad (comprendido el rescate de
los prisioneros cados en las manos de los longobardos). Un
ejemplo de tan delicada caridad nos lo da la premura por hacer
llegar, pocas semanas antes de su muerte, al obispo de Chiusi
un manto para el invierno. La antfona del Magnficat en vspe-
ras confirma ese perfecto equilibrio, aunque doloroso, entre la
vida contemplativa y la accin pastoral, cuando dice: "San Gre-
gorio traduca en obras lo que enseaba en sus sermones; por
eso fue un ejemplo vivo de doctrina espiritual".
b) El responsorio de la Homila sobre Ezequiel, en el oficio
de lectura, comenta de modo concreto lo que se pide en la
oracin despus de la comunin, donde se pide al Seor que
"aprendamos en la fiesta del papa san Gregorio a conocer tu
verdad y a vivirla con amor". En efecto, se explcita que l,
"sacando de la fuente de la sagrada Escritura enseanzas mo-
rales y msticas, hizo llegar hasta el pueblo las corrientes del
evangelio; y, despus de muerto, an sigue enseando". El ma-
gisterio pastoral de Gregorio lleg "a conocer el corazn de
Dios a travs de las palabras de Dios" (como l mismo escriba
al mdico del emperador Teodoro); y se expresa en aquella
clebre frase: "La palabra de Dios crece junto con el que la lee",
en el sentido de que adquiere una dimensin comunitaria y
eclesial. Asimismo lo testimonian estas palabras suyas: "S por
experiencia que la mayora de las veces, estando con mis her-
manos, he comprendido muchas cosas de la palabra de Dios
que yo solo no haba logrado entender. Sois vosotros los que
me ayudis a entender lo que enseo. Es la verdad: con mucha
frecuencia yo os digo lo que os he odo" (In Ez, 2,2, 1). Un
ltimo aspecto de esta accin apostlica, sacada de la fuente
bblica, fue su celo misionero, que lo llev a hacer de los mis-
3 de septiembre 339
mos monjes benedictinos, de quienes fue gran protector, unos
misioneros. Por eso mand a Agustn desde su monasterio de
San Andrs a evangelizar a los anglosajones (596), dando tam-
bin sabias disposiciones litrgicas, que prcticamente confi-
rieron una fisonoma a la nueva Iglesia de Inglaterra. Con razn
se le llama en la primera estrofa del himno de laudes "apstol
de los ingleses".
c) En la oracin sobre las ofrendas podemos descubrir otra
dimensin de la obra reformadora de este papa, cuando se
pide que, "al celebrar la festividad de san Gregorio, nos sirva de
provecho esta ofrenda, con cuya inmolacin se perdonan los
pecados del mundo". El cuidado de la liturgia, cuya cumbre es
la celebracin eucarstica, se manifest en tres sectores. En la
misa, Gregorio aadi al canon romano la frase: "concdenos
la paz en nuestros das", antes de la epclesis implcita (en el
Hanc igitur); luego prescribi el canto del aleluya, al fin del
gradual, incluso fuera del tiempo pascual, excepto en los tiem-
pos penitenciales; y por fin coloc el rezo del padrenuestro al
fin del canon. Un segundo mbito disciplinario concierne a la
prohibicin de la casulla a los subdiconos y de cantar otros
textos que el evangelio para los diconos. En el sector de los
libros litrgicos, Juan Dicono le atribuye una revisin del sa-
cramentario (que luego ser llamado "gregoriano") y del anti-
fonario, con una promocin del canto que ser asimismo lla-
mado "gregoriano".
El ya citado himno de san Pedro Damin, en laudes, resume
toda la obra de Gregorio, exaltando "a este apstol de los ingle-
ses y ahora socio de los ngeles; a este monje, hecho pobre para
seguir a Cristo pobre; a este excelso pontfice, que ha defendido
el primado (el texto dice: gradum=autoridad jerrquica) de
Pedro, siguiendo su norma; a este maestro, que coment de
manera mstica la Escritura, exponindonos la verdad; a este
pontfice, que es luz y prez de la Iglesia entera, que nos instruye
con muchos preceptos". Ningn elogio es ms elocuente y ex-
presivo que ste para que sigamos considerando actual a este
papa que, aun practicando un centralismo administrativo en el
gobierno de la Iglesia, supo aunar la uniformidad de la discipli-
na y una sabia adaptacin. Esta concepcin de la Iglesia como
cuerpo de Cristo vivo aparece tambin en el conflicto con el
emperador Mauricio, a propsito del edicto del ao 593, que
impeda el ministerio a las personas investidas de un cargo o
vinculadas por ciertas obligaciones, cuando se mostr firme y
al mismo tiempo dispuesto a llegar a acuerdos, diciendo: "Yo
340 Natividad de la santsima Virgen Mara
he confiado mis sacerdotes a vuestra responsabilidad; por qu
queris retirar a mis soldados de vuestro servicio?" Su sabidu-
ra pastoral, ms que la originalidad del pensamiento, es siem-
pre una fuente de inspiracin actual.
De Gregorio Magno se leen dieciocho textos, adems del fragmento
para su memoria (de las Hom. sobre Ez.)- Del Comentario sobre Job,
ocho textos (VIH dom. T.O.; lun. VIII sem. T.O.; lun. XX sem. T.O.; juev.
VIH sem. T.O.; vern. VIII sem. T.O.; viera. DI sem. de cuar.; mirc. IX
sem. T.O.; juev. IX sem. T.O.); de los Dilogos, un texto (Sant. 10-11); de
las Cartas, un texto (Sant. 27-V); de las Homilas sobre los Evang., siete
textos (IV dom. de P.; Sant. 18-X; sb. XXVE sem. T.O.; Sant. 3-VII;
Sant. 22-VII; Sant. 29-IX; Com. santos relig.); de la Regla pastoral un
texto (XXVII dom. T.O.).
8 de septiembre
NATIVIDAD DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA
(siglos v/vn)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de la natividad de la santsima virgen Mara est
ligada a la baslica construida en el siglo v en el lugar de la
piscina Probtica (Jn 5,1-9), en Jerusaln, donde la tradicin
localizaba junto al templo la casa de Ana y Joaqun (hoy baslica
de Santa Ana). Se difundi por todo Oriente en el siglo vi, hasta
que fue introducida en Roma por el papa siriaco Sergio I
(f 701), que la dot de una procesin de la iglesia de San Adria-
no en el Foro a la baslica Liberiana (segn el Liber pontificalis),
que luego en la Edad Media se hizo muy popular. Pero es pro-
bable que antes de este testimonio de la fiesta en Occidente (el
grado de fiesta es equiparado al de la visitacin) se celebrara
alguna memoria, queriendo imitar para Mara la fiesta del na-
cimiento de Juan Bautista, ya conocida en Occidente desde el
ao 400. El sinaxario de Constantinopla, en esta fecha, conme-
mora la fiesta en tres iglesias de la capital. El relato apcrifo del
protoevangelio de Santiago fue puesto en verso, en un primer
documento de esta fiesta, por Romano el Meloda hacia el ao
555, y se habla del anuncio del parto milagroso de Ana. En el
8 de septiembre 341
siglo vm san Juan Damasceno pronunci en la baslica de Santa
Ana su famosa homila para la natividad de la Virgen. Otros
apcrifos, que se refieren a la natividad de Mara, son el Libro
del nacimiento de la virgen Mara y de la infancia del salvador
(o el evangelio del Pseudo-Mateo) y el Evangelio de la natividad
de Mara, atribuido a san Jernimo. En Oriente la fiesta abre el
ao litrgico bizantino. En Roma la fiesta tuvo una octava
(Inocencio IV, 1243) y una vigilia (Gregorio XI, 1378).
2. Mensaje y actualidad
Las dos primeras oraciones de la misa, derivadas del sacra-
mentario gregoriano-adrianeo, dan un fundamento bblico a
esta fiesta, en la que primero prevaleca la consideracin de un
feliz aniversario (o "cumpleaos de la madre de Dios", segn
los orientales), en el cual los fieles ofrecen a la Virgen su home-
naje e imploran su proteccin.
a) Ahora, en cambio, en la colecta se pide: "Concede, Seor,
a tus hijos el don de tu gracia, para que cuantos hemos recibido
las primicias de la salvacin por la maternidad de la virgen
Mara..." El tema de los comienzos de la salvacin est expresa-
do tambin en la antfona de entrada, donde se recurre a la
imagen de la luz, porque de Mara "sali el sol de justicia". El
centro de la fiesta, por tanto, es Cristo, como dice el invitatorio
de la liturgia de las horas ("Celebremos el nacimiento de la
Virgen Mara; adoremos a su hijo Jesucristo, el Seor") y la
antfona de nona ("Cantemos de todo corazn la gloria de Cris-
to..."). La antfona del Benedictus en laudes (que traduce el
apolitikion de las grandes vsperas de la liturgia bizantina) nos
da el clima: "Tu nacimiento, Virgen madre de Dios, anunci la
alegra a todo el mundo. De ti naci el sol de la justicia, Cristo,
nuestro Dios, que, borrando la maldicin, nos trajo la bendicin,
y, triunfando de la muerte, nos dio la vida eterna". Con la
aparicin de Mara comienza el tiempo de los "nacimientos de
lo alto" (Jn 3,7), es decir, del Espritu. En la intercesin final de
la colecta pedimos al Seor "aumento de paz": es el fruto de
este acontecimiento nuevo por el cual "el mundo se ilumin"
(cf segunda antfona de los laudes), y que el mismo himno de
los laudes (siglo X) evoca en la cuarta estrofa: "Por medio de ti
somos pacificados por la paz de modo noble e inestimable".
Tambin en el himno de vsperas (de san Pedro Damin) se
ilustra esta realidad nueva inaugurada por Mara, cuando se
342 Natividad de la santsima Virgen Mara
pide que, "despus de haber sido librados de la vieja raz, sea-
mos injertados en el nuevo germen, por el cual el gnero hu-
mano se convierte en un sacerdocio real" (tercera estrofa).
b) En la oracin sobre las ofrendas se evidencia "el amor y
la gracia del Hijo, el que al nacer de la Virgen no menoscab la
integridad de su madre". Implcitamente se afirma que, si el
nacimiento de Cristo quiso conservar intacto el templo de la
Virgen, el nacimiento de sta no puede no ser un aconteci-
miento salvfico, justamente como dice la segunda antfona de
las vsperas: "Hoy es el nacimiento de santa Mara virgen, en
cuya belleza y humildad Dios se ha complacido" (cf antfona
del Magnficat de las vsperas, con el tema de la humildad).
c) Por fin, la oracin despus de la comunin, inspirada en
el misal parisiense, invita a la Iglesia a "que se goce en el naci-
miento de la virgen Mara, que fue para el mundo esperanza y
aurora de salvacin". Se nos invita una vez ms a entrar en este
horizonte universal, abierto por el despuntar de la "aurora ma-
ana" que ha preparado la aparicin del "sol de justicia".
En el oficio de lectura, Andrs de Creta nos actualiza el
sentido de esta fiesta: "Hoy la creacin, de un modo nuevo y
ms digno, queda dispuesta para hospedar en s al supremo
hacedor". Por eso la encclica Marialis cultus (n. 7) dice con
razn que la fiesta de la natividad es una de esas celebraciones
que conmemoran acontecimientos salvficos, "en los que la Vir-
gen estuvo estrechamente vinculada a su hijo", porque ella es
como la piedra del confn entre el Antiguo y el Nuevo Testa-
mento: Mara es la aurora de la luz de navidad (cf las lecturas
bblicas de la misa). El misterio de esta eleccin nos resulta ms
claro si aceptamos el mensaje procedente del relieve, dado en
los textos litrgicos (al menos dos veces de modo explcito), a la
humildad de Mara: ella se hizo merecedora de la complacencia
de Dios en su designio salvfico a favor de la humanidad. Tam-
bin en nuestro caso la humildad es la condicin indispensable
para recibir los dones divinos. Por eso canta la antfona de la
hora intermedia: "Hoy es el nacimiento de santa Mara virgen,
cuya vida ilustre da esplendor a todas las Iglesias".
Prefacio (MAII, 412)
Celebramos hoy el da feliz
en que apareci en el mundo como estrella radiante
la inmaculada y gloriosa madre de Dios.
13 de septiembre 343
Despus de la culpa de la primera mujer,
por fin se nos abri
la anhelada puerta de la vida
y fuimos llamados de las tinieblas
a la alegra de la luz eterna
por el hijo de la virgen Mara.
13 de septiembre
SAN JUAN CRISSTOMO,
obispo y doctor de la Iglesia
(344/49-407)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria obligatoria de Juan Crisstomo, muerto en la
deportacin en Comana (Tokat, Turqua), a orillas del mar Ne-
gro, el 14 de septiembre del ao 407 (su cuerpo fue trasladado
a Constantinopla el ao 438), es celebrada ahora en la vspera
de su dies natalis, impedido por la fiesta sucesiva, segn la
tradicin de la Iglesia de Antioqua (para las Iglesias de Cons-
tantinopla y Alejandra la fecha es el 13 de noviembre, aniver-
sario de la vuelta a su pueblo tras el primer exilio del ao 403).
Nacido en Antioqua, hacia el 349, de un oficial del ejrcito,
Juan fue educado por su madre, Antusa (proclamada santa),
que se qued viuda a los veinte aos, e instruido por el clebre
retrico pagano, maestro de helenismo, Libanio. Orientado al
cristianismo por el obispo Melecio, que lo bautiz a la edad de
dieciocho aos (368) ms o menos, y por Diodoro de Tarso,
lleg a lector. Luego fue ordenado dicono, y por fin sacerdote
en Antioqua a los treinta y dos aos (386) por su sucesor,
Flaviano, tras haber transcurrido seis aos de vida monstica
(375), que lo prepararon para la vida asctica. Se dedic al
ministerio de la predicacin en Antioqua durante doce aos
(386-398). Sus homilas, construidas sobre una doble trama,
exegtica o dogmtica y moral, le granjearon la simpata del
pueblo. Es clebre su Homila sobre las estatuas, con la cual
logr consolar al pueblo, temeroso de una represalia imperial
por una rebelin en el ao 386 a causa de un nuevo impuesto.
 344 San Juan Crisstomo
Tras la muerte de Nectario (397), por su fama de orador y
homileta, Juan fue elegido patriarca de Constantinopla. Sigui
predicando contra el vicio, el lujo y el desenfreno de la corte
imperial, ganndose una oposicin feroz. Son conocidas sus
dos homilas sobre la desgracia de Eutropio, pese a haber favo-
recido su eleccin al pontificado, que haba provocado la reac-
cin del pueblo por haber querido abolir el derecho de asilo
reconocido a las iglesias. Por celos de la emperatriz Eudoxia,
que se consider atacada en una homila contra el lujo, y con
el consentimiento de Tefilo, obispo de Alejandra, Juan fue
desterrado por primera vez (snodo de la Encina del ao 403).
Reclamado ms tarde por el emperador Arcadio, el pueblo lo
recibi triunfalmente. Pero dos meses despus, al oponerse a
Eudoxia, que aspiraba a los honores divinos en una fiesta po-
pular pagana, fue exiliado de nuevo (404) a Cucuso, en la fron-
tera de Armenia. Por fin, a causa de las protestas imperiales,
fue enviado a un lugar todava ms lejano, en la costa oriental
del mar Negro (Pitionte). Pero durante el viaje muri en la
pequea ciudad de Comana, en la capilla del mrtir Basilio,
pronunciando las palabras: "Gloria a Dios por todo. Amn". No
es fiable la tradicin del traslado de sus reliquias de Constanti-
nopla a Roma en el siglo vm.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa delinean tres rasgos principales de
la vida del santo.
a) Ante todo, en la colecta, se invoca a "Dios, que ha hecho
brillar en la Iglesia a san Juan Crisstomo por su admirable
elocuencia" y "sus enseanzas". Las enseanzas de este gran
orador, que tres siglos ms tarde fue apodado por los bizantinos
"Boca de oro" (Crisstomo) y que le merecieron, en el concilio
de Calcedonia, el ttulo de "doctor de la Iglesia", son atestigua-
das no slo por su gran produccin literaria (que slo tiene un
mulo en Occidente: Agustn), sino tambin por el estilo de su
predicacin pastoral y catequtica. En el comentario a las Es-
crituras, segn la lnea exegtica de la escuela literalista antio-
quena, nos ha dejado un inmenso patrimonio, que abarca del
Antiguo al Nuevo Testamento, con la aguda exgesis de las
cartas de san Pablo, su autor preferido.
La segunda nota est expresada en la colecta con la invoca-
cin: "Oh Dios, fortaleza de los que esperan en ti, que has hecho
brillar en la Iglesia a san Juan Crisstomo por su capacidad de
13 de septiembre 345
sacrificio, te pedimos... nos llene de fuerza el ejemplo de su
valerosa paciencia". Basta pensar en las persecuciones sufridas
a causa de sus regainas a la emperatriz Eudoxia, que le hizo
destituir ilegalmente, y que soport "como si nada hubiera su-
cedido", continuando su accin pastoral tras su vuelta de Biti-
nia a Constantinopla. En la homila pronunciada antes de partir
al exilio (401), que nos ofrece el oficio de lectura, podemos or
el eco de este heroico coraje, que proclama: "No temo la muerte
ni envidio las riquezas. No tengo deseos de vivir, si no es para
vuestro bien espiritual... En cualquier lugar donde me mande
Dios, le doy las gracias". En el nuevo himno (Lentini) de la
liturgia de las horas se celebra a este emulador de Pablo, "he-
cho todo para todos" (tercera estrofa), entre otras cosas porque
"nadie pudo doblegarlo ni dominarlo la furia de los gobernan-
tes" (cuarta estrofa), hasta merecer casi la palma del martirio
("obten, venerable desterrado, el honor de la esplndida palma,
mrtir del corazn"). Es significativo que fuera el papa Inocen-
cio I (snodo del 405) el que exigiese que su nombre fuera
incluido nuevamente en los dpticos de las iglesias patriarcales,
tras la excomunin lanzada contra l: es un motivo ecumnico
que no se ha de olvidar.
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide "que los sacra-
mentos recibidos en la fiesta de san Juan Crisstomo nos con-
firmen en el amor [del Seor] y nos conviertan en fieles testigos
de su verdad". La doctrina eucarstica de esta sinergia divina
en la participacin sacrificial no aparece slo en sus comenta-
rios bblicos y en sus numerosas cartas (doscientas treinta y
seis del perodo del destierro), sino tambin en su obra maestra
Sobre el sacerdocio. En este tratado encontramos una transfor-
macin de la actitud de Juan Crisstomo, con la vuelta a la vida
activa, tras haber compartido el temor de no ser digno de la
elevada responsabilidad y de la dignidad episcopal. El gran
compositor de la anfora se le atribuye al menos por la obra
de reconstruccin e integracin de la anfora antioquena de
los doce apstoles dio prueba, dedicando la vida a su pueblo,
de una inmolacin total. No se arredr ante las dificultades,
bien a la hora de recluir en sus monasterios a los monjes que
vagaban por la capital, bien al afrontar la reforma del clero,
esclavo de la codicia y del egosmo y expuesto a la ambigedad
de las "hermanas agapetas" ("virgines subintroductae"); es de-
cir, de las vrgenes cristianas que se albergaban bajo el mismo
techo que los sacerdotes (con el pretexto de defenderse contra
la violencia de los hombres poderosos).
c) En la oracin despus de la comunin reaparece el mo-
346 San Juan Crisstomo
tivo del testimonio dado por Juan Crisstomo, cuando se invoca
al Seor para "que los sacramentos recibidos... nos confirmen
en su amor y nos conviertan en fieles testigos de su verdad".
Juan Crisstomo, en efecto, como gran admirador de san Pablo,
fue asimismo el ms grande panegirista (en el siglo IV) de la
limosna, renovando en su elocuencia, y a veces con mordaz
irona, este tema: "Dar al pobre es dar a Dios. Poned a Dios al
mismo nivel que vuestros esclavos; si vosotros concedis me-
diante testamento la libertad a vuestros esclavos, libertad a
Cristo del hambre, de la necesidad, de la crcel, de la desnudez".
Y en la represin imperial por la rebelin del ao 387 en Antio-
qua ya haba dicho: "Basta un hombre lleno de celo para trans-
formar a un pueblo". Testigo de la caridad intransigente en la
defensa de los principios de la fe, saba atenuar la dureza de su
teora con la bondad del corazn en la prctica. As se comport
en Constantinopla en la lucha contra los paganos que intenta-
ban restablecer la idolatra; contra los arranos que, proscritos
por Teodosio, provocaban pendencia con los catlicos; con los
numerossimos godos, para ganarlos a la ortodoxia; contra los
novacianos que, separados en una cuestin de disciplina, tenan
un obispo que pretenda ser el nico obispo legtimo de Cons-
tantinopla.
Puede decirse que la actualidad de este gran obispo pastor
(muerto a algo ms de cincuenta aos), que supo transformar
su primitiva propensin a la vida monstica en celo por la
salvacin de su pueblo y de otras regiones (mientras estuvo en
Cucuso, se interes por el xito de las misiones de Cilicia y
Fenicia, soando con convertir a Persia), tiene que ser redescu-
bierta por nosotros de cara a las exigencias de la nueva evan-
gelizacin de nuestras tierras. Siguen llenas de frescura y efica-
cia las homilas de este orador nato, que nos ensea a no des-
cender jams a compromisos con el mal.
De Juan Crisstomo se leen veinte textos. De las Homilas, adems
del fragmento para su memoria, se leen otros cuatro textos (mem.
S. Mara en sb.; mart. XXI sem. T.O.; Sant. 25-1; Sant. 26-1); de las
Catequesis, dos textos (lun. II sem. de cuan; viern. santo); de las Homilas
sobre He., dos textos (Sant. 14-V; Com. santos); de las Homilas sobre
Rom., un texto (Com. santos re); de las Homilas sobre la Cor. (Sant.
24-VIH); de las Homilas sobre la 2Cor., dos textos (sb. XVI sem. T.O.;
XVII dom. T.O.); de las Homilas sobre Jn., un texto (Sant. 30-XI); de las
Homilas sobre Mt, cuatro textos (XX dom. T.O.; juev. XXXIV sem.
T.O.; sb. XXI sem. T.O.; Sant. 25-VII); De las Homilas sobre Me, un
texto (Com. santos educ.); de la Homila del Ps.-Crisstomo, dos textos
(lun. II sem. de P.; viern. de ceniza).
15 de septiembre 347
15 de septiembre
NUESTRA SEORA, LA VIRGEN DE LOS DOLORES
(siglos xn/xiv)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de Nuestra Seora la Virgen de los
Dolores, que aparece en el siglo xil (se encuentran trazas de la
misma a fines del siglo xi en los escritos de san Anselmo y de
muchos monjes benedictinos y cistercienses) y es propagada
primero por los cistercienses y despus por los servitas, se di-
fundi sobre todo en los siglos xiv y xv. Basta pensar en el
Stabat Materas Iacopone da Todi (f 1306) y en la extensin de
la "compasin" de la Virgen de la cruz a toda su vida. Por
primera vez esta memoria se encuentra en Colonia, en 1423, en
un decreto del concilio provincial para reparar los ultrajes de
los husitas, conmemorando los dolores de Mara el viernes des-
pus del III domingo de pascua; en 1482 fue introducida en el
misal con el ttulo de Nuestra Seora de la Piedad. Slo en 1727
fue inscrita en el calendario romano por Benedicto XIII. Supri-
mida en el tiempo de pasin (viernes de pasin), esta memoria
ha sido conservada con la celebracin de los siete dolores de
Mara, memoria introducida ya por los servitas en 1668 el do-
mingo despus del 14 de septiembre (III domingo de septiem-
bre). Fue inscrita en el calendario romano en 1814, y Po X la
fij luego el 15 de septiembre (en 1913).
El contexto de esta fiesta despus de la exaltacin de la
santa cruz integra ahora su significado. De las imgenes llama-
das "Piedad" o "Dolorosas" (es famossima la de Miguel ngel),
tpicas del arte gtico tardo y del renacimiento, donde se evi-
denciaba nicamente la compasin de Mara en la cruz; as
como de las formas paralitrgicas (el Stabat Mater, las Lamen-
taciones de Mara) se pas luego a la contemplacin de los
dems dolores de la Virgen, fijados en el nmero siete (desde el
siglo xiv). Esto se impuso tras varias fluctuaciones (de las siete
espadas a las siete tristezas): la espada de Simen, la huida a
Egipto, el hallazgo en el templo, el camino del Calvario, la cru-
cifixin, el descendimiento de la cruz, la sepultura. Hoy esta
memoria celebra sobre todo el dolor de Mara en sentido global
con el nuevo ttulo de Virgen de los Dolores (que no colma la
laguna de una memoria en el tiempo de pasin).
348 Nuestra Seora, la Virgen de los Dolores
2. Mensaje y actualidad
La renovacin de las oraciones de la misa indica que esta
memoria se refiere a todas las formas de dolor de Mara, cuyo
smbolo es la profeca de Simen, recordada en la antfona de
entrada (y en el fragmento evanglico a eleccin), as como a la
participacin de la Iglesia en la pasin y resurreccin del Seor,
como recuerda la antfona de comunin con el texto de IPe
4,13. La recentracin cristolgica de la fiesta emerge tambin
en el invitatorio de la liturgia de las horas: "Adoremos al salva-
dor del mundo, a quien estuvo unida la Virgen dolorosa".
a) En la colecta se encuentra indicado el fundamento b-
blico de esta memoria; en efecto, invocamos: "Seor, t has
querido que la madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie
de la cruz"; y se pide "que la iglesia, asocindose con Mara a la
pasin de Cristo, merezca participar de su resurreccin". La
participacin de Mara en la pasin de Cristo, aun colocndola
paralelamente con la comn de los miembros de la Iglesia
(cf antfona de comunin y segunda antfona de los laudes),
confirma que Mara particip de modo distinto en esta reden-
cin, cooperando de manera especial (LG 61) segn el designio
salvfico del Padre (aunque el concilio Vaticano II evitara el
trmino de corredentora).
b) En efecto, en la oracin sobre las ofrendas se invoca al
"Dios de misericordia, en esta fiesta de la virgen Mara, a quien
t nos entregaste como madre amorosa cuando estaba junto a
la cruz de tu hijo, Jesucristo nuestro Seor" (cf la antfona del
Magnficat en las vsperas), recordando el texto evanglico de
Jn 19,25-27 (en la misa). Como dice la encclica Marialis cultus
(n. 7), esta memoria representa una "ocasin propicia para revi-
vir un momento decisivo de la historia de la salvacin y para
venerar junto con el hijo exaltado en la cruz a la madre que
comparte su dolor". Mara realiz lo que es tarea de todos los
creyentes: asimilarse a Cristo en su cruz; pero al recibir la obra
del redentor tuvo un papel activo (recepcin activa), ya que,
como cooperadora de la redencin, puede transmitirla a otros
de manera privilegiada.
c) En la oracin despus de la comunin se invoca: "Des-
pus de recibir el sacramento de la eterna redencin, te pedi-
mos, Seor, que al recordar los dolores de la virgen Mara,
completemos en nosotros, en favor de la Iglesia, lo que falta a
la pasin de Jesucristo". El texto de Col 1,24, constituye, pues,
un fundamento indirecto de esta especial participacin activa
15 de septiembre 349
de Mara, en virtud de su maternidad universal y eclesial, re-
cordada por el evangelio de Jn 19,25-27 o tambin de Le 2,33-
35. En este sentido, el responsorio de la lectura de san Bernar-
do, en el oficio, conjunta las citas de los dos textos evanglicos,
segn comenta el mismo sermn: "ste [Cristo] muri en su
cuerpo, y ella no pudo morir en su corazn? Aqulla fue una
muerte motivada por un amor superior al que pueda tener
cualquier otro hombre; esta otra tuvo por motivo un amor que,
despus de aqul, no tiene semejante". El aspecto devocional
de la secuencia de Iacopone, distribuida en los himnos de la
liturgia de las horas y propuesta como facultativa en la misa
(recuerda la piedad medieval, en la que las Lamentaciones de
Mara gozaban de gran aprecio popular), nada quita a esta
actualidad de la memoria, que sigue a la exaltacin de la cruz,
casi una segunda pascua de la cruz en el corazn del otoo. En
efecto, nos recuerda una verdad esencial de nuestra fe, como
sugiere la segunda antfona de los laudes: "Estemos alegres
cuando compartimos los padecimientos de Cristo" (IPe 4,15).
Es la alegra mstica de la cruz que nos hace conformes a Cristo,
obtenindonos una gloria inconmensurable; como se canta
para Mara segn la antfona del Benedictus en los laudes: "Al-
grate, madre dolorosa, porque, despus de tantos sufrimientos
(agones), gozas ya de la gloria celestial, sentada junto al Hijo
como reina del universo". Tambin las preces de la liturgia de
las horas pueden servirnos de gua en nuestra fe.
Prefacio (Propio de la Orden de los Siervos de Mara, 38)
Para salvar al gnero humano
has querido misericordiosamente
asociar a la Virgen con tu Hijo,
a fin de que ella,
que por obra del Espritu Santo fue su madre,
por un nuevo don de tu bondad,
colaborara con l en la redencin,
y los dolores que no sufri al darlo a la luz
los padeciera, inmensos, al hacernos renacer para ti.
Prefacio (MAU, 419)
El dolor, como espada cruel,
traspasa en el Calvario el corazn de la virgen Mara,
mientras el salvador del mundo, clavado en la cruz,
350 San Cornelio y san Cipriano
libera a los hijos de Adn de la antigua condena
y abre con su sangre las puertas del reino.
Al afrontar la muerte por nuestros pecados,
Cristo quiso asociar particularmente a su madre
a la pasin redentora
para que impetrase a los hijos
los frutos ms copiosos del sacrificio.
16 de septiembre
SAN CORNELIO, papa,
y SAN CIPRIANO, obispo, mrtires
(t 253 y f 258)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de Cipriano, que, segn las Actas
proconsulares (presentadas opcionalmente en el oficio de lec-
tura), fue decapitado en Cartago el 14 de septiembre del ao
258, ya era festejada en Roma el da de su nacimiento, en la
cripta donde reposaba el papa Cornelio en el cementerio de
Calixto. Cornelio muri en el destierro en Civitavecchia (Cen-
tumcellae, puerto de Roma) en septiembre del ao 253, y fue
venerado como mrtir (confesor de la fe) y enterrado en las
catacumbas de Calixto (cripta de Lucina). La conmemoracin
el mismo da de ambos mrtires es, pues, antigua, ya que se
encuentra en el martirologio jeronimiano, y luego en el sacra-
mentario veronense. Pero, para evitar un officium mixtura
cuando se introdujo la fiesta de la exaltacin de la cruz en
Occidente (siglo vil), se la traslad (desde el siglo xv) a la fecha
del 16 de septiembre, el da ms libre. Su memoria, asociada en
el canon romano, atestigua esta relacin entre los dos mrtires,
hasta el punto de que el orden cronolgico de los papas aparece
invertido para los dos ltimos, ya que Sixto II (258) pasa por
delante de Cornelio (253), que se encuentra unido a Cipriano.
Cornelio fue elegido papa por su comunidad natal en el
ao 251, despus de la persecucin de Decio, el cual, dice san
Cipriano, "habra soportado mejor enterarse que un rival se
rebelaba contra l que ver en Roma a un obispo de Dios". Nada
/ 6 de septiembre 351
se sabe de sus orgenes, pero tal vez perteneciera a la gran
familia de los Cornelios. Gobern la Iglesia desde el ao 251 al
ao 253. Fue defendido por san Cipriano en el cisma rigorista
de Novaciano, sacerdote romano que lo acusaba de debilidad
en la cuestin de los lapsi (es decir, de haber comprado durante
la persecucin un certificado de sacrificio y de haber comulga-
do con apstatas declarados).
En la lucha contra Novaciano (en Roma) y contra Novato,
enemigo de Cipriano (en Cartago), Cornelio y Cipriano estuvie-
ron unidos, pese a algunos equvocos provocados por falsos
informes. Cipriano haca el elogio de Cornelio, que "haba pasa-
do por todos los oficios eclesisticos y haba subido, superando
los grados, a la cumbre sublime del sacerdocio". Tras la conde-
na del Novaciano y Novato en el concilio de Cartago, el papa
Cornelio aprob esta excomunin y se la comunic a todas las
Iglesias, que la acogieron favorablemente, salvo la de Antioqua,
donde su obispo Fabio comparta las ideas de Novato. Despus
de la peste que se ceb en el imperio romano (en 252-254), de
la que fueron acusados los cristianos por haber provocado la
clera de los dioses, el emperador Galo desencaden la perse-
cucin, que fue benigna, porque Cornelio fue desterrado al
pequeo puerto de Civitavecchia, donde muri.
Cipriano, antes de la conversin (a los veinticinco aos, bajo
la gua de Ceciliano) y de su eleccin a obispo, haba ejercido la
profesin de retrico y de abogado. Naci en Cartago hacia el
ao 210; fue bautizado en la pascua del ao 246, convirtindose
en un hombre nuevo (cf carta a Donato). Fue elegido para la
ctedra episcopal en el 249, despus de la muerte de Donato,
en la metrpoli africana, que tena el primado sobre unos ciento
cincuenta obispos. Durante la persecucin de Decio, que golpe
duramente tambin a la Iglesia africana (en Roma haba sido
sacrificado el mismo papa Fabiano), se vio implicado en la
cuestin de los lapsi, es decir, de los apstatas cados que vol-
van a la Iglesia, aunque sin querer someterse a la penitencia,
contentndose con certificados de reconciliacin que les con-
cedan los "confesores" de la fe. Tuvo que luchar contra el
sacerdote Novato (defensor del antipapa Novaciano en Roma)
y el dicono Felicsimo (que haba elegido como antiobispo a
Fortunato), que haban consumado el cisma. Cipriano transmi-
ti las decisiones del concilio de Cartago, reunido por l en el
ao 252, al papa Cornelio, que, despus de una investigacin
sobre la legitimidad de su eleccin, lo haba defendido y apoya-
do contra Novaciano y Novato.

352 San Cornelia y san Cipriano
Despus de la muerte de Cornelio (253) y la breve sucesin
de Lucio (253-254), el papa Esteban, de carcter ms bien auto-
ritario, demostr no aceptar la tesis de Cipriano, que defenda
el rebautismo de los herejes y de los cismticos, porque "slo la
Iglesia (y no estos novacianos) tena el poder de bautizar y
purificar". En el concilio de Cartago del ao 256, Cipriano fue
sostenido por los obispos africanos y apoyado entre otros por
Firmiliano, obispo de Cesrea, mientras que Dionisio de Alejan-
dra intervino para evitar un cisma y calmar a los antagonistas.
Pero la muerte de Esteban, con la sucesin de Sixto II, juzgado
"bueno y pacfico", resolvi la peligrosa situacin.
El mismo Cipriano fue vctima de la persecucin de Valeria-
no: primero fue desterrado a Curubis (frica proconsular); des-
pus, tras su vuelta a Cartago (donde se enter de la ejecucin
de Sixto II y se la comunic al obispo Suceso, declarndose
dispuesto a sufrir), fue procesado de nuevo y poco despus
muri decapitado por orden del procnsul Galerio Mximo (el
14 de septiembre del ao 258). Su culto en la ciudad episcopal
fue continuo, con la construccin de tres baslicas. Sus reliquias
habran sido trasladadas a Lyn en el siglo ix (una parte son
veneradas en la catedral de San Juan, mientras que otra parte
estara custodiada en la abada de Notre-Dame de Compigne).
2. Mensaje y actualidad
a) La nueva colecta de la misa pone de manifiesto una idea
central que caracteriza esta memoria conjunta de los dos gene-
rosos pastores e intrpidos mrtires. En efecto, se pide: "Oh
Dios, que has puesto al frente de tu pueblo como abnegados
pastores y mrtires intrpidos a los santos Cipriano y Cornelio,
concdenos, por su intercesin, fortaleza de nimo y fe para
trabajar con empeo por la unidad de tu Iglesia". La unin
entre las Iglesias de Roma y de Cartago ya era fuerte, no slo
porque ninguna provincia del imperio estaba ms latinizada
que frica, sino tambin porque las circunstancias histricas
haban favorecido estas relaciones. Durante la persecucin del
ao 250, en la que haba hallado la muerte el papa Fabiano,
Cipriano escribi a Roma para defenderse (carta 36) de la acu-
sacin de haber sido un mercenario que haba abandonado a
su grey ante el lobo, ya que l haba huido tras el edicto de
Decio, permaneciendo oculto hasta la primavera del ao 251.
En la carta 60, presentada por el oficio de lectura, Cipriano,
16 de septiembre 353
dirigindose a su colega, obispo de Roma, escribe: "En efecto,
si formamos todos una misma Iglesia, si tenemos todos una
sola alma y un solo corazn, qu sacerdote no se congratular
de las alabanzas tributadas a un colega suyo, como si se tratara
de las suyas propias?" Tal unidad de espritu derivaba de la
admiracin de Cipriano por la calidad del testimonio del papa
Cornelio, especialmente durante el cisma del antipapa Nova-
ciano, que tomaba como pretexto que el nuevo obispo de Roma
era un "libeltico"; es decir, que haba adoptado una actitud
demasiado tolerante con aquellos que no haban confesado
valerosamente la fe (lapsi). La perseverancia en la fe es, pues,
tambin fruto de un celo por mantener esa unidad de la Iglesia
por la cual Cipriano escribi su tratado (De unitate Ecclesiae),
junto con el De lapsis, que ley a los obispos reunidos en un
concilio tras su vuelta a Cartago.
b) En la oracin sobre las ofrendas, derivada del misal pa-
risiense (de 1738), se pide que "estos dones, que dieron fortaleza
en la prueba a los mrtires Cornelio y Cipriano, nos hagan
fuertes tambin a nosotros frente a todas las adversidades". En
la citada carta de Cipriano al papa Cornelio (cf oficio de lectu-
ra), presintiendo la hora de su martirio, alude a las celebracio-
nes eucarsticas de modo indirecto, como hace en la carta 57,
donde se unen el cliz de los sufrimientos y el cliz del Seor.
"Dado que la divina Providencia nos preanuncia que es inmi-
nente la hora de la prueba y de nuestro combate, nosotros no
dejamos de entregarnos con todo el corazn a los ayunos, las
vigilias y las plegarias. stas son para nosotros las armas celes-
tiales que nos hacen mantener firmes en la perseverancia in-
quebrantable". La frase que se lee en el oficio de lectura (pro-
nunciada tras la sentencia del procurador: "Decretamos que
Tascio Cipriano sea decapitado") es un eco de la plegaria euca-
rstica, ya que Cipriano dijo: "Gracias sean dadas a Dios". Tam-
bin el elogio que teje Cipriano en la citada primera lectura
atestigua esta relacin indirecta con la celebracin eucarstica:
"Ha quedado pblicamente comprobada la fortaleza del obispo
que est al frente de su pueblo y ha quedado de manifiesto la
unin entre los hermanos que han seguido sus huellas". Hasta
decir: "Por el hecho de tener todos vosotros un solo espritu y
una sola voz, toda la Iglesia de Roma ha tenido parte en vuestra
confesin".
c) En la oracin despus de la comunin se pide nueva-
mente al Seor que, "a ejemplo de los santos Cipriano y Corne-
lio, y llenos de la fortaleza de tu Espritu, demos fiel testimonio

354 San Cornelia y san Cipriano
de la verdad del evangelio". Cipriano, como telogo, dependa
de Tertuliano, al que llama maestro suyo (pero sin citarlo nun-
ca, a causa de su fin cismtico), y sostena en buena parte la
teora de rebautizar a los herejes. Pero en el tratado Sobre la
unidad de la Iglesia afirma con valenta tal testimonio evang-
lico, ponindole sobre todo en relacin con la sucesin apost-
lica: "No puede tener a Dios por padre quien no tiene a la
Iglesia por madre". Y tambin en las dos reseas de la obra
(consideradas ambas actualmente como autnticas) Cipriano
sostiene que la cathedra Petri se encuentra no slo en la Iglesia
romana (el primado de Pedro es de tipo cronolgico, en virtud
de su llamada precedente a los dems apstoles), sino tambin
en cualquier otra Iglesia presidida por un obispo catlico, cuya
legitimidad es real.
Si estos textos no se pueden aducir apologticamente para
afirmar el primado de Pedro en el sentido moderno, se puede
admitir que Cipriano es an en nuestros das un precursor de
la doctrina conciliar, segn la cual "los obispos son, individual-
mente, el principio y fundamento visible de unidad en sus Igle-
sias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en
las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica,
una y nica" (cf LG 23). En nota a esta cita del documento
conciliar hay dos frases de Cipriano tomadas de la carta 66,8:
"El obispo, en la Iglesia, y la Iglesia en el obispo", y de la car-
ta 55,24: "nica Iglesia, dividida en muchos miembros por todo
el mundo". La actualidad de este testimonio primitivo sobre la
Iglesia particular en sus relaciones con la Iglesia universal, de-
fendida por Cipriano en comunin con el papa Cornelio (cf la
antfona del Magnficat en vsperas: "Oh dichosa Iglesia nues-
tra...": Ep. 10,5), es tambin hoy una gran fuerza de renovacin
de nuestra fe en la verdad del evangelio. El responsorio de la
lectura en el oficio, tomado de la carta 58,8, canta justamente:
"Qu dignidad tan grande, qu felicidad tan plena es luchar
bajo la mirada de Dios y ser coronados por Cristo".
De Cipriano, adems del fragmento para su memoria en las Actas
proconsulares del martirio, se leen dieciocho textos. Un fragmento de
la Carta a Fortunato (Sant. 14-X); un fragmento del Tr. sobre el compor-
tamiento de las vrgenes (Com. vrg.); un fragmento del Tr. sobre la
muerte (viern. XXXIV sem. T.O.); seis textos de las Cartas (Com. para
varios mrt.; Sant. 20-1; Sant 11-IV; Sant 7-VIII; Sant. 13-VIII; Sant. 16-
IX); y ocho textos del Tr. sobre el padrenuestro (mart. I sem. de cuar.;
XI dom. T.O.; lun. XI sem. T.O.; mart. XII sem. T.O.; mirc. XI sem. T.O.;
juev. XI sem. T.O.; viern. XI sem. T.O.; sb. XI sem. T.O.), y un texto del
Tr. sobre los bienes de la paciencia (sb. I sem. adv.).
17 de septiembre 355
17 de septiembre
SAN ROBERTO BELARMINO,
obispo y doctor de la Iglesia
(1542-1621)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de Belarmino, muerto en Roma el
17 de septiembre de 1621, canonizado nada menos que tres-
cientos aos ms tarde, en 1930 (pese a su ininterrumpida fama
de santo) y declarado doctor de la Iglesia en 1931, es trasladada
a su dies natalis (del 13 de mayo).
Naci en Montepulciano, regin de Toscana (Italia), de noble
familia (sobrino del papa Marcelo II), y entr en la Compaa
de Jess en 1560; despus estudi filosofa en el Colegio Roma-
no, ms tarde teologa en Padua y por fin en Lovaina. Aqu, en
la clebre universidad (que era rival de Pars), despus de haber
sido ordenado sacerdote en Gante en 1570, fue, de alumno,
profesor de teologa durante su estancia de siete aos (1569-
1576). Por motivos de salud volvi al Colegio Romano (la futura
Universidad Gregoriana) como maestro de teologa, donde en-
se doce aos (1576-1588) y public sus Controversias (cuatro
volmenes), que posteriormente alcanzaron varias ediciones
(en ellas se inspir tambin san Francisco de Sales en la obra
homnima). Pero por la oposicin de algn detractor, que no
comparta su tesis, que negaba al papa un poder temporal di-
recto, tal obra corri el riesgo de ser incluida en el ndice de los
libros prohibidos (1594). Cuando acompa a Pars como te-
logo a la legacin papal, enviada para intervenir en la lucha
entre la Liga y Enrique IV, dio ejemplo de gran discrecin y
piedad. Supo resistir con franqueza a Sixto V en lo tocante a la
versin de la Biblia en latn (la famosa Biblia Sixtina) y dict el
prlogo de la edicin revisada y corregida de 1592, en tiempo
de Clemente VIII.
En 1588 Roberto, de profesor de controversias pas a padre
espiritual del Colegio Romano. El ms ilustre de sus "dirigidos"
fue Luis Gonzaga, de cuya beatificacin se ocup ms tarde.
Posteriormente cuatro aos despus lleg a rector del mis-
mo colegio, hasta que en 1594 fue a aples como provincial
de los jesutas. Clemente VIH lo reclam a Roma como su
telogo particular, nombrndolo consultor del Santo Oficio y
rector de la Penitenciara. En este tiempo compuso, entre otras
356 San Roberto Belarmino
obras, sus famosos catecismos: el Gran catecismo y el Pequeo
catecismo, que se convirtieron en los ms importantes despus
del catecismo del concilio de Trente
Pese a su resistencia, fue creado cardenal (1599) e intervino
en la disputa entre jesuitas (Molina) y dominicos (Bez) sobre
la predestinacin (De auxiliis divinae gratiae), sosteniendo la
necesidad de no intervenir incluso contra el papa. Por ello fue
alejado de Roma con el nombramiento de arzobispo de Capua
(1602), donde fue un pastor modlico durante tres aos (1602-
1605). Por fin Pablo V, sucesor de Len XI (que apenas gobern
un mes) lo mantuvo en Roma, donde se convirti en telogo
oficial de la Congregacin del Santo Oficio y desarroll una
intensa actividad de escritor, de diplomtico y de poltico (en la
histrica legacin de Francia con el cardenal Gaetani), admira-
do por todos por su gran simplicidad de vida. En 1616 impuso
a Galilei silencio acerca de la cuestin astronmica. En 1621 se
retir a la casa del noviciado de San Andrs del Quirinal. Aqu,
confortado por la bendicin de Gregorio XV, expir despus de
haber recitado el credo, el da de los estigmas de san Francisco,
cuya memoria haba conseguido que se celebrara en toda la
Iglesia. Hoy se le venera en la iglesia de San Ignacio junto a la
tumba de san Luis Gonzaga.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, ahora modificada, ya no hace referencia a la
vuelta de los errantes ("errantium corda") a la Iglesia romana,
por evidentes motivos ecumnicos, pero recuerda una nota
peculiar de este gran controversista postridentino, invocando
al Seor, que dot "a san Roberto Belarmino de santidad y
sabidura admirable para defender la fe de su Iglesia". En el
clima de la contrarreforma, en que la Iglesia realizaba aquel
movimiento renovador por el que haban clamado los santos y
despus los luteranos, este gran maestro (llamado por Benedic-
to XIV "martillo de los herejes") haba luchado por defender la
verdadera fe en torno al pecado y a la gracia ya en Lovaina
contra Bayo, canciller de aquella universidad, y luego en las
Controversias (cuyo primer volumen fue publicado cuando te-
na cuarenta y cuatro aos), que provocaron en los protestantes
la reaccin de las "Cathedrae antibellarminianae". Su doctrina,
expuesta popularmente en el Pequeo catecismo (traducido al
francs y usado para los nios por san Francisco de Sales), que
17 de septiembre 357
l mismo explicaba a sus familiares y al pueblo (incluidos los
nios analfabetos), fue el gran medio para confutar, con las
verdades de la fe, la difusin del paganismo renacimental. Tal
uso se prolong por muchas generaciones.
Fue asimismo modelo de virtudes cristianas, adems de
maestro, como demuestra su actitud coherente al par que dcil
en la cuestin de la ya decidida censura de una parte de su
obra, las Controversias; y como en el caso de la disputa sobre la
predestinacin, en que disuadi al papa con argumentos con-
vincentes. As, en la aventura de Sixto V y de su Biblia opuso la
prudente decisin del concilio de Trento (prediciendo la muerte
del papa, que muri antes de que las congregaciones "De auxi-
liis divinae gratiae " encontraran una solucin). Su mismo ale-
jamiento de la curia romana por el arzobispado de Capua fue
aceptado por l como un don divino, demostrando gran celo no
slo como predicador y catequista, sino tambin por la reforma
del clero y sobre todo por las obras de caridad con los pobres.
Fue fiel a la prctica de las virtudes y de las observancias de la
Compaa de Jess, a la que hizo heredera de sus numerosas
obras y bienes. Muri despus de haber redactado la ltima de
sus obras escritas como testamento espiritual: El arte de bien
morir (1620).
La conclusin de la colecta nos hace pedirle al Seor que
conceda a su pueblo, "por su intercesin, la gracia de vivir con
la alegra de profesar plenamente la fe verdadera". El mtodo
apologtico de Belarmino se inspiraba no slo en el magisterio
de santo Toms de Aquino, sino tambin en las fuentes bblicas
y patrsticas. A pesar de su cultura, por la que Clemente VIII le
haba nombrado cardenal proclamando que "no haba otro
hombre igual a l en la doctrina", cometi el error de condenar
a Galileo, convencido de que la prueba aducida por l no era ni
definitiva ni convincente. Anteriormente l mismo haba corri-
do el riesgo de que una parte de su obra fuera condenada por
el ndice. Su obra para confutar el libro francs Del poder del
papa, que atacaba el poder temporal de los papas, fue una
repeticin de su constante teora (por la que fue procesado) del
"poder indirecto", segn la cual el poder espiritual puede rei-
vindicar temporalmente la autoridad poltica, pero con gran
discrecin y slo cuando est en juego el bien espiritual.
La integridad de la fe, que defendi valientemente no slo
con su dedicacin a la predicacin (hasta el punto de que san
Francisco de Sales lo compar con un "venero inagotable de
doctrina"), sino tambin con el mtodo, que saba reconducir
358 San Roberto Belarmino
las verdades a su ncleo esencial, es atestiguada por un paso
de su tratado asctico en el oficio de lectura, donde as se
expresa: "Por esto, si juzgas rectamente, comprenders que
has sido creado para la gloria de Dios y para tu eterna salva-
cin; comprenders que ste es tu fin, que ste es el objetivo de
tu alma, el tesoro de tu corazn. Si llegas a este fin, sers dicho-
so; si no lo alcanzas, sers un desdichado". Haba defendido
siempre al papa y a su autoridad, como en el caso del ataque de
los telogos venecianos (1606) y en la confutacin de la apolo-
ga de Jacobo I de Inglaterra, hasta reducirlo al silencio (1609),
mostrndose defensor de la doctrina eclesial.
Podemos servirnos de su actualidad poniendo a disposicin
de todos (incluidos los humildes) los dones de ciencia y de
bondad recibidos de Dios, sin orgullo de pretensiones, oponin-
donos resueltamente a cualquier compromiso de conciencia.
As se port, a pesar de su talento, Belarmino, que no cedi
jams a ninguna solicitacin de nepotismo o de reticencia fren-
te a lo que l crea, aunque a veces sin razn, ser la verdad. Su
caracterstica puede ser denominada "la mstica del servicio de
Dios", como testimonia su Autobiografa, donde se reconoce
siempre en paz, incluso en las contrariedades y en la misma
problemtica de las Disputationes. En cualquier caso, su fideli-
dad al papado resulta an ms significativa, porque en el cn-
clave sucesivo a la muerte de Len XI, corriendo el riesgo de
ser elegido papa, rezaba: "A papatu, libera me Domine". Su
rectitud de juicio se trasluce en el diferente comportamiento
adoptado en sus tres intervenciones ms clebres: contra el
Tratado del entredicho a Venecia de Paolo Sarpi; contra el
derecho divino sostenido por Jaime I, que impona el juramen-
to de fidelidad; y por fin en el azaroso caso de Galileo.
19 de septiembre 359
19 de septiembre
SAN JENARO, obispo y mrtir
(j ca. 305)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del obispo Jenaro, martirizado con
otros seis compaeros (ignorados en nuestro calendario) en
Pozzuoli (cerca de aples) a comienzos del siglo IV (305?), es
mencionada ya en el martirologio jeronimiano en fecha del
19 de septiembre, as como en los antiguos calendarios de Car-
tago (siglo VI) y de aples (siglo IX), y en los de Oriente (los
bizantinos lo veneran tambin el 20 de abril), igual que en la
capilla papal desde finales del siglo XIII. Las noticias, que deri-
van de algunas passiones (la ms antigua est en las Acta bono-
niensa despus del siglo VI, en un cdice del ao 1180), no nos
permiten trazar con seguridad esta figura de mrtir. Su exis-
tencia histrica es atestiguada por la fuente ms antigua; esto
es, por el bigrafo de san Paulino de ola, el sacerdote Uranio,
cerca de un ao ms tarde de los hechos acontecidos en 431.
"Paulino comenz a preguntar con voz clara dnde estaban
sus hermanos. Entonces uno de los asistentes, creyendo que
buscaba a sus cohermanos obispos que haban celebrado con
l (la eucarista en el dormitorio), dijo: 'Aqu estoy, en torno
tuyo y de tus hermanos'. Pero l, respondiendo, aada: 'Yo me
refera a mis cohermanos en el episcopado, Jenaro y Martn (de
Tours), que hace poco conversaban conmigo, prometindome
que acudiran pronto'. De aquellos dos obispos, Jenaro, obispo
y mrtir, es gloria de la Iglesia de aples" (PL 53, 861-A).
En cambio, a favor de la tesis de que se trata de un obispo
de Benevento, que lo enumera en su lista episcopal (hay dos
Jenaros), est el hecho de que el segundo Jenaro, que suscribi
el concilio de Sardica (342-343) haciendo votar el canon 12
("Ianuarius a Campania de Benevento"), fue desterrado y ator-
mentado por los arranos por defender a Nicea, y por ello es
mrtir. Luego habra sido trasladado a Campia e inhumado
en Pozzuoli. Reencontrado (hacia los aos 410-432) por el obis-
po Juan I, habra sido transferido a aples, en la catacumba
de Capodimonte. En favor de la tesis del obispo de aples se
puede aducir adems la inscripcin ("Sancto martyri Ianuario")
en una pintura del siglo v, donde Jenaro aparece con nimbo
360 San Jenaro
entre dos velas. El relato legendario, que sita el martirio en el
estadio de Pozzuoli por decapitacin despus de que sufriera
en vano otros tormentos (llamas de un horno, osos del estadio),
ha contribuido a hacer un smbolo de este santo.
Tal culto es acentuado tambin por el fenmeno de la san-
gre, que se lica normalmente en coincidencia con las trasla-
ciones cuatro veces al ao (el primer sbado de mayo, el 19 de
septiembre, en las octavas de estas festividades y raramente el
16 de diciembre), segn una tradicin que se puede documen-
tar a partir de 1389 (falta la documentacin en un perodo de
once siglos). El hecho ha de considerarse milagroso (sucede
independientemente de la temperatura ambiental); por eso va
acompaado de las diferentes indulgencias de la Iglesia, conce-
didas por los papas, que acreditan una fe puramente eclesis-
tica (no est en juego la fe catlica, y menos an la divina). En
efecto, el culto de las reliquias va dirigido siempre a la persona,
y jams al objeto material. En el caso del mrtir conviene re-
cordar que todos estos actos de veneracin van a "Cristo, coro-
na de todos los santos" (LG 50-51). Las reliquias del mrtir,
transportadas desde el agro marciano (Pozzuoli) a las cata-
cumbas napolitanas de Juan I (f 432), entre el 413 y el 431,
fueron depositadas en el cementerio noble de la familia Ianua-
ria, convertido en oratorio cementerial cultual. As se explica
por qu tambin la sangre fue recogida, segn la leyenda, en
dos ampollas y entregada por una mujer, tras la decapitacin,
a los napolitanos cuando su cuerpo fue trasladado a aples.
Esta es la sangre que sigue licundose, con variacin de volu-
men, peso y viscosidad, contra las leyes de la constancia de la
temperatura de fusin y de la conservacin de la masa.
2. Mensaje y actualidad
La colecta del misal, que deriva del sacramentario gregoria-
no (es la del papa Sixto II y compaeros), pide que el Seor,
"que nos concede venerar la memoria de tu mrtir san Jenaro,
... [nos otorgue] tambin la gracia de gozar de su compaa en
el cielo". El culto popular al obispo de una gran ciudad nos
recuerda el valor de la misin episcopal, que san Agustn ilustra
en el oficio de lectura con una famosa frase que sintetiza toda
la grandeza y al mismo tiempo la responsabilidad del pastor de
una Iglesia local: "Si por un lado me aterroriza lo que soy para
vosotros, por otro me consuela lo que soy con vosotros. Soy
20 de septiembre 3 61
obispo para vosotros, soy cristiano con vosotros. La condicin
de obispo connota una obligacin, la de cristiano un don; la
primera comporta un peligro, la segunda una salvacin". El
hecho milagroso de la sangre (que se ha renovado hasta diecio-
cho veces en un solo ao, planteando un problema de credibi-
lidad ante este aparente despilfarro de omnipotencia divina) no
tiene una explicacin natural; pero sigue en pie la doctrina
catlica, segn la cual la veneracin de un santo, tanto ms de
un mrtir pastor, se nos recomienda para que busquemos "el
ejemplo de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda
de su intercesin" (LG 51, prefacio de los santos pastores). sta
es la actualidad permanente que hay que subrayar. No hay que
multiplicar los milagros sin necesidad, pero tampoco habr
que negarlos por prejuicio.
20 de septiembre
SAN ANDRS KIM TAEGON, presbtero,
y SAN PABLO CHONG HASANG Y COMPAEROS,
mrtires
(siglo xix)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de los dos mrtires coreanos, cano-
nizados en 1984 por Juan Pablo II con otros ciento once mr-
tires durante el viaje apostlico a Corea, memoria introducida
en el calendario en 1985, ha sido fijada en una fecha intermedia
entre el 16 de septiembre para Andrs (decapitado en Sel) y el
22 de septiembre para el laico Pablo, asesinado el mismo ao
de 1846.
La evangelizacin de este pas asitico se remonta a los
comienzos del siglo xvm por el apostolado de algunos laicos,
que lograron crear una fuerte y fervorosa comunidad que, sin
pastores, persever en la fe hasta la llegada secreta de los pri-
meros misioneros franceses. De esta comunidad forman parte
ciento tres mrtires, todos coreanos, excepcin hecha de tres
obispos y siete sacerdotes pertenecientes a las Misiones Ex-
tranjeras de Pars, asesinados en las persecuciones de los aos
1839,1846,1866 y 1867. Las noticias sobre el sacerdote Andrs,
362 San Andrs Kim Taegon y san Pablo Chong Hasangy compaeros
hijo de Ignacio (tambin fue martirizado su padre en 1821),
aunque no muy numerosas, son corroboradas no obstante por
su testimonio, escrito en dos cartas. Una est escrita en la-
tn desde la crcel, en 1846, al vicario apostlico (monseor
G.-G. Ferrol), que le haba ordenado sacerdote en 1845, y que
haba conseguido introducirle en Corea con otro misionero; la
otra est dirigida a sus compatriotas cristianos. Sus restos fue-
ron trasladados desde el lugar del martirio (a orillas del ro, en
las cercanas de la capital) a una montaa, en la cual est
sepultado. Son los primeros mrtires de este pas asitico, hoy
a la cabeza de la civilizacin en el mundo oriental.
2. Mensaje y actualidad
En la oracin de la misa y en la liturgia de las horas emergen
dos temas. El primero, en la colecta, es el de la universalidad del
designio salvfico de Dios, "creador y salvador de todos los
hombres, que en Corea, de modo admirable, llamaste a la fe
catlica a un pueblo de adopcin y lo acrecentaste por la glo-
riosa profesin de fe de los santos mrtires". La Iglesia es mi-
sionera por naturaleza, como nos ha recordado el concilio con
el decreto Ad gentes; y el evangelio sigue siendo un grano de
trigo fecundo que se multiplica cuando muere (cf Jn 12,24). En
la carta, que encontramos en el oficio de lectura, nos sorprende
la sencillez evanglica del discurso de Andrs Kim, hijo de la
campia coreana, que, sirvindose de imgenes de la vida agr-
cola (el sembrador), parece recalcar el estilo de las parbolas:
"Cmo esta gran persecucin podra ser considerada de otro
modo que como una decisin del Seor, o como un premio o
castigo suyo?" El creyente sabe descubrir incluso en los acon-
tecimientos ms opresivos y crueles un signo de la providencia
divina. sta es la enseanza de la intercesin final de la colecta,
donde se pide a Dios, por el ejemplo e intercesin de los mr-
tires, "perseverar tambin nosotros hasta la muerte en el cum-
plimiento de sus mandatos". Andrs, que haba sacado prove-
cho de su educacin cristiana familiar y de su formacin, lleva-
da a cabo en Macao, adonde fue enviado por intervencin de
un misionero francs, logrando que entrara en su pas el vicario
apostlico y algunos otros, es hoy para nosotros un estmulo de
cara a la fidelidad heroica y coherente de nuestra fe. sta se ve
asaltada por peores enemigos que los de una muerte cruenta,
al presentarse enmascarados por la aparentemente pacfica
secularizacin de la vida.
21 de septiembre 363
21 de septiembre
SAN MATEO, apstol y evangelista
(siglos v/vni)
1. Nota histrico-litrgica
La veneracin de san Mateo se remonta en Roma al siglo v,
cuando era recordado en su baslica de la va Merulana; y ms
tarde al siglo vm, con la fiesta que inclua una vigilia (como
para los dems apstoles). La fecha actual del 21 de septiembre
es la del martirologio jeronimiano. En Oriente las fechas son
diversas para los bizantinos y sirios (el 16 de noviembre) y para
los coptos (el 9 de octubre).
Los testimonios bblicos nos presentan a este Lev (segn
Me y Le) como publicano o recaudador de impuestos, hijo de
Alfeo (Me 2,14), de origen hebreo (Mateo deriva del arameo; tal
vez signifique "don de Dios"), perteneciente a una tierra fron-
teriza entre los territorios de Herodes Antipas y Filipo. Nacido
en Cafarnan (Mt 9,9), es identificado por Eusebio (HE III, 24,
6, que cita a Papas) con el autor del primer evangelio, escrito
en arameo. La duplicidad del nombre, Lev-Mateo (forma gre-
cizada de Mathai) no contrasta con el uso judo (cf Simn-
Pedro, Saulo-Pablo) y figura en la lista de los doce apstoles: en
el sptimo lugar en Me (3,18) y Le (6,15); en el octavo en Mt
(10,3) y en He (1,13). Segn fuentes legendarias apcrifas (No-
ticia de los lugares de los santos apstoles, Breviario de los aps-
toles), evangeliz varias regiones: de los partos, de Persia (segn
Ambrosio y Paulino de ola), y con ms probabilidad de Etiopa
(segn el martirologio romano), donde lleg a convertir a la
hija del rey (Ifigenia, venerada hoy como santa virgen) y sufri
el martirio (la negacin de Clemente Alejandrino al respecto no
es muy significativa). Sus reliquias fueron trasladadas de Etio-
pa a Paestum, y luego, en el siglo X, a Salerno (como atestigua
Gregorio VII en 1080). La iconografa del apstol, representado
con frecuencia como un hombre alado, ha venido acompaada
tambin por la ocasin de una fiesta folclrica centroeuropea
de otoo: "Como en el da de invierno". El smbolo de su evan-
gelio (escrito en arameo quiz hacia el 42, es decir, doce aos
despus de la pascua en la que se dispersaron los apstoles de
Jerusaln) es el del hombre, porque, segn Jernimo, el co-
mienzo del escrito es originado casi por el hombre (genealoga
de Jesucristo...).
364 San Mateo
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa (despus de los textos de la liturgia
oratoria), derivadas del misal parisiense (1738), subrayan tres
aspectos principales de la fisonoma del "escriba veloz" (gil
escribano), como es denominado en el responsorio de la lectura
patrstica, aplicndole el elogio de Esd 7,6-10.
a) La colecta invoca ante todo: "Oh Dios, que en tu infinita
misericordia te dignaste elegir a san Mateo para convertirlo de
publicano en apstol" (el latn aade "de tu evangelio"). El sig-
nificado de este evangelio que ya Papas, obispo de Hierpolis,
en Frigia (95-165), calificaba como una recopilacin de logia
(orculos) de Jess en lengua hebrea y que "cada cual los tra-
dujo como pudo", es el de un verdadero manual para la educa-
cin del pueblo cristiano (o catecismo para la vida cristiana),
porque presenta a Cristo como maestro que supera a Moiss
en la lgica preceptstica, para llegar a la perfeccin del Padre
(Mt 5,48). De la experiencia concreta de la catequesis y de la
vida pastoral saca Mateo la concrecin de su ideal, que, si bien
es el escatolgico de las bienaventuranzas, va siempre dirigido
a las exigencias de un continuo discipulado. Al probar que Jess
es el mesas, Mateo se dirige sobre todo a los lectores palestinos,
dando por conocidas sus costumbres y ambiente, para demos-
trar el cumplimiento de las Escrituras. La conclusin de la
colecta invoca que, "fortalecidos con su ejemplo y su interce-
sin, podamos seguirte siempre y permanecer unidos a ti con
fidelidad". El comentario de Beda, en el oficio de lectura, a la
vocacin de Mateo, durante la cena con los publicanos y los
pecadores, nos invita a que abramos a Jess la puerta para
acogerlo cuando damos nuestro asentimiento a sus adverten-
cias, tanto secretas como manifiestas, y empezamos a poner
por obra todo lo que se debe realizar.
b) La oracin sobre las ofrendas nos presenta el tema ecle-
sial, que es una de las preocupaciones fundamentales en el
evangelio de Mateo. En efecto, suplicamos al Seor "que cuide
con amor de su Iglesia, cuya fe aliment con la predicacin de
los apstoles". Es justamente el evangelio de Mateo el que usa
el trmino ekklesia (16,18; 18,17) al presentarnos al verdadero
Israel como comunidad fraterna (12,50), que es base de comu-
nin real (5,23-24) y disponibilidad para el perdn (6,12; 18,22);
donde el que preside es tambin servidor (20,26) y donde los
pobres y los pequeos deben recibir las mximas atencio-
21 de septiembre 365
nes (18,1-10), aunque sean dbiles y descarriados en la fe
(18,12-14).
c) La oracin despus de la comunin une la llamada de
Mateo con el banquete eucarstico: "Hemos participado, Seor,
de la alegra saludable que experiment tu apstol san Mateo
al tener de invitado en su casa al mismo salvador". En efecto,
el apstol, tan profundamente arraigado en la tradicin juda y
que no quiso perder los valores de la continuidad con Israel,
est abierto sin embargo a la novedad de la dimensin univer-
sal del evangelio (cf 8,11-12). Es el nico que nombra a Siria
entre los territorios evangelizados por Jess (4,24), porque pre-
senta el anhelo de la salvacin universal. Por eso, en la interce-
sin de la oracin se pide "seguir alimentndonos siempre con
el cuerpo y la sangre de Cristo, que no ha venido a salvar a los
justos, sino a los pecadores". Los pecadores en el evangelio
(cf antfona de la comunin) representan a toda la humanidad
de las gentes que, pese al rechazo del pueblo hebreo, alcanzan
la promesa de bendicin hecha a Abrahn (Gen 12,4), ya que
"muchos del oriente y del occidente vendrn y se sentarn con
Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de Dios, pero los hijos del
reino sern echados a las tinieblas de fuera" (8,11-12). Como
canta el himno de laudes (de Lentini), Mateo, al anunciar a
Cristo por el mundo y confesarlo con su sangre, lo honra con la
prueba suprema del amor vital (quinta estrofa).
La actualidad, para nosotros, ya est implcita en este men-
saje evanglico, que l nos ha transmitido como "un gil escri-
bano, doctsimo en la ley del Dios del cielo" (responsorio de la
lectura patrstica). Tambin nosotros como prosigue el texto
que aplica las palabras de Esd 7,6-10 podemos imitarlo adies-
trando nuestro corazn "para investigar la ley del Seor, para
practicar y ensear sus mandamientos, segn el don que Dios
le otorg misericordiosamente".
Prefacio (MAU, 425)
En la misin de tu Hijo unignito
nos has revelado tu amor por los hombres
y, misericordioso, has llamado a los pecadores
a sentarse en el banquete del reino.
Mateo respondi generosamente,
acogiendo feliz al maestro en su casa,
y, renovado por este encuentro de la gracia,
se convirti en anunciador de tus maravillas.
366 San Cosme y san Damin
26 de septiembre
SAN COSME Y SAN DAMIN, mrtires
(t 303)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del da de la dedicacin de la bas-
lica por parte de Flix IV (526-530) en honor de estos mrtires,
en el foro romano, en un edificio pagano (hoy todava con el
bside decorado por un mosaico conmovedor), ha sido antici-
pada un da respecto a la fecha del 27 de septiembre (ocupada
por una memoria obligatoria), fecha atestiguada ya por los
sacramntanos romanos gelasiano y gregoriano. En Oriente,
en cambio, las fechas son variables (1 de noviembre, 1 de julio,
17 de octubre), tal vez por la homonimia de tres parejas de
hermanos mdicos (en Constantinopla, Roma y Cilicia).
Estos mrtires sirios, que fueron sacrificados en Ciro (Kyros,
ciudad de la Siria septentrional) y que segn la tradicin griega
eran mdicos y llamados anargiri porque ejercan el oficio a
ttulo gratuito ("sin dinero"), recibieron en la antigedad un
culto vastsimo, como testimonian el peregrino Teodoreto de
Ciro en el siglo V, que hace alusin a la baslica de los dos
santos, y Procopio, refiriendo que Justiniano, en el siglo VI,
construy en Ciro un gran templo en su honor. As pues, en el
siglo vi estos santos orientales conquistaron Occidente, ya que
el papa Smaco (498-514) les haba dedicado un oratorio (en
Santa Mara la Mayor) en Roma. En Rvena se les celebra en
los mosaicos de los siglos VI-VII. Las noticias legendarias se
inspiran en tres passiones. Una rabe y otra asitica los sitan
en Egea (Cilicia), ciudad evangelizada por san Pablo (y luego en
Prgamo para su formacin), y, por ltimo, en su ciudad natal
para su martirio comn, tras las torturas infligidas por el juez
Lisias durante la persecucin de Diocleciano (el 27 de diciem-
bre del 287). La tercera leyenda es romana; por eso se les men-
ciona en el canon romano. Tambin las noticias de Gregorio de
Tours (j 594) atestiguan esta veneracin de los dos mrtires
sanadores en ambiente glico.
La posibilidad de que en el siglo vi se diera un paso de la
praxis pagana de venerar a divinidades consagradas a las cura-
ciones (como Asclepio, Serapis o Isis) a la praxis cristiana (como
atestiguan los Padres y los frecuentes paralelos de las historias
26 de septiembre 367
de curacin en los grandes templos paganos, con los relatos de
los milagros de nuestros santos) es cada vez ms verosmil si se
prefiere la tradicin de la mayor parte de las fuentes (las pas-
siones indicadas, respecto a la noticia de Teodoreto de Ciro),
segn las cuales justamente en Egea (Cilicia), donde haba un
centro del culto de Asclepio, los dos anargiros mdicos empe-
zaron su evangelizacin y testimoniaron su fe con la sangre.
Esto explica por qu, segn Eusebio (Vita Constantinilll, 56),
Constantino hizo destruir el templo de Asclepio, considerado
como el "demonio de Cilicia". El culto medieval de los dos
mdicos, difundido especialmente en las ciudades hanseticas,
donde a causa de los intercambios comerciales se declaraban
frecuentes epidemias, puede interpretar la tradicin segn la
cual, en la mitad del siglo IX, san Alfrido transport las reliquias
de los santos a la catedral de Hildesheim y a la catedral de la
dicesis fundada por l (de Essen) en el corazn del Ruhr. Los
dos mdicos siriacos ocupan, pues, el vrtice de toda la legin
de los mrtires "sanadores" (como Ciro y Juan, Zenobio y Ze-
nobia, Gervasio y Protasio) como signos de la esperanza de la
vida para aquellos que recurren a su intercesin.
2. Mensaje y actualidad
Las tres oraciones del misal, dos de las cuales derivan del
formulario antiguo de su misa estacional (fijada el jueves de la
tercera semana de cuaresma), esbozan los temas esenciales de
sus figuras.
a) La colecta ante todo proclama la grandeza del Seor,
"porque a ellos les diste el premio de la gloria y a nosotros nos
proteges con tu maravillosa providencia". Los hechos legenda-
rios, que han sido representados por una abundante iconogra-
fa, los acreditan como patronos de los mdicos, de los ciruja-
nos y de los farmacuticos. As, san Gregorio de Tours (siglo vi,
In g tnart. 98) testimonia: "Los dos mdicos gemelos se hicie-
ron cristianos y por el mrito exclusivo de sus virtudes y la
intervencin de sus oraciones alejaban las enfermedades de
los enfermos; tras diversos suplicios estn reunidos en el cielo
y hacen numerosos milagros para sus compatriotas. Si un en-
fermo acude a su tumba y ruega ante ella con fe, obtiene inme-
diatamente remedio para sus males; se dice que se aparecen en
sueos a los enfermos y les dan una prescripcin; stos la eje-
cutan y se curan".
368 San Cosme y san Damin
b) La oracin sobre las ofrendas contiene una magnfica
frase, que proclama el "sacrificio de Cristo como principio y
modelo de todos los martirios". El comentario del sermn 239
de san Agustn, en el oficio de lectura (sobre el v. 15 del Sal 115:
"Preciosa es ante el Seor la muerte de sus santos"), dice: "Na-
die alimenta de s mismo a los que invita, pero el Seor Jesu-
cristo ha hecho precisamente esto: l, que es quien invita, se da
a s mismo como comida y bebida. Y los mrtires, entendiendo
bien lo que haban comido y bebido, devolvieron al Seor lo
mismo que de l haban recibido".
c) La oracin despus de la comunin, que es nueva, se
inspira discretamente en la inscripcin del mosaico absidal de
la baslica de los mrtires ("Martyribus mediis populo spes
certa salutis"). En efecto, se le pide al Seor: "conserva en nos-
otros tu gracia, y el don que de ti hemos recibido en la fiesta de
tus mrtires Cosme y Damin sea para nosotros prenda de
salvacin y de paz". La salud va vinculada a la paz, recordando
que, segn la vida legendaria escrita por Metafrastes, Damin
habra suplicado a lo largo de toda su vida que no lo enterraran
con su hermano, porque haba aceptado curar a una mujer,
Palladia, a cambio de tres huevos que ella, con humilde insis-
tencia, le haba ofrecido.
La actualidad, para nosotros, puede buscarse en el compor-
tamiento que el Sircida (38,1-15) nos invita a observar en caso
de enfermedad, antes de recurrir a los mdicos: "Honra al m-
dico en atencin a sus servicios, porque tambin a l lo cre el
Seor... Aprtate del pecado, lava tus manos y limpia tu corazn
de todo pecado. Ofrece incienso y una ofrenda de flor de hari-
na, y generosos sacrificios segn tus medios. Despus recurre
al mdico, porque tambin a l lo cre el Seor; y no se aparte
de ti, porque necesitas de l, pues hay veces que la salud depen-
de de sus manos. Porque tambin ellos rezan a Dios para que
les conceda xito en dar alivio y conservar la vida".
En nuestro tiempo, en que la medicina est socializada y se
ha vuelto cientficamente autnoma, esta invitacin a la ora-
cin conjunta de enfermos y mdicos es sin duda una apli-
cacin del mensaje de estos dos mdicos desinteresados.
Ellos vencieron el apego al dinero y testimoniaron heroicamen-
te su fe.
27 de septiembre 369
27 de septiembre
SAN VICENTE DE PAL, presbtero
(1581-1660)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Vicente de Pal, muerto en
Pars el 27 de septiembre de 1660 y canonizado en 1737, ha sido
trasladada a su dies natalis de la fecha anterior del 19 de julio
(elegida para permitir a los seminaristas dirigidos por los Padres
Lazaristas celebrarla como clausura del ao escolstico).
Vicente de Pal, nacido en Pouy (Gascua, cerca de los
Pirineos) el 24 de abril de 1581, de una familia de humildes
labriegos (l mismo se denominaba por humildad "un porque-
rizo, un harapiento"), se orden sacerdote a los diecinueve aos
(1600), esperando que el oficio eclesistico le sirviese para me-
drar socialmente. Se estableci en Pars (1608) en busca de un
beneficio, despus de haber sido prisionero de los mahometa-
nos por dos aos, en Tnez, capturado por los piratas, y de
haber convertido a un renegado, su patrn de esclavitud. En la
situacin social de aquel siglo, azotado por la peste y el hambre,
Vicente fue aconsejado por el padre De Brulle (gran telogo y
luego cardenal), que lo gui en el camino del espritu, a que
asumiera primeramente la cura pastoral de una parroquia jun-
to a Pars (1612), en Clichy, donde reuni en torno suyo no a
sus parientes, sino a un grupo de jvenes (entre los que se
encontraba su primer seguidor, Antonio Portail); y luego que se
hiciera capelln (preceptor) de una familia de la alta aristocra-
cia (Felipe Emanuel de Gondi), que tena como en cura la di-
cesis de Pars (transmitida de tos a sobrinos) y era almirante
de la flota del Mediterrneo. Permanecer con los Gondi doce
aos, durante los cuales sufri interiormente por cuatro aos
(1612-1616) una grave tentacin contra la fe, que tuvo cierto
influjo sobre su vida de perfeccin.
En su servicio en las galeras, desde 1618 (con el ttulo de
capelln real), desempe un intenso apostolado entre los hom-
bres que trabajaban en los navios, descendiendo a las bodegas
de aquellas crceles flotantes y junto con la clebre "Compag-
nie du Saint-Sacrament" trat de confortarlos. En 1617 se pro-
dujo un viraje que marcar su vida de misionero de los campe-
sinos pobres, porque a la cabecera de un labrador moribundo,
monsieur Vincent (como se le llamaba entonces) percibi la
370 San Vicente de Pal
falta de sacramentalizacin en la Iglesia de su tiempo. Su huida
de Pars (1617) para hacer de prroco en Chtillon-les-Dombes
(en el sudeste) sigue sin explicar; pero l hizo all una nueva
experiencia pastoral, convirtiendo a un conde duelista empe-
dernido; y sobre todo tuvo la posibilidad de intuir, frente a una
familia enferma a punto de morir de hambre, que era menester
organizar una ayuda de modo sistemtico. Para ello reuni a
grupos de asistencia, que fueron las Confraternidades de la
Caridad (Confrries de la Chant), de las que luego saldr la
Compaa de las Hijas de la Caridad. En 1619 conoci a san
Francisco de Sales y a santa Juana de Chantal, y se convirti en
superior de los monasterios de la Visitacin de Pars (desde
1622), manteniendo este cargo hasta su muerte.
En 1625 reuni a los primeros compaeros para que le ayu-
daran en las misiones en favor de los campesinos de las cam-
pias, sentando las bases de la Congregacin de la Misin, for-
mada por sacerdotes y hermanos, que tuvo el reconocimiento
romano en 1633, establecindose ms tarde en el priorato de
Saint-Lazare. Los sacerdotes de la Misin, a quienes el pueblo
llamar lazaristas por su barrio de residencia, hubieron de de-
dicarse tambin a la preparacin del clero, carente de forma-
cin intelectual y sobre todo moral. En 1633 reuni a las prime-
ras doce muchachas en torno a una penitente suya, santa Luisa
de Marillac (f 1660), a fin de dar una forma ms estable y
mejor organizada a la Confraternidad de las Dames de la Cha-
nt, para la atencin de las masas proletarias de la ciudad
especialmente durante la terrible guerra de los treinta aos. En
lugar de estar en el claustro, deban acudir a las casas de los
enfermos.
Su fama era conocida en Pars, hasta el punto de que la
regente Ana de Austria lo nombr miembro del Consejo de
Conciencia (que se ocupaba de los nombramientos eclesisti-
cos) con el cargo de ministro de la caridad; pero luego abando-
n este cargo por la oposicin primero de Richelieu y luego del
mismo Mazarino. Adems de las dos principales instituciones
ya nombradas, aadi a las Damas de la Caridad tambin la
rama masculina de los Siervos de los Pobres. De estas obras
surgieron posteriormente las Hermanas de la Caridad de San
Antidas y las Conferencias de San Vicente, fundadas por el
beato Federico Ozanam (1813-1853) para la visita de los pobres
a domicilio, especialmente por parte de los jvenes. En 1640
fund tambin en Pars un instituto para nios hurfanos. Du- Lazare; por fin, con las conferencias del martes, que reunan a
rante sesenta aos Francia se benefici de la caridad incansan-
27 de septiembre 371
ble de este hombre, proclamado por Len XIII (1883) "patrono
de todas las obras de caridad extendidas por el mundo". Que-
brantado de salud desde 1665, sufri un ataque de parlisis,
permaneciendo, empero, lcido hasta su muerte. Su funeral
fue un triunfo. Su cuerpo, expuesto en una caja de plata en la
capilla de la casa madre de Pars, es un recuerdo perenne de su
rol en la historia de la cristiandad. Con razn se ha dicho que
"as como Dios suscit a Ignacio de Loyola contra Lutero, as
suscit a Vicente de Pal contra el jansenismo". Adems, sus
cerca de dos mil cartas (que han quedado de las ms de tres
mil dispersas) son una mina de informaciones sobre la vida
religiosa de la primera mitad del gran siglo de Francia (el si-
glo XVII).
2. Mensaje y actualidad
Las tres oraciones, tomadas del "Propio de la Misin" con
pocas variantes, delinean la fisonoma de este gigante de la
caridad.
a) En la colecta se invoca: "Seor, Dios nuestro, que dotaste
de virtudes apostlicas a tu presbtero san Vicente de Pal
para que entregara su vida al servicio de los pobres y la forma-
cin del clero". La idea del servicio es central en las obras del
santo, que quiso ante todo "implicar a sacerdotes, laicos y mu-
jeres, responsabilizndolos en un servicio completo de evange-
lio testimoniado a los sin voz y de pan material a los que care-
can de l". Su magisterio est resumido en estos dos lemas:
"No me basta amar a Dios si no amo a mi prjimo. Los pobres
son mi peso y mi dolor". En la intercesin final se pide que
tambin nosotros, "impulsados por su mismo espritu, amemos
cuanto l am y practiquemos sus enseanzas". Este gran evan-
gelizador de la caridad afirma en la carta (n. 2546) que nos
ofrece el oficio de lectura: "Si dejis la oracin para acudir con
presteza en ayuda de algn pobre, recordad que ese servicio se
lo prestis al mismo Dios". Para la formacin de los ministros
de Dios, Vicente empez (en 1628) con la predicacin de un
retiro a los ordenandos de la dicesis de Beauvais, precedido
por un examen previo de los ordenandos; luego prosigui con
la creacin de un seminario menor y otro mayor, tanto en el
colegio de los Buenos Muchachos como en la zona de Saint-
la lite del clero parisino y suplan la misin que no era de su
372 San Vicente de Pal
competencia o capacidad. Fue en una de estas conferencias, la
de la cuaresma de 1658 en Metz, donde destac el ms tarde
famoso Bossuet. En estos mismos encuentros, l, llamado (du-
rante la vida de Luis XIII) a designar a los candidatos al episco-
pado, poda elegir a sacerdotes dignos de confianza. En la mis-
ma reforma de la predicacin barroca de su tiempo difundi
Vicente un mtodo particular, que consista en buscar la natu-
raleza, los motivos y los medios ms oportunos para practicar
cualquier virtud especfica, elegida como argumento. Por lo
dems, tambin en los captulos de sus Reglas para los sacerdo-
tes se revela esta atemperacin entre la espiritualidad contem-
plativa berulliana, el humanismo salesiano y el ascetismo igna-
ciano.
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide: "Seor, t que
concediste a san Vicente de Pal la gracia de realizar en su
vida lo que celebraba en estos santos misterios, concdenos...
llegar a transformarnos en ofrenda agradable a tus ojos". El,
que deca que la "Iglesia estaba arruinndose en muchos luga-
res a causa de la mala vida de los sacerdotes", fue un precursor
de la teologa del ministerio pastoral como objetivo primordial
del sacerdocio, sacado, empero, de la celebracin eucarstica.
As corrigi la perspectiva de la escuela francesa (De Brulle,
Condren, Olier, Eudes), segn la cual el sacerdote es para el
altar en primera instancia, insistiendo en cambio en la lnea
agustiniana del hombre-para-los-otros; es decir, del sacerdocio
no como condicin, sino como servicio y misin. Frente a los
protestantes, que se oponan al sacerdocio ministerial, jams
respondi con la polmica (ms an, prohibi todo confronta-
miento de este tipo), sino con la reforma de las costumbres,
con una orientacin evangelizadora y con la formacin del
clero a travs de nuevas iniciativas.
c) La oracin despus de la comunin se dirige al Seor:
"T, que nos has alimentado con los sacramentos del cielo,
concdenos que, a ejemplo de san Vicente de Pal y ayudados
por su intercesin, imitemos a Jesucristo, tu Hijo, anunciando
el evangelio a los pobres". Monsieur Vincent (como se le cono-
ca popularmente), "consuelo de los que sufren, defensor de los
hurfanos y protector de las viudas", como lo celebra la antfo-
na del Benedictus en laudes, siempre prefiri el hacer al ense-
ar. As se justificaba del retraso en redactar las reglas para sus
hijos, remitindose a la frase lucana: "Jess hizo y ense" (He
1,1). En efecto, imit a Cristo, ocupndose de los expsitos, que
con frecuencia eran rechazados entonces por otras institucio-
27de septiembre 373
ne; y de los condenados al remo (galeotes), buscando soluciones
polticas a sus diversas necesidades, como la mejora de los
ambientes. El ofrecimiento de sus Hijas de la Caridad al servicio
de los hospitales que estaban organizando; su mismo envo a
los campos de batalla, para atender a los heridos de la guerra
de Polonia; su preocupacin por las visitas a los enfermos he-
chas en sus casas, para no privarles de sus seres queridos..., son
otras tantas expresiones en este sentido del hombre que, a
imitacin de Cristo, considera a los pobres como nuestros "se-
ores y amos" (segn su expresin).
La actualidad de este mensaje, inspirado en el gran optimis-
mo del evangelio, es para nosotros una invitacin a seguir la
primaca de ese sentido de la fe que hace sentir la urgencia de
la misin en nuestras tierras carentes de evangelizacin, descu-
briendo entre otras cosas los errores ocultos en la engaosa
falsificacin de los valores. Como hizo Vicente cuando, sin tan-
tos razonamientos, supo intuir los errores jansenistas de un
hombre, compatriota y amigo suyo (el abate de Saint-Cyran,
Duvergier de Hauranne), a quien se opuso por sus desviaciones
doctrinales, aunque apreciara sus virtudes (hasta el punto de
que ms tarde le acusaron de contradiccin). Tampoco ha de
chocarnos el juicio un poco sumario sobre los pobres expuesto
en la citada carta: "Nosotros no debemos estimar a los pobres
por su apariencia externa o su modo de vestir, ni tampoco por
sus cualidades personales, ya que, con frecuencia, son rudos e
incultos". El realismo de nuestros juicios, motivado a menudo
por las apariencias, no nos excusa del descompromiso, sino
que, por el contrario, nos ha de estimular a un servicio gratuito.
As actu Vicente, que, consciente de sus lmites, en el lecho de
muerte responda a todas las demandas de bendicin para sus
obras con la frase paulina (2Cor 8,6): "Qui coepit opus bonum
ipse perficiet" ("El que empez esta buena obra la llevar a
cabo").
Prefacio (Propio de la Congregacin de la Misin)
En verdad es justo y necesario
darte gracias siempre y en todo lugar
y bendecirte y alabarte,
en la solemnidad de san Vicente de Pal,
Dios todopoderoso y eterno.
T le llamaste a gastar su vida
en la evangelizacin de los pobres
374 San Wenceslao
siguiendo las huellas de tu Hijo,
y en l, inflamado en celo por la dilatacin de tu reino,
nos diste el ejemplo y la norma del ardor apostlico
para que, fortalecidos por tu espritu
e impulsados por tu caridad,
entreguemos nosotros las fuerzas y la vida
a procurar la salvacin de los necesitados,
por Cristo Seor nuestro.
Prefacio (MA, 430)
Cristo, nuestro salvador,
vino a anunciar a los pobres la buena nueva
y quiso asumir todas las debilidades humanas
hacindose totalmente partcipe de nuestra miseria
hasta la muerte.
El mismo camino de abnegacin
fue recorrido por san Vicente,
que acogi a los pobres y enfermos con afecto fraternal,
convirtindose en testigo esplndido de tu amor por nosotros.
28 de septiembre
SAN WENCESLAO, mrtir
(907/8-929)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Wenceslao, duque de Bohe-
mia, asesinado en Stara-Boleslava (junto a Praga) el 28 de sep-
tiembre del ao 929, honrado inmediatamente como mrtir en
su pas e introducido luego en el culto romano (primero en el
siglo XIV y despus en el siglo xvn), celebra al primer eslavo que
ha merecido el honor de los altares. Las noticias histricas
estn contenidas en el relato de su vida y muerte que nos
transmite la primera Narracin paleoeslava, no muy lejana de
los acontecimientos.
Este joven prncipe, nacido en Bohemia hacia el 907, fue
educado por su abuela materna, santa Ludmila, que luego fue
asesinada por orden de la madre de Wenceslao, Drahomira
(921). sta haba asumido la regencia a la muerte de su marido
(921). Hacia el ao 925 Wenceslao tom oficialmente el poder;
28 de septiembre 375
pero se encontr enseguida con la hostilidad de los grandes
seores, amigos del paganismo, que le impedan incluso tratar
con el clero. Su poltica de jefe pacfico se demostr cuan-
do Bohemia fue atacada por los ejrcitos germnicos en el
ao 929. Para evitar la ruina de su pas, se someti espontnea-
mente al imperio de Enrique I, pagando un tributo anual.
Su hermano Boleslao, que capitaneaba la oposicin de los
violentos, contrarios a esta poltica de conciliacin, atrajo a
Wenceslao a su residencia de Boleslavia, decidido a asesinarlo
durante un banquete para la fiesta de los santos Cosme y Da-
min (27 de septiembre). El delito fratricida fue consumado al
da siguiente por la maana, cuando Wenceslao estaba para
dirigirse a la iglesia: tras el oficio matutino fue golpeado por su
hermano con la espada en la cabeza, con estas palabras: "Ayer
te serv como pude (durante el banquete Wenceslao haba in-
vocado a san Miguel Arcngel, suplicando hacer las paces entre
s), pero ahora quiero hacerlo an mejor". La respuesta de
Wenceslao fue sta: "Pero qu haces, hermano?" Luego, tras
arrojar su espada al suelo, dijo estas palabras: "Te has conde-
nado tu solo. Yo podra aplastarte como una mosca, pero la
mano de un siervo de Dios no debe ser fratricida". En este
punto Boleslao llam a sus sicarios, que mataron a Wenceslao
mientras se diriga a la iglesia.
Sus restos mortales fueron trasladados de la pequea iglesia
de los santos anargiros de Boleslavia en Praga, en el ao 932, a
la iglesia de San Vito (que haba sido construida por Wences-
lao), ampliada luego por el emperador Carlos IV de Luxembur-
go (gran soberano de Bohemia). En 1060 su cuerpo fue trans-
portado a la capilla de San Wenceslao. Se adopt tambin la
decisin de que la corona del rey de Bohemia deba reposar
sobre la cabeza del santo cuando no la llevaban los prncipes
(es la corona de san Wenceslao). En 1848 y 1914 la corona fue
el signo de la reunin para los nacionalistas bohemios. Tambin
hoy los checos dirigen un canto de invocacin al duque de la
tierra checa con la letana del Kyrie eleison (se remonta al si-
glo XIII). Es asimismo el patrono de la catedral de Cracovia y de
muchas otras iglesias.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta nos indica el motivo dominante de esta
memoria: "Seor, Dios nuestro, que inspiraste a tu mrtir san
376 San Wenceslao
Wenceslao preferir el reino de los cielos al reino de este mun-
do". De la Narracin paleoeslava, reproducida en el oficio de
lectura, se desprende que Wenceslao era ejemplar en la prc-
tica de la fe: "Auxiliaba a todos los pobres, vesta a los desnudos,
alimentaba a los hambrientos, acoga a los peregrinos, confor-
me a las enseanzas evanglicas. No toleraba que se cometiera
injusticia alguna contra las viudas; amaba a todos los hombres,
pobres y ricos; serva a los ministros de Dios; embelleca mu-
chas iglesias". El hecho de que no se vengara del estrangula-
miento de santa Ludmila (bautizada por san Metodio), que se
haba aliado con el imperio germnico recibiendo sacerdotes
latinos de Ratisbona, sino que se contentara con alejar a Dra-
homira, que haba defendido a los eclesisticos y polticos bi-
zantinos, demuestra el nimo de este rey. Procur asimismo
atenuar el severo derecho penal de aquel tiempo y tratar como
buen padre de familia a los desviados que invitaba a la mesa,
"restituyendo a la santa madre Iglesia los hijos que haba arran-
cado del poder de Satans y confortado con alimentos divinos".
Se cuenta, adems, que l mismo iba al mercado de los esclavos
de Praga para rescatarlos y se apresuraba a hacerlos bautizar.
La intercesin de la colecta invoca: "Concdenos... llegar a
negarnos a nosotros mismos para seguirte a ti [Dios] de todo
corazn". Antes de dar prueba suprema de herosmo, cuando
herido por su hermano, despus de haber arrojado al suelo la
espada, se la devolvi al homicida en seal de perdn, haba
demostrado tener un carcter fuerte a la hora de defender
la libertad de conciencia. En efecto, en 925, poco despus de
haber tomado el poder, tuvo el valor de hacer una dura pro-
puesta ante los seores que haban favorecido la persecucin
de su madre: "Canallas, por qu me impeds aprender la ley
divina de Jesucristo y obedecer sus mandamientos? Si Dios os
hasta, por qu impeds a los dems que lo hagan? En cuanto
a m, liberado de vosotros, rechazo vuestros consejos y deseo
servir a Dios con todo mi corazn".
La actualidad de este rey, convertido no slo en hroe na-
cional, es decir, en patrono de un pueblo que quera ser libre,
sino tambin en modelo de una poltica que entonces era la
nica posible, en cuanto favorable al imperio (como de hecho
reconoci el fratricida Boleslao cuando, hacia el 950, adopt la
actitud conciliadora de su hermano), consiste en "haber puesto
su confianza en Dios", aunque se le advirtiera del peligro. In-
cluso entre los fastos del poder dio prueba de una santidad que
atraa a muchos eruditos, monjes y sacerdotes, que buscaban
28 de septiembre 377
a Wenceslao porque apreciaba ms la sabidura que la fuerza
de las armas. El motivo principal del martirio de este rey que
opt por dejar el "status quo" tras la oferta de un duelo en
lugar de una batalla contra un duque de la Bohemia central,
terminada milagrosamente con la sumisin voluntaria de este
ltimo no es otro que su celo en introducir el orden cristiano:
fue "corrompido" por los sacerdotes, decan las voces del s-
quito.
28 de septiembre
SAN LORENZO RUIZ Y COMPAEROS, mrtires
(1633-1637)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de los diecisis mrtires japoneses,
pertenecientes o asociados a la Orden de Santo Domingo, que
derramaron su sangre en Nagasaki en 1637, canonizados el
18 de octubre de 1987 por Juan Pablo II, fue introducida en el
calendario en 1988 por su dies natalis. El nombre de Lorenzo
Ruiz, padre de familia, nacido en Manila en el suburbio de
Binondo, encabeza la gloriosa legin de estos mrtires, de di-
versas edades y condicin: dos religiosos hermanos, dos vrge-
nes consagradas, tres laicos, entre ellos el filipino Lorenzo, y
nueve presbteros (entre ellos el jefe de la misin, el dominico
espaol, originario de Len, Antonio Gonzlez). Ellos contribu-
yeron a difundir la fe cristiana en las islas Filipinas, Formosa y
el archipilago japons. El testimonio de este padre de familia,
de padre chino y de madre tagala, elegido nominalmente entre
los otros seis por los cuales se cant el Te Deum la tarde del
27 de diciembre de 1637 en la iglesia de Santo Domingo cuando
lleg a Nagasaki la noticia de su martirio, es sin duda singular.
2. Mensaje y actualidad
La colecta propia de esta memoria no contiene referencias
especficas a la vida de los mrtires, pero ilustra de manera
378 San Lorenzo Ruiz y compaeros
sobria el significado de tan heroico testimonio con estas pala-
bras: "Concdenos, Seor y Dios nuestro, la constancia de ni-
mo de tus santos mrtires Lorenzo Ruiz y compaeros para
servirte a ti y al prjimo, ya que son felices en tu reino los que
han sufrido persecucin por causa de la justicia". En la primera
parte se alude a la constancia de nimo de estos mrtires, que
son misioneros del evangelio por haber contribuido a difundirlo
en las tierras de Extremo Oriente como testimonio de la uni-
versalidad de la religin cristiana. En efecto, fueron solidarios
con su prjimo porque dieron la vida por esta fe, que cantaron
con los salmos tanto cuando estuvieron en prisin como cuan-
do afrontaron el suplicio, que dur tres das.
j
Los diecisis mrtires, como atestigua la lectura del oficio,
tomada de la homila de Juan Pablo II pronunciada en Manila
para su canonizacin, "en el ejercicio del sacerdocio en virtud
del bautismo y del orden sagrado, rindieron a Dios el ms gran-
de acto de adoracin y de amor, derramando su sangre en
comunin con el sacrificio de Cristo en el altar de la cruz. De
este modo imitaron a Cristo sacerdote y vctima, en el grado
ms perfecto posible para la criatura humana. Al mismo tiempo
su martirio constituy el mximo acto de amor hacia los her-
manos, por los cuales tambin nosotros somos llamados a en-
tregarnos a ejemplo del Hijo de Dios, que se sacrific a s mismo
por nosotros". La intercesin final de la colecta cita la sptima
bienaventuranza del sermn de la montaa, segn Mt 5,10. En
efecto, el mrtir Lorenzo, guiado por el Espritu Santo a una
meta inesperada tras un viaje lleno de peligros, proclam ante
los jueces que era cristiano y estaba dispuesto a morir por su
Seor: "Quisiera dar mil veces mi vida por l. Jams ser aps- jerrquico). As, en el rito etipico se celebra el 12 de cada mes
tata. Si queris, podis matarme. Mi deseo es morir por Dios".
"Justamente comenta la citada homila del papa en estas
palabras est el compendio de su vida, la afirmacin de su fe,
el motivo de su muerte. En la hora del martirio el joven padre
de familia proclam y llev a cabo la catequesis cristiana que
haba recibido en la escuela de los hermanos dominicos de
Binondo, catequesis que tiene por nico centro el misterio de
Cristo: es Cristo el que viene a anunciar y es Cristo el que habla
por la boca de su mensajero".
La actualidad de este mensaje, que el responsorio a la lectu-
ra hagiogrfica configura como el de aquellos que "amaron a
Cristo en la vida y lo imitaron en la muerte por cuanto estuvie-
ron unidos en una sola fe y en un solo espritu" (cf Ef 4,4.5),
est expresada en la lectura anterior: "Ser cristianos significa
29 de septiembre 379
entregarse todos los das a s mismos como respuesta a la ofren-
da de Cristo, que vino al mundo para que todos tengan vida y
la tengan en abundancia".
29 de septiembre
SANTOS ARCNGELES MIGUEL,
GABRIEL Y RAFAEL
(siglos v/vn)
1. Nota histrico-litrgica
La actual fusin de las tres fiestas de san Miguel (29 de
septiembre), de san Gabriel (24 de marzo) y de san Rafael
(21 de octubre) en una sola fiesta tiene la fecha de la "Dedicatio
sancti angel", es decir, de la ms antigua de las otras dos (in-
troducidas en el calendario romano slo en 1921), porque con-
memora la dedicacin de la baslica elevada en el siglo V en el
sexto miliario de la va Salaria (segn el martirologio jeroni-
miano). Esta fiesta acredita, pues, un culto antiqusimo, como
se deduce de los cinco formularios del sacramentario veronen-
se para san Miguel y tambin de la tradicin oriental (segn la
jerarqua del Pseudo-Dionisio Areopagita, Miguel pertenecera
al octavo de los nueve coros anglicos, clasificados en orden
una memoria; la fiesta de Miguel corresponde al 8 de noviem-
bre en la Iglesia bizantina. El culto nicamente de los tres n-
geles, Miguel, Gabriel y Rafael, fue aprobado el ao 745 por el
concilio de Letrn, presidido por el papa Zacaras, para defen-
derlo del culto de ngeles apcrifos, que llevaban nombres
venerados en Oriente (Uriel, Salatiel, Jebudiel, Baraquiel).
Los testimonios bblicos sobre Miguel se encuentran en la
carta de Judas (8-9, que cita la apcrifa Asuncin de Moiss,
segn Orgenes); luego en Ap 12,7-10 (la batalla de Miguel y sus
ngeles contra el dragn) y en Dan (ce. 10-12), donde es presen-
tado como protector de Israel. El culto de Miguel ("Quin
como Dios?" es el grito de guerra de quienes se rebelan contra
Dios) en el monte Gargano (Puglia, Italia) hasta el siglo VI se ha
desarrollado despus de que la fiesta del 8 de mayo del ao
380 Santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael
663, por la victoria obtenida por los longobardos sobre los sa-
rracenos (a la altura de Siponto) y atribuida a la proteccin del
arcngel, confluy en la del 29 de septiembre; luego encontr
como centro de irradiacin la famosa abada normanda de
Mont-Saint-Michel (709), que se convirti en meta de peregri-
naciones, con la instalacin de los benedictinos (966). Tres son
las apariciones que han contribuido en Occidente al culto del
arcngel Miguel. La primera a Gregorio Magno cuando, duran-
te la procesin para impetrar el fin de la peste, habra visto al
ngel envainando la espada en lo alto de la mole Adriana (ori-
gen del oratorio en honor de Miguel). La segunda (asimismo
muy dudosa) es la aparicin del arcngel a un pastor para
proteger a un toro descarriado, con la orden de construir una
capilla en la caverna de la alta montaa del Gargano. La tercera
es la del arcngel al obispo de Avranches (Saint-Aubert), por
tres veces, con la orden de construir una baslica en su honor
en el monte Tomba.
Gabriel ("Fuerza de Dios") es el ngel que est en presencia
de Dios, segn Le (1,19); interviene en los acontecimientos de la
anunciacin, del nacimiento de Juan Bautista y de Jess; y en
Daniel (8,16; 9,21) es el anunciador de las divinas revelaciones.
Es venerado, desde el siglo II, como arcngel, y en la Iglesia
siria, como el primer ngel. Hasta el siglo xn, al ngel del Ap 7,3-
4 (junto al altar con un incensario en la mano) se le confunda
con Gabriel, que se le apareci a Zacaras (Le 1,11).
Rafael ("Dios cura") es muy venerado por los judos y tam-
bin por los cristianos, porque su nombre aparece en Tob 12,15,
y lo acompaa en su viaje.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones del misal, junto con el prefacio, configuran la
misin de estos "prncipes de los ngeles" (arcngeles) como
"enviados al servicio de aquellos que deben heredar la salva-
cin" (Heb 1,14).
a) La colecta ante todo invoca a "Dios, que con admirable
sabidura distribuye los ministerios de los ngeles y los hom-
bres". En efecto, Miguel, que aparece como protector particular
del pueblo elegido segn Dan (10,13; 21,1), y que es nombrado
dos veces en la lucha contra Satans por el cuerpo de Moiss
(Jds 9) y contra el dragn infernal (Ap 12,7), es confundido con
el arcngel annimo que preceder al momento de la resurrec-
29 de septiembre 381
cin final (ITes 4,16). Adems del Confteor de la misa, donde
es nombrado inmeditamente despus de Mara, la mencin
de Miguel arcngel se encontraba en el ofertorio del misal de
Po V: "Que el portaestandarte Miguel conduzca las almas a su
santa luz"; y tambin en la oracin de los moribundos con el
Subvenite, en la que se suplica a los ngeles que acudan a
llevar a las almas al seno de Abrahn (con una reminiscencia
de Le 16,22: el pobre Lzaro fue llevado por los ngeles al seno
de Abrahn), segn una antigua tradicin juda (acogida luego
por los cristianos), y tambin para llevar a las almas de los
santos ilustres (como la Virgen y Jos) al cielo. A Miguel se le
atribuy asimismo la tarea de pesar a las almas en el juicio.
Gabriel y Rafael aparecen vinculados tambin a la historia de
la salvacin.
La intercesin final invoca a Dios "que nuestra vida est
siempre protegida en la tierra por aquellos que te asisten con-
tinuamente en el cielo". Esta funcin de los arcngeles est
bien ilustrada por Gregorio Magno en el oficio de lectura, en el
que se omite, empero, el fragmento que presenta a los nueve
coros anglicos: "Hay que saber que el nombre de 'ngel' desig-
na la funcin, no el ser del que lo lleva" (Hom 34,8-9). Tambin
en la liturgia de las horas, las antfonas y los responsorios, as
como los himnos (dos de ellos del siglo X), evocan las funciones
particulares de los ngeles. Miguel es cantado como prncipe
de la corte celestial que arroja al abismo a Luzbel (himno de los
laudes, tercera estrofa); Gabriel, como portador de la embajada
divina (himno de los laudes, cuarta estrofa); Rafael, como el
ngel gua de nuestro caminar y mdico de nuestra ceguera
(himno de los laudes, quinta estrofa).
b) En la oracin sobre las ofrendas se evidencia otro as-
pecto de la misin anglica: se suplica al Seor "que, llevado
[este sacrificio de alabanza] a tu presencia por manos de los
ngeles, lo recibas con bondad y nos sirva para nuestra salva-
cin". Ya en el canon romano, en el Supplices, se pide que la
ofrenda sea llevada hasta el altar del cielo, por manos del santo
ngel, en san Ambrosio (De sacr. IV, 6,27). El texto est en
plural ("per manus angelorum tuorum"), porque los ngeles
son asociados tradicionalmente al culto divino de los hombres
(cf Ap 8,3-5).
c) Por fin la oracin despus de la comunin recuerda el
sentido de vitico de la eucarista, segn la figura proftica
(IRe 19,5) de Elias, que recibe el pan trado por el ngel para
sostenerlo en su viaje hacia el Horeb; y, segn la tradicin juda
 382 San Jernimo
del man (que fortaleci al pueblo en el camino hacia la tierra
prometida: cf Sal 77,24-215; x 16,5), es tambin pan de los
ngeles (o pan del cielo).
El mensaje actual est expresado para nosotros en la praxis
litrgica (independientemente de los excesos lamentados por
Pablo en Col 2,18 y en Heb 1,5.13), que nos invita siempre a
celebrar la alabanza del tres veces santo con los ngeles. En
efecto, su servicio es siempre una diacona cristocntrica, como
nos sugiere el evangelio de la fiesta en el texto de Jn 1,51:
"Veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar
sobre el Hijo del hombre".
Prefacio (MAII, 432)
En tu Verbo, Seor glorioso del universo,
has dado vida tambin a las criaturas incorpreas
para que en tu reino tuvieran la dicha
de servirte de perenne corona.
Si los espritus rebeldes fueron precipitados
en el abismo infernal,
la inmensa legin de los ngeles y arcngeles
te canta sin fin el himno de la fidelidad y del amor.
Y nosotros, esperando compartir un da
su feliz existencia,
desde ahora nos unimos a este coro eterno
de adoracin y alegra,
cantndote, oh Padre, nuestra alabanza.
30 de septiembre
SAN JERNIMO, sacerdote y doctor de la Iglesia
(ca. 347-420)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Jernimo, muerto en Beln
el 30 de septiembre del ao 419 420 (segn el martirologio
jeronimiano), a la edad de noventa y un aos (segn el Chroni-
con de Prspero de Aquitania), es conocida ya en el siglo vm en
30 de septiembre 383
Galia, y posteriormente se difunde por todo el Occidente (si-
glos IX-XI). Celebra al ms grande erudito entre los escritores
latinos de la antigedad cristiana, tanto que ya en el ordinario
de Inocencio IJJ era saludado con la antfona "O doctor".
Nacido en Estridn (Dalmacia) en el ao 347 aproximada-
mente, Sofronio Eusebio Jernimo, tras una juventud desorde-
nada y la formacin romana en la escuela del famoso retrico
Donato, se hizo catecmeno junto con Bonosio en el ao 366 y
recibi el bautismo de manos del papa Liberio (352-366). Des-
pus de una breve estancia en Trveris, se estableci en Aquilea
con la comunidad de Cromacio (374), donde conoci a Rufino
(con el que ms tarde polemizara). Pero luego parti para
Oriente, llegando a Antioqua. Aqu, durante una enfermedad,
tuvo la clebre visin, contada a Eustoquio (una hija espiritual),
en la que se sinti llamado a juicio; y ante su respuesta de que
era cristiano, el juez divino le respondi que menta ("T eres
ciceroniano y no cristiano"), "porque donde est tu tesoro all
est tu corazn".
Abandonando la cultura pagana, Jernimo se consagr a la
vida asctica en el desierto de Calcidia, al sudeste de Antioqua
(donde aprendi el hebreo). Despus de superar graves tenta-
ciones con la oracin y una austera penitencia, acept ser or-
denado sacerdote por el obispo Paulino a los treinta y ocho
aos. Luego se fue a Constantinopla (380-381), donde conoci
a Gregorio Nacianceno y la escuela neoplatnica, con la exge-
sis alegrica alejandrina, dedicndose a traducir las Homilas
de Orgenes sobre Ezequiel y la Crnica de Eusebio de Cesrea
(completndola desde el ao 326 al 379). Para acompaar a
Paulino de Antioqua y Epifana de Salamina al concilio romano
del 382, se fue a Roma, donde el papa Dmaso le hizo secretario
suyo, encargndole que revisara la traduccin latina de los
evangelios. Con su espritu satrico combati a Elpidio, que
despreciaba la virginidad, y dirigi espiritualmente un crculo
asctico de mujeres nobles en las lujosas villas del Aventino,
como Marcela, Paula y Eustoquio.
A la muerte de Dmaso (384), por desavenencias con el
clero romano (entre otras cosas, a causa de la nueva versin de
la Biblia), parti de nuevo para Oriente, visitando Palestina,
Egipto y el desierto de Nitria, donde vivan los ascetas (en Ale-
jandra consult al maestro de exgesis Ddimo el Ciego). Final-
mente recal en Beln (386-419), donde se convirti en el res-
ponsable espiritual del monasterio construido por Paula (su
torre sirvi de refugio en la desvastacin del 416) para sus

384 San Jernimo
compaeras. En su monasterio masculino, Jernimo pudo de-
dicarse a ultimar las versiones de la Biblia (del griego de los
LXX y la mayor parte del Antiguo Testamento del hebreo) y a
redactar otras obras: De viris illustribus (precioso para la his-
toria) y numerosas cartas (157). Hubo de luchar de nuevo en
defensa de la virginidad (su adversario era Joviniano) y contra
el origenismo: del 393 al 402 haba estallado la crisis origenista,
ocasionada por el Panano de Epifanio de Salamina. Polemiz
duramente contra su amigo Rufino y contra el obispo de Jeru-
saln Juan; luego, contra Pelagio y Vigilancio. Tras la muerte
de sus bienhechoras e hijas espirituales (Paula y Eustoquio),
permaneci en el monasterio devastado, apenado por las noti-
cias que llegaban de Roma, donde Alarico haca estragos (en el
410 muri tambin Marcela, a la que haba conocido en el
Aventino). Acogi a los nobles mseros y despavoridos que se
refugiaron en Beln a causa de las incursiones de los sarrace-
nos en Palestina (410-412), interrumpiendo su Comentario so-
bre Ezequiel
No sabemos nada acerca de sus ltimos das; slo es seguro
que fue enterrado entre las ruinas de su beatero. Fue venerado
durante todo el medievo, convirtindose en objeto de la ms
extravagante iconografa, que lo ha presentado no slo con
vestiduras cardenalicias, sino tambin con un len amansado,
entre fieras pacficas o entre mujeres tentadoras.
2. Mensaje y actualidad
Las tres nuevas oraciones subrayan el valor preferente del
gran doctor de las Sagradas Escrituras.
a) En efecto, la colecta suplica: "Oh Dios, t que concediste
a san Jernimo una estima tierna y viva por la Sagrada Escri-
tura ("suavem et vivum affectum"), haz que tu pueblo se ali-
mente de tu palabra con mayor abundancia y encuentre en
ella la fuente de la verdadera vida". La revisin del texto latino
de la Vetus tala, el comentario de los Salmos (en el perodo
romano del papa Dmaso), del Eclesistico y de las cartas pau-
linas, de los profetas y de Mateo (en el perodo betlemita), ade-
ms de sus numerosas homilas sobre muchos textos bblicos,
representan su gran produccin exegtica, que, aunque no re-
sulte muy original, sigue siendo un monumento imperecedero.
En el oficio de lectura, el Prlogo al comentario del profeta
Isaas nos recuerda la ya clebre frase, recogida por la consti-
30 de septiembre 385
tucin Dei Verbum (n. 25): "Ignorar las Escrituras es ignorar a
Cristo, y el que no conoce las Escrituras no conoce el poder de
Dios ni su sabidura".
b) En la oracin sobre las ofrendas reaparece el tema de la
palabra de Dios, porque se pide: "Concdenos, Seor, que des-
pus de acoger con devocin tu palabra..., nos dispongamos a
ofrecerte con mayor fervor este sacrificio de salvacin". La
liturgia de la palabra es, pues, la primera mesa respecto a la
eucarista (SC 51), y no slo una condicin de tipo catequtico;
la predicacin eclesistica ha de nutrirse y regularse por la
Sagrada Escritura (DV 21), ya que la palabra divina se convier-
te en iluminacin interior, que no slo sirve de norma suprema
de la fe, sino que es tambin el criterio hermenutico de s
misma. Por eso "se ha de leer con el mismo Espritu con que
fue escrita" (DV 12). Aunque la exgesis literal de la Biblia no
se libr siempre de contaminaciones alegricas; aunque su ac-
titud imprecisa en el caso de la inspiracin de los libros deute-
rocannicos ha sido fuente de dudas en la Iglesia latina, se ha
de reconocer que su erudita exgesis ha prestado un servicio
inestimable, especialmente en el estudio de la Biblia como "lec-
tio divina".
c) La oracin despus de la comunin pone el acento una
vez ms sobre la meditacin de la Sagrada Escritura, "para
que, atentos a la divina palabra, conozcamos el camino que
debemos seguir y, siguindolo, lleguemos a la vida eterna".
Jernimo hizo de la misma experiencia monstica, de la que
fue maestro tanto en Roma como en Palestina y Egipto (tierra
privilegiada de experiencia asctica), un fruto de su estudio
meditativo de las Escrituras, consultando a Ddimo el Ciego,
que saba traducir con la exgesis el pensamiento ortodoxo en
frmulas simples y precisas. La polmica con Rufino hasta su
muerte (411), a quien l impugnaba como origenista, y las dia-
tribas que lo enfrentaron con el clero romano forman parte de
su temperamento impetuoso. Pero tema a Ambrosio: "Prefiero
no hablar de l, por temor a merecer sus reproches"; y provo-
caba al mismo Agustn: "T talonas mi silencio, t te precias de
tu ciencia". El himno (de Lentini) de la liturgia de las horas
(laudes y vsperas) recuerda este celo arrasador (segunda es-
trofa): "El, escrutando, se propuso exponer lcidamente la pa-
labra de la fe y los santos dogmas o impugnar polmicamente
(concitus) con voz crtica a los enemigos, vehemente como un
len".
La actualidad de este "filsofo, retrico, gramtico, dialcti-
386 San Jernimo
co, trilinge (hebreo, griego, latn)", como se autodefini, para
nosotros, consiste en practicar (cf DV 12) lo que nos recomien-
da en el comentario a Gal 5,19-21 (PL 26,417A): "Nosotros lla-
mamos hombre espiritual, porque lo juzga todo y no es juzgado
por nadie (ICor 2,15), a aquel que, conociendo todos los acon-
tecimientos (sacramenta) de la Escritura, los comprende de
modo sublime; y, viendo a Cristo en los libros divinos, no admite
en ellos nada de la tradicin juda" (que excluye, naturalmente,
el sentido cristolgico). Este cristocentrismo bblico es la gran
herencia de Jernimo, que fue al mismo tiempo penitente (por
la dureza y pasionalidad de su carcter) y humanista.
De Jernimo, adems del texto para su memoria, del PrL al Com.
sobre Is., se leen otros tres textos: del Comentario al Eclesiasts (mirc.
VII sem. T.O.); del Comentario sobre Joel (viern. XXI sem. T.O.); de la
Homila a los nefitos sobre el Sal 41 (juev. XIII sem. T.O.).
Prefacio (MA n, 434)
Nosotros te proclamamos sabio y admirable
porque, haciendo resonar tu palabra,
nos ha revelado tu designio amoroso.
Por tu gracia, san Jernimo
penetr tan profundamente las Sagradas Escrituras
que de este tesoro supo dispensar
la antigua y nueva sabidura,
incitndonos con su ejemplo
a buscar sin fin en las pginas sagradas
a Cristo, tu Palabra viva.
OCTUBRE
1 de octubre
SANTA TERESA DEL NIO JESS, virgen
(1873-1897)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de Teresa del Nio Jess y de la
Santa Faz, muerta en Lisieux (Normanda) el 30 de septiembre
de 1897 y canonizada en 1925, ha sido trasladada al da siguien-
te, por la coincidencia con la memoria de san Jernimo.
Nacida en Alengon (Normanda) en 1873, la ltima de una
familia de nueve hijos, de los que slo cuatro (mujeres) sobre-
vivieron, fruto del amor de dos padres muy piadosos (Luis
Martn y Celia-Mara Gurin), que a cambio de una vocacin
religiosa no realizada haban pedido a Dios muchos hijos, Mara
Francisca Teresa fue educada en la abada de las benedictinas
de Lisieux (1881). Despus de superar una grave enfermedad
(1883) por intervencin de la Virgen, liberada de la terrible
tortura de los escrpulos (1886), tras la "conversin" (1886)
trat de entrar en el Carmelo (1887), recurriendo para ello al
mismo Len XIII. Al fin pudo entrar en l a los quince aos
(1888).
Aqu vivi nueve aos su vida monstica, con el nombre de
Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, por referencia a la
delicada salud de su padre, que hubo de ser trasladado a una
casa de salud en Caen de 1889 a 1892. Fue nombrada maestra
de las novicias (1893), y compuso un drama sobre Juana de
Arco (1894). En 1896 sufri el primer ataque de la enfermedad
que acabara con ella un ao ms tarde. Mientras tanto, su
hermana Celina haba entrado en el Carmelo y se encontraba
 388 Santa Teresa del nio Jess
con Teresa como monitora (1894). Al ao siguiente, la madre
Ins de Jess (su hermana Paulina, que era priora) le daba la
orden de escribir sus recuerdos de infancia en los diez captulos
que configuran la Historia de un alma (1896-1897). En sta
expone su doctrina de la "infancia espiritual" (Mt 18,3, aunque
nunca lo cita), que la hizo famosa (hoy publicada en facsmil
junto con sus cartas y poesas). Antes de morir, una cohermana,
pensando en redactar una circular con las noticias de la des-
aparecida, se preguntaba qu podra decirse de aquella religio-
sa "apacible y sonriente, que mora a los veinticuatro aos en
su Carmelo, tras haber sido solamente maestra de las novicias".
En 1944 fue proclamada patrona secundaria de Francia con
santa Juana de Arco.
2. Mensaje y actualidad
Los textos litrgicos evocan la espiritualidad de Teresa, em-
pezando por la antfona de entrada, que cita el texto de Dt
32,10-12, tan del gusto de la pequea carmelita: ella se llamaba
la "nia pequea que arrojara flores ante el trono divino" ("El
Seor, como el guila, extendi sus alas, la tom y la llev ofrecido para ser consumada enteramente por el amor miseri-
sobre sus plumas; el Seor solo la condujo").
a) En la colecta, inspirndose en el texto de Mt 11,25, se
invoca: "Oh Dios, que has preparado tu reino para los humildes
y los sencillos, concdenos la gracia de seguir confiadamente el
camino de santa Teresa del Nio Jess, para que nos sea reve-
lada, por su intercesin, tu gloria eterna". Esta va del absoluto,
que se revelaba ya en ella a la edad de tres aos, cuando pro-
meti no negar nada a Jess, fue recorrida sin interrupciones
hasta su holocausto en aras del amor misericordioso de Dios.
Este tema de la infancia espiritual ya est expresado en su
nombre (Teresa del Nio Jess), adoptado en la profesin reli-
giosa (1890), y en su vocacin, trazada en la Historia de un
alma: "Yo soy la menor de las criaturas y conozco mi miseria;
pero s lo mucho que les gusta a los corazones generosos hacer
el bien. Yo os conjuro (se dirige a la asamblea de los ngeles y
de los santos), bienaventurados habitantes de la ciudad celes-
tial, que me adoptis por hija... Oh amado bien mo, te suplico
que dirijas tu divina mirada sobre un gran nmero de pequeas
almas; te suplico que elijas en este mundo una legin de peque-
as vctimas dignas de tu amor".
La antfona del Benedictus, en los laudes, tomada del evan-
gelio de la misa (Mt 18,2: "Os digo que, si no volvis a ser como
/ de octubre 389
nios, no entraris en el reino de los cielos"), caracteriza esta
"nueva va", donde a la simplicidad del abandono total ("Yo
elijo todo") se asocia la voluntad del holocausto del siervo de
Dios con el rostro ultrajado. Los brazos de Jess son para ella
como una palanca que la eleva a la misericordia. Su sacrificio
de joven quinceaera, marcado luego por las pruebas agotado-
ras de la pura normalidad monstica (incluido un "fro de muer-
te"), por la aridez (en el noviciado), por las terribles dudas (pro-
fesin) y, en fin, por la ltima prueba de la noche oscura del
espritu (pascua de 1896: tentacin contra la fe, que durara
hasta su muerte), fue sellado con sus ltimas palabras: "No
puedo respirar, no puedo morir... Quiero seguir sufriendo... Fue-
ra! Fuera! No quisiera sufrir menos en adelante! Oh, lo amo (el
crucifijo)! Dios mo, te amo!"
b) En la oracin sobre las ofrendas se pone de relieve un
segundo aspecto de esta inmolacin silenciosa, pidiendo al Se-
or: "al proclamar las maravillas que has realizado en santa
Teresa del Nio Jess, te suplicamos que, as como su vida fue
agradable a tus ojos, aceptes igualmente complacido el homa-
naje de este servicio sagrado". En efecto, Teresa ya se haba
cordioso de Dios en la fiesta de la santsima Trinidad (9 de
junio de 1985). Y mientras iniciaba algunos das ms tarde la
prctica del "via crucis", sinti una herida de amor parecida a
la transverberacin mstica de su gran maestra, Teresa de vi-
la. Su vida, hecha de aceptacin de las pequeas cosas y de
animoso espritu de sacrificio, como en la epidemia de gripe de
1892, supo transformar el dolor en alegra, cambiando de signo
la experiencia de la propia debilidad ("el caminito"), ofrendn-
dose as en la bienaventuranza de los pobres de espritu. En
esta oracin se menciona al Seor, realizador de maravillas en
sus santos. Ahora bien, Teresa, como se lee en la pgina del
oficio de lectura, nos ha revelado que la clase de su vocacin
consista en identificarse con todas las vocaciones de los santos
(de luchador, sacerdote, apstol, doctor, mrtir...). Estas aspira-
ciones se convirtieron en un verdadero martirio, hasta el da
(septiembre de 1896) en que descubri en Pablo (ICor 12-13)
que los dones ms perfectos no sirven de nada sin amor: "Mi
vocacin es el amor!"
c) La oracin despus de la comunin evidencia el tercer
aspecto de este mensaje, que hizo que Po XI la proclamara, en
1927 (junto con san Francisco Javier), "patrona principal de
todas las misiones del universo". En efecto, se pide al Seor que
 390 Santa Teresa del nio Jess
"encienda en nosotros aquel amor ardiente con el que santa
Teresa del Nio Jess se entreg a ti e impetr de tu misericor-
dia el perdn para todos los hombres". La frase final de la carta
dirigida a sor Mara del Sagrado Corazn (8 de septiembre de
1896) termina con estas frases emblemticas: "En el corazn
de la Iglesia, madre ma, ser el amor; as lo ser todo y mi
sueo se realizar". Ya haba afirmado en 1897: "Har descen-
der (del cielo) una lluvia de rosas", porque quera hacer mritos
por ias almas, por las necesidades de la Iglesia y, por fin, para
lanzar rosas a todos, justos y pecadores. El da de su profesin
(8 de septiembre de 1890) haba declarado, tras el examen ca-
nnico, que haba ido al Carmelo "para salvar a las almas y
sobre todo para rezar por los sacerdotes". Y en las cartas escri-
tas (1896-1897) a dos jvenes monjas misioneras, enviadas al
Carmelo de Hanoi (donde Teresa haba deseado tambin que
la enviaran), se revela su sueo de "un exilio ms alejado". Su
dolor, sufrido en la vida comn de la paciencia monstica, se
convirti para ella en algo apostlico y redentor.
La actualidad de Teresa estriba en su experiencia espiritual.
Aunque expresada en un lenguaje empleado en el ambiente
burgus de provincias de finales del siglo XIX, no es slo un
pequeo camino de encarnacin contemplativa propia del ca-
risma carmelitano, sino un camino abierto a todos, por el doble
carisma de la humildad radical, que sabe donar su propia nada
en la luz oscura de la fe, y de la totalidad con el acto de amor
perfecto mediante una opcin integral que todo lo reconduce
al camino de la confianza en la infinita misericordia de Jess.
Por esto fue proftica la intuicin de Teresa (Po XI la llam "la
santa ms grande de los tiempos modernos"), que crey ver
una "T" pintada en el cielo a travs de las estrellas. La antfona
de las vsperas nos la ha querido recordar con las palabras
evanglicas: "Estad alegres y contentos, porque vuestros nom-
bres estn escritos en el cielo" (Le 10,20).
Prefacio (Propio de los carmelitas)
Te bendecimos, Padre santo,
porque has revelado a Teresa de Lisieux
los misterios del reino de los cielos;
en su vida, humilde y escondida,
has dado a conocer a los hombres
el evangelio de tu amor misericordioso;
2 de octubre 391
en ella brilla, con la fuerza misteriosa de tu Espritu,
la fecundidad de la oracin y el sacrificio
para la edificacin de tu Iglesia en todas las naciones.
Prefacio (MA II, 436)
T, que prefieres revelar los misterios del reino
a los pequeos y humildes,
has engrandecido a la virgen santa Teresa
por la simplicidad de su espritu
y por su amor apasionado a la Iglesia.
Ofrecindose a ti con filial abandono,
aprendi a consagrarte cada da todo su corazn.
2 de octubre
SANTOS NGELES CUSTODIOS
(siglos xv/xvn)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de los santos ngeles custodios se
remonta a 1411, cuando se instituy en Valencia una fiesta
especial para el ngel protector de la ciudad. Y de la pennsula
Ibrica, despus de que Sixto V concediera en 1590 un oficio
especial a Portugal (se compuso un nuevo oficio en 1518 para
el 1 de marzo), tal memoria pas al calendario romano en 1608,
cuando Pablo VI la introdujo el primer da libre tras la fiesta de
san Miguel (prcticamente el 2 de octubre), como se celebra
hoy. La devocin a los ngeles, ya expresada en la fiesta de los
arcngeles, se desarroll en el medievo con plegarias dirigidas
a ellos. En el arte se ha traspuesto la imagen del joven Tobas
guiado por el arcngel Rafael.
2. Mensaje y actualidad
En las oraciones de la misa (que no es un duplicado de la del
29 de septiembre, que se extiende tambin a todos los coros
anglicos) se indican tres temas.
392 Santos Angeles Custodios
a) En la colecta se pide: "Oh Dios, que en tu providencia
amorosa te has dignado enviar para nuestra custodia a tus
santos ngeles, concdenos, atento a nuestras splicas, vernos
siempre defendidos por su proteccin y gozar eternamente de
su compaa". El fundamento bblico de esta proteccin con-
creta e individualizada se encuentra en los dos textos que se
leen en la misa, uno para Israel (Ex 23,20-23), a quien se le
dirige la promesa: "Mi ngel ir por delante"; el otro para los
pequeos, de quienes dice Jess "que sus ngeles estn viendo
siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial" (Mt 18,10).
b) En la oracin sobre las ofrendas se repite nuevamente
la mencin de la proteccin de los ngeles. Se la pedimos a
Dios para que "nos libre de los peligros presentes y nos lleve a
la vida eterna". El comentario a esta misin anglica es ofrecido
por el sermn de san Bernardo, en el oficio de lectura (comen-
tario al Sal 90,11; Mt 4,6: "A sus ngeles ha dado rdenes para
que te guarden en tus caminos"). "Porque ellos estn presentes
junto a ti, y lo estn para tu bien. Estn presentes para pro-
tegerte, lo estn en beneficio tuyo. Y, aunque lo estn por-
que Dios les ha dado esta orden, no por ello debemos dejar
de estarles agradecidos, pues que cumplen con tanto amor
esta orden y nos ayudan en nuestras necesidades, que son tan
grandes".
c) En la oracin despus de la comunin se pone en rela-
cin la asistencia de los ngeles, que pedimos al Seor, con la
salvacin y la paz. La primera antfona de los laudes, en el
oficio, alude al ngel: "El Seor enviar su ngel contigo y
dirigir tu camino". La segunda antfona tambin alaba a Dios,
"que envi un ngel a salvar a sus siervos que confiaron en l".
Lo mismo se encuentra en el responsorio de la carta patrstica,
que retoma la cita del salmo 90 (10-12). En la quinta estrofa del
himno de laudes (de los siglos xv-xvi), la misin de gua pacfico
y salvfico est expresada con estas palabras: "Aleje el temor de
los enemigos de nuestros confines, concilie la paz de los ciuda-
danos y nos preserve de la peste"). En el himno del oficio de
lectura, el tema de los ngeles custodios est encuadrado en el
drama trgico de los orgenes, cuando se consum el primer
pecado de rebelin contra Dios: la segunda estrofa canta que
"Dios, condenando a la ruina eterna a los espritus soberbios y
a sus cmplices (de Satans), confirm los verdaderos espritus
devotos (supplices)". La antfona del Benedictus, en los laudes,
recuerda el texto de Heb 1,14, en el que los ngeles son defini-
dos como "espritus en servicio activo, que se envan en ayuda
2 de octubre 393
de los que han de heredar la salvacin". Los ejemplos aparecen
en las lecturas breves: para Israel (x 23,20-21): texto que ya
aparece en la misa; para los apstoles, liberados de las crceles
de Jerusaln (He 5,17-20); para Pedro, liberado de la crcel (He
12,7); para Cornelio, que recibe el anuncio del ngel de la misin
a Pedro (He 10,3-5); para el ngel del altar celestial, que lleva
las oraciones de los santos como perfumes de incienso ante el
trono de Dios (Ap 8,3-4).
Conviene aprovechar como tema de actualizacin el men-
saje principal que caracteriza esta providencia anglica ofreci-
da a los hombres redimidos: los ngeles son los cantores de la
alabanza eterna de Dios y nosotros somos invitados siempre a
cantar nuestras alabanzas a Dios delante de los ngeles. As
canta la antfona de la comunin. En efecto, "sus ngeles estn
viendo siempre el rostro de mi Padre celestial" (antfona del
Magnficat en vsperas). La plegaria expresada por la quinta
estrofa del himno en el oficio de lectura puede ser la nuestra de
todos los das porque recuerda el ltimo objetivo de la vida, la
visin beatfica: "Oh Dios, haz que por la glora de los ngeles
caminemos con paso seguro y por su custodia podamos con-
templarte cara a cara" (cerner). Si los ngeles rodean de modo
particular al Verbo encarnado (Jn 1,51), nosotros podemos ce-
lebrar las grandes fiestas litrgicas con ellos: estn junto a la
cuna y la tumba de Jess; por eso en la contemplacin del
rostro de Dios y en la celebracin de los misterios litrgicos
ven los decretos de Dios sobre nosotros y nos guardan.
Prefacio (MAII, 438)
El cielo es la digna morada de los ngeles,
criaturas arcanas y sublimes;
sin embargo, la afectuosa esperanza de los creyentes,
que viven en la oscuridad de la vida terrena,
se atreve a pensar que posee la luz y el consuelo
de estos espritus elegidos
que en tu divina presencia
no cesan de alabarte y adorarte.
394 San Francisco de Ass
4 de octubre
SAN FRANCISCO DE ASS
(1181/82-1226)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de san Francisco de Ass, muerto la noche del 3 de
octubre de 1226 en Ass, en una choza de la Porcincula, junto
a Santa Mara de los ngeles, canonizado dos aos ms tarde
por Gregorio IX (1128) y proclamado patrn de Italia (junto
con santa Catalina de Siena) en 1939, celebra a un santo que
parece representar un caso casi nico entre los santos, no slo
por sus estigmas (cuya memoria fue extendida a la Iglesia uni-
versal en 1669), sino sobre todo por su semejanza con Cristo
incluso en su vida exterior.
Naci en Ass en 1182 de un rico comerciante de paos
(Pedro Bernardone) y, despus de llevar una juventud disipada
y aventurera, particip a los veinte aos en el primer perodo
de largas guerras y turbulencias ciudadanas (contra Perugia,
donde cay prisionero). En la expedicin a Puglie, con el ejr-
cito que luchaba por el papa, se hizo enrolar como caballero; y
desde Espoleto, tras un sueo misterioso que le invitaba a se-
guir al amo ms bien que al siervo (Gualtieri de Brienne), volvi
a Ass, donde en la iglesia de San Damin (1206) sinti por tres
veces la invitacin del crucifijo "de ir a reparar su Iglesia, que
estaba arruinndose por completo". Por esto, renunciando a
los bienes paternos, Francisco (a los veintinco aos) se consagr
a Dios en presencia del obispo y del pueblo. El obispo lo recibi
desnudo bajo su manto, despus de haber entregado los vesti-
dos a su padre.
En la primera fase de su nueva vida (1204-1209) fue bus-
cando la voluntad de Dios, tras un perodo de existencia solita-
ria y errabunda con hbito eremtico ("el heraldo del gran rey");
finalmente descubri su vocacin, despus de escuchar en la
iglesita de la Porcincula (1209) un fragmento del evangelio
sobre la misin de los apstoles (Le 9,3-5), decidindose a aban-
donar todo por una predicacin moral y penitencial. As reuni
en torno a s el primer ncleo de la Orden de los Hermanos
Menores. Los dos primeros hermanos (Bernardo de Quintavalle
y Pedro Catanio) oyeron y siguieron el texto de Mt 19,28. Ino-
cencio III dio la aprobacin oral (1209) a la primera Regla. El
temor de que pudiera existir algn vnculo con las teoras de
4 de octubre 395
origen ctaro, las tesis valdenses o los sueos de Joaqun de
Fiore no se haba conjurado aparentemente.
En la segunda fase (1209-1224) de apostolado, Francisco
anunci el evangelio para todas las clases sociales ("Paz y bien"
es el lema) como pobre itinerante. Fue a Oriente, soando con
el martirio (1212). Intent misionar en Marruecos, Egipto y
Palestina, donde logr que le escucharan los musulmanes (los
moros haban martirizado a cinco religiosos en Marruecos).
En 1212, en la iglesita de la Porcincula, fund con santa
Clara (a quien cort sus rubios cabellos) la Orden de las Clarisas
o Damas Pobres de San Damin. Vuelto a la patria (1220), tras
un perodo de ausencia durante el cual se intent atenuar la
radicalidad de su Regla, prepar la segunda Regla, aprobada
por Honorio III, obteniendo que el cardenal Ugolino (el futuro
Gregorio IX) se convirtiera en su protector. En 1223 celebr la
navidad en Greccio con un pesebre viviente, cantando el evan-
gelio (como dicono) y predicando.
En la ltima fase de su vida (1224-1226), el cuerpo debilitado
(casi ciego y con otras enfermedades), pero afinado el espritu,
hizo una experiencia de transformacin mstica sellada por los
estigmas en el monte Alvernia (el 14 de septiembre de 1224).
Herido de amor, compuso el Cntico de las criatura (o Cntico
del Sol); y poco antes de morir redact un testamento conmo-
vedor. Totalmente agotado, muri a la edad de cuarenta y
cinco aos, tendido desnudo en su Porcincula, despus de
cantar el salmo 141,2 ("Voce mea ad Dominum clamavi"). Antes
de morir haba cenado por ltima vez con sus hermanos, dando
a cada uno un pedazo de pan (a imitacin de la ltima cena).
Su cuerpo, sepultado provisionalmente en la iglesia parroquial
de San Jorge (hoy la baslica de Santa Clara), donde haba
iniciado la primera predicacin evanglica, fue trasladado a la
baslica inferior de Ass (1230) y redescubierto en 1818. Hoy se
le sigue venerando ah.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa, tomadas del Propio de los Herma-
nos Menores, caracterizan la fisonoma de Francisco, ya esbo-
zada en la nueva antfona de entrada: "Francisco de Ass dej
su casa, abandon la herencia que le perteneca y logr llegar
a ser pobre y necesitado. As, el Seor le tom a su servicio".
a) La colecta sita la experiencia de Francisco en la poca

396 San Francisco de Ass
cultural y eclesial de aquella cristiandad del siglo XIII, donde se
libraba el enfrentamiento entre las fuerzas de lo sagrado, re-
presentadas por Inocencio III, y de lo temporal-laico, personifi-
cadas por el emperador Federico II. El texto invoca: "Dios todo-
poderoso, que otorgaste a san Francisco de Ass la gracia de
asemejarse a Cristo por la humildad y la pobreza, concdenos
caminar tras sus huellas para que podamos seguir a tu Hijo y
entregarnos a ti con amor jubiloso". Ante todo, Francisco hace
la opcin del evangelio como testigo fronterizo, no para exas-
perar el conflicto entre ambos poderes, eclesial y laical, sino
para conciliario, superando el riesgo de una renovacin herti-
ca y de una rebelin pauperstico-cismtica (como la de Valdo).
La base de su espiritualidad es el sacerdocio y la eucarista, sus
dos amores absolutos. Por esto Inocencio III aprobar "ad expe-
rimentum" la Norma de vida (texto adoptado en 1221, de vein-
titrs captulos, cuyo tono es sobre todo exhortativo, fundado
en continuas citas del evangelio), de pobreza total, minoridad e
itinerancia evangelizadora.
Aceptando la condicin de los minores, es decir, de los lti-
mos y sin privilegios, sin autoridad, lugares estables, prestigios
eclesisticos y culturales, Francisco inaugur hace ocho siglos
un modelo de Iglesia pobre (ms que de los pobres). En efecto,
del pacto de paz influido por l (1210) en Ass entre maiores y
minores, con su saludo de "paz y bien" propuso esta Primera
Regla, que tomaba el evangelio a la letra (sine glossa), descu-
brindolo tanto en el leproso (que encontr al comienzo de su
conversin) como en el lobo de Gubio o en los ladrones de
Montecasale, en fray Junpero "el loco" y en Antonio de Lisboa,
"el docto". Aquel evangelio, que en aquella sociedad se haba
convertido a menudo en signo de divisin, de guerra e intole-
rancia en la misma autoridad eclesistica, volva a ser fermento
de conversin y de reconciliacin. Desde esta minoridad, segn
la cual "Dios le concedi la gracia de ser el ltimo", Francisco
canta su alegra (cf el Cntico de las criaturas, que es el amor a
la paternidad de Dios y a la fraternidad de Cristo), porque es
fruto de su total libertad. Es renuncia a toda clase de poder,
antes an que a la riqueza; a toda seguridad, con el rechazo
inicial incluso a la posesin colectiva de los bienes (como los
conventos), ms que a los beneficios, y el rechazo de toda cru-
zada, como en el dilogo con los mismos infieles (el encuentro
con el sultn Malik-al-Khamil).
b) En la oracin sobre las ofrendas hay un llamamiento
evidente a la experiencia mstica en la celebracin del "misterio
4 de octubre 397
de la cruz, al que se consagr san Francisco de Ass con el
corazn abrasado en amor de Dios". El "juglar de Dios" haba
sustituido el cinturn de cuero (que en la Edad Media era la
parte ms importante del hbito, porque en l se colgaban las
diversas fbulas, signo de la profesionalidad, del poder o de la
fortuna) por el cordn de camo, ajustado a la cintura como
un cilicio del amor propio (con l se fecha su conversin en el
momento de su encuentro con el leproso: cf Testamento); por
ello recibir el ltimo sello de los estigmas, que l mismo haba
preanunciado a fray Len ("ovejuela de Dios"), que eran "cosa
nueva que Dios no haba hecho a ninguna criatura de este
mundo". En efecto, se trataba, segn la expresin de la prctica
real y mercantil del tiempo, de sellar los propios documentos o
las mercancas propias; de una imitacin de Cristo (con las
cinco llagas rojas impresas por el serafn de las seis alas de
fuego) tal que, sin hacer de la misma el mito de una copia
conforme (alter Christus), haca de l un "mrtir de deseo" en
el seguimiento de Cristo, llevando la cruz detrs de l. La pri-
mera y segunda estrofas del himno de laudes cantan: "l, fl-
gido de gloria por el privilegio insigne de llevar las insignias de
Cristo, se hizo partcipe del grupo apostlico pobre, llevando en
s la cruz como el signo del pacto del Seor".
c) La oracin despus de la comunin nos invita a descu-
brir un tercer aspecto de la vida de Francisco, rogando al Seor
que nos conceda "imitar a san Francisco de Ass en su caridad
y en su celo apostlico, para que gustemos los frutos de tu
amor y nos entreguemos a la salvacin de nuestros hermanos".
El, ya en los primeros momentos de su experiencia de fraterni-
dad de tipo popular y sustancialmente laico, sin pensar quiz
en hacer de ella una orden de estilo clsico, haba creado un
nuevo tipo de vida evanglica, no segn la segregacin en el
recinto de los monasterios, sino segn la itinerancia abierta a la
circulacin y a la comunin. As, en 1224, para ir de Espoleto a
Romagna, quiso pasar por el castillo de Montefeltro, donde se
celebraba un gran banquete y cortejo por la investidura de
caballero de uno de los condes, porque "con la ayuda de Dios
nosotros sacaremos algn fruto espiritual" (Florecillas). La so-
ledad de las Crceles y del Alvernia eran momentos fuertes
para lanzarse nuevamente a aquellas aldeas y a aquellas ciuda-
des que salan del dominio feudal para constituirse en libres
municipios regidos por instituciones civiles en los que la plebe
se haba emancipado. La eleccin de la navidad como la fiesta
ms franciscana de la pobreza, de la humildad y de la inocencia,
398 San Francisco de Ass
con la sagrada representacin del pesebre en Greccio la noche
del 24 de diciembre de 1223, es uno de los medios ms eficaces
para dejarse inflamar por el amor al servicio evanglico de los
hermanos.
As exhorta Francisco en la Carta a todos los fieles, que en-
contramos en el oficio: "Nunca debemos desear estar por enci-
ma de los dems, sino, al contrario, debemos, a ejemplo del
Seor, vivir como servidores y sumisos a toda humana criatu-
ra, movidos por el amor de Dios". Su fervor apostlico, demos-
trado ms tarde en las misiones en Oriente y en la predicacin
itinerante, es tambin hoy, en un contexto socio-religioso, una
invitacin a hacer esta segunda evangelizacin de nuestras tie-
rras a travs del testimonio de la opcin de los ltimos. Si
Francisco imaginaba una fraternidad religiosa de mendicantes
que fueran pidiendo de casa en casa (tal concepcin sedujo
tambin a santo Domingo, que en presencia del cardenal Ugo-
lino le propuso unir ambas rdenes), hoy en nuestro mundo,
donde domina con frecuencia el dinero de las multinacionales,
la opcin de los cristianos deber inclinarse por la preferencia
de los medios ms pobres y menos comprometidos. Slo as
podremos celebrar, con la antfona del Benedictus de laudes, a
"Francisco, pobre y humilde", que "entra rico en el cielo y es
honrado con himnos celestiales". ste es el sentido de su patro-
cinio.
Prefacio (Propio de los franciscanos)
Porque has llamado a la ms alta perfeccin evanglica
a tu siervo Francisco
por el camino de la verdadera pobreza y humildad.
Encendido en el fuego de tu amor,
te bendijo en la contemplacin de las obras de tus manos
con cantos de jbilo y alegra.
Marcado con las llagas de Cristo,
nos mostraste en l
la imagen de Jesucristo crucificado, Seor nuestro.
Prefacio (MAII, 440)
Cristo, nuestro salvador,
a quien abandon todo por l,
le prometi el cntuplo en la tierra.
As, Francisco encontr en la pobreza absoluta
6 de octubre 399
la perfecta alegra y la capacidad de amarte
con corazn sencillo y apasionado.
Soportando pacientemente todas las pruebas,
abraz humildemente el misterio de la cruz
y pudo ofrecer a toda la Iglesia
el tesoro de su testimonio evanglico.
6 de octubre
SAN BRUNO, presbtero
(ca. 1035-1101)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Bruno, muerto en la locali-
dad solitaria de La Torre, en la dicesis de Squillace (Calabria,
Italia), el 6 de octubre de 1101, sin haber sido canonizado jams
oficialmente, entr en el culto local de los cartujos en 1514, por
autorizacin verbal de Len X; luego en el romano en 1584, y
por fin en los libros litrgicos romanos (por un decreto de la
Congregacin de los Ritos de 1622).
Nacido en Colonia (Alemania) en 1035, de una familia noble,
curs los estudios primero en la escuela de San Cuniberto (Co-
lonia) y despus en la clebre escuela de la catedral de Reims
(donde haba enseado Gerberto, el futuro papa Silvestre II),
de la que lleg a ser director y maestro (1056/7). Tras la orde-
nacin presbiteral, fue nombrado cannigo de la catedral y
canciller arzobispal. De este tiempo son sus dos comentarios a
los Salmos y a las epstolas de san Pablo (este ltimo acabado
en Calabria). Aquel que hasta el siglo XVI fuera llamado el "ma-
gister Bruno", hasta el punto de merecerse la fama de "hombre
elocuente, experto en todas las artes, doctor de los doctores...",
y que tuvo de alumno a Otn de Chtillon (luego el papa Urba-
no II), se convirti tambin en un valiente defensor del gran
Gregorio VII en la lucha contra la simona y la decadencia de
las costumbres eclesisticas y paladn decidido de la reforma
de la Iglesia iniciada por este papa. Como cannigo, se opuso a
su obispo simonaco (Manases) y, tras su fuga y deposicin, por
orden de Gregorio VII, volvi a su dicesis. Rechazado el obis-
400 San Bruno
pado de Reims, pudo retirarse en 1082 al monasterio fundado
por su maestro, el abad Roberto de Molesme (que comenzaba
la reforma cisterciense). Construy un eremitorio en Sche-
Fontaine (Langres) y se estableci en l, llevando una vida se-
mieremtica con dos compaeros tan slo. Pero abandonando
este lugar, Bruno se fue a Grenoble, donde el obispo Hugo le
asign un lugar solitario (la Chartreuse), que se convirti en la
cuna de la Orden de los Cistercienses (conocemos la llegada de
Bruno a la cartuja a travs de la vida de san Hugo, escrita por
el cartujo Guigo, que redact en 1127 las costumbres de la
cartuja). La regla de esta vida eremtica estaba inspirada en los
padres del desierto, es decir, de vida eremtica, pero en un
marco cenobtico (el monasterio), en san Jernimo y san Be-
nito.
Llamado a Roma por su antiguo discpulo Otn de Chtillon,
ya papa, que lo hizo consejero suyo, recibi como sede (la tra-
dicin es tarda y quiz poco fiable) la iglesia de San Ciraco,
junto a las termas de Diocleciano (convertida en cartuja en
1561, para la cual crear Miguel ngel en el tepidarium la mag-
nfica iglesia de Santa Mara de los Angeles). Pero en 1092
Bruno abandon Roma por motivos polticos (el antipapa en
Roma) y se fue a Calabria, refugindose entre los normandos,
para fundar una cartuja cerca de Serra (hoy Serra San Bruno)
en el lugar de La Torre, en un eremitorio puesto bajo el patro-
cinio de Santa Mara (en la dicesis de Squillace). Luego, no
lejos, fund un segundo eremitorio, San Esteban de Bosco, que
lleg a ser el ms importante. Antes de morir recit la profesin
de fe con la afirmacin de la presencia real de Cristo en la
eucarista, como protesta contra el error de Berengario. Ente-
rrado en San Esteban de Bosco (en 1193), su cuerpo (incorrup-
to) fue transportado en 1513 a la iglesia de Santa Mara.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa invoca: "Seor, Dios nuestro, t que
llamaste a san Bruno para que te sirviera en la soledad". En
efecto, desde el bosque de Sche-Fontaine (D'Avirey), donde
san Roberto de Molesme, reformador de los cistercienses y
fundador de la Orden de la Trapa, lo haba iniciado en la vida
cenobtica, Bruno quiso adentrarse en el desierto salvaje y te-
rrible de la Grande Chartreuse (en un valle a mil ciento setenta
y cinco metros), siguiendo el modelo de los Pauperes Christi
Tal vez lo hiciera impelido por el temor del juicio de Dios, como
6 de octubre 401
se puede leer en uno de los muros de la misma: "El da del
juicio se acerca y yo cuento las horas"; y tambin en los muros
de un monasterio de Rhoms: "Bruno, temiendo el examen del
juez venidero, despreci la gloria del mundo y se fue al desier-
to". En efecto, rechaz dos veces el episcopado, primero de
Reims y despus de Reggio Calabria. La vida de oracin y
trabajo iba acompaada tambin por el estudio, especialmente
de las Escrituras, que Bruno no haba abandonado nunca. En
esta cartuja, por ejemplo, despus de medio siglo, pese a la
extrema pobreza, se haba creado una rica biblioteca. Influido
sin duda por los padres del desierto y alimentado por la lectura
de los escritos ascticos (Antonio, Evagrio, Juan Clmaco, Ma-
cario, Nicforo, Simen Estilita), Bruno no se contentaba con
la vida monstica cenobtica, sino que quera continuar en Fran-
cia la vida de los primeros anacoretas (no impuso a sus segui-
dores tampoco el voto de la "stabilitas"): salvo la comida comn
en las fiestas y la misa festiva (entonces no se celebraba a
diario, segn Guiberto de Nogent), la regla cartujana invita a
permanecer consigo mismos y frente a Dios.
La parte final de la colecta pide que Dios nos conceda, "por
intercesin de san Bruno, que en medio de las vicisitudes de
este mundo vivamos entregados siempre a ti". En la carta es-
crita a su amigo Raoul Le Verd (que, sin embargo, no lo sigui),
preboste de la catedral de Reims, exalta la vida solitaria de su
eremitorio calabrs: "En cuanto al provecho y la alegra que
producen la soledad y el silencio del eremitorio a aquellos que
los aman, slo lo saben quienes los han experimentado..." Y en
la carta a sus hijos cartujos, que tenemos en el oficio de lectura,
donde se congratula de la correspondencia con el hermano
magister Landovino de Lucca, prior de la Chartreuse de Greno-
ble, dirigindose a los laicos que son iletrados, este hombre de
gran cultura escribe palabras que pueden ser tambin hoy una
advertencia actual frente al racionalismo cientifista: "En efecto,
vuestra conducta es una prueba de vuestro amor, como tam-
bin de vuestra sabidura. Porque vuestro inters y cautela en
practicar la verdadera obediencia pone de manifiesto que sa-
bis captar el fruto dulcsimo y vital de la Sagrada Escritura".
De este hombre, de gran profundidad de alma y exponente de
la cultura de su tiempo, se puede aprender la leccin de la
verdadera sabidura de los supremos valores.
402 Nuestra Seora la Virgen del Rosario
7 de octubre
NUESTRA SEORA LA VIRGEN DEL ROSARIO
(siglo xvi)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de Nuestra Seora la Virgen del
Rosario deriva de la fiesta de Santa Mara de la Victoria, insti-
tuida por san Po V tras la victoria obtenida en Lepanto (entre
los golfos de Corinto y de Patrs) sobre la flota turca el 7 de
octubre de 1571 (que aquel ao caa en domingo), y que Grego-
rio XIII haba hecho obligatoria para la dicesis de Roma y
para las Confraternidades del Santo Rosario en 1573, bajo el
ttulo del Santsimo Rosario de Nuestra Seora la Virgen Mara.
Solamente en 1716 inscribira Clemente XI la fiesta en el calen-
dario romano el primer domingo de octubre, en agradecimien-
to a la victoria (en 1683, tras la liberacin de Viena) obtenida
por el prncipe Eugenio contra los turcos en Peterwardein (Aus-
tria), con la liberacin de Chipre.
La corona del rosario, como serie de cuentas engarzadas
para contar las oraciones, parece muy antigua (la usan musul-
manes e hindes); pero el uso de repetir el avemaria se remonta
al siglo XII, donde en el clima de la cultura profana (cf el Romn
de la Rose de los siglos xm-xiv) la piedad cristiana se complaca
en trenzar coronas de ave en honor de la "rosa mstica". Hacia
1328, un Rosarius (o recopilacin de milagros de Nuestra Seo-
ra) atribua a santo Domingo la salvacin del mundo gracias a
su predicacin de las ave, meditadas o repetidas tanto en los
salterios (salterio de la Virgen para contar las oraciones, como
para los padrenuestros) como en las canciones. Pero fue el
dominico B. Alano de la Roche, en 1745, el gran propagador del
"salterio de Nuestra Seora", trmino preferido al de rosario
(que en Sab 2,8 evoca la corona de rosas de los malvados). El
cambio del ttulo, de fiesta del santo rosario por fiesta de Nues-
tra Seora la Virgen del Rosario (realizado en 1960), orienta
hacia el sentido personal y no objetivo (arma contra los ene-
migos).
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa recupera la antigua oracin de la
anunciacin, con el recuerdo de la intercesin de Mara. Se
7 de octubre 403
pide: "Derrama, Seor, tu gracia sobre nosotros, que, por el
anuncio del ngel, hemos conocido la encarnacin de tu Hijo,
para que lleguemos por su pasin y su cruz,... a la gloria de la
resurreccin". Esta orientacin cristolgica de los misterios de
la vida del Seor para una fiesta que nace en una poca en la
que la oracin no siempre haca referencia a la liturgia, en la
que la mariologa era todava a menudo ms bien una devocin
o teologa del corazn, es muy importante cuando permanece
fiel al espritu de celebrar los misterios de Cristo (gozosos, do-
lorosos, gloriosos), que son evocados por las antfonas de los
laudes (nacimiento de Cristo, maternidad espiritual de Mara a
los pies de la cruz, asuncin al cielo) y de las vsperas (anuncia-
cin de Mara, su maternidad a los pies de la cruz, alegra por
la resurreccin de Jess).
b) En la oracin sobre las ofrendas se nos indica tambin
la espiritualidad de tal conmemoracin oral y meditativa de los
misterios de Cristo: se pide al Seor que nos disponga "para
celebrar dignamente este sacrificio, y por la meditacin de los
misterios de tu unignito concdenos ser dignos de alcanzar
sus promesas". El modelo es la misma virgen Mara, que en la
antfona del Magnficat de las vsperas es evocada en su actitud
ms profunda: "conservaba todas estas cosas, meditndolas en
su corazn".
c) En la oracin despus de la comunin se recuerda que
la esencia del rosario est en el memorial de la eucarista; es
una anamnesis meditativa de los misterios celebrados a travs
de Mara (Marialis cultus, n. 47). As, cuando "anunciamos la
muerte y resurreccin de Cristo, debemos estar unidos siempre
a su pasin, para compartir la alegra inmensa de su reino". El
misterio pascual est, pues, en el centro de los misterios de la
vida de Cristo y de Mara; y las alabanzas que se le tributan a
la Virgen en el responsorio de la lectura patrstica ("T eres la
madre del rey de los reyes, t la seora de los ngeles, t la
reina de los cielos"), tomadas del propio de los servitas, y en el
himno (siglo XIX) con una serie de verbos que evocan los mis-
terios ("t concibes, visitas, eres convidada, ofreces, encuentras,
sufres, resplandeces de gloria"), no se agotan en s mismas, sino
que forman "esta corona de rosas sacadas de los misterios
mismos que nosotros entretejemos a la nclita madre del amor
hermoso" (cf quinta estrofa del himno de laudes). La espiritua-
lidad autntica del rosario y su perenne actualidad las encon-
tramos en el sermn de san Bernardo, en el oficio de lectura,
que lleva por ttulo De aquaeductu (Mara es el acueducto que
404 San Dionisio y compaeros
nos lleva al manantial): "Ha acampado... por la fe en nuestros
corazones, ha acampado en nuestra memoria, ha acampado
en nuestro pensamiento y desciende hasta la misma imagina-
cin". Se trata, pues, del mtodo activo de la meditacin con-
templativa del rosario, donde el ejercicio devocional es llevado
a sus verdaderos orgenes: aprender con Mara a revivir aque-
llos misterios que nos han salvado. Slo as podremos experi-
mentar su ayuda al celebrar esta santa festividad (cf la antfona
del Benedictus en laudes). Al final del ao litrgico, esta sntesis
del misterio total de Cristo tiene un sesgo mariano.
Prefacio (MA II, 443)
En verdad es justo y necesario
darte gracias, oh Dios, Padre santo,
y en esta memoria de Nuestra Seora, la virgen Mara,
ensalzar tu amor por nosotros
con tu mismo canto de alabanza.
T la has asociado tan ntimamente
a los misterios de tu nico Hijo,
que le encomendaste una misin singular
en el proyecto de la redencin,
hacindola participar activamente
en la obra admirable de nuestra salvacin.
9 de octubre
SAN DIONISIO, obispo, y COMPAEROS, mrtires
(ca. 250)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del obispo Dionisio, martirizado en
Pars hacia mediados del siglo II (250) y tal vez decapitado y
arrojado al Sena, junto con sus compaeros Rstico y Eleute-
rio, enterrados luego en la famosa abada de Saint-Dnis (a las
puertas de Pars), est presente en Roma desde el siglo IX. Fue
inscrita en el calendario en 1568 por hallarse atestiguada en el
martirologio jeronimiano el 9 de octubre. Este Dionisio, del que
9 de octubre 405
habla Gregorio de Tours (f 594) en la Historia de los Francos,
sera uno de los siete obispos enviados por Roma a las Galias
en tiempo de Decio (250), que lleg a ser obispo de la "Lutetia
Parisiorum". Fue martirizado en Montmartre mediante la es-
pada, despus de "padecer diversos sufrimientos por el nombre
de Cristo".
Este obispo Dionisio galo-romano no ha de confundirse con
otras dos figuras. La primera es la de Dionisio el Areopagita,
convertido por san Pablo (He 17,34), que fue el primer obispo
de Atenas, cuyo cuerpo fue enviado por Inocencio El, en 1215,
al monasterio de Saint-Dnis; la otra es la de Dionisio falsa-
mente llamado Areopagita (Pseudo-Areopagita), el clebre ms-
tico de fines del siglo V (o comienzos del VI), a quien se atribu-
yen la Ecclesiastica hierarchia y la Mystagogia, traducidas por
el abad Ilduino de Saint-Dnis (835). Las noticias del autor de
la Vida de santa Genoveva (Genevive, f 502), escrita hacia el
ao 520, testimonian la construccin, por parte de la herona,
de la primera baslica dedicada al santo, y que el lugar del
martirio fue el "Vicus Catulliacus" (hoy Saint-Dnis). Todava a
finales del siglo VI, Venancio Fortunato compuso algunos ver-
sos con ocasin de la restauracin de la baslica dedicada al
santo por el obispo de Bordeaux, Amelio (despus del 511), por
parte de su sucesor Leoncio. El martirologio jeronimiano nom-
bra en primer lugar tambin a Eleuterio como sacerdote y a
Rstico como dicono (en el siglo vm el orden de las funciones
entre ambos santos fue intercambiado). Es ms probable que
la iglesia donde fue enterrado el mrtir Dionisio sea la abacial,
convertida en lugar de sepultura de los reyes francos, y no la
de Saint-Dnis-de-1'Estre (estrada, camino), adonde Dagoberto
habra hecho una traslacin en el siglo Vil. Fue el abad Fulrado
el que transform la baslica, consagrada en el ao 775.
Poseemos tres passiones: una annima, del siglo IX; la terce-
ra compuesta por Ilduino, abad de Saint-Dnis, hacia el siglo IX,
que confundi a Dionisio de Pars, martirizado en el Mons Mer-
curii (llamado despus Mons Martyrum, Montmartre) con el
Areopagita. La segunda, ms antigua, menciona la baslica del
santo; por ello fue escrita despus del 475, y probablemente en
el siglo VIII: Dionisio habra sido consagrado por san Clemen-
te I, papa. Por consiguiente, todas "las pasiones" pretenden acer-
car al obispo mrtir a la poca apostlica. Por fin conviene
recordar que el culto del santo de Pars, desarrollado por la
construccin de la baslica en el ao 475, recibi en la dicesis
una octava despus de la fiesta, durante la cual se acuda a las
406 San Dionisio y compaeros
siete estaciones de san Dionisio (siglos Xfl-Xvmi); y que en Cons-
tantinopla, en el siglo IX, la leyenda del Dionisio Areopagita fue
acogida en el sinaxario con la mencin de los dems mrtires
segn la leyenda (Rstico, Eleuterio y Catulla). Los martirolo-
gios de Floro de L., de Adn de V. y de Usuardo de Saint-
Germain-des-P. (adems de Abelardo) no aceptaron nunca la
artificiosa leyenda de Ilduino.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, derivada de los sacramentarios francos del si-
glo IX, subraya un tema general. "Oh Dios" invoca, "que
enviaste a san Dionisio y a sus compaeros a proclamar tu
gloria ante las gentes, y les dotaste de admirable fortaleza en el
martirio". Una Iglesia nueva es siempre una plantacin en la
sangre de sus testigos, a imitacin del verdadero fundador de
las Iglesias, Cristo, el mrtir por excelencia. San Ambrosio, en el
oficio de lectura, comentando el salmo 118, explica el valor de
ese martirio incruento y testimonial: "Como hay muchas clases
de persecucin, as tambin hay muchas clases de martirio.
Cada da eres testigo de Cristo... Por tanto, en las persecuciones
interiores, s fiel y valeroso, para que seas aprobado en aquellas
persecuciones exteriores. Tambin en las persecuciones inte-
riores hay reyes y gobernantes, jueces terribles por su poder.
Tienes un ejemplo de ello en la tentacin que sufri el Seor".
Como aplicacin actualizante puede servir el apostrofe diri-
gido a Pars y contenido en el panegrico pronunciado el 3 de
octubre del 833: "Dichosa la ciudad que conserva tu gloriosa y
venerable cabeza, tus preciosos restos mortales, oh mrtir in-
signe, gran predicador y pontfice, y los de tus compaeros, que
t has presentado a Dios, vctima sin mancha, perfume de in-
cienso. Tu sangre, que ha enrojecido su suelo, hace brotar un
agua viva para aquellos que llenos de fe recurren a ti e implo-
ran la curacin de sus enfermos. Feliz en verdad Pars! Nume-
rosas ciudades de los galos la superan en grandez, pero ella
puede preciarse de poseer en ti, doctor insigne, un tesoro ms
glorioso que todas las riquezas sensibles, un santo patrono y un
protector. Dios te ha dado a Pars para santificar a los habitan-
tes y peregrinos, para ser su talismn espiritual, una fuente de
delicias, no de esas que acarician el cuerpo, que contentan el
paladar, que pasan pronto y desaparecen, que son un producto
de la tierra o del mar, de la falda de las montaas o del ro en
9 de octubre 407
pesca abundante y profundo que la rodea con el murmullo de
sus ondas, compitiendo con los desbordamientos del Nilo. T
eres para ella un baluarte poderoso, no un montn de piedras
tradas de la montaa, pulidas y elegidas; una fortaleza defen-
dida por bastiones, torres y almenas, semejante a una barrera
de hierro. No, su fuerza descansa en tu santidad y en la de tus
compaeros mrtires". Independientemente del estilo encomis-
tico oriental, este fragmento revela la conciencia que los anti-
guos tenan acerca del valor del patronazgo de los santos fun-
dadores de las Iglesias locales y de las ciudades.
9 de octubre
SAN JUAN LEONARDI, presbtero
(1541-1609)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Juan Leonardi, muerto en
Roma el 9 de octubre de 1609 y canonizado en 1938, nos pre-
senta a otro fundador de rdenes religiosas, procedente de la
Iglesia de la contrarreforma. Naci en Lucca (Diecimo di Borgo
a Mozzano, Italia) en 1541, y fue educado en la profesin de
asistente de farmacia. A los veinticinco aos dej la profesin
y, realizados los estudios eclesisticos, fue ordenado sacerdote
(1571/2), dedicndose a la formacin catequtica de nios y
jvenes en su ciudad, donde se dejaba sentir el influjo de las
teoras del general de los capuchinos, Bernardino Ochino (que
se hizo protestante). Fund primero la Confraternidad de la
Doctrina Cristiana (1571). Despus, en la iglesia de Santa Mara
de la Rosa, en Lucca (1574), fund una nueva congregacin de
clrigos, aprobada por Clemente VIH (1595), llamada de los
Sacerdotes Reformados y ms tarde los Clrigos de la Madre
de Dios. sta, en tiempos de Paulo V, se fundi temporalmente
con la Orden de los Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas
Pas (escolapios). Perseguido en su ciudad, Juan se fue a Roma,
donde lo recibi Gregorio XIII. El objetivo de su instituto, des-
tinado a la educacin popular y al ministerio de los sacramen-
tos, se redujo a Italia. En efecto, san Felipe Neri, su director
 408 San Juan Leonardi
espiritual, le desaconsej que se dedicara a las misiones extran-
jeras. Por eso fund (1603), junto con el prelado espaol J. B.
Vives, el seminario de "Propaganda Fide", instituido por Urba-
no VIII como "Collegium Urbanum de Propaganda Fide" en
1627, para la formacin de los sacerdotes indgenas. Muri
socorriendo a los apestados en Roma, en el hospital de Santa
Mara in Campitelli, donde reposan sus restos. Leonardi dej
obras literarias, aunque se han editado muy pocas.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta ha focalizado los rasgos de este santo, que
vivi en la Roma postridentina y (como Felipe Neri y Carlos
Borromeo) se dedic a la reforma catlica. En ella se ruega a
Dios, "fuente de todo bien, que anunciaste el evangelio a nume-
rosos pueblos por medio de tu presbtero san Juan Leonardi,
haz que, por su intercesin, se difunda siempre en todo el mun-
do la verdadera fe". Este sacerdote, al servicio de la Santa Sede
como visitador de rdenes y congregaciones religiosas (por
ejemplo, de los monjes de Montevergine y de los vallombrosa-
nos, fundados por san Juan Gualberto), fue asimismo un gran
pacificador entre facciones opuestas; como, por ejemplo, en el
enfrentamiento entre aples y el obispo de ola. Sinti de
modo particular la urgencia de una reforma de la Iglesia que
bajase desde el vrtice (in capite) hasta los miembros, restau-
rando la disciplina con su iluminada caridad. En la carta escrita
a Paulo V, que tenemos en el oficio de lectura, dice: "Ms que
obligar, inciten [los que quieren dedicarse a la reforma de cos-
tumbres] con suavidad a la reforma, no sea que se busque en
el cuerpo... lo que no se halle en la cabeza. (...) Pero bajemos
tambin de los grandes (cardenales, patriarcas, arzobispos, obis-
pos y prrocos) a los pequeos, es decir, de los gobernantes a
los gobernados: porque no hay que descuidar a aquellos de
quienes ha de surgir el inicio de la renovacin de las costum-
bres en la Iglesia".
Pero este celo, como hemos visto, super las fronteras na-
cionales al menos en sus aspiraciones, porque dio vida al semi-
nario de "Propaganda Fide", como evidencia en primer lugar la
colecta en su intercesin final, inspirada en la oracin del "post-
communio" de la misa por la propagacin de la fe. El farma-
cutico de Lucca, que tanto se prodig para sanar su ciudad,
hasta el punto de ser expulsado de la misma, calumniado y
14 de octubre 409
amenazado de muerte, fue siempre paciente y reconciliador;
tambin fue un misionero en el espritu. Por esto la liturgia lo
recuerda con una intencin de actualidad. En nuestro mundo,
donde la misin a favor de los pueblos paganos parece no ser
tan urgente en un clima de sincretismo religioso y en una pers-
pectiva de una segunda evangelizacin de nuestras tierras de
antigua cristiandad, este heraldo de la propagacin de la fe y
de la caridad nos invita a no separar el celo misionero de cual-
quier otra actividad eclesial, como la de la celebracin del sa-
cramento de la penitencia, que era la tarea principal de los
clrigos regulares fundados por l.
14 de octubre
SAN CALIXTO I, papa y mrtir
(f 222?)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa del papa, atestiguada por la Deposi-
tio martyrum del ao 534 (segn la tablilla filocaliana), donde
Calixto es mencionado con Ponciano exiliado, con Fabiano ajus-
ticiado, con Cornelio desterrado y con Sixto II asesinado, es
fijada en esta fecha en el siglo III (tal vez en el ao 222) y con la
determinacin del tercer miliario de la va Aurelia. Ya se la
mencionaba en el evangelio romano del 645, as como en la
otra memoria en Trastvere "iuxta Callistum". Las noticias pro-
cedentes de los llamados Philosophoumena (Ref. IX, 11-12) de
Hiplito, que se hizo elegir obispo de Roma en el ao 217 pre-
cisamente contra Calixto, aun siendo obra de un adversario,
contienen datos parcialmente atendibles.
Este esclavo, de nombre griego (Calixto = "muy bello"), tan
industrioso que mereci ser fundador de una banca en el barrio
de la piscina pblica (entre la "porta Ostiensis" y la "porta Ar-
deatina", donde se encuentran ahora las termas de Caracalla)
como fiduciario de su amo Carpforo, habra sido culpable de
bancarrota. Condenado y liberado, fue nuevamente vctima de
sus acreedores judos, que le hicieron desterrar a las minas de
Cerdea (186). Nuevamente liberado por intervencin del papa
410 San Calixto I
Vctor, volvi a Anzio, donde fue mantenido por la Iglesia local,
hasta que el papa Ceferino (198-217) le orden sacerdote y le
encarg acondicionar el primer cementerio gestionado direc-
tamente por la comunidad romana. Estaba situado en la va
Apia, y fue tan importante que se convirti en el cementerio
catacumbal de los papas del siglo m. Por sus mritos, a la muer-
te del papa, fue elegido para sucederle (217), pese a que una
minora irreductible nombrara un obispo alternativo, provo-
cando el primer cisma en el interior de la Iglesia de Roma.
En los cinco aos de su pontificado (217-222), Calixto se
distingui tanto por su accin pastoral como por la defensa de
la fe tradicional, no menos que por sus intervenciones innova-
doras acerca de la praxis penitencial y el derecho matrimonial.
Aunque la Iglesia no sufri ninguna persecucin cruenta en los
tiempos de Alejandro Severo, treinta aos de trabajos forzados
le merecieron la gloria del martirio; tanto ms si se acepta la
leyenda de su passio, segn la cual fue arrojado a un pozo en
Trastvere tras atarle al cuello una rueda de molino; o bien la
otra, segn la cual fue linchado en un motn, no lejos del ce-
menterio de Calepodio, junto a la va Aurelia, donde fue ente-
rrado (al lado de Csale Po V y de la abada de San Jernimo: ba de dignidad matrimonial; de ah la concesin de tales matri-
cf los recientes descubrimientos arqueolgicos de 1960). Aqu
fue erigida por el papa Julio, alrededor del ao 350, la baslica
de Santa Mara in Trastvere "iuxta Callistum" (y no en el
cementerio fundado por l).
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta, que sustituye a la anterior, genrica (adop-
tada como conclusin de las letanas de los santos), deriva de
un formulario atribuido por los sacramentarios al papa Marce-
lo, e implora: "Escucha, Seor, las splicas de tu pueblo y con-
cdenos la proteccin del papa san Calixto primero, cuyo mar-
tirio celebramos llenos de alegra". Los mritos de este papa se
refieren ante todo a la defensa de la fe trinitaria, con la exco-
munin de Sabelio, que sostena el monarquismo. Esta hereja
acentuaba con un pensamiento confuso la unidad divina (el
Padre sera el nico espritu divino, y el Hijo no sera distinto
del Padre), hasta el punto de afirmar que el Logos (Verbo)
estaba subordinado al Padre. Calixto, si bien con una termino-
loga incierta (el Padre con-sufri con el Hijo, distinto, empero,
14 de octubre 411
de l), proclam la fe tradicional, que negaba una dualidad
entre la naturaleza divina del Padre y la del Hijo.
Tambin en el mbito de la praxis penitencial, frente al
endurecimiento disciplinar en los ltimos decenios del siglo II,
Calixto adopt una actitud ms generosa, no slo hacia los
pecados de la carne (admita en su clero a los reesposados,
acoga a los trnsfugas de las sectas, toleraba el matrimonio de
los sacerdotes), sino tambin hacia la apostasa (cf ms tarde la
reaccin de Cipriano en el ao 251). Pero no ha de confundirse
el "edicto perentorio" (impugnado por el montaista Tertulia-
no), que perdonaba los adulterios y las fornicaciones, con el del
obispo Agripino de Cartago. Esto confirma que el perdn, con-
tra las tesis del rigorismo, estaba en uso tanto en Roma como
en Cartago. Por fin, en el mbito del derecho matrimonial,
adems de la admisin al clero de los hombres casados varias
veces (cf ITim), Calixto, para conciliar el derecho civil tradicio-
nal con las exigencias de la moral cristiana, valor que la forma
jurdica del concubinato (entendido entonces como la unin de
un hombre de dignidad inferior con mujeres nobles) no poda
corresponder al contubernium, que entre los romanos no goza-
monios religiosos. El ltimo mrito que le atribuye el Liber
pontificalis es la institucin del ayuno de las cuatro tmporas.
La actualidad de este santo, invocado por la ayuda que
procede de sus mritos, estriba en su lento martirio: el difcil y
lento itinerario de este esclavo, emprendedor financiero y ad-
ministrador, condenado varias veces por sus irregularidades
de gestin, alejado durante una dcada por el papa Vctor a
Anzio, que llega a sacerdote y por fin a papa, para ser impugna-
do por el integrista antipapa Hiplito. Tambin nosotros pode-
mos alcanzar un afinamiento espiritual progresivo como el de
Calixto, hasta llegar al martirio. Y resulta fecunda para nos-
otros la imitacin de un genuino sentido de adaptacin pastoral
en las posiciones controvertidas, a costa de desencadenar reac-
ciones incluso de alguno con el que se haban compartido antes
los mismos puntos de vista. Calixto lleg a excomulgar a Sabe-
lio, con el que antes haba simpatizado. El antirrigorismo de
Calixto, que prepar la tesis agustiniana de la Iglesia corpus
permixtum, es de gran actualidad ecumnica en nuestros das.
412 Santa Teresa de Avila
15 de octubre
SANTA TERESA DE VILA,
virgen y doctora de la Iglesia
(1515-1582)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de santa Teresa de vila, muerta en
Alba de Tormes (Salamanca) la noche histrica del 4 de octubre
de 1582 (en la que se pas del antiguo calendario juliano al
gregoriano, de Gregorio XIII), convertida en el 15 de octubre,
celebra a esta gran mstica, que fue canonizada en 1622 y de-
clarada doctora de la Iglesia en 1970.
Teresa de Cepeda y de Ahumada naci en vila en 1515 de
una familia de la burguesa media, en una tierra de caballera
y en un momento de apogeo de Espaa. Se entusiasm en su
adolescencia por las gestas de los santos (el libro Flos sancto-
rum de la poca), hasta desear el martirio (decapitada por los
moros: la heroica fuga de 1522); pero luego tambin, de los
catorce a los dieciocho aos, se apasion con las lecturas de
los libros de caballera, hasta experimentar una cierta impetuo-
sidad de sentimientos. Pero qued impresionada por las Cartas
de san Jernimo (especialmente por la carta XIV, 2, a Heliodo-
ro), decidiendo, a los veinte aos, hacerse monja en el Carmelo
de la Encarnacin (1535) de vila (que contaba con ms de
ciento cincuenta monjas), donde permaneci veintisiete aos,
haciendo una experiencia caracterizada al comienzo por fases
de oracin intensa, y despus relajada. Contrajo una grave en-
fermedad, a causa de la cual corri el riesgo de ser enterrada
viva (que interrumpi su fervor inicial), y de la que fue curada
por intercesin de san Jos. Hizo otra experiencia de mediocri-
dad, ocupada en conversaciones brillantes y vanidosas en el
locutorio y en las mansiones distinguidas de vila; pero con
ayuda de la lectura de las Confesiones de san Agustn y un
llamamiento del mismo crucifijo, que la ilumin sobre las exi-
gencias del amor de Dios (1557), a los cuarenta aos decidi
dedicarse ms de lleno a la oracin.
As empieza el segundo perodo de su vida (la vida de Dios
en ella), confortada asimismo por dos santos que conoci: san
Francisco de Borja y san Pedro de Alcntara. Luego proyect
la fundacin del monasterio de San Jos, donde un pequeo
grupo de monjas pudiera aplicar la Regla primitiva de la Orden
15 de octubre 413
carmelitana a ejemplo de los primeros padres. Su visin refor-
madora despert ciertas inquietudes en sus superiores (el nun-
cio apostlico la conden, llamndola "fmina inquieta y anda-
riega, desobediente...") a causa de los movimientos pseudo-
msticos del tiempo (especialmente como cmplice de los
alumbrados), y tambin por el hecho de que numerosos sacer-
dotes haban abrazado ese proyecto de reforma espiritual. De-
fendida en Roma por Juan de vila, por el padre Bez y por
la misma corte de Madrid, pese a la continua oposicin a sus
nuevas fundaciones, que llev a la separacin de las carmelitas
descalzas de las calzadas, confortada por su consejero espiri-
tual san Juan de la Cruz (tambin l fundador de los carmelitas
"descalzos"), Teresa pudo realizar su itinerario mstico. Est
descrito en sus numerosas obras: su Vida (denunciada a la
Inquisicin), el Camino de perfeccin, Las moradas del alma (o
Castillo interior) y otros escritos pedaggicos y lricos inspira-
dos por la mstica. Logr llevar a cabo su reforma en todas las
nuevas fundaciones dentro de la plena fidelidad al espritu pos-
tridentino. Vivi en la oracin las pericias tristes y gozosas de
su tiempo: la reforma catlica, los das de Lepanto, los aconte-
cimientos de Espaa, la evangelizacin de Amrica, recin des-
cubierta.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa configuran tres rasgos de espiri-
tualidad de Teresa.
a) En la colecta ante todo se pide: "Seor, Dios nuestro,
que por tu espritu has suscitado a santa Teresa de vila para
mostrar a tu Iglesia el camino de la perfeccin, concdenos
vivir de su doctrina y enciende en nosotros el deseo de la ver-
dadera santidad". El carisma de Teresa se ejercit en el contex-
to del siglo xvi, cuando la Iglesia y la cristiandad espaola
estaban cerradas por un cinturn de fronteras sem irraciales
(islam y judaismo), laceradas en su interior por la hereja lute-
rana y abiertas, por el contrario, al colonialismo (el descubri-
miento de las Amricas), animadas por una reforma de calidad
y de intensidad ms que de nmero (la contrarreforma). As
abri un camino nuevo. En efecto, ella supo contraponer la
lite al nmero sin calidad (sus monasterios deban tener un
reducido nmero de miembros, en comparacin con las ms
de ciento cincuenta monjas del monasterio del que provena),
414 Santa Teresa de vila
y adopt el ideal de una oracin y contemplacin eclesial, con-
tra todo repliegue en la angustia del mundo personal o conven-
tual, contra toda oposicin entre la contemplacin amorosa en
s ("rerum divinarum contemplatio et amor") y la transmisin
a los dems de la contemplacin misma ("contemplata alus
tradere"). Con razn Pablo VI, al declararla doctora de la Igle-
sia, dijo que tal mensaje de oracin tiene una misin ms auto-
rizada que cumplir en su familia religiosa y en la Iglesia orante
en el mundo. Y Juan Pablo II, en el clima de renovacin pos-
conciliar, proclam que el cuarto centenario de la muerte de
Teresa es un "fuerte llamamiento a los valores supremos por
los que se desvivi y que el concilio Vaticano II ha propuesto al
mundo de hoy". Dentro de este realismo mstico se comprende
el porqu ella amoneste contra los riesgos de los carismas, que
no han de pedirse ni desearse, porque "en lo que est la suma
perfeccin, claro est que no es en regalos interiores ni en
grandes arrobamientos ni visiones ni en espritu de profeca;
sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios,
que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos
con toda nuestra voluntad".
Este magisterio de perfeccin de Teresa se expres tambin
en sus numerosas Cartas, escritas a veces a altos personajes,
como Felipe II, para perorar la causa de sus religiosas exco-
mulgadas y del padre Juan de la Cruz encarcelado; o a los
superiores carmelitas, donde se revela tambin su tempera-
mento humano, como cuando pidi que san Juan de la Cruz no
fuese confirmado superior en Andaluca, que le era hostil, y
fuera reenviado a Castilla ("siempre haba rehusado mucho
hacer monasterios de stos en Andaluca"). Su ardiente deseo
de santidad le haca sufrir como un mal personal las mismas
tempestades que agitaban fuertemente a la Iglesia de su tiem-
po: "... las herejas que muchas veces me afligen, y, casi siempre
que pienso en ellas, me parece que slo eso es trabajo de sentir".
Por eso deca que estaba dispuesta a disputar incluso contra
todos los luteranos juntos, pronta a sacrificar mil vidas, si las
tuviera, con tal de salvar a una sola alma perdida a causa de la
hereja protestante.
b) La oracin sobre las ofrendas pide al Seor "sean acep-
tables a tu majestad los dones que te presentamos, como te fue
grato el don de s misma que te ofreci Teresa de vila". En
efecto, esta mujer fuerte, que deca de s en las relaciones espi-
rituales: "por grandsimos trabajos que he tenido en esta vida
no me acuerdo haberlas dicho, que no soy mujer en estas cosas,
15 de octubre 415
que tengo recio corazn", no hizo su opcin con facilidad. Hubo
de luchar contra su padre para entrar en el Carmelo, y declar
que le resultaba difcil que el dolor que experimentara ante la
muerte fuera mayor que el sufrido al dejar la casa paterna-
"porque me parece cada hueso se me apartaba por s". Fue
Teresa mujer fuerte, hasta el herosmo en el sufrimiento, que le
resultaba delicioso, llegando a exclamar: "seor, o morir o pa-
decer". De 1558 a 1562 sufri duras tribulaciones y recibi una
visin de un ngel que, en forma corprea, situado a su izquier-
da e inflamado de amor, la traspas con un dardo de fuego el
corazn: fue el fenmeno de la "transverberacin", propio de
los msticos que el Seor consagra a s con la unin transfor-
mante.
c) Por fin la oracin despus de la comunin nos invita a
"cantar eternamente las misericordias del Seor, como santa
Teresa de vila". La contemplacin de la humanidad de Cristo
fue una lnea maestra de la vida de oracin de Teresa, que en
la liturgia de las horas, a travs del fragmento del oficio de
lectura tomado de su Vida, nos da la justificacin teolgica de
esta experiencia de alabanza perenne al amor: "Muy muchas
veces lo he visto por experiencia; hmelo dicho el Seor. He
visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos
nos muestre la soberana majestad grandes secretos. As que no
queramos otro camino, aunque estemos en la cumbre de con-
templacin".
En las antfonas de entrada y de comunin de la misa se
pone de manifiesto el canto de amor que le quem el corazn:
"Cantar eternamente las misericordias del Seor, anunciar
tu fidelidad por todas las edades". La segunda estrofa del him-
no de las vsperas (de Urbano VIH) canta sus msticas nupcias
con estas palabras: "Ven, hermana, de la cima del Carmelo a
las nupcias del cordero; ven a la corona de gloria". Y en el
himno de laudes se hace referencia al hecho mstico de la trans-
verberacin: "Pero te hace vivir una muerte ms suave; te de-
manda la pena ms dulce; caes herida por la transfixin de la
espada del divino amor".
La actualidad para nosotros de esta figura de mstica de
humanidad exuberante, propia de una castellana, nos habla de
la radicalidad de la dedicacin a Dios ("quien a Dios tie-
ne / nada le falta: / slo Dios basta"), hasta persuadirnos de que
la elevacin contemplativa (elevarse sobre s mismos, como
xtasis) es un modo natural de oracin. El mensaje de Teresa
consiste precisamente en recordarnos que la oracin debe te-
416 Santa Teresa de Avila
ner una dimensin eclesial. Tambin nosotros sentimos el ge-
mido interior de la naturaleza, "que no sabe lo que le conviene
pedir" (cf Rom 8,22-27), porque, como dice ella, "todo es una
noche la mala posada".
Pero la vocacin bautismal nos estimula tambin a nosotros
a buscar la verdadera perfeccin (Mt 5,48) hasta poder decir:
"que muero porque no muero". La cumbre de la mstica se
ofrece a todos. Y no ha de confundirse con ninguna de las
experiencias pseudomsticas de moda oriental o de marca
inmanente-pantesta, porque brota del amor de la humanidad
del Verbo encarnado.
De Teresa de vila se lee, adems del texto para su memoria
(del Libro de su vida), un fragmento de Camino de perfeccin (mirc.
XIII sem. T.O.).
Prefacio (Propio de los carmelitas, II)
Con la abundancia de tu Espritu
la enriqueciste de cualidades humanas y de gracias divinas
para trabajar con su oracin y sus obras,
unida ntimamente a Cristo, su esposo y maestro,
por la Iglesia, una, santa y catlica.
T le otorgaste tambin
el carisma de la sabidura de los santos
para ser en tu pueblo maestra de oracin
y fundadora de la nueva familia del Carmelo.
Prefacio (MAE, 447)
T le diste a santa Teresa la dicha de encontrar ese reino
que el Seor Jess represent
en el tesoro escondido en un campo;
e inmediatamente, vendiendo todos sus bienes,
ella lo compr encantada.
Semejante al escriba prudente,
compuso doctrinas antiguas con las nuevas
y, como la mujer fuerte y sensata,
sustent con el alimento de la verdad a los hijos de la Iglesia.
16 de octubre 417
16 de octubre
SANTA EDUVIGIS, religiosa
(1174-1243)
1. Nota histrico-Iitrgica
La memoria facultativa de santa Eduvigis, muerta en el
monasterio de Trebnitz (Polonia) el 15 de octubre de 1243 y
canonizada en 1267, entr en el calendario romano slo en
1689; ha sido trasladada al da siguiente por la coincidencia con
la memoria de santa Teresa de Avila.
La duquesa de Silesia (llanura baada por el Oder), una
tierra que se disputaban sus vecinos (polacos, bohemios y ale-
manes), es hija de un conde de la Alta Baviera (Bertoldo IV de
Andeschs). Tuvo dos hermanos obispos, una hermana abadesa,
una hermana reina de Hungra (madre de santa Isabel) y una
hermana (Ins) que cas con Felipe II Augusto de Francia. Fue
educada por las benedictinas de Kitzingen, donde aprendi a
amar las Sagradas Escrituras. Se cas con el prncipe Enrique I
a la edad de doce aos (1186), de quien tuvo siete hijos, seis de
los cuales la precedieron en la muerte. Fue un modelo de ma-
dre y de esposa; y sobre todo supo conciliar su papel de duque-
sa, siguiendo a su marido, que tena que combatir en Silesia,
con una generosa caridad, conservando para s slo la centsi-
ma parte de sus rentas. Cuando su marido, Enrique, sucedi en
el gobierno a su padre, Boleslao I, de la dinasta de los Piasti
(emparentada con las familias alemanas), que haba tratado de
aproximar la Silesia (asentamiento eslavo), ya independiente,
al imperio alemn, Eduvigis comprendi que los monasterios
femeninos podran facilitar la consolidacin de la vida cristiana,
como ocurra en Alemania. Por este motivo indujo a su marido
con consejos y splicas a fundar con sus propios medios una
abada de monjas cistercienses. Esta se convertira ms tarde
en el monasterio de Trebnitz, adonde se retir cuando se qued
viuda, pero sin hacerse nunca monja en sentido estricto, aun-
que recibiera el consejo de tomar el velo. Su vida fue narrada
en la Legenda maior, escrita en torno al 1300.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta, tomada del comn de santas mujeres (con
una breve variante: en lugar de "salutare exemplum" se dice
418 Santa Eduvigis
"hmilitatis exemplum"), delinea la fisonoma espiritual de esta
duquesa, que vivi en la corte principesca de su reino, e invoca
al "Seor, por intercesin de santa Eduvigis, cuya vida fue para
todos un admirable ejemplo de humildad". Esta aadidura sig-
nificativa al texto del comn de las santas mujeres nos evoca
su humillacin al ver a seis hijos muertos antes que ella (dos
murieron en luchas fratricidas), as como su dedicacin a los
pobres y leprosos, a quienes serva con sus propias manos (has-
ta el punto de andar con los pies descalzos, con calzado en
malas condiciones, que llevaba bajo el brazo para ponrselo en
caso de visita). Tambin senta una veneracin extraordinaria
por los sacerdotes a causa de su gran devocin al sacrificio de
la misa, que la llevaba, segn la espiritualidad de su tiempo, a
multiplicar el nmero de misas a las que asista.
En la intercesin final de la colecta se pide al Seor: "conc-
denos siempre los auxilios de tu gracia". El fragmento que se
lee en el oficio de lectura, tomado de su Vida (escrita por un
autor contemporneo), esboza este ejemplo extraordinario de
caridad, que les haca decir a los jvenes nobles de la corte:
"Mejor comer como mendigos con la soberana que en la mesa
con el soberano". En efecto, la conclusin del fragmento dice
sintticamente: "Y, porque esta sierva de Dios nunca dej de
practicar las buenas obras que estaban en su mano, Dios le
concedi la gracia de que, cuando sus recursos humanos llega-
ban a ser insuficientes para llevar a cabo sus actividades, la
fuerza de Dios y de la pasin de Cristo la hiciera capaz de
realizar lo que demandaban de ella las necesidades del prjimo.
As pudo, segn el beneplcito de la voluntad divina, auxiliar a
todos los que acudan a ella en peticin de ayuda corporal o
espiritual". Ella, que haba previsto la muerte de su hijo, que
cay en el campo de batalla para impedir la invasin de los
mongoles en 1241, supo consolar a la hija y nuera con estas
palabras: "Es la voluntad de Dios, y nos ha de agradar a nos-
otros lo que a Dios le agrada y l quiere".
La actualidad de esta memoria para nosotros est en recor-
dar que, aunque de cultura diversa, debemos saber abrirnos a
las distintas influencias culturales de nuestro continente en
busca de unidad, sobre todo en una Europa que ha de "respirar
con dos pulmones, occidental y eslavo" (segn palabras de Juan
Pablo II). As lo hizo Eduvigis, que se gan, por su iluminada
generosidad, la simpata de los subditos eslavos, hasta el punto
de que vieron en ella la imagen ms noble del carcter alemn,
sin llegar por ello a ser "germanizadora"; al contrario, en su
16 de octubre 419
corte se rode de polacos y se hablaba polaco. Por estos moti-
vos su lmpara nunca se apagar, como dice el responsorio de
la lectura hagiogrfica.
16 de octubre
SANTA MARGARITA MARA DE ALACOQUE,
virgen
(1647-1690)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de santa Margarita Alacoque, muer-
ta en el convento de Paray-le-Monial (Autn) el 17 de octubre
de 1690 y canonizada slo en 1920, ha sido anticipada por
coincidir con la memoria sucesiva de san Ignacio de Antioqua.
Margarita naci en Vsrosvres (Borgoa) en 1647 de una
familia de la burguesa media (su padre era notario). Tras una
infancia bastante difcil (despus de la muerte de su padre,
1656), en la que fue tratada duramente por los familiares de su
to, sinti la llamada divina a la vida religiosa, de la que se
consideraba indigna. Despus de un breve y atormentado pe-
rodo de devaneos mundanos (se reprochaba las diversiones
que de vez en cuando la distraan), pudo obtener por fin el
permiso de entrar a los veinticuatro aos en el monasterio de
la Visitacin de Santa Mara de Paray-le-Monial, que prefiri al
de las Ursulinas de Mson o al de las Clarisas mitigadas (urba-
nistas), en las cuales haba recibido la primera comunin a los
nueve aos. Por su alergia al queso ("tirofobia"), hubo de so-
portar atroces sufrimientos, superados de modo heroico; y aun
sintindose inadecuada para la vida de la Visitacin por sus
fuertes repugnancias, fue animada por el Seor a hacer la pro-
fesin religiosa (1672).
En 1673, en la fiesta de san Juan Evangelista, el Seor le
hizo gustar la dicha de descansar sobre su corazn, y le pidi
que reparase todos los primeros viernes de mes, con la comu-
nin, las ofensas recibidas de los hombres. Tal revelacin se
hizo claramente ms drstica en junio de 1675, cuando el sa-
grado corazn le pidi, en el primer viernes tras la octava del
420 Santa Margarita Mara de Alacoque
Corpus Domini, que se le dedicara una fiesta particular para
honrarlo con la comunin y la reparacin. Incomprendida por
la superiora y por doctores poco espirituales, que la trataron de
visionaria, finalmente Margarita encontr en 1675 en el padre
Claudio de la Colombire, superior de los jesutas de Paray
(luego beato), un director espiritual que la apoy en esta em-
presa de hacer pblicas las demandas del sagrado corazn.
Hubo de sufrir an cuando fue enviada por el Seor a hacer
de profeta contra la misma comunidad de la Visitacin; pero al
fin en 1684 una superiora, amiga suya, la eligi asistente y
maestra de las novicias. As en 1686 (21 de junio) fue celebrada
en el monasterio por vez primera la fiesta del sagrado corazn.
La invitacin (inspirada) a pintar la imagen del sagrado corazn
en los estandartes del ejrcito de Luix XIV no fue transmitida
nunca al rey Sol, pero el sagrado emblema fue adoptado luego
contra la Francia irreligiosa por los vandeanos y despus por
los espaoles y tiroleses, hasta que en 1873 algunos diputados
franceses catlicos hicieron votar la consagracin de Francia
ai sagrado corazn, simbolizada en el monumento de la baslica
de Montmartre. Margarita muri a los cuarenta y cuatro aos
en su monasterio. Su culto, despus de la canonizacin, fue
extendido a la Iglesia universal en 1929, cuando Po XI elev la
fiesta del sagrado corazn (ya extendida por Po IX a toda la
Iglesia en 1856) a rito doble de primera clase con octava, in-
troduciendo nuevos textos litrgicos obligatorios para toda la
Iglesia.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta, omitiendo todas las referencias a las reve-
laciones del sagrado corazn (por un criterio general de la
reforma, vlido tambin para los dems casos, como Lourdes),
pide que el Seor infunda "en nuestros corazones el mismo
espritu con que enriqueci a santa Margarta Mara de Alaco- ya no domina el rigor jansenista, que desconoca el amor de
que, para que lleguemos a un conocimiento profundo del mis-
terio incomparable del amor de Cristo y alcancemos nuestra
plenitud segn la plenitud total de Dios". El texto atribuye a
una efusin del Espritu Santo la capacidad de "conocer el
amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento", segn la
expresin paulina (cf lectura de la misa, Ef 3,19). El Espritu la
haba preparado con los sufrimientos de la infancia para su
futura misin, cuando en 1667 sinti la primera llamada al
16 de octubre 421
convento y en 1669 recibi el sacramento de la confirmacin,
aadiendo a su nombre el de Mara. Luego la sostuvo en las
dolorosas pruebas sufridas en la comunidad del monasterio,
hasta que, en 1864, se ley en el refectorio el libro del padre De
la Colombire (muerto en 1682) Retiro espiritual, en el que se
hacan pblicas las revelaciones privadas de Margarita.
En 1689 Margarita tuvo la dicha de ver brotar esta devo-
cin, tambin gracias a los escritos de otro jesuita, J. Croiset,
sobre la veneracin del corazn de Jess, que sirvi para aca-
bar con la frialdad paralizante de los corazones que el jansenis-
mo y la ilustracin de su tiempo inculcaban, alejando de la
comunin eucarstica y presentando un rostro casi cruel de un
Dios vengador. Tal amor divino se revel a Margarita precisa-
mente en la octava del Corpus Domini de 1675, cuando le dijo
al Seor: "Vos me habis concedido tantas gracias y yo tambin
querra daros amor por amor..." Y la respuesta de Cristo, que le
mostr el pecho abierto, fue sta: "He aqu este corazn que
tanto ha amado a los hombres y slo recibe ingratitud de la
mayor parte de ellos...; y lo ms doloroso es que son los corazo-
nes que se han consagrado a m los que me tratan as. Por eso
te pido..."
En el oficio de lectura, una frase, sacada de las cartas de la
santa, nos presenta esta devocin (que tiene fundamentos b-
blicos, como luego a tres siglos de distancia reiter la encclica
Haurietis aquas, de Po XII, confirmada por los papas sucesivos,
hasta Juan Pablo II), ilustrando que el objeto de tal culto es el
centro ntimo y primordial de la personalidad psicosomtica de
Cristo. "El sagrado corazn es una fuente inagotable, que no
desea otra cosa que derramarse en el corazn de los humildes,
para que estn libres y dispuestos a gastar la propia vida segn
su beneplcito". Despus del concilio Vaticano II, la liturgia
renovada de la solemnidad del sagrado corazn ha subrayado
en el prefacio la inspiracin bblica de este culto, basado en Jn
19,31-37. La actualidad de tal devocin cristolgica hoy, cuando
Cristo, puede buscarse en las palabras de santa Margarita, en la
citada carta del oficio: "Este corazn divino es un abismo de
humildad contra nuestra ineptitud, un abismo de misericordia
para los desdichados y un abismo de amor, en el que debe ser
sumergida toda nuestra indigencia".
422 San Ignacio de Antioqua
17 de octubre
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, obispo y mrtir
(ca. 50-107)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Ignacio, martirizado en
Roma el ao 107 en el anfiteatro durante los juegos para las
grandes solemnidades, es celebrada en la fecha antioquena
fijada por el calendario de Nicomedia (hacia el ao 360), que es
la que festeja la Iglesia siriaca. sta veneraba ya su sepulcro a
las puertas de la ciudad de Antioqua, como atestiguan Jerni-
mo en el ao 392 y Crisstomo en el panegrico del mrtir
(suponiendo el traslado de sus reliquias a la ciudad episcopal,
donde, bajo Teodosio el Joven, se haba levantado la baslica
sobre un templo de la Fortuna). Las Iglesias bizantinas, en cam-
bio, celebran la memoria el 20 de diciembre, que es la presunta
fecha de esta traslacin y que luego fue adoptada tambin por
los calendarios occidentales antiguos, de conformidad con el
martirologio jeronimiano. En cambio, la fecha del 1 de febrero,
adoptada por el calendario de Adn y luego por el tridentino, es
debida a un error de traduccin de las Actas de Ignacio, por lo
que se traslad la fecha del 1 de julio al 1 de febrero. La varia-
cin de las fechas es debida tambin a las distintas traslaciones
de los restos del mrtir dejados por los dos leones que lo devo-
raron en el circo. As, la tercera traslacin de Antioqua a Roma,
a la iglesia de San Clemente, se habra hecho en el tiempo de
Cosroes, cuando la ciudad siria cay en manos de los sarrace-
nos. El culto en Roma fue introducido slo en el siglo xn (Orden
de Letrn), porque los sacramntanos ignoran a los mrtires
anteriores al siglo m.
Ignacio el Teforo ("portador de Dios"), como l mismo
sola autodefinirse, tal vez despus de haberse convertido del
paganismo (se proclama un aborto), fue el tercer obispo de
Antioqua (despus de san Pedro y san Evodio), que era la
ciudad de la Siria proconsular donde los discpulos de Cristo,
considerados primero como una secta juda, fueron llamados
cristianos. Sufri la primera persecucin de Domiciano contra
los judos y cristianos, pero luego fue condenado a muerte en
tiempos de Trajano; el obispo Ignacio fue una de sus pocas
vctimas (cf carta de Plinio el Joven). Fue llevado a Roma con
una escolta militar de diez soldados ("leopardos"). En su viaje
17 de octubre 423
hacia Roma, a travs del Asia Menor, lleg a Filadelfia (Lidia),
donde constat divisiones entre el clero; luego, a travs de Sar-
des, lleg a Esmirna, donde fue acogido en su prolongada es-
tancia por Policarpo. Desde aqu escribi tres cartas a las tres
comunidades cuyos delegados haban acudido a venerarlo: fe-
so, Magnesia y Tralles. Escribi tambin a la "Iglesia de Roma,
que preside la caridad y que ha recibido la ley de Cristo y el
nombre del Padre, y que ha recibido las rdenes de los apsto-
les" (el 24 de agosto), rogando a aquellos cristianos que no
intervengan para evitar que se convierta en pasto de las fieras.
Embarcado en Trade, donde escribi otras tres cartas: a
Filadelfia, a Esmirna y a Policarpo, el ilustre prisionero lleg a
Nepols, en Macedonia, y luego a Filipos, recorriendo la va
Egnatia, donde los fieles (cf carta de Policarpo a los Filipenses)
escoltaron a estos prisioneros (se les haban unido otros cristia-
nos que se dirigan a Roma), que se embarcaron para Durazzo,
en el Adritico. A la vista de Pozzuoli, donde a Ignacio le hubie-
ra gustado desembarcar para seguir las huellas de san Pablo, la
nave fue empujada por el viento hacia la desembocadura del
Tber. Desde aqu Ignacio se dirigi al anfiteatro, donde le espe-
raban los espectadores. Aqu, segn Ireneo (escribe hacia el
180) y Orgenes (escribe hacia el 235), fue arrojado a las fieras
en lugar de los "gladiadores para los juegos pblicos".
2. Mensaje y actualidad
Los textos litrgicos estn tomados de las Cartas de Ignacio,
que son una ilustracin de la tradicin de la era apostlica (l
conoce todas las cartas paulinas), especialmente con dos temas
principales: la jeraqua eclesistica y la realidad de la naturaleza
humana de Cristo (contra los gnsticos).
a) La colecta invoca a "Dios, que ha querido que el testi-
monio de sus mrtires glorificara a toda la Iglesia, cuerpo de
Cristo; para que nos conceda que, as como el martirio que
ahora conmemoramos fue para san Ignacio de Antioqua causa
de gloria eterna, nos merezca tambin a nosotros tu proteccin
constante". El tema eclesiolgico ya est puesto de relieve en
conformidad con la terminologa ignaciana, que califica por
primera vez con el nombre de catholica a la Iglesia que tiene su
manifestacin local en la comunidad eucarstica, reunida en
torno al obispo para la celebracin eucarstica (de ah el califi-
cativo de "cuerpo de Cristo" en la oracin), y cuya presidencia
 424 San Ignacio de Antioqua
emblemtica est en la Iglesia de Roma (que, como Iglesia de
Pedro y Pablo, preside la caridad: carta a los Romanos). La
Iglesia, que es comunin porque nace de la unin de Cristo con
el Padre (Flp 7,2), forma, por ende, una realidad mstica en
cuanto es tambin jerrquica, es decir, por estar presidida por
el obispo que legitima la eucarista: "Donde est el obispo, que
est la comunidad; as como donde est Cristo est la Iglesia
catlica" (Esmir. 8,1-2).
b) En la oracin sobre las ofrendas, el segundo tema enlaza
el sacrificio de Ignacio con la eucarista, segn su misma frase,
retomada en la antfona de comunin. Se pide: "Seor, t que
aceptaste a san Ignacio de Antioqua trigo de Cristo como
pan inmolado por los dientes de las fieras, acepta, igualmente
complacido, la oblacin que ahora te presentamos" (texto cita-
do tambin por Ir neo, AH V, 28,4). Ignacio vive en la Iglesia,
donde el testimonio de la sangre (martirio) es una manifesta-
cin del cristianismo (que no puede ser demostrado, sino slo
"mostrado"), porque es obra de poder cuando el mrtir es odia-
do por el mundo (Rom 3,3), no de persuasin racional. En este
sentido el martirio, como representacin de la muerte de Cristo
en la historia, se vincula con la eucarista, que es su memoria
sacramental. Y para defender contra el docetismo de los judai-
zantes tal realismo, que es tambin simblico, en la antfona
del Magnficat de las vsperas se recuerda la frase de Rom 7,3:
"Lo que deseo es el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo,
de la descendencia de David, y la bebida de su sangre, que es
la caridad incorruptible". Tambin en el oficio de lectura, el
fragmento de la carta a los Romanos, que es como su testa-
mento, pone de manifiesto el ardor de Ignacio, que suplica a los
cristianos de la ciudad de los apstoles Pedro y Pablo que le
dejen imitar la pasin, para ser alimento de las fieras, por cuyo
medio podr llegar a Dios: porque "trigo de Cristo soy: ser
molido por los dientes de las fieras, a fin de llegar a ser blanco
pan" (texto de la antfona de comunin, de Rom 4,1).
c) En la oracin despus de la comunin se alude al tercer
tema de la teologa ignaciana cuando se pide, con referencia a
Rom 5,3, que el Seor "nos otorgue nuevas fuerzas y nos ayude
a vivir como cristianos de palabra y de obra". En efecto, si,
mediante la muerte, el mrtir empieza a ser por fin discpulo de
Cristo, Ignacio, recordando el ttulo antioqueno dado a los dis-
cpulos de Cristo (cristianos), insiste en afirmar que, por encima
de un puro nominalismo, nos hacemos verdaderamente cris-
tianos con las obras; y tal realismo operativo est expresado en
17 de octubre 425
el responsorio de la lectura patrstica del oficio con la mencin
de las dos virtudes: "Nada os es desconocido si mantenis de un
modo perfecto, en Jesucristo, la fe y la caridad, que son el
principio y el fin de la vida: el principio es la fe, el fin la caridad"
(Ef 14,1).
Para una actualizacin de este mensaje se puede recurrir
nuevamente a los textos ignacianos que tenemos en el oficio:
en el versculo citado del responsorio se concreta nuestra tarea,
por lo que el lenguaje de la fe se nos presenta en su valor
simblico-sacramental. "Revestios de mansedumbre y conver-
tios en criaturas nuevas por medio de la fe, que es como la
carne del Seor, y por medio de la caridad, que es como su
sangre". Y en la antfona del Benedictus en los laudes esta tarea
se convierte tambin en bsqueda continua: "Todo mi deseo y
mi voluntad estn puestos en aquel que por nosotros muri y
resucit" (Rom 6,1). El valor ante la prueba no excluye el temor,
como escribe en Tral 12,13: "Rezad por m para que no falle en
la prueba".
De Ignacio se leen, adems del texto para su memoria, tomado de
la Carta a los Rom, catorce textos: de la Carta a los Rom, tres textos (X
dom. T.O.; lun. X sem. T.O.; mart. X sem. T.O.); de la Carta a los Ef., dos
textos (II dom. T.O.; lun. II sem. T.O.); de la Carta a los Filad, un texto
(juev. XXVII sem. T.O.); de la Carta a los Magn., tres textos (XVI dom.
T.O.; lun. XVI sem. T.O.; mart. XVI sem. T.O:); de la Carta a los Esmirn.,
un texto (IV dom. T.O.); de la Carta a los Tral, dos textos (mart. XXVII
sem. T.O.; mirc. XXVII sem. T.O.); de la Carta a Polic, dos textos (viern.
XVn sem. T.O.; sb. XVII sem. T.O.).
Prefacio (MAE, 449)
En verdad es justo y necesario
darte gracias
siempre y en todo lugar,
Seor, Padre santo,
Dios todopoderoso y eterno,
y cantar tu grandeza,
que brilla de modo admirable en el mrtir Ignacio.
Para expresar con las obras
la verdad del nombre cristiano
acept gozoso el sangriento ocaso
de su existencia terrena,
seguro de resurgir libre y victorioso tras los tormentos
y de renacer en ti a la vida del cielo.
 426 San Lucas
Tanto le cautiv el Seor crucificado,
nico amor suyo,
que ninguna fuerza en el mundo
pudo disuadir a este fiel discpulo
de buscar al maestro divino
como modelo y premio de su martirio.
18 de octubre
SAN LUCAS, evangelista
(siglo ix)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta del evangelista Lucas est fijada, como en los ca-
lendarios bizantino y siriaco, que coinciden con el martirologio
jeronimiano, el 18 de octubre ("En Oriente, el nacimiento de
san Lucas evangelista"), y fue introducida en Occidente en el
siglo ix (en Roma, en el ao 886).
Segn la antigua tradicin, Lucas es originario de Siria (por-
que conoce esta Iglesia de Antioqua mejor que la palestinense)
y era mdico (el "querido mdico", Col 4,14; Flm 24; 2Tim 4,11).
Fue compaero de Pablo desde el segundo viaje (hacia el
ao 49), cuando se lo llev consigo en misin de Trade a Fili-
pos y de Filipos a Jerusaln; en efecto, algunos fragmentos de
los Hechos estn en primera persona (He 16,10-17; 20,15-21;
27,1-28,16); y luego estuvo junto a Pablo en Roma en sus lti-
mos das (2Tim 4,11). Tras la ejecucin de Pablo, dej la ciudad
eterna, perdindose sus huellas. Habra sido misionero en Aca-
ya (segn Gaudencio de Brescia, en Patrs con Andrs) y tam-
bin en Beocia, donde lleg a obispo de Tebe (segn el sinaxario
de Constantinopla y tambin de san Jernimo); no en Bitinia,
por tanto, como creyeron Beda y Adn. Tampoco habra muer-
to mrtir, sino de muerte natural (a los ochenta aos ms o
menos). La noticia de un traslado de sus reliquias de Constan-
tinopla (adonde llegaron en el 357) a la abada de Santa Justina
de Padua (en el ao 1177 se habran descubierto sus reliquias)
ha de considerarse sin fundamento documental. No es slo
patrono de los mdicos (junto con san Cosme y san Damin),
18 de octubre 427
sino tambin de los pintores; porque, independientemente de la
leyenda segn la cual habra pintado la imagen (icono) de Ma-
ra, es verdad que es el evangelista que mejor ha trazado su
fisonoma (cf Le 11,28, que se hace eco de 8,21).
2. Mensaje y actualidad
a) La nueva colecta, que evita toda referencia a un martirio
relatado slo por los apcrifos (mientras que se recuerda en el
nuevo himno de laudes de Lentini, primera estrofa: "Cantemos
con aplausos el triunfo, con el cual brilla Lucas por el derrama-
miento de la sangre gloriosa"), invoca a "Dios que eligi a san
Lucas para que nos revelara con su predicacin y sus escritos
tu amor a los pobres". Lucas, en efecto, es el revelador del
rostro misericordioso de Dios, porque contra una tendencia
reductiva del cristianismo a una asociacin elitista y cerrada,
subraya que Jess es el amigo de los publcanos y de las pros-
titutas, que son los primeros pobres; y tambin de los pobres
que no tienen riquezas (no olvidemos la condena de los poseso-
res de bienes, entre ellos el rico epuln y el agricultor sin escr-
pulos), presentndonos un modelo de la primera comunidad
cristiana de Jerusaln, donde el valor de los bienes est en
funcin de la koinona o comunin (He 2,42-44).
En la intercesin de la colecta se cita el texto de He 2,32 y Le
3,6, suplicando que los cristianos vivan "con un mismo corazn
y un mismo espritu" y atraigan "a todos los hombres a la
salvacin". En estas evocaciones la naturaleza de la Iglesia es
presentada como el cumplimiento del designio de Dios (por eso
su obra consta de dos libros: el evangelio, que es como el bau-
tismo de la tierra santa; y los Hechos, que son la conquista
pacfica del mundo mediterrneo), no en clave de un ideal de
filantropa utpica o privilegiada, sino de gozosa coparticipa-
cin, que nace del perdn y de la conversin. Pasando del tema
de los pobres al de la Iglesia como comunin, termina con una
perspectiva universalista del evangelio. En efecto, l tiene el
mrito de haber desvinculado definitivamente la comunidad
cristiana de las ilusiones de una parusa inminente, relanzando
el fervor misionero (Le 3,6; 7,1-9; 13,28-30) hasta los extremos
confines de la tierra (He 1,8).
b) En la oracin sobre las ofrendas se alude a otros aspec-
tos; se pide al Seor que nos conceda "servirle con libertad de
espritu, para que la ofrenda que le presentamos en la fiesta de
428 San Lucas
san Lucas remedie nuestros males y nos alcance la gloria eter-
na". Lucas, como mdico, nos ha trado la alegre nueva hecha
a todas las categoras de personas, y entre ellas tambin a los
enfermos del cuerpo y del espritu (cf Le 10,9 en el evangelio de
la fiesta); acenta asimismo las referencias al Espritu Santo,
dador de la vida nueva (cf He 13,48-52; que es el responsorio de
la lectura bblica en el oficio). Tambin la mencin privilegiada
de Mara, la primera entre los pobres, que, dcil al Espritu,
conserva la palabra en su corazn (Le 2,19.51), es caracterstica
de este perfecto humanismo fundado sobre el don de la vida
nueva. Entre las distintas antfonas del oficio que ponen de
manifiesto el carisma del evangelista, la del Magnficat, en vs-
peras, cita una frase de Dante: "Dichoso evangelista san Lucas,
que resplandece en toda la Iglesia por haber destacado en sus
escritos la misericordia de Cristo".
c) La oracin despus de la comunin resume casi el fruto
de todo el mensaje lucano cuando invoca: "Concdenos, Dios
todopoderoso, que esta eucarista de la que hemos participado
en tu altar nos santifique y nos haga fuertes en la fe del evan-
gelio que san Lucas predic". El evangelio de Lucas nos pre-
senta el carcter definitivo de la obra de Jess, no slo crono-
lgica (en el misterio realizado en Jerusaln), sino sobre todo
en el cumplimiento del designio de Dios, que abre una nueva
fase en la historia: aceptar en todo momento el designio de
Dios, porque la demora de la parusa transfiere la tensin pro-
pia de la vida cristiana al terreno de la accin concreta. Por eso
se invoca el espritu de santidad que se obtiene en la eucarista
(cf He 24,35). El evangelista que nos ha entregado el evangelio
de Cristo, anunciando al "sol que nace de lo alto" (cf antfona
del Benedictus en los laudes), es cantado por las estrofas de los
himnos tambin como "compaero de Pablo y escrutador y
mulo de su corazn" (cuarta estrofa del himno de laudes) y
como "mdico que ejerce su arte para curar nuestras enferme-
dades" (ib, quinta estrofa).
Por eso la actualidad de este mensaje evanglico, que en la
vida de Jess y tambin de la Iglesia prest particular atencin saber: el 19 de octubre, siguiente al martirio de Isaac Jogues en
a la plegaria (cf He 2,42, etc.), se puede descubrir en la homila
de san Gregorio Magno, del oficio de lectura, en la frase resu-
men: "... el que no tiene caridad para con los dems no puede
aceptar, en modo alguno, el ministerio de la predicacin". El
evangelio no es propaganda ni publicidad. Y el evangelista que
ha cantado la bondad de Dios y la juventud de la Iglesia misio-
nera nos recuerda que, as como para Cristo sus mismas accio-
19 de octubre 429
nes son enseanzas, porque mientras realiza algo sin hablar da
a conocer qu hemos de hacer (lo que Jess hizo y ense, He
1,1), as debe ser para nosotros el testimonio en obras y pa-
labras.
Prefacio (MA11, 451)
T has querido que los santos misterios de Cristo, tu Hijo,
principio de redencin y de vida,
fueran conocidos mediante las divinas Escrituras
por obra de hombres iluminados por el Espritu Santo.
As las palabras y los gestos del salvador,
confiados a las pginas inmortales de los evangelios,
son entregados a la Iglesia
y se convierten en semilla fecunda
que a lo largo de los siglos da frutos de gracia y de gloria.
19 de octubre
SAN JUAN DE BRBEUF y SAN ISAAC JOGUES,
sacerdotes, y COMPAEROS, mrtires
(1593-1649; 1607-1646)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de los ocho mrtires jesutas fran-
ceses, martirizados en los confines de los Estados Unidos y
Canad por los indios iroqueses, enemigos de los hurones (pie-
les rojas supersticiosos y volubles, y por ello presa de los otros,
ms inteligentes y feroces), ha sido fijada en el da libre, a
1646, en territorio americano. Fueron canonizados en 1930.
Esta misin en la Amrica septentrional, a final del siglo XVI,
comenz de modo sistemtico despus del tratado de Saint-
Germian-en-Laye (1632), cuando el impulso dado a las misiones
de la Francia catlica (en tiempos de Luis XIII) les permiti a
los jesutas fundar una estacin misionera que trataba de fami-
liarizarse con las costumbres de estos pueblos primitivos (muy
430 San Juan de Brbeuf y san Isaac logues y compaeros
rudos). Estos atroces martirios se sitan entre los aos 1642
y 1649.
El padre Isaac, nacido en 1607 en Orleans, durante una ex-
pedicin de abastecimiento a Quebec fue capturado y tortura-
do; pero, habiendo sobrevivido, pudo volver, despus de tres
meses de la repatriacin, donde sus hurones, que le destrozaron
el crneo juntamente con otros (Juan de La Lande) en Osser-
nenon (hoy Auriesville, en USA).
Juan de Brbeuf, nacido en 1593, tambin normando, fue
enviado a misiones desde 1625 entre los hurones, cuya lengua
y costumbres aprendi (con otro compaero llev a cabo el
descubrimiento de las cataratas del Nigara). En 1649, mientras
estaba en la lejana misin, fue sorprendido por la llegada de los
iroqueses stos lograron exterminar en una guerra de casi
veinte aos a la etnia de los hurones y llevado con los dems
a la misin de San Ignacio, donde despus de diversas torturas
(con parodias del bautismo que haba administrado a algunos)
muri de un golpe de cuchillo que le arranc el corazn (para
comrselo al objeto de obtener su fuerza vital). Era el 16 de
marzo de 1649. l relato de tal martirio fue transmitido por un
hermano laico que le acompaaba.
2. Mensaje y actualidad
La colecta recuerda el sentido de esta memoria dedicada a
los primeros mrtires del gran continente americano: "Oh Dios,
t quisiste que los comienzos de tu Iglesia en Amrica del Norte
fueran santificados con la predicacin y la sangre de san Juan
y san Isaac y sus compaeros mrtires". En efecto, son los
primeros que se han introducido en el calendario romano, por-
que menos de un siglo despus del descubrimiento de Canad
los misioneros jesutas, que haban venido acompaando a los
franceses que fueron a fundar la Nueva Francia (1611-1614),
evangelizaron las poblaciones indgenas, defendindolas de la
especulacin de los colonos europeos, representados por los
ingleses (que en 1629 tomaron Quebec) y por los holandeses
(que propagaban la hereja protestante). El padre Isaac, que
recordaba an las torturas sufridas tres meses antes de parte
de los iroqueses (cuando volvi a Pars fue venerado por Ana
de Austria como mrtir de la fe), pese al natural terror, saba
exclamar: "S, padre mo (su superior), yo quiero todo lo que
quiere nuestro Seor, al precio de mil vidas". En efecto, haba
19 de octubre 431
escrito en sus relatos misioneros: "Estos tormentos son muy
grandes; pero Dios es mucho ms grande, es inmenso".
La intercesin final de la colecta invoca a Dios: "haz que,
por su intercesin, crezca de da en da, y en todas las partes del
mundo, una abundante cosecha de nuevos cristianos". En efec-
to, su sacrificio no fue vano. A pesar del aniquilamiento de la
nacin huronesa, los iroqueses, que fueron sus verdugos, se
convirtieron ms tarde y recibieron a otros misioneros. Ade-
ms, esta pequea colonia de lengua francesa, en medio de los
protestantes anglosajones, logr hacer fecundar el germen de
la Iglesia canadiense y americana. En el oficio de lectura, la
pgina de Juan de Brbeuf (que en Run haba sido alumno e
hijo espiritual del gran L. Lallement) comienza con una frase
desconcertante: "Durante dos aos he sentido un continuo e
intenso deseo del martirio y de sufrir todos los tormentos por
que han pasado los mrtires... Me comprometo adems a reci-
bir de tu mano el golpe mortal, cuando llegue el momento, con
el mximo contento y alegra. Dios mo, cunto me duele el
que no seas conocido, el que esta regin extranjera no se haya
an convertido enteramente a ti, el hecho de que el pecado no
haya sido an exterminado de ella!"
La actualidad de este testimonio, que en el responsorio de la
lectura hagiogrfica (con la cita de Heb 11,39) es atribuido slo
a la fuerza de la fe ("Todos stos fueron acreditados por su fe"),
en el nuevo contexto ecumnico, donde ya no vale tanto la
contraposicin apologtica de la fe (contra los protestantes an-
glicanos, en el caso de la misin francesa), nos invita a poner en
primer lugar aquel celo misionero, a fin de que Cristo sea cono-
cido por todos los pueblos (como gema el mrtir Juan). Hay
que invocar al Espritu de Dios para que la nueva evangeliza-
cin de las tierras lejanas, como la de las poscristianas de nues-
tros pases, sea igual de valerosa y heroica que la de los mrtires
americanos de la primera poca colonial y misionera francesa.
Cabe notar que Juan de Brbeuf, que fue un modelo de sensi-
bilidad inculturadora (fue lingista y etnlogo), toler con pa-
ciencia el nuevo modelo del trabajo de colonizacin y de apos-
tolado inaugurado por el nuevo superior de la misin (inspirado
en el modelo de las "reducciones" latinoamericanas), donde, en
lugar de las numerosas viviendas de los hurones, fue elegido
un solo centro. Tambin en este respeto de las costumbres
indgenas nuestro mrtir es una advertencia contra todo mto-
do errneo de inculturacin de la fe. En efecto, intuy, ms all
de las costumbres corrompidas y de las prcticas mgicas, la
sensibilidad religiosa de los "salvajes".
432 San Pablo de la Cruz
19 de octubre
SAN PABLO DE LA CRUZ, presbtero
(1694-1775)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Pablo de la Cruz, muerto en
Roma el 18 de octubre de 1775, canonizado en 1867 e inscrito
en el calendario romano en la fecha arbitraria del 28 de abril,
es celebrada ahora el da sucesivo a su nacimiento (impedido
por la fiesta de san Lucas).
Pablo Francisco Danei, nacido en Ovada (entre Genova y
Alessandria) en 1694 de una familia de mercaderes, se enrol
como soldado a los diecinueve aos (en 1715); pero al ao
siguiente abandon el ejrcito veneciano que luchaba contra
los turcos. En 1718 vivi una experiencia de conversin y cola-
bor como catequista. Tras una experiencia de vida penitente,
en la que fue seguido por el obispo de Alessandria (Francisco
Gattinara), proyect fundar una orden religiosa que deba lle-
var una tnica negra con un signo especial: un corazn rema-
tado por una cruz, en el cual estaban escritas las palabras:
"Jesu-Christi Passio" (JPC: Pasin de Jesucristo). A los veintisis
aos, pues, con este hbito bendecido por el obispo (1720), se
retir para hacer una penitencia de cuarenta das, durante la
cual redact la Regla de su nuevo instituto, que concillaba la
vida eremtica con la predicacin apostlica. Luego, con su
hermano Juan Bautista y otros dos compaeros, se retir al
monte Argentario (que domina con sus seiscientos treinta y
cinco metros el archipilago toscano y las costas de las maris-
mas romanas), para dedicarse a la vida de oracin y penitencia.
Pero muchas ciudades se disputaron el xito de sus predicacio-
nes: Gaeta (1724) y Roma durante el jubileo (1725). Ambos
hermanos fueron ordenados sacerdotes en 1727, en San Pedro,
por Benedicto XIJJ.
El papa Clemente XII les concedi poder predicar las misio-
nes (1731); pero Pablo no abus nunca de este derecho, pidien-
do la autorizacin del obispo de la dicesis. Durante la guerra
(1733) entre Austria y Francia (aliada con Espaa), por el as-
cendiente que tena pudo permanecer en el monte Argentario,
que era territorio austraco, as como en Porto Empedocle,
donde poda pasar de un campo al otro para predicar a los
19 de octubre 433
mismos soldados de ambos frentes. Logr incluso persuadir a
los espaoles que no bombardearan la ciudad de Orbetello,
que se rindi en sus manos. En 1735 Pablo se fue a aples,
donde el rey Carlos III le permiti construir una casa (que fue
llamada "Retiro") para su nuevo instituto. En 1738, los dos
hermanos recibieron el ttulo de "misioneros apostlicos", con
el privilegio de dar la bendicin papal al terminar la predi-
cacin.
Para la Regla, demasiado rgida, hubo que esperar hasta
1741, cuando Benedicto XIV la aprob con algunas enmiendas;
en el retiro del monte Argentario, Pablo, con un rito sugestivo
(ante el santsimo sacramento, llevando una cruz a hombros y
una corona de espinas en la cabeza, a las palabras de la pasin
segn Juan: "tradidit spiritum"), hizo la profesin religiosa so-
lemne, con la aadidura de un cuarto voto de propagar la
devocin a la pasin a los tres comunes. Tambin despus de
recomenzar la guerra (1741), Pablo (que se llamaba "de la
Cruz") sigui predicando a los soldados; y, pese a las defeccio-
nes de sus hermanos por la dureza de la Regla, mientras se
difundan las fundaciones, en el captulo general de 1747 fue
elegido prepsito general. Cuando el cardenal Rezzonico, su
antiguo protector, se convirti en el papa Clemente XIII, Pablo
pidi que su congregacin pudiera ser una orden con votos
solemnes, pero Roma se opuso a ello. Tambin en los ltimos
aos de su vida, aunque estaba enfermo, pudo predicar y visitar
sus fundaciones y dirigir la fundacin del primer monasterio
de la rama femenina (1771) de pasionistas, en Corneto. Luego,
en 1773, el papa Clemente XIV (que haba suprimido la Compa-
a de Jess) concedi a Pablo la iglesia de los Santos Juan y
Pablo con el convento anejo (que haban abandonado los laza-
ristas). Aqu este mstico penitente y apstol (que tena por
confidente de sus xtasis y de sus carismas extraordinarios de
oracin a una joven mstica, Rosa Calabresi) expir dulcemen-
te. Fue enterrado en la baslica de los Santos Mrtires. Dej,
adems de su Regla, un diario espiritual y ms de dos mil
cartas.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa subrayan el carisma de este mstico
que, en un siglo dominado por el escepticismo, tuvo el valor de
volver a poner en primer plano, con la institucin de su austera
congregacin, el misterio de la cruz.
434 San Pablo de la Cruz
a) En efecto, en la colecta se invoca: "Concdenos, Seor,
que san Pablo de la Cruz, cuyo nico amor fue Cristo crucifi-
cado, nos alcance tu gracia para que, estimulados por su ejem-
plo, nos abracemos con fortaleza a la cruz de cada da". Como
Pablo con su delicada salud supo afrontar penitencias austeras
y sufri pruebas espirituales sin doblegarse jams, tambin
nosotros somos invitados a comprender la sabidura de la cruz
que l, en la carta dirigida a sus hijos y que tenemos en el oficio
de lectura, as concreta: "Cuando la cruz de nuestro dulce Jess
haya echado profundas races en vuestro corazn, entonces
cantaris: 'Sufrir y no morir', o bien: 'O sufrir o morir', o mejor
an: 'Ni sufrir ni morir, sino slo una perfecta conversin a la
voluntad de Dios'". Este hombre, de temperamento sanguneo
y muy sensible al dolor fsico (por sus prolongadas pruebas
pasivas mereci ser introducido en el costado del Crucificado),
"hecho a la antigua" (segn Clemente XII), se hizo en la peni-
tencia "ms digno de admiracin que de imitacin" (segn san tas) el que acogi en 1845 en Littlemore a los primeros con-
Vicente Strambi). Ha quedado sin embargo como un modelo
de la inconfundible espiritualidad de la cruz, con los brazos
abiertos al apostolado misionero, ejercido por l durante casi
cincuenta aos (su ltima misin en Trastvere fue en el ao
1769).
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide a "Dios todopo-
deroso que mire complacido la ofrenda que le presentamos en
la fiesta de san Pablo de la Cruz, y conceda a cuantos celebra-
mos este memorial de la pasin de su Hijo hacerlo realidad en
nuestra vida". Aqu se puede resumir el mtodo de las misiones
pasionistas inaugurado por este apstol, que llevan la huella
del estilo (barroco) de su siglo (el xvm). La temtica sobre los
novsimos era reforzada por las formas exteriores que servan
para impresionar la imaginacin, especialmente en la presenta-
cin de la pasin de Cristo: Pablo se disciplinaba en el pulpito;
haca sonar el repique fnebre por la noche para recordar que
todos tienen que morir; reuna slo a los hombres en la iglesia,
mientras las mujeres deban recitar en casa cinco padrenues-
tros y avemarias; luego recomendaba la reconciliacin con los
enemigos y se dedicaba a las confesiones, coronadas siempre
por conversiones. Tal mtodo de santificacin de la vida, a
travs de estas formas espectaculares, no sacrificaba, empero,
la sustancia de la misin, fundada sobre todo en el testimonio
de la vida penitente del primer pasionista.
c) En la oracin despus de la comunin se pide: "Oh Dios,
que ilustraste de modo admirable el misterio de la cruz en la
19 de octubre 435
vida de tu presbtero san Pablo, concdenos que, fortalecidos
por este sacrificio, permanezcamos siempre rieles a Cristo y
nos entreguemos a trabajar en la Iglesia por la salvacin de
todos los hombres". El primer motivo cristolgico es ilustrado
en la citada carta del oficio de la lectura de la siguiente manera:
"Convertidos as en verdaderos amadores del crucificado, cele-
braris siempre la fiesta de la cruz en vuestro templo interior,
aguantando en silencio y sin confiar en criatura alguna". El
segundo motivo indicado es el eclesial, de impronta catlica y
ecumnica. Es significativo, en efecto, recordar que Pablo, aun
ignorando el francs, el espaol y el alemn, aprovechara el
paso de los soldados de todas las nacionalidades para recordar-
les las verdades cristianas, logrando convertir incluso a protes-
tantes y reconducir a muchos a las prcticas religiosas. Es asi-
mismo sintomtico que fuera precisamente un pasionista
Domingo (como lo llamaba el cardenal Newman en sus car-
vertidos de Oxford, iniciando aquel gran movimiento espiritual
que hoy ha desembocado en el ecumenismo.
La actualidad de este mensaje ha sido confirmada reciente-
mente por el congreso de los pasionistas para celebrar en 1975
el segundo centenario de la muerte de su fundador, congreso
que tuvo por tema "La sabidura de la cruz hoy". En el escn-
dalo de la cruz, que el mundo moderno siente cada vez ms
provocador, es donde nosotros debemos encontrar la verdade-
ra sabidura predicada por este apstol. El no cedi a compro-
misos, porque hizo de su austero eremitorio un medio para ser
eficaz e irresistible en sus predicaciones.
Prefacio (Propio de la Congregacin de la Pasin, 34)
T, [oh Dios] para despertar en tu pueblo
el recuerdo de la pasin de Cristo,
elegiste de manera admirable
a tu fiel servidor, san Pablo de la Cruz,
para que, forjado en la meditacin de la infinita caridad
de tu Hijo hacia los hombres,
se distinguiera por su extraordinario amor
a la penitencia, a la pobreza y a la soledad.
T le hiciste adems maestro de las almas
y apstol del evangelio,
para que, pregonando los frutos copiosos de la redencin,
atrajera a ti, con la palabra y el ejemplo,
436 San Juan de Capistrano
a innumerables pecadores
y evocara ante el pueblo cristiano
el recuerdo asiduo de la pasin de Jesucristo,
tu Hijo, nuestro Seor.
23 de octubre
SAN JUAN DE CAPISTRANO, presbtero
(1386-1456)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Juan de Capistrano, muerto
en Ilok (Villaco, junto a Sirmio, en Austria) el 23 de octubre de
1456, canonizado en 1690 e inscrito en el calendario en 1890 en
una fecha arbitraria (28 de marzo), nos remite al corazn de la
Iglesia y de la Europa en el siglo xv, atormentada por el gran
cisma y por la amenaza de los turcos.
Nacido en Capistrano, cerca de L'Aquila (en el reino de a-
ples) en 1386, tal vez originario de familia nrdica inmigrada
con Luis de Anjou, tras la muerte de su padre y los estudios
jurdicos en Perugia ejerci el arte forense, convirtindose du-
rante doce aos en el prncipe de los jurisconsultos de la ciudad,
de la que luego fue nombrado gobernador en 1412. Hecho
prisionero cuando Perugia fue derrotada por los Malatesta de
Rmini, por haberle traicionado mientras estaba para negociar
la paz entre las ciudades, tuvo una visin de san Francisco, que
lo invitaba a entrar en su orden. Abandon a su prometida y
sus bienes y, despus de una prueba de vocacin, fue aceptado
en los observantes del Monte de Perugia. En 1416 visti el
hbito franciscano e hizo la profesin religiosa, cursando los
estudios teolgicos con Juan de la Marca (luego santo), y tuvo
por primer maestro a san Bernardino de Siena. Ordenado sacer-
dote en 1418, se dedic a la predicacin, recorriendo las pro-
vincias italianas para combatir todos los errores e invitar a la
conversin, convirtindose tambin en legislador de la renova-
cin franciscana de la observancia.
Su apostolado en Italia se desarroll en la lucha contra los
"Fraticelli", para la que Martn V le dio (junto con Juan de la
23 de octubre 437
Marca) plenos poderes (1426). Tambin Eugenio IV, cuya elec-
cin haba predicho, le encarg (con Lorenzo Giustiniani) exa-
minar la causa de los jesuatos, discpulos del beato Juan Co-
lombini, atestiguando su inocencia ante el mundo catlico
(1437). Fue enviado a Oriente como visitador de la Orden
(1439); luego, tras el concilio de Florencia, en que sus esfuerzos
ecumnicos fueron coronados por el xito, fue nombrado nun-
cio apostlico en Sicilia y legado en Francia ante Carlos VE.
Fue misionero en Alemania, Austria (Baviera, Sajonia, Silesia),
Polonia y por fin Hungra, donde, con el favor de Nicols V y
despus de Calixto III, predic la cruzada contra los turcos,
que, tras la conquista de Constantinopla (1453), asediaron la
fortaleza de Belgrado en la frontera de Hungra (rodeada por
las aguas del Sava y del Danubio).
A su celo se debi la victoria que el general Juan Hunyadi,
secundado por la fuerza de las oraciones hechas en el nombre
de Jess (segn el smbolo de san Bernardino) y de la santa
cruz, obtuvo en 1456 (es la fecha de la institucin de la fiesta de
la transfiguracin del Seor, para conmemorar el aconteci-
miento). Poco despus de esta victoria muri Juan, a la edad de
setenta aos. Ha dejado muchos manuscritos (diecinueve vo-
lmenes en cuarto y ms de setecientas cartas), fuente histrica
del primer Renacimiento.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta, sin hacer referencia a la predicacin de
Juan en la cruzada contra los turcos, recuerda ante todo su
misin: "Oh Dios reza, que suscitaste a san Juan de Capis-
trano para confortar a tu pueblo en las adversidades". En efec-
to, a este infatigable predicador se debe la victoria de Belgrado,
que salv en 1456 a Europa de la amenaza turca. Entrado en
Hungra, fue recibido triunfalmente, animando la resistencia
que se haba organizado en Buda. Juan, al bajar a Peterwardein
para celebrar la misa, tuvo una visin en la que se le garantiz
la victoria sobre los turcos, y que los cristianos lograran por la
virtud del nombre de Jess y de la santa cruz. Desde este lugar
sobre el Danubio escribi a Juan Hunyadi para persuadirlo a
que tomara el mando de la defensa, que en un determinado
momento, pese a la ruptura del asedio por mar, pareca insos-
tenible. Pero por las oraciones de Juan, que no cesaba de invo-
car el nombre de Jess enarbolando el estandarte (con el mo-
 438 San Juan de Capistrano
nograma de san Bernardino) y las de los cuatro mil cruzados,
que tambin lo imitaron, la ciudad fue salvada y los enemigos
se retiraron (fue herido el mismo Mohamed II). Se le acus de
haberse atribuido a s mismo esta victoria, pero hoy sabemos,
por las cartas que dirigi a Calixto III, que dijo bastante menos
de lo que haba hecho.
Su actividad de predicador fue coronada por numerosas
conversiones, no slo en el ambiente universitario (ms de cien
jvenes se hicieron franciscanos despus de una prdica suya)
en el territorio danubiano, sino tambin en la religin juda:
convirti a un jefe de la sinagoga y a grupos de judos. Tal obra
era respaldada por un asiduo ministerio de la confesin y por
obras de caridad (transform la tercera Orden franciscana en
una asociacin caritativa), organizadas sobre todo en hospita-
les, y por la lucha contra la usura y los altos intereses.
En la colecta se pone de relieve tambin un segundo aspec-
to, pidiendo a Dios "que reafirme nuestra confianza en su pro-
teccin y conserve en paz a su Iglesia". Juan fue consejero de
papas, que lo eligieron sobre todo como legado en misiones
distintas a aples, Miln, Roma, adonde acudi para defender
la causa de su maestro san Bernardino (perseguido por motivo
de la devocin al santsimo nombre de Jess) ante Martn V, y
a Sicilia. Fue igualmente instrumento de reunin de los arme-
nios, a cuyos representantes logr llevar al concilio de Floren-
cia. Por fin, dentro de la Orden franciscana, despus de haberlo
intentado todo para evitar la separacin de la rama de los
observantes de los conventuales, se vio obligado a aceptar tal
situacin con tal de salvar la reforma fiel al espritu de san
Francisco. En esta obra pacificadora, por la que fue denomina-
do "apstol de Europa" por reconstituir su unidad religiosa y
poltica en la comn tradicin cristiana, adoleca del celo in-
transigente en la eleccin de los medios, tanto de conversin
como de persuasin: as en el caso de los enrgicos procedi-
mientos contra los judos, no coronados con los resultados ape-
tecidos; en cambio fueron eficaces contra la secta de los Frati-
celli (sectarios religioso-socialistas).
En el oficio de lectura, tomado de su tratado Espejo de los
clrigos, dirigido a aquellos que son invitados a predicar, pode-
mos descubrir la actualidad de este ejemplo de celo incansable
por la causa de la fe cristiana: "El que est puesto al cuidado de
los dems debe mostrar en s mismo cmo deben conducir-
se los otros en la casa de Dios". Como reformador de la Orden
franciscana en la observancia y predicador ambulante europeo,
Juan nos ensea a ser siempre coherentes con la fe.
24 de octubre 439
24 de octubre
SAN ANTONIO MARA CLARET, obispo
(1807-1870)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Antonio Mara Claret, muer-
to en la abada cisterciense de Fontfroide (Languedoc) el 24 de
octubre de 1870 y canonizado en 1950, fue introducida en el
calendario romano en 1960.
Antonio Mara Claret y Ciar, nacido en Sallent (dicesis de
Vich, en Catalua) el mismo ao en que Napolen I invada
Espaa (1807), despus de una instruccin juvenil de tipo
tcnico-profesional (conforme a la actividad de su padre, que
era tejedor), entr en 1829 en el seminario de Vich, donde se
encontr con Jaime Balmes, que llegara a renovar el pensa-
miento cristiano en Espaa, y trab amistad con l (aunque la
orientacin de Antonio sera ms bien prctica). Ordenado sa-
cerdote en 1835, a los veintiocho aos, en el momento en que
empezaba la guerra carlista, fue nombrado vicario de su parro-
quia natal. Luego se fue a Roma para ponerse a disposicin de
la Congregacin de Propaganda Fide. Tras abandonar el novi-
ciado de la Compaa de Jess por una grave enfermedad,
volvi a Catalua, donde fue nombrado prroco. Pero ms
tarde se dedic a las misiones rurales y a la predicacin al
clero, despus de organizar su gran apostolado por medio de la
prensa (escribi ms de ciento cincuenta libros). El xito de su
apostolado (estaba dotado del carisma de la adivinacin) le
gan no pocos adversarios. Abandon Catalua, recristianizada
por l durante siete aos, por las islas Canarias (1848), donde
transcurri el ao de las revoluciones europeas (1848). A su
vuelta se dedic a la predicacin durante quince aos, en un
momento en el que la legislacin revolucionaria haba disuelto
las congregaciones y las rdenes religiosas. Mientras tanto, en
1849, reuni en Vich a cinco sacerdotes, sentando as las bases
de la nueva Congregacin de los Misioneros Hijos del Corazn
Inmaculado de Mara.
Nombrado improvisamente arzobispo de Santiago de Cuba
por sugerencia de la reina de Espaa Isabel II (1850), se dedic
infatigablemente a su ministerio episcopal: con visitas pastora-
les (cuatro nada menos, en seis aos); con la condena de la
esclavitud de los negros por parte de los patronos espaoles;
 440 San Antonio Mara Claret
con la regularizacin de los matrimonios irregulares, suscitan-
do la reaccin tanto de los nacionalistas cubanos como de los
propietarios conservadores. Sufri muchos atentados, salvn-
dose una vez por milagro de una herida mortal en la cara. En
1857 hubo de renunciar a la dicesis por haber sido llamado a
Madrid como confesor de la reina Isabel de Espaa. As, sin
residir en la corte, pudo influir en la eleccin de buenos obispos,
organizar un centro de estudios eclesisticos en El Escorial (a
cuya presidencia renunci). Aprovechando las ocasiones de los
viajes de la reina, pudo dedicarse a restablecer los religiosos en
Espaa y a hacer reconocer sus fundaciones. Durante la revo-
lucin de 1868, en que fue expulsada la reina, se refugi en
Francia y se ocup de la colonia espaola en Pars. En 1869
particip en Roma de modo activo en los trabajos preparatorios
del concilio Vaticano I. Por haber seguido a la reina en el exilio
fue perseguido tambin ms all de la frontera, y el embajador
espaol demand el internamiento de Antonio, que logr refu-
giarse en la abada cisterciense de Fontfroide, donde muri a la
edad de sesenta y tres aos. Sus restos mortales fueron llevados
ms tarde a Vich.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta pone en evidencia dos aspectos de este
cataln, que fue uno de los apstoles del siglo xix. En primer
lugar se invoca: "Oh Dios, que concediste a tu obispo san Anto-
nio Mara Claret una caridad y un valor admirables para anun-
ciar el evangelio a los pueblos". En efecto, la caridad misionera
de Claret brill desde los primeros aos, cuando abandon su
ministerio parroquial (en Viladrau) para seguir la vocacin mi-
sionera, recorriendo Catalua y las islas Canarias, y durante la
presidencia del seminario de l Escorial, componiendo obras
literarias relativas a su actividad. Fund la librera religiosa,
que desempe una actividad extraordinaria en la difusin de
libros e impresos; y tambin la Academia de San Miguel, para
artistas y literatos. Especialmente en su ministerio pastoral cu-
bano, en un pas explotado por los extranjeros, con graves con-
secuencias para la poblacin, que se haba quedado prctica-
mente sin pastor durante catorce aos, se interes por la for-
macin y promocin civil de la poblacin, escribiendo incluso
tratados de agricultura (pero no pudo realizar su proyecto de
una escuela de agricultura por la oposicin de los poderes p-
24 de octubre 441
blicos). Fund tambin, con la ayuda de una religiosa (Antonia
Pars y Ribera de Tarragona), el Instituto Apostlico de Mara
Inmaculada, con la Regla de san Benito.
En la colecta se alude asimismo a su valor, en un tiempo en
el que la Iglesia sufra no pocas hostilidades por parte de las
corrientes polticas (especialmente del partido liberal de enton-
ces), que le obligaron a abandonar El Escorial; y luego en Cuba,
por parte de los nacionalistas cubanos (con cuatro atentados
nada menos). Las razones de tal hostilidad, en un tiempo en el
que reinaba la guerra civil y se agitaban las pasiones, eran no
slo de oposicin a sus reformas o al clero para asegurar la
enseanza religiosa de la juventud, sino tambin porque haba
censurado al gobierno espaol, que haba reconocido la unidad
del reino de Italia, con la supresin del Estado pontificio.
En la intercesin final de la colecta se pide a Dios nos con-
ceda, "por su intercesin, que, buscando siempre su voluntad
en todas las cosas, trabajemos generosamente por ganar nue-
vos hermanos para Cristo". Una leccin se desprende de la
meditacin de la obra religiosa de este gran apstol de la Iglesia
espaola del siglo xix, tan celoso de la defensa de los oprimidos,
aunque algunas de sus posiciones fueran ciertamente de con-
servadurismo poltico (en 1865 se haba resignado, obligado
por los acontecimientos, a reconocer la supresin del poder
temporal del papa); nos la ofrece la pgina del oficio de lectura,
tomada de un opsculo suyo: "Aquel que tiene celo desea y
procura, por todos los medios posibles, que Dios sea siempre
ms conocido, amado y servido en esta vida y en la otra, puesto
que este sagrado amor no tiene ningn lmite".
La actualidad de este maestro espiritual del pueblo, que con
su obra maestra, El camino recto, difundida en millones de
ejemplares, acerc la prctica evanglica y apostlica a todos
los estados de vida y de profesin, est en aprender de l esta
promocin de la espiritualidad de los laicos y de la vida religiosa
para toda clase y profesin, como el concilio Vaticano II (ver-
dadero complemento del Vaticano I, en el que particip Claret)
nos ha recomendado.
442 San Simn y san Judas
28 de octubre
SAN SIMN Y SAN JUDAS, apstoles
(siglos vi/vn)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de estos dos apstoles es celebrada, segn la indi-
cacin del Breviarium apostolorum (que abre el martirologio
jeronimiano), en la fecha del 28 de octubre. Ya aparece en Tos
sacramentarios francos del siglo VIH y en Roma en el siglo X (en
la antigua baslica de San Pedro haba una capilla dedicada a
ellos). En cambio, en las Iglesias orientales son festejados por
separado: Simn el 10 de mayo, y Judas el 19 de junio.
Las noticias bblicas nos presentan a Simn, apodado el
Zelotes (He 1,13, en hebreo Cananeo, Mt 10,4: cf Elias en IRe
19,10), que en las listas de Me (3,18) y de Mt (10,4) est situado
en el undcimo puesto, mientras que en Le (6,15) ocupa el
dcimo. Por san Fortunato, obispo de Poitiers en el siglo VI,
sabemos que los dos apstoles fueron enterrados en Persia.
Una iglesia antigua dedicada a Simn exista, entre el siglo vi y
el siglo VIH, en Nicopsis, en la costa del mar Negro. Algunos
confunden al apstol Simn con el homnimo primo del Seor
(Simen), hermano de Santiago el Menor, a quien sucedi como
obispo de Jerusaln desde el ao 62 al 106, fecha de su martirio
en tiempo de Trajano.
Judas, hermano (o hijo) de Santiago, Me 3,18 (o tambin
Tadeo, Mt 10,3) est en el ltimo lugar en He 1,13: apodado
Tadeo, por confusin con Simn, fue llamado tambin l Zelo-
tes (fautor del mesianismo teocrtico judaico, opuesto a los
romanos). Ha de excluirse que sea hermano (primo) de Jess
(cf Me 6,13) y hermano de Santiago el Menor (obispo de Jeru-
saln); pero sin duda es el autor de la carta cannica dirigida a
los convertidos, que combati contra las sectas doctrinales y
las costumbres corrompidas. Tal carta, que para Orgenes esta-
ba "llena de fuerza y de la gracia del cielo", es utilizada por la
segunda carta de Pedro. Sus reliquias son veneradas en Francia
(Reims y Tolosa). Santa Brgida cuenta, en sus Revelaciones,
que el Seor la exhort a invocar a este apstol con confianza.
Se ignora el campo de apostolado de los dos apstoles, que
los apcrifos han confundido a menudo con el de otros perso-
najes: Judas habra sido crucificado en Persia, tras haber evan-
28 de octubre 443
gelizado Egipto y Mauritania; Simn habra predicado en las
Indias, en Samara, en Siria y Mesopotamia, muriendo asimis-
mo en Persia.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa son bastante genricas, porque
ignoramos muchas noticias biogrficas y el campo de misin
de ambos apstoles; no obstante, emergen dos temas.
a) Ante todo, en la colecta se invoca: "Seor, Dios nuestro,
que nos llevaste al conocimiento de tu nombre por la predica-
cin de los apstoles, te rogamos que... tu Iglesia siga siempre
creciendo con la conversin incesante de los pueblos". La
misin nica y gratuita de los apstoles recibida de Cristo, que
a su vez declara ser enviado por el Padre (Mt 10,40), nos viene
ilustrada, en el oficio de lectura, por san Cirilo de Alejandra,
que comenta el texto de Jn 20,1: "De este modo, resume en
pocas palabras la regla de conducta de los apstoles, ya que, al
afirmar que los enva como el padre lo ha enviado a l, les da
a entender que su misin consiste en invitar a los pecadores a
que se arrepientan y curar a los enfermos de cuerpo y de alma,
y que en el ejercicio de su ministerio no han de buscar su
voluntad, sino la de aquel que los ha enviado, y que han de
salvar al mundo con la doctrina que de l han recibido".
El segundo tema se halla explicitado en la antfona de co-
munin. Es la respuesta de Jess a Judas Tadeo, que en la
ltima cena le pregunt a Jess "por qu se haba manifestado
slo a los discpulos y no al mundo". En tal respuesta se afirma
una de las verdades ms consoladoras, que prometen a quien
ama y observa la palabra de Jess la venida e inhabitacin
trinitaria en l (Jn 14,23). Se puede decir que es feliz este apstol
por ser el primero que conoci la condicin para acoger a Dios
ms completa e interiormente que Zaqueo (Le 19).
b) En las otras dos oraciones, los frutos solicitados en la
eucarista son: la digna celebracin de los misterios litrgicos
(oracin sobre las ofrendas) y la perseverancia en el amor (ora-
cin despus de la comunin). En el nuevo himno de laudes (de
Lentini), donde se registra la identificacin infundada con Ju-
das, hermano del Seor segn la carne (segunda estrofa), se
celebra a estos dos apstoles, que "una gracia idntica ha lla-
mado y una misma gloria ha coronado" (primera estrofa).
La actualidad para nosotros de esta fiesta de los dos aps-
444 San Simn y san Judas
NOVIEMBRE
toles, que ocupan el ltimo lugar en la lista de los escritos
neotestamentarios (tambin la carta de Judas es clasificada
como la ltima de las cartas apostlicas), nos invita a pensar en
los obreros de la via que son contratados en ltimo lugar
hacia el atardecer (cf Le 14,10) y que reciben su salario como
los primeros. Aunque fueran los menos importantes del colegio
apostlico, no obstante la misin de estos dos apstoles, desco-
nocida para nosotros en parte (salvando la carta de Judas), nos
recuerda la dignidad de nuestra misin en el mundo sin lmites
de espacio (He 1,18). sta no depende ni del prestigio humano
o de la publicidad, ni menos an del xito, sino slo de perma-
necer edificados sobre el fundamento del testimonio apostlico 1 de noviembre
(cf Ef 2,20: primera lectura de la misa) y de la hospitalidad TODOS LOS SANTOS
divina en nosotros como fruto de la observancia de la palabra (siglos vn/vni)
de Cristo transmitida por los apstoles. Tambin nuestra fe
apostlica debe ser un testimonio de la conversin (He 1,22).
1. Nota histrico-litrgica

La solemnidad de todos los santos es de origen probable-

mente celta, porque es citada por Amone, arzobispo de Salz-
burgo, en el concilio de Riesbach (798), de fecha 1 de noviem-
bre. Amone era discpulo de Alcuino y, hacia el ao 800, recibi
la felicitacin de su maestro por haber fijado esta fecha en las
calendas de noviembre, "como nosotros habamos dicho". En
los martirologios y sacramentados galicanos e ingleses (Alcuino
haba nacido en Inglaterra) ya encontramos testificada la fiesta
a finales del siglo VIH; luego se difundi por prescripcin de
Ludovico Po (segn Adn) en el reino de los francos en el si-
glo ix (833). Tal vez la fecha del 1 de noviembre, que en los
pases celtas era una gran solemnidad, puede haber influido en
la eleccin de esta fiesta, cristianizando ceremonias de gusto
anglosajn.
En Roma la fiesta, en el siglo X, era celebrada con ayuno y
vigilia, y luego con octava (en el siglo XV). Pero Roma tom de
Oriente una fecha que coincida con el viernes despus de pas-
cua: el 13 de mayo. En Siria se celebraba una fiesta comn
para todos los mrtires de la tierra, para la cual san Efrn
compuso un himno en Edesa; y en esta misma fecha, en el
ao 609, el papa Bonifacio IV, que haba obtenido la autoriza-
cin del emperador Foca, transform el Panten en una iglesia,
dedicndola a santa Mara siempre Virgen y a todos los mrti-
res. La dedicacin de la iglesia de Sancta Mara ad martyres
 446 Todos los Santos
deba ser considerada como una fiesta del santo titular: los
textos de esta misa de dedicacin, cuyos cantos y evangelio son
la primera aadidura al antifonario gregoriano, entraron en
el comn de la dedicacin de las iglesias. Segn el papa Boni-
facio IV, por tanto, esta dedicacin era una fiesta equivalente a
la fiesta de todos los santos; tanto ms cuanto que deba ser
celebrada en domingo; y la vinculacin con el tiempo pascua]
(la estacin, en el Panten, el viernes de la octava de pascua)
recordaba no slo el uso siriaco, sino tambin el sentido pascual
del triunfo de los mrtires. En efecto, en una homila sobre los
mrtires, san Juan Crisstomo precisa que l habla en el primer
domingo de pentecosts. Ahora bien, en este domingo, el rito
bizantino, hasta hoy, celebra la fiesta de todos los santos, por
una evolucin normal de la fiesta de los mrtires de toda la
tierra.
2. Mensaje y actualidad
En los textos de la misa, que expresan el sentido de esta
solemnidad (que comprende no slo a los santos canonizados,
sino tambin a todos aquellos que poseen la gloria del cielo),
podemos destacar tres temas.
a) En la colecta se pide: "Dios todopoderoso y eterno, que
nos has otorgado celebrar en una misma fiesta los mritos de
todos los santos, concdenos, por esta multitud de intercesores,
la deseada abundancia de tu misericordia y tu perdn". El pri-
mer tema es creer que existe una intercesin multiplicada
("multiplicatis intercessoribus") de los santos, porque, como
dice el nuevo prefacio, estos miembros elegidos de la Iglesia
(cf AGUSTN, Confesiones, 10), que forman la asamblea festiva
de nuestros hermanos, se han convertido en "amigos y modelos
de vida" (LG 50), aun permaneciendo en su estado, en el que
glorifican eternamente el nombre de Dios.
b) En la oracin sobre las ofrendas y despus de la comu-
nin se menciona la peregrinacin terrena que tambin se indi-
ca en la colecta y explicita en el prefacio con varias referencias
bblicas. En efecto, nosotros tenemos la dicha de contemplar la
ciudad del cielo (Heb 12,22), la santa Jerusaln, que es nuestra
madre (Gal 4,26); ella es tambin nuestra patria, porque, pere-
grinos en la tierra (2Cor 5,6), nos dirigimos a ella con la espe-
ranza.
c) Por fin, en la oracin despus de la comunin se eviden-
1 de noviembre 447
cia tambin el parangn dinmico entre los dos temas de ban-
quete: la mesa de los peregrinos y el convite de la patria celes-
tial, con la certeza de que es posible el paso del uno al otro,
precisamente mientras nosotros celebramos la perfeccin de
la santidad en la plenitud del amor divino.
La riqueza de las lecturas bblicas, tanto de la misa como de
la liturgia de las horas, completa esta temtica, que tambin se
aprecia en las dieciocho antfonas (de las cuales slo seis son
del breviario anterior) tomadas del antifonal medieval para la
fiesta de todos los santos, as como en los tres himnos (de los
siglos IX-X). Las diferentes categoras de los santos estn nume-
radas en la antfona del Magnficat: "El glorioso coro de los
apstoles, la multitud admirable de los profetas, el blanco ejr-
cito de los mrtires". En el himno de las primeras vsperas, en
cambio, el orden de los coros de los santos comienza con los
profetas ("vates del eterno juez"), sigue con los apstoles del
Seor y contina con los nclitos mrtires de Dios, con los
luminosos confesores, con los coros de las santas vrgenes y de
todos los monjes, para acabar con la mencin de todos los
santos. Es asimismo digno de notarse que en los tres himnos,
junto con los santos, son celebrados tambin los ngeles (los
coros de los espritus celestiales); en cuanto a los santos, se
mencionan slo tres figuras por su nombre: la virgen Mara
(tercera estrofa del himno del oficio de lectura), el precursor
Bautista y el celeste clavgero Pedro (tercera estrofa del himno
de laudes).
La actualizacin de la fiesta nos la proporciona el sermn
de san Bernardo, que sustituye al anterior de san Beda (cuya
autenticidad es puesta en duda), presentado por el oficio de
lectura: "... la veneracin de su memoria redunda en provecho
nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al
pensar en ellos, se enciende en m un fuerte deseo. El primer
deseo que promueve o aumenta en nosotros el recuerdo de los
santos es el de gozar de su compaa, tan deseable; de llegar a
ser conciudadanos y compaeros de los espritus bienaventu-
rados... y, finalmente, de asociarnos y alegrarnos juntos en la
comunin de todos los santos. Nos espera la Iglesia de los pri-
mognitos, y nosotros permanecemos indiferentes; desean los
santos nuestra compaa, y nosotros no hacemos caso; nos
esperan los justos, y nosotros no prestamos atencin".
448 Conmemoracin de todos los fieles difuntos
2 de noviembre
CONMEMORACIN DE TODOS
LOS HELES DIFUNTOS
(siglos vn/ix)
1. Nota histrico-litrgica
La conmemoracin de los fieles difuntos ya aparece en el
siglo IX, en continuidad con el uso monstico desde el siglo VII
de consagrar un da a la oracin por los difuntos. Amalario, en
el siglo i, pona ya la memoria como lgicamente sucesiva a la
de los santos que ya estaban en el cielo, aunque ignoraba la
fiesta del 1 de noviembre. Slo con el abad san Odiln de Cluny
esta fecha del 2 de noviembre fue dedicada a la conmemora-
cin de todos los fieles difuntos; ya san Agustn alababa la
costumbre de rezar por ellos incluso fuera de sus aniversarios,
precisamente para no olvidar a aquellos que no gozan de sufra-
gios. La difusin de esta memoria durante el siglo XIV en Roma
fue completada en el siglo XV por los dominicos de Valencia
con el uso de celebrar tres misas (como en navidad) para satis-
facer todas las demandas de sufragios. Este uso fue extendido
despus por Benedicto XV en 1915 a la Iglesia universal, en
consideracin a los muertos de la primera guerra mundial,
dotndolo de un prefacio propio tomado del misal parisiense
(de 1738) y elevndolo a fiesta de primera clase, pero sin prece-
dencia sobre el domingo. Tal precedencia, en cambio, fue esta-
blecida en 1969 en clave de plegaria que incluye la fe en la
comunin de los santos, con textos reformados en sentido ex-
plcitamente pascual; por eso es lgica la renuncia a la secuen-
cia del "Dies irae", no suficientemente en consonancia con esta
nueva perspectiva.
2. Mensaje y actualidad
De conformidad con las indicaciones de la constitucin Sa-
crosanctum concilium, sobre la sagrada liturgia ("la liturgia de
los difuntos debe expresar ms claramente el carcter pascual
de la muerte cristiana", n. 81), los textos de la misa son renova-
dos con la aadidura de otros cuatro prefacios, cuyos ttulos
son: Cristo, muerto para vida nuestra; Cristo, salvacin y vida;
de la vida terrena a la vida celestial; nuestra resurreccin por
2 de noviembre 449
medio de la victoria de Cristo. Adems se ha impuesto la abo-
licin de formularios en los que la angustia ante el terrible
juicio de Dios haba oscurecido la intensidad de la fe en la
resurreccin, de la que no se haca mencin.
a) En la colecta del primer formulario se pone en relacin
la fe en el Cristo resucitado con la confirmacin de la esperanza
en espera de la resurreccin.
b) En la oracin sobre las ofrendas se afirma el misterioso
contacto con nuestros muertos, elevados a la gloria de Cristo,
porque nosotros estamos unidos desde ahora a l en su gran
sacramento eucarstico.
c) En la oracin despus de la comunin se evidencia el
carcter pascual de este sufragio, porque pedimos a "Dios to-
dopoderoso que nuestros hermanos difuntos, por cuya salva-
cin hemos celebrado el misterio pascual, puedan llegar a la
mansin de la luz y de la paz".
La actualizacin de esta memoria nos la ofrece, en el oficio
de lectura, san Ambrosio en el libro sobre la muerte de su
hermano Stiro: "Debemos irnos acostumbrando y disponien-
do a morir, por este esfuerzo cotidiano que consiste en ir sepa-
rando el alma de las concupiscencias del cuerpo, que es como
irla sacando fuera del mismo para colocarla en un lugar eleva-
do, donde no puedan alcanzarla ni pegarse a ella los deseos
terrenales, lo cual viene a ser como una imagen de la muerte,
que nos evitar el castigo de la muerte". Es interesante, por fin,
notar que el responsorio de esta lectura patrstica tiene como
versculo el mismo texto de Mt 13,43 ("Entonces los justos bri-
llarn como el sol en el reino de su Padre"), que se lee como
antfona del Benedictus en laudes en la fiesta de todos los san-
tos. Es el enlace entre los ciudadanos del cielo, que ya resplan-
decen de gloria, con los difuntos, cuya entrada definitiva en el
cielo an desconocemos, y que por ende recomendamos a Dios
en el sufragio, segn el uso bblico atestiguado por 2Mac 12,45
(es la primera parte del mismo versculo).
450 San Martn de Porres
3 de noviembre
SAN MARTN DE PORRES, religioso
(1579-1639)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Martn de Porres, muerto en
Lima (Per) el 3 de noviembre de 1639 y canonizado en 1962,
fue introducida en el calendario en 1969.
Nacido en Lima en 1579 de un noble caballero espaol per-
teneciente a la orden de caballera de Alcntara (inmigrado) y
de una liberta negra con la que no se cas (Ana Velzquez),
este hijo natural (Martinico) era considerado como "mulato"
por el color de su piel. Fue educado cristianamente por su
madre y aprendi el oficio de practicante, con amplios conoci-
mientos de farmacia y ciruga. La madre se qued en Lima con
los dos hijos, porque el padre se fue como gobernador a Pana-
m. Martn ejerci su profesin, con gran admiracin de todos lismo antittico con la vida humilde y escondida de este her-
los enfermos que curaba en su ambulatorio, antes de decidirse
a entrar en el convento de los hermanos predicadores con la
demanda de permanecer como simple hermano lego (hermano
converso). En 1603, despus de nueve aos, fue confirmada su
admisin en la orden, y se dedic, como enfermero, al servicio
de la comunidad conventual y de los enfermos que acudan a
l, primero en el convento y luego en un hospital apropiado en
casa de su hermana. Instituy asimismo un orfanato, una mesa
para pobres en el convento y otras obras caritativas en toda la
ciudad. El mismo virrey del Per le ayudaba, visitndolo en su
celda. Muri consumido por la penitencia, atacado por el tifus
en 1639. Inmediatamente fue venerado por todos como un
santo.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, procedente del propio de los dominicos, caracte-
riza a este santo: "Seor, Dios nuestro suplica, que has
querido conducir a san Martn de Porres por el camino de la
humildad a la gloria del cielo". El ejemplo de humildad es so-
bresaliente en este laico, que, aun sintiendo correr sangre noble
espaola por sus venas y consciente de sus conocimientos y
3 de noviembre 451
capacidades profesionales, acept la humillacin de ser un sim-
ple hermano lego, pues, como mulato, ocupaba el ltimo puesto
en la jerarqua de la sociedad de su tiempo, ya que en su misma
orden el estado de mulato vena tras el de los espaoles, indios
y negros. Por eso renunci a ser hermano coadjutor o sacerdo-
te. En esta voluntaria humillacin de hermano perteneciente a
los laicos de tercer orden (que eran considerados como verda-
deros servidores y no pertenecan a ttulo pleno a la orden),
Martn prefiri las tareas ms humildes, protegi a los esclavos
y transform su pobre enfermera en un verdadero centro de
caridad para todos, pero en especial para los indgenas ms
pobres, hasta ser llamado por el pueblo "Martn de la caridad".
Su vida humilde y escondida no consigui, sin embargo, evitar-
le la fama de santo, por lo que muchos recurran a l no slo en
busca de ayuda mdica, sino tambin de consejo. Incluso el
virrey del Per lo visitaba con frecuencia en su celda, donde
aprovechaba la ocasin para pedirle ayuda en favor de los ms
pobres.
La oracin alude a la visin de la gloria de Dios, en parale-
mano converso. En efecto, era un hombre de gran penitencia y
de vida contemplativa, ya que rezaba largo tiempo por la noche,
disciplinndose tres veces, durmiendo en el claustro del con-
vento y llevando el cilicio incluso cuando le prescribieron una
cama. La intercesin invoca que tambin a nosotros se nos
conceda "la gracia de seguir sus ejemplos, para que merezca-
mos ser coronados con l en la gloria". En estas frases se siente
la influencia del clima de la fiesta de todos los santos y de la
memoria de los difuntos: su muerte, que sigue a estas dos ce-
lebraciones litrgicas, recuerda la grandeza de este santo, que
ya ha sido proclamado "patrono de la justicia social" y "patrono
de las semanas sociales" del Per. Fue honrado pblicamente,
en 1939, como el primer ciudadano que asumi la tarea de
resolver la cuestin social. En efecto, Martn fund un hospital
donde no se haca ninguna distincin de razas o de clases,
mientras que en los hospitales pblicos de la capital se reserva-
ba un ala del edificio para cada clase social. Adems logr
crear el primer colegio exclusivamente para nios pobres en
Amrica.
La actualidad de este ejemplo, independientemente de los
episodios prodigiosos que lo hicieron popular (una estampa de
1773 lo representa con un cesto donde haba metido a los rato-
nes; de ah el ttulo de "santo contra los ratones"), se puede
452 San Carlos Borromeo
resumir de la homila pronunciada por el papa Juan XXIII el
da de su canonizacin, que se encuentra en el oficio de lectura:
"Amaba a sus prjimos, porque los consideraba verdaderos
hijos de Dios y hermanos suyos; y los amaba an ms que a s
mismo, ya que, por su humildad, los tena a todos por ms
justos y perfectos que l". Es un programa de vida para todo
cristiano que quiera imitar a este santo, aprendiendo, como
concluye la homila del papa, "la dulzura y felicidad que se
encuentra en el seguimiento de Jesucristo y en la sumisin a
sus divinos mandatos".
4 de noviembre
SAN CARLOS BORROMEO, obispo
(1538-1584)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Carlos Borromeo, muerto en
Miln el 3 de noviembre de 1584, canonizado en 1610 e inscrito
en el calendario en 1613, nos presenta a una de las figuras ms
significativas de la reforma conciliar postridentina.
Nacido en Arona (cerca del lago Mayor) en 1538, de una
ilustre familia del ducado de Miln (su padre estaba casado
con Margarita de Mdicis, hermana del futuro Po IV), se doc-
tor a los veintin aos por la universidad de Pava "in utroque
iure". Lleg a ser cardenal dicono del ttulo de Santa Prxedes,
creado por su to Po IV, que lo llam a Roma y le confi altos
cargos (cuasisecretario de Estado). Fue nombrado al mismo
tiempo arzobispo de Miln (gobernada por el vicario Ormane-
to), con la obligacin de permanecer en Roma, adems de ad-
ministrador de las legaciones en Bolonia, Romagna y ms tarde
en las Marche. Pero en la curia romana empez enseguida a
condenar los abusos y excesos, ganndose muchas enemista-
des; por lo que, casi veinte aos despus del comienzo del con-
cilio de Trento (1545), convenci al papa (en 1562-1563) para
que lo prosiguiera y terminara.
En 1562, tras la muerte de su hermano, desmintiendo ru-
mores que auspiciaban su vuelta al mundo, demostr su opcin
4 de noviembre 453
irrevocable, y a los veinticuatro aos se hizo ordenar sacerdote
y despus obispo. Volvi, dos aos despus de la muerte del
papa (1565), a Miln, donde transcurrirn los dieciocho aos de
su vida de pastor. Nombrado en 1560 protector de la nacin
suiza, tena bajo su jurisdiccin tres valles suizos del cantn de
los Grisones, donde tambin hizo las visitas pastorales para
reprimir abusos y restablecer la disciplina eclesistica. Y como
tena jurisdiccin igualmente sobre tierras vnetas, genovesas
y novaresas (adems de las milanesas), hubo de visitar innume-
rables parroquias, convocando snodos diocesanos y seis conci-
lios provinciales (1565-1582). En el clima de la dominacin es-
paola en Lombarda, Carlos supo oponerse a las pretensiones
de los gobernadores, llegando en 1579 a excomulgar a uno
(Requesens), oponindose asimismo a la introduccin de la in-
quisicin espaola en su dicesis, patrocinada por el poderoso
Felipe II. Supo resistir tambin a unos cannigos (de Santa
Mara de la Scala), que lo rechazaron cuando quera entrar en
su baslica, y a la opulencia sin medida de la Congregacin de
los Humillados, hasta sufrir un atentado (1569), afortunada-
mente sin consecuencias. Por ello suprimi la primera Orden
de los Humillados, fundiendo su tercera orden con confrater-
nidades parecidas.
Ya antes de su llegada a Miln, en la difcil situacin de su
tiempo, cuando arreciaban las guerras civiles por motivos reli-
giosos en Francia; cuando en Inglaterra la reina Isabel truncaba
la restauracin catlica iniciada con Mara Tudor; cuando en
Flandes se produca una ruptura poltico-religiosa bajo Feli-
pe II, Carlos haba demostrado que era ejecutor de las decisio-
nes del papa, to suyo. Pero en su plena responsabilidad de
pastor se revel, adems de pastor infatigable, tambin un gran
reformador y organizador tanto de la vida eclesistica como de
la vida cvica. As, en la peste de 1576 tom las riendas de la
situacin, organizando la asistencia en el lazareto pblico y en
los hospitales de emergencia y vendiendo su principado napo-
litano de Oria para socorrer la miseria pblica. A los cuarenta
y seis aos, despus de haber transcurrido en el santuario pre-
ferido, en el monte de Varallo (cerca de Novara), su ltimo
domingo de pascua, hizo confesin general, reconociendo todos
los errores de su vida. Muri en Miln, adonde se haba hecho
trasladar exhausto.
454 San Carlos Borromeo
2. Mensaje y actualidad
Las dos ltimas oraciones de la misa, que provienen del
misal ambrosiano, y la nueva colecta, que se inspira en la alo-
cucin de Pablo VI para la apertura de la segunda sesin del
concilio Vaticano II, delinean la fisonoma del segundo gran
santo de los milaneses (despus de san Ambrosio).
a) En efecto, la colecta pide: "Conserva, Seor, en tu pueblo
el espritu que infundiste en san Carlos Borromeo, para que tu
Iglesia se renueve sin cesar y, transformada en imagen de Cris-
to, pueda presentar ante el mundo el verdadero rostro de tu
Hijo". En esta oracin, por tanto, Carlos es presentado como
promotor de la reforma eclesial. En efecto, frente a la descon-
fianza, manifestada por muchos durante el ltimo perodo del
concilio Tridentino, en su capacidad y posibilidad de obtener
una verdadera reforma de la Iglesia propugnada anteriormente
por los concilios del siglo XV y el Lateranense V (1512-1517),
Carlos exhortaba (en 1565), al inaugurar el primer snodo pro-
vincial milanos, a poner en prctica los decretos tridentinos.
Por eso, en poco menos de veinte aos de episcopado, convoc
tantos snodos diocesanos y provinciales, cuyos decretos, reco-
pilados ya en 1582 en las Actas de la Iglesia milanesa junto con
sus Exhortaciones al pueblo, se difundieron en Italia y en el
extranjero, sirviendo como normas para la actividad reformista
de otros obispos celosos.
Mientras estuvo en Roma patrocin la obra de los visitado-
res apostlicos para que vigilaran en todas partes la aplicacin
de las leyes, incluso en la dicesis milanesa, gobernada enton-
ces por medio de un vicario. Dos aos antes de morir, durante
el sexto concilio provincial, dirigi un enrgico discurso a los
obispos, planteando una serie de apremiantes preguntas, que
empezaban as: "Qu hemos realizado de lo establecido para
nosotros mismos, para el clero, para el pueblo, para la Iglesia,
para cualquier otra cosa?"
b) En la oracin sobre las ofrendas se alude al "celo pasto-
ral" y a las "virtudes" de san Carlos, para que "nos hagas abun-
dar a nosotros en frutos de buenas obras". Como pastor, que
tena responsabilidad sobre quince dicesis de Lombarda, Pia-
monte, Liguria y Cantn Ticino, no se limit a las ms de mil
visitas pastorales, sino que fund, adems de santuarios, semi-
narios (el pensionado para aspirantes al sacerdocio fue el co-
mienzo en 1565 de la actividad del seminario milans), tanto en
la ciudad (dos) como en el campo (en los valles suizos, el semi-
4 de noviembre 455
nario helvtico). Luego, para los laicos, cre o promovi cole-
gios para la juventud: en Pava surgi el Borromeo, financiado
por l con bienes de familia, y en Miln el Colegio de los nobles
(destinado a la aristocracia). Fund confraternidades, como la
de la sagrada eucarista para la adoracin eucarstica (tam-
bin en funcin apologtica antiprotestante); al menos un asilo
para las jvenes en peligro; un monte de piedad; por fin, man-
tuvo las escuelas de la fe (fundadas en 1536 por Castellino de
Castello) para la formacin religiosa y moral del pueblo. El
pastor que deba producir frutos tan abundantes de vida cris-
tiana no poda olvidar las directrices litrgicas y rituales para
ambos ritos, romano y ambrosiano, de su inmensa dicesis.
Su popularidad corra parejas con su actividad y generosi-
dad: era indulgente con la mayora, severo con algunos y siem-
pre inexorable consigo mismo. El pueblo estaba sorprendido
por un hecho inslito en aquel tiempo: el arzobispo predicaba
tanto en la catedral como en la iglesia adonde acuda, celebraba
la misa todos los das y participaba en el canto de la liturgia de
las horas en la catedral. El secreto de tal fecundidad estaba en
la valoracin del dilogo y de la colaboracin de todos, inclui-
dos los laicos. Contaba con colaboradores eclesisticos y laicos
expertos en las diversas disciplinas; instituy congregaciones
para el estudio de los diferentes problemas y quera que se le
informara cada da de la marcha de los trabajos para dar suge-
rencias (como demuestran las decenas de cartas que han llega-
do hasta nosotros).
Su santidad se basaba en una plegaria y una meditacin
intensas, que a su vez inculcaba. Por eso en el sermn que
pronunci durante el ltimo snodo diocesano, y que nos ofrece
el oficio de lectura, dice: "Sabedlo, hermanos, nada es tan ne-
cesario para los clrigos como la oracin mental; ella debe
preceder, acompaar y seguir nuestras acciones".
c) La oracin despus de la comunin pone en evidencia
un ltimo aspecto de esta personalidad excepcional. Se pide al
Seor "nos otorgue aquella fortaleza de espritu que hizo de
San Carlos Borromeo un ministro fiel a su servicio y un apstol
de la caridad". Durante la peste que azot a Miln en 1576
permaneci en su puesto al lado de su pueblo, visitando las
casas y barrios afectados, distribuyendo limosnas y palabras
de consuelo, organizando la asistencia ambulante, con misas
en plazas y encrucijadas. En su testamento, por fin, dej los
bienes que le quedaban al Hospital Mayor, que era realmente
el hospital de los pobres.
456 San Carlos Borromeo
Pero se alude tambin a otra cualidad de san Carlos: el
espritu de fortaleza. Lleg a arriesgar su propia vida; por ejem-
plo, en el atentado efectuado por un religioso de los humillados.
Rozado apenas por el fuego del arcabuzazo en la capilla donde
oraba con su gente, orden con calma que prosiguiese la ora-
cin. Asimismo defenda con firmeza las decisiones tomadas,
afrontando vigorosamente a las personas hostiles. Si a su to,
Po IV, le pareca demasiado teatino (austero), se puede com-
prender el celo de este reformador, que us procedimientos
drsticos contra la brujera y las fiestas mundanas. En sus pres-
cripciones y reglamentaciones se mostr severo e insinuante.
Su figura de jefe en una Iglesia militante no contrastaba con la
humilitas que haba grabado en su escudo.
La actualidad de este obispo de la reforma catlica, que
inspir su vida espiritual, lo mismo que los dems santos (Igna-
cio de Loyola, Felipe Neri, Juan de la Cruz), en la imitacin de
Cristo y en la meditacin de sus sufrimientos, sigue siendo
vlida en nuestros das, si bien en otro contexto posconciliar.
La espiritualidad crsitiana, especialmente la eucarstica, ha cam-
biado de acento (por ejemplo, ahora se insiste ms en la parti-
cipacin en la misa que en la prctica de la adoracin); pero no
puede prescindir de aquella austera perspectiva cristocntrica
que anim a este pastor en la aplicacin de los decretos disci-
plinares y pastorales del concilio Tridentino. "Todo lo que ha-
gis, que sea con amor recomienda en la parte final del ser-
mn citado en el oficio de lectura; as venceremos fcilmente
las dificultades que inevitablemente experimentamos cada
da...; as tendremos fuerzas para dar a luz a Cristo en nosotros
y en los dems".
De Carlos Borromeo, adems del fragmento del sermn pronuncia-
do en el ltimo snodo, se lee un trozo de las Cartas pastorales (lun.
I sem. de adv.).
Prefacio (MAE, 465)
Nosotros queremos ensalzarte hoy
con el recuerdo de nuestro santo obispo Carlos,
a quien hiciste glorioso por sus grandes virtudes.
T se lo entregaste a la Iglesia como pastor diligente
para que brillase con luz propia
en la noche oscura del mundo
e, impelido por el fuego de una caridad inmensa,
fuera para su grey
9 de noviembre 457
espejo de vida y modelo de toda justicia.
El te llevo a ti, oh Padre, el pueblo que le confiaste,
y en los momentos de angustia
supo defender a sus hijos con amor apasionado.
Prefacio (Propio de los barnabitas, 50)
En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvacin
alabarte y glorificarte a ti, Seor,
en la conmemoracin del bienaventurado obispo Carlos Borromeo,
que t has dado a nuestra familia naciente
como segundo padre, para que nos guiara por el camino
de la vocacin a la que hemos sido llamados
por Jesucristo nuestro Seor.
9 de noviembre
DEDICACIN DE LA BASLICA
DE LETRN
(324/siglo XII)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de la dedicacin de la baslica, erigida por el empe-
rador Constantino en el antiguo palacio de los Laterani (en la
falda del Celio), en el lugar donde antes haba un cuartel de los
"equites singulares" (los cuadros del ejrcito de Majencio), ha-
cia el 324, es la primera en dignidad de las iglesias de Occidente,
porque se trata de la catedral de Roma (Urbis et Orbis). La
fecha del 9 de noviembre fue elegida, en el siglo xn, por los
cannigos (por motivos desconocidos) para celebrar el aniver-
sario de la baslica (cf la descripcin de Letrn del dicono
Juan I al papa Alejandro III). sta, adems del nombre de los
santos Juan Bautista y Juan Evangelista, derivado del baptiste-
rio que se encuentra en las proximidades y que fue construido
por Constantino en una antigua sala de baos romana, llevaba
tambin desde el siglo vn el nombre del Santsimo Salvador. En
efecto, en muchas iglesias dedicadas al salvador se haba ele-
458 Dedicacin de la baslica de Letrn
gido esta fecha (desde el siglo x al siglo xn) en recuerdo de
un milagro sucedido en Beirut, antes del concilio Niceno del
ao 787, milagro en el que habra brotado sangre de una ima-
gen del salvador golpeada por un judo. Slo en 1565 fue inscri-
ta la fiesta en el calendario general. La baslica es denominada
constantiniana porque Constantino habra regalado al papa Mel-
quades (310-314) el palacio donde se hallaba la domus Faustae;
es decir, la residencia de la mujer del emperador, donde el
papa celebr un concilio.
2. Mensaje y actualidad
a) Entre los textos tomados del comn de la dedicacin de
una iglesia, dos son propios. La primera lectura de la misa (Ez
47,1-12), seguida por el salmo responsorial 45, evoca el baptis-
terio de Letrn contiguo a la baslica (con las palabras "Vidi
aquam... Fluminis mpetus") en la perspectiva del agua que
sala del santuario, capaz de vivificar el mar Muerto. El relieve
dado al tema sacramental del bautismo se aplica tambin a la
Iglesia-pueblo de Dios y a la iglesia-templo, que el Apocalipsis
describe en la perspectiva de la Jerusaln mesinica y eterna
(22,1-2). La historia de la salvacin es, pues, tpicamente sacra-
mental y se opera en Cristo, que realiza en su persona la verdad
de cada smbolo, incluido el del templo (cristologizacin del
templo), cuando es designado por Juan (2,21) como nuevo tem-
plo. Del tema sacramental-bautismal y cristolgico del templo
se pasa luego en la segunda lectura (IPe 2,4-9) a un desarrollo
eclesiolgico, porque los fieles son, como las piedras vivientes,
edificados en casa espiritual sobre la piedra angular, que es
Cristo ("Vosotros, por el contrario, sois linaje escogido").
b) La baslica de Letrn fue sede oficial del obispo de
Roma desde el siglo IV al siglo xiv. Hoy slo queda de la sede
medieval el triclinium de Len DI (f 816); la escala santa, la
antigua escalera del palacio papal (algunos creen que se trata
de la escalera del palacio de Pilato), y el sancta sanctorum (en
recuerdo del antiguo tesoro de Letrn). Representa, pues, el
ideal institucional de una Iglesia que, salida de la fase persecu-
toria, hizo su ingreso en la sociedad imperial romana. De la
iglesia-tienda, peregrina y precaria en las catacumbas, como
otrora en el desierto, donde se expresaba el tema del encuentro
con Dios que habita entre su pueblo itinerante, se pasa ahora a
la iglesia-templo, edificada sobre el templo vivo que es Cristo, y
9 de noviembre 459
por tanto al templo de la nueva alianza. Esta imagen esttica de
una Iglesia encerrada en sus smbolos rituales no abarca, em-
pero, toda la realidad de una Iglesia-madre que engendra. Aho-
ra la baslica de Letrn, "mater omnium ecclesiarum", donde
por siglos el papa ha celebrado liturgias bautismales (el baptis-
terio es anterior a la baslica constantiniana) y eucarsticas en
la noche de pascua, conserva an en el contiguo palacio papal
aquel sancta sanctorum (con la capilla de san Lorenzo de Nico-
la III, 1277-1280) que contiene un tesoro de reliquias antiguas.
La leyenda dice que Tito trajo del templo de Jerusaln algunos
restos y los coloc en Letrn (desaparecieron en el saqueo de
los vndalos de Genserico, 455).
Por eso ha sido durante muchos siglos el emblema de la
liturgia pontifical, que tuvo aqu su primer desarrollo y ha in-
formado el estilo celebrativo de todas las Iglesias occidentales.
Estamos, pues, aqu no slo en el ombelicus mundi, que susti-
tuye al de Jerusaln, sino en la baslica que es modelo de toda
Iglesia que se sienta madre, no slo porque engendra a sus
hijos en el bautismo, sino ms bien porque debe engendrar a
otras Iglesias y comunidades con dedicacin misionera. En con-
secuencia, celebrar esta memoria significa remontarse a las
fuentes genticas y evolutivas del ser cristianos, miembros de
una Iglesia local, engendrada en el bautismo, enriquecida en la
confirmacin y alimentada en la eucarista. Adems se debe
tomar conciencia de que nuestra Iglesia local es a su vez linaje
de la Iglesia-madre, representada por la Iglesia romana, que ha
tenido su sede histrica en la baslica lateranense.
c) La actualizacin de esta fiesta es, pues, clara: nosotros,
como miembros vivos de la Iglesia local, hemos de sentirnos
corresponsables, para que ella sea, a su vez, como la Iglesia-
madre, engendradora de otras Iglesias y comunidades, saliendo
de sus muros y de sus confines geogrficos para abrirse al
mundo entero. El texto del oficio de lectura, tomado de un
sermn de san Cesreo de Arles (siglo vi), transfiere la atencin
del templo de piedra a nuestras personas, como morada de
Dios: "Hoy, hermanos muy amados, celebramos con gozo y
alegra... la dedicacin de este templo; pero nosotros debemos
ser el templo vivo y verdadero de Dios. (...) debemos disponer
nuestras almas del mismo modo como deseamos encontrar
dispuesta la iglesia cuando venimos a ella".
 460 Sun Len Magno
10 de noviembre
SAN LEN MAGNO, papa y doctor de la Iglesia
(T461)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria del papa Len, muerto en Roma el
da 10 de noviembre, testificada ya por el martirologio jeroni-
miano, ha sustituido a la otra fecha del 11 de abril, que, segn
el Liber pontificalis, sera la de la "sepultura" al ao siguiente
de su muerte, y que el martirologio de Beda haba difundido en
la Edad Media (hasta la reforma de 1960). La fecha del 28 de
junio, que al final del siglo vni haba sido elegida para el trasla-
do de su cuerpo a la misma baslica de San Pedro a fin de que
estuviera ms a la vista, fue suprimida a causa de un equvoco
(san Len II, es decir, segundo = secundi). En Oriente, la fiesta
de santa Sofa de Constantinopla era celebrada desde la anti-
gedad el 18 de febrero. El ttulo de doctor de la Iglesia se
remonta slo a 1754.
Len, tal vez de origen toscano (naci entre el 390 y el 400),
pero romano por educacin y mentalidad, se distingui ya
como archidicono en tiempos de Celestino I en el desempeo
de importantes misiones en la Iglesia: tal vez fuera el aclito
que, en el ao 418, llev a Cartago la condena de los pelagianos
de parte del papa Zsimo. Como archidicono indujo a Casiano
a escribir un tratado doctrinal (sobre la encarnacin) contra
los nestorianos, que est dedicado a l (lo llama "gloria de la
ctedra de Roma"). Durante el concilio de feso es destinatario
de una carta de Cirilo de Alejandra que informaba a la Iglesia
romana de las ambiciones de Juvenal de Jerusaln. Por consejo
suyo, el papa Sixto III descubri los engaos de Juan de Eclana,
abiertamente favorable a los pelagianos (439).
En el ao 440, mientras estaba en la Galia, en la corte impe-
rial, para una delicada operacin de reconciliacin que evitara
una guerra civil (entre Ezio y Albino), fue llamado a suceder a
Sixto III por el clero y el pueblo romanos. Gobern la ctedra
de Pedro desde el 440 al 461. La obra de su pontificado puede
dividirse en dos perodos, marcados por acontecimientos im-
portantes. Por las noticias de su secretario, Prspero de Aquita-
nia, sabemos que fue un defendor de la fe contra los herejes: en
el ao 443 convoc en Roma una asamblea para desenmasca-
rar los errores de la secta de los maniqueos (ya condenados por
10 de noviembre 461
Inocencio I en el ao 416), y sus libros fueron quemados; lo
mismo hizo contra los pelagianos, ya condenados con los nes-
torianos por el concilio de Efeso (431); contra los priscilianistas
(vastagos de los maniqueos) intervino en el ao 417, pidiendo
que fueran condenados por un concilio nacional (celebrado
luego en Galicia). Tambin intervino en el campo disciplinar en
frica, azotada por la invasin de los vndalos arranos, para
determinar las condiciones de las ordenaciones de los obispos.
En la cuestin con Hilario de Arles, el ao 445, transfiri la
supremaca de la sede de Arles a la de Vienne, hacindole,
empero, justicia ms tarde (llam a aquel pastor "hombre de
santa memoria").
El segundo perodo de su pontificado puede resumirse en la
defensa del dogma de la encarnacin contra Eutiques, con las
vicisitudes ligadas al concilio de Calcedonia (451). Pueden con-
densarse as estas mltiples iniciativas: doctrinales (cf el famoso
Tomus a Flaviano); litrgicas, con bastantes textos del sacra-
mentario veronense (llamado tambin "leoniano"), que se le
pueden atribuir a l; polticas, en las dos embajadas (a Atila, rey
de los hunos, en el 452, en Mantua; a Alarico, rey de los vnda-
los, en el 455, en Roma); literarias y oratorias: noventa y seis
tractatus o sermones en los primeros cinco aos de ministerio,
y ciento setenta y tres cartas (incluidas las composiciones de la
cancillera de Prspero de Aquitania). Por eso este papa es sin
duda el ms importante del siglo V. En efecto, en un momento
en que el vetusto imperio romano estaba a punto de derrum-
barse y nuevas doctrinas seducan a los espritus, dando vigor
a las antiguas herejas, ejerci una accin decisiva en el destino
de la Iglesia y del Imperio, plenamente convencido de su papel
de sucesor de Pedro.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa, que derivan del sacramentario
veronense (nn. 33,1013,1026), configuran tres aspectos de esta
gran personalidad.
a) La colecta, remitindose al texto del evangelio (Mt 16,18:
"T eres Pedro") tantas veces comentado en sus sermones,
pide: "Oh Dios, t que no permites que el poder del infierno
derrote a tu Iglesia, fundada sobre la firmeza de la roca apos-
tlica, concdele, por los ruegos del papa san Len Magno,
permanecer siempre firme en la verdad para que goce de una
 462 San Len Magno
paz duradera". Ante todo, Len, en un perodo calamitoso en
que el imperio de Occidente segua disgregndose interna y
externamente, cayendo en manos de poderes regionales br-
baros, y en una poca de la antigedad que estaba a punto de
concluir, desarroll la teologa del primado, como subraya la
antfona del Benedictus en los laudes (tomada del tercer ser-
mn del da de su ordenacin), defendiendo la continuidad y
soberana de la funcin de Pedro en la sede romana. En este
sentido, en el oficio de lectura, podemos interpretar el discurso
para el aniversario de su ordenacin episcopal, en el que Len
nos presenta una doctrina muy desarrollada y casi moderna de
su conciencia de ser heredero del primado de Pedro pese a la
consideracin de su poquedad: "Habiendo sido el nico (Pedro)
que recibi en su persona tanta abundancia de dones, nada
pasa a los dems si no es a travs de l".
Ya se ha visto que intervena con veredictos decisivos en las
cuestiones no slo de las Iglesias de Occidente, incluso en el
campo disciplinar, con sus respuestas a consultas en caso de
disputa, sino tambin de Oriente. As, en el caso del vicario
apostlico con sede en Tesalnica, que gobernaba en parte la
Dira oriental, aunque unida en algn modo al imperio de Orien-
te (379), a quien Len confirm en sus poderes (que haban
sido impugnados por abusos de autoriad, pidiendo reunirlos
con el patriarcado de Constantinopla). Ms tarde le reprender
severamente Anastasio por su conducta. Prescribi asimismo a
los obispos que asistiesen sin hacerse dispensar a un concilio al
que haban sido convocados, salvo casos justamente motivados
(como en el caso de enfermedad: un vicario haba obligado por
la fuerza a un obispo enfermo a asistir al concilio de Tesalni-
ca). Su defensa de la ortodoxia contra las herejas, que a pesar
de las condenas seguan vivas (pelagianos, semipelagianos: mas-
silienses, arranos, maniqueos, priscilianistas y paganos con
creencias y cultos), testimonia, por otra parte, su misin de
garante de la tradicin catlica.
As actu sobre todo en la controversia contra Eutiques, de
la que son prueba estos hechos: su carta dogmtica (Tomus) al
patriarca de Constantinopla, con la afirmacin de que "en Cris-
to hay una sola persona en la duplicidad de la naturaleza divina
y humana", subrayando tambin su carcter soteriolgico; su
correspondencia con Flaviano, patriarca de Constantinopla,
que recurra a l para restablecer la paz tras la condena de
Eutiques en el concilio de Constantinopla de 448; el concilio de
los obispos occidentales reunido en Roma, despus del rechazo
10 de noviembre 463
de los legados enviados a f eso (cf el "latrocinio de f eso", 449)
con la protesta al emperador; las condiciones puestas para la
convocacin de un concilio en Oriente reunido por Marciano
(que haba casado con la emperatriz Pulquera), para que se
desarrollase ante sus legados (el papa estaba amenazado por
Atila en Italia) y evitara cualquier discusin sobre la fe, limitn-
dose a confirmar el concilio de Nicea y de feso, dado que su
tomo haba sido aceptado por todos (450); su peticin de que el
concilio, transferido de la hipottica sede de Nicea o Calcedo-
nia, fuera presidido por Pascasio junto con sus legados; por fin,
la lectura de la famosa carta de Len (traducida al griego y
acompaada por numerosos pasajes patrsticos) con la acogida
aclamatoria: "Es la fe de los apstoles, es la fe de los padres, as
creemos todos... Pero ha hablado por boca de Len"; su inflexi-
bilidad contra el patriarca monofisita de Alejandra (Timoteo).
Son, todas, expresiones de esta firmeza en la verdad de la fe.
Pero tambin en la cuestin del canon 28, que los orientales
haban hecho votar por instigacin del ambicioso Anatolio (pa-
triarca de Constantinopla), en que se concedan a la nueva
Roma privilegios iguales a los de la antigua, juzgando que deba
tener la misma importancia en el orden eclesistico y conservar
en todas las cosas el segundo rango tras la antigua Roma, Len,
aunque haba aprobado el concilio, resisti (en el ao 452) a las
diferentes cartas que queran hacerle aceptar las pretensiones
de la nueva Roma, y afirm la supremaca de la sede de Pedro,
fundada en la autoridad divina.
La oracin recuerda asimismo el tema de la paz, que Len
promovi tanto en el caso del metropolitano de Arles como en
el del patriarca de Jerusaln (el usurpador Teodosio) contra el
legtimo Juvenal, amenazado de muerte, pero luego restableci-
do y confirmado por el papa, que le reprenda por su pasado
culpable y se mostraba indulgente de cara a un porvenir de
penitencia; en el caso del vicario Anastasio de Tesalnica, que
fue privado de su cargo, aunque haba sido reconfirmado antes
por l; y, por fin, en el caso del citado canon 28, para evitar
peligrosas rivalidades entre las sedes patriarcales ms impor-
tantes. Tambin en sus embajadas a los reyes que amenazaban
a Roma: logr (en Mantua), por ejemplo, que Atila se retirase
pacficamente de Italia (452), y que Genserico, que ya se haba
apoderado de Roma (455), no matase a nadie ni incendiara la
ciudad.
b) En la oracin sobre las ofrendas rogamos al Seor que
ilumine a su Iglesia, "para que su rebao se multiplique en todo
464 San Len Magno
el mundo y sus pastores, conducidos por ti, acten siempre
segn tu corazn". Len fue modelo de su grey tambin defen-
diendo a los dbiles y ultrajados. Tal es el caso del obispo Fla-
viano de Constantinopla, pisoteado por los monofisitas hasta
hacerle sangrar, y el de otros obispos sufragneos despojados
por los brbaros. Su primera preocupacin fue que las Iglesias
no se desviaran de la fe (Ep., 129); sin embargo, se mostr como
un pastor condescendiente y dispuesto a retractarse, como en
el caso de Hilario de Arles, y en la carta escrita a los monjes
palestinos, que haban apoyado al ambicioso Teodosio contra
Juvenal (por ser eutiquianos), invitndoles al arrepentimiento.
Asimismo se mostr como pastor conciliador en la cuestin de
la fecha de la pascua, celebrada el 24 de abril por el obispo de
Alejandra y por los dems orientales, mientras que el papa
prefera que fuese el 17 de abril, cediendo por motivos de paz,
pese a que Prspero de Aquitania, en su Crnica, lo censurara
por su condescendencia (el papa respaldaba a los occidentales
para la composicin de un ciclo pascual), motivada slo por la
importancia atribuida a la celebracin en un mismo da de la
fiesta de la resurreccin en todos los lugares (las reglas del
concilio de Nicea del ao 325 encontraban dificultades en su
aplicacin).
c) El tercer tema expresado en la oracin despus de la
comunin est centrado en la peticin: "Gobierna, Seor, a tu
Iglesia..., para que, dirigida por tu mano poderosa, tenga cada
vez mayor libertad y persevere firme al servicio de la fe". Len
instituy nuevas fiestas cristianas para sustituir a las antiguas,
paganas (las llamadas "colectas"), entre ellas la fiesta de la
ctedra de Pedro. Sobre todo dio gran relieve a la fiesta de
navidad, que l, casi cincuenta aos despus de que Agustn en
la carta 55 a Jenaro (400) declarara que no se celebraba in
sacramento (por ser el aniversario de un acontecimiento sin
carcter sacramental, slo pertinente a la pascua), consider,
en cambio, como un "misterio de luz", porque nos pone en
contacto con las primicias del sacramentum paschale. En lo
que concierne a los ayunos de las "cuatro tmporas", Len
confirma su significado, que distribuye a lo largo de todo el
ao estas penitencias y abstinencias segn las cuatro estacio-
nes, que deban invitar a la austeridad de la vida cristiana.
Por eso este papa, adems de ser hombre de la tradicin
doctrinal y promotor de paz, fue tambin asertor de perfecta
libertad, manteniendo, empero, la integridad de la fe. En el
caso de Timoteo Eluro, que haba provocado una rebelin, lle-
10 de noviembre 465
gando a apoderarse de la sede de Alejandra (457), Len, al
escribir al emperador (Len el Tracio), expona de nuevo una
clara y completa doctrina sobre el dogma de la encarnacin,
defendindola contra los ataques tanto de los eutiquianos como
de los nestorianos, alegrndose despus en sus ltimas tres
cartas de respuesta a los diez obispos que haban ordenado al
sucesor ortodoxo de Eluro, con himnos de gracias y con pru-
dentes consejos para el porvenir. Precisamente, en virtud de
esta accin de libertad pacfica, la Iglesia llegara a gozar de un
perodo de paz de diecisis aos.
La actualidad de este mensaje para nosotros y para nuestro
tiempo est expresada en la antfona del Magnficat en las vs-
peras, donde se canta: "En toda la Iglesia, Pedro afirma cada
da: 'T eres el mesas, el Hijo de Dios vivo'". El testimonio de
este papa, promotor de la unidad eclesistica en torno a la fe
del misterio cristolgico, es creador de paz y de fidelidad si
tambin nosotros escuchamos a Pedro, que sigue proclamando
la fe en el magisterio de sus sucesores. "Como vale para siem-
pre lo que Pedro crey de Cristo, as dura para siempre lo que
Cristo deposit en Pedro" (sermn del da de la eleccin).
De Len Magno, adems del texto para su memoria, se leen veinti-
cuatro textos: de las Cartas, dos textos (Sant. 25-HI; fer. de adv. 17-XII);
de los Sermones, diecisiete fragmentos (navidad del S.; Sant. 16-VII;
oct. nav. 31 -XII; viern. V sem. T.O.; epifana; juev. de cen.; mart. IV sem.
de cuar.; mart. V sem. de cuar.; mirc. II sem. de P.; juev. IV sem. de
cuar.; mirc. VI sem. de P.; juev. VI sem. de P.; II dom. de cuar.; Sant.
18-XI; lun. XXXIV sem. T.O.; Sant. 22-11; Com. past. y doct.); del Sermn
sobre las bienaventuranzas, cinco textos (juev. XXH sem. T.O.; viern.
XXII sem. T.O.; sb. XXII sem. T.O.; XXI dom. T.O.; lun. XXIII sem
T.O.).
466 San Martn de Tours
11 de noviembre
SAN MARTN DE TOURS, obispo
(317-397)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Martn de Tours, muerto en
Candes (cerca de Tours) el 8 de noviembre del ao 397 y ente-
rrado en su ciudad episcopal, se difundi en Roma desde el
siglo vm y en toda la alta Edad Media el da de su sepultura
(11 de noviembre), con un culto tan extendido en Galinaria
que, en tiempo de san Gregorio de Tours (su bigrafo, dos
siglos despus de Sulpicio Severo), era el nico patrono de
Francia.
Martn, nacido en el ao 317 (slo tres aos despus del
edicto de Miln), segn la Vida escrita por Sulpicio, en Panonia
(Sabaria, Hungra), de un tribuno romano, fue educado en Pa-
va; luego hubo de enrolarse en la guardia imperial. En el ao
334 se recuerda su gesto ms conocido: la entrega de la mitad
de su capa a un pobre en la puerta de Amiens. En el ao 337
fue bautizado, despus de seis aos de catecumenado. Atrado
por Hilario de Poitiers, acept ser nicamente exorcista (y no
dicono). Durante el destierro de Hilario (a causa de los arria-
nos), Martn volvi a Panonia, donde convirti a su madre. Fue
primeramente a Iliria, y despus a las cercanas de Miln; por
ltimo, a la isla de Gallinara (Alassio, en la costa ligur), para
entrar en la vida monstica, pero lo rechaz el obispo arriano.
A la vuelta de Hilario, regres a Poitiers, y despus hizo vida
eremtica en un eremitorio, que se convirti en el monasterio
de Ligug (el ms antiguo de toda Europa), al objeto de conci-
liar la vida eremtica con la evangelizacin de la campia.
Tras resucitar a un catecmeno, hecho que le gan fama de
taumaturgo, fue elegido obispo de Tours en el ao 371, dedi-
cndose, con el apoyo del emperador Graciano (375-383), a la
evangelizacin misionera incluso en las regiones ms distantes
de su Iglesia; demoliendo los templos paganos y enviando mon-
jes sacerdotes del monasterio que haba fundado en el ao 375
en Marmoutiers, junto a la sede episcopal. Convirti a Paulino
de Bordeaux (que luego llegara a obispo de ola), Sulpicio
Severo y muchos otros, atrados a su monasterio, que fue siem-
pre el lugar ideal de su vida monstica y centro del movimiento
monstico galo-franco a lo largo de los siglos.
11 de noviembre 467
Por sus valientes intervenciones ante los agentes imperiales,
Martn contribuy (como Ambrosio en Miln) a establecer un
derecho de control por parte de la Iglesia sobre el Estado en
nombre del evangelio. Tuvo que sufrir perversos ataques de
obispos (por su capitulacin hecha en Trveris, comulgando
con los obispos perseguidores que haban hecho asesinar a
algunos priscilianos recurriendo al poder civil) y de sus sacer-
dotes, que no compartan el estilo de vida austero del clero
formado por l, as como por las rivalidades de supremaca
entre las diferentes Iglesias (Arles y Vienne, con la intervencin
de Marsella). Mientras se diriga a una parroquia rural a paci-
ficar al clero dividido, fue sorprendido por la muerte. Con los
brazos elevados al cielo en actitud de plegaria pronunci estas
palabras: "T (demonio), maldito, no encontrars en m nada
que te pertenezca; el seno de Abrahn est para recibirme".
La iconografa y el folclore de la tradicin agrcola han con-
tribuido a hacer de Martn uno de los santos ms populares y
amados. En su fiesta, que se celebra ya avanzado el otoo, con
un recuerdo implcito del perodo en que el imperio romano
estaba para desaparecer, cuando el sol est cubierto por las
nieblas, la tradicin popular agrcola ha inventado un milagroso
verano de san Martn, porque en la naturaleza que se despoja
de rboles y hojas el vino nuevo degustado tras la vendimia
simboliza el fruto de las virtudes cristianas.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones de la misa son en parte nuevas (se excepta
la oracin sobre las ofrendas, tomada del misal tridentino, que
reproduca el texto del misal de la capilla papal del siglo xiv),
porque las anteriores, que eran propias, se haban convertido
en comunes para los confesores (as como quiz el himno del
siglo vm Iste confessor).
a) La colecta, elaborada en base a los pasos de la Vita
Martini, que se usan tambin en las antfonas de la liturgia de
las horas, pone de relieve ante todo que "Dios ha sido glorifica-
do con la vida y la muerte de san Martn", y ruega que renueve
tambin "en nuestros corazones las maravillas de su gracia,
para que ni la vida ni la muerte puedan apartarnos de su amor".
En efecto, Martn (quiz diminutivo de Marte, dios de la guerra)
aparece como el tipo completo de la santidad, porque fue mon-
je y al mismo tiempo obispo, misionero y taumaturgo, que
 468 San Martn de Tours
propona que el modelo de la vida ya no era el mrtir, sino el
confesor, cuyo testimonio consista en la ascesis monstica vi-
vida entre el pueblo. En esta "vida confesora", que es la nueva
forma de martirio ("militia Christi"), el primer acto simblico es
el gesto realizado por Martn camino de Amiens: Cristo, cubier-
to con la mitad de la capa militar dada al pobre, le hizo or en
sueos estas palabras: "Martn, todava catecmeno, me ha
cubierto con esta capa". Su accin misionera se extendi ms
all del pas de los turones, especialmente en el campo (dividido
en grandes posesiones, donde la gente viva en aldeas: "vici"),
hasta el punto de que en las tradiciones del alto medievo su
presencia es sealada en todos los rincones de Francia. As,
fundando monasterios (en general pequeos), que se convirtie-
ron en hogares de vida cristiana para aquellos que deseaban
vivir conforme a sus ejemplos, contribuy a la evangelizacin
de la Galia rural en los siglos iv y v.
El tema del descubrimiento de Cristo en los hermanos pe-
queos, evocado por el evangelio y la antfona de la comunin
(Mt 25,31-40), se asocia al otro tema del testimonio de la muer-
te, relatada por su bigrafo segn el modelo de la vida de Pablo
("Mihi vivere Christus est..."), como recuerdan las antfonas de
las vsperas. As Martn, "gloria de los sacerdotes" (tercera an-
tfona de las vsperas), frente al clero y al pueblo apenados por
su partida y temerosos de los lobos rapaces para la grey, no
hizo ninguna opcin para s, porque "no tembl ante la muerte
ni rechaz la vida" (primera antfona); y, a punto de morir, dijo:
"Seor, si an soy necesario a tu pueblo, no rehuyo el trabajo;
hgase tu voluntad". Por eso Martn, "con los ojos y las manos
continuamente levantados hacia el cielo" (segunda antfona de
los laudes), "pobre y humilde, entr en el cielo cargado de
riquezas" (tercera antfona de los laudes). Por eso mismo la
antfona del Magnficat en vsperas puede cantar: "Oh bien-
aventurado pontfice, que amaste con todo tu corazn a Cristo
rey y no temiste los poderes de este mundo! Oh alma santsima,
que, sin haber sido separada de tu cuerpo por la espada, has
merecido, sin embargo, la palma del martirio!" Justamente su
vida, encerrada entre estos dos momentos: el inicial (del cate-
cmeno) y el terminal (de la muerte), es el prototipo del confe-
sor (cf el himno de vsperas, donde junto a las virtudes de su
vida se mencionan los milagros cumplidos sobre su tumba) en
un tiempo de libertad religiosa en que el testimonio pasaba del
martirio a la vida entera.
b) La oracin sobre las ofrendas nos hace pedir: "Santifica,
11 de noviembre 469
Seor, los dones que te presentamos con gozo en la fiesta de
san Martn; que ellos orienten nuestra vida en medio de los
bienes y males de este mundo". Se evocan aqu los viajes de
aquel que, contemporneo de san Ambrosio, emul su celo,
convirtindose en uno de los fundadores de la Iglesia de la
Galia. En efecto, con valenta de estilo militar (no olvidaba su
primera militancia de soldado) luch contra la hereja, la idola-
tra y cualquier otra forma de supersticin, encontrando obs-
tculos y fracasos. Por ejemplo, cuando, al volver a Panonia,
logr convertir a su madre y no a su padre, que permaneci
pagano, y hubo de abandonar su pueblo tras muchas humilla-
ciones, incluida la fustigacin por parte de los arranos; cuando
en Miln, proponindose llevar vida eremtica en la periferia de
la ciudad, fue expulsado por el obispo arriano Auxencio. En el
oficio de lectura, donde se lee el relato de Sulpicio Severo
sobre su muerte, somos invitados a admirar esta paz incluso
ante la muerte, narrada en una dimensin eclesial: no se neg
a partir para aquella embajada de paz a Candes, aunque no
desconociese el fin de sus das, y dialogaba con su pueblo y con
su clero: "Dejad, hermanos, dejad que mire al cielo y no a la
tierra, y que mi espritu, a punto ya de emprender su camino,
se dirija al Seor".
c) As este santo obispo, que en el himno de laudes (de
Odn de Cluny, f 943) es llamado "igual que los apstoles"
(primera estrofa) y que fue "famoso por sus milagros" (tercera
estrofa: vaci el infierno, chaos, tres veces), es invocado en la
oracin despus de la comunin para que "tambin nosotros
vivamos el gozo de ser verdaderamente de Dios". Martn fue
un monje perfecto, porque estaba totalmente dedicado a la
lectio divina, que es la obra principal de la vida monstica. En
el responsorio de la lectura hagiogrfica se lee: "Oh t, verda-
deramente dichoso, en cuyos labios no hubo engao, que a
nadie juzgaste, a nadie condenaste! Nunca se encontr en su
boca otra cosa que Cristo, la paz y la misericordia".
Este asceta y apstol, hombre de oracin, que cumpli el
precepto evanglico dando parte de su capa a quien no la tena;
que mientras celebraba la misa se despoj rpidamente para
vestir a un mendigo; que conden las tesis priscilianistas, pero
fue comprensivo con los descarriados; que hizo innumerables
milagros (por ejemplo, el beso con que cur a un leproso en
Pars), pero siempre por caridad, se nos presenta tambin hoy
como un modelo actual. "Soldado a la fuerza, obispo por deber,
monje por eleccin", nos recuerda que abandonarse a la volun-
470 San Martn de Tours
tad de Dios significa arrepentirse siempre de las propias debi-
lidades. As hizo Martn cuando se reproch toda la vida el
compromiso de haber comulgado con aquellos obispos indig-
nos y crueles: temiendo que se promulgaran otras sentencias
capitales, cedi al emperador, que no quiso revocar los decretos
de muerte a menos que participara en la consagracin del nue-
vo obispo, Flix. En los comienzos del perodo constantiniano
de la Iglesia imperial y de la religin de Estado, Martn es un
ejemplo de coherencia: sentado a la mesa con el emperador,
prefiri pasar el cliz a un sacerdote suyo antes que al mismo
emperador.
Prefacio (MAH, 252)
En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvacin
darte gracias, oh Dios todopoderoso y eterno,
y ensalzarte por la santa vida
del obispo Martn,
que fue discpulo glorioso de tu Hijo Jesucristo.
Con deseo ardiente se preparaba todava para el bautismo
y ya saba demostrar con generosidad ejemplar
la caridad con los pobres.
Abandonados los dudosos honores de la milicia terrena,
con la humildad de la profesin monstica
se puso al servicio del rey nico del universo.
Y cuando tu benevolencia
lo hizo pastor de tu grey,
inmediatamente la pasin por la verdadera fe
y el amor por tu Iglesia
le convirtieron en ejemplo claro
y flgido modelo de toda justicia.
12 de noviembre 471
12 de noviembre
SAN JOSAFAT, obispo y mrtir
(1580-1623)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Josafat, asesinado en Vitebsk
(Bielorrusia o Rusia blanca) el 12 de noviembre de 1623, cano-
nizado en 1867 e inscrito en el calendario en 1882, nos hace
vivir una de las pginas ms dramticas del ecumenismo. En
efecto, la venganza del rey por el delito de su muerte, motivado
por el odio a su empeo de unir a los eslavo-rutenos a la Iglesia
romana, fue despiadada y cruel (veinte decapitaciones de los
jefes y condena de otros centenares), en un pas como el polaco,
bajo el serensimo y devoto Segismundo III, donde los factores
polticos se mezclaban con los religiosos.
Juan Kuncewicz, nacido de familia fiel a la ortodoxia (sepa-
rada), se convirti a la Iglesia catlica rutena unida, despus de
abandonar el comercio en Vilna, centro intelectual y religioso
de los rutenos (que haban sido evangelizados por los griegos),
los cuales, tras el cisma de Focio (siglo X) y de Miguel Cerulario
(1054), se haban separado de Roma para unirse a Bizancio.
Unindose a los jesutas, comprendi que slo los monjes, como
ascetas y cultivadores de la liturgia, podan convertir a los her-
manos rutenos, que habran podido unirse con los catlicos,
que ya desde el siglo XIV, bajo el dominio de la catlica Polonia,
haban creado dicesis latinas. En efecto, en un snodo ruteno,
celebrado en Brzese (Brest-Litovsk), haban decidido la reunin
de la Iglesia rutena con Roma (1595) con la aprobacin de
Clemente VJJI. Juan entr en 1604 en el convento de los basi-
lianos de la Santsima Trinidad en Vilna, tomando el nombre
de Josafat, y con su amigo Rutski (metropolitano ms tarde)
emprendi la reforma de los basilianos.
Se dedic a la predicacin para convertir a los hermanos
separados, componiendo un libro apologtico que recoga slo
textos eslavos para la defensa de la unidad de la Iglesia (1617).
Estamos en un contexto en el que tres Iglesias se repartan los
pases rutenos: los catlicos latinos; los cismticos griegos con
sus poderosas confraternidades, que reciban el apoyo de Cons-
tantinopla y Mosc, y los catlicos del rito uniata griego (mal
vistos por muchos polacos, que desdeaban las largas ceremo-
 472 San Josafat
nias orientales y al clero casado e ignorante). El nuevo religioso,
que era el primer novicio del primer monasterio basiliano unido
(el de la Santsima Trinidad), fue luego superior (igmenos) y
archimandrita.
Ordenado coadjutor del arzobispo de Polotsk y luego suce-
sor en la sede episcopal (1617), Josafat, que viva en un pas
cercano a Moscovia, donde haba muchos cismticos, sinti
que su vocacin era la de difundir la fe catlica entre los rute-
nos, prodigndose durante diez aos de manera incansable,
tanto con snodos y sanciones contra el clero indigno como con
catequesis. Por ello suscit violentas reacciones en la nobleza
rutena, suplantada en la nmina de los beneficios eclesisticos;
en la burguesa, apegada al rito nacional, que tema la intro-
duccin de los usos latinos (la nobleza rutena se haba pasado
al rito latino), y tambin en el pueblo, indiferente a las cuestio-
nes de jurisdiccin terica y refractario a la modificacin litr-
gica romana, considerada como una traicin.
La ofensiva, que parta del patriarca bizantino de Jerusaln
Tefanes III, de viaje hacia Ucrania hacia 1621, que haba he-
cho consagrar a un metropolitano y a obispos cismticos para
todas las dicesis rutenas, encontr en el mismo gran canciller
de Lituania (Len Sapieha) un aliado contra Josafat, acusado
de comprometer la paz social en un momento en que tambin
Polonia, amenazada por los turcos y por Suecia, tena necesi-
dad de la ayuda de sus grandes vecinos ortodoxos. Por esta
sospecha, que Josafat trat de disipar con la defensa de los
uniatas (el fanatismo cismtico se haba impuesto tambin en
Vitebsk con una revuelta), fue brbaramente asesinado por un
grupo de facinerosos, instigados por los nobles y por disidentes
griegos, cuando, despus de haber asistido a los maitines en la
catedral, haba vuelto a casa. El cuerpo fue arrojado al ro
Dvina, con su cilicio lleno de piedras al cuello. Su cuerpo es
venerado ahora tras varios traslados en la baslica vaticana
bajo el altar de san Basilio.
2. Mensaje y actualidad
Las tres oraciones ponen de relieve el sacrificio de este mr-
tir de la unidad de los cristianos, denominado por sus mismos
adversarios "ladrn de almas".
a) La colecta invoca al Seor para que "avive en su Iglesia
el Espritu que impuls a san Josafat, obispo y mrtir, a dar la
12 de noviembre 473
vida por su rebao, y nos conceda, por su intercesin, que este
mismo Espritu nos d fuerza a nosotros para entregar la vida
por nuestros hermanos". Este mismo valor en ofrecer su vida
fue el distintivo de toda su obra, acompaada por sermones y
escritos. Adems de la formacin del clero, con frecuencia ig-
norante y venal (o casado en segundas o terceras nupcias), por
el que haca una apasionada splica ("Por el Dios inmortal,
nosotros suplicamos a nuestros sacerdotes..."), compuso un Ca-
tecismo elementalpara su pueblo: promulg cnones sinodales,
restaur monasterios, persigui a los detentores de los bienes
eclesisticos y defendi la ortodoxia con gran celo, hasta recu-
rrir al poder temporal para tutelar los derechos de los rutenos
unidos a la Iglesia catlica. Cuando los bandidos allanaron su
casa, defendi a sus familiares amenazados y golpeados, di-
ciendo a sus verdugos: "Dios est con vosotros, hijos mos; por
qu hers a mis siervos? Si tenis algo contra m, aqu estoy". Y
antes de morir, cuando cay bajo los golpes del hacha y de la
espada, dijo a los cismticos: "Vosotros me odiis a muerte, y
yo os llevo en mi corazn y me alegrara mucho el morir por
vosotros".
b) En la oracin sobre las ofrendas el acento se desplaza
sobre nosotros, para que "Dios fortalezca a su pueblo en la fe,
que confirm a san Josafat con el derramamiento de su san-
gre". En efecto, fue mal interpretado por sus adversarios, que
crean que quera latinizar a los rutenos uniatas, cuando de
hecho, conocedor slo de las lenguas eslavas y no del latn, no
quiso jams renunciar para s y para sus fieles a las costumbres
eslavo-bizantinas y a la religiosidad oriental. La verdadera fe,
pues, defendida en aquel contexto histrico difcil, en el que
muchos crean que lo catlico y latino eran la misma cosa. Su
obra sobre la defensa de la unidad de la Iglesia (1617) era la
expresin de la justa concepcin de la ortodoxia, que no estaba
ligada a la cultura latina con preferencia a la griega o eslava. El
fragmento de la encclica Ecclesiam Dei, de Po XI, para el
tercer centenario del martirio de Josafat (1923), que nos ofrece
el oficio de lectura, recuerda esa justa posicin ecumnica:
"... entretanto, preocupado principalmente por la unin de sus
conciudadanos con la ctedra de Pedro, buscaba por doquier
toda clase de argumentos que pudieran contribuir a promover
y confirmar esta unidad, sobre todo estudiando atentamente
los libros litrgicos que, segn las prescripciones de los santos
Padres, usaban los mismos orientales separados".
c) La oracin despus de la comunin hace referencia ex-
474 San Josafat
plcita al tema ecumnico, pidiendo "que, a ejemplo de san
Josafat, gastemos generosamente nuestra vida por la extensin
y la unidad de la Iglesia". Este ladrn de almas, aunque sin
violencia, que defendi la Iglesia uniata mal vista por la nobleza
por considerarla demasiado democrtica, con su utopa de que-
rer unir a griegos y latinos de todas las clases, frente a la actitud
permisiva del gran canciller de Lituania supo defender a su
Iglesia con valenta, sabiendo perfectamente que su fidelidad
al rito oriental era interpretada como una hipocresa, siempre
con el recelo de aquella latinizacin que sin duda algunos fau-
tores de la unin podan buscar. El hecho de que l, desde el
tiempo en que trabajaba como aprendiz de comerciante en
Vilna, frecuentara el msero monasterio de la Trinidad, en lugar
de la iglesia ortodoxa, mucho ms frecuentada y organizada, y
de que luego pidiera entrar en este monasterio casi en estado
de total abandono, demuestra su preferencia no slo por el tipo
de vida monstica oriental, sino tambin por la fe catlica,
considerada por l como nico camino hacia Dios. Quiso ins-
taurar un mtodo ms fcil para hacer participar a los fieles en
las celebraciones festivas litrgicas, con gran fidelidad a las
prescripciones del rito oriental, que haban de observarse in-
cluso si no haba un solo fiel en la iglesia. Un monje que se
resisti tenazmente a la eleccin episcopal, querida por su ami-
go Rutski, por espritu de humildad, y que lleg a empear el
palio obispal para socorrer a una viuda, no puede ser tachado
de antiecumenismo; tanto ms cuanto que, poniendo en prc-
tica la idea de la colegialidad episcopal, cuid los intereses reli-
giosos incluso ms all de los confines de sus obispados reuni-
dos (Polotks, Witebsk, Mstislaw). Si acudi a la ayuda de la
autoridad secular, no abus nunca de este derecho considera-
do por l como deber; ms an, no ces jams de amar a sus
adversarios.
La actualidad ecumnica de este mrtir de la unidad cat-
lica que, remitindose a la doctrina de los Padres (Ambrosio y
Crisstomo), luch contra toda tentativa de ceder las iglesias
catlicas a los ortodoxos, debe prescindir de las lamentables
reacciones a la hora de su muerte, que llevaron a la feroz
represin que priv a su ciudad de sus derechos y de sus privi-
legios; por ello no puede ser valorada con los criterios de su
tiempo, en el que el snodo ruteno de 1595 (en el que estaban
presentes observadores ortodoxos de Mosc) no pareca ani-
mado por ese espritu ecumnico que nosotros hemos restable-
cido hoy con el concilio Vaticano U. Mas sigue siendo vlida
15 de noviembre 475
para nosotros su aspiracin a la unidad de las Iglesias, buscada
con el dilogo entre hermanos separados, en el respeto absoluto
de la diversidad de los ritos y tradiciones, afirmando con hu-
mildad pero sin concesiones que la fe catlica nos exige a nos-
otros los occidentales la relativizacin del rito romano, as como
a los ortodoxos el reconocimiento de que la liturgia oriental no
es un monopolio de las Iglesias ortodoxas ahora separadas.
15 de noviembre
SAN ALBERTO MAGNO, obispo y doctor de la Iglesia
(1206-1280)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Alberto, muerto en Colonia
el 15 de noviembre de 1280, canonizado y proclamado doctor
de la Iglesia en 1931, inscrito en el calendario en 1932, nos
presenta una figura de cientfico medieval, de filsofo y telogo
situado en la encrucijada de dos siglos, XII-XIII, que nos han
dado a santo Toms y a san Buenaventura.
Nacido en Lauingen (Baviera) en 1206, a los diecisis aos
fue a Bolonia (1222), donde apenas un ao antes haba muerto
santo Domingo (enterrado en San Nicols de le Vigne, en el
corazn de la primera universidad) y donde tal vez pudiera or
las predicaciones de Jordano de Sajonia, la "sirena de las es-
cuelas". Aqu hizo voto de ser dominico (segn la interpretacin
de una carta de Honorio III a un estudiante de Bolonia). Tras-
ladado a Padua, recibi en 1229 el hbito de los predicadores
de manos del maestro general (Jordano de Sajonia), que escri-
ba a la boloesa Diana de los ndalo que haba logrado pescar
a diez estudiantes durante su predicacin, "entre ellos a dos
teutones, y uno de stos tena muchas rentas y era verdadera-
mente noble de cuerpo y de espritu". Enviado a Colonia (en
1228), punto de encuentro de las grandes vas de comunicacin
de los pueblos del noroeste de Europa, Alberto supo ambien-
tarse en la problemtica de adaptar las teoras de Aristteles y
Averroes (condenadas en 1231 por Gregorio DC, en favor del
476 San Alberto Magno
pensamiento platnico-agustiniano) al pensamiento cristiano,
tratando de utilizar tambin la especulacin juda de Moiss
Maimnides. Ya en 1238 enseaba en Colonia, luego en diver-
sos centros de Alemania (Hildesheim, Friburgo de Brisgovia,
Ratisbona, Estrasburgo) y por fin en Pars en 1245. Aqu tuvo
como discpulo en 1248, entre los estudiantes llegados de veinte
naciones, tambin a Toms de Aquino (en el convento de Saint
Jacques). As, de 1240 a 1248, pudo acumular una informacin
enciclopdica a la que le inclinaba su genio, encontrando no
pocas oposiciones por su tendencia aristotlica (comentaba a
Dionisio y la tica a Nicmano, de Aristteles).
Se dice que elogi a Toms con estas palabras: "Ahora, hijo
mo, t eres un clrigo (o estudioso) mejor que yo". El doctor
"in sacra pagina" (como se deca entonces para la teologa)
lleg a rector del estudio general de Colonia (del que luego, en
el siglo XIV, naci la universidad de la ciudad), e intervino en
1252 para oponerse a la opresin feudal del arzobispo en favor
de su ciudad. De 1252 a 1257 fue provincial de la provincia
teutona, consiguiendo armonizar las dos tendencias ms opues-
tas en la naciente orden, a saber: ascetismo y estudios. En 1256,
en la corte pontificia, ante Alejandro IV en Anagni, defendi
con san Buenaventura la causa de las rdenes mendicantes
contra los ataques de Guillermo de Sant'Amore, adalid de los
seculares, que se vean amenazados por la competencia desleal
de los mendicantes en las ctedras doctorales, porque stos no
habran podido conciliar estudio y pobreza (segn esta teora,
el clero regular era un verdadero peligro). En 1260, Alberto
hubo de aceptar a los sesenta y siete aos, por orden del papa,
el obispado de Ratisbona, donde se revel como obispo celoso
y austero tambin por la penitencia (el "obispo de las botonas").
Pero dos aos despus dimiti y acept ir a predicar la cru-
zada a los pases de lengua alemana; es decir, Alemania, Bohe-
mia, Wrzburg y Estrasburgo; la cruzada era considerada ne-
cesaria despus de que los sarracenos se volvieran a apoderar
de Jerusaln (1244) y la expedicin de Luis IX (1245) resultara
poco eficaz.
Tras la muerte del papa en 1264, volvi a Colonia, donde
reinici la enseanza y logr hacer retirar el entredicho conmi-
nado por el legado del papa Clemente IV sobre la ciudad. En
1274, despus de enterarse de la muerte de Toms de Aquino,
particip en Lyon en la reunin de las Iglesias orientales, pro-
nunciando un discurso. Y en 1277, cuando el obispo de Pars
(S. Tempier) conden ciento diecinueve tesis peripatticas, en-
15 de noviembre 477
tre ellas tambin muchas tomistas (poco despus censuradas
incluso en Oxford), fue a defender en la universidad francesa
las tesis de su discpulo predilecto. En 1279 hizo testamento. En
l dejaba todo para la beneficencia y sus libros para los domi-
nicos de Colonia. Muri al ao siguiente, y fue sepultado en su
iglesia.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta ha sido modificada para trazar la fisonoma
de este "patrono de los cultivadores de las ciencias", como lo
declar Po XII en 1941 (llamado tambin "doctor universal").
En efecto, se invoca al Seor: "T que has hecho insigne al
obispo san Alberto Magno porque supo conciliar de modo ad-
mirable la ciencia divina con la sabidura humana, concdenos
a nosotros aceptar de tal forma su magisterio que, por medio
del progreso de las ciencias, lleguemos a conocerte y a amarte
mejor". Al ensear la filosofa como ciencia independiente, pero
ancilla de la teologa, ante todo abri el camino al mtodo
escolstico ms autntico; luego contribuy con clarividencia
a reconocer en las ciencias un medio eficaz para hacer vanas
ciertas imaginaciones especulativas que se confundan a me-
nudo con la teologa, considerando las artes liberales indispen-
sables tambin para el estudio de la Escritura. Precisamente
por la conviccin de que entre ciencia y fe hay distincin, pero
no contradiccin, Alberto no renunci a ninguna observacin o
experimentacin; tanto que se le tom por alquimista o por un
mago que se dedicaba a las ciencias ocultas (haba construido
automatismos de una prodigiosa perfecccin!), lo que retras
su canonizacin. Tambin la decidida defensa de santo Toms,
hasta el punto de ir a Pars en edad avanzada para defenderlo,
como asimismo su capacidad de asimilar la cultura latina, ra-
be y hebrea, prepararon el camino tanto a los msticos con su
teologa, donde la nota afectiva siempre es perceptible, como a
los cientficos modernos (su pseudofama de mago le hara pre-
cursor de la ciberntica moderna). Justamente podemos acudir
a su enseanza de cientfico total de una sabidura mstica, por
lo que peda a Dios: "Querra ser un hombre grato a tu vo-
luntad".
En la frase conclusiva del comentario a las palabras de la
institucin eucarstica, presentada por el oficio de lectura, se
lee: "Es lo ms parecido a la vida eterna que se nos poda
 478 San Alberto Magno
mandar. La vida eterna viene a ser una continuacin de este
sacramento, en cuanto que Dios penetra con su dulzura en los
que gozan de la vida bienaventurada".
La grandeza de este doctor, que se ha merecido el ttulo de
"Magno", consiste en haber sido uno de los geniales construc-
tores de la Europa de su tiempo, contribuyendo a salvar su
unidad poltica cuando hizo aprobar por el papa, en Lyon, como
rey alemn (1273) a Rodolfo de Habsburgo. Luego, a travs de
sus viajes a las distintas universidades, donde reuna a estu-
diantes de diversas naciones en torno a su ctedra, dio una
impronta religiosa a la cultura, centrada entonces en la filoso-
fa y en la teologa, y tambin a la incipiente bsqueda del
mtodo de observacin de los fenmenos naturales (especial-
mente en la biologa).
Adems, introduciendo el mtodo de combatir con las mis-
mas armas (por ejemplo, de la filosofa aristotlica) los errores
de sus adversarios (del pensamiento rabe defendido por Siger
de Brabante), contribuy a la fundacin de aquel procedimien-
to "comprensivo" que nos lleva a estimar que toda ciencia hu-
mana experimental (o del espritu), aun siendo objetiva, no
puede prescindir de la comprensin de la mentalidad y de los
argumentos de los temas estudiados. Por fin se deben recordar
sus constantes acciones de mediacin social, como arbitro de
conflictos: en 1252, en 1256 y en 1264 en Wrzburg, y tambin
en Colonia por tercera vez en 1279-1274. Esta frase sigue siendo
actual para nosotros: "Vete t mismo a Dios; te ser ms til
que enviar a todos los santos que estn en el cielo". Es decir, en
la bsqueda del bien social y cultural, la importancia de la
relacin directa con Dios es insustituible.
16 de noviembre 479
16 de noviembre
SANTA MARGARITA DE ESCOCIA
(1046-1093)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de la reina de Escocia, muerta en
Edimburgo el 16 de noviembre de 1093, es trasladada ahora a
su dies natalis de la fecha establecida por una errnea lectura
del 19 de junio (se ley 10), en la que se celebr su canonizacin
(1250).
Nacida en 1046/7 en Hungra, donde su familia estaba des-
terrada cuando en el trono de Inglaterra se sentaba el rey
dans Canuto, en 1057 pudo volver a su patria tras la muerte
de ste y el regreso de Eduardo (luego santo), hermanastro de
su padre. Hubo de huir luego a Escocia con su familia a causa
de la lucha entre Guillermo de Normanda (los normandos te-
nan gran prestigio frente a la influencia danesa) y Harald, jefe
del partido anglosajn-dans (cado en la batalla de Hastings).
En Escocia estaba en el poder el cruel Malcolm III, llamado el
sanguinario (haba exterminado a los seguidores de Macbeth,
que haba asesinado a su padre y usurpado el trono), que pidi
por, esposa a Margarita. Ella acept por las splicas de su fami-
lia (1070). Habiendo llegado a reina de Escocia, fue una esposa
tan ejemplar que logr hacer abandonar al rey sus costumbres
salvajes, no permitiendo conversaciones malvadas ante el rey y
transformando las relaciones cortesanas. Tuvo seis hijos, dos
de ellos santos (David, por aclamacin popular, y Edith, que
lleg a reina de Inglaterra con el nombre de Matilde).
Hizo convocar un concilio escocs (segn la Vida escrita
por el monje-confesor Teodorico de Dumferline), donde fueron
eliminadas las desviaciones heredadas de la evangelizacin ir-
landesa (la celebracin de la misa acompaada por ritos profa-
nos, los matrimonios entre parientes prximos) y reintroduci-
das las prcticas romanas, como el comienzo de la cuaresma el
mircoles de ceniza, la prctica de la comunin pascual y del
descanso dominical. Margarita se mostr en este concilio tam-
bin teloga: en efecto, en el conflicto sobre la cuestin de si el
hombre pecador poda atreverse a pesar de todo a recibir el
cuerpo de Cristo, ella afirm que, aun siendo todos pecadores,
podemos recibir la comunin en la fe tras la confesin y la
480 Santa Margarita de Escocia
penitencia, porque se nos perdonan los pecados. En los tiempos
de adviento y de cuaresma segua un rgimen de gran austeri-
dad y de plegaria incluso nocturna; y, segn su bigrafo (Teo-
dorico), hizo erigir monasterios, iglesias y albergues para los
viajeros, rescatando tambin a prisioneros ingleses detenidos
en Escocia. Preanunciando su muerte, muri a tan slo cuatro
das de la muerte en el campo de batalla (contra Guillermo el
Rojo de Inglaterra) de su marido y su hijo; y a las palabras
"Libera me" (en la oracin antes de la comunin del "Domine
Jesu Christe, Fili Dei vivi...") expir. El culto espontneo de la
reina, declarada patrona de Escocia por Clemente X en 1673,
por parte del pueblo fue extendido a la Iglesia universal en
1693. En 1251 se hizo la traslacin de sus reliquias, que ahora
se han perdido.
2. Mensaje y actualidad
La colecta ha focalizado la espiritualidad de esta reina, que
favoreci la vida religiosa e increment la cultura y la educa-
cin popular de su pas. En efecto, pide: "Seor, Dios nuestro,
que hiciste de santa Margarita de Escocia un modelo admirable
de caridad para con los pobres, concdenos, por su intercesin,
que, siguiendo su ejemplo, seamos nosotros fiel reflejo de tu
bondad entre los hombres". De hecho, ella no slo fue una
esposa ejemplar, que concilio el amor conyugal y familiar con
su intensa vida religiosa (rezo de varios oficios litrgicos al da
y participacin en distintas misas privadas antes de la misa
solemne), sino que tambin fue una gran promotora de obras
de misericordia: cada da serva a veinticuatro pobres (lavando
los pies a seis antes de la comida), y en adviento y cuaresma,
incluso a trescientos, repartiendo limosnas con gran generosi-
dad. El culto popular, casi inmediatamente despus de su
muerte, fundado en el recuerdo de esta generosidad para con
los pobres y los enfermos, a quienes serva siempre personal-
mente, hizo de ella un personaje siempre presente en la historia
britnica; tanto que incluso hoy, durante el rito de la corona-
cin en la catedral de Westminster, el rey o la reina que va a
recibir la corona debe responder a la pregunta de si es descen-
diente de Alfredo el Grande, de quien Margarita es la ltima
princesa de la estirpe. Ella es asimismo la antepasada de todos
los reyes ingleses, ya que su hija Matilde cas con el hijo ms
joven de Guillermo el Conquistador, que se coron rey con el
16 de noviembre 481
ttulo de Enrique I. Su amor al evangelio puede ser documen-
tado entre otras cosas por un feliz descubrimiento; en efecto,
en un manuscrito de un evangelio del siglo XI recuperado por
la biblioteca Bodleiana de Oxford (1887), se ha dado con el
mismo libro que, segn la narracin de la Vida de Turgot, ha-
bra sido milagrosamente preservado de caer en las aguas de
un torrente, despus de que la santa reina lo adquiriera a precio
muy elevado.
La actualidad de esta figura nos la ofrece la lectura del
oficio de las horas, con el fragmento de la constitucin Gau-
dium et spes (n. 48), donde se ilustra la santidad de la vida
familiar y conyugal: "Por eso la familia cristiana, cuyo origen
est en el matrimonio, imagen y participacin de la alianza de
amor entre Cristo y la Iglesia, manifestar a todos la presencia
viva del salvador en el mundo y la autntica naturaleza de la
Iglesia, ora por el amor, la generosa fidelidad, la unidad y fide-
lidad de los esposos, ora por la cooperacin amorosa de todos
sus miembros". Frente a la crisis familiar actual, esta reina,
esposa y madre, que supo transformar a su marido y hacer de
su corte una continua manifestacin de la caridad para con los
pobres y los enfermos, puede seguir anunciando que la santi-
dad es siempre posible, incluso en condiciones sociales tan di-
versas como las de hoy. Su profunda humildad, tanto en los
hechos como en las palabras, que le haca rogar que la mani-
festaran sus defectos para poderse corregir de los mismos con
ms facilidad, permanece como un signo luminoso de autntica
perfeccin evanglica.
16 de noviembre
SANTA GERTRUDIS, virgen
(1256-1302)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de santa Gertrudis, muerta en la
abada de Helfta (junto a Eisleben, en la Turingia septentrional)
el 17 de noviembre de 1301/2 y que sin canonizacin formal
fue inscrita primero en el martirologio (en 1678) y despus en
 482 Santa Gertrudis
el calendario romano (en 1738), ha sido anticipada por la coin-
cidencia con la memoria siguiente.
Nacida en 1256, Gertrudis entr a los cinco aos en el mo-
nasterio de Helfta (fundado en 1229), que tena la regla bene-
dictina con la adopcin de algunos usos cistercienses, donde
fue educada en todas las artes del tiempo (letras clsicas, canto,
bordado y miniatura) bajo la direccin de la abadesa Gertrudis
de Hackeborn (hermana de santa Matilde). A los veintisis aos,
por intervencin divina, fue introducida en la vida contempla-
tiva y mstica, atrada por la espiritualidad litrgica propia de la
regla benedictina y por la espiritualidad de san Bernardo; en el
amor hacia el misterio de la encarnacin bajo la imagen del
sagrado corazn, y hacia la eucarista (aconsej la comunin
frecuente). Sus obras son: el Legatus divinae pietatis, en cinco
libros, de los que slo el segundo es de su mano, y los Exercitia,
que son meditaciones sobre las grandes horas de la vida cristia-
na y monstica. Slo en 1536 fueron redescubiertas sus obras
y la piedad gertrudiana fue dada a conocer en Europa; dos
siglos ms tarde fue reavivada, en concomitancia con la difu-
sin del culto del sagrado corazn. En una carta de indulgencia
colectiva para san Ansgario de Brema, en 1360, se hace men-
cin de la fiesta de santa Gertrudis.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta, modificada en la parte final de la intercesin,
hace referencia a dos temas esenciales que configuran a esta
gran mstica medieval alemana. En la primera frase se pide:
"Oh Dios, que hiciste del corazn de tu virgen santa Gertrudis
una gozosa morada para ti, por su oracin y sus mritos, ilumi-
na las tinieblas de nuestro corazn". La experiencia que ella
hizo de unin tan ntima con Cristo fue tal, que Jess mismo
declar a la maestra de noviciado (santa Matilde): "Si me quie-
ren hallar, buscadme en el corazn de Gertrudis". En la visin
que tuvo a los veintisis aos, cuando se convirti, despidin-
dose incluso de sus estudios y del arte (en la abada haba un
famoso escritorio de miniatura y caligrafa) para abandonarse
al amor de Dios, cuenta que Cristo, aparecindosele, le dijo: "Te
quiero salvar y liberar. Hasta ahora has comido con mis enemi-
gos el polvo de la tierra y absorbido de las espinas terrenas
algunas gotas de miel. Ven a m, que te quiero embriagar en el
ro de mis divinas delicias". Y como entre ella y el Seor se
hubiera interpuesto un espeso seto de espinas, Jess lo levant
16 de noviembre 483
y le hizo ver de cerca las heridas de las manos, resplandecientes
como joyas, tomndola despus por la mano. "Desde entonces
en adelante mi alma se sinti alegre y serena, y empec a seguir
el perfume de tus blsamos, y comprend pronto que el yugo
de tu amor, que antes me pareca insoportable, es suave y lige-
ro". Esta monja, que fue justamente llamada "la Grande" (para
distinguirla de eventuales homnimas), por las revelaciones
que el Seor le hizo de su corazn se anticip, ya en el siglo Xin,
a los grandes apstoles de la devocin al corazn de Jess,
como san Juan Eudes y santa Margarita de Alacoque.
La segunda parte de la colecta ruega a Dios nos conceda
"experimentar con alegra su presencia y su accin entre nos-
otros". Desde el mismo momento de su conversin, Gertrudis
hizo un continuo progreso hacia el goce de Dios, dejando sus
curiosidades profanas para vivir de la Escritura, de los Padres
(como Bernardo, Agustn y Gregorio Magno) y sobre todo de la
liturgia, como nos confirma en sus siete Ejercicios, que son
meditaciones distribuidas segn las horas del oficio divino. El
primer ejercicio es para recuperar la inocencia bautismal; el
segundo, para la conversin espiritual; el tercero, para los des-
posorios y la consagracin; el cuarto, para la renovacin de la
profesin religiosa; el quinto, para el ejercicio en el amor de
Dios; el sexto, para la alabanza y accin de gracias; el spti-
mo, para la expiacin de los pecados y la preparacin para la
muerte.
b) La oracin sobre las ofrendas, tomada del comn de las
vrgenes, pide al Seor "hacer fruto de esta ofrenda para que,
a ejemplo de santa Gertrudis, libres de la decrepitud del hom-
bre viejo, recomencemos una nueva vida en continuo progreso
espiritual". En este texto se subraya la conversin que caracte-
riz la vida de esta santa. En efecto, ha escrito que "primero se
preocupaba de su alma lo mismo que de sus pies, viviendo
como una pagana entre paganos". Aunque tales frases parezcan
exageradas, porque el ambiente monstico en que vivi no era
ciertamente mediocre (algunos dominicos instruidos se cuida-
ban de la direccin espiritual), es verdad, no obstante, lo que
dice la misma Gertrudis. "Dios muestra una paciencia infinita
para soportar a los imperfectos, hasta que convierte su libre
arbitrio". Es, pues, lo que pedimos en esta oracin. Lo mismo
puede encontrarse tambin en la oracin que trae el oficio de
lectura para alabar a Dios por tan profunda conversin. La
orgullosa literata de un tiempo se convirti en una humilde
escolar.
 484 Santa Isabel de Hungra
c) Finalmente, en la oracin despus de la comunin, to-
mada del comn de las vrgenes, se pide al "Seor que la comu-
nin del cuerpo y de la sangre de tu Hijo nos aparte de las
cosas caducas, para que... crezcamos, a lo largo de la vida, en
caridad sincera y podamos gozar en el cielo de la visin eterna".
La gran devocin de Gertrudis a la eucarista, hasta exhortar a
hacer la comunin frecuente, junto con la gracia de los estig-
mas invisibles, son un testimonio de esta continua experiencia
de lo sobrenatural; tanto que los ngeles, los santos y Cristo
mismo parecan estar en contacto continuo con ella y le habla-
ban como amigos y hermanos, anticipando as en algn modo
la dicha de la visin eterna.
La actualidad de la enseanza mstica de este "heraldo del
amor divino", segn el ttulo que le diera Cristo, se puede dedu-
cir del fragmento que nos ofrece el oficio de lectura, tomado
del segundo libro (autntico) de las Insinuaciones de la divina
piedad (o Legado...), en el que da gracias por haber sido atrada
desde los veintisis aos (de los cuarenta vividos en su abada)
a la intimidad con el Seor: "No te contentaste con esto, sino
que me hiciste el don inestimable de tu amistad y familiaridad,
abrindome el arca nobilsima de la divinidad, a saber: tu cora-
zn divino, en el que hallo todas mis delicias". Es fcil com-
prender que esta espiritualidad resulte siempre moderna y ac-
tual. Gertrudis permaneca sentada muchas horas ante la reja
del locutorio para dar consejos. El Seor le declar: "Quiero
que tus escritos sean para los ltimos tiempos un testimonio
irrecusable de mi divino amor".
17 de noviembre
SANTA ISABEL DE HUNGRA, religiosa
(1207-1231)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de santa Isabel, muerta en Marbur-
go (Turingia) el 16 de noviembre de 1231 (hacia medianoche) y
canonizada en 1235 en Perugia, inscrita en el calendario en
17 de noviembre 485
1474, ha sido trasladada (por la coincidencia con la de santa
Gertrudis) al da de su sepultura.
Nacida en 1207 en el castillo de Saros Patak (Hungra), Isa-
bel, hija de Andrs II, rey de Hungra, es decir, perteneciente al
pas desde el que durante siglos partieron las hordas que de-
vastaron a Europa, fue prometida en matrimonio a los cuatro
aos a Ludovico IV, landgrave de Turingia, del cual, tras la
celebracin de las nupcias a los catorce aos, tuvo tres hijos.
En 1227 perdi al marido, que durante la cruzada, en la comi-
tiva de Federico II, muri viajando por Italia a causa de una
epidemia, dieciocho das antes del nacimiento de su ltima hija
(Gertrudis). Entonces la duquesa, que se qued viuda con ape-
nas veinte aos, dejado el castillo (Wartburg) de la corte ducal,
se dedic a una vida extraordinaria de caridad, fundando un
hospital en honor de san Francisco de Ass en Marburgo, des-
pus de haber rechazado las segundas nupcias, aconsejadas
por su to, obispo de Bamberg. La leyenda dice que fue expolia-
da de todas sus posesiones por el hermano de su marido. Lo
cierto es que renunci al derecho de sustento por temor a
recibir su alimento de la odiosa exaccin de los pobres, tal
como se practicaba en la corte de los prncipes de su tiempo.
Bajo la rgida direccin del maestro Conrado de Marburgo
(luego arzobispo de Bamberg) visti el hbito gris de las tercia-
rias de la orden de san Francisco, renunciando por obediencia
a entrar en un monasterio. No obstante, vivi los ltimos cuatro
aos en el hospital mantenido por ella con los bienes que se le
haban adjudicado de nuevo, prestando su humilde servicio a
los enfermos con el despego ms absoluto, despus de haber
confiado a Dios sus hijos, ante todo porque no poda educarlos
segn el rango noble, afrontando maledicencias y desprecios.
Muri a los veinticuatro aos, siendo venerada inmediatamente
por el pueblo.
La iconografa ha divulgado su culto en el arte, entre otras
cosas con una imagen donde aparece con una corona en la
cabeza y con el manto real; as la pinta, en la baslica de Ass,
Simone dei Martini. La leyenda la representa asimismo mos-
trando un ramo de rosas a su marido, en virtud de una meta-
morfosis de los dones o panes para los pobres ocurrida mila-
grosamente para permitirle salir airosa del paso. Como en la
biografa de Conrado de Marburgo (carta a Gregorio IX y Libe-
llus de los dichos de las cuatro doncellas) no se hace mencin
de este prodigio, cabe suponer que pertenece a la biografa de
la otra homnima Isabel, reina de Portugal, donde encontra-
486 Santa Isabel de Hungra
mos una situacin del tipo descrito por la leyenda. Desde el
siglo XIII es patrona, con san Luis IX, de la tercera orden fran-
ciscana.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta evidencia, a diferencia de la anterior, que
estaba centrada en el tema del desprecio del mundo, el carcter
principal de esta duquesa. En efecto, se invoca a "Dios, que
concedi a santa Isabel de Hungra la gracia de reconocer y
venerar en los pobres a su Hijo Jesucristo". En pleno invierno
(1227), voluntariamente errante, llam a la puerta del convento
franciscano de Eisenach, pidiendo que se cantara el Te Deum
por haber sido digna de participar en la pobreza de Cristo.
Despus de haber agotado las provisiones para sostener su
hospital y ayudar a los pobres (haba partido por su voluntad e
inadvertida del castillo ducal, fuga interpretada luego por la
leyenda como un exilio forzado), el viernes santo de 1228, con
la mano sobre el altar desnudo en una capilla de la ciudad de
Eisenach (adonde ella haba hecho venir a los hermanos meno-
res), en presencia de algunos religiosos "renunci a sus parien-
tes, a sus hijos, a su propia voluntad, a todas las pompas del
mundo y a las cosas que el Seor aconseja abandonar" (Conra-
do le impidi renunciar a sus bienes, para pagar las deudas de
su marido y para que pudiera socorrer a los pobres). El agudo
sentido que tena de los derechos del pueblo y de las injusticias
seoriales le haca observar ayunos hasta pasar hambre. En la
caresta de 1225 estuvo al lado de los pobres, distribuyendo
incluso las reservas de trigo de su ducado (en ausencia de su
marido) y vendiendo sus propios ornamentos principescos. La
buena gente la llamaba "mamata", entre otras cosas porque
soportaba todos los disgustos y tribulaciones con alegra (hila-
riter). Hoy se cree que la reina, sin formar siquiera parte de la
tercera orden franciscana, es digna de admiracin por haber
tenido el valor de practicar una pobreza y caridad heroicas
(por ej. con el leproso, a imitacin de san Francisco), contra el
parecer de su confesor, que le prohiba tales gestos.
La intercesin de la colecta pide que tambin nosotros sir-
vamos "con amor infatigable a los humildes y a los atribulados".
Seducida por la pobreza franciscana, a esta princesa de Turin-
gia le gustaba vestirse de mendiga y deca: "As ir cuando
mendigue, y sufrir las adversidades por amor de Dios". En
17 de noviembre 487
efecto, visitaba a los indigentes en sus mismos tugurios, ha-
ciendo los vestiditos para los nios pobres que ella amadrinaba
en el bautismo; y con sus propias manos vesta a los desventu-
rados difuntos. En un mandatum del jueves santo reuni a
algunos leprosos y les bes los pies.
b) En la oracin sobre las ofrendas y en la oracin despus
de la comunin (tomadas del comn de las santas que han
practicado las obras de misericordia), se evidencian de nuevo
estos temas. Isabel es tambin un modelo de la espiritualidad
de las cruzadas (de las que eran excluidas las mujeres), toman-
do la cruz al dedicarse a las obras de caridad: "hostiatim men-
dicare" (mendigar casa por casa) era un "officium humanita-
s .
La actualidad de esta duquesa terciaria franciscana puede
redescubrirse en las palabras del oficio de lectura, escritas por
su confesor, Conrado, que la dirigi con mano frrea, y quiz
tambin inflexiblemente severa, en este camino de desprendi-
miento de s, para reprimir cualquier tendencia natural que
descubra en ella (hasta privarla incluso de las dos amadas
sirvientas que le haban quedado): "Afirmo ante Dios que rara-
mente he visto una mujer que a una actividad tan intensa jun-
tara una vida tan contemplativa, ya que algunos religiosos y
religiosas vieron ms de una vez cmo, al volver de la intimidad
de la oracin, su rostro resplandeca de un modo admirable y
de sus ojos salan como unos rayos de sol". Esta franciscana
en el espritu y en la vida es el smbolo perenne de la concilia-
cin aparentemente imposible entre la prctica de la pobreza
evanglica y la vida aristocrtica, que hoy llamaramos de alto
rango.
El acontecimiento de su canonizacin por parte del mismo
papa Gregorio DC, que tres aos antes (1228) haba canonizado
a san Francisco, representa no slo la exaltacin del ideal fran-
ciscano en el corazn de la vida cortesana, sino tambin del
valor de una viudez abrazada como respuesta franciscana a la
"misericordia Providencia" en el servicio de los humildes. Tam-
bin nosotros podemos unirnos no slo por memoria histrica,
sino por una toma de conciencia de la radicalidad evanglica,
a la celebracin de sus virtudes, como hizo Federico II, que
presidi el cortejo imperial para la sepultura de Isabel. l escri-
bi a fray Elias, sucesor de san Francisco: "La venerable Isabel,
tan amada de Dios, de estirpe ilustre, ilumin la oscuridad de
este mundo como la estrella matutina".
488 Dedicacin de las baslicas de los apstoles san Pedro y san Pablo
18 de noviembre
DEDICACIN DE LAS BASLICAS
DE LOS APSTOLES SAN PEDRO Y SAN PABLO
(siglos iv/xi)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de la dedicacin de la baslica de
San Pedro, en la colina del Vaticano, hacia el ao 350, y de la
baslica de San Pablo en la va Ostiense, hacia el ao 390, se
celebra en la fecha que aparece ya desde el siglo XI en un
martirologio de san Pedro. En esta fecha, a la dedicacin de
la baslica vaticana se encontrar asociada en los siglos siguien-
tes, en los calendarios, tambin la dedicacin de la baslica
ostiense.
La baslica de San Pedro, construida por Constantino varios
aos despus de la batalla del puente Milvio (y terminada por
sus hijos), est situada en un cementerio abierto, desde los
siglos I-ll, para sepultura de los pobres, y despus de los ricos
(hoy pueden contemplarse, adems de los columbarios, una
veintena de mausoleos), en el cual despus los cristianos, a
travs de sus inhumaciones (que sustituyeron a las incineracio-
nes paganas), construyeron sus tumbas. En esta amplia necr-
polis pagana y cristiana se encuentran, a finales del siglo II, tres
nichos excavados y superpuestos, el tercero de los cuales cons-
titua aquel pequeo "trofeo" que el sacerdote Cayo, hacia el
ao 200, indicaba con estas palabras: "Y yo puedo mostraros
los trofeos de los apstoles, ya que si t vas al Vaticano o a la
va Ostiense encontrars los trofeos de esta Iglesia" (EUSEBIO,
HE n, 25,7).
El monumento primitivo del trofeo de Pedro estaba aislado
al norte por un muro perpendicular a un "muro rojo" (as de-
nominado a causa de la pintura de tal color), cubierto de gra-
fitos y con una cavidad de paredes de mrmol que serva de
urna de reliquias. En la demolicin de la necrpolis, por debajo
del nivel de la baslica, fue conservado slo el muro rojo y con
l los tres nichos superpuestos: bajo los revestimientos que lo
han ornado se puede reconocer el trofeo de Cayo y el nicho
ms alto, convertido en el nicho de los palios, que se remonta
a los primeros siglos. Hoy el nicho, en el que estn depositados
los palios destinados a los arzobispos, est formado por una
18 de noviembre 489
parrilla de metal dorado (debida a Inocencio III, siglo xni), y
lleva en el fondo un orificio donde, desde la Edad Media, se
introducan unos paitos que luego se conservaban como re-
liquias.
Las excavaciones para descubrir la antigua baslica cons-
tantiniana, compuesta por cinco naves, un transepto y un bsi-
de en forma de hemiciclo y levantada sobre la terraza que
colmaba el desnivel del terreno, han sido realizadas de 1940 a
1949. Segn las declaraciones del mismo Po XII en 1950, die-
ron los siguientes resultados. Es seguro el hallazgo de la tumba
del apstol Pedro; no es segura la identificacin de sus reliquias
con los restos de huesos humanos encontrados a las orillas del
sepulcro. Es asimismo seguro que la tumba del apstol fue
visitada varias veces despus de Constantino; por eso los papas
han salvado las reliquias dividindolas (la cabeza es venerada
en Letrn); la tumba fue violada para llevarse los metales pre-
ciosos que la recubran). No se puede excluir la traslacin del
ao 258 ad Catacumbas, porque los grafitos en honor de los
apstoles en la va Apia as lo atestiguan, y es contempornea
del culto de los mrtires, que comenz en Roma slo despus
de la mitad del siglo ni. Por fin, no se encuentra vestigio de la
memoria que el autor del Liber pontificalis, en el siglo VI, atri-
bua al papa Anacleto (76-88), ya que la forma exacta de la
tumba primitiva del apstol sigue todava sin determinarse.
Hoy la baslica vaticana, que ha sustituido a la milenaria
baslica constantiniana, construida sobre la necrpolis abatida
para no desplazar el monumento funerario del apstol, lleva
un baldaquino en el centro, no geomtrico (como hubiera de-
seado con su proyecto de cruz griega Miguel ngel, que trabaj
en l de 1546 a 1564), elevado por Bernini en 1623 sobre el altar
mayor. Debajo, perpendicularmente, a una profundidad de casi
cien metros, se encuentra la tumba de san Pedro, smbolo de la
unidad de la Iglesia para todos los catlicos.
La baslica de San Pablo, consagrada de nuevo (tras el in-
cendio de 1823) por Po IX el 10 de diciembre de 1854, est
construida quiz sobre el trofeo del apstol indicado por Cayo,
sobre el cual elev Constantino tal vez una pequea baslica
(en 1850 se encontr un minsculo bside al oeste de la confe-
sin). Ciertamente sustituye a la gran baslica de los tres empe-
radores del siglo IV (Valentianiano II en el ao 386, y ms tarde
Teodosio y Honorio), que imitaba a la baslica constantiniana
del Vaticano, pero que estaba orientada de modo inverso, es
decir, con el bside hacia el este (el celebrante da la espalda al
490 Dedicacin de las baslicas de los apstoles san Pedro y san Pablo
pueblo para mirar hacia oriente). Esta primitiva baslica, con-
sagrada por el papa Silicio en el siglo IV y restaurada posterior-
mente por san Len, est regida, desde el siglo vm, por monjes
benedictinos, como supervivencia de los monasterios basilica-
les de la Edad Media.
La fecha de esta dedicacin, comn a ambas baslicas, fue
inscrita en el calendario romano por Po V en 1568, con una
misa del comn de la dedicacin y con el aadido de una
lectura histrica que comprenda noticias legendarias relativas
al papa san Silvestre y al emperador Constantino. Ahora el
comn ha sido sustituido por textos relativos a los apstoles
romanos.
2. Mensaje y actualidad
Los nuevos textos litrgicos focalizan esta memoria ante
todo en el significado de la presencia de los cuerpos de los dos
apstoles en Roma, como recuerda la misma antfona del Mag-
nficat: "Los cuerpos de los santos fueron sepultados en paz,
vive su fama por generaciones".
a) La colecta, que funde dos textos del sacramentario ve-
ronense (nn. 321 y 287), recuerda que la Iglesia "ha recibido de
los apstoles Pedro y Pablo el primer anuncio del evangelio".
En efecto, en la primera lectura de la misa se recuerda la veni-
da de san Pablo a Roma (He 28,14-16), donde el apstol anun-
ciaba el reino de Dios desde su casa, enseando las cosas rela-
cionadas con el Seor, mientras que en la antfona de comu-
nin se relata la profesin de fe del apstol Pedro en Cafarnan
(Jn 6,69-70). Pero es en el oficio de lectura donde san Len nos
recuerda la fecundidad del sacrificio de los dos apstoles: "Por
esto, los millares de bienaventurados mrtires atestiguan cuan
abundante es la prole en que se han multiplicado estos dos
insignes vastagos plantados por Dios, ya que aqullos, emulan-
do los triunfos de los apstoles, han rodeado nuestra ciudad
por todos lados con una multitud purpurada y rutilante".
b) En la oracin sobre las ofrendas (tomada del misal pari-
siense de 1738) se suplica al Seor que "guarde intacta en
nuestros corazones la verdad que nos fue transmitida por el
ministerio de los apstoles san Pedro y san Pablo".
c) La oracin despus de la comunin, que tom la parte
final de la oracin del 25 de enero del misal anterior, invoca el
gobierno de los apstoles, que siguen estando presentes en la
21 de noviembre 491
Iglesia con su patrocinio; el texto latino es explicitado con la
alusin al camino que el pueblo de Dios puede recorrer "para
avanzar con seguridad por la va de la unidad y de la paz". Con
la antfona de laudes, en el Benedictus, se atribuye a Pedro,
apstol, y a Pablo, doctor de las gentes, el magisterio de aquella
ley evanglica que es la esencia de su testimonio, ofrecido en la
plantado ecclesiae con su propia sangre. La actualidad de esta
memoria puede deducirse de las dos estrofas del himno de la
poca carolingia (en laudes). Aqu Pedro es invocado como
"buen pastor que desata los vnculos de los pecados mediante
el poder (de las llaves) con el cual abre y cierra el cielo a todos
los fieles por medio de su palabra" ("verbo", primera estrofa).
Pablo, doctor, es invocado como "maestro de vida, para que
nos obtenga poder alcanzar con plenitud la perfeccin, despus
de superar los lmites de nuestra experiencia terrena" ("quod
ex parte gerimus", segunda estrofa).
21 de noviembre
PRESENTACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN
(siglos VI/XI)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria, que desde el siglo xiv (1372) entr
en el culto de los latinos de Chipre por decreto de Gregorio XI
y que ya se celebraba en el siglo IX en los monasterios orientales
de Italia meridional, fue introducida en el misal romano en
1472 con Sixto IV. Una secuencia del oficio haca mencin de
un particular de la leyenda relatada por el Protoevangelio de
Santiago (siglo II), segn la cual Mara, llevada al templo a los
tres aos por sus padres, habra subido una escalera de varios
peldaos (el nmero era de tres, ampliado posteriormente has-
ta quince: "Ter quiis gradibus"), sin volverse luego atrs.
En realidad, la memoria celebra la entrada de la santa ma-
dre de Dios en el templo de Jerusaln segn la expresin del
oficio bizantino actual (eisodos), en relacin con la dedicacin
de la baslica de Santa Mara la Nueva (Mea), el 21 de noviembre
del ao 543, bajo Justiniano I (cf Procopio, historiador del em-
492 Presentacin de la Santsima Virgen
perador, que testimonia la consagracin de "un santuario que
no tiene igual"); tanto ms cuanto que en el siglo VIII se encuen-
tra ya en Constantinopla esta fiesta en la fecha del 21 de no-
viembre, codificada luego por Jorge de Nicomedia e insertada
en el ciclo de las doce fiestas. Luego fue comentada por mu-
chos escritores eclesisticos orientales con ms de cuarenta
homilas (Andrs de Creta, Germn de Constantinopla, Tarasio
de Constantinopla, Jorge de Nicomedia). En Occidente, tras el
decreto llamado de Gelasio (siglo V), que condenaba, entre
otros, tambin el Libro del nacimiento de Mara, tal memo-
ria no figura entre las cuatro fiestas marianas introducidas por
el papa Sergio I, de origen sirio (f 701), entre otras cosas por-
que la baslica nueva haba sido destruida por los persas en el
ao 614. No obstante, en Inglaterra ya es conocida una fiesta
litrgica de la presentacin en el siglo XI y el 21 de noviembre.
La iconografa se inspira asimismo en el apcrifo Libro de San-
tiago, as llamado por Orgenes (cf las pinturas de Giotto, 1305,
y de Taddeo Gaddi, 1338, etc.).
2. Mensaje y actualidad
La colecta latina de la misa, aun siendo genrica en su plan-
teamiento (deriva de dos formularios del misal ambrosiano) y
eliminando toda referencia a los apcrifos, contiene dos temas.
El primero alude "a cuantos hoy honramos la gloriosa memoria
de la santsima virgen Mara", e invoca su presencia ("Mira a tu
pueblo"). En esta discreta evocacin del primer texto de lectura
de la misa, el profeta Zacaras preanuncia a los dispersos, que
han vuelto a Jerusaln, que podrn gozar nuevamente de la
presencia del Seor en el monte Sin (2,14: "Yo vengo a habitar
en medio de ti") y que todos los pueblos se unirn a Israel con
Jerusaln, convertida en centro de encuentro (v. 16: "El Seor
elegir de nuevo a Jerusaln"). Por tanto, la presencia del Seor
es renovada nuevamente cuando nos reunimos en el nombre
de la santsima virgen, porque Mara es la personificacin mis-
ma de la "hija de Sin"; es decir, del nuevo pueblo de Israel.
Esta tipologa eclesiolgica es hoy muy importante para la teo-
loga mariana en el contexto de toda la historia salvfica y para
interpretar los evangelios de la infancia.
Pero el tema central es la invocacin final, en la cual se
ruega para que el pueblo reunido, en el que est presente el
Seor, "participe, como ella, de la plenitud de tu gracia". Ahora
21 de noviembre 493
Mara es el nuevo templo de Dios, como se canta en la antfona
del Magnficat en vsperas (del Carmen de Sedulio): "Dichosa
eres, Mara, siempre Virgen, templo del Seor, santuario del
Espritu Santo; t sola, sin comparacin, agradaste a nuestro
Seor Jesucristo". En efecto, Mara est llena de gracia no slo
en previsin de su eleccin, sino tambin porque "ha cumpli-
do la voluntad de Dios", como se evoca en el fragmento evan-
glico de Me 3,31-35 (recordado con frecuencia para protestar
contra el desarrollo del culto mariano). Tambin en la antfona
de los laudes, en el Benedictus, se cita la frase pronunciada por
Isabel para exaltar la fe de Mara ("Dichosa t, Mara, que has
credo...").
En los himnos encontramos tambin algunos complementos
de la temtica. En el himno del oficio de lectura (Salve mater
misericordiae, sacado de un clebre canto titulado Iubilus
aureus Beatae Mariae Virginis, de autor desconocido de los
siglos Xlll-Xiv), despus de las dos primeras estrofas de tenor
lrico, se canta en la tercera estrofa el misterio de la relacin
trinitaria de esta madre divina: la creacin por parte del Padre
ingnito; el cubrimiento por parte del unignito; la fecundacin
por parte del Espritu Santo. Se trata de una atrevida explicita-
cin de la misma terminologa del relato lucano (donde el cu-
brimiento es atribuido al Espritu y no al Verbo, pero sin aplicar
el vocablo del "fecundar" al Espritu). En el otro himno de los
laudes (Maa Virgo regia, proveniente de un largo poema de
autor desconocido de los siglos Xll-Xlll), el tema de la presenta-
cin es invocado indirectamente en la cuarta estrofa: "En la
casa del prncipe supremo t rebosas de delicias; como vara
florida de Jes ests llena de gracia".
La actualidad de esta memoria, que en la tradicin de la
piedad popular ha sido evidenciada con la renovacin de las
promesas de consagracin religiosa el 21 de noviembre porque
evoca la oblacin primordial de Mara, est expresada por las
palabras de Agustn, que comenta, en el oficio de lectura, el
fragmento evanglico de la misa (Me 3,31-35): "Por esto es ms
importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre
de Cristo, es ms dichosa por ser discpula de Cristo que por ser
madre de Cristo. Por esto Mara fue bienaventurada, porque,
antes de dar a luz a su maestro, lo llev en su seno". Desde este
punto de vista ("Dichosos los que escuchan la palabra de Dios
y la cumplen"), "Mara es dichosa tambin porque escuch la
palabra de Dios y la cumpli; llev en su seno el cuerpo de
Cristo, pero ms an guard en su mente la verdad de Cristo".
 494 Santa Cecilia
La verdad es Cristo: "En la mente de Mara estuvo Cristo, la
verdad; en su seno estuvo Cristo hecho carne, un cuerpo. Y es
ms importante lo que est en la mente que lo que se lleva en
el seno". La Marialis cultus (n. 8) afirma que, independiente-
mente del dato aprcrifo, en esta memoria estn contenidos
valores contemplativos.
22 de noviembre
SANTA CECILIA, virgen y mrtir
(siglos n-m. 250?)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de santa Cecilia ya es atestiguada,
segn el Liberpontificalis, por el culto que se le tributaba en su
baslica del Trastvere en el ao 545: el papa Vigilio se encon-
traba en la iglesia de Santa Cecilia el 10 de las calendas de
diciembre (es decir, el 22 de noviembre), porque era su dies
natalis. En la iconografa ms antigua aparece estilizada como
sexta figura entre las vrgenes en procesin en la iglesia de San
Apolinar Nuevo (antes San Martn in Ciel d'Oro), en el tiempo
del obispo Agnello (556-569) en Rvena. Entre los cinco formu-
larios del sacramentario veronense, el prefacio afirma que Ce-
cilia haba convertido a su marido, lo haba convencido para
que guardara la castidad y lo haba impelido al martirio (nn.
1171-1178).
La passio legendaria, posterior al 488, identifica a la funda-
dora del "Titulus Caeciliae" en Trastvere con una mrtir ho-
mnima, tambin desconocida, enterrada en las catacumbas
de San Calixto, a quien se atribuye tanto la corona del martirio
como la gloria de la virginidad. Ciertamente el culto de la santa
se ha desarrollado en los dos lugares privilegiados que conser-
varon sucesivamente su cuerpo. Ante todo, las catacumbas de
San Calixto (f 222), donde al fondo de la cripta de los papas se
abre, a la izquierda, una galera que conduce a una sala fune-
raria cuadrada, segn el tipo clsico. Aqu, en el nicho del muro
(hoy ocupado por una copia de la estatua de Maderno), habra
22 de noviembre 495
estado el sarcfago de los restos de la mrtir; un poco ms all
se ven algunas pinturas del siglo V que representan a la santa
orante vestida ricamente (segn el estilo bizantino), por encima
de la cabeza de un Cristo (bizantino) y de un obispo nimbado
con el nombre de san Urbano (f 230).
Es probable que la familia de los Caecilii, primero pagana y
despus cristiana, que tena sus tumbas en la va Apia (como
testimonian varias inscripciones del siglo II al siglo V), ofreciera
el terreno para la sepultura a sus hermanos cristianos y que en
l fuera enterrada esta Cecilia, que ocupa en la cripta el lugar
ms digno (en el siglo III, en el tiempo del papa Calixto, fundador
de la cripta). Para el "ttulo" (correspondiente a una parroquia
actual con todos sus servicios) de Santa Cecilia en Trastvere,
que no aparece hasta el siglo V en los documentos, se puede
suponer que Cecilia pusiera a disposicin de la iglesia un in-
mueble (conservando su ttulo legal de propiedad) a instancias
del papa Calixto, a quien se debe la creacin de otros ttulos en
Trastvere. Tal inmueble, llamado nsula, era distinto de la
domus, que tena tambin un bao pblico (donde habra sido
ahogada Cecilia), y que se convirti en lugar de culto y de se-
pultura. Por tal liberalidad, Cecilia habra dado el nombre al
ttulo y habra sido sepultada con honor junto a sus antepa-
sados.
Pero la falta de noticias del culto de la mrtir en los docu-
mentos del siglo IV (Depositio martyrum) al siglo VI (calendario
de Cartago) y la nica presencia de los grafitos de la cripta en
las catacumbas (del siglo vn) no nos permiten explicar el auge
de la "pasin" en el siglo VI, que se hizo muy popular e inspir
el breviario tridentino (heredero de los antifonarios de la Edad
Media), que inserta la totalidad de sus antfonas y responsorios.
Ahora, en la nueva liturgia de las horas, se han conservado slo
las antfonas de laudes y vsperas. De la primera antfona ante-
rior (ahora omitida) de los laudes y de las vsperas (donde se
haba omitido la frase: "En su corazn", "Cantantibus orga-
nis...") deriva el patrocinio de Cecilia sobre la msica sagrada,
pero slo a partir del siglo XV.
El antiguo ttulo de Santa Cecilia in Trastvere sigue exis-
tiendo, con la baslica construida en su honor por el papa Pas-
cual (f 824), donde el mosaico que ha quedado (del siglo IX)
representa no slo a Cecilia, sino tambin, entre los dems
santos, a Valeriano (el marido que muri mrtir, segn la pas-
sio) y a Tiburcio (su hermano). El hallazgo del cuerpo de la
mrtir por el papa Pascual, no en el cementerio de Calixto,

496 Santa Cecilia
donde haba sido enterrada, sino en el de Pretestato, segn el
Lber pontificalis, plantea un problema histrico: tal vez por la
invasin de los longobardos (756) podra haberse efectuado
esta traslacin de las reliquias; pero de ello no se tiene ninguna
otra noticia que lo confirme. El papa mismo como puede
deducirse del Carmen colocado bajo el mosaico absidal de la
baslica de Santa Cecilia in Trastvere llev las reliquias a su
iglesia, atrado por la passio, para reunir los cuerpos de Cecilia
y Valeriano y de los mrtires Tiburcio y Mximo.
Las cuatro memorias del martirologio jeronimiano pueden
explicarse fcilmente con una confusin del mrtir Tiburcio en
la va Tiburtina el 11 de agosto con el del cementerio de Pretes-
tato (al que est asimismo asociada Cecilia); la otra del 16 de
diciembre se explica tambin con la confusin de una mrtir
africana con la romana (la leyenda "En Roma, pasin de santa
Cecilia" es contraria al uso de los calendarios romanos); lo
mismo vale para la fecha del 17, que es la dedicacin del ttulo
de Cecilia en Trastvere ("Romae transtibere Caecilii"). Por fin,
para la fecha del 22 de noviembre ("Romae Caeciae") hay
coincidencia con la de todos los calendarios y martirologios en
cuanto a su dies natalis, que sera fechable en el tiempo de
Alejandro Severo (222-235), contemporneo del papa Urbano
(sucesor de Calixto). ste habra sepultado a Cecilia entre sus
colegas obispos, donde estn los confesores y los mrtires, ha-
ciendo de su casa (que le perteneca, pero que no habitaba) una
iglesia. Hacia el final de la Edad Media, Cecilia entr en el
grupo de los santos "auxiliadores" y, por un error de transcrip-
cin de la passio ("cantaba en su corazn"), se ha convertido en
patrona de la msica.
2. Mensaje y actualidad
La antigua colecta, que deriva del sacramentario veronense,
es genrica, sin ningn elemento histrico til, porque slo
hace referencia a la intercesin de la santa. Dado que la pasin
nos narra que Cecilia haba prometido a Dios su virginidad en
la conversacin con Valeriano, cantando a Dios en su corazn
y afirmando que estaba protegida por un ngel, tal referencia
al canto ha quedado en el oficio de lectura, donde el sermn de
Agustn, supliendo el silencio de los textos de la pasin legenda-
ria, expone el significado del cantar con arte y jbilo a Dios.
"Qu quiere decir cantar con jbilo? Darse cuenta de que no
23 de noviembre 497
podemos expresar con palabras lo que siente el corazn. (...) De
este modo, el corazn se alegra sin palabras y la inmensidad
del gozo no se ve limitada por unos vocablos".
Tanto de las antfonas propias de los laudes y de las vsperas
como de los respectivos cantos (que son un residuo del antiguo
oficio, inspirado en la passio) se pueden sacar dos advertencias
significativas, que hacen tambin actual esta memoria de la
mrtir nombrada en el canon romano. Cecilia no slo encarna-
ra el ideal de la virginidad, sino tambin el de la vigilancia
cristiana, celebrada en la alegra musical. La alusin a la luz es
siempre significativa, toda vez que la aurora cede el puesto al
sol: "nimo, soldados de Cristo, dejad la actividades de las ti-
nieblas y pertrechaos con las armas de la luz" (antfona del
Benedictus); la alusin a la plegaria continua, en la antfona del
Magnficat, se asocia a la de llevar siempre el evangelio de
Cristo en nuestro corazn ("La virgen santa Cecilia llevaba siem-
pre sobre su corazn el evangelio de Cristo"). En nuestro tiem-
po secularizado, la fuerza de un corazn puro es siempre un
valor que cabe proponer y exaltar.
23 de noviembre
SAN CLEMENTE I, papa y mrtir
(siglos I/IV)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Clemente, venerado ya a
fines del siglo iv, segn Jernimo (392), en el "titulus Clementis"
(una iglesia de Roma que conserva la memoria del nombre de
Clemente, dueo de la casa), y denominado "sacerdos et mar-
yr"en los distintos formularios del sacramentario veronense
(nn. 1188-1198: se inspiran en las Recognitiones pseudo-Cle-
mentinae de origen sirio, muy antiguas y traducidas por Rufi-
no), perpeta un culto muy difundido no slo en Roma, sino
tambin en frica, Galia, Espaa e incluso en Bizancio (con la
traduccin de sus obras en griego). El misal tridentino haca
memoria de la passio romana de san Clemente, compuesta a
finales del siglo v en latn, que coloca a Clemente en tiempos de
498 San Clemente I
los emperadores Nerva y Trajano (slo en el breviario, pero no
en la misa). En esta segunda pasin, independiente de la prime-
ra, de origen sirio (que se saca de las obras atribuidas a Cle-
mente: adems de las veinte homilas y de los diez libros de las
Recognitiones, hay tambin un Eptome o resumen de la novela
siria), se hace de Clemente el sucesor inmediato de san Pedro.
Se tratara del papa condenado al destierro en la pennsula de
Crimea. Muchos detalles legendarios han sido reflejados en el
bside de su baslica (se remonta al siglo ffl, con sucesivas re-
construcciones), donde Clemente aparece junto a san Pedro
con el ancla con la que habra sido arrojado al mar para que no
lo repescaran los cristianos.
Segn el testimonio de Ireneo (AH El, 3,3), Clemente sera el
tercer sucesor de san Pedro y testigo de la tradicin de los
apstoles, como puede argirse de su carta escrita desde Roma
a los Corintios para reconciliarlos en la paz en un momento de
grave disensin interna en la comunidad. Es seguro que Cle-
mente no se identifica con el mrtir Tito Flavio Clemente, miem-
bro de la casa imperial de los Flavios (segn el autor de los
Hechos de los santos Nereo y Aquiles). Tampoco es cierta, si
bien verosmil, la identificacin con el Clemente que Pablo lla-
ma colaborador suyo (en Flp 4,3), identificacin que Orgenes
(pese al silencio de Ireneo) y luego Eusebio y Jernimo acepta-
ron como autntica, aun ignorando su martirio. Pero el docu-
mento de la carta citado por Ireneo, as como por Hegesipo y
Dionisio de Corinto, testimonia la autoridad del obispo de
Roma, entre el 92 y el 101, que interviene por vez primera en
las contiendas de otra Iglesia y trata de conciliar los nimos
recomendando el respeto de la jerarqua eclesistica en la di-
versidad de cada una de sus funciones. Una inscripcin en la
baslica de San Clemente, contempornea de Rufino, mandada
poner por el papa Siricio (| 399), sera una noticia cierta de su
martirio ("martyr", sin el nombre de Clemente, que cabe empe-
ro suponer), que al menos a finales del siglo IV era compartida
en Roma (aunque la tumba sea conocida al fin del siglo V). En
cambio, la fecha del 23 de noviembre se remonta al martirolo-
gio jeronimiano, que atestigua su aniversario litrgico desde
una poca muy antigua (los primeros papas no tienen aniversa-
rio determinado), y cuyo centro era el ttulo de Clemente.
23 de noviembre 499
2. Mensaje y actualidad
La colecta retoma el texto solemne del sacramentarlo vero-
nense, donde, tras un prembulo en el que "Dios es celebrado
como admirable en la gloria de sus santos", se hace memoria
del papa san Clemente I, "sacerdote y mrtir de tu Hijo, que dio
testimonio con su muerte de los misterios que celebraba y
confirm con el ejemplo lo que predic con su palabra". No se
da crdito alguno al relato de la passio legendaria, segn la
cual el primer discpulo de Pedro y su sucesor en la ctedra
romana habra resistido en la persecucin de Trajano y habra
sido condenado a trabajos forzados, trabajando en las canteras
de mrmol con muchos prisioneros (hizo brotar para ellos agua
de la roca), y luego habra sido arrojado al mar con un ancla
atada al cuello (la prosecucin del milagro hace ir el cuerpo
por s solo a descansar en la tumba marmrea aparecida en el
mar, que se retiraba todos los aos durante siete das). El texto,
en cambio, nos insta a comprender el vnculo existente entre
los misterios litrgicos y el anuncio del evangelio. En efecto, la
carta de Clemente, que tenemos en el oficio de lectura, el pri-
mer documento papal que poseemos, escrito quiz mientras
viva an el apstol Juan, nos da fe de la solicitud de este papa
por devolver la unin a la Iglesia de Corinto (fundada por Pa-
blo). Podemos considerar este mensaje como dirigido a nos-
otros: "Los miembros ms nfimos de nuestro cuerpo son nece-
sarios y tiles a la totalidad del cuerpo; ms an, todos ellos se
coordinan entre s para el bien de todo el cuerpo. Procuremos,
pues, conservar la integridad de este cuerpo que formamos en
Cristo Jess, y que cada uno se ponga al servicio de su prjimo
segn la gracia que le ha sido asignada por donacin de Dios".
ste es el "hombre apostlico", como lo llama Ireneo, por-
que "escuch directamente la doctrina de los apstoles", que,
aunque slo sea en el contexto de una gua colegial de la Iglesia
romana (como deja suponer el tenor de la carta sobre la cons-
titucin de la comunidad, a finales del siglo i), es presentado
con finalidad apologtica como el nico obispo de Roma. ste
es el escritor al que se le atribuyen algunas obras antiguas,
adems de la llamada Segunda carta de Clemente (que es la
homila ms antigua de la Iglesia subapostlica), como las Cons-
tituciones apostlicas, es decir, la ms grande compilacin li-
trgica y cannica de la antigedad (cf c. VI, 18,11). Sigue
siendo tambin para nosotros el maestro de la verdadera sabi-
dura evanglica, porque nos ensea que el testimonio de Cristo
500 San Clemente I
exige la concordia con el ministerio eucarstico de los apstoles.
En efecto, en su carta (44,4) declara que la "presentacin de las
ofrendas" es la funcin ms importante de los presbteros, que
han recibido sus poderes de los apstoles y no de la comunidad;
y que los apstoles actuaron en conformidad con las indicacio-
nes de Cristo, el enviado de Dios (42-44); ms an: que los
numerosos mrtires que, junto con los dos grandes apstoles
Pedro y Pablo, fueron sacrificados en Roma ("entre nosotros",
ce. 5-6) "estuvieron acordes con ellos y no slo simplemente
asociados en el suplicio".
El hecho de que la leyenda se haya convertido en parte de
la iconografa en la iglesia inferior de San Clemente (por ejem-
plo, el milagro de Clemente, que celebra la misa en presencia
de Teodora), construida sobre la antigua domus-ecclesia, que
llevaba el nombre de un Clemente, no puede ser separado del
relato del descubrimiento de las reliquias de este santo por
parte de San Cirilo, enviado como misionero a Crimea por el
emperador bizantino (860/1). l llev esas reliquias a la baslica
de san Clemente, que se convirti en su mismo sepulcro. Roma
y el mundo greco-eslavo parecen as ecumnicamente unidos
en este culto, ya que a la primera intervencin de un papa en
la Iglesia de Oriente se asocia tambin la primera misin auto-
rizada por Roma para la conversin del mundo eslavo a travs
de los apstoles griegos Cirilo y Metodio. Literatura, arte sacro
y liturgia contribuyen a dar relieve a este tercer sucesor de
Pedro.
De Clemente se leen, adems del texto para la memoria, otros doce
textos de la Carta a los Cor: Sant. 30-VI; mirc. ceniza; XXX dom. T.O.;
lun. XXX sem. T.O.; mart. XXX sem. T.O.; mirc. XXX sem. T.O.; sb.
I sem. T.O.; viera IV sem. de R; lun. XIV sem. T.O.; mart. II sem. T.O.;
viern. XIV sem. T.O.; lun. I sem. T.O.
23 de noviembre 501
23 de noviembre
SAN COLUMBANO, abad
(543-615)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Columbano, muerto en el
monasterio de Bobbio (Piacenza, Italia) el 23 de noviembre del
ao 615 y venerado desde el siglo vm en numerosas regiones
de Europa, fue inscrita en el calendario romano en 1969.
Nacido en el reino de Leinster (Irlanda) en el ao 525 543,
Columba o Columbano recibi su formacin intelectual y asc-
tica (tras un perodo de vida eremtica) primero en el monaste-
rio de Cluain-Inis (condado de Fermanagh, al norte de Irlanda)
y despus (en el ao 558) en el monasterio de Bangor (condado
de Down, en el Ulster), donde san Comgallo, representante de
la escuela asctica ms rigurosa de las islas Britnicas, haba
adaptado la vida monstica a la obra de evangelizacin. Dejada
la patria, Columbano con doce compaeros, despus de haber
residido al sur de la Escocia actual (570-574), se dedic a la
evangelizacin de los pueblos extranjeros: en Galia, donde vivi
en la Austrasia (entre el Mosa y el Rin) del ao 575 al 588; luego
en Borgoa, cuyo reino se extenda por buena parte de la Galia
centrooriental. Aqu fue invitado por el rey Gontrano, y fund
sucesivamente tres monasterios: Annegray (Vogesen), Luxeuil
(junto a una ciudad de aguas termales, demolida en el siglo ni)
y Fontaines. Cuando el nmero de los monjes alcanz los dos-
cientos cincuenta, Columbano compuso primero una Regla
(ayuno, oracin, trabajo, lectura diaria), que se convirti (junto
con la Regla de san Benito) en la forma ms apropiada del
evangelio para los hombres del siglo vi; y ms tarde un Peniten-
cial, con las reglas penales "tarifarias" en uso en Irlanda, para
la confesin individual secreta.
Tras varios altercados con la corte borgoona y con la mis-
ma Iglesia franca a causa de su irritante intransigencia (por la
fijacin de la fecha de las fiestas pascuales, por la defensa de la
moral cristiana y por los usos monsticos), fue expulsado de
Borgoa y obligado a reembarcarse hacia su isla natal en Nan-
tes. Pero su barco encall y fue llevado al reino de Clotario, en
Run (Neustria), donde logr imponer el respeto de la ley cris-
tiana al rey y su corte. Ms tarde se dirigi a la alta Renania;
 502 San Columbario
pero atrado por Roma, parti para Italia: lleg primero a Tug-
gen, en el lado de Zuricn (de donde fue expulsado), y despus
a Bregenz, en el lago de Constanza (tambin aqu se le rechaz).
Dej en esta localidad a su monje Gall, que se neg a seguirlo
porque esperaba poder evangelizar aquel lugar (de ah el nom-
bre del cantn suizo de San Gall); y, por ltimo, atraves los
Alpes para llegar a la llanura del Po.
Acogido por los reyes longobardos (Agilulfo y Teodolinda),
tom posicin en la disputa dogmtica de los tres captulos, en
la cual los partidarios rechazaban la condena lanzada por el
segundo concilio de Constantinopla (553) contra tres escritos
de telogos orientales acusados de nestorianismo, a quienes no
se haba opuesto del todo el concilio de Calcedonia. Luchando
contra el silencio del papa Vigilio, contrario al partido lombardo
arriano, que pretenda ser el nico fiel a Calcedonia y criticaba
la ortodoxia de la Santa Sede, Columbano, declarndose fiel a
San Pedro, invoc del papa sanciones contra los obispos que no
seguan la condena del concilio de Constantinopla. En contraste
con los lombardos arranos, fue obligado a retirarse al Apenino
ligur, donde fund el monaterio de Bobbio (sobre el Trebbia).
Aqu vivi en soledad hasta su muerte (615). Este monasterio,
del que no quiso alejarse aunque le invitara el rey Clotario a ir
a la Galia, conserva ahora sus restos mortales. Columbano ha
dejado su nombre en herencia a ms de doscientas aldeas y
montaas (como Saint-Colomban, Grand Colombier, Monte
Columbano, etc.).
2. Mensaje y actualidad
La colecta (del propio diocesano de Bobbio) invoca a Dios,
"que ha unido de modo admirable en el abad san Columbano
la tarea de la evangelizacin y el amor a la vida monstica".
Columbano fue el ms grande de los misioneros de los tiempos
brbaros, porque recorri diagonalmente la Europa occidental
evangelizando. Fue un apstol-monje que supo conciliar el ri-
gor asctico, sacado de la tradicin monstica irlandesa de san
Patricio, con la flexibilidad propia del monasterio-escuela de
Bangor. Esta actividad apostlica, favorecida por la colabora-
cin con el poder poltico, tenda a concillarse a los prncipes
para obtener la conversin de los subditos, pero sin descender
a compromisos con las malas costumbres y la corrupcin mo-
ral: como cuando se neg a bendecir a los hijos ilegtimos de
Teodorico, rechazando asimismo los alimentos de su corte.
23 de noviembre 503
La sntesis equilibrada entre servicio apostlico y vida mo-
nstica le enajen muchas simpatas tambin por parte de los
obispos galicanos y del mismo papa, debido a ciertas formas de
praxis propias del particularismo irlands, no conformes con
las costumbres continentales: como, por ejemplo, la tonsura de
los monjes en forma de cruz y el uso del viejo calendario pre-
leoniano en la celebracin de la pascua, de estilo judaizante.
Pero el alma de aquel celo apostlico era su espiritualidad mo-
nstica, caracterizada por particularidades disciplinarias muy
austeras y pocoflexibles.Su regla, muy rgida, que estaba unida
primeramente a la benedictina, comportaba una praxis peni-
tencial que daba importancia a las correcciones corporales (por
ejemplo, treinta golpes por no responder amn en el coro).
La intercesin de la colecta implora que tambin nosotros
"busquemos a Dios sobre todas las cosas y trabajemos por la
propagacin de su reino". A este profeta irlands, que apareci
como el hombre providencial en el momento ms necesario, se
debe el despertar de la fe en el mundo tenebroso y sanguinario
de la Europa brbara, con la reforma de las costumbres y de
las instituciones eclesisticas, con la consolidacin de la autori-
dad de los obispos y una mejora de la vida del clero, con la
difusin de la confesin auricular individual (que se convertir
posteriormente en la praxis comn del sacramento de la peni-
tencia en la Iglesia occidental) frente a la abandonada peniten-
cia cannica pblica.
Somos invitados a venerarlo como maestro porque pode-
mos inspirarnos no slo en sus composiciones poticas, que
revelan el sentido de la naturaleza propio de los celtas, sino
ante todo en su espritu radical de buscar a Dios sobre todas las
cosas, sin compromisos (como Columbano, que por esta in-
transigencia moral encontr tantas repulsas y fue obligado a
huir de Borgoa), y tambin en su celo para edificar a la Iglesia.
Aunque parezca tan contrastante por ciertos aspectos de pasin
afectiva, capaz de una extremada dureza en relacin con su s
opositores y de tierna dedicacin a sus discpulos y a las mismas
personas que encontraba casualmente (como, por ejemplo, en
la carta enviada a los monjes de Luxeuil y a los bateleros qu e
le haban transportado por el Rin, a quienes dedic un festo,
neado Carmen nvale), no deja de ser un modelo de verdadera
"plantado evanglica". As, al responder a su discpulo Eustasi 0
de Luxeuil, que le comunicaba la embajada del rey Clotario e^
el sentido de volver donde los francos, en su respuesta no r e ,
cord las tristes experiencias pasadas, sino que recomend e j
504 San Andrs Dung-Lag y compaeros
discpulo a la benevolencia del rey; o cuando en el lecho de
muerte envi al monje Gall su bastn de abad, dando a enten-
der que no le guardaba rencor, aunque no hubiera obedecido
su orden de partir.
De la pgina de sus Instrucciones, en el oficio de lectura, se
puede entresacar una frase que actualiza tambin para nos-
otros este estilo vivaz y lleno de imgenes, digno de aquel que,
como dice uno de sus bigrafos, "haba encendido, dondequie-
ra que haba podido, el fuego de Cristo, sin preocuparse del
incendio". "Retornemos, pues, a nuestro Dios y Padre su ima-
gen inviolada; retornmosela con nuestra santidad, ya que l
ha dicho: 'Sed santos porque yo soy santo'; con nuestro amor,
porque l es amor...; con nuestra bondad y fidelidad, ya que l
es bueno y fiel. No pintemos en nosotros una imagen ajena".
De Columbano, adems del fragmento para su memoria, se leen
de las Instrucciones otros cuatro textos (juev. VII sem. T.O.; mart.
XXVffl sem. T.O.; mirc. XXI sem. T.O.; juev. XXI sem. T.O.).
24 de noviembre
SAN ANDRS DUNG-LAG, presbtero,
y COMPAEROS, mrtires
(t 1839)
1. Nota histrico-litrgica
Esta memoria obligatoria de los ciento diecisiete mrtires
vietnamitas de los siglos xvm y xix, proclamados santos por
Juan Pablo II en la plaza de San Pedro el 19 de junio de 1988,
celebra a mrtires que ya haban sido beatificados anterior-
mente en cuatro ocasiones distintas: sesenta y cuatro, en 1900,
por Len XHI; ocho, por Po X, en 1906; veinte, en 1909, por el
mismo Po X; veinticinco, por Po XII, en 1951. No slo son
significativos el nmero insuperado en la historia de las cano-
nizaciones, sino tambin la calificacin de los santos (ocho obis-
pos, cincuenta sacerdotes, cincuenta y nueve laicos), la nacio-
nalidad (noventa y seis vietnamitas; once espaoles; diez fran-
ceses), el estado religioso (once dominicos; diez de la Sociedad
de las Misiones Extranjeras de Pars; otros del clero local, ms
24 de noviembre 505
un seminarista), el estado laical (muchos padres de familia, una
madre, diecisis catequistas, seis militares, cuatro mdicos, un
sastre; adems de campesinos, pescadores y jefes de comuni-
dades cristianas). Seis de ellos fueron martirizados en el siglo
xvm; los dems, entre 1835 y 1862; es decir, en el tiempo del
dominio de los tres seores que gobernaban Tonkn, Annam y
Cochinchina, hoy integradas en la nacin (nica) de Vietnam.
En gran parte (setenta y cinco) fueron decapitados; los restan-
tes murieron estrangulados, quemados vivos, descuartizados,
o fallecieron en prisin a causa de las torturas, negndose a
pisotear la cruz de Cristo o a admitir la falsedad de su fe.
De estos ciento diecisiete mrtires, la frmula de canoniza-
cin ha puesto de relieve seis nombres particulares, en repre-
sentacin de las distintas categoras eclesiales y de los diferentes
orgenes nacionales. El primero, del que encontramos una carta
en el oficio de lectura, es Andrs Dung-Lac. Naci en el norte
de Vietnam en 1795; fue catequista y despus sacerdote. Fue
muerto en 1839 y beatificado en 1900. Otros dos provienen del
centro y del sur del Vietnam. El primero, Toms Tran-Van-
Thien, nacido en 1820 y arrestado mientras iniciaba su forma-
cin sacerdotal, fue asesinado a los dieciocho aos en 1838; el
otro es Manuel Le-Van-Phung, catequista y padre de familia,
muerto en 1859 (beatificado en 1909). Entre los misioneros
extranjeros son mencionados dos espaoles y un francs. El
dominico espaol Jernimo Hermosilla, llegado a Vietnam en
1829, vicario apostlico del Tonkn oriental, fue muerto en 1861
(beatificado en 1909); el otro dominico, el obispo vasco Valentn
de Berrio Ochoa, que lleg a Tonkn en 1858, a los treinta y
cuatro aos, fue muerto en 1861 (beatificado en 1906). El fran-
cs Jean-Thophane Vnard, de la Sociedad de las Misiones
Extranjeras de Pars, lleg a Tonkn en 1854 y fue asesinado a
los treinta y dos aos (beatificado en 1906): sus cartas inspira-
ron a santa Teresa de Lisieux a rezar por las misiones, de las
que fue proclamada patrona junto con san Francisco Javier.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la nueva misa se dirige a Dios, "origen y
fuente de toda paternidad, que hizo fieles a la cruz de su Hijo
hasta el derramamiento de su sangre a los santos mrtires
Andrs y compaeros". Estos mrtires, de condicin tan diver-
sa, permanecieron fieles a la cruz de Cristo, hasta soportar
tormentos inenarrables: a algunos, atados a un poste, se les
506 San Andrs Dimg-Lag y compaeros
arranc la lengua con un lazo; otros fueron decapitados, con-
denados a morir de hambre, aserrados de modo horrendo o
descuartizados; otros, por fin, encerrados en cavernas como
fieras, o bien expuestos al ardor del sol y de la sed, o sometidos
a flagelaciones, cadenas y desolacin de la crcel. Como dice
san Cipriano, fueron ms fuertes que los tormentos.
b) La pasin de estos mrtires que, como prosigue la ora-
cin sobre las ofrendas en la peticin por nosotros, demostraron
"una intrpida fortaleza en medio de las adversidades del mun-
do", recibe un conmovedor testimonio en el oficio de lectura
de la liturgia de las horas, en el que la carta de uno de ellos,
Pablo Le-Bao-Tinh, enviada a los alumnos del seminario de Ke-
Vinh en 1843, nos desvela tanto las atrocidades de los suplicios
sufridos como un herosmo humanamente inexplicable. En
efecto, afirma que "la crcel en que se halla encerrado es real-
mente la imagen del infierno eterno: a los crueles suplicios de
todo gnero, como los cepos, las cadenas de hierro y las cuer-
das, se aaden el odio, las venganzas, las calumnias, las palabras
obscenas, falsas acusaciones, maldades, juramentos inicuos,
maldiciones y, por fin, angustia y tristeza".
Frente a un cuadro tan tenebroso, que l mismo llama ms
adelante "horrendo espectculo, viendo todos los das cmo
emperadores, mandarines y sus cortesanos blasfeman contra
el santo nombre de Dios", este mrtir tiene el valor de decir:
"En medio de estos tormentos, que en general doblegan y des-
trozan a los dems, por la gracia de Dios, estoy lleno de gozo y
alegra porque no estoy solo; Cristo est conmigo". El texto,
salpicado de citas bblicas de gran eficacia, justifica la peticin
que expresa la colecta en la parte conclusiva. Tambin nos-
otros, por la intercesin de estos mrtires, pedimos poder con-
vertirnos en "misioneros y testigos del amor de Dios entre los
hombres por llamarnos y ser hijos tuyos". La alusin, en la
invocacin inicial, a la paternidad de Dios y a nuestra filiacin
en la frase final subraya que algunos de estos mrtires (los
obispos, los sacerdotes y los laicos catequistas) han engendrado
en la fe a los dems hermanos.
c) Pero, como se sigue explicitando en la parte final de la
oracin despus de la comunin, slo "la fuerza del Espritu
Santo puede sostenernos tambin a nosotros, para que poda-
mos luchar y sufrir por la fe y merecer as el premio eterno".
El valor de actualidad de este extraordinario testimonio en
un pas martirizado, que cuenta hoy con seis millones de cat-
licos (el diez por ciento de la poblacin) y veinticinco dicesis
regentadas por obispos nativos, nos lo ofrece la homila del
30 de noviembre 507
papa en la canonizacin: "Los mrtires vietnamitas, sembrando
entre lgrimas, en realidad iniciaron un dilogo profundo y
liberador con la poblacin y la cultura de su nacin, procla-
mando ante todo la verdad y la universalidad de la fe en Dios
y proponiendo, adems, una jerarqua de valores y de deberes
particularmente adecuada a la cultura religiosa de todo el mun-
do oriental... Ante las imposiciones coactivas de las autoridades
acerca de la prctica de la fe, ellos afirmaron su libertad para
creer, sosteniendo con humilde valenta que la religin cristiana
era la nica cosa que no podan abandonar, pues no podan
desobedecer al supremo soberano: el Seor. Adems afirmaron
con vigor su voluntad de lealtad a las autoridades del pas, sin
contravenir a todo aquello que fuera justo y recto; y ensearon
a respetar y venerar a los antepasados, segn las costumbres
de su tierra, a la luz del misterio de la resurreccin. La Iglesia
vietnamita, con sus mrtires y mediante su testimonio, ha po-
dido proclamar su voluntad y su compromiso de no rechazar
la tradicin cultural y las instituciones legales del pas; al con-
trario, ha declarado y demostrado que quiere encarnarse en
ella, contribuyendo con fidelidad a la verdadera edificacin de
la patria".
Tambin hoy se trata de conciliar nuestra tradicin cultural
y la fidelidad cvica con la profesin de una vida inspirada en
el evangelio de la cruz, sin concesiones y, si es necesario, hasta
el herosmo.
30 de noviembre
SAN ANDRS, apstol
(siglo v)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta del apstol Andrs (viril), celebrada ya a comienzos
del siglo V en el calendario de Jerusaln el 30 de noviembre,
como testimonian el martirologio jeronimiano y los antiguos
sacramentarios (es conocida por san Gregorio Nacianceno y
por otros Padres antiguos), ha estado rodeada siempre de par-
ticular solemnidad desde el tiempo del papa Simplicio. Este,
508 San Andrs
hacia el 475, dedic una Iglesia, cerca de Santa Mara la Mayor,
en el Esquilmo, al apstol, porque era hermano de Pedro.
Hijo de Jons de Betsaida (al noreste del lago de Tiberades),
Andrs fue discpulo de Juan Bautista, con quien conoci al
apstol Juan. Con l fue el primero que sigui a Jess, a quien san Andrs, a quien escogiste para ser predicador y pastor de
llev a su hermano Pedro (Jn 1,35-42). Por este motivo los
griegos lo llaman "protocleto" (primer llamado). La tradicin
popular no documentable, si bien antigua, le ha asignado un
campo de apostolado en Grecia: Escitia y Tracia, pero especial-
mente Epiro y Acaya, donde habra sido crucificado en Patrs
(en el ao 60). Pero se indican tambin otras cuatros regiones
(como la costa del mar Negro e incluso el Cucaso). Si sus
reliquias fueron llevadas a Constantinopla slo en el ao 357, la
piedad popular prefiri anticipar el culto en la capital del impe-
rio hacindolo remontar a Constantino, que es el fundador de
la Iglesia de Bizancio (aunque Juan Crisstomo ignoraba dnde
est enterrado el apstol).
La passio apcrifa sobre el martirio lo hace crucificar en
Patrs sobre una cruz decusata, es decir, con los brazos en
forma de X (llamada de san Andrs), como se usaba en los
alfabetos trazados sobre el suelo para la dedicacin de las igle-
sias. Esta cruz slo figura en la liturgia de las horas: en la an-
tfona del Magnficat, de vsperas: "In passione socius " (de Pe-
dro), y en el himno de laudes (segunda estrofa): "Hermano de
Pedro en el cuerpo, no distinto por la clase de muerte". Sus
reliquias, conservadas desde el siglo IV en Constantinopla, fue-
ron transportadas a Amalfi en 1208, y su cabeza lleg a Roma
en 1462; pero en 1964 fue restituido, con gesto ecumnico, a la
Iglesia greco-ortodoxa (en Patrs). Se debe a Gregorio Magno,
despus de su vuelta de Constantinopla, la insercin del nom-
bre de Andrs en el canon romano. En el Nuevo Testamento se
le menciona varias veces: dos en Mt, tres en Me, una en Le y Jn;
en los Hechos (1,13) el apstol ocupa en el orden el cuarto
puesto, despus de Pedro, Santiago y Juan (de modo anlogo al
que ocupa en el evangelio de Marcos).
2. Mensaje y actualidad
Los textos de la liturgia, tanto de la misa como de las horas,
tratan de utilizar las escasas noticias de fuente bblica que ca-
racterizan a este apstol. Aparece, en las tradiciones sinptica
y joanea, ante todo como protagonista de los relatos de voca-
30 de noviembre 509
cin: por ejemplo, en la antfona de entrada (Mt 4,18-19) y de
comunin (Jn 1,41-42).
a) La colecta del sacramentarlo gregoriano (n. 770) invoca:
"Protgenos, Seor, con la constante intercesin del apstol
tu Iglesia". En la primera calificacin de anunciador del evan-
gelio se puede evocar el relato joaneo, donde el discpulo del
Bautista, que buscaba la esperanza mesinica ("Qu buscis?",
Jn 1,37), es presentado entre los dos primeros que siguen a
Jess ("Venid y ved") y se entretiene largo tiempo con l: devie-
ne el primer apstol de la vocacin al discipulado, porque lleva
a su hermano Pedro donde el mesas, que dice haber hallado
(Jn 1,41-42). Por tanto, fue anunciador del evangelio, porque
tena desde su vocacin inicial este espritu misionero, que le
llev a hacer su explcita confesin mesinica ("Hemos encon-
trado al mesas").
En la tradicin sinptica, Andrs es presentado como pesca-
dor (Mt 4,18-19); y, segn Lucas, su vocacin con la de Pedro
ocurre al trmino de una pesca milagrosa en el lago de Galilea
("Os har pescadores de hombres", Me 1,17). La rapidez de la
respuesta, subrayada por Me 1,18: "Al instante dejaron las redes
y lo siguieron", puede entenderse a la luz de la expresin del
texto de la colecta: no slo como anunciador del evangelio
(praedicator), sino tambin como "pastor de la Iglesia" (rector).
No se puede ejercer el ministerio de gua de la Iglesia sin esta
renuncia y seguimiento total de Jess. Asimismo aparece An-
drs en Jn 6,8, donde da la noticia de que un muchacho tiene
cinco panes de cebada y dos peces, demostrando su inters
prctico frente a aquella emergencia; precisamente a partir de
esta humilde ofrenda, Jess realiza la multiplicacin de los
panes.
b) Se podra acercar este texto a la oracin sobre las ofren-
das, donde se invoca a Dios todopoderoso: "Estos dones que te
presentamos en la festividad de san Andrs nos hagan agrada-
bles a ti y, al recibirlos, renueven nuestra vida". En ambos tex-
tos, bblico y eucolgico, la humilde ofrenda hace de cataliza-
dor de este cambio, que no es una simple multiplicacin num-
rica de panes, sino una transformacin de vida, de humana en
divina.
c) Por fin, la oracin despus de la comunin recuerda el
tema de la pasin, porque pide al Seor: "Te rogamos que la
participacin en tus sacramentos nos d fortaleza para que,
compartiendo la muerte de Cristo, a ejemplo del apstol san
510 San Andrs
Andrs, merezcamos vivir con l en la gloria". El apstol, que,
segn Me 13,3, interrog con Pedro a Jess sobre el discurso
escatolgico ("Dinos, cundo suceder eso y cul ser la seal
de que todas esas cosas van a cumplirse?"), es presentado ya en
perspectiva de la pasin de Cristo. l, que fue el primer misio-
nero entre los apstoles, es uno de los ms ntimos de Jess,
como se infiere en Jn 12,22, donde, por su mayor confianza con
Jess, es consultado por Felipe y con l acude a Jess para
decirle que algunos griegos desean verlo, hacindose as garan-
te de las buenas disposiciones de los paganos que queran acer-
carse a Jess.
Por los rasgos de su espontaneidad generosa, que le hacen
parecido a la ndole de su hermano, aparece asociado a Pedro
tambin en el martirio. En el himno (de san Pedro Damin) de
laudes se canta esta fraternidad del martirio: "La cruz los ha
hecho hermanos en el cielo, los ha engendrado como una sola
carne" (segunda estrofa). Y se hace esta invocacin: "Oh vene-
rable vastago (de la familia de Pedro), oh idntica corona de
gloria; los padres santos de la Iglesia son asimismo hijos de la
cruz" (tercera estrofa). En la antfona de laudes, en el Benedic-
tus, omos resonar un fragmento de la vehemente y apasionada
peroracin a la cruz, como nos narra la passio latina (que no es
posterior al 550, porque es usada por san Gregorio de Tours en
sus Milagros de san Andrs), derivada de los "Hechos apcri-
fos de Andrs", del siglo III: "Oh cruz, ten a bien abrazar a
aquel que fue discpulo de quien en ti estuvo clavado, Cristo, mi
maestro".
La actualizacin de esta fiesta nos la ofrece una frase del
oficio de lectura, donde san Juan Crisstomo, comentando la
vocacin de Andrs, dice: "Andrs, despus de permanecer con
Jess y de aprender de l muchas cosas, no escondi el tesoro
para s solo, sino que corri presuroso en busca de su hermano,
para hacerle partcipe de su descubrimiento". Este ejemplo de
coparticipacin en la fe se nos impone tambin a nosotros hoy.
Prefacio (MA, 261)
Hoy es el da sagrado para el misterio
de la vida y de la muerte de san Andrs,
que en la abierta predicacin de Cristo
y en el martirio de cruz
se revel verdadero hermano de Pedro
y mereci participar con el sufrimiento y la gloria
en la bienaventurada legin de los ngeles.
DICIEMBRE
3 de diciembre
SAN FRANCISCO JAVIER, presbtero
(1506-1552)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Francisco Javier, muerto en
la isla de Sanchn (no lejos de Cantn, gran puerto chino) el
3 de diciembre de 1552, canonizado en 1662, inscrito en el
calendario romano en 1663 y declarado patrono de la India y
de todo el Extremo Oriente en 1748, y por fin de todas las
misiones catlicas, junto con santa Teresa del Nio Jess, en
1927, celebra al gigante de la historia de las misiones. En doce
aos recorri miles de kilmetros para implantar el cristianis-
mo en la India, en Indonesia y en el Japn.
Francisco de Jasu y Xavier naci en 1506 de noble familia
vasca de Navarra. Su padre era consejero del rey de Navarra y
muri cuando Navarra fue invadida por los castellanos. Sus
hermanos defendieron con los franceses esta tierra, logrando
conquistar Pamplona (defendida por Ignacio de Loyola). Estu-
di en Pars desde 1525, llegando a magister artium y ensean-
do filosofa. Pero en 1534, el da de la asuncin, despus de
haber sido tocado por la gracia junto con san Ignacio y algunos
otros (entre ellos su amigo Pedro Favre), emiti los votos reli-
giosos en la iglesia de Montmartre, con el voto de ir a Tierra
Santa. Bloqueado en Venecia porque Palestina resultaba inac-
cesible a causa de los turcos musulmanes, se dirigi a Roma en
1538 con sus compaeros, donde se pusieron a disposicin del
papa para ser enviados en misin. Ignacio y Francisco ya ha-
ban sido ordenados sacerdotes en Venecia (1537) (donde Fran-
512 San Francisco Javier
cisco contribuy a la redaccin de las constituciones de la Com-
paa de Jess). As, cuando el rey de Portugal pidi misioneros
para las Indias, Francisco pudo partir en lugar de un coherma-
no enfermo, zarpando desde Lisboa con el nombramiento del
legado pontificio para Extremo Oriente.
En 1552 lleg a Goa, capital de la India, donde se dedic a la
catequesis de aquella colonia portuguesa (durante el viaje, en
la costa africana, haba podido admirar una cruz erigida por
Vasco de Gama). Ms tarde se traslad hasta los pescadores de
perlas paravas, en el cabo Comorn, donde hall unos veinte
mil bautizados (entre 1535-1537) sin ninguna instruccin cris-
tiana. Tambin en Travancore pudo bautizar a unos diez mil
pescadores macuas. Pero hubo de partir pronto, porque su
misin de legado pontificio se extenda desde el cabo de Buena
Esperanza hasta la extrema China. En 1545 fue a Malaca, donde
encontr a los primeros japoneses; y desde all, a las islas Mo-
meas (conocidas como "las islas de las especias"); desde aqu
proyect lanzarse al Japn. Desde Goa, en 1549, se embarc
para la gran isla, acompaado por tres japoneses convertidos y
por dos hermanos. Las dificultades de la lengua provocaron no
pocos equvocos en su evangelizacin, pero no obstante logr
crear una pequea comunidad en Yamaguchi, que fue "la de-
licia de su alma". En estos dos aos de estancia en Japn bau-
tiz a mil quinientas personas. Y pensando que no podra pro-
seguir su obra misionera sin visitar la cuna de la cultura japo-
nesa, proyect ir a China.
Despus de hacerse a la vela para Goa en 1551, donde deba
dirigir a la neoprovincia india, parti para Malaca, y en Singa-
pur escribi varias cartas. Por ltimo, en la isla de Sanchn (a
ciento cincuenta kilmetros de Cantn) esper el momento
favorable para zarpar, incluso solo (el chino en quien confiaba
lo abandon y todos los mercaderes portugueses haban aban-
donado la isla), aunque el invierno estuviera a las puertas. Ata-
cado por la fiebre y exhausto de fuerzas, invocando a la sant-
sima Trinidad y el nombre de Jess, muri a la edad de cuaren-
ta y seis aos, con una vela en la mano. Despus de haber
convertido a unos treinta mil paganos, recorriendo distancias
inmensas (en once aos y ocho meses, ms o menos ochenta
mil kilmetros, con una media de sesenta al da) entre miles de
dificultades culturales y lingsticas, abri nuevas vas a las
misiones jesuticas. Fue enterrado en Goa, adonde haba llega-
do una carta de Ignacio, que le reclamaba temporalmente en
Europa.
3 de diciembre 513
2. Mensaje y actualidad
Las nuevas oraciones configuran mejor la actividad misio-
nera de este vasco navarro, enamorado de su tierra y de su
cultura, que fue uno de los misioneros ms grandes de la poca
moderna.
a) La colecta contiene en la primera parte la invocacin a
Dios: "t has querido que numerosas naciones llegaran al co-
nocimiento de tu nombre por la predicacin de san Francisco
Javier"; y termina con la intercesin "infndenos su celo gene-
roso por la propagacin de la fe, y haz que tu Iglesia encuentre
su gozo en evangelizar a todos los pueblos". La vocacin misio-
nera de Francisco se remonta a la primera fase de su vida,
como se narra en las fuentes ignacianas (cf , 381): "En el
tiempo en que los padres recorran Italia sirviendo en los hos-
pitales, Francisco y Lanez dorman uno junto al otro y muchas
veces Francisco se despertaba de improviso y deca: 'Sabis
qu he soado? Llevaba a las espaldas a un indio, y su peso era
tan grande que no poda soportarlo'. Como Pablo, Francisco
crey que la salvacin vena nicamente de Cristo; por eso se
dedic al anuncio misionero condenando la idolatra pagana, y
atac con pginas de fuego incluso a los bonzos y bramanes;
pero supo asimismo dialogar con la gente, aunque no se pre-
ocupara demasiado por la inculturacin de la fe. En las costas
de Malabar afirmaba que los habitantes de aquellas tierras le
comprendan tanto como l a ellos: "Yo vago entre este pueblo
solo, sin intrprete; los pobres me hacen comprender sin intr-
prete sus necesidades y yo, al verlos, los comprendo sin intr-
prete". No dejaba de aprender lenguas, y lleg a confesar que,
aprendiendo japons, necesit cuarenta das para conseguir
recitar en lengua local los diez mandamientos. La adaptacin
inteligente a las distintas condiciones en la evangelizacin con-
sista, para l, en bautizar tras una breve preparacin, reser-
vando para despus del bautismo una larga instruccin siste-
mtica.
b) En la oracin sobre las ofrendas se repite el tema de que
san Francisco "parti a lejanos continentes impulsado por el
celo de la salvacin de los hombres". Por esto se invoca del
Seor nos conceda tambin "a nosotros que, dando testimonio
eficaz del evangelio, sintamos la urgencia de llegar a ti en unin
de todos los hermanos". Devorado por una inquietud que se
haba fijado como confines el mundo, preocupndose ms por
aquellos que estaban lejos que por los que estaban cerca, Fran-
514 San Francisco Javier
cisco hubo de hacer frente a los reproches de sus mismos co-
hermanos, que lo acusaban de no cuidar los intereses de la
Compaa, cuya responsabilidad haba recibido. En el oficio de
lectura, el santo misionero expone a san Ignacio en una carta
la inmensidad de la tarea que le incumbe, y auspicia que mu-
chos jvenes vayan a ayudarlo: "Y as como van estudiando en
letras, si estudiasen en la cuenta que Dios, nuestro Seor, les
demandar de ellas, y del talento que les tiene dado, muchos de
ellos se moveran, tomando medios y ejercicios espirituales
para conocer y sentir dentro de sus nimas la voluntad divina,
conformndose ms con ella que con sus propias afecciones".
c) En la oracin despus de la comunin se invoca: "El
sacramento que hemos recibido, Seor, despierte en nosotros
el amor ardiente que inflam a san Francisco Javier en el celo
por la salvacin de las almas; as... conseguiremos el premio
que t has prometido a aquellos que te sirven con un corazn
generoso". Es la ltima instancia que se deriva de esta memo-
ria, que nos actualiza el anhelo apostlico de este misione-
ro infatigable, devorado por la impaciencia de los lmites. Sin
duda que hubo de contar con la tarea colonial de los pueblos
europeos, en la que los portugueses no haban hecho a Cristo
amable ni atrayente para los indgenas, ya que su dominio era
con frecuencia duro y cruel, "contando los bastonazos con las
cuentas del rosario". En Goa le llamaban "el gran padre", por-
que instruyendo a los chicos que recoga por las calles al son de
una campanilla lograba hacerles aprender el catecismo a base
de canciones. As se gan la simpata del obispo de Goa y del
rey de Portugal, que esperaban se abrieran por doquier escue-
las catequsticas "al estilo de Javier" en aquel ambiente donde
la vida de los portugueses era poco digna del nombre cristiano.
Podemos reflexionar sobre una frase de Francisco Javier,
modelo extraordinario de celo misionero, que en su boca re-
suena como una significativa advertencia: "Recordad que Dios
hace ms caso de la buena voluntad llena de humildad con la
cual nos ofrecemos a l, dando por amor toda nuestra vida al
servicio de su gloria, que aprecia y estima los servicios que se
le hacen, por grandes que sean" (Mons. Xav. JJ, 191).
Prefacio (Propio de la Compaa de Jess)
... encendiste en san Francisco Javier,
hijo de la primera compaa,
el ardor de la caridad y el celo de las almas,
4 de diciembre 515
para que, despreciando riesgos, fatigas y trabajos,
emprendiese innumerables viajes,
y anunciase el evangelio a muchas naciones,
a las que inici en los sacramentos de la salvacin
y agreg a tu pueblo.
4 de diciembre
SAN JUAN DAMASCENO,
presbtero y doctor de la Iglesia
(650-753)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Juan Damasceno, celebrada
ahora el mismo da en que el rito bizantino conmemora la
inhumacin en la laura de San Sabas (cerca de Jerusaln), que
se hizo probablemente el 4 de diciembre del 749/50, entr en el
calendario romano en 1890 (en la fecha arbitraria del 27 de
marzo, que caa en cuaresma), cuando Len XJJJ declar a san
Juan Damasceno "doctor de la Iglesia".
Nacido en Damasco hacia el 650 de una familia rabe cris-
tiana (su padre se llamaba Yahia ibn Sargun Mansr; Constan-
tino Coprnimo le cambi el nombre por el trmino infamante
de Manzer, o sea, bastardo), apenas veinte aos despus de la
muerte de Mahoma, fue educado probablemente por un monje
siciliano llevado prisionero por los sarracenos a Damasco (don-
de su padre ocupaba un alto cargo al servicio del califa), junto
con su hermano adoptivo Cosme (luego obispo de Mayuma). Al
morir su padre, Juan le sucedi en el cargo, llegando a gran
visir, es decir, ministro de las finanzas de la corte del califa.
Pero ste, hacia el fin del siglo, neg sus favores a la familia de
Juan, de modo que tuvo que alejarse de Damasco. Recalando
en Jerusaln, entr en la cercana laura de San Sabas, donde se
practicaba una vida monstica considerada tpica por el mona-
quisino bizantino (las celdas estaban separadas, pero la iglesia
era comn). Fue ordenado sacerdote (726) por el patriarca de
Jerusaln, Juan V, que se sirvi de l como predicador y escri-
tor, especialmente durante la polmica iconoclasta suscitada
516 San Juan Damasceno
por Len III Isurico en el 730 (edicto oficial), tal vez influido
tambin por el edicto del califa Yadiz del 720, en el que conde-
naba como idolatra el culto de las imgenes de los cristianos.
Junto con Germn, patriarca de Constantinopla, y con el
papa Gregorio II, Juan se convirti en uno de los principa-
les defensores del culto de las imgenes. La leyenda dice que
Len III, haciendo falsificar una carta de Juan, en la que se
tramaba la entrega de Damasco por traicin al califa, le hizo
cortar la mano derecha pero la Virgen se la restituy ntegra
por la noche. Su vida monstica en San Sabas fue al principio
muy severa por las pruebas a las que fue sometido. Ciertamen-
te pudo dedicarse a sus estudios, componiendo obras (entre
ellas la Fuente del saber, primer compendio de dogmtica e
himnos litrgicos). Es probable que muriera en su celda mo-
nstica, aunque otros bigrafos digan que recorri las provin-
cias de Oriente para fortificar a los cristianos contra los icono-
clastas, hasta que sucumbi mrtir de su fe. Sin duda alguna
muri en edad muy avanzada (a los cien aos?). Su iconografa
sigue igada a la leyenda de la "mano cortada", segn la cual
habra colgado de una imagen de la Virgen un brazo de plata
(la Virgen con tres manos). Una de estas imgenes fue entrega-
da por el higmeno de la laura de San Sabas al metropolitano
de Serbia, hacindose muy famosa entre los serbios (monaste-
rio de Chilandarii).
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta (evitando la alusin slo al carcter anti-
iconoclasta) quiere focalizar el mensaje de este ltimo gran
telogo universal de la Iglesia en su obra principal: La fe orto-
doxa (que es la tercera parte de la Fuente del saber). En este
manual de dogmtica, la primera parte introductiva de tipo
filosfico (dialctica), extrada de Aristteles y de los Padres,
hace un compendio de toda la tradicin doctrinal de la Iglesia,
mientras que la segunda traza la historia de las herejas. En
efecto, en la oracin se pide al Seor "que nos ayude en todo
momento la intercesin de san Juan Damasceno, para que la fe
verdadera que tan admirablemente ense sea siempre nuestra
luz y nuestra fuerza". Ante todo Juan fue un maestro de teolo-
ga, expuesta con mtodo racional, pero siempre con fidelidad
a la tradicin patrstica, anticipndose (aunque de modo diver-
so) a la autntica escolstica tomista. No slo Tefanes el Con-
4 de diciembre 517
fesor, a comienzos del siglo xn, lo llama "distribuidor de oro",
sino que tambin ms tarde, desde el siglo xn, su obra (tradu-
cida al latn) fue consultada con gran cuidado por Toms de
Aquino y sirvi en las discusiones entre occidentales y orienta-
les en los siglos XIII y XIV en la reunin entre las Iglesias en los
concilios de Florencia y Ferrara.
La colecta, segn hemos visto, apela a la fe como "nuestra
luz y nuestra fuerza", refirindose no slo a la ortodoxia defen-
dida por Juan en la lucha contra las herejas del nestorianismo,
monofisismo, monotelismo y teopasquismo, como l expone en
sus tratados (recurdense tambin Los sagrados paralelos, con
sentencias y pasajes tomados de la Escritura y de los Padres),
sino tambin a la defensa del culto de las imgenes. sta le
cost la excomunin del snodo iconoclasta del 754 (convocado
por Len Isurico), siendo ms tarde rehabilitado por el spti-
mo concilio de Nicea del ao 787, que proclam su santidad y
su ciencia llamndolo chrysorrhoas (es decir, ro de oro). Su
defensa de tal culto se resume en la frase: "No es la materia lo
que nosotros veneramos, sino lo que ella representa; el honor
que se tributa a la imagen se transmite a su ejemplar". Las tres
oraciones por las sagradas imgenes (726-730) son la ilustracin
de esta verdad, fundada en la distincin entre adoracin (a
Dios solo) y veneracin (a los santos). Contrapone el cristianis-
mo fundado en el dogma de la encarnacin (es decir, de la
presencia visible de Dios entre nosotros en el Verbo encarnado)
al hebrasmo e islamismo (donde no slo se prohibe cualquier
culto de la imagen, sino tambin toda representacin).
La verdadera fe defendida por este padre, que fue llamado
tambin impropiamente (porque su sntesis no es original) el
santo Toms oriental, no fue expuesta slo en la triloga teol-
gica (dialctica, historia de las herejas, fe ortodoxa) o en las
obras exegticas (comentario a las cartas paulinas y a los sa-
grados paralelos), sino tambin en sus homilas (son autnticas
nueve, de las trece que se le atribuyen). Entre stas, tres tratan
de la muerte y asuncin de Mara; este testimonio tradicional
se encuentra en el menologio bizantino del 15 de agosto y en la
constitucin apostlica de Po XII Munificentissimus Deus para
la definicin del dogma de la asuncin. Por fin, tambin sus
obras poticas, que son llamadas "cnones" (himnos) en el ofi-
cio bizantino de las horas, hacen clebre a este doctor de la fe,
que expres con firmeza su sentido de la Iglesia en un tiempo
sectario; pero l se consideraba, en su humildad, como "un
intil y mnimo esclavo, para quien hubiera sido mejor recono-
518 San Nicols
cer sus propios pecados ante Dios que intervenir en los proble-
mas teolgicos y polticos". Justamente la oracin subraya que
ense tambin con su vida la verdadera fe, considerada por l
como un patrimonio heredado de la tradicin que haba que
conservar y defender.
En el oficio de lectura se expresa para nosotros la actualidad
de este magisterio ortodoxo, comn a Oriente y a Occidente
(que debemos redescubrir en nuestros dilogos ecumnicos),
con este elogio tomado del prlogo de su obra maestra (Decla-
racin de la fe): "Y t, cima preclara de la ms ntegra pureza,
excelente congregacin de la Iglesia, que esperas la ayuda de
Dios; t, en quien Dios descansa, recibe de nuestras manos la
doctrina inmune de todo error, tal como nos la transmitieron
nuestros Padres y con la cual se fortalece la Iglesia".
De Juan Damasceno, adems del texto para su memoria, se lee un
fragmento de los Sermones (Sant. 26-VII).
6 de diciembre
SAN NICOLS, obispo
(t ca. 350)
I. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Nicols, obispo de Mira (en
Licia, Turqua), es celebrada el 6 de diciembre por todas las
Iglesias orientales; en Roma es atestiguada slo desde el si-
glo IX (aunque exista una imagen suya del siglo VIII), anterior-
mente a la traslacin de sus reliquias, sustradas por corsarios
bareses en Mira (ocupada poco antes por los turcos) y trans-
portadas a la que sera luego clebre iglesia de Bari en 1087. El
arzobispo de Bar, Elias, los recompens con derechos y privi-
legios especiales; y, a peticin de Bohemundo I, el papa Urbano
II, hacia 1089, fue a Bari para asistir a la traslacin de san
Eustaquio a la nueva catedral y consagrar el altar de san Nico-
ls.
La noticia ms antigua, vidas posteriores legendarias aparte,
que atribuyen a este hroe episodios concernientes a Nicols el
6 de diciembre 519
Sionita (que haba fundado el monasterio de Sin, junto a Mira),
se remonta al siglo vi, ya que nos informa de la existencia de
una baslica dedicada a san Nicols de Mira. Por noticias aten-
dibles sabemos que su to Nicols, obispo de Mira, orden
sacerdote a su homnimo sobrino, y que l, despus de repartir
toda su herencia a los pobres, fue jefe de un monasterio funda-
do por su to mismo. A la vuelta de un viaje a Tierra Santa fue
ordenado obispo de su ciudad, y suscribi en Nicea (325) la fe
en la divinidad de Cristo, proclamado consustancial al Padre
(omoousios). Posteriormente habra sido encarcelado y tortu-
rado (por esto se le considera confesor) por la fe en la persecu-
cin de Galerio (ca. 350) y habra muerto a la edad de sesenta
y cinco aos (en el 345 350).
Las leyendas (cuyo ncleo se remonta al siglo VI, de origen
griego) lo presentan como gran taumaturgo, y en ellas se ha
inspirado asimismo la iconografa: libert a tres oficiales encar-
celados injustamente por Constantino; hizo posible el matrimo-
nio a tres jvenes pobres, condenadas por su padre a la prosti-
tucin, ofreciendo la dote en monedas de oro; resucit a tres
estudiantes (convertidos luego en nios) condenados a muerte
por un hospedero, que los haba puesto en salmuera; salv a un
nio que haba perecido entre las llamas, tras la invocacin del
padre, que haba invitado a su hijo a dar limosna a un mendigo
(el mismsimo demonio camuflado e irritado por los festejos
anuales del santo); liber a tres marineros del peligro de nau-
fragar. En el siglo xn se comenz a regalar dulces a los nios la
vspera de la fiesta de san Nicols, por una trasposicin del
milagro del obispo (que resucit a los tres nios asesinados y
salados) de la festividad de los santos inocentes al ambiente de
las escuelas cristianas. Tal costumbre se desarroll posterior-
mente por influjo de los mitos germnicos de la naturaleza; y
en el siglo IX, en el norte de Alemania, el folclore pagano susti-
tuy a san Nicols por el hombre de navidad (Weihnachts-
mann), hasta el punto de cambiar, en tierra anglosajona, el
nombre por "Santa Claus" (Sint Klaes).
Independientemente de este desarrollo secularizado de la
tradicin, nos encontramos con el culto de san Nicols, difun-
dido a partir del siglo vi desde la ciudad de Mira y despus
desde Constantinopla a toda la Iglesia griega, eslava y rusa
(es patrono de Rusia) y a Occidente (despus de la traslacin
de sus reliquias a Bari), que ha encontrado gran eco en la de-
dicacin de numerosas iglesias (ms de dos mil en Francia y
Alemania, cerca de cuatrocientas en Inglaterra y cuarenta en
 520 San Nicols
a a mstlcadesa tos msde
cenos ;rr^ 7 - < *-
2. Mensaje y actualidad
a s n e r a ? Cl6Ca\dentro d e s u e b r i e d a d , ilumina un solo
aspecto de la vida del santo, considerado taumaturgo. En efec-
to se implora al Seor "su misericordia" y se suplica "que, por
w mercesion de su obispo san Nicols, nos proteja en todos los
pengros para que podamos caminar seguros por la senda de la
salvacin . Aunque no se alude a los numerosos milagros reali-
z a o s por san Nicols, como en la anterior colecta del misal, se
puede ante todo imitar su ortodoxia, que la tradicin le atribu-
ye como confesor de la fe nicena. Adems se le venera como
protector, porque desde el tardo medievo es uno de los santos
auxiliadores , que da el nombre a varios patronatos no slo de
innumerables iglesias, sino tambin de muchas confraternida-
des y categoras (de los navegantes a los prisioneros, de las
ninas a los escolares, de los juristas a los farmacuticos). l dio
P r o Jo todos sus bienes (como otros obispos de la antige-
ad: Cipriano, Basilio, Ambrosio, Crisstomo) y socorri todo
Pp de miserias humanas, segn la tradicin. El elogio de A-
ares de Creta (660-740) es significativo en esta oracin: "Has
reunido preciossimas virtudes, como piedras brillantes en un
Precioso tesoro; por ello para casi todos los que estn bajo el sol
e has convertido en un varn preclarsimo por la fama" (PG
La liturgia de las horas, en el oficio de lectura, con el sermn
e
san Agustn, que sirve de comentario del evangelio de Juan
s
pbre la relacin entre amor y ser pastor de los fieles, esboza en
sntesis el mensaje del obispo de Mira y de Bar que, pese a la
ecularizacin y a la explotacin comercial de su imagen (slo
econocible actualmente por la barba), sigue siendo el smbolo
el santo benvolo y amante de los nios: "El amor de Cristo
Q
ebe crecer hasta tal grado de ardor espiritual en aquel que
Pacienta sus ovejas, que supere tambin el natural temor a la
m
u e r t e , por el que no queremos morir aun cuando queremos
Vl
vir con Cristo"
La actualidad de esta memoria est enriquecida hoy por un
m
otivo ecumnico, porque la comn devocin de Oriente y
c a d e n t e ha elegido como sede de varios encuentros ecum-
nicos a la ciudad de Bari, que en 1098 hosped al papa Urbano
7 de diciembre 521
para un concilio en el que se trat, entre otras cosas, de la
reunin de la Iglesia latina con la Iglesia griega, erigiendo ade-
ms una facultad teolgica especializada en el estudio de la
tradicin oriental (Instituto de San Nicols).
7 de diciembre
SAN AMBROSIO, obispo y doctor de la Iglesia
(ca. 339-397)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria de san Ambrosio, muerto en Miln la noche
pascual del 4-5 de abril del ao 397, es celebrada en Roma slo
desde el siglo xi, en la fecha del 7 de diciembre, en la que fue
ordenado obispo (374), segn la fecha que se impuso en la
Iglesia bizantina y en otras Iglesias episcopales y monsticas en
la Edad Media (tambin un calendario milans del siglo XI cita
el 30 de noviembre para el bautismo y el 7 de diciembre para
la ordenacin). Desde 1298 es celebrado como uno de los cua-
tro doctores de la Iglesia, junto con san Agustn, Jernimo y
Gregorio Magno.
Nacido en Trveris de familia romana cristiana, hacia el 339
(su padre era prefecto del pretorio de la Galia), Ambrosio era
romano de espritu y por tradicin; por eso al morir su padre
volvi a Roma con su familia (su hermano Stiro y su hermana
Marcelina), donde estudi derecho y retrica, llegando a abo-
gado de la prefectura del pretorio (365), primero en Sirmio
(Iliria), y despus a consularis de la provincia de Emilia-Liguria,
que tena por capital a Miln. Cuando muri el obispo a m a n o
uxencio, intervino para impedir tumultos; pero fue aclamado
improvisamente tras su discurso a favor de la paz. As, de cate-
cmeno que era, ocho das ms tarde fue bautizado e instruido
por el presbtero Simpliciano y por ltimo ordenado obispo
(tras haber realizado incluso gestos antipopulares para recha-
zar este cargo). Por sus dotes personales, fue consejero de los
emperadores Graciano (en Trveris), Valentiniano U (en Sir-
mio) y despus de Teodosio I, sabiendo oponerse, empero, con
la fuerza incluso a la emperatriz filoarriana Justina. Reprendi
522 San Ambrosio
ante el senado al emperador Teodosio, que en el ao 390 haba
realizado una carnicera por venganza en Tesalnica, confir-
mando la libertad de la Iglesia frente al poder imperial y civil,
aunque a veces su intervencin a favor de la inmunidad de los
cristianos destructores de la sinagoga (como en el caso del
asunto de Calnico, en Mesopotamia) pudo parecer que iba
contra el justo equilibrio entre poder religioso y civil.
Fue apstol de la caridad, reformador litrgico (con sus
himnos y sus sermones sacramentales como medio de cate-
quesis), formador de almas (convirti y bautiz a Agustn), pro-
motor y defensor (contra el hereje Joviniano) de la virginidad
(la Exhortacin a la virginidad fue escrita en Florencia para la
dedicacin de la baslica de San Agrcola) y comentador de las
Escrituras (especialmente de los textos del Antiguo Testamento
y del evangelio de Lucas). Dej una huella indeleble en la Iglesia
de Miln. Construy tambin dos baslicas, aadidas las seis (o
siete) ya existentes, y dio origen al que luego fue llamado rito
ambrosiano. En el ao 397, ya dbil de salud, dict su comen-
tario al salmo 43; y al llegar al versculo 24 escribi sus ltimas
lneas: "Es duro arrastrar tanto tiempo y por todas partes este
cuerpo, envuelto ya por las sombras de la muerte. Levntate,
Seor. Por qu duermes? Quieres seguir rechazndome?"
Tambin hoy es venerado en su baslica de Miln. Su vida fue
escrita por el dicono Paulino.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones, renovadas en parte, trazan tres rasgos del
gran obispo.
a) En la colecta se pone de relieve que "Dios hizo al obispo
san Ambrosio doctor esclarecido de la fe catlica y ejemplo
admirable de fortaleza apostlica". Este catecmeno, que en
ocho das fue bautizado y ordenado obispo, despus de haber
devorado a los autores cristianos, sobre todo griegos (Gregorio
Nacianceno, Basilio, Orgenes, Filn), sin olvidarse de los paga-
nos (como Plotino y Porfirio), se convirti inmediatamente en
un maestro de vida, como lo describe Agustn, que le vio "leer
calladamente, y nunca de otra manera; (...) quin se iba a
atrever a molestar a un hombre tan abstrado? (Conf. 6,3,3).
Senta como deber primordial de obispo el anuncio y la inter-
pretacin de la palabra de Dios (cf el comentario al evangelio
de Lucas y las numerosas homilas sobre los personajes del
7 de diciembre 523
Antiguo Testamento: No, Abrahn y Jacob, Job, David, Tobas,
Elias, Nabot); por eso recordaba a sus clrigos que dedicaran a
la lectura el tiempo que los dejaba libres (cf De off. ministr. 1,
88). Hacia el ao 390 escriba: "Bebe ante todo el Antiguo Tes-
tamento para que puedas beber tambin el Nuevo Testamento;
sin el primero no podrs beber el segundo; bebe el primero
para apagar tu sed y el segundo para saciarla" (In Ps. 1,33).
Tambin escribe al obispo de Constancio de mola en la carta
presentada por el oficio de lectura: "Recoge el agua de Cristo,
esa agua que alaba al Seor. (...) Llena el seno de tu mente, para
que tu tierra se esponje y tengas la fuente en tu propia casa.
Quien mucho lee y entiende se llena, y quien est lleno puede
regar a los dems".
Es indudable que Ambrosio, como escritor, es inferior a
Jernimo o Agustn, contemporneos suyos, ya que l fue un
hombre de accin; pero sigue siendo un maestro por haber
sabido adaptar la doctrina cristiana a la tradicin clsica y al
espritu romano. Pese al dilema de Jernimo (Ep. 22,30: "cice-
roniano o cristiano"), era ciceroniano y cristiano, logrando ha-
cer una sntesis viva y armoniosa entre el estilo helenstico y
oratorio y la sustancia viva del evangelio, dejando vislumbrar
siempre la impronta de su orientacin preferentemente plat-
nica en su pensamiento teolgico (por influjo de su maestro
Simpliciano). La enseanza de este maestro de vida es siempre
fundamentalmente cristocntrica, como l mismo escribe: "Lo
tenemos todo en Cristo, todo est en poder de Cristo y Cristo es
todo para nosotros. Si quieres curar de tus heridas, l es el
mdico; si ardes de fiebre, l es la fuente; si temes la muerte, l
es la vida; si deseas el cielo, l es el camino; si buscas nutricin,
l es el alimento". Es sin duda este magisterio doctrinal el que
me ha hecho denominar a Ambrosio, por parte del doctor de
Hipona, doctor meus, mi maestro (PL 44,671).
La segunda nota mencionada en la colecta es su fortaleza
apostlica. En efecto, Ambrosio defendi con fuerza la libertad
de la Iglesia del poder poltico, sin ceder a compromiso alguno,
ni siquiera ante Teodosio el Grande para la cesin de una ba-
slica de Miln a los arranos; aunque, escribiendo a su hermana
Marcelina, le record cmo "llor con amargura, temiendo una
matanza, y suplic a Dios para que en una causa concerniente
a su Iglesia no se derramara la sangre de nadie, sino que ms
bien se derramara la suya por la incolumidad no slo de su
pueblo, sino de los mismos impos". Cuando Teodosio, tras la
matanza de Tesalnica (siete mil personas), se atrevi a entrar
524 San Ambrosio
en la iglesia, Ambrosio se lo impidi. Y ms tarde, cuando el
emperador, para excusarse, adujo el ejemplo del rey David,
respondi con valenta: "Si has imitado a David en el pecado,
imtalo tambin en la penitencia". En efecto, en la noche de
navidad del ao 390 fue reconciliado el emperador penitente.
Palabras no menos resueltas le dirigi al emperador Eugenio, a
quien recordaba que, "confiando en Dios, no tema decir a los
emperadores lo que pensaba, y lo que no haba callado a los
emperadores tampoco se lo callara a l" (Ep. 57).
En el himno de laudes, cantado en la Iglesia milanesa (desde
el siglo XVI) y recogido en nuestra liturgia de las horas, la se-
gunda estrofa celebra "a aquel que, perseguido, no temi los
cetros ni a la emperatriz, cerr el templo y rechaz al Csar
sanguinario". Tambin ense Ambrosio la libertad de la ri-
queza con gran valor (cf la homila sobre el pobre Nabot) contra
las prcticas, muy difundidas entonces, del acaparamiento, de
la acumulacin de bienes y de la usura, hasta poder decir:
"Vosotros mismos recordis cuntas veces hemos luchado con-
tra los ataques imperiales en defensa de los depsitos de las
viudas: ms an, de todos" (De off. 2,29). Y aade: "T no das al (De off. 3,9).
pobre de lo tuyo, sino que le das lo que es suyo". l, que haba
enunciado el principio de que "el emperador est en la Iglesia
y no sobre ella", teniendo en cuenta que antes haba sido un
funcionario estatal, saba proclamar tambin su humildad ante
Dios y los hombres: "Seor, dame compasin en toda cada que
me testimonia cmo cae un pecador; que yo no lo castigue
lleno de presuncin y de orgullo, sino que llore y me aflija por
l".
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide al Seor "que el
Espritu Santo nos ilumine con la misma fe que infundi a san
Ambrosio para propagar sin descanso tu gloria". En esta refe-
rencia pneumatolgica est implcito el recuerdo de las catc-
quesis mistaggicas de este obispo, que nos ha dejado dos gran-
des tratados litrgicos: Sobre los misterios y De los sacramentos,
y que cre la himnologa litrgica para un culto renovado (cf la
cuarta estrofa del himno citado: "Con la fe que animaba su
espritu, compuso cantos maravillosos"). A Ambrosio le gustaba
el lenguaje simblico, alegrico, inspirado en las obras de los
Padres griegos. Por eso dice en la carta a Constancio, que tene-
mos en el oficio de lectura: "Sujeta el timn de la fe, para que
no te inquieten las violentas tempestades de este mundo. El
mar es, sin duda, ancho y espacioso, pero no temas: l la fund
(la Iglesia) sobre los mares, l la afianz sobre los ros". El
7 de diciembre 525
"cnsul de Dios" se ha convertido en maestro de itinerarios en
la fe, a travs de la participacin profunda en los sagrados
misterios, especialmente con los himnos que escribi, inspira-
dos en cantos griegos (tambin compuso las melodas de los
mismos).
c) En la oracin despus de la comunin se pide al Seor
"seguir las enseanzas de tu obispo san Ambrosio; haz que
siguiendo fielmente tus senderos vayamos preparndonos a
participar en los gozos del banquete del reino". Este catecme-
no elegido obispo contra su voluntad (que para evitar este car-
go haba llegado, con fines disuasivos, a hacer torturar a algu-
nos prejuzgados y a introducir en su casa a mujeres de mala
fama), senta fuertemente la relacin con su grey; hasta el pun-
to de escribir a su neoelecto obispo Vigilio: "Ante todo conoce
la Iglesia del Seor que se te ha confiado". Y en una serie de
exhortaciones a los clrigos escribe que "no se busque la propia
popularidad, sino el bien de los dems" (De off. 3,2), porque "en
el oficio sacerdotal se debe observar la norma de no perjudicar
a nadie, ni aun cuando se nos provoque y ofenda injustamente"
La actualidad de Ambrosio puede ser ilustrada tambin por
su mensaje de exaltacin de la virginidad consagrada, que en
aquel tiempo era asimismo una defensa de la emancipacin
social de la mujer; en ella encontraba su libertad de eleccin
del estado de vida, independiente de la determinacin paterna
por el matrimonio. Tal defensa de la virginidad se asocia a la
teologa mariana con estas palabras, que resultan tambin hoy
muy inspiradas en la eclesiologa: "Cristo encontr en la Virgen
lo que l quera hacer propio y asumir como soberano de todas
las cosas: la virginidad. La carne, que fue arrojada del paraso
en un hombre y una mujer, fue nuevamente vinculada con
Dios mediante una virgen".
De Ambrosio, adems del texto para su memoria, de las Cartas
(Sant. 7-XII), se leen otros veinticinco textos: de las Cartas, un texto
(mirc. V sem. T.O.); del Tr. sobre Can y Abel, un texto (lun. XXVII sem.
T.O.); del Comentario a los Salmos, nueve textos (viern. X sem. T.O.;
sb. X. sem. T.O.; juev. VI sem. T.O.; juev. XVI sem. T.O.; viern. XX sem.
T.O.; sb. XX sem. T.O.; juev. XIV sem. T.O.; Sant. 20-1; Sant. 9-X); del
Comentario sobre Le, un texto (fer. de adv. 21 -XII); del Tr. sobre los
Mist., siete textos (XV dom. T.O.; un. XV sem. T.O.; mart. XV sem. T.O.;
mirc. XV sem. T.O.; juev. XV sem. T.O.; viern. XV sem. T.O.; sb. XV
sem. T.O.); del Tr. sobre el bien de la muerte, un texto (sb. XXXI sem.
T.O.); del Tr. sobre la huida del mundo, un texto (sb. II sem. de cuar.);
526 Inmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen 8 de diciembre 527
del Comentario a Flp., un texto (viern. XXVI sem. T.O.); del Tr. sobre la griegos de Italia meridional: los textos del pontifical de Exeter
virginidad, un texto (Sant. 13-XII); del Tr. sobre las vrgenes, un texto estn emparentados con los de la liturgia bizantina), se des-
(Sant. 21-1); del Serm. sobre la muerte de su hermano Stiro, un texto
(Sant. 2-XI). arroll en el continente en el siglo xn, cuando fue acogida por
los franciscanos, especialmente tras la aportacin teolgica del
venerable Duns Scoto (1263). Se debe a la constitucin Prae
Prefacio (MA I, 265) excelsa, de Sixto IV, la inscripcin en el calendario de la ciudad
de Roma en 1476 (tambin la Capilla Sixtina fue dedicada a la
A esta Iglesia, concepcin de Mara), despus de que el concilio de Basilea en
que comienza a celebrar con rito festivo la sesin XXVI, de 1439, decidiera hacerla universal. Ya en los
la memoria de san Ambrosio, testimonios de Andrs de Creta (740) con su canon y de Juan
le otorgas que pueda sacar nuevo vigor de Eubea (740) con su homila hay elementos positivos para la
del ejemplo de su vida generosa creencia que hacia el ao 750 el sinaxario de Constantinopla,
y nuevos tesoros de sabidura de sus admirables enseanzas,
mientras su constante oracin, que sube a ti agradecida, en fecha 9 de diciembre, consigna: "La concepcin de santa
nos garantiza perenne proteccin. Ana, madre de la Theotokos". El protoevangelio apcrifo de
Santiago ofreca los elementos de la anunciacin de una ma-
ternidad prodigiosa a santa Ana. En 1166 tal fiesta era de pre-
Prefacio (MA I, 267) cepto por orden del emperador Manuel Comneno. En aples
el calendario marmreo del siglo IX lleva esta leyenda el 9 de
En tu santa Iglesia diciembre: "Concepcin de santa Ana (madre) de Mara virgen".
t dispones y ordenas sacerdotes Ya en 1050, en el concilio de Vercelli, el papa Len IX recomen-
para preparar a tu Hijo daba se honrase la concepcin de la Virgen, refirindose tam-
una esposa sin mancha ni arruga. bin a Bizancio. No ha de confundirse la primitiva fiesta anglo-
En este da solemne sajona con la de la concepcin de santa Mara, que se encuentra
t elevaste a Ambrosio a la ctedra episcopal
para que, renunciando a toda autoridad profana, el 18 de diciembre en la liturgia hispnica (que pas luego a
fuera maestro y gua de tu grey, algunos ordines carolingios), ya que se trata de un equivalente
como pastor de la Iglesia milanesa. de la fiesta de la anunciacin, impedida por la cuaresma y
transferida a antes de navidad.
En 1844, despus de la definicin del dogma por parte de
Po IX (el 8 de diciembre de 1854), la fiesta, que ya Clemente XI
haba establecido de precepto en 1708, aadi al ttulo primitivo
de concepcin el atributo de "inmaculada"; y en 1863 Len XIII
8 de diciembre la elev a solemnidad de primera clase, con octava. La fecha
INMACULADA CONCEPCIN del 8 de diciembre (en Oriente el 9 de diciembre) depende de la
DE SANTA MARA VIRGEN fiesta antigua de la natividad de Mara el 8 de diciembre. La
(siglos vm/xn) primera apologa de la concepcin de santa Mara fue redacta-
da por un monje de Canterbury, Eadmero (f 1124), secretario
de san Anselmo ( | 1109), y provoc las reacciones de san Ber-
1. Nota histrico-litrgica nardo, que, hacia el ao 1129, en una carta dirigida a los can-
nicos de Lyon se atrincher contra esta novedad, recogiendo
La solemnidad de la inmaculada concepcin de santa Mara posteriormente tambin el consenso de numerosos dominicos
virgen, que los cruzados ingleses parecen haber trado de (santo Toms no la consideraba verdad de fe).
Oriente a mediados del siglo XI con la fiesta de la concepcin de
santa Ana el 9 de diciembre (importada por los monasterios
528 Inmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen
2. Mensaje y actualidad
Los textos litrgicos, que se remontan al tiempo de la pro-
mulgacin del oficio por parte de Po IX, nos permiten delinear
el verdadero alcance del dogma ilustrado por la bula Ineffabilis
Deus, de Po IX, en 1854 (las apariciones de Lourdes en 1858
fueron saludadas como una confirmacin celestial del dogma).
a) La colecta, compuesta ya en tiempos de Sixto IV, en
1477, es una sntesis casi verbal de la definicin dogmtica,
porque afirma que "en previsin de la muerte de tu Hijo la [a
Mara] preservaste [Dios] de todo pecado". En la intercesin se
subraya la relacin con el adviento ("salir al encuentro..."). El
iter histrico de esta verdad de fe, que comienza con la fiesta
de la concepcin (activa) de Ana (siglo VIH) y que despus fue
extendida por el emperador Len VI a todo el imperio bizantino
(siglo IX), encuentra ya en las homilas de los Padres orientales
su significado, en paralelismo con la fiesta de la natividad de
Mara (cf homila de san Juan Damasceno sobre la natividad de
Mara), en cuanto que la concepcin de Mara de madre estril lar en su concepcin la inmaculada virgen Mara". Una teologa
(segn el apcrifo del Protoevangelio de Santiago, del siglo II),
por intervencin de Dios, ya prefigura la concepcin de Cristo
de madre virgen por obra del Espritu Santo. Un elemento,
pues, de valor espontneo de la piedad mariana, fuera de toda
controversia, porque introduce la concepcin activa de Ana y
pasiva de Mara en el tejido de la historia de Israel como fruto
de una espera. Pero de la fase de la concepcin activa de Ana
(el acento se pone en la madre, no en Mara) se ha pasado a la
de la concepcin pasiva, es decir, la concepcin misma de Ma-
ra, que ha sido la "primera redimida" de modo preventivo: la
norma de orar se ha anticipado a la norma de creer.
El nuevo prefacio (utiliza Ef 5,7 y se inspira en la Lumen
gentium y en la Sacrosanctum concilium), que es la sntesis de
la teologa del dogma, se articula en cuatro dimensiones. Ante
todo, la dimensin cristocntrica ampla la relacin no slo tributados el 23 de septiembre en honor de la concepcin de
entre la exencin de la mancha del pecado, sino tambin entre
la plenitud de gracia y la maternidad divina, entendida en su
sentido ms activo y evolutivo; en efecto, Mara deba ser capaz
de una digna maternidad divina. Por este motivo la tercera
lectura de la misa es la de la anunciacin. La dimensin ecle-
siolgica se basa en el texto de Ef 5,27, porque en Mara "Dios
marc el comienzo de la Iglesia, esposa sin mancha ni arruga
(aspecto negativo), deslumbrante de belleza (aspecto positivo).
En la tercera dimensin soteriolgica se vincula la redencin,
8 de diciembre 529
operada por el cordero inocente que deba nacer de Mara, con
la pureza de la Virgen, como ya intuyera Melitn de Sardes en
el siglo II: "Es l el cordero mudo, l es el cordero degollado, es
l quien nace de Mara, la cordera pura" (cf Sobre la pascua, SC
123,98-100). La cuarta dimensin escatolgica presenta a Mara
en el eskhaton, es decir, en la predestinacin para convertirse
en "abogada de gracia y modelo de santidad para el pueblo".
b) En la oracin sobre las ofrendas se nos invita a descubrir
el aspecto central de esta doctrina, que celebra a la Virgen
"limpia de toda mancha", siempre en referencia a la gracia
preveniente de Dios. Esta alusin a la gratuidad de Dios debera
disipar todas las prevenciones por parte protestante, donde la
preocupacin de afirmar la "sola gratia" aparece aqu plena-
mente en acto: ningn mrito de Mara poda exigir tal don
preventivo.
c) En la oracin despus de la comunin se pide "que el
sacramento que hemos recibido repare en nosotros los efectos
de aquel primer pecado del que fue preservada de modo singu-
del pecado original es supuesta justamente por esta celebra-
cin, aunque no sea compartida por los hermanos ortodoxos:
stos, identificando el pecado original con la muerte, que entr
en el mundo a causa del pecado de Adn (los Padres griegos
interpretaran: "y a causa de la muerte todos han pecado",
comparando Rom 5,12 y Cor 15,22), no pueden aceptar que la
herencia de la cada est en la culpabilidad en primer lugar, y
luego, como consecuencia, en la mortalidad. Con este supuesto
de que la culpabilidad es simplemente una consecuencia de la
mortalidad y no la culpa, la fe en el dogma resulta imposible.
Se debe notar que la interpretacin restringida de la tradicin
patrstica (Sofronio de Jer., f 638; Andrs de Creta, f 740; Nico-
ls Cabasilas, siglo xiv) ignora, en cambio, los textos litrgicos,
donde Mara es proclamada siempre "toda santa", incluso en
su concepcin, en parangn con los elogios (himnos y homilas)
Juan Bautista.
La actualidad de esta fiesta puede derivarse de la conside-
racin de que la exclusin de todo texto sapiencial bblico
(como anteriormente, que asimilaba a Mara a la sabidura
divina) se motiva con la eleccin de los textos que hacen refe-
rencia a la profeca de Gen 3,9-20 (primera lectura de la misa
y antfona del Benedictus en laudes) para el primer anuncio de
la salvacin; y de los textos neotestamentarios, en los que se
530 San Dmaso I
sita la predestinacin de Mara en los designios eternos de
Dios sobre todos los llamados (Ef 1,3-12, como segunda lectura
de la misa; Rom 8,29-30, lectura breve de las primeras vsperas).
As resulta clara la intencin que debemos dar a esta fiesta: una
orientacin de tipo histrico-salvfico, ms bien que una acen-
tuacin moralista (la pureza en sentido comn). Entre los tres
himnos, el de laudes (que es el ms antiguo, siglo XV, respecto
a los otros dos, de los siglos XVII y XIX), en su mismo lenguaje
potico nos invita a invocar a la "paloma mansa, humilde, que
limpia del veneno del pecado lleva el signo de la clemencia de
Dios y el ramo de la gracia fecunda" (quinta estrofa).
La oracin de san Anselmo, que en el oficio de lectura canta
en Mara el vrtice de la alianza de la humanidad con Dios, nos
inspira el tono autntico, sobre el registro de ki bendicin bbli-
ca, de la plegaria en esta fiesta: "Oh Virgen bendita, bendita
por encima de todo, por tu bendicin queda bendita toda cria-
tura, no slo la creacin por el Creador, sino tatnbin el Creador
por la criatura". La parte final de la colecta orienta esta fiesta
como preparacin radical para el encuentro cc>n el salvador: en
sentido histrico (de Mara), mistrico-sacramental (en la navi-
dad) y escatolgico final (segunda venida).
11 de diciembre
SAN DMASO I, papa
(305P-384)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de este papa, muerto el 11 de di-
ciembre del ao 384, como se halla inscrito ei el martirologio
jeronimiano (ms. de Echternach), ha estado vinculada durante
mucho tiempo a su baslica cementerial en la va Ardeatina,
donde fue enterrado (es decir, no lejos de la bifurcacin con la
va Apia, donde los fieles podan hacer etapa entre Roma y los
clebres cementerios por los que se haba prodigado), y a la
otra baslica que Dmaso haba construido sobre su casa pa-
terna (el ttulo de Dmaso fue dedicado por l a san Lorenzo,
muerto en el ao 258, que l hizo reconocer como patrn de
11 de diciembre 531
Roma), adonde fueron trasladados sus restos. Esta memoria,
aun estando presente ya en los sacramentarios francos (si-
glo vm), entr en el rito romano slo en el siglo XI, porque su
culto no fue nunca muy popular al no tener ninguna iglesia
romana bajo su patrocinio. La baslica de San Lorenzo in Luci-
na (al fondo del Campo Marzio) recuerda slo su eleccin por
parte de la mayora del clero y del pueblo (tena de su parte la
nobleza romana) a la Sedes apostlica, que bajo su gobierno
tom este ttulo para indicar el primado de la sede romana.
En un tiempo en que el imperio romano haba sido repartido
(364) entre Valente (para Oriente) y Valentiniano I (para Occi-
dente) y en que haba un antipapa (Flix, f 367), este dicono,
hijo de un notario de origen hispnico, nacido hacia el 305,
haba sucedido en la sede de Pedro al papa Liberio (366), a
quien haba acompaado en el exilio. Hubo de oponerse a otro
antipapa, Orsino, que se haba establecido en la iglesia de Santa
Mara in Trastvere. Los enfrentamientos entre los defensores
de ambos papas, durante los cuales una iglesia (Santa Mara la
Mayor en. el Esquilitio o Santa Mara in. Trastvere?) se convir-
ti en teatro de luchas, con varios muertos, son el reflejo de
esta situacin violenta, por la cual no slo fue denunciado y
luego absuelto (371) por el prefecto de la ciudad, sino que
tambin fue exiliado a Galia. En el ao 371, sin embargo, ya
est en Italia, pero lejos de Roma; en el 378 sufri un nuevo
proceso por difamacin (adulterio), por instigacin de sus ene-
migos (Orsino y el renegado Isaac).
En estos diez primeros aos difciles de su pontificado, D-
maso tuvo que hacer frente tambin a las antiguas herejas que
tenan en Roma a sus partidarios: arranos, novacianos, dona-
tistas africanos, luciferanos y apolinaristas; pero Dmaso de-
fendi la fe nicena. En el "tomo de Dmaso", dirigido a Paulino
de Antioqua, promulg las decisiones del concilio romano del
ao 382 (en el que particip tambin san Ambrosio), pero no
logr hacerlo reconocer como ecumnico. En esta ocasin hizo
volver a Jernimo a Roma, nombrndolo secretario suyo para
los ltimos aos de gobierno, y le comision la traduccin de la
Biblia en latn (la Vulgata). A l se le debe la sustitucin del
griego por el latn (salvo el Kyrie) en la liturgia.
En las relaciones con la autoridad poltica fue bastante di-
plomtico, si bien defendi los derechos de la fe cristiana: como
cuando, por los buenos oficios de Ambrosio, logr obtener del
emperador (con sede en Miln) que el altar de la victoria fuera
quitado del aula del senado. Mantuvo buenas relaciones tam-
 532 San Dmaso I
bien con el conocido prefecto de Roma Pretestato, que un da
le dira en broma: "Si me hicieran obispo de Roma, me hara
cristiano inmediatamente". No se le puede imputar que fuera
fastuoso y mundano, como se lamentaba Jernimo condenan-
do las costumbres mundanas de cierto clrigo romano, y como
el historiador Amiano Marcelino (XXVII, 3,14) censuraba alu-
diendo al que, llegado al cargo del papado, "gozaba en paz de
una fortuna que le garantizaba la generosidad de las matronas"
(fue apodado "confidente de las damas"). El dinero que Dmaso
solicit sin duda a la nobleza romana fue empleado para dar
un culto digno a los mrtires en sus baslicas.
Tampoco fueron fciles las relaciones con la Iglesia de Orien-
te, por la cual le haba escrito Basilio (en el 371) que interviniese
para pacificar aquella regin (Ep. LXX), azotada por el cisma
de Antioqua (causado por Lucifer de Cagliari). El juicio de
Basilio sobre Dmaso es inmerecido. En efecto, lo califica de
"hombre altanero, orgulloso, elevado tan alto que es incapaz de
escuchar a aquellos que desde la tierra dicen la verdad". Los
malentendidos, surgidos a raz de la crisis arriana, le impedan
intervenir a Dmaso; y tampoco el concilio de Constantinopla
del ao 381 logr resolver el cisma de Antioqua. Dmaso estu-
vo representado en el mismo por un mandatario, que se opuso
al traslado de Gregorio Nacianceno de su sede, en Asia Menor,
para ser patriarca de Constantinopla. El principio de la tradi-
cin, que haca valer Dmaso, de impedir una aspiracin ambi-
ciosa a una sede obispal mejor le gui tambin en la oposicin
al canon 3 del concilio (del ao 381), que reconoca al obispo de
la nueva capital una posicin de primado respecto a las sedes
episcopales antiguas de Alejandra y de Antioqua.
En efecto, se debe a este papa, diplomtico pero al mismo
tiempo decidido, la fijacin del nuevo criterio llamado "petrino"
(en el snodo de Roma del ao 382) para establecer el orden de
preeminencia dentro de la misma Iglesia: Roma, en primer
lugar, por la existencia del sepulcro de los apstoles Pedro y
Pablo; Alejandra, en segundo lugar, porque esta sede fue fun-
dada por Marcos por orden de Pedro, Antioqua, porque en
esta ciudad actuaron los dos prncipes de los apstoles. Se mues-
tra asimismo defensor de los derechos de la Sede apostlica en
la carta Ad Gallos episcopos (374) y en la respuesta negativa al
asceta Prisciliano, condenado por un concilio de Zaragoza
(380), que se haba dirigido al papa llamndolo con el ttulo de
snior et primus (anciano y primero). Su devocin a los mrti-
res exaltados en los ttulos (instaurando el culto en las mismas
1 de diciembre 533
galeras de sus cementerios), con epigramas (inscripciones gra-
badas en lpidas con letras capitales, creadas por su amigo
Dionisio Filocalo: quedan ms de cincuenta), hace perpetua la
memoria de este papa. A su obra silenciosa se debe tambin el
cambio de la poltica imperial, haciendo al catolicismo "religin
de Estado" bajo Teodosio I (379).
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que se inspira en el sacramentario veronense, ha
focalizado el principal aspecto de este papa, que fue "cultor et
amator martyrum". Por ello se invoca: "Concdenos la gracia,
Seor, de glorificarte siempre por el triunfo de tus mrtires, a
quienes profes devocin entraable el papa san Dmaso pri-
mero". Si desde el tiempo de Constantino haban sido construi-
das las suntuosas baslicas de San Pedro, San Pablo, San Lo-
renzo y Santa Ins... y en la va Apia una "baslica ad catacum-
bas", Dmaso, con idea original, en lugar de construir otras
baslicas en honor de todos los mrtires (excepto el nuevo ttulo
en el centro de la Roma papal, San Lorenzo in Lucina), trans-
form las catacumbas en santuarios, tratando de hacer accesi-
bles a los fieles estos lugares de culto. El Liber Pontificalis lo
elogia as: "Hic multa corpora sanctorum requisivit et invenit",
que significa que fue bastante ms que un simple arquelogo o
un cronista ideal (cf el Catlogo Liberiano). Una inscripcin
original, conservada en las grutas vaticanas, nos recuerda tam-
bin los grandes trabajos realizados para drenar el subsuelo de
la baslica vaticana. Encauz las aguas que manaban en la
colina del Vaticano hacia la fuente bautismal (en la parte dere-
cha de la nave transversal) para impedir que deteriorasen los
cuerpos de los mrtires. l puso aqu sus famosas inscripciones,
tres de las cuales (copiadas posteriormente) nos han llegado
intactas: de san Eutiquio, en San Sebastin Extramuros; de
Santa Ins, en la va Nomentana; de Proyecto, hoy en el museo
Lateranense.
No contento con haber dotado estos lugares de inscripcio-
nes, de carcter ms bien popular que histrico (como, por
ejemplo, las dos del cementerio de Calixto en la va Apia), me-
reciendo ser llamado "el papa de las catacumbas", Dmaso fue
tambin un apasionado buscador de tumbas de mrtires olvi-
dados. Tal es el caso de los santos Proto y Jacinto, en la cata-
cumba de San Hermes, en la va Salaria; en el caso de san
534 Santa Juana Francisca de Chantal
Eutiquio, en las catacumbas de San Sebastin, expresa la ale-
gra de su descubrimiento con estas palabras: "Se busca, se
encuentra, se le honra, y l protege y presta ayuda". Estas pa-
labras indican la intencin no slo arqueolgica de quien est
preocupado por salvar del olvido todo lo que poda de la anti-
gua Roma cristiana, sino tambin de ofrecer a la piedad popu-
lar modelos de vida, en un tiempo en el que los mrtires, como
hroes de la fe, ya no eran contemporneos de la nueva cris-
tiandad. Tambin se le debe a l que los ttulos, primero sea-
lados con los nombres de los fundadores, fueran posterior-
mente provistos de santos patronos, a quienes fueron dedica-
dos, que hicieron olvidar ms tarde los nombres de sus
fundadores: como en el caso de su ttulo de Dmaso in Campo
Marzio, en el que introdujo la memoria de san Lorenzo mrtir.
El culto de los mrtires, en el que tambin nosotros somos
invitados a participar, es expresado por el texto del Tratado
contra Fausto, de san Agustn, en el oficio de lectura: "El pueblo
cristiano celebra la conmemoracin de sus mrtires con reli-
giosa solemnidad, para animarse a su imitacin, participar de
sus mritos y ayudarse con sus oraciones; pero nunca dedica
altares a los mrtires, sino slo en memoria de los mrtires. (...)
La ofrenda se ofrece a Dios, que coron a los mrtires, junto a
los sepulcros de aquellos a los que coron, para que la amones-
tacin, por estar en presencia de los santos lugares, despierte
un afecto ms vivo para acrecentar la caridad con aquellos a
los que podemos imitar y con aquel cuya ayuda hace posible la
imitacin".
12 de diciembre
SANTA JUANA FRANCISCA DE CHANTAL,
religiosa
(1572-1641)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de santa Juana Francisca Frmiot
de Chantal, muerta el 13 de diciembre de 1641 en el convento
de Moulins (Borgoa), canonizada en 1767 e inscrita en el ca-
12 de diciembre 535
lendario romano en 1769, ha sido trasladada a la vspera de su
muerte por la coincidencia con la memoria de santa Luca
mrtir.
Nacida en Dijn en 1572 de una ilustre familia aristocrtica
(su padre era presidente del Parlamento de Borgoa), despus
de una excelente educacin fue dada en esposa, con menos de
veintin aos (1592), al barn de Chantal, a quien le dio seis
hijos (de los que sobrevivieron slo cuatro), y que perdi en un
incidente de caza (a los catorce das solamente del nacimiento
de su ltima hija). En esta viudez a los veintinueve aos, tanto
ms sentida por el feliz matrimonio que haba vivido, se dedic
a la educacin de sus hijos y al servicio de los pobres y de los
enfermos, soportando no pocas humillaciones por parte de la
criada de su suegro (en Monthelon), que gobernaba la casa
como duea. El Seor le inspir quin deba guiarla en la vida
espiritual, despus de haber hecho voto de no volver a casarse
otra vez y de no acudir en adelante a ningn otro ms que al
sacerdote que diriga su alma. En 1604 encontr en Dijn, du-
rante una predicacin cuaresmal, a san Francisco de Sales, con
quien inici una profunda relacin de sumisin espiritual (des-
pus de haber sido liberada del voto anterior), obteniendo las
luces necesarias para su consagracin total al Seor y para la
entrega a una vida mstica, cuyo valor haba podido experi-
mentar a travs del contacto mantenido con los carmelitas de
Dijn.
A travs de un camino de dolorosas purificaciones, su vida
de oracin segua una direccin contemplativa que superaba
la fase del demasiado rgido ascetismo que le haba impuesto,
al comienzo, el obispo de Annecy, hasta llegar a grabarse con
un hierro candente el nombre de Jess en su propio pecho, a la
altura del corazn. En 1607 Francisco de Sales le revel su
proyecto de fundar una orden femenina sin clausura, que fuera
accesible tambin para mujeres ancianas y de frgil salud: era
la Confraternidad de la Visitacin de Mara, que fue fundada el
6 de junio en las proximidades del lago de Annecy (pero reali-
zada slo en 1610), despus de que Juana Francisca se ocupara
de colocar a sus hijos ms pequeos. En 1615 la casa de Lyon
fue obligada por el arzobispo a aceptar la regla de la clausura,
pero a la oposicin de Francisco de Sales, que pensaba en un
tipo de vida mixta (como la de Marta y Mara), en la que el
acento puesto en la contemplacin no impidiera a las profesas
salir para visitar a los enfermos. En 1622 perdi precozmente a
su director espiritual, y desde entonces se ocup de la publica-
536 Santa Juana Francisca de Chantal
cin de sus escritos. Tras muchas fundaciones, que comporta-
ron numerosos viajes y fatigas, afligida por crueles pruebas de
aridez espiritual y tentaciones contra la fe, muri de pulmona
(despus de una larga y dolorosa agona, en la casa sucursal de
Moulins). Su cuerpo es venerado hoy junto al de san Francisco
de Sales en el templo de la Visitacin de Annecy.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, renovada, nos ofrece dos notas caractersticas
de esta mujer, tan completa en su feminidad de esposa y de
madre educadora de sus hijos (y despus de sus cohermanas)
y en la generosa entrega a los pobres, los enfermos y leprosos:
"Seor, Dios nuestro, que adornaste con excelsas virtudes a
santa Francisca de Chantal en los distintos estados de su vida".
En realidad sus experiencias msticas, recordadas por su fiel
bigrafa (su sobrina y secretaria Francisca Magdalena de
Chaugy), le sirvieron a san Francisco de Sales para la compo-
sicin del Tratado del amor de Dios (1610-1616). En los dieci-
nueve aos que vivi tras la desaparicin de su precioso di-
rector espiritual (1622), sigui mantenindose fiel al espritu
del cofundador de su instituto de la Visitacin. En 1619 entr
en Pars en contacto con personas religiosas de las nuevas con-
gregaciones reformadas, sintiendo el influjo, entre otros, de
Duvergier de Hauranne, abate de Saint-Cyran (uno de los hom-
bres espirituales ms renombrados de su tiempo), aunque re-
curriendo a san Vicente de Pal (nombrado superior eclesis-
tico de las casas de Pars), a quien haba sido conducida por su
mismo director espiritual.
El texto de la oracin subraya una segunda nota. La fe
intrpida encontr una manifestacin heroica en el gesto reali-
zado en 1610, cuando para abandonar su propia casa hubo de
pasar por encima del cuerpo de su hijo Celso Benigno, de ca-
torce aos, que se haba tendido en el umbral implorndole
que no se fuera. Pero sobre todo en las pruebas que sufri,
viviendo primero con su suegro en el primer perodo de la
viudez, luego resistiendo a todas las demandas de nuevas nup-
cias; por fin, tambin en el progresivo desapego de su director
espiritual desde 1616 en adelante (en quien tena plena con-
fianza), que redujo la frecuencia de los encuentros, porque le
pareca que pona en peligro el desarrollo espiritual de entram-
bos. Segn dijo san Vicente de Pal, que sucedi a san Francis-
12 de diciembre 537
co de Sales en la direccin de su alma (que vivi con tal violen-
cia que se le hinch el estmago por no querer llorar), sufri
penas internas muy grandes, aunque en apariencia gozase de
la paz y tranquilidad de espritu de que gozan las almas que
han llegado a un alto grado de virtud. Fue preocupacin suya
apartar la mirada de su interior, no pudiendo soportarse a s
misma a la vista de su alma, llena de tales miserias que pareca
la imagen del infierno.
La intercesin de la colecta pide que tambin nosotros po-
damos "caminar fielmente segn nuestra vocacin para dar
siempre testimonio de la luz". Las obras de esta fundadora
(ttulo que no acept nunca, dada la independencia de las casas
entre s) fueron de una caridad eximia, hasta el punto de asistir
a una cancerosa, recoger a un leproso permaneciendo a su
lado hasta la muerte, lavar y sepultar los cuerpos de los indi-
gentes abandonados. En efecto, su orden, antes de la obligacin
de la clausura impuesta por el arzobispo de Lyon (1615), exiga
la visita de los enfermos pobres a domicilio y tena por finalidad
que "ninguna dificultad, por grande que fuera, llegara a disua-
dir a las dbiles y enfermas a entrar en el instituto para dedi-
carse a la perfeccin del amor divino".
La actualidad de este mensaje la encontramos en el oficio
de lectura, donde en el fragmento autobiogrfico de una pgina
de sus memorias (escritas por su sobrina y secretaria) se lee:
"Conoc a un alma a quien el amor separ de todo lo que le
agradaba, como si un tajo, dado por la espada del tirano, hubie-
ra separado su espritu de su cuerpo... Pero esto lo hace Dios
slo con los corazones magnnimos que, renunciando comple-
tamente a s mismos, son completamente fieles al amor; a los
dbiles e inconstantes en el amor no les lleva el Seor por el
camino del martirio".
538 Santa Luca
13 de diciembre
SANTA LUCA, virgen y mrtir
(comienzos del siglo iv, 304?)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria de santa Luca mrtir en Siracusa, donde la
celebracin de su nacimiento es atestiguada hacia el siglo IV, ya
est inscrita en esta fecha del 13 de diciembre en el martirolo-
gio jeronimiano, y es representada, a mitad del siglo vi, en la
procesin de las vrgenes en San Apolinar Nuevo de Rvena.
Una inscripcin sepulcral griega, descubierta en 1894 en Sira-
cusa en la catacumba de santa Luca, donde la tumba de la
mrtir ocupa el loculus ms antiguo (sobre ella se levanta una
iglesia octogonal, puesta bajo el patronato de santa gueda
hasta el siglo XVD), testimonia que, a fines del siglo IV o a co-
mienzos del V, una habitante de Siracusa tena devocin por la
santa, celebrada en el aniversario de la fiesta litrgica. Es un
hecho que ya en el siglo VI es venerada en Roma, por lo que san
Gregorio Magno conserv el recuerdo de dos monasterios (uno
en Siracusa y el otro en el este de Roma, Santa Luca Renati)
y quiz introdujo su nombre en el canon romano. Adems, su
passio fue traducida tambin en griego y resumida en los sina-
xarios. Esto comprueba la historicidad del martirio, probable-
mente en la persecucin de Diocleciano. En Roma se le han
dedicado tambin dos iglesias que se convirtieron en diaconas
(instituciones religiosas y caritativas) tpicas de la Roma del
alto medievo): una fundada por el papa Honorio I (] 638), de-
nominada Santa Luca in Selce (cerca de San Pedro in Vincoli),
y la otra, desaparecida, ya es atestiguada desde el siglo Vffl
(Santa Luca nelle Sette Vie).
De la pasin del siglo v o vi deriva la leyenda de los ojos que
se habra arrancado por amor de Cristo, que tiene origen segu-
ramente en la etimologa popular del nombre de Luca (de lux-
crucis)r. Segn este relato, en una peregrinacin a la tumba de
santa gueda, patrona de Catania, junto con su madre enferma,
recibi de la santa, que se le apareci en sueos, la promesa de
que el Seor glorificara su ciudad de Siracusa, lo mismo que
la de Catania, en vista del amor virginal de Luca. sta obtuvo
de su madre, curada en el viaje de vuelta, el poder destinar el
patrimonio familiar que le corresponda como dote nupcial a la
13 de diciembre 539
asistencia de los pobres, provocando la venganza de su prome-
tido abandonado, que la hizo arrastrar ante los jueces para ser
sometida a la profanacin violenta de su cuerpo. Pero no lo
consigui por virtud del Espritu Santo, que la hizo tan pesada
que no hubo manera de moverla; despus de otras torturas,
Luca, herida en la garganta y pese a tenerla destrozada, sigui
rezando y predicando al pueblo que asista al martirio, murien-
do slo despus de haber recibido el vitico. Sus restos morta-
les habran sido trasladados de Constantinopla (siglo IV) a Ve-
necia, donde son venerados en su iglesia. En aples, en la
iglesia de San Juan el Mayor, se veneran sus ojos.
2. Mensaje y actualidad
La colecta de la misa tiene slo una referencia indirecta al
nombre de Luca en la intercesin, a travs de un verbo de
visin (conspiciamus), que en espaol suena as: "para que... en
el cielo participemos de su gloria".
Conviene, empero, recordar que su relato legendario se ha
prestado en el pasado para justificar el valor moral de la liber-
tad frente al mal; como hizo santo Toms, que poco partidario
de citar las "pasiones" de los mrtires, recurri a esta passio,
que tiene rasgos originales en dos casos. Ante todo, nunca est
permitido el suicidio, incluso por el deseo de huir de un mal,
como podra ser la misma violencia carnal. En efecto, como
deca santa Luca, "el cuerpo no se mancha si el alma no acepta
el mal" (S. Tk, lili, q. 64, a. 5, ad 3). Tambin en el caso de la
virginidad violentada por la brutalidad humana, el doctor an-
glico apela al ejemplo de santa Luca para citar la frase que
dirigi al cnsul Pascasio (perseguidor): "Si me haces violentar
contra mi voluntad, mi castidad me proporcionar una doble
corona". No porque (comenta el doctor) ella tenga dos aureolas
de virginidad, sino porque recibir una doble recompensa: una
por la virginidad que ha conservado y la otra por la injuria que
ha sufrido (Suplemento, q. XCVI, a. 5, ad 4).
La virginidad que brilla, junto con el martirio, en esta santa
(como en las dems: gueda, Luca, Cecilia, Ins, celebradas
por las passiones legendarias de los siglos V-VI), nos invita a
desentraar el significado teolgico de este tema, que ya desde
el siglo III, con Orgenes, deviene relevante: la virginidad es
colocada en tercer lugar (tras los apstoles y los mrtires). En
efecto, con la aparicin y expansin del monaquisino en el si-
540 Santa Luca
glo IV, tras el cese de las persecuciones, la virginidad, al conver-
tirse en la forma ms alta posible de la vida cristiana, asume el
reflejo de la luz heroica y agonstica atribuida al martirio. Si
para el cristiano el martirio asume el valor cristolgico de reve-
lacin del poder de Dios, que vence a travs de la cruz de Cristo
a las potencias satnicas desencadenadas contra l y con la
resurreccin manifiesta la gloria de Dios, la virginidad, asociada
al martirio, asume el significado de una rplica de la dinmica
de la persecucin, que tiende a la apostasa de la fe: los asaltos
violentos a la virginidad corprea equivalen a los asaltos contra
la fe, y las torturas fsicas forman una sola cosa con las tenta-
ciones contra la castidad; hasta el punto de que a los dos tipos
de pasin corresponden idnticamente resistencias prodigiosas,
castigo de los tentadores y admiracin de los presentes.
En la conjuncin de virginidad y de martirio en una mujer
joven como Luca, la comunidad cristiana adems, a travs de
la passio, logra superar la concepcin difusa de la mujer como
criatura dbil y frgil. Es esta misteriosa fuerza del Espritu la
que impide el desplazamiento de Luca, aunque la arrastren un
par de bueyes, superando la misma fuerza de los hombres ms
fuertes, hasta el punto de hacer pensar a los verdugos que se
trataba de maleficios misteriosos. "Cul es la razn por la que
una frgil muchacha no puede ser desplazada cuando es arras-
trada por mil hombres?", pregunta Pascasio a Luca. Ella res-
ponde con estas palabras inspiradas: "Y si me enviases otros
diez mil, escuchen por medio de m al Espritu Santo, que dice:
'A tu lado caen mil, y diez mil a tu diestra' (Sal 90,7)".
El texto de las dos antfonas: de laudes en el Benedictus y de
vsperas en el Magnficat, tomadas de la passio (son los nicos
textos que quedan del antiguo oficio medieval compuesto de
ocho antfonas y de tres responsorios), nos sugiere que consi-
deremos no tanto el aspecto histrico y dramtico de la pasin
de Luca, en el sentido de manifestacin de valor que constituye
una empresa apologtica a favor de la verdad cristiana, cuanto
ms bien la ms alta forma de salvacin otorgada por Dios:
"Yo, humilde esclava, no he hecho otra cosa que ofrecer sacri-
ficios al Dios vivo; como ya no me queda nada, me ofrezco a m
misma" (en el Benedictus).
La actualidad de esta memoria se pone en evidencia con el
texto de san Ambrosio, en el oficio de lectura, que trata de la
virgen preocupada en buscar al esposo: "T, una mujer del
pueblo, una de entre la plebe, una de las vrgenes, que con la
claridad de tu mente iluminas la gracia de tu cuerpo (t que
14 de diciembre 541
eres la que ms propiamente puede ser comparada a la Iglesia),
recgete en tu habitacin y, durante la noche, piensa siempre
en Cristo y espera su llegada en cualquier momento... chate
en brazos de aquel a quien buscas; acrcate a l, y sers ilumi-
nada". La fe en el vnculo esponsal que liga a estas vrgenes a
Cristo-esposo sostiene a esta virgen y mrtir Luca: "esposa de
Cristo; has superado las cosas del mundo y brillas con los nge-
les; has vencido al enemigo con tu propia sangre" (antfona del
Magnficat).
14 de diciembre
SAN JUAN DE LA CRUZ,
presbtero y doctor de la Iglesia
(1542-1591)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria obligatoria de san Juan de la Cruz, muerto en
el convento de beda (Jan) el 14 de diciembre de 1591, cano-
nizado en 1726 y proclamado doctor de la Iglesia en 1926,
celebra al doctor clsico de la teologa mstica.
Juan de Yepes, nacido en Fontiveros en 1542 de noble fami-
lia venida a menos, recibi la formacin intelectual en el colegio
de los jesutas mientras prestaba servicio de enfermero en un
hospital. Despus de haber aprendido varios oficios sin xito
(pintura, dibujo, escultura, etc.), pudo abrazar por fin la vida
religiosa: primero (1563) con los hermanos carmelitas de la
Virgen en Medina del Campo, que lo enviaron a completar sus
estudios a la universidad de Salamanca; despus, tras renunciar
al propsito de hacerse cartujo con motivo de un encuentro
casual con Teresa de vila, entr en la Orden carmelitana. Fue
conquistado por la reforma del Carmelo, con una vuelta a la
regla primitiva, redactada hacia 1209 y atenuada en 1431. Con
el nombre de Juan de la Cruz (antes se llamaba Juan de San
Matas), en 1568 comenz con dos compaeros en Duruelo;
posteriormente en otros conventos: Mancera, Pastrana (como
maestro de novicios), y en el colegio universitario de Alcal
durante diecisis meses. Desde 1572 a 1577 fue confesor de las
542 San Juan de la Cruz
carmelitas del convento de la Encarnacin en vila, donde Te-
resa de Jess lo haba presentado como "un padre que es un
santo".
En 1575 un captulo general de los carmelitas, en Piacenza,
emiti un severo juicio contra la accin de los reformadores de
la regla de Castilla, por considerarlos "rebeldes, desobedientes
y contumaces". Juan fue conducido en 1577 a Toledo para ser
encerrado en una celda por nueve meses, durante los cuales
sufri penas fsicas y morales hasta la angustia mstica del
Getseman, describiendo sus experiencias msticas en las pri-
meras estrofas del Cntico espiritual Por intervencin de la
Virgen pudo huir y refugiarse entre las carmelitas, que lo es-
condieron en su estado, "desfigurado como una imagen de la
muerte", mientras l hablaba de sus perseguidores ("mitiga-
dos") como de insignes bienhechores. Despus fue a Andaluca,
donde pas el resto de sus das, primero como superior y fun-
dador del convento de Baeza (1579), donde empez a redactar
su doctrina (Subida del monte Carmelo y Noche oscura); ms
tarde como prior en Granada (1582), donde ultim el Cntico
espiritual y la Llama de amor viva. Es posible que llegara a
conocer a algn moro musulmn, pues el islam ya haba dado
un maestro (del primer misticismo), nacido en Mlaga como
un siglo y medio antes, y que hablaba de la "noche de la an-
gustia".
En 1588 fue nombrado prior de Segovia; pero despus de
haber pedido al Seor ser menospreciado y tenido en nada, fue
marginado por el captulo general de Madrid de 1591, hasta ser
humillado y pisoteado. En la opcin que se le ofreci entre dos
conventos, prefiri a Baeza (al que amaba) al de beda, que le
era hostil; y en 1591, de septiembre a diciembre, soport las
ltimas penas fsicas con gran amor, rechazando todo-alivio.
Mientras se recitaba la recomendacin del alma solicit le leye-
ran el Cantar de los Cantares, y con el crucifijo en la mano,
repitiendo las palabras de Cristo agonizante ("En tus manos...",
Le 23,46), expir. Si fue el primer carmelita descalzo cronolgi-
camente, no fue nunca el primero jerrquicamente en la refor-
ma. No lleg a ser provincial ni vicario general; su misin en
ella fue la de maestro y padre.
2. Mensaje y actualidad
Las oraciones configuran tres rasgos de la doctrina de este
doctor mstico:
14 de diciembre 543
a) La colecta, explicitando el texto latino ms sobrio, invo-
ca a "Dios, que hizo de su presbtero san Juan de la Cruz mo-
delo perfecto de negacin de s mismo y de amor a la cruz". En
esta frase se evocan los mismos ttulos de las obras del doctor
mstico, que en el captulo IV de la Subida al monte Carmelo
(esto es, en el libro donde se describe la noche de los sentidos)
escribe: "Para venir un alma a llegar a la transformacin sobre-
natural, claro est que ha de oscurecerse y trasponerse a todo
lo que contiene su natural, que es sensitivo y racional". En el
fragmento del oficio de lectura, tomado del Cntico espiritual,
se enuncia la teologa de la cruz con estas palabras: "Porque
para entrar en estas riquezas de su sabidura la puerta es la
cruz, que es angosta. Y desear entrar por ella es de pocos; mas
desear los deleites a que se viene por ella es de muchos".
Su precoz encuentro con la cruz puede remontarse al tiem-
po en que Juan trabajaba en el taller artesano, quiz fabricando
cruces, como hizo ms tarde. El servicio de los enfermos de un
lazareto de virolentos (en el "hospital de las pstulas") fue otra
experiencia del misterio de la miseria no slo fsica, sino tam-
bin moral (se ha especulado con que fuera una casa usada
tambin para tratamiento de sifilticos). Un rechazo ms de un
cargo retribuido de capelln en su hospital, prefiriendo la po-
breza de la orden, lo prepar para aquellas visiones de la cruz.
Tuvo la primera visin en el convento de la Encarnacin, en
vila, cuando se le apareci el crucificado cubierto de heridas
y manchado de sangre (nos ha dejado un boceto a pluma, que
se conserva todava en el convento, de gran fuerza dramtica);
y la segunda en Segovia, hacia el fin de su vida (narrada a su
hermano Francisco), en la que el crucificado (que l mand
colocar en la iglesia) le pregunt qu quera por los servicios
que le haba prestado. Juan respondi con estas palabras: "Se-
or, padecer y ser despreciado por vuestro amor". Y as fue. En
el primer captulo de los carmelitas descalzos de Madrid de
1591 haba predicho que lo arrojaran a un rincn "como un
trapo viejo, como un estropajo". Esto sucedi en la soledad de
La Peuela, donde no pudo recibir asistencia mdica alguna.
As se cumpli en la ltima estacin de su via crucis en beda,
donde, cubierto de llagas supurando, hubo de soportar a un
prior que se le opona, tan despiadado que lleg a colmar la
medida de su anhelo de desprecios y malos tratos.
En la intercesin de la colecta se pide: "aydanos a imitar su
vida en la tierra para llegar a gozar de la gloria de Dios en el
cielo". Su doctrina fue una verdadera ciencia de la cruz, ciencia
544 San Juan de la Cruz
que encontraba en la Sagrada Escritura, que en los ltimos
aos de su vida casi se saba de memoria. Su Cntico espiritual
no es sino el eco del Cantar de los Cantares, porque celebra el
amor nupcial con Dios especialmente en el misterio de la cruz.
Cuando estaba en la crcel en Toledo, en 1578, pudo escribir
las primeras estrofas del Cntico espiritual^ de la Noche oscura,
donde describe la experiencia de la noche oscura como una
"noche amable ms que el alborada, noche que juntaste amado
con amada, amada en el amado transformada". La contempla-
cin es, pues, una unin beatificante que nace de la cruz y de
la noche luminosa del espritu.
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide que el Seor
nos "conceda manifestar fielmente en nuestras vidas lo que
celebramos en la eucarista". Del sacrificio sacramental de la
cruz y de la resurreccin, Juan sac la fuerza para testimoniar
la santidad de su vida. Temeroso ya en su misma ordenacin
presbiteral (1567), por sentir profundamente su indignidad has-
ta el punto de pedirle al Seor "que lo protegiese a fin de que
no llegase jams a ofenderlo mortalmente" (estando dispuesto
a soportar la pena de todos los pecados en los que habra cado
sin la ayuda de Dios con tal de no cometer la culpa), Juan oy
que le decan en la consagracin: "Te concedo cuanto me pi-
des". Desde entonces fue confirmado en gracia, obteniendo la
pureza de corazn de un nio. En Baeza, en un rapto, abandon
el altar sin terminar la misa; en Caravaca, durante otra misa, se
le vio rodeado de rayos brillantes que salan de la hostia santa.
La misa que prefera era la de la santsima Trinidad, porque
haba descubierto la estrecha conexin entre este sublime mis-
terio y el sacrificio eucarstico.
c) En la oracin despus de la comunin se retoma la te-
mtica de la sabidura de la cruz. En efecto, se pide: "Seor,
Dios nuestro, que has iluminado de modo admirable el misterio
de la pasin en la vida de san Juan de la Cruz, concdenos
ahora, fortalecidos por este sacrificio, permanecer siempre uni-
dos a Cristo por la fe y trabajar en la Iglesia por la salvacin de
todos los hombres". Ciertamente este santo, que conoci la
cruz en todas las formas posibles: desde las mortificaciones a
las enfermedades, desde las calumnias a las persecuciones (has-
ta ser flagelado cruelmente), desde los escrpulos dolorosos a
las pruebas msticas del abandono espiritual, fue un maestro
espiritual de rostro austero; pero habr que reconocer que su
experiencia mstica no le cerr al mundo, sino que lo abri a la
caridad para con los otros. Su lema "a la tarde te examinarn
14 de diciembre 545
en el amor" es significativo: muchas veces iba a predicar y
confesar a las parroquias pobres y abandonadas de los alre-
dedores del monasterio; los mismos viajes para visitar los mo-
nasterios le pusieron en contacto con las necesidades de los
hombres.
En el prlogo de sus Dichos de luz y amor escribe: "Amas t,
Seor, la discrecin, amas la luz, amas el amor sobre las dems
operaciones del alma. Por eso, estos dichos sern de discrecin
para el caminar, de luz para el camino y de amor en el cami-
nar". Su espritu contemplativo-mstico lo haca sensible tam-
bin a la hermosura de la naturaleza. En efecto, cuando era
prior de Los Mrtires, aunque hubiera elegido una celda des-
nuda situada en la antigua parte del monasterio (con una cruz
de madera, una imagen de Cristo, una biblia y un breviario),
desde la pequea ventana de la celda contemplaba con fre-
cuencia las flores del jardn y las estrellas del cielo. Y como
prior del Calvario saboreaba las bellezas del campo e invitaba
a sus religiosos a hacerlo, pero siempre en la perspectiva de la
belleza divina, hasta el punto de escribir en la Subida al monte
Carmelo que, "aunque sean reflejo del esplendor divino, las
flores del campo son siempre pura fealdad".
La actualidad de este maestro espiritual, llamado el doctor
de la "nada" (de la nada como desnudez espiritual), es siempre
permanente y universal, ya que sus cantos celebran la perfecta
libertad de los hijos de Dios, como pueden expresarlo estas dos
frases: "Un solo pensamiento del hombre vale ms que todo el
mundo; por tanto, slo Dios es digno de l". "... adonde no hay
amor, ponga amor y sacar amor".
De Juan de la Cruz, adems del fragmento para su memoria, toma-
do del Cntico espiritual, se lee otro texto (viern. XVIJJ sem. T.O.); y un
texto de la Subida ai monte Carmelo (lun. II sem. de adv.).
Prefacio (Propio de los Carmelitas II)
En verdad es justo y necesario
alabar, bendecir y proclamar tu gloria
en la conmemoracin de san Juan de la Cruz.
En su vida y doctrina resplandece el misterio
de la cruz y de la luz de Cristo,
para que tus fieles, siguiendo su ejemplo,
completen en su carne el misterio de la pasin
y pregonen ante el mundo el gozo de la resurreccin.
T lo guiaste primero por la senda del monte y por la noche oscura
546 San Pedro Canisio
hasta la plena comunin contigo,
y le hiciste experimentar la llama viva de tu Espritu
para que conociera tus secretos
y pudiera cantar que es el amor
el bien ms precioso de la Iglesia.
Prefacio (MA I, 273)
T le has dado a san Juan de la Cruz
la suerte de encontrar aquel reino
que el Seor compar
con el tesoro escondido en un campo;
vendi al punto todos sus bienes
y lo compr lleno de alegra.
A imitacin del escriba prudente,
compuso las doctrinas antiguas con las nuevas,
y como el sabio y fiel servidor,
aliment con el pan de la verdad a los hijos de la Iglesia.
21 de diciembre
SAN PEDRO CANISIO, presbtero y doctor de la Iglesia
(1521-1597)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Pedro Canisio, muerto en
Friburgo (Suiza) el 21 de diciembre de 1597, canonizado y pro-
clamado doctor de la Iglesia en 1925, inscrito en el calendario
en 1926, nos presenta al "segundo apstol alemn despus de
san Bonifacio" (Len XJJ1), ambientado en la historia de la
reforma y contrarreforma, ya que su nacimiento es casi con-
temporneo (1521) de la dieta de Worms contra Lutero.
Pedro Kanijs (Canisio), nacido en Nimega (perteneciente al
ducado de Gheldria, entonces del imperio germnico) en 1521,
estudi en Colonia en 1536 y derecho cannico en Lovaina en
1539, trabando amistad con Lorenzo Surio (que entr en los
cartujos en Colonia) y con Pedro Faber, que, dirigindole con
los Ejercicios espirituales de la naciente Compaa de Jess, le
21 de diciembre 547
hizo descubrir su vocacin. A los veintitrs aos, en 1543, entr
a formar parte de la Compaa de Jess. Magister artium en
Colonia, se dedic a la publicacin de obras patrsticas (dos
volmenes sobre Cirilo de Alejandra y Len Magno), y repre-
sent los intereses de su ciudad en la dieta de Worms, en 1545,
ante el emperador Carlos V. En 1546 fue ordenado sacerdote,
siendo invitado en 1547 a participar como telogo del cardenal
de Augsburgo en el concilio de Trento. Llamado a Roma por
san Ignacio, en el concilio se traslad a Bolonia (donde particip
en las sesiones y ense teologa), y, por fin, fue a Sicilia (Me-
sina) a ensear retrica. Finalmente, en 1549 (4 de septiembre)
hizo solemne profesin religiosa en Roma como el octavo je-
suta de la Compaa.
Vuelto a Alemania, en los tres decenios siguientes se convir-
ti en el principal fautor del movimiento catlico de renovacin
en el clima del cisma protestante: fue nombrado rector de la
universidad de Ingolstad (1550) y luego pas a Viena (1552), ya
que la situacin en Austria era peor que en Baviera. Despus
de una breve estancia en Roma en 1552, donde emprendi la
edicin de San Cipriano (luego interrumpida), volvi a Alema-
nia como provincial de la Compaa (1556). Su jurisdiccin
comprenda, adems de Alemania, tambin Austria y Bohemia
(Alta Alemania), fundando colegios en Ingolstad, Praga, Inns-
bruck, Trveris, Maguncia, Dillingen, Spira y Wrzburg. Estos
colegios fueron uno de los factores ms decisivos de la reforma
catlica. Po IV, en recompensa por su celo de predicador an-
tiprotestante, le dirigi un breve en 1561; fue encargado por el
general de la orden (san Francisco de Borja), por deseo de
Po V, de confutar la compilacin apologtica protestante de
las Centurias de Magdeburgo. Alent la hagiografa de Surio, la
Confessio augustiniana (que exiga la confesin de Augsburgo)
del jesuta Jernimo Torrensis (apologa catlica derivada de
san Agustn), la historia de los papas de Panvinio y la difusin
de las cartas desde las misiones (India y Japn). Fue consejero
de los prncipes catlicos, como el emperador Fernando I, tra-
tando de arreglar los contrastes entre ste y el papado, que
haban conducido en 1562 a la gran crisis del concilio: el empe-
rador, que quera que el concilio votase medidas incompatibles
con los derechos de la Santa Sede, necesitada de reforma, cedi
ante el cardenal legado Morone. Nombrado visitador de la Alta
y Baja Alemania de 1565 a 1566, logr impedir una nueva gue-
rra religiosa, despus de que la dieta imperial de Augsburgo
(1555) asumiera posiciones filoprotestantes.
 548 San Pedro Canisio
Desde 1569 se dedic, despus de haber sido exonerado del
cargo de provincial, a la accin en defensa de la fe catlica en
la Europa central, y compuso su Catecismo, que en menos de
diez aos alcanz cincuenta y cinco ediciones, condensando la
Summa doctrinae (1555) en catecismos: grande, medio y pe-
queo. Con otras muchas publicaciones, como la respuesta a
los centuriadores protestantes, Canisio quera difundir la ge-
nuina fe catlica. Acompa al cardenal Morone en la dieta de
Ratisbona (1576); luego fue designado para fundar el colegio
de San Miguel en Friburgo (Suiza), donde pudo permanecer
desde 1581 hasta el fin de su vida (1597). Muri plcidamente
mientras recitaba la invocacin "Ut nobis indlgeos" de las
letanas de los santos.
2. Mensaje y actualidad
La colecta, con una significativa variante de tipo ecumnico,
delinea la fisonoma de este santo, llamado "el martillo de los
herejes". Se invoca: "Seor, Dios nuestro, que fortaleciste a san
Pedro Canisio con la virtud y la ciencia para salvaguardar la
unidad de la fe". En efecto, fue hombre de acentuada eclesia-
lidad en la defensa de la fe, que sacaba de su gran conocimiento
de la Sagrada Escritura y de los Padres, hasta inspirar una
recopilacin de fuentes y textos (P. Buys, 1569-1570) con el
ttulo de Autoridad de la Sagrada Escritura y de los santos Pa-
dres que son citados en la Suma de la doctrina cristiana del
doctor de teologa Pedro Canisio sj. Si no es el inventor de los
catecismos, es, sin duda alguna, el perfeccionador de este gne-
ro literario, que expona la fe catlica recurriendo directamente
a las fuentes bblicas (en el Gran catecismo hay ms de mil cien
lugares bblicos y varios centenares de lugares patrsticos), de
modo no polmico ni agresivo, sino demostrativo, evitando po-
lmicas contingentes y renunciando sobre todo a citar los nom-
bres de los reformadores.
Una sola vez se dej escapar, en un tratado sobre la Virgen
(1577), la reproduccin de una injuria de san Jernimo a Jovi-
niano (PL XXIII), para llamar a Lutero con un nombre animal
("subantem porcum", verraco en celo). Pero tambin a l se le
debe la distincin, absolutamente desconocida y audaz en aque-
lla poca de contrarreforma, entre la apostasa consciente de la
Iglesia y la separacin puramente material, y por ende no cul-
pable. Es verdad que en sus obras hagiogrficas e histricas no
21 de diciembre 549
siempre demostr el sentido de la crtica histrica de las fuentes
(incluso en el caso de revelaciones privadas y de otros fenme-
nos extraordinarios); que no acept ciertas instancias de los
nuevos principios cientficos del humanismo (se pronunci con-
tra la licitud del prstamo con intereses), y que por ello se le
revoc el encargo recibido del papa, en 1578, de la obra De
verbi Dei corruptelis, que deba ser una rplica a las Centurias
de Magdeburgo. No obstante, se puede decir que la fidelidad a
la tradicin medieval en la defensa de la doctrina catlica, en
aquel particular momento de imperante humanismo con todas
las consecuencias espirituales de la reforma, siempre estuvo
puesta al servicio de la catequesis en favor de todas las catego-
ras sociales: desde los nios hasta las escuelas medias inferio-
res y la universidad, con criterios didcticos modernos, esto es,
constructivos de la exposicin de la verdad. En esto estuvo
lleno de prudencia y caridad. Merecen mencin aparte asimis-
mo tanto su equilibrio, demostrado en 1566, con el que obtuvo
la abstencin de una protesta formal del legado papal contra la
paz religiosa de Augusta (1555), como su valor al proponer la
anulacin de los privilegios nobiliarios para las canonjas y se-
des episcopales. Su influjo en las disposiciones dictadas, en la
dieta de Augusta (1576), desde Roma, bajo Gregorio XIII, para
promover una relacin ms estrecha entre la iglesia alemana y
la sede apostlica, es la expresin de su iluminada catolicidad.
La parte final de la colecta pide para "la comunidad de los
creyentes perseverar en la confesin del nombre de Dios, y a
todos los que buscan la verdad, el gozo de encontrarla". Con
una incansable actividad de predicacin vivi una experiencia
de piedad religiosa que se ha desarrollado en la devotio moder-
na, conforme al espritu del humanismo cristiano sacado de la
revelacin bblica y de la tradicin patrstica. Como demuestra
su experiencia mstica, narrada en el oficio de lectura, donde
describe la aparicin del corazn de Jess el da de su profesin
de los votos (4 de septiembre de 1549): "T, Seor, me ordenas-
te, finalmente, beber del caudal que manaba de tu santsimo
corazn, invitndome a sacar las aguas de mi salvacin de tu
fuente, salvador mo. Lo que yo ms deseaba es que de ah
derivaran torrentes de fe, esperanza y caridad en mi persona.
Tena sed de pobreza, castidad y obediencia, y te peda que me
purificaras y vistieras por completo. Por eso, tras haberme atre-
vido a acercarme a tu dulcsimo corazn, calmando en l mi
sed..."
La actualidad de este mensaje, prescindiendo de la impor-
550 San Juan de Kety
tancia de esta visin, particularmente relevante no slo por el
significado que la atribuy, sino tambin por la historia religio-
sa de la veneracin del corazn de Jess, hoy ha de valorarse
a la luz del reciente concilio, que ya no tiene carcter defensivo-
apologtico (como el antiprotestante de Trento). En efecto, Pe-
dro Canisio no fue un apstol polmico ni fantico, sino ms
bien moderado en el lenguaje y en su obra de conciliador. As
se muestra en su teora de la diferencia entre rebelin cons-
ciente, y por ende culpable, y la simple separacin de hecho, y
por tanto inocente. Este estilo, por el que fue obediente, pero
sin renunciar a quejarse de las discordias en la Iglesia ("Pedro
duerme, Judas vela!", sola decir), es siempre una advertencia
magistral para todos los tiempos.
23 de diciembre
SAN JUAN DE KETY, presbtero
(1390-1473)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Juan Cando, muerto la no-
che de navidad de 1473, canonizado en 1767 e inscrito en el
calendario romano en 1770, ha sido trasladada del 20 de octu-
bre (fecha anterior) al da ms libre antes de navidad.
Juan Cancio (como l mismo se llamaba) naci en 1390 en
Malee (al sur de Auschwitz-Oswiecim, la tristemente famosa
ciudad de los campos de concentracin), una pequea aldea de
la pequea ciudad de Kety, donde su padre fue burgomaestre,
en un momento en el que la ciudad silesiana haba sido anexio-
nada por Carlos IV, emperador romano y rey de Bohemia, por
la renuncia del rey Casimiro de Polonia, y el principado haba
sido conquistado de nuevo por Polonia. En la cercana univer-
sidad de Cracovia, conocida por su fbrica de armas, centro
comercial e industrial (donde se formar ms tarde Coprnico),
Juan lleg a ser doctor de filosofa (magister artium) en 1418.
Despus de haber enseado ocho aos en una escuela conven-
tual en la pequea ciudad de Miechw, dio clases en la univer-
sidad de Cracovia y ocup el cargo de decano de la facultad, y
23 de diciembre 551
luego de director del Collegium Maius. Ms tarde fue nombra-
do cannigo y director de la colegiata de San Florin (1439) y,
por fin, preboste de Olkusz, junto a Cracovia. En 1439 abando-
n este ministerio pastoral para retomar su ctedra acadmica
y reemprender los estudios teolgicos, consiguiendo el ttulo
de magister bajo la gua del clebre telogo jurista Benedicto
Hesse. Tuvo el honor de poder ensear Escritura y religin a
los hijos del rey de Polonia.
Transcribi muchos cdices de tratados teolgicos antiguos
y contemporneos (ms de dieciocho mil pginas), despus de
haber renunciado a todas las prebendas que comportaban cura
de almas; trabaj con devota escrupulosidad (como se ve en las
glosas marginales) por amor a la ciencia y tambin para procu-
rar medios de beneficencia a los pobres, incluso con gestos de
tipo heroico. Afront fatigosos viajes a Roma (cuatro veces) y
hasta Tierra Santa, donde habl a los infieles. En 1460, ya sep-
tuagenario, fue elegido, una vez ms, director del Colegio Ma-
yor de la universidad; pero hubo de sufrir un proceso, conclui-
do ms tarde con laudo, por una querella a Roma de parre de
un ciudadano de Cracovia. Se mantuvo al margen de toda
disputa doctrinal en un momento en que las doctrinas de Juan
Hus (f 1415) y las tesis taboritas de Juan Ziska (f 1424) eran
difundidas por el pas; aunque no dejara de mediar en las con-
troversias, siempre lo hizo con dulzura y benevolencia para
con los adversarios, respondiendo a las injurias con la frase
"Deo gratias". La sospecha de que fuera un defensor de ideas
conciliaristas, esto es, de la superioridad del concilio sobre el
papa, result infundada en el proceso de canonizacin (1767).
Juan fue sepultado en la iglesia de Santa Ana de Cracovia, y
goz fama de santo y taumaturgo.
2. Mensaje y actualidad
La colecta esboza dos caracteres del perfil de este santo,
que podra ser considerado patrono de las escuelas y colegios.
En efecto, se pide a Dios nos conceda "crecer en santidad, a
ejemplo de san Juan de Kety, su presbtero". Con este elogio
nos referimos no slo a su cultura nos ha dejado quince
cdices copiados de su propia mano, con anotaciones margina-
les que denuncian el esfuerzo asctico para copiarlos ("He aca-
bado a las primeras luces del da... Este ejemplar fue dificilsimo
de copiar"), sino tambin a su devota sabidura. Esta le haca
552 San Juan de Ketv
recurrir a menudo al versculo del Sal 69,2: "Seor, ven en mi
ayuda"; o bien, en las penas y dificultades, a la frase: "Ut supra"
(como arriba), haciendo referencia a Cristo crucificado. La hu-
mildad de este estudioso se aprecia igualmente en sus trans-
cripciones de textos, donde dice no slo que ha escrito "para
evitar la pereza y el aburrimiento", sino tambin que lleg a
comprender el contenido del texto o que no fue capaz de trans-
cribir cierto pasaje. La frmula devocional que se encuentra al
comienzo de sus trabajos: "In nomine Domini", as como la
final: "Para alabanza de Dios" ("In laudem Dei"), se asocian a
menudo a otras expresiones originales de agradecimiento a
Dios y a la santsima Virgen. En la bula de canonizacin de
Clemente XIII, que tenemos en el oficio de lectura, se dice:
"Mientras en las regiones vecinas pululaban las herejas y los
cismas, el bienaventurado Juan enseaba la doctrina tomada
de su ms pura fuente, y confirmaba la ms autntica doctrina
moral, que con mucho empeo explicaba al pueblo en sus ser-
mones, con la humildad, castidad, misericordia, penitencia y
todas las otras virtudes propias de un santo sacerdote y de un
celoso ministro..." "A su humildad acompaaba una extraordi-
naria sencillez, propia de un nio..."
La segunda alusin a su espiritualidad se encuentra en la
intercesin, donde se pide que, "ejerciendo el amor y la miseri-
cordia con el prjimo, obtengamos nosotros el perdn de Dios".
El ejemplo de su extraordinaria caridad est a veces enriqueci-
do con episodios que pueden parecer legendarios: la antfona
de vsperas, en el Magnficat, cita justamente el texto de Mt
25,4. En efecto, su desapego del dinero se revela en la dimisin
de un oficio para el que haba sido elegido en 1493, a fin de no
gozar de las rentas de un beneficio al que no poda dedicarse
(cosa que entonces era rara); y tambin en el episodio de ofre-
cer a un pobre su hbito (que luego la Virgen le restituira
milagrosamente); o bien en haber dado toda su comida a un
pobre que haba llamado al refectorio, tanto que aquel gesto
cre la tradicin de preparar la parte destinada al mendigo
("pauper venit") con la frmula ritual: "Jess Christus venit"
(es Jesucristo el que viene). La tradicin de esta generosidad de
bienhechor (evocada tambin por la antfona de laudes, en el
Benedictus, tomada de Jn 13,35) que no negaba su ayuda a
nadie nos ha transmitido, por ejemplo, que camino de Roma,
habiendo entregado lealmente su dinero a unos bandidos y
dndose cuenta de que le quedaban todava algunas monedas
en los pliegues del manto, corri tras los ladrones, confesando
26 de diciembre 553
el hurto involuntario y obteniendo as su inmediata conversin.
La actualidad de este maestro de vida sapiencial, que ha de
colocarse en un puesto de honor en el gran siglo de los santos
de Polonia, sigue siendo tambin para nosotros un estmulo,
segn lo que l mismo escribi en la pared de su colegio: "Pro-
cura no ofender, porque cuesta mucho pedir perdn" ("Con-
turbare cave, quia placare grave").
26 de septiembre
SAN ESTEBAN, protomrtir
(siglo v)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de san Esteban, atestiguada en la fecha del 26 de
diciembre por el martirologio de Nicomedia (361) y por el lec-
cionario de Jerusaln (415-417), as como por el martirologio
siriaco del 411 (dependiente de un martirologio griego del Asia
Menor), ya aparece en Occidente en el siglo v. Es comn en
Oriente en el tiempo despus de navidad, pero con el desplaza-
miento al da sucesivo del 27 de diciembre (por ejemplo, en
Constantinopla y en las Iglesias dependientes), cuando la intro-
duccin tarda de la navidad provoc un trastorno en la suce-
sin de las fiestas (as lo testimonia en el siglo vn Sofronio,
patriarca de Jerusaln) con la fijacin el 26 de diciembre de la
fiesta de la madre de Dios. La octava ya se celebraba en el si-
glo vm en Roma, que hace memoria de la misma en el ca-
non romano y que haba construido la iglesia ms antigua en la
va Latina en el tiempo de san Len (siglo V: fundada por
Anicia Demetria), dedicando al protomrtir nada menos que
veintiocho iglesias (ocupa el cuarto lugar despus de la Virgen,
san Lorenzo y san Andrs). Pero tal octava fue abolida en 1955,
junto con las octavas de san Juan y de los santos inocentes.
Segn el relato del sacerdote Luciano, al que se le habra
aparecido en sueos Gamaliel, las reliquias de san Esteban se
encontraron (junto con las de Nicodemo y Gamaliel) fuera de
la ciudad de Jerusaln en la parte norte (en el camino del
Cedrn), donde habra sido lapidado y enterrado el dicono.
554 San Esteban
Informado el obispo Juan, que entonces se encontraba en un
snodo en Lidda para examinar el caso del hereje Pelagio, hizo
el traslado de las reliquias el 26 de diciembre a la Santa Sin,
en el Cenculo, depositndolas provisionalmente en el diaconi-
con; hasta que otro obispo de Jerusaln, Juvenal, hizo construir
una baslica, adonde fueron trasladadas las reliquias en el
ao 439, bajo la presidencia del patriarca Cirilo de Alejandra.
Esta baslica, reconstruida y ampliada por la emperatriz Eudo-
xia y consagrada en el ao 484, se convirti en el edificio reli-
gioso ms amplio de Jerusaln, con un gran monasterio fortifi-
cado.
Destruida la baslica por los persas en el ao 614, fue re-
construido sobre el lugar un oratorio que sobrevivi a la toma
de Jerusaln por parte de los cruzados; pero fue destruido de
nuevo para preparar la defensa de la ciudad contra Saladino
(1187). Se perdi su recuerdo, hasta el punto de que se pensaba
que tal lugar no estaba en el norte, sino al este del valle del
Cedrn. Las excavaciones de 1182 encontraron fragmentos de
la baslica bizantina de Eudoxia y permitieron reconstruir la
iglesia, que fue consagrada en 1900 (est prxima a la Escuela
Bblica de los dominicos). La difusin de las reliquias desde el
momento de su traslacin, primero a Braga, luego a frica
(con la tradicin de muchos milagros), ms tarde a Constanti-
nopla y por fin a Roma (Julia Anicia llev lo que quedaba a la
ciudad santa), ha alimentado este culto. En Roma, la iglesia
estacional de San Esteban Rotondo en el Celio (erigida por el
papa Simplicio, f 483) el 26 de diciembre testimonia tambin
hoy la larga tradicin de este culto.
2. Mensaje y actualidad
a) La colecta de la misa pide al Seor "la gracia de imitar
a tu mrtir san Esteban y de amar a nuestros enemigos". Este
santo, que tuvo el honor (como ya observaba san Agustn:
Sernt 135) de contar con una passio narrada en un libro can-
nico (He 6-7), "mientras que para los dems mrtires con difi-
cultad encontramos sus gestas para leerlas en sus solemnida-
des", fue el primer testigo de Cristo con la sangre. En efecto, su
muerte es narrada segn el modelo de la de Cristo: proceso
ante el sanedrn, cuestionamiento del templo, falsos testigos y
ltimas palabras idnticas (He 7,59; Le 23,34 y 46). Esteban es
presentado en el relato del martirio mientras contempla a Jess
26 de diciembre 555
de pie a la derecha de Dios, diversamente de la imagen apoca-
lptica que lo presenta sentado en el trono (Ap 7,10). La segunda
estrofa del himno en el oficio de lectura (del siglo xm) menciona
esta visin: "El mrtir vea la gloria de Jess, de pie, a la derecha
del Padre".
Las noticias bblicas del mrtir, que lo presentan como he-
lenista (es decir, de lengua y cultura griegas), tienden a hacer
de su muerte un importante viraje en la historia de la salvacin,
que llev a difundir la joven Iglesia jerosolimitana por toda la
Judea y Samara y luego a la misin entre los paganos.
El segundo tema presentado en la colecta es el amor a los
enemigos, a imitacin de Jess: el mrtir es considerado como
una copia del verdadero mrtir, que es Cristo. La caridad de
Esteban no se limit, pues, a la "diacona" en la caridad de las
distribuciones cotidianas a las viudas (He 6,1), sino a la caridad
ms especfica del mensaje evanglico, es decir, al amor a los
enemigos (Mt 5,44).
b) En la oracin sobre las ofrendas se pide al Seor que
acepte "los dones que le presentamos este da, en conmemora-
cin del triunfo glorioso de su mrtir san Estaban". Esteban
fue un predicador (He 6,5-8) que, con el poder del Espritu
Santo manifestado en l con sabidura inspirada (He 6,10) se
hizo intrprete de la novedad de Cristo, porque en el sermn
ms largo de los Hechos (7,2-53) provoc la ruptura entre el
judaismo (representado an por los cristianos de lengua
aramea y de proveniencia palestinense) y cristianismo, ya que
transform el debate procesual en un balance de la historia de
Israel, que haba perdido su papel en la historia de la salvacin.
Al atacar al templo y la ley, que eran las dos columnas del
judaismo histrico, Esteban dejaba asentado que, precisamente
a travs del rechazo de Israel, Dios realizara lo que Israel se
haba negado a hacer. En efecto, esta muerte, con la persecu-
cin consiguiente, alejar a los cristianos de Jerusaln.
c) En la oracin despus de la comunin se hace referencia
a "la abundancia de las misericordias del Seor, pues nos salva
por el nacimiento de su Hijo y nos llena de jbilo por el triunfo
de su mrtir san Esteban". Se puede aplicar este texto a la
situacin de la comunidad primitiva, que estaba en crisis por el
primer conflicto entre judaismo cerrado y helenismo abierto y
se encontraba en pleno crecimiento (de ah la institucin de los
siete diconos). La figura de Esteban es la del hombre del evan-
gelio que sabe acoger la carga revolucionaria de la nueva praxis
 556 San Juan
cristiana, soslayando el riesgo de su reduccin dentro de los
lmites restringidos del judaismo de su tiempo.
La actualidad de este mensaje puede hallarse en el texto de
san Fulgencio, que tenemos en el oficio de lectura, confrontan-
do las dos fiestas de navidad y del primer mrtir: "As pues, la
misma caridad que Cristo trajo del cielo a la tierra ha levantado
a Esteban de la tierra al cielo... Por todo ello, hermanos, ya que
Cristo construy una escala de caridad, por la que todo cristia-
no puede ascender al cielo, guardad fielmente la pura caridad,
ejercitada mutuamente unos con otros y, progresando en ella,
alcanzad la perfeccin". La oracin del antiguo himno de lau-
des (siglo IX) puede ayudarnos a alcanzar este don: "Te rogamos
llorando, oh bendito primer mrtir y ciudadano asociado a los
justos, que, heredero de la morada luminosa, enves tus favores
desde el cielo" (cuarta estrofa). Por su conformismo, Esteban
es el modelo del servidor (dicono), que hizo desaparecer su
persona tras el servicio (cf Me 10,45).
27 de diciembre
SAN JUAN, apstol y evangelista
(siglos iv-vi)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta del apstol Juan ya es mencionada el 27 de diciem-
bre (junto con la de su hermano Santiago el Mayor) en el calen-
dario de Nicomedia (siglo IV), en el breviario siriaco, en el ca-
lendario de Cartago y tambin en los calendarios orientales (en
Palestina, en el siglo VI, el 29 de diciembre; entre los armenios,
el 28). San Gregorio Niseno, en la oracin fnebre de su herma-
no Basilio, menciona entre las fiestas de navidad y la circunci-
sin a estos santos en el siguiente orden: Esteban, Pedro (luego
celebrado en junio, con Pablo), Juan y Pablo. En los calendarios
occidentales de los siglos VI-vn ya se encuentra la fiesta; en
Roma, en el siglo VI, el sacramentario veronense le consagra
dos formularios.
Segn las noticias bblicas, Juan, hijo de Zebedeo, pescador
de Betsaida (Me 1,20), y de Salom (una de las mujeres que
27 de diciembre 557
estuvieron al servicio de Jess; cf Me 15,40; Mt 27,56), fue quiz
zelota; y de discpulo del Bautista (Jn 1,39), que haba sealado
a Jess como "cordero de Dios", pas al seguimiento de Jess
con Andrs (hermano de Pedro), hasta convertirse en uno de
sus discpulos preferidos. Es ms: fue partcipe de los secretos
ms ntimos, por haber recostado su cabeza en el pecho de
Jess (de ah el sobrenombre griego Epistethios, que est sobre
el pecho, Jn 13,23) y haber participado en los episodios ms
significativos: la resurreccin de la hija de Jairo, la transfigura-
cin, la agona del Getseman (Me 5,37; 9,2; 14,33) y la crucifi-
xin (Jn 19,26). Particip en el concilio de Jerusaln (Gal 2,9); y
en la lista de los apstoles, segn He 1,13, viene inmediatamente
despus de Pedro; mientras que en Marcos es citado en tercer
lugar, y en cuarto en Mateo y Lucas. Junto con Pedro fue a
evangelizar Samara (He 8,14); estaba asimismo con l cuando
fue curado el cojo en la puerta del templo (He 3,1-3). Pablo lo
nombra como "columna de la Iglesia" (Gal 2,9). Segn otras
fuentes, que no son todas legendarias, vivi primero en Antio-
qua y despus en feso, donde se venera su tumba; posterior-
mente habra ido a Roma, donde fue inmerso en aceite hirvien-
do, cerca de la Puerta Latina (por eso se celebra la fiesta del
6 de mayo para la dedicacin de la iglesia, ya mencionada
hacia el ao 780); por fin habra sido deportado a Patmos, don-
de tuvo las visiones del Apocalipsis, y morira en tiempo de
Trajano, a finales del siglo i.
Adems del evangelio (que tal vez fuera redactado por un
alumno suyo que lo indica como "el discpulo que Jess ama-
ba"), se le atribuyen el Apocalipsis y las tres cartas. Papas,
obispo de Hierpolis (Frigia), parece distinguir dos Juanes en
feso a principios del siglo II: el apstol y Juan el presbtero,
que tal vez fuera ordenado obispo por el apstol. En la repre-
sentacin iconogrfica, la copa que Juan tiene en la mano sera
aquella que, segn la leyenda, le habra dado como veneno
para beber el sacerdote pagano Aristodemo en feso. San Ire-
neo, hacia el 175, escribe: "Juan, el discpulo del Seor, el mismo
que descans sobre su pecho, public tambin el evangelio
cuando se encontraba en feso" (AHIII, 1,1). Segn la leyenda,
el "hijo del trueno" (Me 3,17), mientras estaba en feso, habra
derribado el edificio de los baos cuando se enter de que
haba venido tambin el hereje gnstico Cerinto: "Partamos",
grit, y los baos se derrumbaron sobre el enemigo de la ver-
dad. Asimismo, como un buen pastor, habra seguido a un cris-
tiano que se haba desviado convirtindose en jefe de bandole-
 558 San Juan
ros, y lo habra reconducido a la fe. Y ya muy anciano, habra
repetido constantemente las mismas palabras: "Es el manda-
miento del Seor. Si se le practica, basta".
2. Mensaje y actualidad
Los textos litrgicos de la misa nos presentan un retrato de
Juan con varios formularios, de los cuales la antfona de entra-
da In medio Ecclesiae era propia de su fiesta antes de ser atri-
buida a los doctores de la Iglesia.
a) La nueva colecta, tomada de los sacramentarios roma-
nos antiguos, invoca a Dios, "que nos ha revelado por medio
del apstol san Juan el misterio de su Palabra hecha carne". Es
el tema central de la encarnacin, proclamado por el cuarto
evangelio y por el prlogo de la primera carta de Juan (el pr-
logo del evangelio es la primera lectura de la misa), y que se
convierte en el mensaje de una experiencia directa inspirada
en las profundidades trinitarias. El Verbo de la vida se ha hecho
visible; por eso podemos pedir en la intercesin "llegar a com-
prender y a amar de corazn lo que tu apstol nos dio a cono-
cer". Juan "se recost sobre el pecho del Seor" (cf antfona de
entrada, tercera antfona del oficio de lectura), "especulando
con el arcano Verbo del Padre" (cf segunda y tercera estrofas
del himno en el oficio de lectura de san Pedro Damin); "el
corazn sac de la plenitud del pecho lo que ahora sacia nues-
tra sed".
b) Por eso tambin nosotros, segn la oracin sobre las
ofrendas, podemos llegar "a participar plenamente en el miste-
rio de tu Palabra eterna", "que fue para san Juan fuente de
revelacin". La fuerza del amor, que hace de este discpulo el
telogo de la caridad, porque atesta la propuesta de Jess (Jn
13,1) como un estilo de vida, no es un sentimiento mstico, sino
una conquista llevada hasta la donacin sacrificial. Las pginas
del discurso de despedida en la ltima cena comentan este
anuncio del amor como fuerza capaz de convertir al mundo.
c) En la oracin despus de la comunin se ruega "que la
Palabra hecha carne de que nos habl san Juan, tu evangelista,
habite siempre entre nosotros por esta eucarista que hemos
celebrado". El mstico y dulce Juan, que es llamado "hijo del
trueno" por su carcter apasionado y casi violento (cf Me 9,38;
Le 9,54; Me 10,35-40), no es un contemplativo que se aparte de
la realidad, porque, leyendo el suceso trgico de la cruz como
28 de diciembre 559
momento supremo de victoria, sabe unificar la concrecin tan-
gible del misterio de la encarnacin del Verbo con el anonada-
miento doloroso de la cruz hasta transformarlo en gloria. El
himno de laudes (siglo XVffl) expresa esta verdad en la cuarta
estrofa: "T, elevado a las altas sublimidades, contemplas los
arcanos celestes, percibes los misterios del cordero y de la Igle-
sia". Las antfonas de los laudes recuerdan tres aspectos de la
vida de este apstol: ante todo fue elegido por el Seor por ser
virgen, y por ello fue el preferido entre los dems apstoles
(primera antfona); luego, como destinatario de la entrega de la
Virgen a l como virgen por parte de Cristo en la cruz (segunda
antfona); por fin, como aquel que reconoce a Jess en el lago
Tiberades, diciendo: "Es el Seor" (tercera antfona).
La actualidad de esta fiesta nos la brinda la lectura de san
Agustn en el oficio: "Ellos (los apstoles) vieron al mismo Seor
presente en la carne, oyeron las palabras de su boca y lo han
anunciado a nosotros. Por tanto, nosotros hemos odo, pero no
hemos visto... Aqullos vieron, nosotros no; y, sin embargo, es-
tamos en comunin, pues poseemos una misma fe... La alegra
completa es la que se encuentra en la misma comunin, la
misma caridad, la misma unidad".
28 de diciembre
SANTOS INOCENTES, mrtires
(siglo v)
1. Nota histrico-litrgica
La fiesta de los santos inocentes, celebrada en todas las
Iglesias en los das posteriores a navidad ("coorta cohors", cor-
tejo nacido con Cristo), es atestiguada en Occidente por prime-
ra vez por san Pedro Crislogo en la primera mitad del siglo V,
y despus en el calendario de Cartago ("Los santos infantes
que Herodes mat") y en el martirologio jeronimiano ("En Be-
ln, el nacimiento de los santos infantes y lactantes que sufrie-
ron por Cristo en tiempo de Herodes"). Por tanto, la fiesta en
los libros litrgicos latinos, despus del 450 aproximadamente,
es ms antigua que su recepcin en el sacramentarlo veronen-
560 Santos Inocentes
se. En el siglo XII ya tena una octava propia; y desde 1568,
como fiesta solemne, es celebrada como doble de segunda cla-
se. En la tradicin constantinopolitana los infantes (nipioi) se
encuentran en la fecha del 29 de diciembre. El himno de Pru-
dencio (Cathemerinon XII, 93-140), que se sigue usando en los
laudes, no hace, sin embargo, alusin a un oficio litrgico. El
relato de la matanza de los santos inocentes ("innocentes" en la
liturgia romana; "pueri" o "parvuli", segn san Jernimo; "bi-
muli" o de dos aos, segn san Ambrosio) lo transmite Mt 2,13-
18), que cita el cumplimiento de una profeca de Jer 31,15:
"Raquel llora a sus hijos", que son los hombres deportados por
los asirios, de las tribus de Efran, Manases y Benjamn. No
sorprende esta crueldad en Herodes, de quien Augusto deca
que "era mejor ser cochinillo (hys) de Herodes que su hijo
(hyios)".
1. Mensaje y actualidad
El texto del misal nos ofrece en las oraciones, derivadas de
los sacramntanos romanos, una significativa teologa del mar-
tirio, porque se concentra en el hecho de que se puede ser
mrtir incluso de modo inconsciente.
a) En la colecta se pide: "Los mrtires inocentes proclaman
tu gloria en este da, Seor, no de palabra, sino con su muerte;
concdenos, por su intercesin, testimoniar con nuestra vida la
fe que confesamos de palabra". Este martirio es, pues, conside-
rado, antes que un homenaje del hombre a Dios, una gracia; es
decir, un don gratuito del Seor. En el himno de Prudencio, en
los laudes (cuarta y quinta estrofas), estas flores de los mrtires
que el perseguidor, en los mismos albores de la luz, arranc
como rosas tempranas, son llamados "primeras vctimas de
Cristo y tierna grey de los inmolados, que exultan en su simpli-
cidad bajo el mismo altar con palmas y coronas". En el himno
del oficio de lectura (de Beda el Venerable) estos mrtires son
comparados con aquellos de los que habla el Apocalipsis (7,14),
es decir, que "han lavado sus rojas vestiduras en la sangre del
cordero" (quinta estrofa). En los dems textos litrgicos (ex-
cepto en ias dos antfonas de entrada y de comunin en la
misa) se ha omitido esta referencia a los mrtires escatolgicos,
para recordar ms bien a los mrtires de los hebreos en Egipto
(Ex 1,8-2,10; 3,10) o a los de la deportacin a Babilonia, objeto
de la lamentacin de Raquel. En efecto, estos mrtires inocen-
28 de diciembre 561
tes viven un acontecimiento parecido al de los hebreos que,
yendo a Egipto, realizaron la profeca de Os 11,1 (cf Mt 2,15:
"De Egipto llam a mi hijo").
b) En la oracin sobre las ofrendas se invoca al Seor:
"Acepta las ofrendas de tu pueblo, y por estos misterios con los
que santificas aun a aquellos que no te conocen, purifica a los
que venimos con amor a celebrar la eucarista". La afirmacin
de esta gratuidad absoluta del don de la santidad recuerda
tambin el misterio de bautismo de los nios, tan defendido
por la tradicin patrstica despus de san Agustn, y nos retro-
trae a la gracia de predestinacin de Mara inmaculada, redi-
mida en su misma concepcin en previsin de la misin de la
maternidad divina. Tambin estos inocentes han sido sacrifica-
dos como primicias del martirio del nico santo e inocente, que
es Cristo.
c) En la oracin despus de la comunin se invoca al Se-
or: "Haznos partcipes de la plenitud de la salvacin a los que
hemos comido a tu mesa en la fiesta de los inocentes; ellos
carecan del uso de la palabra para confesar a tu Hijo, pero
fueron, en cambio, coronados de gloria en virtud del nacimien-
to de Cristo". Esta insistencia en el tema del silencio verbal,
sustituido por la sangre, como expresin de la confesin de fe,
nos debe hacer comprender que en este martirio Jess es pre-
sentado como el nuevo Moiss, que ya en los acontecimientos
de su infancia cumpli las Escrituras con eventos parecidos a
los de Moiss en el xodo histrico. En este sentido la evidencia
dada a su martirio inconsciente adquiere el valor de una afir-
macin de fe de los designios de Dios que se realizan en el
mismo derramamiento de la sangre, incluso sin la respuesta
elocuente del hombre.
La actualidad de esta fiesta se nos ofrece en el oficio de
lectura, donde el obispo de Cartago (Quodvultdeus), en su c-
lebre sermn, concluye con estas palabras: "Oh gran don de la
gracia! De quin son los merecimientos para que as triunfen
los nios? Todava no hablan, y ya confiesan a Cristo. Todava
no pueden entablar batalla valindose de sus propios miem-
bros, y ya consiguen la palma de la victoria". Es, pues, la fiesta
de la inocencia gratuita lo que hemos de pedir como don siem-
pre nuevo, ya que tambin nosotros, como los inocentes nios
lactantes, que fueron muertos por un rey inicuo, podemos se-
guir al mismo cordero sin mancha y cantar sin cesar: "Gloria a
ti, Seor" (Ap 14,4: antfona del Benedictus de laudes).
562 Santo Toms Becket
29 de diciembre
SANTO TOMS BECKET, obispo y mrtir
(1118ca.-1170)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria de santo Toms Becket, arzobispo de Canter-
bury, asesinado el 29 de diciembre del ao 1170 en la catedral
y canonizado en 1173, es celebrada en Roma desde el siglo xn
y cae en la octava de navidad.
Toms, nacido en Londres hacia el ao 1118 de familia nor-
manda (los normandos haban conquistado Inglaterra unos cin-
cuenta aos antes), despus de haber estudiado en Pars hasta
1139, volvi a casa (muerta su madre) y vivi tres aos (decep-
cionantes) como contable. A los veinticinco aos se hizo clrigo
del arzobispo de Canterbury, su compatriota, normando, y
pudo ir a Italia: primero a Roma, despus a Bolonia y por
ltimo se traslad a Auxerre para asistir durante un ao a las
clases locales de derecho. Mientras haca la carrera de magis-
tratura en la curia del arzobispo Teobaldo y llegaba a archidi-
cono a los treinta y seis aos, fue elevado a canciller del reino
de Enrique II en 1154. En este siglo xn, bajo Enrique II Planta-
genet, la monarqua feudal inglesa era una gran potencia, que
dominaba desde Escocia a los Pirineos y haba reintroducido
costumbres del imperio carolingio y del imperio romano que
prefiguraban los mtodos tendencialmente autoritarios de un
Estado moderno. Goz de los favores del rey por siete aos,
apoyando asimismo sus intereses. Le gustaba el boato y la vida
brillante, sin renunciar a la generosidad con abundantes limos-
nas. Particip en la guerra del rey contra Luis VII de Francia,
distinguindose en el asedio de Tolosa. A la muerte de Teobal-
do, que haba intentado apartarlo de la carrera poltica debida
a la amistad con el rey, ste le hizo nombrar arzobispo, pese a
la oposicin de Toms, y fue ordenado sacerdote y obispo
(1162), siendo el primero que celebr en Inglaterra la fiesta
solemne de la santsima Trinidad.
Desde este momento cambi su conducta, hacindose ms
austera. Despus de dejar el cargo de canciller y predecir que
su amistad con el rey se convertira en el odio ms violento,
empez a sufrir las hostilidades regias, aconsejado por el obispo
de Londres (Gilbert Foliot), que antes haba sido su adversario
29 de diciembre 563
por celos en el tiempo de su eleccin. El odio estaba motivado
tambin por la resistencia a las reivindicaciones reales contra
la Iglesia, codificadas en las Constituciones de Clarendon
(1164), que restablecan los derechos consuetudinarios de opo-
sicin a la ley cannica, tanto en relacin a la reduccin de las
relaciones del alto clero con Roma como en materia de juris-
diccin penal para los delitos de los religiosos.
A pesar del consenso de los obispos ingleses en el snodo de
Westminster de 1163, Toms se qued aislado y casi abando-
nado por los obispos, que prefirieron reconciliarse con el rey,
"deseoso de tener poder sobre la Iglesia anglicana". Tambin el
papa, mal informado, le aconsejaba que se sometiera al rey,
que exiga, empero, una sumisin pblica. En un nuevo snodo
celebrado en Clarendon, Toms se neg a rubricar estos dere-
chos, que limitaban las libertades esenciales de la Iglesia. Tam-
bin el papa Alejandro III se neg a confirmar la Constitucin
de Clarendon. Toms, convocado en el snodo de Northampton
(1164), fue condenado por su desobediencia al rey y sometido
a vejaciones, incluida la amenaza de destitucin. Animado a
resistir por su confesor, Toms prohibi a sus obispos (de die-
cisiete dicesis) participar en este proceso de su condena; y,
disfrazado, huy a Francia. Aqu se entrevist con el papa en
Sens, poniendo en sus manos el cargo de metropolitano, por
temor de que su eleccin no hubiera sido perfectamente libre
(haba sido impuesto por el rey, pero con el consenso de la
mayora) y de que su conducta no estuviera a la altura de la
situacin.
El papa lo confirm en su cargo, envindolo a la abada
cisterciense de Pontigny, para que en la pobreza y sencillez
pudiera hacer la experiencia de convertirse en un verdadero
"consolador de los pobres". El papa, enredado con el cisma del
antipapa Vctor IV, apoyado por Federico Barbarroja, tena
necesidad tanto del apoyo del rey de Francia como de Enrique
de Inglaterra. Esto explica el porqu, durante los seis aos de
exilio, Toms en tres cartas (de 1165) intentara reanudar el
dilogo con el rey, pero sin recibir respuesta. En 1166 Toms
promulg en Vzelay varias excomuniones contra los colabo-
radores de Enrique II. La reaccin del rey fue violenta, y Toms
hubo de trasladarse al monasterio de las benedictinas de Sens;
mientras, tentativas de mediacin, por iniciativa del papa en
1170, terminaron en una reconciliacin. sta result slo par-
cial, porque el rey, con ocasin de la coronacin de su hijo
(Enrique el Joven), hecha ilegalmente por el arzobispo de York,
564 Santo Toms Becket
le neg el beso de la paz. Tom entonces la decisin de volver
a su patria, desafiando la aversin del rey y conminando bulas
de suspensin contra los prelados que se aprestaban a oponerle
resistencia (suspendi de su cargo al arzobispo de York y exco-
mulg de nuevo a Foliot). Aunque el rey de Francia le aconsej
que permaneciese en este pas, Toms resolvi continuar por
su camino, convencido de que defenda la causa de Dios contra
Csar, previendo incluso su muerte.
El odio implacable de Foliot y de otros (el obispo de Salis-
bury) haba llegado a instigar a cuatro caballeros a asesinar a
Toms en su catedral. Rechazando defenderse y oponindose
a la tentativa de los monjes que queran barrear las puertas de
la iglesia, prefiri dejarse matar, pronunciando estas palabras:
"Estoy dispuesto a morir por el nombre de Jess y por la defen-
sa de la Iglesia". Herido, cay junto a los altares de la Virgen y
de san Benito, con las manos elevadas como en la plegaria
litrgica (1170). Enrique II, objeto del entredicho personal del
papa, fue absuelto despus de su arrepentimiento en 1172.
Muerte tan heroica produjo la reconciliacin del rey de Ingla-
terra con la Iglesia romana, con el rey de Francia, con la Iglesia
de Canterbury y sus exiliados. La fama de este martirio, difun-
dida por Europa y Oriente (en el sinaxario armenio de Cilicia),
incluso con representaciones iconogrficas de su holocausto
(en un mosaico de la catedral de Monreal y en la catedral de
Chartres), ha sido asimismo objeto de una reciente dramatiza-
cin teatral en la obra de T. S. Eliot (Asesinato en la catedral).
2. Mensaje y actualidad
La colecta, que deriva del propio de la Iglesia de Inglaterra,
pone de manifiesto el valor de este sacrificio, pidiendo: "Seor,
t que has dado a santo Toms Becket grandeza de alma para
entregar su vida en pro de la justicia, concdenos, por su inter-
cesin, sacrificar por Cristo nuestra vida terrena para recupe-
rarla de nuevo en el cielo". Toms es, sin duda, el modelo de
esta coherencia con su misin de obispo. En efecto, como can-
ciller haba defendido primero los derechos del rey, incluso
contrarios a la Iglesia; pero tras su eleccin se convirti en
paladn tanto contra la reivindicacin de las cortes seculares
de juzgar y sancionar a los eclesisticos por causas ya tratadas
por los tribunales de la Iglesia como a favor de la exencin de
los impuestos de los eclesisticos y, por fin, de la libertad de
31 de diciembre 565
apelar a Roma en los casos contenciosos. Esta firmeza, aunque
tuviera algunos momentos de vacilacin a la hora de aceptar
las Constituciones de Clarendon, fue cada vez ms irremovible,
hasta el punto de quedarse solo, abandonado hasta por los
dems obispos. No se trataba tanto de una lucha poltico-
religiosa, sino de una verdadera defensa de la libertad de la
Iglesia, como l mismo dijo antes de morir, mientras lo apua-
laban.
La intercesin de la colecta, que nos invita a nosotros tam-
bin a optar por un herosmo semejante hasta perder la vida en
este mundo por mantenernos fieles al evangelio (Me 8,35), re-
cuerda otra frase pronunciada como testamento por el obispo
mrtir ante los monjes que le disuadan de que permaneciera
en su puesto: "Hemos venido para sufrir y no para luchar, y
venceremos a nuestro enemigo ms con el dolor que con la
lucha".
La actualidad del ejemplo de coherencia entre la fe y la vida
de este mrtir nos la ofrece su carta, que tenemos en el oficio
de lectura. En ella rinde homenaje a la Iglesia de Roma como
"cabeza de todas las Iglesias y fuente de la doctrina catlica":
"En la consagracin prometimos ser solcitos en el deber de
ensear, de gobernar y de ser ms diligentes en el cumplimien-
to de nuestra obligacin, y as lo profesamos cada da con
nuestra boca; pero ojal que la fe prometida se desarrolle por
el testimonio de las obras!"
31 de diciembre
SAN SILVESTRE, papa
(t 335)
1. Nota histrico-litrgica
La memoria facultativa de san Silvestre (trigsimo cuarto
papa), muerto el 31 de diciembre del ao 335 y sepultado en el
cementerio de Priscila, en la va Salaria, ya est inscrita en el
calendario ms antiguo del ao 354 (Depositio episcoporum) y,
despus de los siglos IV-V, incluso fuera del culto en su baslica
cementerial (sealada en los itinerarios del siglo vn), entrando
 566 San Silvestre
en los sacramentados romanos en la fecha de su dies natalis (el
sacramentarlo veronense da, a finales de octubre, dos oracio-
nes, en las que se pide la bienaventuranza eterna para san
Silvestre). Tambin la trae el martirologio jeronimiano; en los
sinaxarios griegos se encuentra el 2 de enero, as como en los
siriacos y armenios. Poco sabemos de este papa, fuera de su
vida legendaria, antes de su eleccin para la ctedra de Pedro
en el ao 314, sucediendo al papa Melquades, que haba apro-
vechado la tolerancia de Majencio para reorganizar la Iglesia
romana y luego la ayuda de Constantino (tras la victoria del
Puente Milvio). En efecto, el ttulo de Equitius, llamado en el
siglo VI con el nombre de san Silvestre (junto a las termas de
Trajano), ya exista en el siglo m, y no sufri transformaciones
importantes hasta el siglo IV. Se puede suponer por ello que el
motivo histrico de esta atribucin, favorecida por el papa S-
maco, que situ dos concilios romanos presididos por san Sil-
vestre (del que forma parte el Constitutum Silvestri citado en el
decreto de Graciano) junto al ttulo de Equitius, se debe a que
Silvestre atenda este titulus cuando era sacerdote.
Tal vez se hiciera cristiano durante la ltima gran persecu-
cin de Diocleciano, porque de lo contrario no se explica su
eleccin al papado (los obispos, en general, eran elegidos entre
los confesores de la fe).
En su largo pontificado, del 314 al 335, vivi un perodo
muy importante de la historia de la Iglesia, ya que comenzaba
el desarrollo del cristianismo tras la paz constantiniana. Est
comprobada su ausencia en los primeros concilios. Ante todo
en el de Arles, del ao 314, que quera revisar la decisin toma-
da por el papa Melquades en el concilio de Letrn (313) contra
los donatistas, y al que el papa, invitado lo mismo que los dems
obispos, se limit a enviar cuatro delegados. Luego en el conci-
lio ecumnico de Nicea, del ao 325, donde se hizo representar
por sus legados. La reticencia del papa Silvestre no puede con-
siderarse como una escasa conciencia del carisma del primado,
ya que tal vez crea por prudencia que no deba presidirlos, al
haber sido convocados por el poder poltico (ambos por Cons-
tantino), y que el obispo local estaba obligado a presidirlos
segn la antigua costumbre. Ciertamente, estos hechos son pro-
blemticos para el historiador.
Durante la construccin, iniciada por Constantino, de igle-
sias y baslicas sobre la memoria de los mrtires y en lugares
preferidos por la familia imperial, la parte de Silvestre hubo de
31 de diciembre 567
ser determinante, sin duda, a la hora de localizar las sepulturas
de los mrtires.
En cuanto a su Vita legendaria, puede resultar til, con fines
informativos, observar que se le atribuyen hechos que colman
el vaco histrico de este pontificado: antes de ser sacerdote
habra sufrido durante la persecucin hasta llegar a ser encar-
celado por haber dado sepultura a un mrtir (Timoteo); ms
tarde, de sacerdote, habra organizado el servicio de los pobres.
Por fin, como papa, habra publicado varios reglamentos: pres-
cribi a los sacerdotes y a los diconos el colobium (tnica sin
mangas); sustituy los nombres paganos de los dioses en los
das feriales; hizo festivos los domingos y los jueves; fij como
das de ayuno el mircoles, viernes y sbado. Perseguido por
Constantino, se habra refugiado en el monte Soratte; y Cons-
tantino, mientras era atacado por la lepra y proyectaba, acon-
sejado por los sacerdotes paganos, baarse en la sangre de los
nios degollados, habra recibido en sueos un aviso en el que
los apstoles Pedro y Pablo le invitaban a acudir a Silvestre
para que le mostrara la fuente de salvacin. El emperador
habra pedido el bautismo y, una semana ms tarde, habra
sido bautizado en el baptisterio de Letrn, donde tambin fue
curado de su lepra. De aqu habran salido las leyes constanti-
nianas favorables a la Iglesia y a los cristianos.
Otros relatos prodigiosos enmarcan esta Vita legendaria, a
los que dos siglos ms tarde se aadi el ltimo, falso: "la dona-
cin de Constantino", en la cual, despus de haber recordado la
concesin de otros privilegios a Silvestre (la supremaca sobre
los cuatro patriarcas de Antioqua, Alejandra, Constantinopla
y Jerusaln), se concede al papa de Roma Italia y las regiones
occidentales para que la dignidad pontifical no sufriera menos-
cabo; y se tom la decisin de trasladar la sede imperial a
Bizancio, porque no era justo que un emperador terreno ejer-
ciera su dominio donde el emperador del cielo haba estableci-
do al jefe de la religin cristiana. La "donacin", insertada en
las falsas decretales pseudoisidorianas y defendida en el me-
dievo, fue desautorizada en el siglo XV y declarada apcrifa por
el mismo Baronio. Tal leyenda, que quera legitimar un estado
de hecho, se remonta al tiempo del papa Esteban (752-757),
que haba ido a Francia a pedir la proteccin del rey Pipino. El
Liber pontificalis haba recogido la fundacin del titulus de
Equitius de parte de san Silvestre; y el mismo papa Smaco
(498-514) la acreditaba para apelar a la tradicin y superar as
las oposiciones enfrentadas, imaginndose los dos concilios ro-
568 San Silvestre
manos (presididos por Silvestre) justamente en los dos edificios
antiguos ms suntuosos prximos al ttulo susodicho.
Estos hechos han contribuido a la difusin del culto de san
Silvestre, eternizado en el antiguo mosaico mandado ejecutar
en Letrn por Len III. Aqu, en ambos lados y en la represen-
tacin central de Cristo rodeado por los apstoles, se admira en
una escena a Jess que entrega con una mano las llaves a san
Silvestre y con la otra el estandarte a Constantino; y en la otra
escena, a san Pedro que entrega el palio a Len III y el estan-
darte a Carlomagno.
Muchos se atribuyeron la posesin de reliquias de este san-
to. Es clebre en este sentido la abada de Nonantola (cerca de
Mdena), que crey haberlas recibido de la Santa Sede, mien-
tras que de hecho Pablo I (f 767) las deposit en un oratorio de
un monasterio de la va Lata, desde donde ms tarde fueron
trasladadas a la baslica que tom el nombre de San Silvestre
in Capite. Fue el primer santo no mrtir venerado en la Iglesia
romana, como en Galia lo fuera san Martn de Tours. Las re-
presentaciones de la leyenda en la sala de Constantino, en el
Vaticano, recuerdan hoy a todos los peregrinos la importancia
de la conversin de Constantino para la Iglesia, conversin atri-
buida al papa Silvestre.
2. Mensaje y actualidad
La nueva colecta, haciendo una alusin discreta el final del
ao, con el que coincide su dies natalis (cf la noche de san
Silvestre para clausurar el ao civil), evita delinear los caracte-
res de un pontificado que, a falta de noticias histricas, ha sido
relativizado ("el ms vaco del siglo!") por una cierta pasividad
manifestada tras los siglos de las persecuciones, en que el papel
pblico del papado frente al emperador, que se consideraba
legislador y defensor de la ortodoxia, no parece muy claro. En
efecto, se pide al Seor: "Socorre a tu pueblo que se acoge a la
intercesin del papa san Silvestre primero, para que, pasando
esta vida bajo tu pastoreo, pueda alcanzar en la gloria la vida
que no acaba". La alusin al final del ao (pasando esta vida;
alcanzar en la gloria la vida que no acaba) no puede ignorar la
referencia al gobierno de este papa, bajo el cual la Iglesia con-
quist, tras siglos de persecucin cruenta, su libertad religiosa
adems de un estatuto jurdico. La leyenda segn la cual Cons-
tantino promulg la ley en cuya virtud "los sacerdotes de todo
31 de diciembre 569
el mundo y los funcionarios del emperador deban tener como
jefe al obispo de Roma", ha contribuido sin duda a la fama de
este papa, que habra coadyuvado prodigiosamente a la con-
versin del emperador (a quien se le atribuyen ms de trescien-
tas leyes de inspiracin cristiana), con las enormes consecuen-
cias que de ello se siguieron para la historia de la Iglesia.
La liturgia, recordndonos brevemente su intercesin, pre-
tende, al fin de un ao civil, hacernos reflexionar sobre estas
misteriosas aunque reales y providenciales conexiones, pese a
los lmites y condicionamientos, entre la historia civil y la histo-
ria de la Iglesia, en la unidad de un solo designio de salvacin,
al que somos encaminados para llegar a la gloria de la vida que
no acaba.
La actualidad de este mensaje nos la ofrece el oficio de
lectura en la pgina triunfal de Eusebio de Cesrea. En su
Historia de la Iglesia describe as este despertar a la luz de la
Iglesia de la oscuridad de los cementerios catacumbales: "Vea-
mos los templos levantarse de sus ruinas hasta una altura infi-
nita y resplandecer con un culto y esplendor mucho mayor que
el de aquellos que haban sido destruidos... Los obispos cele-
braban ceremonias y los sacerdotes ofrecan los puros sacrifi-
cios, conforme a los augustos ritos de la Iglesia; se cantaban los
salmos, se escuchaban las palabras que Dios nos ha transmiti-
do, se ejecutaban los divinos y arcanos misterios y se comuni-
caban los msticos smbolos de la pasin salvadora". Indepen-
dientemente del lenguaje triunfalista y oriental, se puede vis-
lumbrar la leccin de la historia, que la antfona de laudes, en
el Benedictus, ha querido personalizar: "No seris vosotros los
que hablis, el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros".
La Iglesia necesita libertad para promover el progreso humano
y la civilizacin del evangelio; pero el testimonio ms autntico
nace del poder del Espritu, que acta por medio de los mismos
acontecimientos histricos y de la fidelidad de los mensajeros
de la buena nueva.
 CONCLUSIN
LA SANTIDAD EN LAS DISTINTAS
DIMENSIONES DE LOS FORMULARIOS
EUCOLGICOS

1. Para una tipologa de la santidad

El esquema del comn de los santos en el calendario postri-
dentino ha sido simplificado con la reduccin de diecisiete
comunes con veinticuatro formularios a siete clases de santi-
dad solamente, que comportan cuarenta y nueve formularios.
No ha sido un empobrecimiento, sino un enriquecimiento, que
ha compensado la disminucin de la serie de los formularios
completos del propio de los santos; en efecto, se ha dejado
mayor posibilidad de valorizar los propios de cada Iglesia par-
ticular, recuperando as la tradicin antigua, en la que cada
celebracin tena su formulario propio. Un ejemplo para sinte-
tizar las temticas de los distintos formularios de este universo
de ciento ochenta y dos fiestas y memorias (el nmero depende
de los criterios para contar las celebraciones segn la coinci-
dencia de algunos santos en la misma fecha) me parece til
para identificar algunas dimensiones de la santidad en las ca-
torce categoras que especifican los siete comunes del misal:
pneumatolgica, eclesiolgica, escatolgica y antropolgica. Re-
mitiendo a mi artculo citado en la introduccin (nota 2: La
saintet dans les textes euchologiques...) para una documenta-
cin de los textos de los formularios de cada una de las catego-
ras del propio de los santos, me limitar a poner en evidencia
algunas constantes para cada categora del comn (mrtires,
pastores, doctores, vrgenes, santos y santas).

2. Las cuatro dimensiones de la santidad

1. Dimensin crstico-pneumatolgica
a) Mrtires. Se les celebra como imitadores del rey de los
mrtires (Cristo), calificado de "fuente y modelo de todo mar-
572 Conclusin
tirio". En efecto, tal privilegio de testimonio est expresado por
dos preposiciones: "por" (pro) y a causa (propter) de Cristo; es
decir, por su amor, por su honor, por la verdad y la justicia, por
la ley de Dios, estos hroes han recibido el don de sufrir, como
Cristo, la "pasin" (en el sentido absoluto del trmino). "El mar-
tirio deriva su principio del sacrificio de Cristo". Tambin la
referencia al Espritu Santo es frecuente en los textos, porque
se invoca que Dios suscite en la Iglesia el Espritu que ha dado
a sus mrtires; sobre todo cuando se celebran mrtires que son
asimismo pastores, invocando al Espritu de verdad y de amor.
b) Pastores. En esta categora, que comprende ante todo a
los papas y obispos y despus a los sacerdotes, emerge la figura
de Cristo, buen pastor. sta recuerda la eleccin divina para tal
funcin vicarial de Cristo en medio de su pueblo.
c) Doctores. El modelo de Cristo maestro domina en mu-
chos formularios, con frecuente referencia al Espritu Santo,
que ha inspirado la enseanza de estos nuevos maestros que
han iluminado la Iglesia con su doctrina.
d) Vrgenes. Tambin la virginidad, como el martirio, reci-
be con frecuencia connotaciones doxolgicas, porque es una
manifestacin de la gloria de Dios, proclamado "admirable" y
celebrado asimismo como esposo nico, a quien est unida la
virgen con un vnculo nupcial.
e) Santos y santas. Entre las diversas facetas de la santidad,
tanto de los hombres como de las mujeres, se notan algunos
temas, como: el reflejo de la santidad nica de Dios y la imita-
cin de Cristo. Cristo es connotado como arquetipo de la per-
feccin (especialmente para los religiosos), como fuente de las
obras de la caridad (para los obradores de la caridad), como
roca bsica para la estabilidad de la fe y la perseverancia en la
esperanza del evangelio (para los misioneros).
2. Dimensin eclesiolgica
El aspecto eclesiolgico, inicialmente conectado con la Igle-
sia local donde el santo era celebrado, se ha acentuado despus
con el traslado de las reliquias de un lugar a otro, permitiendo
el intercambio entre las Iglesias, que en los siglos pasados en-
contraban en este medio una fuente de rica solidaridad y co-
munin (de los santos).
Conclusin 573
a) Mrtires. Se encuentra la nota clsica de la plantado
Ecclesiae, adems de la de la "gloria" para una Iglesia que,
como un campo, es regada por la sangre de los mrtires para
hacerse fecunda. Esta Iglesia recibe as un suplemento de for-
taleza en la celebracin de la victoria de sus mrtires.
b) Pastores. La relacin de los pastores con su rebao es
institucional y se especifica en la presidencia (praeesse), que se
convierte en un servicio de utilidad comn (prodesse). Para los
fundadores de Iglesias, en esta relacin de naturaleza gentica,
hasta comportar una verdadera paternidad (los apstoles son
"padres de la Iglesia"), se especifican asimismo los medios: por
medio de la palabra de verdad y de los sacramentos de vida.
c) Doctores. Tambin este carisma magisterial es cele-
brado como una "ilustracin" de toda la Iglesia, que con fre-
cuencia es atribuida a la obra iluminadora del Espritu Santo.
d) Vrgenes. Por su aspecto carismtico, la virginidad se
sita en la perspectiva eclesiolgica; es decir, al servicio del
bien comn, incluso con la referencia bblica a la Iglesia como
virgen casta unida a su esposo divino.
e) Santos y santas. La Iglesia recibe de la santidad en gene-
ral una nueva vitalidad. En efecto, al recordar que la santidad
es un don gratuito y universal que califica el vnculo de peni-
tencia eclesial de todo cristiano, se llega a citar la famosa frase
agustiniana: "Nosotros somos lo que recibimos, por eso imita-
mos lo que celebramos".
3. Dimensin escatolgica
a) Mrtires. La dimensin escatolgica, esencial a la santi-
dad como signo del reino (cf LG 50), brilla sobre todo en los
mrtires, que con una muerte llamada "preciosa y gloriosa" ya
son herederos del reino de los cielos. A los apstoles se les
llama "padres de la Iglesia", entre otras cosas por ser profetas
o mensajeros del juez eterno.
b) Pastores. Segn la primitiva iconografa existente en los
bsides de las iglesias, el pastoreo es representado como un
camino hacia la vida eterna, imagen del buen pastor. En el caso
de un predicador (Vicente Ferrer) se menciona explcitamente
que fue un predicador "escatolgico", anunciando en la tierra
el juez que viene. En cualquier caso, el pastor, especialmente si
574 Conclusin
se trata de un misionero del evangelio, se convierte asimismo
en anunciador de la espera vigilante del encuentro definitivo
con el Seor.
c) Doctores. En los textos bblicos, especialmente del co-
mn (antfonas), estos maestros de la fe son denominados "es-
trellas de la eternidad", que perpetan su nombre a lo largo de
los siglos.
d) Vrgenes. La virginidad, en su referencia esencialmente
escatolgica, es celebrada no slo en las lecturas bblicas con la
parbola de las vrgenes prudentes, sino tambin en los textos
que presentan tal carisma como una experiencia anticipada de
los bienes propios del siglo futuro.
e) Santos y santas. En estos formularios generalizados la
nota escatolgica recuerda que ya son partcipes de la corona
eterna en la ciudad celestial. Y por esta fe en la vida eterna, que
ellos ya poseen, tambin nosotros podemos estar seguros de
nuestra inmortalidad, recibiendo una prenda de esperanza de
la misma.
4. Dimensin antropolgica
a) Mrtires. El aspecto humano del martirio, junto con el
aspecto primario de la conformidad perfecta con Cristo, brilla
en su prueba suprema de amor, a travs de la constancia. Tam-
bin nosotros podemos recibir de su ejemplo un aumento de
fuerza en la profesin de la fe.
b) Pastores. El tema del servicio de estos ministros del pue-
blo de Dios no puede menos que implicar el ejercicio de todas
las virtudes, incluidas las humanas, adems de las propiamente
teologales; es decir, la misericordia y el celo apostlico por la
salvacin de las almas.
c) Doctores. El magisterio de los doctores, que es un testi-
monio luminoso de su fe, es denominado asimismo como una
humilde bsqueda de la verdad. A veces se hace tambin refe-
rencia a la sabidura humana, filosfica e incluso cientfica
(como en el caso de Alberto Magno), que el doctor ha unido a
la fe divina.
d) Vrgenes. En las notas antropolgicas de la virginidad
se integran dos aspectos principales. La victoria sobre la fragi-
Conclusin 575
lidad de la naturaleza y del sexo (especialmente cuando se
trata de mujeres) se convierte en signo de madurez humana.
Luego, la vuelta a la santidad del primer origen de nuestra
naturaleza recuerda el sentido de pura oblacin del amor hu-
mano. La mortificacin de las pasiones del cuerpo es, pues,
presentada como una purificacin del estado de decadencia
terrestre y, por ende, como un avance en la realizacin de la
propia personalidad cristiana, siempre en tensin hacia la trans-
figuracin escatolgica de la resurreccin.
e) Santos y santas. En el caleidoscopio de las cualidades
humanas evidenciadas en los diferentes formularios del santo-
ral se puede encontrar el elenco de todas las virtudes, desde las
ms comunes hasta las ms heroicas, en los numerosos mode-
los de pobreza, humildad, penitencia y bsqueda del reino de
Dios en medio de los asuntos del mundo o de las solicitudes del
gobierno. Pero estos aspectos humanos del hombre transfigu-
rado por la santidad se pueden resumir en cuatro valores, que
se ponen de manifiesto. El primero es la bsqueda continua de
Dios por encima de todo, para brindar a nuestro tiempo la
forma de un hombre nuevo. El segundo es la conexin inescin-
dible de la caridad para con Dios con la caridad hacia el prji-
mo, sobre todo en las obras de misericordia, que son justamen-
te el objeto principal del ltimo juicio. Un tercer factor puede
descubrirse tambin en la alegra que armoniza de modo cons-
tante la gloria de Dios con el servicio del prjimo. Una ltima
nota de actualidad (en nuestro mundo, que ha padecido dos
conflictos mundiales en un solo siglo) es la misin pacificadora
de la accin de los santos y de las santas, que los ha hecho
"bienaventurados", es decir, modelos de autntica humanidad
reconciliada y reconciliadora.
3. Del ideal mtico (o superhombre)
al signo viviente de la eficacia del evangelio
para formar el hombre perfecto
El constante aumento del nmero de los santos insertados
en el calendario general romano (canonizados), y sobre todo
celebrados en los innumerables calendarios locales (santos y
beatos) en las Iglesias particulares (o en institutos religiosos o
laicales), desmiente la previsin de P. A. Sorokin, que en 1950
lanzaba este grito: "El ro de la santidad est a punto de secar-
576 Conclusin

se". Se basaba en una documentacin incompleta (Lives of APNDICES

Saints, que era una seleccin hecha en el siglo XIIy adaptada en I. SANTORAL ROMANO GENERAL
el siglo XX), y por lo mismo instrumentalizada para su teora de
las tres fases del desarrollo de las civilizaciones (misticismo, (Cuando no se indica el grado de celebracin
se entiende que la memoria es facultativa)
idealismo, sensualismo), segn la cual nuestro tiempo da ms
cabida al sensualismo que al ideal. Los criterios con frecuencia
cambiantes de las canonizaciones oficiales de los santos a
que se ha aludido en la introduccin no deben ocultarnos
este hecho religioso innegable: todas las categoras de la santi-
dad estn representadas. La nica observacin es la falta del
modelo de una simple pareja conyugal fuera de las bblicas:
Mara y Jos, Joaqun y Ana, adems de las numerosas parejas
de mrtires; por ejemplo, las recientes de Corea y Vietnam; es ENERO
decir, de santos esposos sin otras connotaciones. Pero sobre
todo resulta evidente en los nuevos textos que todos los aspec- 1 Santa Mara, madre de Dios solemnidad
tos milagreros o extraordinarios, en sentido sensacional o ex- 2 San Basilio y san Gregorio
cntrico, no entran en la presentacin de estos modelos. Ms Nacianceno, obisp. y doct. memoria
an, aparece clara la tesis de que la santidad no es slo el 7 San Raimundo de Peafort, presb.
cumplimiento de la vocacin particular asignada a cada uno 13 San Hilario, obisp. y doct.
en su ambiente y su tiempo, sino tambin la plena realizacin 17 San Antonio, ab. memoria
de un logro humano: como Cristo es el hombre perfecto (Ef 20 San Fabin, papa y mrt.
4,13), asimismo lo es el Santo por participacin. San Sebastin, mrt.
21 Santa Ins, virg. y mrt. memoria
22 San Vicente, dic. y mrt.
24 San Francisco de Sales, obisp. y doct. memoria
25 Conversin del apstol san Pablo fiesta
26 San Timoteo y san Tito, obisp. memoria
27 Santa ngela de Mrici, virg.
28 Santo Toms de Aquino, presb. y doct. memoria
31 San Juan Bosco, presb. memoria

FEBRERO
3 San Blas, obisp. y mrt.
San scar, obisp.
5 Santa gueda, virg. y mrt. memoria,
6 Santos Pablo Miki y comp. mrt. memoria
8 San Jernimo Emiliano
10 Santa Escolstica, virg. memoria
11 Nuestra Seora de Lourdes
14 San Cirilo, moa, y Metodio obisp. fiesta
17 Los siete santos fundadores de la Orden
de los Siervos de la Virgen Mara
578 Santoral Romano General Santoral Romano General 579

21 San Pedro Damin, obisp. y doct. 20 San Bernardino de Siena, presb.

22 La ctedra del apstol san Pedro fiesta 25 San Beda el Venerable, presb. y doct.
23 San Policarpo, obisp. y mart. memoria San Gregorio VJJ, papa
Santa Mara Magdalena de Pazzi, virg.
26 San Felipe Neri, presb. memoria
MARZO 27 San Agustn de Canterbury, obisp.
31 Visitacin de la virgen Mara fiesta
4 San Casimiro Sbado posterior a la solemnidad
7 Santa Perpetua y santa Felicidad, mrt. memoria del sagrado corazn: Inmaculado
8 San Juan de Dios, relig. corazn de la virgen Mara
9 Santa Francisca Romana, relig.
17 San Patricio, obisp.
18 San Cirilo de Jerusaln, obisp. y doct. JUNIO
19 San Jos, esposo de la virgen Mara solemnidad
23 Santo Toribio de Mogrovejo, obisp. 1 San Justino, mrt. memoria
2 San Marcelino y san Pedro, mrt.
3 San Carlos Luanga y compaeros, mrt. memoria
ABRIL 4 San Bonifacio, obisp. y mrt. memoria
6 San Norberto, obisp.
2 San Francisco de Paula, erm. 9 San Efrn, dic. y doct.
4 San Isidoro, obisp. y doct. 11 San Bernab, apst. memoria
5 San Vicente Ferrer, presb. 13 San Antonio de Padua, presb. y doct. memoria
7 San Juan Bautista de la Salle, presb. memoria 19 San Romualdo, ab.
11 San Estanislao, obisp. y mrt. memoria 21 San Luis Gonzaga, relig. memoria
13 San Martn I, papa y mrt. 22 San Paulino de ola, obisp.
21 San Anselmo, obisp. y doct. San Juan Fisher, obisp., y Toms Moro, mrt.
23 San Jorge, mrt. 25 Natividad de san Juan Bautista solemnidad
24 San Fidel de Sigmaringa, presb. y mrt 27 San Cirilo de Alejandra, obisp. y doct.
25 San Marcos, evang. fiesta 28 San Ireneo, obisp. y mrt. memoria
28 San Pedro Chanel, presb. y mrt. 29 San Pedro y san Pablo, apst. solemnidad
29 Santa Catalina de Siena, virg. y doct. memoria 30 Santos protomrtires
30 San Po V, papa de la santa Iglesia romana

MAYO JULIO
1 San Jos, obrero 3 Santo Toms, apst. fiesta
2 San Atanasio, obisp. y doct. memoria 4 Santa Isabel de Portugal
3 San Felipe y Santiago, apst. fiesta 5 San Antonio Mara Zaceara, presb.
12 San Nereo y san Aquiles, mrt 6 Santa Mara Goretti, virg. y mrt.
San Pancracio, mrt. 11 San Benito, ab. fiesta
14 San Matas, apst. fiesta 13 San Enrique
18 San Juan I, papa y mrt. 14 San Camilo de Lelis, presb.
 580 Santoral Romano General Santoral Romano General 581
15 San Buenaventura, obisp. y doct. memoria SEPTIEMBRE
16 Nuestra Seora del Carmen !

21 San Lorenzo de Brindis, 3 San Gregorio Magno, papa y doct.

presb. y doct. memoria
8 Natividad de la Sma. Virgen Mara fiesta
22 Santa Mara Magdalena memoria 13 San Juan Crisstomo, obisp. y doct. memoria
23 Santa Brgida, re. 15 Nuestra Sra. la Virgen de los Dolores memoria
25 Santiago, apst. fiesta 16 San Cornelio, papa,
26 San Joaqun y santa Ana, y san Cipriano, obisp. y mrt. memoria
padres de la V. M. memoria 17 San Roberto Belarmino, obisp. y doct.
29 Santa Marta memoria 19 San Jenaro, obisp. y mrt.
30 San Pedro Crislogo, obisp. y doct. 20 San Andrs Kim Taegon, presb.,
31 San Ignacio de Loyola, presb. memoria y san Pablo Chong Hasang y compaeros, mrt. memoria
21 San Mateo, apst. y evang. fiesta
AGOSTO 26 San Cosme y san Damin, mrt.
27 San Vicente de Pal, presb. memoria
1 San Alfonso Mara de Ligorio, 28 San Wenceslao, mrt.
obisp. y doct. memoria San Lorenzo Ruiz y compaeros, mrt.
2 San Eusebio de Vercelli, obisp. 29 Santos arcngeles Miguel,
4 San Juan Mara Vanney, presb. memoria Gabriel y Rafael fiesta
5 Dedicacin de la baslica 30 San Jernimo, presb. y doct. memoria
de Santa Mara
7 San Sixto II y sus compaeros, mrt.
San Cayetano, presb. OCTUBRE
8 Santo Domingo, presb. memoria
10 San Lorenzo, dic. y mrt. fiesta 1 Santa Teresa del Nio Jess, virg. memoria
11 Santa Clara, virg. memoria 2 Santos ngeles custodios memoria
13 San Ponciano, papa, 4 San Francisco de Ass fiesta
y san Hiplito, presb., mrt. 6 San Bruno, presb.
14 San Maximiliano Mara Kolbe, 7 Nuestra Seora la Virgen del Rosario memoria
sac. y mrt. memoria 9 San Dionisio, obisp., y compaeros, mrt.
15 La asuncin de la virgen Mara solemnidad San Juan Leonardi, presb.
16 San Esteban de Hungra 14 San Calixto I, papa y mrt.
19 San Juan Eudes, presb. 15 Santa Teresa de vila, virg. y doct.
20 San Bernardo, ab. y doct. memoria memoria
16 Santa Eduvigis, re.
21 San Po X, papa memoria Santa Margarita Mara de Alacoque, virg.
22 Santa Mara Virgen, Reina memoria 17 San Ignacio de Antioqua, obisp. y mrt. memoria
23 Santa Rosa de Lima, virg. 18 San Lucas, evang. fiesta
24 San Bartolom, apst. fiesta 19 San Juan de Brbeuf y san Isaac Jogues,
25 San Luis presb., y compaeros, mrt.
San Jos de Calasanz, presb. San Pablo de la Cruz, presb.
27 Santa Mnica memoria 23 San Juan de Capistrano, presb.
28 San Agustn, obisp. y doct. memoria 24 San Antonio Mara Claret, obisp.
29 Martirio de san Juan Bautista memoria 28 San Simn y san Judas, apst. fiesta
 582 Santoral Romano General
NOVIEMBRE
1 Todos los santos
2 Conmemoracin de todos los difuntos
3 San Martn de Porres, re.
4 San Carlos Borromeo, obisp.
9 Dedicacin de la baslica de Letrn
10 San Len Magno, papa y doct.
11 San Martn de Tours, obisp.
12 San Josafat, obisp. y mrt.
15 San Alberto Magno, obisp. y doct.
16 Santa Margarita de Escocia
Santa Gertrudis, virg.
17 Santa Isabel de Hungra, re.
18 Dedicacin de las baslicas de los
santos apstoles Pedro y Pablo
21 Presentacin de la santsima Virgen
22 Santa Cecilia, virg. y mrt.
23 San Clemente I, papa y mrt.
San Columbano, ab.
24 San Andrs Dung-Lac y compaeros, mrt.
30 San Andrs, apst.
DICIEMBRE
3 San Francisco Javier, presb.
4 San Juan Damasceno, presb. y doct.
6 San Nicols, obisp.
7 San Ambrosio, obisp. y doctor
8 Inmaculada concepcin de Sta. Mara Virgen
11 San Dmaso I, papa
12 Santa Juana Francisca de Chantal, re.
13 Santa Luca, virg. y mrt.
14 San Juan de la Cruz, presb. y doct.
21 San Pedro Canisio, presb. y doct.
23 San Juan de Kety, presb.
26 San Esteban, prot.
27 San Juan, apst. y evang.
28 Santos Inocentes, mrt.
29 Santo Toms Becket, obisp. y mrt.
31 San Silvestre, papa
n. NDICE ALFABTICO DE LOS SANTOS
solemnidad (Para los santos de los tiempos apostlicos y del Antiguo Testamento,
as como para algunas festividades, se ndica el siglo o el ao
del comienzo de su memoria)
memoria
fiesta
memoria
memoria
memoria
gueda, 5 de febrero, f 250.
memoria Agustn, 28 de agosto, 354-430.
Agustn de Canterbury, 27 de mayo, ca. 604.
Alberto Magno, 15 de noviembre, 1206-1280.
memoria Alfonso Mara de Ligorio, 1 de agosto, 1696-1787.
memoria Ambrosio, 7 de diciembre, ca. 339-397.
Ana, madre de la virgen Mara, 26 de julio, s. VI.
Andrs, 30 de noviembre, s. V.
Andrs Dung-Lac, 24 de noviembre, "f 1839.
fiesta Andrs Kim Taegon, 20 de septiembre, s. XIX.
ngela de Merici, 27 de enero, 1474-1540.
ngeles custodios, 2 de octubre, ss. xvxvil.
Anselmo, 21 de abril, 1033-1109.
Antonio, abad, 17 de enero, 251/2-356.
Antonio de Padua, 13 de junio, 1195-1231.
memoria Antonio Mara Claret, 24 de octubre, 1807-1870.
Antonio Mara Zaceara, 5 de julio, 1502-1539.
Aquiles, 12 de mayo, 304?
memoria Atanasio, 2 de mayo, ca. 295-373.
solemnidad
Bartolom, 24 de agosto, s. vni.
Basilio, 2 de enero, 330-379.
memoria Beda el Venerable, 25 de mayo, 672-735.
memoria Benito, 11 de julio, ca. 480-547.
Bernab, 11 de junio, s. XI.
Bernardino de Siena, 20 de mayo, 1380-1444.
fiesta Bernardo, 20 de agosto, 1090-1153.
fiesta Blas, 3 de febrero, f 316 ca.
fiesta Bonifacio, 5 de junio, 672/5-754.
Brgida, 23 de julio, 1303-1373.
Bruno, 6 de octubre, ca. 1035-1101.
Buenaventura, 15 de julio, 1217/18-1274.
584 ndice alfabtico de los santos
Calixto I, 14 de octubre, f 222?
Camilo de Lelis, 14 de julio, 1550-1614.
Carlos Borromeo, 4 de noviembre, 1538-1584.
Carlos Luanga, 3 de junio, 1886-1887.
Casimiro, 4 de marzo, 1458-1484.
Catalina de Siena, 29 de abril, 1347-1380.
Cayetano, 7 de agosto, 1480-1547.
Cecilia, 22 de noviembre, ss. n-lll.
Cipriano, 16 de septiembre, f 258.
Cirilo, monje, 14 de febrero, 827-869.
Cirilo de Alejandra, 27 de junio, 370-444.
Cirilo de Jerusaln, 18 de marzo, ca. 313-387.
Clara, 12 de agosto, 1193/4-1253.
Clemente I, 23 de noviembre, ss. I-IV.
Columbano, 23 de noviembre, 543-615.
Cornelio, 16 de septiembre, f 253.
Cosme, 26 de septiembre, f 303.
Dmaso, 11 de diciembre, 305?-384.
Damin, 26 de septiembre, f 303.
Dedicacin de la baslica de Letrn, 9 de noviembre, 324/s. Xll.
Difuntos (Conmemoracin de todos los), 2 de noviembre,
siglos VII-IX.
Dionisio, 9 de octubre, ca. 250.
Domingo de Guzmn, 8 de agosto, 1170-1221.
Efrn, 9 de junio, 306-373.
Enrique, 13 de julio, 973-1024.
Escolstica, 10 de febrero, 480-547.
Estanislao, 11 de abril, 1030-1079.
Esteban, 26 de diciembre, s. v.
Esteban de Hungra, 16 de agosto, 969/70-1038.
Eduvigis, 16 de octubre, 1174-1243.
Eusebio de Vercelli, 2 de agosto, 283?-371.
Fabin, 20 de enero, f 250.
Felicidad, 7 de marzo, f 202/3.
Felipe, apstol, 3 de mayo, s. vi.
Felipe Neri, 26 de mayo, 1515-1595.
Fidel de Sigmaringa, 24 de abril, 1578-1622.
Francisca Romana, 9 de marzo, 1384-1440.
Francisco de Ass, 4 de octubre, 1181/82-1226.
Francisco de Paula, 2 de abril, 1416-1507.
ndice alfabtico de los santos 585
Francisco de Sales, 24 de enero, 1567-1622.
Francisco Javier, 3 de diciembre, 1506-1552.
Gabriel, 29 de septiembre, ss. V-vm.
Gertrudis, 16 de noviembre, 1256-1302.
Gregorio Magno, 3 de septiembre, ca. 540-604.
Gregorio Nacianceno, 2 de enero, 330-390.
Gregorio VII, 25 de mayo, ca. 1020-1085.
Hilario, 13 de enero, 315-367.
Hiplito, 13 de agosto, t 235?
Ignacio de Antioqua, 17 de octubre, ca. 50-107.
Ignacio de Loyola, 31 de julio, 1491-1556.
Ins, 21 de enero, f 304?
Inocentes (santos), 28 de diciembre, s. v.
Ireneo, 28 de junio, 115/150-202/3.
Isaac Jogues, 19 de octubre, 1607-1646.
Isabel de Hungra, 17 de noviembre, 1207-1231.
Isabel de Portugal, 4 de julio, ca. 1271-1336.
Isidoro, 4 de abril, 556-636.
Jenaro, 19 de septiembre, ca. t 305.
Jernimo, 30 de septiembre, ca. 347-420.
Jernimo Emiliano, 8 de febrero, 1486-1537.
Joaqun, 26 de julio, s. vi.
Jorge, 23 de abril, s. iv.
Josafat, 12 de noviembre, 1580-1623.
Jos:
Obrero, 1 de mayo, 1955.
Solemnidad, 19 de marzo, s. IX.
Jos de Calasanz, 25 de agosto, 1556/7-1648.
Juan, apstol, 27 de diciembre, ss. ivvi.
Juan Bautista:
Martirio, 29 de agosto, ss. iv-vn.
Natividad, 24 de junio, s. IV.
Juan Bautista de la Salle, 7 de abril, 1651-1719.
Juan Bosco, 31 de enero, 1815-1888.
Juan Crisstomo, 13 de septiembre, 344/49-407.
Juan Damasceno, 4 de diciembre, 650-753.
Juan de Brbeuf, 19 de octubre, 1593-1649.
Juan de Capistrano, 23 de octubre, 1386-1456.
Juan de Dios, 8 de marzo, 1495-1550.
586 ndice alfabtico de los santos
Juan de Kety, 23 de diciembre, 1390-1473.
Juan de la Cruz, 14 de diciembre, 1542-1591.
Juan Eudes, 19 de agosto, 1601-1680.
Juan Fisher, 22 de junio, 1469-1535.
Juan Leonardi, 9 de octubre, 1541-1609.
Juan Mara Vianney, 4 de agosto, 1786-1859.
Juan I, 18 de mayo, f 526.
Juana Francisca de Chantal, 12 de diciembre, 1572-1641.
Judas, 28 de octubre, ss. VI-vil.
Justino, 1 de junio, f 166.
Len Magno, 10 de noviembre, f 461.
Lorenzo, 10 de agosto, f 258.
Lorenzo de Brindis, 21 de julio, 1559-1619.
Lorenzo Ruiz, 28 de septiembre, 1637.
Lucas, 18 de octubre, s. IX.
Luca, 13 de diciembre, s. IV.
Luis, 25 de agosto, 1214-1270.
Luis Gonzaga, 21 de junio, 1568-1591.
Marcelino, 2 de junio, "f 303?
Marcos, 25 de abril, s. IX.
Margarita de Escocia, 16 de noviembre, 1046-1093.
Margarita Mara de Alacoque, 16 de octubre, 1647-1690.
Mara:
Asuncin, 15 de agosto, ss. vi-vil.
Carmen (Ntra. Sra. del), 16 de julio, ss. Xffl-Xiv.
Corazn de la virgen Mara (Inmaculado), sbado posterior
al II dom. despus de pent., 1643-1942.
Dedicacin de la baslica de Santa Mara la Mayor, 5 de
agosto, siglosivxiv.
Inmaculada, 8 de diciembre, ss. VIIIXU.
Lourdes, 11 de febrero, 1858-1908.
Madre de Dios, 1 de enero, s. VI.
Natividad, 8 de septiembre, ss. V-VII.
Presentacin, 21 de noviembre, ss. Vi-Xl.
Reina, 22 de agosto, 1955.
Rosario, 7 de octubre, s. XVI.
Virgen de los Dolores (Ntra. Sra. la), 15 de septiembre, siglos
XII-XIV.
Visitacin, 31 de mayo, ss. vi-xiv.
Mara Goretti, 6 de julio, 1890-1902.
Mara Magdalena, 22 de julio, s. x.
ndice alfabtico de los santos 587
Mara Magdalena de Pazzi, 25 de mayo, 1566-1607.
Marta, 29 de julio, s. xin.
Martn de Porres, 3 de noviembre, 1579-1639.
Martn de Tours, 11 de noviembre, 317-397.
Martn I, papa, 13 de abril, f 655.
Mateo, 21 de septiembre, ss. vviii.
Matas, 14 de mayo, s. IX.
Maximiliano Mara Kolbe, 14 de agosto, 1894-1941.
Metodio, 14 de febrero, 815-885.
Miguel, 29 de septiembre, ss. V-VIII.
Mnica, 27 de agosto, 332-387.
Nereo, 12 de mayo, 304?
Nicols, 6 de diciembre, ca. t 350.
Norberto, 6 de junio, 1080/85-1134.
scar, 3 de febrero, 801-865.
Pablo, apstol:
Conversin, 25 de enero, ss. vi-Xl.
Dedicacin de la baslica de la va Ostiense,
18 de noviembre, ss. ivxi.
Solemnidad, 29 de junio, s. IV.
Pablo Chong Hasang, 20 de septiembre, s. xix.
Pablo de la Cruz, 19 de octubre, 1694-1775.
Pablo Miki, 6 de febrero, 1564/6-1597.
Pancracio, 12 de mayo, f 304.
Patricio, 17 de marzo, 385-461.
Paulino de ola, 22 de junio, 353/4-431.
Pedro, apstol:
Ctedra, 22 de febrero, s. IV.
Dedicacin de la baslica del Vaticano, 18 de noviembre,
ss. IV-XI.
Solemnidad, 29 de junio, s. iv.
Pedro Canisio, 12 de diciembre, 1521-1597.
Pedro Chanel, 28 de abril, 1803-1841.
Pedro Crislogo, 30 de julio, 380P-451.
Pedro Damin, 21 de febrero, 1007-1072.
Pedro, mrtir, 2 de junio, | 303?
Perpetua, 7 de marzo, f 202/3.
Po V, 30 de abril, 1504-1572.
Po X, 21 de agosto, 1835-1914.
Policarpo, 23 de febrero, 75/82-155.
588 ndice alfabtico de los santos

Ponciano, 13 de agosto, f 235? III. NDICE CRONOLGICO

Protomrtires de la Iglesia romana, 30 de junio, 64-1584. (Segn la fecha del dies natalis)
Rafael, 29 de septiembre, ss. vviii.
Raimundo de Peafort, 7 de enero, 1175/80-1275.
Roberto Belarmino, 17 de septiembre, 1542-1621.
Romualdo, 19 de junio, 951/2-1027.
Rosa de Lima, 23 de agosto, 1586-1617.
Santiago el Mayor, 25 de julio, ss. IV-VIII.
Santiago el Menor, 3 de mayo, s. IV.
Sebastin, 20 de enero, f 288.
Servitas (Los siete santos fundadores), 17 de febrero, 1245- S.I
1310.
Silvestre, 31 de diciembre, f 335.
Santos de la Biblia
Simn, 28 de octubre, ss. vi-VIII.
Sixto II, 7 de agosto, f 258. 1. Joaqun y Ana (26-VII).
2. La virgen Mara:
Teresa de vila, 15 de octubre, 1515-1582. S. madre de Dios (1-1);
Teresa del Nio Jess, 1 de octubre, 1873-1897. Inmaculada de L. (11 -II);
Timoteo, 21 de enero, s. XII. Visitacin (31-V);
Tito, 26 de enero, s. XII. Inmaculado corazn
Todos los santos, 1 de noviembre, ss. vii-vm. (sb. p. al S. Corazn de
Toms, apstol, 3 de julio, ss. vii-vm. jess);
Toms Becket, 29 de diciembre, 1118 ca.-l 170. Carmen (16-VII);
Toms de Aquino, 28 de enero, 1226-1274. Dedicacin de S. M. Mayor
Toms Moro, 22 de junio, 1477-1535. (5-VIII);
Toribio de Mogrovejo, 23 de marzo, 1538-1606. Asuncin (15-Vffl);
Reina (22-VIII);
Vicente, 22 de enero, f 304. Natividad (8-IX);
Vicente de Pal, 27 de septiembre, 1581-1660. Virgen de los Dolores
Vicente Ferrer, 5 de abril, 1350-1419. (15-IX);
Rosario (7-X);
Wenceslao, 28 de septiembre, 907/8-929. Presentacin (21-XI);
Inmaculada (8-XII).
3. Jos:
Obrero (1-V);
Muerte (19-111).
4. Inocentes (28-XII).
5. Juan Bautista:
Natividad (24-VI);
Nato. (29-Vni).
6. Pedro:
Ctedra (22-11);
Muerte (29-VI);
Dedicacin bas. Vat.
(18-XI).
7. Pablo:
Conversin (25-1);
Dedicacin bas. Ost.
(18-XI);
Muerte (29-VI).
8. Santiago el Men. (3-V).
9. Felipe (3-V).
10. Matas (14-V).
11. Toms (3-VII).
12. Santiago el Mayor
(25-Vn).
13. Bartolom (24-VIH).
14. Mateo (21-IX).
15. Simn (28-X).
16. Judas (28-Vffl).
17. Andrs (30-XI).
18. Juan(27-XH).
19. Bernab (11-VI).
20. Marcos (25-IV).
21. Lucas (28-X).
22. Esteban (26-X).
23. Timoteo (26-1).
24. Tito (26-1).
25. Mara Magdalena (22-VH).
26. Marta (29-VH).
27-29. Miguel-Gabriel-Rafael
(29-IX).
30. Angeles custodios (2-X).
590 ndice cronolgico
Santos en el imperio romano
31. Protomrtires de la
Iglesia romana (30-VI).
32. Clemente I (23-XI).
SIGLO II
Era de los mrtires
36. Ireneo (28-VI).
37. Felicidad (7-HI).
38. Perpetua (7-EI).
39. Calixto (14-X).
40. Cecilia (22-XI).
41. Ponciano(13-VIH).
42. Hiplito (13-VIH).
43. Fabin (20-1).
44. Cornelio(16-IX).
45. Cipriano (16-IX).
46. Sixto H (7-VHI).
47. Lorenzo (10-VHI).
48. gueda (5-E).
49. Dionisio (9-X).
50. Ins (21-1).
SIGLO IV
Mrtires, confesores
y santos auxiliadores
51. Luca (13-XII).
52. Blas (3-H).
53. Sebastin (20-1).
54. Pancracio (12-V).
55. Vicente de Zar. (22-1).
56. Marcelino (2-VI).
57. Pedro, mrtir (2-VI).
58. Cosme (26-IX).
59. Damin (26-IX).
60. Jorge (23-IV).
61. Jenaro (19-IX).
62. Silvestre (31-XII).
ndice cronolgico 591
63. Antonio, abad (17-1). 88. Agustn de Cant. (27-V). SIGLO XII
64. Nicols (6-XH). 89. Columbano (23-XI).
65. Hilario (13-1). Santos en el despertar
90. Isidoro (4-IV).
66. Eusebio (2-VI). espiritual del alto medievo
91. Martn I (813-IV).
67. Efrn S. (9-VI).
106. Bruno (6-X).
68. Atanasio (2-V). 107. Anselmo (21-IV).
69. Basilio (2-1). SIGLO VIH
108. Norberto (6-VI).
70. Cirilo Jer. (18-UI). 109. Bernardo (20-VIE).
71. Mnica (27-VIH). Santos al final de la poca
patrstica 110. Toms Becket (29-XII);
72. Gregorio Nac. (2-1). Virgen del Carmen
73. Dmaso (11-XII). 92. Beda Ven. (25-V). (16-VE).
74. Ambrosio (7-XE). 93. Bonifacio (5-VI).
75. Martn de T.(ll-XI). 94. Juan Damasceno (4-XII).
SIGLO XIII
SIGLO V SIGLO IX
Santos de la gran escolstica
Santos en la Iglesia imperial Santos evangelizadores 111. Siete santos fundadores
76. Juan Crisstomo (13-IX). 95. scar (3-II). (17-E).
77. Jernimo (30-IX). 96. Cirilo, moa (14-11). 112. Domingo (8-VEI).
78. Agustn (28-VIH). 97. Metodio (14-11). 113. Francisco (4-X).
79. Paulino de N. (22-VI). 114. Antonio (13-VI).
80. Cirilo de Al. (27-VI). 115. Isabel de Hung. (17-XI).
81. Pedro Crislogo (30-VII). SIGLO X 116. Eduvigis(16-X).
82. Len M. (10-XI). 117. Clara (12-VEI).
83. Patricio (17-IE); Santos en el imperio 118. Luis IX de Fr. (25-VEI).
Dedic. de la bas. de S. M. la romano-germnico 119. Toms de A. (28-1).
Mayor (5-VEI). 98. Wenceslao (28-IX). 120. Buenaventura (15-VE).
121. Raimundo de Pe. (7-1).
122. Alberto M. (15-XI).
SIGLO VI SIGLO XI
Santos del monaquismo
Santos en la lucha entre SIGLO XIV
84. Benito (11-V). Iglesia e imperio
85. Escolstica (10-H). Santos msticos
99. Enrique II (13-V). en el tardo medievo
86. Juanl(18-V). 100. Romualdo (19-VI).
101. Esteban de Hung. 123. Gertrudis (16-XI).
(16-VIII). 124. Isabel de Port. (4-VE).
SIGLO VII 102. Pedro Damin (2I-E). 125. Brgida (23-VE).
103. Gregorio VE (25-V). 126. Catalina de S. (29-IV).
Santos en las invasiones
de los pueblos nrdicos 104. Estanislao (11-IV).
105. Margarita de Escocia
87. Gregorio M. (3-IX). (16-XI).
592 ndice cronolgico
SIGLO XV
Santos en la crisis
de la Iglesia occidental
127. San Vicente Ferrer
(5-IV).
128. Francisca Rom. (9-ffl).
129. Bernardino de S. (20-V).
130. Juan de Capistrano
(23-X).
131. Juan de Kety (23-XE).
132. Casimiro (4-IE).
SIGLO XVI
Santos de la reforma catlica
133. Francisco de Paula
(2-IV).
134. Juan Fisher (22-VI).
135. Toms Moro (22-VI).
136. Jernimo Emiliano (8-E).
137. Antono M. Zaceara
(5-VII).
138. Cayetano de Thiene
(7-VIII).
139. Juan de Dios (8-IE).
140. ngela de Mrici (27-1).
141. Ignacio de Loyola
(31-XE).
142. Francisco Javier (3-XII).
143. Po V (30-IV).
144. Teresa de vila (15-X).
145. Carlos Borromeo (4-XI). Santos en la cultura
146. Juan de la Cruz (14-XE). de la ilustracin
147. LuisGonzaga(21-VI).
148. Felipe Neri (26-V).
149. Pablo Miki y comp. (6-E). 169. Pablo de la Cruz (19-X).
150. PedroCanisio(21-XE).
ndice cronolgico 593
SIGLO XVII SIGLO XIX 178. Teresa del Nio Jess
(1-X).
Santos del posrenacimiento Santos en la poca
151. Toribio (23-EI). de la revolucin francesa
152. Magdalena de Pazzi SIGLO XX
171. Pedro Chanel (28-IV).
(25-V). 172. Andrs Kim (20-IX).
153. Juan Leonardi (9-X). Santos en la cultura industrial
173. Pablo Chong y comp.
154. Camilo de Lelis (14-VE). (20-IX). 180. Mara Goretti (6-VE).
155. Rosa de Lima (23-VEI). 174. Andrs Dung-Lac 181. PoX(21-VEI).
156. Lorenzo de Brindis (24-XI). 182. Maximiliano M. Kolbe
(21-VE). 175. Juan M. Vianney (14-VDI);
157. Roberto Belarmino (4-VEI) Nuestra Seora de Lourdes
(17-IX). 176. Carlos Luanga y comp. (11-E);
158. Fidel de Sigmaringa (3-VI). Inmaculado corazn de Mara
(21-IV). 177. Juan Bosco (31-1). (sb. post. al S. Corazn de
159. Francisco de Sales (24-1). 178. Antonio M. Claret (24-X). Jess).
160. Josafat (12-XI).
161. Juana Fr. de Chantal
(12-XE).
162. Lorenzo Ruiz y comp.
(28-IX).
163. Martn de Porres (3-XI).
164. Isaac Jogues y comp.
(19-X).
165. Juan de Brbeuf y comp.
(19-X).
166. Juan Eudes (19-VEI).
167. Margarita M. Alacoque
(16-X).
SIGLO XVIII
168. Juan Bautista de la Salle
(7-IV).
170. Alfonso M. de Ligorio
(1-VIE).
 NDICE GENERAL

Pg.

Presentacin 5
Introduccin teolgico-litrgica 9
1. El problema teolgico-ecumnico del culto de los
santos 9
2. Las tipologas de la santidad segn el Leccionario
de los santos 14
3. Los formularios eucolgicos de los santos en la
reforma del calendario 16
4. Breve historia del calendario romano 21
5. Los factores de la ampliacin del Santoral en la
poca postridentina 23
6. El calendario romano de 1969: progreso en la tra-
dicin 25
7. Conclusin: El hoy de los santos, entre el recuerdo
del pasado y la perspectiva del futuro 28
Bibliografa 30

Los santos del calendario romano 31

Enero 33
Febrero 73
Marzo 101
Abril 117
Mayo 145
Junio 177
Julio 221
Agosto 263
Septiembre 335
Octubre 387
596 ndice general

Pg.

Noviembre 445
Diciembre 511
Conclusin: La santidad en las distintas dimensiones
de los formularios eucolgicos 571
Apndices 577
1. Santoral romano general 577
2. ndice alfabtico de los santos 583
3. ndice cronolgico 589