Igreja Evanglica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais

Pastor Presidente: Alton Jos Alves
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LIO 04 A QUEDA DA RAA HUMANA - 4 TRIMESTRE DE 2015 (Rm 5.12-19)
INTRODUO
A queda do homem resultou na sua separao com Deus (Is 59.2); na destituio da glria de Deus (Rm 3.23), e
consequentemente trouxe morte ao invs de vida (Rm 6.23). Na narrativa mais trgica e infeliz da raa humana necessrio
ainda dizer que esta Queda no foi s local, pessoal e destinada aquele tempo, mas, que o pecado cometido por Ado teve
abrangncia total e universal (Rm 5.12).
I DEFINIO DA PALAVRA PECADO
Pecado a falta de conformidade com a Lei moral de Deus, quer seja em ato, disposio ou estado; a rebelio
contra a vontade de Deus (1Jo 3.4). O termo hamartiologia deriva de dois vocbulos da lngua grega: hamartia e
logos, os quais significam estudo acerca do pecado. O termo hamartia sugere a ideia de fracassar, errar o alvo ou
desviar-se do rumo. Porm, o termo tambm sugere algum que erra o alvo propositadamente; ou seja, que atinge outro
alvo intencionalmente. Em sntese, o homem no foi criado para o pecado; se pecou, foi por seu livre-arbtrio, sua livre
escolha (Gn 3.1-6; Lv 16.21; SI I.I; 51.4; 103.10; Is 1. 18; Is 48.8; Dn 9.16; Os 12.8; Rm 1.18-32; Rm 3.10) (CABRAL,
2008, p. 302).
II DEUS NO O AUTOR DO PECADO
A Bblia apresenta o homem como transgressor por natureza. Mas, como adquiriu o homem essa natureza
pecaminosa? O que a Bblia nos diz acerca disso? Podemos afirmar categoricamente que Deus no o autor do pecado.
Evidentemente Deus, na sua prescincia e oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo, bem antes da criao do
homem. Porm, deve-se ter o cuidado para que ao se utilizar esta interpretao, no venha fazer de Deus a causa ou o autor do
pecado (J 34.10; confira ainda Dt 32.4; Sl 92.16; Tg 1.13). Deus odeia o pecado (Dt 25.16; Sl 5.4, 11.5; Zc 8.17; Lc 16.15).
Assim sendo, as Escrituras rechaam todas aquelas ideias deterministas, segundo as quais, Deus autor e responsvel pela
entrada do pecado no mundo. O pecado o resultado de uma escolha livre porm m, do homem (Ec 7.29; Lm 3.39).
III - O HOMEM, A QUEDA E A IMAGEM DE DEUS
A Bblia a nica fonte segura concernente a criao do homem e seu estado original. De forma simples e objetiva o
Gnesis declara que, depois de tudo feito especialmente, o homem, viu Deus que era muito bom (Gn 1.31). Contudo, a
Bblia no s revela o primeiro estado do homem, como relata a histria da perda do seu primeiro estado de santidade, pela
Queda, e tambm a possibilidade de sua restaurao (Cl 3.10; Ef 4.24). O primeiro homem possua um corpo, alma e um
esprito perfeitamente adequados um ao outro. No havia conflito entre os impulsos pessoais e os espirituais no homem, pois
isso era um tipo de perfeio fsica e espiritual (Gn 3.22). Vejamos as consequncias da Queda:
3.1 Criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26,27). Em que consiste esta imagem de Deus? Ao longo da histria, os
telogos vm discutindo sobre as diferenas entre imagem e semelhana. Porm, a distino entre as duas caractersticas
quase se confunde com a diferena entre personalidade (ou pessoalidade) e espiritualidade. No hebraico, as palavras imagem
tselem e semelhana demut exprimem a ideia de algo similar, mas no idntico coisa que representa ou de que uma
imagem. A imagem de Deus no homem com a presena do pecado est deturpada, afetada, mas, no totalmente como
afirmam alguns que terminam com isso atribuindo a falta de livre escolha no homem por essa total depravao.
3.2 H uma distncia infinita entre Deus o homem. S Cristo a imagem expressa da Pessoa de Deus, como o Filho de
Deus, que possui a mesma natureza. Na verdade, a imagem divina no homem como a sombra no espelho. O homem,
como imagem de Deus, foi dotado de atributo moral, isto , de justia original. Porm, essa justia no era imutvel; havia a
possibilidade de pecado, pois ele foi dotado de livre-arbtrio (Dt 30.15-19). O homem foi criado com uma natureza santa,
voltada naturalmente para Deus e sua vontade. Essa imagem divina no homem revela seu carter e sua natureza religiosa, haja
vista ter sido dotado de esprito, para manter comunho com o seu Criador.
IV O PECADOA DISTORCEU A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM
Na teologia crist, a doutrina do pecado ocupa grande espao porque o cristianismo a religio da redeno da raa
humana. De todas as doutrinas bblicas, trs delas so de vasta amplitude porque tratam de Deus, do pecado e da redeno.
Existe uma inter-relao entre essas trs doutrinas. impossvel tratar do pecado sem mencionar a redeno do pecador e,
naturalmente, a sua relao com a sua fonte: Deus (CABRAL, 2008, p. 302). A Bblia nos revela que no Jardim do den o
homem manifestou algumas atitudes que contriburam para a sua Queda. Por isso, analisemos:
4.1 A Queda distorceu e avariou a imagem divina no homem. O destaque maior no relato da criao est na palavra
imagem: E criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou (Gn 1.27). Existem alguns ensinamentos de
que o ser humano na Queda perdeu totalmente a imagem de Deus inclusive o livre-arbtrio, estando assim totalmente

depravado. Essa teoria incoerente e anti-biblica, pois a imagem e a semelhana, de fato, se referem aos aspectos moral e
espiritual de Deus que foi colocado no homem, os quais ainda persistem mesmo depois do pecado no ser humano, apesar de
desfigurados e transtornados pela Queda e os efeitos subsequente. Quanto imagem moral, o homem constitudo de
intelecto, vontade e sentimento; isto. Quanto imagem espiritual, ele possui esprito e alma.
V - AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA DO HOMEM
Indiscutivelmente, o pecado trouxe graves consequncias ao Universo, especialmente vida na Terra. A Bblia faz
vrias declaraes a respeito da universalidade do pecado (I Rs 8.46; Rm 1.18; Rm 3.10-12, 23; 6.23). Portanto, vejamos
algumas consequncias que o pecado trouxe ao homem depois da Queda.
CONSEQUNCIAS DO PECADO NA CRIAO
O pecado fez com que a terra fosse amaldioada

REFERNCIAS
(Gn 3.17.18)

O pecado trouxe ao homem a punio da morte fsica e espiritual

(Gn 3.19; Rm 5.12; 6.23; Tg 2.26)

O pecado acarretou punies naturais e fsicas na vida do homem

(Gn 3.16; Rm 8.20-23)

O pecado deu origem a lei da morte atuante sobre a totalidade da raa humana

(1Co 15.21,22; Ef 2.1,2)

O pecado trouxe inquietao e aflige o pecador

O pecado escravizou o homem e interrompeu a comunho com Deus
O pecado exclui o homem do cu

(Jr 2.19)
(Jo 8.34; Rm 3.23)
(Ap 22.15)

VI O PECADO FEZ O HOMEM REBELAR-SE CONTRA DEUS

As Escrituras afirmam que o pecado trouxe rebelio e separao do homem em relao a Deus. Vejamos:
6.1 A Queda trouxe rebelio contra Deus. Satans, que j havia se rebelado contra Deus e cado, veio tentar o homem para
que este tambm desobedecesse e se rebelasse contra Deus. Ento, por intermdio de uma serpente, ele esperou uma
oportunidade em que a mulher estivesse a ss, lanou em dvidas a bondade e a fidelidade de Deus e enganou a mulher para
que ela comesse do fruto que Deus havia dito que no comessem (Gn 2.16,17; 3.1-5). A mulher, ento, comeu do fruto e deu
tambm a seu marido (Gn 3.6). Dessa maneira, ento, o pecado entrou no mundo (Rm 5.12) e o homem rebelou-se contra o
criador.
6.2 A Queda trouxe separao contra Deus. Desde a queda do homem que Satans tem promovido meios de separar ainda
mais o homem de Deus. Seu maior desejo que toda criatura venha se rebelar contra o criador. Por isso, ele tem se utilizado
da educao, da filosofia, dos meios de comunicao, de movimentos filosficos, humanistas e atestas, com o intuito de
separar o homem de Deus e conduzi-lo ao atesmo (2Co 4.4).
VII - A HEREDITARIEDADE E UNIVERSALIDADE DO PECADO
Todos os atos pecaminosos das pessoas so frutos de sua natureza pecaminosa (Rm 5.12; 19). A morte, como punio
do pecado, tem um carter universal. Por causa do pecado de Ado, todos os seus descendentes tomaram-se pecadores e
culpados (Rm 5.8). Portanto, o pecado hereditrio e a sua universalidade deve-se corrupo da natureza humana. A
tendncia m que se revela numa criana por exemplo, se percebe na semente dessa tendncia m. A criana at certa idade
despida de conscincia moral, mas congenitamente possui a natureza pecaminosa herdada. Nesse sentido, toda criana at
alcanar a idade da conscincia do bem o do mal pecadora por natureza, conquanto no tenha a culpa pessoal (SI 51.5). No
Juzo Final, as pessoas sero julgadas mediante o teste da conduta pessoal, enquanto estas crianas, nesta faixa etria, mesmo
tendo uma natureza para mal, so incapazes de transgresso pessoal; por isso, cremos que elas estaro entre os salvos (Mt
19.14; 21.16; 25.45,46; Lc 10.21).
VIII A SALVAO EM RELAO AO PECADO
A palavra salvao significa, em primeiro lugar, ser tirado de um perigo, livrar-se, escapar (At 26.18; Cl 1.13). A
traduo da palavra grega soterion, tem o sentido de tornar ao estado perfeito, ou restaurar o que a queda causou.
Vejamos as bnos que acompanham a salvao:
O homem salvo dos seus pecados (Mt 1.21; Lc 7.50), que lhe so perdoados (Lc 7.48; Tg 5.20). A salvao tambm
o livra da culpa (Ef 1.7; Cl 1.14) e do poder do pecado (Rm 7.17, 20, 23, 25). O homem salvo do juzo (I Tm 5.24;
Rm 8.1), da ira de Deus (Rm 5.9) e da morte eterna (Tg 5.20; Ap 20.6);
O homem entra em comunho com Deus (Ef 2.13,18; Lc 1.74,75), recebe entrada na sua graa (Rm 5.2) e torna-se
cidado do cu (Ef 2.19). O homem salvo desta gerao perversa (At 2.40), isto , recebeu uma nova posio em
relao ao mundo (Fp 2.15); ele salvo do poder de Satans (At 26.18; Cl 1.13-15; Hb 2.14);
O homem torna-se templo e morada do Esprito Santo (Jo 14.17; I Co 6.19), que passa a agir em sua vida (Ef 1.13;
2.16-18). A salvao lhe d viva esperana (I Pe 1.3) e direito glria eterna (II Tm 2.10; 4.18), e assim, salvo da
ira de Deus (I Ts 1.10; 5.9; II Pe 2.9).
CONCLUSO

O pecado causou a separao entre Deus e o homem (Rm 5.12; 6.23), mas, Cristo trouxe de volta a possibilidade da
comunho com Deus.
REFERNCIAS

CHAMPLIN, R. N. Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.

KELLY, J.N.D. Introduo e Comentrio. MUNDO CRISTO.
STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.