ENSINO RELIGIOSO

Ficha 13

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SRGIO MENDES

Quem Jesus?

1. O CONTEXTO DE ISRAEL NA POCA DE JESUS

A Palestina conheceu a opresso estrangeira por mais de 5 sculos: de 587530 sob a Babilnia, depois Prsia, Macednia, Egito e Sria; a partir de 64 a.C. sob o
domnio de Roma.
Herodes, o Grande (Mt 2,16) foi nomeado governador por Roma. Governou por
34 anos e matou todos os que a ele se opunham, inclusive sua prpria esposa.
Morreu por volta de 4 a.C. O reino ento dividido entre seus trs filhos: Herodes
Arquelau (Mt 2,22) - Judia e Samaria; Herodes Antipas (Lc 3,1) - Galilia e Prsia e
Herodes Felipe - Regies do Norte. Herodes Arquelau no contm a revolta contra os
impostos em sua provncia e deposto por Roma. nomeado um Procurador
Romano (na poca da morte de Jesus Pncio Pilatos).
A ordem pblica era assegurada pelos romanos. Questes ordinrias eram
resolvidas pelos sacerdotes com a polcia do Templo.
Quanto ao direito e a justia Roma permitia que os judeus aplicassem a Lei de
Moiss com algum controle. O Sindrio era a instituio judaica responsvel por
aplicar a Lei. Era composto por 71 membros: Sumo Sacerdote, Chefes dos
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Sacerdotes, Ancios (aristocracia leiga) e Escribas (aristocracia intelectual). Para os

judeus todo o poder gira em torno ao Templo e vem de Deus (sociedade teocrtica).
A pax romana aceitava em grande parte a cultura e a religio de cada povo
conquistado. Em troca exigia o pagamento dos impostos e represso de qualquer
conflito de ordem poltica ou social. A populao da Palestina nesse perodo
aproximava-se de 700 mil pessoas. Em todo o imprio a populao estava entre 6 e 7
milhes.

2. ALGUNS DADOS HISTRICOS

Embora tenhamos hoje os evangelhos que falam sobre Jesus, nenhum deles
uma biografia completa sobre ele. Faltam muitas informaes que uma biografia
moderna conteria, por exemplo, a infncia de Jesus, onde aprendeu a ler, quais eram
suas brincadeiras de criana, como era a sua relao com os parentes e com o povo
da cidade, se se apaixonou por algum na adolescncia, etc.
Os evangelistas, no tiveram a preocupao de deixar-nos uma biografia de
Jesus. Antes, eles estavam preocupados em revelar a seus leitores o mistrio da vida,
morte e ressurreio de Jesus.
Jesus um judeu. Sua me chamava-se Maria. Sua ptria era a Galilia, uma
regio semipag, desprezada por muitos judeus daquela poca. Sua lngua materna
era o arameu e, muito provavelmente, o hebreu, a lngua litrgica do povo.
Depois de uma vida comum de trabalhador, Jesus recebe o batismo de Joo e
comea, em seguida, uma atividade de pregao na regio da Galilia e mais tarde
na Judia e em Jerusalm. Emprega uma linguagem simples, concreta, aguda, com
pequenas parbolas extradas de uma atenta observao da natureza e da vida. O
tema central de sua pregao a chegada iminente do Reino de Deus.
Quanto morte, muitos detalhes sobre a morte de Jesus so objeto de
discusso entre os especialistas, contudo, nenhum especialista nega que ele tenha
sido crucificado em Jerusalm, sob a acusao de ser um revolucionrio poltico ante
as autoridades romanas.

3. JESUS, UMA FIGURA INCLASSIFICVEL

Todas as tentativas de classificar Jesus a partir dos modelos de sua poca so
insuficientes. Jesus no se encaixa em nenhum
modelo ou grupo da sociedade judia daquele tempo:

1.) Jesus no um sacerdote judeu. Ele no

pertencia classe sacerdotal. Ele um leigo (Hb
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7,13-14). E, alm disso, atreve-se a criticar a classe sacerdotal por explorar os pobres
atravs da liturgia do Templo (Mc 11,15-19).

2.) Jesus no um saduceu, representante da alta

aristocracia judaica. Os saduceus colaboravam com as
autoridades romanas e repeliam qualquer intento de renovao
das tradies religiosas. Jesus livre, mesmo diante das
autoridades romanas (Lc 13,31-33). Ele tambm criticou a
tradio dos saduceus (Mt 22,23-33).

3.) Jesus no um fariseu. Os fariseus, membros da classe

mdia, eram muito dedicados ao estudo da Torah e rigorosos
observantes da Lei (sbado, rituais, jejuns, purificaes, etc.).
Jesus critica publicamente os fariseus por se sentirem seguros
ante Deus e superiores aos demais (Lc 18,9-14; Mt 5,20-48).
Ele os chama de hipcritas (Mt 23).

4.) Jesus no um revolucionrio zelota. Os zelotas queriam

formar uma resistncia armada ao Imprio Romano e, assim,
estabelecer o reino messinico. Jesus se recusa a apelar para a
fora poltico-militar.

5.) Jesus no um monge de Qumr1. No pertencia a essa comunidade religiosa

que vivia no deserto, s margens do Mar Morto, separada do resto do povo,
esperando a chegada do Messias. Jesus no quis organizar uma comunidade de
gente seleta, mas, antes, chama a segui-lo os pobres e marginalizados de seu tempo.
6.) Jesus no um rabino. Embora alguns de seus
contemporneos o chamassem assim. O fato de Jesus viver
cercado de gente pecadora e marginalizada e o fato de no se
dedicar a uma interpretao minuciosa da Lei de Moiss para
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Os chamados Escritos do Mar Morto ou Escrito de Qumr foram descobertos em 1947. Esses escritos
mostraram grandes semelhanas entre a comunidade de Qumr e as primeiras comunidades crists. Entretanto, as
atitudes de Jesus para com os pecadores e o anncio do Reino de Deus diferem muito da viso da comunidade de
Qumr.

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aplic-la aos casos cotidianos, o afasta radicalmente do modelo de rabino de sua

poca.

7.) Jesus no um profeta a mais na histria de Israel. Embora muitos o tenham

reconhecido como profeta (Mt 21,11; Lc 7,16), Jesus um profeta diferente. Ele no
sente necessidade de apresentar-se como um porta-voz de Deus para o povo. Jesus
se manifesta de uma maneira nova, carregada de autoridade: Em verdade, em
verdade eu os digo.... Alm disso, Jesus no chama o povo novamente obedincia
da Lei e nem anuncia castigos pela inobservncia da Lei, como faziam os profetas.
Jesus anuncia algo novo: a chegada do Reino de Deus.

4 TTULOS CRISTOLGICOS
A pergunta que norteia toda reflexo sobre Jesus aparece no Evangelho de Mateus
16,13: Quem vocs dizem que eu sou?. Mas a resposta plena a essa pergunta s
ser dada a partir da Ressurreio de Jesus. ento que os apstolos e discpulos de
Jesus comeam a compreender plenamente quem era aquele homem que havia
convivido com eles durante aproximadamente trs anos.
A compreenso sobre Jesus que esses primeiros cristos tinham foi compilada nos
chamados ttulos cristlogicos, atravs dos quais expressaram sua f em Cristo.
Esses ttulos no so originais, j se encontravam nos escritos da Bblia Judaica (o
Antigo Testamento para os cristos), ainda que usados em sentido diferente daquele
que agora utilizavam os primeiros cristos.
Os vrios ttulos cristolgicos podem ser resumidos assim:
JESUS HISTRICO
PLENITUDE DIVINA E HUMANA

CRISTO RESSUSCITADO
COMUNIDADES CRISTS

DEUS
IMAGEM
FILHO
DIOS
PALAVRA

ANTIGO
TESTAMENTO
PROFETA
DE SERVO

IGREJA

MUNDO

CABEA

SENHOR

PRIMOGNITO

RECAPITULA
O

MESSIAS
(CRISTO)

SER HUMANO
SEGUNDO
ADO
FILHO DO
HOMEM

4.1. JESUS, FILHO DO HOMEM

Filho do Homem um personagem que aparece em Daniel 7 e tambm em
textos apcrifos. Designa o ser humano em geral (Sl 8,5: Que o homem para dele
te lembres, o filho de Ado para que dele cuides?; Nm 23,15: Deus no um
homem, para mentir, nem filho do homem, para voltar atrs) ou ainda uma figura
messinica representante da justia que proporciona a paz e a salvao
comunidade (Daniel 7,3-13: Em imagens noturnas, tive esta viso: entre as nuvens
do cu vinha algum como um filho de homem. Chegou at perto do Ancio e foi
levado sua presena. Foi-lhe dado poder, glria e reino, e todos os povos, naes e
lnguas o serviram.).
Os primeiros cristos utilizam esse ttulo assim:
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Mateus 24,26-28: Se disserem a vocs: O Messias est no deserto, no

saiam; Ele est aqui no esconderijo, no acreditem. Porque a vinda do Filho do
Homem ser como o relmpago que sai do oriente e brilha at o ocidente. Nesse
texto os cristos interpretam Jesus como a realizao da viso do profeta Daniel. Mas
em Mc 2,10-28 e Mt 8,20 esse mesmo ttulo tem outro sentido, o de afirmar que esse
homem que todos viam, ouviam e tocavam, esse homem que vinha de uma famlia
judia, era tambm aquele que o profeta Daniel havia contemplado. Ele era
verdadeiramente humano e no um ser celeste com aparncia humana.
Em 1Cor 15,45 o apstolo Paulo defende que Cristo o verdadeiro e pleno
Ado, isto , o primeiro ser humano criado por Deus era um projeto a desenvolver-se
lentamente ao longo do tempo. Cristo a plenitude de toda a humanidade. Significa
que toda a humanidade atrada pelo Esprito Santo para tornar-se plenamente
humana como Cristo. Jesus, o Filho do Homem , portanto, o modelo perfeito da
prpria humanidade.
4.2. JESUS, O MESSIAS (O CRISTO)
A palavra Cristo no , a rigor, um nome, mas uma funo. Significa que
para os primeiros cristos Jesus inseparvel da misso-funo por ele realizada.
O termo messias no AT:
Messias uma adaptao fontica do adjetivo hebraico Mshiah
(=ungido). Cristo vem do grego Khrio (ungir). Portanto, Messias e Cristo
significam ungido. No AT, ser ungido com azeite significava a penetrao do
Esprito de Deus para o cumprimento de uma misso e era utilizada especialmente
para o rei, os sacerdotes, ocasionalmente os profetas, algum personagem ou o
prprio povo de Deus. Mas o primeiro sentido foi o que mais penetrou na escatologia
e nas esperanas judias, sintetizada pela figura de um Messias que realizaria a
salvao de Israel (2Sm 7,12-16; Dt 18,15ss; Dn 7; Zc 4,11-14).
O termo messias no NT:
No tempo de Jesus havia uma grande expectativa entre os judeus acerca da
vinda do Messias. Havia basicamente duas compreenses distintas sobre o perfil
desse messias: 1) alguns judeus acreditavam, apoiando-se nos textos bblicos dos
profetas, que o messias apareceria no final dos tempos, fora do contexto terreno e
instauraria uma nova aliana entre Deus e a humanidade j que ele o Servo de
Deus e o Filho do Homem; 2) Outros judeus acreditavam que o messias seria um
grande rei que instauraria uma nova ordem poltico-religiosa, libertando o povo de
Israel das mos de seus dominadores.
O ttulo messias aplicado a Jesus:
Embora haja controvrsias a esse respeito, o que se pode afirmar em grandes
linhas que Jesus correspondeu s expectativas messinicas de alguns de seus
seguidores e estes o consideravam como o messias esperado. possvel que
historicamente o prprio Jesus tenha se considerado como o Messias enviado por
Deus Pai. Um dado que confirma isso que as autoridades judaicas condenaram
Jesus justamente por seu pretenso messianismo, o que culminou com a inscrio Rei
dos Judeus afixada na cruz sobre a cabea de Jesus. Alm disso, os gestos e
palavras de Jesus realizam aquilo que os profetas do AT havia descrito acerca do
messias (cf. Mt 11,2-6; Lc 7,18-23; 4, 16-21).
No entanto, importante notar que Jesus no corresponde totalmente a
nenhuma das expectativas messinicas de seu tempo: no aceita ser um messias
poltico-nacionalista e nem tampouco um messias extra-terrenal. O messianismo de
Jesus acolhe o sofrimento e a cruz, coisa impensvel para qualquer judeu daquela
poca.
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 a partir da Ressurreio de Jesus que a comunidade dos cristos compreende

o alcance impensvel do messianismo de Jesus, que ultrapassa o povo de Israel e
engloba no apenas toda a humanidade, mas toda a criao. Por isso no livro dos
Atos dos Apstolos o centro de toda pregao o anncio da vida, morte e
ressurreio de Jesus que o confirmam como o Cristo esperado, ele , portanto, Jesus
O Cristo (At 2,36; 5,42; 8,5; 9,20).
4. 3. JESUS, SENHOR
O ttulo de Senhor aplicado a Jesus um dos mais significativos. De fato,
proclam-lo Senhor (Kyrios em grego) identific-lo com o prprio IHWH (Adonai,
Deus), porque este termo, na traduo grega do AT, era exclusivo para referir-se a
Deus (Ex 34,23; Dt 10,14-18). Este ttulo o mais usado no NT, onde aparece 718
vezes (210 em Lucas, 275 em Paulo). No NT o termo Senhor tanto aplicado a
Deus (Mc 12,11; At 2,34; Mt 1,20-24; 2,13-19; 1Cor 10,9; Hb 7,21) quanto a Jesus (Mt
7,21; 21,3; Mc 7,28; 11,3; Jo 4,11; 5,23; 11,2; 20,2.13.28; 21,7; Lc 7,13.19;
10,1.39.41). luz da Ressurreio de Cristo que o ttulo Senhor aplicado a Cristo
ganha conotao cada vez mais divina (Rm 10,9; 1Cor 12,3; Col 2,6; Fl 2,9s; Ap 5,9;
1Tim 6,15; At 2,3; 5,31; 7,54; Mc 16,19; 1Cor 15,28).
4.4. JESUS, PALAVRA
O termo Palavra (Logos) aplicado a Jesus aparece no prlogo do Evangelho
de Joo. No contexto do mundo grego o termo Logos de origem filosfica e estava
presente nas religies mistricas e nos mitos gnsticos. atravs do Flon de
Alexandria que ocorre uma aproximao entre o Logos grego e o conceito de
Sabedoria da Bblia Hebraica. Embora o evangelista Joo utilize este termo grego, o
contexto claramente semita, isto , o da tradio bblica.
Para Joo o Logos significa a ao comunicativa de Deus que preexiste antes
da criao do mundo e que efetivamente se comunica com seu povo sem perder sua
transcendncia. A essa forma de comunicar-se os judeus denominam Palavra e
essa palavra de Deus criadora e salvadora. a mesma palavra que moveu os
profetas (Is 55,10s) e vive, quase personificada, em meio ao povo de Deus (Eclo 1,5;
24,13-16). Logo, para Joo, Jesus a revelao de Deus, o nico mediador para o
conhecimento de Deus e para o conhecimento pleno do prprio ser humano. Jesus
a palavra interpeladora que nos convida a acolher a autocomunicao de Deus e
realizar a humanidade em plenitude.
5. JESUS, FILHO DE DEUS
No AT a expresso Filho de Deus indica as relaes entre Deus e o seu povo:
eleio e misso; obedincia e servio. Se aplica tambm ao rei, ao messias, a todos
os piedosos. Na conscincia da filiao adotiva de Israel se funda sua esperana de
restauraes futuras.
No NT o ttulo Filho de Deus se aplica a Jesus. Marcos escreve seu evangelho
para apresentar a Jesus como o Filho de Deus. Mateus e Lucas ao aportar o dado da
concepo virginal afirmam que no s a misso, mas tambm o ser de Jesus de
procedncia divina.
Paulo, em Rm 1,34 defende que Jesus foi sempre o Filho de Deus, ainda que
tenha sido constitudo como tal na Ressurreio. Em Gl 4,4-5 o Filho de Deus prexistente. Em Cl 1,15-20 o Filho de Deus a imagem do Deus invisvel, primognito,
cabea da Igreja, princpio.
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Por fim, Joo escreve o seu Evangelho para que creiais que Jesus o Filho de
Deus e apresenta o Filho em unidade e igualdade com o Pai.

Provvel rosto de Jesus, segundo cientistas

Atividade
1) Em grupos de no mximo 5 alunos(as) fazer um perfil de Jesus a partir da
opinio que cada um tem sobre ele. Cada aluno(a) dever, portanto,
responder questo Quem Jesus para mim?. Para ajudar a elaborar o
perfil outras perguntas podero ajudar:
Quais so os valores que Jesus defende?
Qual grupo de pessoas que tende a acolher mais facilmente a Jesus?
Qual grupo tende mais facilmente a rejeit-lo?
Se Jesus voltasse hoje a quem ele mais incomodaria e a quem ele
mais alegraria?
Qual a coisa mais importante para Jesus?

2) Anotar numa folha o perfil de Jesus.

Bibliografia
DUPUIS, Jacques. Introduo Cristologia. So Paulo: Loyola, 1999. 239p; FITZMAIER, J. A . Catecismo
Cristolgico. So Paulo: Loyola, 1997; GONZALES-FAUSS, J.I. O acesso a Jesus. So Paulo: Loyola, 1985;
LOEWE, William P. Introduo Cristologia. So Paulo: Paulus, 2000. 277p; MATERA, Frank J. Cristologia
narrativa do Novo Testamento. Petrpolis: Vozes, 2003; MESTERS, Carlos. Com Jesus na contramo. So
Paulo: Paulinas, 1995. 135p; PERROT, Charles. Jesus. So Paulo: Paulinas, 2001. 155p; RUBIO, Alfonso
Garcia. O encontro com Jesus Cristo vivo. So Paulo: Paulinas, 1994. 168p; SESBO, Bernard.
Pedagogia do Cristo. So Paulo: Paulinas, 1997. 268p; SALGUERO, Jos. Vida de Jesus - segundo os
Evangelhos Sinticos. Madrid: EDIBESA, 2002.

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