Educação Negra em SP 1920-1930

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
POPULAO NEGRA E ESCOLARIZAO NA CIDADE DE SO

PAULO NAS DCADAS DE 1920 E 1930
Carlos Eduardo Dias Machado
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Social do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Daro Horacio Gutirrez Gallardo
So Paulo
2009
1
CARLOS EDUARDO DIAS MACHADO
POPULAO NEGRA E ESCOLARIZAO NA CIDADE DE SO

PAULO NAS DCADAS DE 1920 E 1930
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Social do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria.
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________________
PROF. DR. DARIO HORACIO GUTIRREZ GALLARDO
_______________________________________________________________
PROF. DR. LUS GERALDO SILVA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
Prof. Dr. MARIA CRISTINA CORTEZ WISSENBACH

Agradecimentos
Muitos foram as amigas e amigos que de vrias formas contriburam para a

elaborao deste trabalho. A todos agradeo por ajudarem com o amor, carinho, apoio e
incentivos e crticas a sua materializao.
Em primeiro lugar venho reconhecer ao Programa Internacional de Bolsas de PsGraduao da Fundao Ford (International Fellowships Program - IFP) o primeiro
programa de ao afirmativa na ps-graduao do Brasil, por acreditar em minhas
habilidades e competncias e me conceder a honra de ser bolsista Ford. Jamais me
esquecerei desta oportunidade, garantiu-me excelentes condies de trabalho. Obrigado a
toda equipe.
Registro o grande privilgio que foi trabalhar com o professor doutor e livre docente
do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, o Sr. Horcio Gutirrez,
grande orientador e co-autor desta dissertao de mestrado, encampou a pesquisa,
contribuindo sobremaneira na sua delimitao e desenvolvimento. Agradeo a confiana,
pacincia, seriedade e os dilogos que me fizeram refletir sobre diversas questes para
aprimorar esta produo cientfica.
Agradeo a professora livre-docente do Departamento de Histria, Maria Helena
Pereira Toledo Machado pelo profissionalismo e por me indicar o professor Horcio. As
professoras doutoras que participaram da banca de qualificao, Marina de Mello e Souza e
Maria Cristina Cortez Wissenbach, pelas observaes positivas e pelos apontamentos que
foram de extrema valia e me permitiram avanar na qualidade do texto e na concluso da
pesquisa.
Aos responsveis pela minha existncia, minha me Maria Euzbea Gonzaga que
lutou com dignidade para a formao deste filho, pelo incentivo aos estudos e pelo amor e
infra-estrutura para minha dedicao acadmica, e meu pai Laerte Dias Machado pelo
apoio e confiana. Aos meus irmos Fbio Lus da Silva que conhece e acompanhou meu
processo at aqui, Karine Bianchi Machado, e minha irm-amiga Elisangela Andr dos
Santos pelo amor, admirao, parceria e apoio.
A Rubia Carla do Prado que compartilhou por alguns dias o longo trabalho de
levantamento nos arquivos pesquisados e a transcrio de dados.
3
Em especial, minha esposa Evnia Maria Vieira pelo amor, crdito, valorizao,
apoio, compreenso e fomento para a efetivao desta dissertao de mestrado. S ns
sabemos as esquinas por que passamos.
Ao professor doutor Nelson Schapochnik professor da Faculdade de Educao, da
Universidade de So Paulo por acreditar no meu potencial e me convencer a dar um
upgrade na carreira, as professoras doutoras Ftima Aparecida Silva e Regina Pahim Pinto
pelo incentivo, Newman Nobre Santana do Ncleo de Conscincia Negra na USP pelo
apoio. Ao professor doutor da Escola Politcnica, Diolino Jos dos Santos Filho e famlia,
pela amizade e solidariedade, aos professores doutores e livre-docentes do Departamento de
Histria, Maria Ligia Coelho Prado e Wilson do Nascimento Barbosa que admiro. A todos
minha gratido.
A amiga professora doutora Rosane da Silva Borges, pela fraternidade e
solidariedade em todos os momentos, a Flvio Carrana solidrio pela reviso do texto e do
tempo dispensado, Agnaldo Gomes Rosa e Andria Lisboa de Souza, doutoranda em
educao, s amigas Wilmihara Benevides da Silva Alves dos Santos pelo espelhamento,
muito obrigado.
Aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, Arquivo Histrico
Municipal e o Centro de Documentao e Informao Cientfica Prof. Casemiro Dos Reis
Filho da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo pela ateno e profissionalismo.
Aos jornalistas, ativistas negros e negras que lutaram por uma sociedade brasileira
com oportunidades iguais de desenvolvimento para os descendentes dos africanos
escravizados, obrigado por esse legado riqussimo, atemporal, que agora eu estou
historiando.
Aos professores do ensino mdio da Escola Estadual Professora Antonieta Borges
Alves de Diadema, principalmente a professora Salete pelo incentivo e por acreditar que eu
estava apto para ingressar na Universidade de So Paulo.
Minha homenagem a todos os meus colegas dos bancos escolares do ensino pblico
em So Paulo e Diadema que por diversos motivos ficaram no meio do caminho, pararam
de estudar, trabalharam, criaram seus filhos e entraram para as frias estatsticas da evaso e
do baixo ndice de negros no ensino superior e ps-graduao no Brasil. necessrio
revertermos este processo e criarmos de fato igualdade de oportunidades para negros e
indgenas, e assim no desperdiarmos talentos para assim construirmos um maior e melhor

desenvolvimento deste pas.
Essa histria iniciada h mais de 500 anos, inclui a escravido, um nmero incontvel de
mortes por opresso e negligncia, a migrao forada, a apropriao de terras, a
institucionalizao do racismo e a destruio de culturas. Ela transformou a vida de milhes
de africanos, rabes, asiticos e europeus e configurou, efetivamente, a estrutura de poder
mundial durante todo o sculo XX e at hoje.
Vron Ware
Resumo: O trabalho tem como propsito refletir sobre a escolarizao dos afro-brasileiros
nas dcadas de 1920 e 1930 na cidade de So Paulo. Parte do princpio de que o regime
republicano brasileiro e o estado de So Paulo no criaram polticas focalizadas para a
populao negra, reproduzindo defasagens histricas. Buscamos compreender as lgicas
por de trs da educao pblica, investigando, em especial, o preconceito e a persistncia
de estigmas e esteretipos raciais no discurso sustentado pelo pensamento imperial e
republicano.
Para tornar viveis essas articulaes, a dissertao busca subsdios terico-metodolgicos
na historiografia do perodo ps-abolio. Os jornais O Clarim dAlvorada, Progresso e A
Voz da Raa, todos da imprensa negra das dcadas de 1920 e 1930, compem o corpus
central de anlise da dissertao. Assim, visamos compreender as contraposies entre os
discursos e aes sustentados pela instruo pblica do estado de So Paulo na capital
paulista e os apresentados pelas organizaes anti-racistas como Centro Cvico Palmares e
Frente Negra Brasileira no municpio de So Paulo. A ttulo de fontes complementares
consultamos documentos como as Constituies brasileiras de 1824 a 1937, coleo de leis
do Imprio, os censos nacionais de 1872 a 1920, o Dirio Oficial do Estado de So Paulo e
os relatos de cronistas.
Desse lugar de fala, a dissertao vem colocar em cena que as polticas promovidas pelas
instituies estatais na primeira e segunda repblica, no foram neutras e equitativas. As
polticas educacionais universalistas no Brasil hospedavam, por identidade de propsitos,
consanguinidade com o mito da democracia racial. Os princpios liberais de democracia e
igualdade da Constituio de 1891 conservaram os processos de assimetria racial e social e
postergaram igualmente o enfrentamento das desigualdades que conformavam o crculo
vicioso do racismo, em particular no mbito da educao.
Palavras-chave: Ps-abolio Histria - Brasil, Negro, Educao, Racismo, Movimento

Negro
Abstract: The work is to reflect on the education of African-Brazilians in the decades of

1920 and 1930 in So Paulo. Assumes that the republican regime and the Brazilian state of
So Paulo didnt have policies targeted to the black population, reproducing historical lags.
We understand the logic on the back of public education, investigating in particular the
persistence of prejudice and racial stigmas and stereotypes in the discourse sustained by the
imperial and republican thought.
To make viable these joints, the dissertation seeks subsidies in theoretical and
methodological historiography of post-abolition. The O Clarim dAlvorada (The Clarion of
Dawn) newspaper, A Voz da Raa (The Voice of the Race), and Progresso (Progress), all of
the black press of the decades of 1920 and 1930, form the central corpus of analysis of the
dissertation. Thus, aiming to understand the contraposition between the speeches and
actions supported by public education in the state of So Paulo and presented by the antiracist organizations such as Centro Cvico Palmares (Palmares Civic Center) and Frente
Negra Brasileira (Brazilian Black Front) in city of So Paulo. By way of additional sources
consulted documents such as Brazilian Constitutions from 1824 to 1937, collection of laws
of the Empire, the National Census from 1872 to 1920, the Official Daily of the State and
reports of chroniclers.
That place of speech, the dissertation has been put into play that the policies promoted by
state institutions in the first and second republic, were not neutral and fair. Universal
education policies in Brazil hosted, for purposes of identity, kinship with the myth of racial
democracy. The liberal principles of democracy and equality in the Constitution of 1891
retained the processes of social and racial imbalance and also postpone the face of
inequalities that as the vicious circle of racism, particularly in education.
Keywords: Post-abolition - History - Brazil, Black, Education, Racism, Black Movement
SUMRIO
Agradecimentos.....................................................................................................................03
Resumo..................................................................................................................................07
Introduo.............................................................................................................................10
Captulo 1 - A populao negra face educao e as ideologias
raciais....................................................................................................................................19
Captulo 2 - As reformas do ensino, eugenia e
branquidade...........................................................................................................................41
Captulo 3 - A educao da populao negra segundo a imprensa
negra......................................................................................................................................64
3.1 A educao vista pelo jornal O Clarim dAlvorada.....................................................64
3.2 A educao na viso do jornal Progresso....................................................................88
Captulo 4 - O jornal A Voz da Raa e as escolas pblicas da Frente Negra
Brasileira.............................................................................................................................109
Consideraes Finais...........................................................................................................140
Fontes e bibliografia............................................................................................................145
Introduo
Esta dissertao visa registrar e discutir, luz da Histria, a escolarizao da

populao negra na cidade de So Paulo no perodo republicano, suas diversas iniciativas
educacionais e seu pice com a criao e reconhecimento da escola primria fundada pela
Frente Negra Brasileira, uma organizao fundada em 1931 para reivindicar os direitos
sociais e polticos da populao negra na cidade de So Paulo.
O estudo tem como base partir das contribuies da historiografia e da anlise de
fontes documentais, entre os quais os jornais O Clarim dAlvorada, Progresso, o rgo
oficial de comunicao da Frente Negra Brasileira, A Voz da Raa, memrias dos exativistas e registros oficiais.
O remate central da pesquisa que as escolas fundadas pelo movimento negro
foram criadas a partir do anseio do segmento afro-paulistano para dar aplicabilidade prtica
s ideologias acerca do saber escolarizado como instrumento de ingresso e mobilidade
social no mundo capitalista industrial em formao. Surgiu tambm como alternativa s
dificuldades de acesso s escolas pblicas e pela necessidade de estabelecer um projeto
educacional que contemplasse as caractersticas culturais afro-brasileiras com o objetivo de
garantir o acesso, impedir a evaso e repetncia, e garantir sucesso aos seus alunos e alunas.
Partindo da realidade apresentada, com a realizao desta pesquisa pretendemos discutir
como a populao negra participou da escolarizao formal, no perodo de propagao do
sistema escolar na repblica e como se deu (a que segmentos atingiu) e na partir de que
momento a populao negra se incorpora, tomando como balizas cronolgicas os anos de
1924 a 1937.
O corpus da pesquisa consiste da anlise de trs jornais da comunidade negra: O
Clarim dAlvorada, Progresso e A Voz da Raa no recorte cronolgico de 1924 a 1937 que
marca o surgimento do jornal O Clarim (que dar origem a O Clarim dAlvorada) at
novembro de 1937 quando o jornal A Voz da Raa impedido de circular devido ao golpe
10
dentro do golpe, perpetrado por Getlio Vargas (10/10/1937), que extingue os partidos
polticos dentre os quais o Partido Frente Negra Brasileira.
A investigao pretendeu problematizar as iniciativas de escolas fundadas por
negros e negras no perodo ps-abolicionista e documentar a excluso desta populao no
planejamento estatal e nas escolas privadas. Esta invisibilidade foi debatida em jornais da
imprensa negra nas primeiras dcadas do sculo XX, com a finalidade de buscar as causas,
encontrar solues, assim como denunciar e combater as polarizaes raciais vigentes.
As dcadas de 1920 e 1930 se mostram particularmente interessantes para o estudo
dos movimentos negros na cidade de So Paulo porque nesta poca que surgem
organizaes com ressonncia poltica que conseguem fazer se ouvir perante as autoridades
pblicas e materializar algumas de suas reivindicaes. Isto se aplica para a rea da
educao, trabalho e conquistas da cidadania. tambm significativo observar as
diversidades polticas, religiosas, morais e culturais da populao negra no perodo,
podendo-se a partir destas matrizes apreender a construo de identidades negras na capital
paulista. Muitas das propostas educacionais debatidas nos jornais da comunidade apontam
nesta direo.
A anlise da educao na primeira repblica e a insero da populao negra
permite uma melhor compreenso do projeto de sociedade excludente construda pela
repblica aps a abolio da escravatura, apesar dos postulados de igualdade da
constituio republicana.
Estudaremos pormenorizadamente as polticas educacionais e dos modelos de
educao ao longo do sculo XIX e XX, e sua compatibilidade com uma sociedade
igualitria como a desejada pelo pas a partir da Constituio de 1891.
Esta dissertao pretende ser uma contribuio para a histria da cidade de So
Paulo e o papel do negro nesta construo, numa conjuntura econmica em que a cidade se
urbaniza e passa a ter como foco central a industrializao. Em que medida estas
caractersticas de cidade industrial possibilitaram ou condicionaram a emergncia desses
movimentos negros e suas propostas educacionais.
Discutiremos as teorias raciais em voga que desenhavam um perfil de um homem
saudvel e disciplinado (higienismo, eugenia, disciplinarizao do trabalho), o papel da
11
educao para atingir estes objetivos, e se havia diferenas nesse sentido entre os projetos
oficiais e os dos movimentos negros.
Nesta perspectiva O Clarim dAlvorada (1924-1940) que iniciou como um jornal
literrio, noticioso e humorstico e posteriormente se tornou ativista pela causa da igualdade
racial, foi mais uma dessas estratgias e contribuiu para o alargamento das interpretaes
acerca das aes dessa populao de origem africana na histria do Brasil, em geral e em
particular na histria da educao, j que no universo simblico do republicanismo
brasileiro das primeiras dcadas do sculo XX, o conceito de cidadania se materializava
atravs da educao.
No O Clarim dAlvorada homens negros letrados, na perspectiva de promoverem
uma afirmao social, faziam crticas aos negros para sua insero qualitativa na sociedade
e contra a discriminao racial. O jornal atuou em vrias frentes com este propsito, sendo
assim no pode ser compreendido apenas como um veculo de contestao ou simplesmente
como uma imprensa alternativa, que tinha como perspectiva apenas sua comunidade, alheio
ao que ocorria em seu entorno.
A valorizao da educao era um aspecto comum nessa imprensa, o jornal fazia
crticas aos republicanos no poder, descendentes dos escravocratas e seus apoiadores, que
restringiram o desenvolvimento da populao negra. Mas o jornal no permanecia apenas
nas anlises crticas, era tambm propositivo.
O jornal Progresso (1928-1932) junto com O Clarim dAlvorada, impulsionaram o
movimento que resultou na fundao da Frente Negra Brasileira no incio da dcada de
1930. O peridico teve um importante papel no registro das atividades educacionais e
culturais promovidas pelas associaes negras. Da mesma forma que publicava notcias
sobre escolas negras e brancas, divulgava as atividades do Estado de So Paulo e das
entidades negras com intuito de colocar disposio da comunidade servios educacionais
que poderiam lhe ser teis.
Encontra-se em seus nmeros a denncia das prticas de assimetria racial nos
colgios da capital paulista e o debate envolvendo a relao da populao afro-paulistana
com o ensino pblico e particular.
No jornal A Voz da Raa (1933-1937) rgo de comunicao social da Frente Negra
Brasileira, uma das grandes bandeiras foi a discusso sobre a educao como fator para a
12
cidadania e ascenso social. Havia o mesmo espao de debate que nos outros jornais
mencionados, e os temas tratados eram semelhantes, como o analfabetismo, a crtica s
famlias negras, chamadas responsabilidade, e a anlise comparativa com a situao dos
negros dos Estados Unidos da Amrica. Mas o diferencial de sua atuao foi que entre seus
departamentos havia uma repartio administrativa denominado Departamento de Instruo
e Cultura, responsvel pelo planejamento, oramento e gesto educacional a nvel local e
nacional.
Consideramos pertinentes as palavras da historiadora Jaci de Menezes, que chama a
ateno para a necessidade premente de se refletir como a nao brasileira trabalha ou
trabalhou a questo da diversidade, a incluso dos diversos povos que a formam.
Seguimos esta admoestao, pensando a maneira como se deu a insero da populao

negra na cidade de So Paulo, emblemtico plo de escolarizao no sculos XIX e nas
primeiras dcadas do sculo XX.
Retrocedendo no tempo, o sculo XIX no Brasil pode ser entendido como um
perodo de busca da construo da nao. A partir de medidas que pretendiam mudar a
fisionomia do pas, como a independncia em relao Portugal, constitucionalizao,
extino do trfico de africanos, a promulgao da Lei de Terras, Lei do Ventre Livre e dos
Sexagenrios, buscava-se encaminhar o pas para a ordem e o progresso econmico e
social. Essas medidas teriam possibilitado, no entendimento de historiadores como Boris
Fausto mudanas no sentido de uma modernizao capitalista, esboada especialmente nas
reas mais dinmicas do pas: seriam as primeiras tentativas de se criar um mercado de
trabalho, da terra e dos recursos disponveis principalmente com o excedente de capitais
antes investido no trfico internacional de trabalhadores forados. Com a lei Eusbio de
Queirz de 1850, eles passaram a ser investidos na economia brasileira2.
O surgimento da cultura cafeeira em So Paulo dinamizou a economia da provncia,
neste momento a cidade de So Paulo comeava a se destacar como uma das reas mais
dinmicas do Brasil. Perdia gradativamente suas caractersticas rurais, passando por um
processo de urbanizao: implantao de um novo sistema de energia e de transportes,
florescimento da imprensa e acirramento dos debates acerca da contemporaneidade
MENESES, Jaci Maria Ferraz de. 500 anos de educao: diferenas e tenses culturais. In. SBHE. Educao
no Brasil histria e historiografia, Campinas, Autores Associados, So Paulo, SBHE, 2001. p. 146.
2
FAUSTO. Boris. Histria do Brasil. 5 ed. So Paulo, Edusp, FDE, 1997. p. 197-201.
1
13
desejada pelas elites muitas vezes gerada na Faculdade de Direito do Largo So Francisco
(inaugurada em 1827); passando de vila pouco povoda, sem iluminao, de condies
precrias, a centro do comrcio cafeeiro do Brasil e smbolo de desenvolvimento. De
acordo com Lilia Schwarcz, duas figuras so emblemticas desse processo: a do
engenheiro, que representando a racionalidade urbana, era utilizado como elemento capaz
de fornecer critrios objetivos para a urbanizao da cidade; e a do mdico, representando
o higienismo: os higienistas do sculo XX criaram de fato o corpo saudvel e robusto
oposto ao corpo doentio do indivduo colonial. Mas se esse movimento higienizava, ao
mesmo tempo disciplinarizava, hierarquizava e levava submisso. 3
Podemos tambm destacar o papel destinado escolarizao no progresso desejado:
desde o incio do sculo XIX os liberais ilustrados, civis e eclesisticos se movimentavam
no sentido de sugerir e oferecer aes no campo da cultura e da educao direcionadas ao
povo, sob o argumento iluminista de que sem luzes os povos jamais sero felizes.
Nesse processo, importando o modelo de educao ps-revoluo francesa, a

instruo era vista como essencial pelas elites e camadas mdias em ascenso, que
entendiam ser a educao do povo necessria para que a nao que conhecia o progresso
material pudesse alinhar-se aos pases considerados cultos. A necessidade de cultura letrada
irrompia nesse perodo tambm em funo das mudanas scio-econmicas. De uma
cultura de origem ibrica predominantemente oral, a urbanizao crescente - e as mudanas
da advindas - fez emergir a necessidade de se fixar de modo excepcional, isto , pela
escrita, as transaes desse sistema social emergente.
O florescimento da cultura letrada e a importncia destinada pelas elites educao
popular emergiam no apenas em funo daquelas necessidades trazidas pela urbanizao,
mas havia tambm uma crescente valorizao da instruo como meio de levar a populao
elevao moral, espiritual e intelectual.
A partir de meados da segunda metade do sculo XIX, com a ecloso de uma nova
fase do liberalismo, no campo da educao, esses liberais conformaram, a partir da dcada
de 1870, um ambiente social e cultural rico no s em debates e polmicas que discutiam a
SHCWARCZ. Lilia K. Moritz. Retrato em branco e negro Jornais, escravos e cidados em So Paulo no
final do sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. p. 46.
4
HILSDORF. Maria Lcia S. Francisco Rangel Pestana Jornalista, Poltico, Educador. So Paulo,
FEUSP,1986 (Tese de Doutorado). p. 71.
3
14
educao necessria para realizar o pas moderno e livre, como tambm em iniciativas e
realizaes que encaminham um intenso movimento de escolarizao da sociedade
brasileira 5. Esse ambiente no qual se discutia e tambm se realizava a expanso do ensino,
pode ser traduzido na rede de instituies elementares e secundrias oficiais que foram
disseminadas na provncia de So Paulo no perodo; na defesa de instituies particulares
por liberais e conservadores; nas inovaes pedaggicas importadas; em experincias como
as aulas noturnas para adultos, bibliotecas e gabinetes de leitura; nos debates sobre a escola
normal e a sua consequente implantao. A instruo popular foi incentivada pelo grupo no
perodo de propaganda do regime republicano: no projeto liberal dos republicanos
paulistas, a educao tornou-se uma estratgia de luta, um campo de ao poltica, um
instrumento de interpretao da sociedade brasileira e o enunciado de um projeto social 6.
De acordo com este projeto, a educao deveria ser oferta antecipatria, na medida
em que a escola era pensada como parte de uma totalidade, de um projeto poltico que se
antecipava s reivindicaes de outros setores da sociedade: ser dualista, pois embora fosse
preciso fornecer ensino a toda sociedade, no se tratava de oferecer todo o ensino para toda
a sociedade; ser preocupada com a extenso da escola elementar, reivindicando a
alfabetizao das massas. A autora acrescenta: assim o projeto republicano pensa e
oferece a escola nos moldes dos cafeicultores, antes que outras diferentes camadas sociais a
reivindicassem nos seus prprios moldes; prope ensino elementar e profissional para as
massas e educao cientfica para as elites condutoras do processo e reivindica ampla
7
educao popular . E dentro dos moldes desejados pela elite cafeicultora paulista, a opo
feita pela imigrao europia e asitica como forma de substituir o trabalho cativo moldou
tambm os rumos destinados educao oficial.
Inicialmente a pesquisa prope reconhecer na cidade de So Paulo as suas
caractersticas territoriais e educacionais com o intuito de apreender, no espao social onde
se encontrava os negros, as oportunidades educacionais do segmento e a organizao da
escola.
Ibidem. p. 50.
SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de civilizao. Um estudo sobre a implantao dos grupos escolares no
estado de So Paulo (1890-1910). So Paulo, FEUSP, 1996 (Tese de doutoramento). p.24.
7
Ibidem.
6
15
O golpe de Estado de 1930 e a chegada de Getlio Vargas ao poder acrescentaram

novos fatores conjuntura de polarizao poltica do pas. Para o segmento negro, surge
uma possibilidade de insero na vida social, econmica e poltica.
nesta inter-relao do final do sculo XIX at as primeiras dcadas do XX, no
bojo de toda a discusso acerca da importncia da educao escolar que o perodo trazia,
que pretendemos analisar a educao direcionada populao negra e as como esta camada
da populao se relacionava com tal realidade.
No primeiro captulo, denominado A populao negra face educao e as
ideologias raciais, analisaremos a educao dos negros no imprio a partir de estratgias
engendradas pela classes dominantes brancas e direcionadas educao da populao negra
do perodo monrquico at as primeiras dcadas republicanas. Entendemos que se de um
lado houve a necessidade de implementar a educao para este segmento, ao mesmo tempo
ocorreu o processo de dificultar o acesso educao formal. O objetivo desta poltica seria
a necessidade de manter as hierarquias raciais e sociais, apesar do estatuto republicano
afirmar a igualdade jurdica entre os cidados. Um dos estratagemas para as assimetrias se
daria pelo grau de acesso instruo formal. A outra discusso como as negras e negros
idealistas, no incio do sculo XX, deram respostas aos desafios educacionais do perodo.
No segundo captulo denominado As reformas do ensino, eugenia e branquidade ,
buscaremos compreender as idias em circulao no pas sobre povo, raa, nacionalidade e
educao na primeira repblica. Num perodo de superao da monarquia, com o fim do
trabalho compulsrio, intelectuais brancos e negros refletiram sobre os rumos do pas.
Neste recorte temporal (final do sculo XIX at 1937), a maioria dos pensadores
eurodescendentes desejavam um projeto civilizatrio que privilegiasse a populao de
origem europia e embranquecendo os que no eram brancos.
No terceiro captulo, A educao da populao negra segundo a imprensa negra,
teve a pretenso de abrir caminhos para uma discusso mais profunda e ampla sobre as
relaes raciais e educao na cidade de So Paulo no incio do sculo XX. Nesse sentido ,
constata-se nas pginas dos jornais O Clarim dAlvorada, Progresso e A Voz da Raa, que
a educao para os negros paulistanos era um campo de conflitos e resistncias. Uma
parcela da populao negra ansiava a escolarizao mas nem sempre era bem sucedida, em
decorrncia s dificuldades para se matricular e permanecer na escola, devido a excluso
16
social com base nos critrios de raa, classe social e gnero. Aborda-se tambm como a
sociedade civil negra criou o debate sobre a alfabetizao em seus jornais e instituiu escolas
sem apoio do poder estatal.
No quarto captulo O jornal A Voz da Raa e as escolas pblicas da Frente Negra
Brasileira, analisamos a escola primria da Frente Negra Brasileira dos anos 1930 na
capital paulista. Neste aspecto, tendo em vista um novo inqurito das fontes, supomos que o
atendimento oficial abaixo da demanda, as dificuldades para estudarem em escolas oficiais,
o anseio por dar aplicabilidade prtica s ideologias educacionais e garantir um espao
social negro, alm da possibilidade de ministrar um ensino que estivesse livre da coao do
racismo com prticas pedaggicas de valorizao da conscincia negra e da cultura afrobrasileira, foram os fatores motivadores da criao da escola primria da Frente Negra
Brasileira.
Nesta perspectiva, abre-se espao aos estudos da sociedade civil negra paulistana e
sua relao com o saber institucionalizado, cujos depoimentos impressos nos trs jornais da
sociedade negra das dcadas de 1920 e 1930, podem caracterizar no s a prtica docente
de outrora, como podem fornecer pistas e novas interrogaes para o estudo das relaes
entre: educao da populao negra; baixo ndice de escolarizao; pertencimento tnicoracial; identidade tnico-racial; relao de gnero e a profissionalizao. Diante de
diferenciais como raa, classe social, capital cultural e gnero, procuramos identificar
condies que possibilitaram a esta comunidade de iletrados e letrados negros (re)
construrem sua identidade pessoal e profissional no perodo ps-abolio. Trabalhamos
com a hiptese de que o processo de escolarizao dos dois maiores grupos raciais da
populao paulistana (brancos e negros), foi diferente e desigual, resultando no
distanciamento entre os nveis de escolarizao entre os dois conjuntos.
Para finalizar este trabalho, procuramos apresentar as concluses retiradas da
relao entre educao e populao negra, a partir da anlise das vertentes trabalhadas nos
captulos. Comprometido com os desafios da igualdade de oportunidades, esta dissertao
busca demonstrar a necessidade de promover a contnua restaurao da histria da
populao negra no campo da histria e sua insero no campo da histria da educao
brasileira.
17
Figura 1. O negro livre e a instruo. Fonte: O Clarim dAlvorada Ano IV, So Paulo, 13 de maio de 1927,
n. 83, capa.
18
Captulo 1- A populao negra face educao e as ideologias raciais
Pretendo examinar o tema da educao e repensar como os grupos dominantes

paulistanos reagiram necessidade de mudanas, dentro de um novo ordenamento
econmico, aps a abolio da escravido negra e como os negros idealistas, no incio do
sculo XX, deram respostas aos desafios educacionais do perodo. Esta ser umas das
formas que buscaremos para compreender a relao entre os negros 8 e a educao formal e
informal. A partir de um recorte de longa durao (1822-1937), examinamos neste perodo
chave de transio do trabalho forado para o livre, a sociedade escravista na origem da
implementao da escola pblica elementar para todo cidado brasileiro a partir da
Constituio de 1824 at o trmino da monarquia.
Procuramos pensar a educao no apenas restrita ao espao escolar, pois no perodo
abordado pela pesquisa, a maioria da populao brasileira era iletrada e a rede pblica de
ensino incipiente para a demanda. Grande parte dos letrados da poca possua formao
autodidata ou aprendera a ler escrever e contar em espaos no institucionalizados; o
mundo vivido pelos escravizados era a fortiori marcado por esses aprendizados ocorridos
em espaos exteriores ao mundo da escola. Dessa forma o uso do termo letramento
considerado o mais adequado ao tema desta pesquisa, j que recobre uma noo de
educao para alm dos espaos previamente institudos.
Na vigncia da monarquia imperial (1822-1889), houve gradativamente um crescente
apelo para a necessidade de instruir e civilizar a populao. A monarquia imperial passou a
dar uma resposta tendncia mundial que influenciava a classe dominante. Em grande
parte dos discursos a aprendizagem da leitura, da escrita, da matemtica, bem como a
frequncia escola, se apresentava como fator condicional de edificao de uma nova
sociedade. Mas fundamental destacar o impedimento legal da frequncia dos escravizados
s aulas pblicas em todo o Imprio. Temos como exemplo o Regulamento para instruo
8
Nesse estudo usaremos os termos negro, afro-brasileiros, afro-descendentes ou descendentes de africanos

para designar os que so chamados, aqui no Brasil, de pretos, pardos, mestios, mulatos. Aqui considero
negra, a soma da populao identificada como preta e parda pelo IBGE. Cabe ressaltar que existem estudos
sobre a atribuio de cor pelos rgos de pesquisas oficiais e privados como tambm em relao
autoatribuio de cor/raa (cf. PETRUCELLI 2007).
19
pblica provincial, de 22 de agosto de 1887 da Provncia do Estado de So Paulo, assinado

pelo presidente Visconde do Parnayba:
Art. 143 No sero admittidos a matricula nas escolas de primeira cathegoria:
1 As meninas nas do sexo masculino e os meninos nas do sexo feminino, salvo quando se tratar de
escolas mixtas ou de professores ambulantes. (Arts. 36, 41 e 42).
2 Os menores de cinco annos, ficando ao prudente arbtrio dos professores determinar a edade at a
qual seja licito ao alumno frequental-as sem quebra da disciplina, nunca porm alm de dezesseis
annos, salvo tratandose de escolas em que seja permitida a concorrencia de ambos os sexos, das
quaes sero eliminados os meninos logo que attingirem a edade de dez annos.
3 Os que padecem de molstia contagiosa.
4 Os alumnos que por incorrigveis houverem sido expulsos de escola publica.
5 Os escravos, salvo nos cursos nocturnos e com consentimento dos senhores.9
Esse fator de excluso tem sido interpretado tambm como impedimento da frequncia
dos negros, gerando uma srie de equvocos na histria da escola. Nem sempre o que
previsto legalmente vivido nas relaes sociais.
Observa-se na historiografia da educao em particular a permanncia de um registro
que invariavelmente associa os negros aos escravizados e vice-versa, inclusive com
ausncia de ressalvas importantes, como o aumento significativo da populao negra livre e
a crescente diminuio da populao escrava a partir de metade do sculo XIX. Por isso, a
10
mutualidade entre negros e escravos precisa ser posta em dvida. Cynthia Greive Veiga
mostra que existem estudos que comprovam o acesso dos cativos aprendizagem da leitura
e da escrita.
J os dados relativos freqncia de meninos escravos a aulas nas dcadas de 1820 e 1830 destacase que se encontrou maior registro de sua freqncia em mapas de aulas particulares que pblicas,
portanto os senhores pagavam pelos estudos de seus escravos. No obstante, na Constituio e em
toda legislao posterior no h nenhuma meno de proibio de escravos freqentarem mestres
particulares. O que foi reiterado permanentemente a proibio de sua freqncia a aulas pblicas de
professores providos pelo Estado. Isso talvez nos possibilite entender a afirmao do vice-diretor da
Instruo, Antonio Jos Ribeiro Bhering, em seu relatrio de 22 de fevereiro de 1852:
Regulamento para instruo pblica provincial. Disponvel em:

<http://www.usp.br/niephe/bancos/legis_lista.asp.> Acesso em 14 de junho de 2009.
10
VEIGA, Cynthia Greive. Escola pblica para os negros e os pobres no Brasil: uma inveno imperial. In:
Revista Brasileira de Histria da Educao v. 13 n. 39 set./dez. 2008. p. 95.
20
Em todas as fazendas h mestres particulares da famlia. Os prprios escravos tm seus mestres.

No raro encontrar-se nas tabernas das estradas, nas lojas de sapateiros e alfaiates 2, 3, 4 e mais
meninos aprendendo a ler [Relatrio, 1852].11
Veiga afirma que essa diferenciao entre a populao, fixada por lei, ps prova o
imaginrio de nao que se queria civilizada mas era escravocrata. Importantes pesquisas
foram realizadas indicando tal prtica desde o sculo XVIII, ainda que no necessariamente
realizada numa escola. Entre outros, esse o caso, por exemplo, dos estudos de Luiz Carlos
Villalta (1999)
12
e Eduardo Frana Paiva (2003)
de Christianni Cardoso Moraes (2007).
13
, alm de estudos mais recentes, como o
14
Outro exemplo de escola a do professor negro Pretextato dos Passos e Silva, que de
acordo com Adriana Maria Paulo da Silva foi:
(...) uma instituio primria e particular na freguesia de Sacramento (RJ), destinada a ensinar
meninos pretos e pardos cuja maioria dos pais no possua sobrenome e nem assinatura prpria ,
criada em 1853 por um certo professor que se autodesignou preto. Ele requereu, em 1856, ao ento
inspetor geral da Instruo Primria e Secundria da Corte (Eusbio de Queirs), algumas
concesses para a continuidade do funcionamento dessa escola15 .
A escola funcionou legalmente por 20 anos e tinha como objetivo ensinar alunos negros
no aceitos em outras escolas da freguesia:
Diz Pretextato dos Passos e Silva, que tendo sido convocado por diferentes pais de famlias para que
o suplicante abrisse em sua casa uma pequena escola de instruo primria, admitindo seus filhos da
cor preta, e parda; visto que em algumas escolas ou colgios, os pais dos alunos de cor branca no
querem que seus filhos ombriem com os da cor preta, e bastante se extimulho; por esta causa os
11
Op. cit. p.73-107.

VILLALTA, Lus Carlos. Reformismo Ilustrado, censura e prticas de leitura: usos do livro na Amrica
Portuguesa. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH),
Universidade de So Paulo. So Paulo, 1999.
13
PAIVA, Eduardo Frana. Leituras (im) possveis: negros e mestios leitores na Amrica Portuguesa. In:
COLQUIO INTERNACIONAL POLTICA, NAO E EDIO, Belo Horizonte, 2003. Anais... Belo
Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Minas Gerais, 2003.
14
MORAES, Christianni Cardoso. Ler e escrever: habilidades de escravos forros? Comarca do Rio das
Mortes, Minas Gerais, 1731-1850. Revista Brasileira de Educao, v. 12, n. 36, p. 493-504, set./dez. 2007.
15
SILVA, Adriana Maria Paulo da. A escola de Pretextato dos Passos e Silva: questes a respeito das prticas
de escolarizao no mundo escravista. In: Revista Brasileira de Histria da Educao. So Paulo: Editora
Autores Associados, jul-dez, 2002, n.4, p. 149.
12
21
professores repugnam admitir os meninos pretos, e alguns destes que admitem, na aula no so bem
acolhidos; e por isso no recebem uma ampla instruo, por estarem coagidos; o que no acontece na
aula escola do suplicante, por este ser tambm preto.
Por isso, anuindo o suplicante a estes pedidos, dos diferentes pais e mes dos meninos da dita cor,
deliberou abrir em sua casa, na Rua da Alfndega n. 313, a sua Escola de Primeiras Letras e nela tem
aceitado estes ditos meninos, a fim de lhes instruir as matrias que o suplicante sabe, as quais so,
Leitura, Doutrina, as quatro principais operaes da aritmtica e Escrita, pelo mtodo de Ventura
[...].16
Maria Cristina Cortez Wissenbach considera que se pode provar o contato, a

valorizao e a difuso da cultura escrita na populao negra. Um dos caminhos propostos
so os autos judicirios contra escravizados e libertos:
(...) anexadas pequenas peas escritas utilizadas, geralmente, como evidncias dos crimes curtos
bilhetes (alguns endereados pelos rus presos s autoridades policiais); listas de objetos (feitas com a
inteno de assegurar posses, especialmente quando seu autor se encontrava foragido); rezas e preces
colocadas no interior de escapulrios e amuletos, que homens e mulheres portavam como elementos de
proteo; e, finalmente, cartas escritas de prprio punho por escravos e que, transformadas em peas
incriminatrias, nunca foram endereadas. 17
Eduardo Frana Paiva18 afirma que entre os sculos XVI e XIX houve muito mais
cativos, libertos e seus descendentes que aprenderam a ler e a escrever do que se imaginou
at muito recentemente. Eles sumariavam, ainda, muitas partes ocultas dessa histria
dinmica e complexa, que aproximou interesses de proprietrios e de escravos que obrigou
pais brancos a investirem nos estudos de seus filhos mestios, ilegtimos, nascidos escravos
por vezes, levando alguns desses filhos de libertas e escravizadas a se formarem at em
Coimbra. Os negros deste perodo eram homens e mulheres conhecedores das mazelas, das
fragilidades e das possibilidades existentes no sistema escravista colonial.
16
Ibidem. p. 152.
WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Cartas, procuraes, escapulrios e patus: os mltiplos
significados da escrita entre escravos e forros na sociedade oitocentista brasileira. Revista Brasileira de
Histria da Educao, Campinas, v. 4, p. 108, 2002.
18
PAIVA, Eduardo Frana. Leituras (im) possveis: negros e mestios leitores na Amrica portuguesa. In:
COLQUIO INTERNACIONAL POLTICA, NAO E EDIO, Belo Horizonte, 2003. Anais... Belo
Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Minas Gerais, 2003. vol. 01.
17
22
Mas na prtica, mesmo tendo garantido o direito dos libertos de estudarem, no foram
criadas as condies materiais para a realizao plena desse direito. A fonte da confuso
sobre a escolarizao dos negros reside no fato de a Constituio Poltica do Imprio de 25
de maro de 1824 restringir o acesso escola formal somente aos cidados brasileiros.19
Essa restrio era baseada na antiga conceituao grega de cidadania, que em tese
interditaria o ingresso da populao cativa e indgena no sistema oficial de ensino, visto que
no possuam status de cidados. As transformaes polticas processadas no Brasil na
passagem da administrao colonial para a monarquia constitucional se inseriam em um
projeto constitucional de abrangncia nacional. A constituio de 1824 ambicionou fazer
tabula rasa do passado e escrever a histria na perspectiva do novo e do progresso.
O decreto das Escolas de Primeiras Letras de 15 de outubro de 1827, a primeira lei
geral de educao brasileira, determinou a criao de escolas primrias nas capitais das
provncias, cidades, vilas e lugares mais populosos. Essa lei nica e geral sobre a instruo
fixou o mtodo de ensino do britnico Joseph Lancaster (1778-1838) e o currculo das
escolas.
A Constituio de 1824 teve apenas uma nica emenda, que ficou conhecida como o
Ato Adicional de 1834, aprovado pela Lei n. 16 de 12 de agosto do mesmo ano20. Nos seus
32 artigos, estabeleceu algumas mudanas significativas, principalmente no que se referia
ao captulo 5 da constituio, que determinava as atribuies dos conselhos gerais de
provncia. Foram extintos os conselhos gerais das provncias e criadas as assemblias
legislativas provinciais com poderes para estabelecer leis sobre instruo pblica, justia,
economia, e outros aspectos. De outra parte, o imprio continuava cuidando do ensino
superior, direcionado s classes dominantes, e deixava o ensino primrio, secundrio e
profissional entregue responsabilidade provincial. O resultado continuava sendo a
ausncia de um sistema nacional de ensino e a existncia de inmeros sistemas diferentes e
desiguais.
19
NOGUEIRA, Octaciano. Constituies Brasileiras: 1824. Braslia: Senado Federal e MCT, Centro de
Estudos Estratgicos, 2001. Art. 179 inciso XXXII, p. 105.
20
A Constituio de 1824 foi a carta magna que teve maior durao dentre as nossas sete constituies. Com
67 anos de vigncia. NOGUEIRA, Octaciano. Constituies Brasileiras: 1824. Braslia: Senado Federal e
MCT, 2001. (Inclui o Ato Adicional de 1834 e sua lei de interpretao de 1840).
23
Na provncia de So Paulo, durante o segundo reinado (1831-1889), a primeira lei sobre

ensino foi a lei n. 34 de maro de 1846, que tentou organizar e orientar as escolas, criando a
primeira escola normal21 da capital; instituda para a formao de professores. Alm disso,
definiu-se o programa de ensino das escolas e estabelecia que as cmaras municipais
inspecionassem o ensino por meio de uma comisso. Em 1851, promulgou-se o
regulamento de ensino de So Paulo, marcado pela criao de cargos e de delimitao de
reas de jurisdio para inspetores.
22
O ensino era dividido em primrio, secundrio e
superior, no havendo um elo de ligao definido entre a educao fundamental e superior

(escola normal), restringindo os nveis mais elevados de ensino a uma minoria.23
A reforma de Lus Pedreira do Couto Ferraz, pelo decreto 1.331-A de 17/02/1854,
criador da Inspetoria Geral da Instruo Primria e Secundria, foi incumbida de fiscalizar
e orientar o ensino pblico em particular no Municpio da Corte e destinada a acabar com o
sistema da mal entendida liberdade de instruo
24
firmado na Carta de 1824 e
responsvel pela implantao dos Exames Gerais de Preparatrios, que passaram a ser
feitos tambm junto ao novo rgo ministerial. No entanto, no seriam admitidas crianas
com molstias contagiosas, no vacinados e nem escravas, como atesta no seu artigo
69.25 Essa reforma no previa nenhum tipo de instruo destinada aos adultos da Corte.
O primeiro censo nacional de 187226 fixou a populao brasileira em 9.930.478
habitantes. Projeto recente dos pesquisadores Pedro Puntoni e Miriam Dolhnikoff apontam
21
A primeira Escola Normal brasileira foi criada em Niteri, Rio de Janeiro, no ano de 1835. O Curso Normal
criado em 1835 tinha o objetivo de formar professores para atuarem no magistrio de ensino primrio e era
oferecido em cursos pblicos de nvel secundrio (hoje Ensino Mdio). A partir da criao da escola no
Municpio da Corte, vrias Provncias criaram Escolas Normais a fim de formar o quadro docente para suas
escolas de ensino primrio. Desde ento o movimento de criao de Escolas Normais no Brasil esteve
marcado por diversos movimentos de afirmao e de reformulaes, mas no obstante a isso, o Ensino
Normal atravessou a Repblica e chegou aos anos 1940/50, como instituio pblica fundamental no papel de
formadora dos quadros docentes para o ensino primrio em todo o pas. Fonte:
http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/e.html. Acesso em 15 de julho de 2009.
22
MARCLIO, Maria Luiza. Histria da escola em So Paulo e no Brasil. So Paulo, Imprensa Oficial/Inst.
Fernand Braudel, 2005, p. 205.
23
Idem p.70 a 72.
24
CHAGAS, Valnir Educao Brasileira: o ensino de 1. e 2. graus - antes; agora; e depois? So Paulo:
Saraiva, 1980. p. 18.
25
Coleco das Leis do Imprio do Brasil:
<http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/fontes_escritas/3_Imperio/artigo_004.html>. Acesso em
maro de 2008.
26
BRAZIL. Directoria Geral de Estatstica. Recenseamento Geral da Populao do Imprio do Brazil a que
se Procedeu no Dia Primeiro de Agosto de 1872 . Rio de Janeiro, Directoria Geral de Estatstica, 1873-76.
24
o nmero correto de 9.923.253 habitantes.27 A tabela 1 exibe a porcentagem de

alfabetizados e analfabetos entre escravizados e livres no imprio:
Tabela 1
Alfabetizados por condio social no Imprio, 1872
Sexo
Sabem ler
Analfabetos
Total
Homens livres
Mulheres livres
Total livres
e escrever
1.012.630
550.763
1.563.393
3.303.199
3.547.322
6.850.521
4.315.829
4.098.085
8.413.914
% que sabe
ler e
escrever
23,46
13,44
18,58
957
444
1.401
803.435
704.503
1.507.938
804.392
704.947
1.509.339
0,12
0,06
0,09
Homens escravos
Mulheres escravas
Total escravos
Fonte: Directoria Geral de Estatstica Recenseamento do Imprio de 1872. Volume 1, da

Diretoria Geral (1876) e
Os Recenseamentos Gerais do Brasil no Sculo XIX: 1872 e 1890. CEBRAP/FAPESP.
(Pedro Puntoni e Miriam Dolhnikoff). So Paulo, 2004.
De acordo com este primeiro recenseamento, negros constituam cerca de 61,9% da

populao e os brancos 38,1%.28 Dados informam que entre a populao trabalhadora preta
e parda (homens e mulheres) o percentual de alfabetizados era mnimo se comparado ao seu
conjunto. Com os resultados do censo de 1872, a proporo de analfabetos correspondia a
81,42% da populao total, elevando-se para 86,56% se considerada apenas a populao
feminina e para 99, 91% se considerada a populao escravizada. Entre os 804.392 cativos
registrados, apenas 957, o 0,09% eram alfabetizados 957 homens e 444 mulheres. A
cidade do Rio de Janeiro concentrava o maior nmero de escravos alfabetizados, 329 220
homens e 109 mulheres, seguido da provncia de Pernambuco, com 157 escravos
alfabetizados 105 homens e 52 mulheres29. Diante da legislao relativa instruo
primria, a evidente restrio participao da populao escravizada e africana, e o
27
O Recenseamento Geral do Imprio de 1872 passou por estudos crticos que apontaram erros tais como de
soma e de impresso da publicao. O projet o desenvolvido por Puntoni auxiliou no processo de correo. Os
Recenseamentos Gerais do Brasil no Sculo XIX: 1872 e 1890. Centro Brasileiro de Anlise e PlanejamentoCEBRAP, apoio FAPESP. (Coordenador: Pedro Puntoni, pesquisadora principal: Miriam Dolhnikoff). So
Paulo, 2004.
28
Brasil: 500 anos de povoamento. Rio de janeiro: IBGE, 2000.
29
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. 2 ed., Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978. p. 358.
25
elevadssimo percentual de analfabetos entre os cativos, demonstra que o acesso educao

para essa parcela da populao foi particularmente dificultado.
O recenseamento geral do Brasil em 1872 mostrou que na provncia de So Paulo, dos
87.959 homens escravizados, 81 homens sabiam ler e escrever e dentre as 68.549 mulheres
cativas, 23 eram alfabetizadas. A porcentagem dos homens alfabetizados era de 0,09% e
das mulheres 0,03%, ndices bem menores que a porcentagem nacional.
A tabela 2 descreve o quadro geral da populao escrava da provncia de So Paulo, do
censo demogrfico de 1872, desagregando os resultados por sexo, estados civis, raas,
religio, nacionalidades e instruo:
26
Tabela 2
Provncia de So Paulo - Quadro ge ral da populao escrava considerada em relao aos sexos, estados
civis, raas, religio, nacionalidades e grau de instru co.
Pretas
Catholi cos
1999
977
77
23
750
69
13
186
891
136
696
1077
2 N.S. da Conceio de S. Ephigenia
223
248
471
195
27
224
19
65
158
79
169
223
2 N. S. da Consolao e S. Joo Baptista
177
165
342
148
29
139
14
12
32
145
60
105
177
4 S. Bom Jesus de Mattosinhos do Braz
149
129
278
132
12
116
10
65
84
29
100
149
5 N. S. da Conceio dos Guarulhos
110
116
226
63
32
15
66
35
15
20
90
48
68
110
6 N. S. do
157
158
315
147
136
15
67
90
81
77
157
7 N. S. da Penha da Frana
38
41
79
35
38
26
12
29
38
68
51
119
65
48
12
8 N. S. da Conceio de S. Bernardo
16
52
13
38
68
9 N. S. do Desterro do Juquery
37
52
89
21
12
29
19
13
24
16
36
37
1 Santo Amaro
136
127
263
114
16
102
16
25
111
22
105
136
2 N. S. dos Prazeres de Itapecerica
119
110
229
111
97
42
77
30
80
119
3828
492
Fonte: Directoria Geral de Estatstica Recenseamento do Imprio de 1872. p. 429.
27
832
248
165
129
116
158
41
51
52
127
110
Acatholicas
Pardas
1077 832
mulheres
Catholi cas
Pretos
1 S
Acatholicos
Pardos
homens
Vivas
mulheres
Casadas
homens
Solteiras
mulheres
Religio
Vivos
Total da populao do muni cpio
Total
Mulheres
homens
Raas
Casados
2 Santo Amaro
ESTADOS CIVIS
Solteiros
1 S. Paulo
FREGUEZIAS
Homens
MUNICIPIO
Nmeros
Nmeros
SEXOS
Nos municpios de So Paulo e de Santo Amaro (que posteriormente foram incorporados

em 1935)
30
a totalidade dos homens e mulheres em situao de escravido eram de
analfabetos. De acordo com os resultados do censo de 1872, a proporo de analfabetos

correspondia a 81,42% da populao total, elevando-se para 86,56% se considerada apenas
a populao feminina e para 99, 91% se considerada a populao escravizada.
Na tabela 3 observamos os quatro censos nacionais e possvel notar alto ndice de
analfabetismo entre homens e maior incidncia de falta de instruo entre as mulheres
brasileiras:
Tabela 3
Populao total e populao analfabeta (5 anos e mais por sexo).
Brasil 1872 -1940
Censos
1872
1890
1920
1940
Populao
Total
5.123.869
7.237.932
15.443.818
20.614.088
Homens
Analfabetos
4.110.814
5.852.078
10.615.039
12.890.756
%
80,2
80,8
68,7
62,5
Populao
Total
4.806.609
7.095.893
15.191.787
2.062.227
Mulheres
Analfabetas
4.255.183
6.361.278
11.764.222
14.571.384
%
88,5
89,6
77,4
70,6
Fonte: Censos do IBGE.
Neste contexto de transformaes estruturais, a populao nacional era, em sua

maioria, analfabeta, porm o analfabetismo no atingia a todos do mesmo modo, j que ser
mulher negra, indgena, homem negro e pobre, numa sociedade em transio de formas de
governo e modos de produo, tinha suas peculiaridades. A interdio da mulher na
educao formal perdurou at o final do sculo XIX. mulher negra cabia somente
trabalho pesado na cidade e no campo, os afazeres domsticos e a preparao para o
matrimnio, assim como mulher da elite eram reservadas principalmente as duas ltimas
incumbncias 31. Historicamente, um nmero muito menor de mulheres do que de homens
teve acesso educao formal nas escolas. Vale ressaltar que o analfabetismo no uma
30
Decreto-lei de 22 de fevereiro de l935, n. 6983 - Armando de Salles Oliveira, Interventor Federal do

Estado de So Paulo, determina a extino da cidade de Santo Amaro, incorporando -a ao municpio de So
Paulo. Disponvel em:< http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=778698 >. Acesso em 16 de julho
de 2009.
31
LEWKOWICZ, Ida; GUTIRREZ, Horacio; FLORENTINO, Manolo. Trabalho compulsrio e trabalho
livre na histria do Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2008.p. 87-88.
28
simples herana do passado, mas que foi se constituindo a cada nova gerao um
contingente a ser alfabetizado em decorrncia da falta de escolas e da baixa eficincia do
sistema educacional brasileiro, visto que no perodo imperial no havia interesse poltico
dos dirigentes do Estado, em possuir uma sociedade homogeneamente escolarizada. Tal
meta era reservada s elites. Os primeiros dados sobre instruo mostram enormes
carncias nessa rea. Em 1872, entre os trabalhadores forados, o ndice de analfabetos
atingia 99,9% e entre a populao livre aproximadamente 80%, subindo para mais de 86%
se considerarmos s as mulheres. Mesmo descontando o fato de que os percentuais se
referem populao total, sem excluir crianas nos primeiros anos de vida, eles so
bastante elevados. Apurou-se ainda que somente 16,9% da populao entre seis e quinze
anos frequentavam escolas. De acordo com Boris Fausto, havia apenas 12 mil alunos
matriculados em colgios secundrios e 150 mil alunos matriculados nas escolas primrias
32
para uma populao de quase 10 milhes de habitantes . Entretanto, calcula-se que

chegava a oito mil o nmero de pessoas com educao superior no pas. Um abismo
separava a classe dominante majoritariamente branca letrada da grande massa de
analfabetos e pessoas com educao rudimentar.
Marta Carvalho afirma que a falta de educao institucionalizada atingia a populao
negra de modo peculiar:
A escola primria brasileira atendia uma parcela ainda muito reduzida da sociedade. Foroso lembrar
que, afinal, ainda em 1888 o Brasil possua 750 mil escravos, cujo acesso escolarizao havia sido
negado historicamente. Em 1872, entre os escravos, o ndice de analfabetos atingia 99,9% e entre a
populao livre, aproximadamente 80%. Em 1888, apenas 2% da populao total estavam matriculada no
ensino elementar. Vinte anos depois, em 1907, a matrcula na escola primria no chegava a atingir 3%
da populao brasileira, segundo Hallewell (1985:176). Nos anos 1920, o Brasil exibiria ndices de
analfabetismo ainda em torno de 80%33 .
Os libertos e a minoria que estava em situao de trabalho compulsrio eram raros nas
escolas particulares ou pblicas do perodo, ainda que nas primeiras dcadas do sculo XIX
se encontrem vestgios de escolas particulares, associadas ou no a irmandades negras
catlicas, que j no sculo XVIII se preocupavam, de maneira pontual, com a instruo.
BORIS FAUSTO & FERNANDO J. DEVOTO. Brasil e Argentina: um ensaio de histria comparada
(1985-2002), So Paulo, Editora 34, 2004, p. 201-202.
33
Marta Carvalho In: XAVIER, Libnia Nacif (Org.) Escola, culturas e saberes. Rio de Janeiro. Editora,
FGV, 2005. p. 102
32
29
Mas no foram somente os obstculos legais que impediram o ingresso e a

continuidade da populao negra no sistema oficial de ensino. Pesquisas recentes nos
mostram como dificuldades enfrentadas no cotidiano da vida escolar foram to pertinentes
quanto os fatores oficiais. Surya Aaronovich 34, ao analisar os relatrios da Instruo
Pblica de So Paulo, nos traz mostras de quem definia a escola como regra e a regulao
da escola era quem negava o desenvolvimento a determinada parcela da sociedade:
Suscitou-se dvida si ero admitidos matrculas os escravos, ou indivduos, sobre cuja liberdade
no havia certeza. Visto que as famlias repugnario mandar s escholas pblicas seus filhos si essa
qualidade de alunos forem aceitas, e attendendo aos perigos de derramar a instruo pela classe
escrava, ordenei que no fossem recebidos nos estabelecimentos de instruo pblica seno os
35
meninos, que os professores reconhecessem como livres, ou que provassem essa qualidade.
Compreende do trecho acima que o sistema oficial de ensino interditava o acesso

escolarizao das meninas e crianas cativas e no as crianas negras desde que, estas
provassem sua condio de libertas, o que no era uma tarefa nada fcil j que os pais
destas crianas, muitas vezes, ainda vivendo como propriedade de outrem, vivem com eles
no cativeiro, ou sob o cuidado de senhores.
[...] negrinhos que por ahi ando, filhos de Africanos Livres que matriculo-se mas no freqentam a
escola com assiduidade, que no sendo interessados em instruir -se, s freqentariam a escola para
deixar nela os vcios que se acham contaminados; ensinando aos outros a prtica de actos e usos de
expresses abominveis, que aprendem ahi por essas espeluncas onde vivem [...] Para estes devio
36
haver escolas a parte.
O relatrio do professor Jos Rhomens assevera o que setores da populao branca

sentiam do convvio direto com a populao negra. Assinala que a questo no era o acesso
educao dos negros, mas a demasiada proximidade dessa "gente cheia de vcios e hbitos
indesejveis" com as crianas brancas.
A escolarizao dos filhos de cativos passa a constituir uma atribuio legal em 28 de
setembro de 1871 com a lei nmero 2.040 conhecida como Lei do Ventre Livre, ou Lei Rio
34
Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica ao Presidente da Provncia. 1855, p. 48. Citado por
BARROS, Surya Aaronovich Pombo de. Negrinhos que por ahi ando: a escolarizao da populao negra
em So Paulo (1870-1920), So Paulo: FEUSP, 2005. (Dissertao de Mestrado).
35
Ibidem.
36
Ibidem.
30
Branco. Muito embora tenha libertado as crianas, o argumento de preservao do "direito

de propriedade
37
ainda previsto na Constituio de 1824 foi fundamental para a
possibilidade concedida aos senhores da opo entre a entrega das crianas a uma
instituio pblica quando completassem oito anos, em troca de uma indenizao
pecuniria; ou explorar o trabalho at que completassem vinte e um anos:
(Lei - art. 1 1), Sob pena de pagarem, desde o dia do abandono, salvo o caso de penuria, os
alimentos que, a prudente arbitrio, forem taxados pelo juizo de orphos, at que os menores sejo
entregues a alguma das associaes mencionadas na lei, s casas de expostos ou s pessoas que
forem encarregadas de sua educao.
Art. 67 O juiz de orphos fiscalizar a instruco primaria e a educao religiosa dos menores, quer
exigindo das associaes, das casas de expostos e dos particulares o cumprimento dessa obr igao,
quer impondo-a aos locatrios de servios nos respectivos contratos.
Art. 86. Fica salvo ao governo o direito de mandar recolher os referidos menores aos
estabelecimentos publicos, transferindo-se neste caso para o Estado as obrigaes que o 1 do art.
2 da lei impe s associaes autorizadas (Lei - art.2 4).
Art. 74. O governo garante s associaes a concesso gratuita de terrenos devolutos, mediante as
condies que estabelecer em regulamentos especiaes, para a fundao de colonias agricolas ou
estabelecimentos industriaes, em que sejo empregados os libertos e se cure da educao dos
menores.38
Portanto o Estado imperial teve a atribuio de fornecer escola elementar s crianas

negras nascidas a partir da promulgao da lei, para serem educadas a viverem em
liberdade, caso fossem entregues ao Estado. Esta iniciativa no ocorreu sem ferir os
interesses dos proprietrios rurais, que retiveram a maioria das crianas, mas uma parcela
observou que esta poltica poderia ir de encontro de seus objetivos como um celeiro de
mo-de-obra, num contexto de crise do modelo escravocrata e a garantia de continuidade da
hierarquizao das relaes raciais construdas ao longo da escravido:
A provncia de So Paulo, ao que indica, foi pioneira na libertao de crianas
escravizadas:
O Dr. Vicente Pires da Motta, do Conselho de S. M. o Imperador, e Vice-Presidente da Provncia de

S. Paulo, etc., etc., etc.
Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assembla Legislativa Provincial decretou, e eu
sanccionei a lei seguinte:
Artigo unico. Fica o Governo autorisado a despender annualmente at 20:000$ para a compra de
escravos de dous a quatro annos, que sero desde logo declarados livre.
37
Constituio Politica do Imperio do Brazil, de 25 de maro de 1824, Art. 179 inciso XXII.
LEI N 2, 040 de 28 de Setembro de 1871. SOBRE O ESTADO SERVIL E DECRETOS Regulando a sua
execuo. S. Paulo, Typ. Americana, largo de Palacio n.2 1872. p. 4, 32 e 36. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/bbd/bitstream/handle/1918/00846400/008464_COMPLETO_100.pdf?seque nce=
5. Acesso em 17 de julho de 2009.
38
31
1 As compras de cada um escravo, para o fim declarado no artigo supra, no podero exceder de
400$,
preferindo-se sempre que for possvel os do sexo feminino.
2 Dentro da verba acima declarada fica o Governo autorisado a despender o que fr mister para
contratar com as casas de caridade, ou com quem melhores garantias offerecer, a creao daquelles
menores libertos que os senhores de suas mis se no quizerem prestar a crear com obrigao de
servios at 21 annos completos.
3 Afim de que os escravos do interior da Provncia posso gozar dos benefcios da presente Lei, o
Governo se informar dos juizes de orphos dos termos, ou das pessoas que lhe parecer, sobre os
escravos existentes nas localidades em condies de serem libertados, e, verificada a existncia de
quota, determinar a compra; revogadas as disposies em contrario.
Mando, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da referida lei pertencer,
que a cumpro e fao cumprir to inteiramente como nella se contm.
O Secretario desta Provncia a faa imprimir, publicar e correr.
Dada no Palcio do Governo de S. Paulo, aos 14 dias do mez de Julho de 1869.
39
(L.S.) Vicente Pires da Motta .
importante chamar a ateno para quo cedo essas crianas escravizadas, libertas e
livres seriam inseridas no mercado de trabalho, para exercerem tarefas similares s dos
adultos, fato comum durante a colnia, no sculo XIX e incio do sculo XX.40
Ao ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, coube a tarefa
de receber as crianas e entreg-las a instituies (laicas, confessionais e filantrpicas) para
serem destinadas prestao de servios, (como empregadas e empregados domsticos)
desde que tivessem um certo grau de instruo 41, sendo pensada essa escolarizao como
algo indispensvel para o exerccio da liberdade aps completarem 21 anos de idade.
Estas experincias de escolarizao de libertos eram pouco significativas no conjunto
da populao negra no Brasil, mas mesmo a poltica pblica no dispondo de grande aporte
de verbas e no tendo grande apelo junto aos proprietrios e ao seu modelo de produo, as
iniciativas estiveram presentes em sete provncias do imprio, como colnias orfanolgicas
e asilos agrcolas no Rio de Janeiro, Minas Gerais, Gois, Par, Piau, Cear e
Pernambuco.42
39
Compra de escravos. Disponvel em: < http://www.usp.br/niephe/bancos/legis_detalhe.asp?blg_id=134>.

Acesso em 14 de junho de 2009.
40
GUTIRREZ, Horacio; LEWCOWICZ, Ida. Trabalho infantil em Minas Gerais na primeira metade do
sculo XIX. Lcus, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 9-25, 1999.
41
Lei do Ventre Livre, Art. 2. inciso 2.
www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/fontes_escritas/3_Imperio/lei%20do%20ventrelivre%20e%20lei%2
0aurea.htm Acesso em novembro de 2008.
42
FONSECA, Marcus Vincius. A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da
escravido no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002.p. 182.
32
Dessa forma, a educao de ofcios destinada aos poucos trabalhadores forados que a
ela tiveram acesso, foi debatida pelo Poder Legislativo do Imprio, planejado pelos
segmentos sociais alinhados classe senhorial e gerenciado pelo Ministrio da Agricultura.
Na segunda metade do sculo 19, o Brasil passava por um processo de construo da
identidade nacional luz dos ideais de modernizao capitalista, do republicanismo, do
iluminismo e do abolicionismo. O pensamento emancipacionista tambm influenciado por
este debate, contribuiu efetivamente para que a educao das crianas negras comeasse a
ser pensada como instrumento de preparao do futuro trabalhador livre. Porm no
atingiram o grau de propostas de intelectuais negros como Andr Pinto Rebouas.
Uma publicao importante composta por uma srie de folhetos com o ttulo
Abolio immediata e sem indemnizao, 43 de 1883, convalidou seu envolvimento com a
causa abolicionista. Este documento reivindicava o fim instantneo da escravido no Brasil
e sem indenizao alguma para os proprietrios de escravos. Sobre essa questo,
Rebouas
44
ressaltou que ns abolicionistas negamos absolutamente o direito
indenizao.
Alm dessas preocupaes com a vida da populao negra ps-libertao, Carvalho45 ao
pesquisar o dirio particular de Andr Rebouas datado de 1870, encontrou indcios de sua
preocupao com a educao das populaes negras, uma vez que redigira um documento
sob o ttulo de Estatutos de uma Associao Geral Protetora de Emancipados para
Proteger e Educar os Emancipados do Brasil.
Mas Rebouas acabou sendo voto vencido, pois previa uma autonomia que a sociedade
branca (escravistas e abolicionistas) no estava disposta a conceder. O projeto de cidadania
ampliada estava sendo implementado para receber a mo-de-obra europeia na economia
emergente da provncia de So Paulo.
A capital paulista em menos de meio sculo tornou-se o centro do comrcio cafeeiro e
passou por um acelerado processo de urbanizao, cujo emblema era a racionalidade e a
higienizao. Nesse contexto, a palavra escrita ganhou maior importncia para o sistema de
organizao social. A educao escolar passou a ser valorizada e encarada pelas elites como
43
REBOUAS, A. P. Abolio immediata e sem indemnisao. Pamphleto N.1. Rio de Janeiro: TypoCentral,
de Evaristo R. da Costa Travessia, 1883.
44
SILVA, S. M. G. dos. Andr Rebouas e seu tempo. Petrpolis-RJ: Vozes, 1985. p. 468.
45
CARVALHO, M. A. R. O quinto sculo: Andr Rebouas e a construo do Brasil. Rio de Janeiro: Revan,
1998. p. 221.
33
instrumento essencial para o progresso da nao em seu alinhamento s metrpoles

europeias.
Em 1879, o ministro dos Negcios do Imprio, Carlos Lencio de Carvalho, por meio
do Decreto n. 7.247 de 19 de abril de 1879, reforma o ensino primrio e secundrio no
municpio da Corte e o superior em todo o Imprio. De inspirao liberal e de acordo com a
filosofia de Jean Jacques Rousseau e com os princpios da Revoluo Francesa, estabeleceu
a total liberdade para matrcula de todas as pessoas do sexo masculino, livre ou libertos,
maiores de 14 anos, vacinados e saudveis.46 A Reforma Lencio de Carvalho, como ficou
conhecida, instituiu entre outras medidas, os jardins-de-infncia, regulamentou o ensino
normal e estabeleceu a obrigatoriedade do ensino primrio para ambos os sexos, com
multas para os pais ou responsveis omissos ou negligentes.
Em 1872 a provncia de So Paulo tinha mais de 836.354 mil habitantes e 156.612 mil
47
escravos, o que representava 18,7 % da populao . Na capital paulista a populao era de

31.385, os negros totalizavam 11.679 ou 37,2% da populao e os escravizados eram 3.828
pessoas, 14,7% da populao paulistana. A tabela 4 revela indicadores populacionais e
estimativas segundo a composio racial presente na capital paulista desde o primeiro
recenseamento de 1872:
46
BRASIL. Decreto n. 7.247 de 19 de abril de 1879. Reforma o ensino primario e secundario no Municpio
da Crte e o superior em todo o Imprio. p. 196. Disponvel em:
http://www2.camara.gov.br/legislacao/publicacoes/doimperio. Acesso em novembro de 2008.
47
ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). Histria da vida privada no Brasil. v.2. So Paulo: Companhia das
Letras. 2001, p. 479.
34
Tabela 4
Populao da cidade de So Paulo segundo a composio racial,
1872-1934
Ano
Negros
Brancos
Caboclos
Total
(pretos e mulatos)
1872
11679
18834
872
31385
37,2%
60,0%
2,8%
100,0%
escravos (3828)
14,7%
1886
10275
36334
1088
47697
21,5%
76,2%
2,3%
100,0%
escravos (593)
1,2%
1890
10842
53204
888
64934
16,6%
81,90%
1,30%
100,0%
1893
14559
115726
490
130775
11,1%
88,5%
0,4%
100,0%
1910
26380*
239820
11,0%
100,0%
1920
52112*
579033
9,0%
100,0%
1934
90110*
1060120
8,5%
100,0%
Fonte: Censos nacionais conforme Bastide e Fernandes (1959: 36, 43, 46)
Fernandes (1978:18, 21, 23, 24, 108).
O quesito cor/raa pesquisado nos censos de 1872 e 1920, no foi inquirido em 1900 e 1920
Reintroduzido a pesquisa em 1940 sob a categoria cor.
* Estimativa
Como possvel observar na tabela 4, h um aumento da populao branca em relao

populao negra na cidade de So Paulo em decorrncia da poltica imigrantista, que
imperou com fora de 1880 a 1930.
Os trabalhos de Florestan Fernandes48 sobre as relaes sociais entre negros e brancos
comprovam que a negra e o negro h geraes ocupam uma situao scio-econmica
inferior no Brasil por causa da hierarquia racial. A anlise do autor partia do entendimento
de que a populao afro-brasileira teria sado da escravido despreparada para uma
sociedade de classes, capitalista e por isso teria ficado marginalizada.
A tese da herana deformadora da escravido decorre de uma percepo do sistema
escravista como extremamente violento, onde inexistiam relaes familiares, espaos de
48
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo, tica, 1978.
35
convivncia e de negociao entre senhores majoritariamente brancos e escravizados

negros, sendo estes ltimos reduzidos condio de mera mercadoria. A sociedade
escravista brasileira passa a ser vista como um mundo governado pelos interesses
senhoriais, no qual a explorao e dominao dos escravos tinham a violncia como marca
principal. Dessa forma, estabelece um enfoque antagnico ao carter paternal e benevolente
da escravido no Brasil, privilegiando a tica senhorial eurodescendente em detrimento da
viso dos negros cativos.
George Reid Andrews49 empreende um debate com Fernandes ao questionar se a
dicotomia entre europeus modernos, progressistas, altamente especializados e muito
esforados, e afro-brasileiros alienados, irresponsveis e sociopatas encontra realmente
apoio na realidade. Para esse autor, o que se v, uma situao mais ambgua na qual
imigrantes e negros eram semelhantes, j que os imigrantes no dispunham de qualquer
treinamento prvio que os tornassem melhor qualificados para o trabalho nas indstrias de
So Paulo. Andrews acredita que as desigualdades raciais brasileiras relacionam-se
herana escravista, s interaes entre patres e empregados e ao Estado republicano, que,
em um primeiro momento, enfraqueceu a capacidade de negociao dos escravizados,
quando na passagem do sculo inundou So Paulo de imigrantes subsidiados pelo governo
paulista na passagem do sculo XIX para o XX.
De acordo com Andrews, a presena de abundante mo-de-obra imigrante excluiu os
negros da experincia de trabalho ps-abolio, ocupando suas posies no mercado de
trabalho, reduzindo, assim, o poder de barganha dos negros.
Este investimento na poltica de embranquecimento da populao paulistana era
resultado direto da crena da inferioridade da populao negra, construda em torno de 350
(apesar da dependncia do brao negro escravizado para as atividades produtivas) anos de
escravido e da aposta no imigrante eurodescendente como soluo para o progresso,
converso demogrfica e civilizao, na viso dos legisladores paulistas, como escreveu
Clia Marinho de Azevedo:
que ao invs de simplesmente constatar aquilo que j era secularmente de senso comum a
inferioridade de negros e mestios e passar em seguida a tratar de sua incorporao social, estes
reformadores tentaram compreender o que reconheciam como diferenas raciais e a partir da derivar suas
49
ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru, Edusc, 1988. p. 118-134.
36
propostas. A implicao disto que a idia da inferioridade dos africanos, vista at ento em termos do
seu paganismo e barbarismo cultural, comeou a ser revestida por sofisticadas teorias raciais,
impressas com o selo prestigioso das cincias.50
Nos circuitos mais elitizados da sociedade brasileira, como a Assemblia Legislativa da

Provncia de So Paulo e o Museu Nacional do Rio de Janeiro, o projeto de se criar uma
nao nos moldes europeus era uma meta a ser realizada.
O mdico, antroplogo e diretor do Museu Nacional (1895-1915), no governo de
Hermes da Fonseca (1910-1914), Joo Batista de Lacerda, foi convidado em julho de 1911
para representar o pas no 1 Congresso Internacional das Raas na Universidade de
Londres com a tese Sur les mtis au Brsil, (sobre os mestios no Brasil) cuja mensagem
era clara e direta: o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua
perspectiva, sada e soluo".
51
No documento oficial do governo republicano, o censo de 1920 (que no teve a

pesquisa sobre a cor como nos censos anteriores), Francisco Jos de Oliveira Viana, jurista
e socilogo produziu uma narrativa intitulada O Povo Brazileiro e sua Evoluo no texto
de apresentao:
Os elementos inferiores que formam o nosso povo esto sendo, pois rapidamente reduzidos, a) pela
situao estacionria da populao negra; b) pelo augmento contnuo dos affluxos aryanos nestes ltimos
tempos; c) por um conjunto de seleces favorveis, que asseguram, em nosso meio, ao homem de raa
branca condies de vitalidade e fecundidade superiores aos homens de outras raas. Esse movimento de
aryanizao, porm, no se limita apenas ao augmento do volume numrico da populao branca pura;
tambm as seleces ethnicas esto operando, no seio da prpria massa mestia, ao sul e ao norte, a
reduco do coeficiente dos sangues inferiores. Isto , nos nossos grupos mestios o quantum de sangue
branco cresce cada vez mais, no sentido de um refinamento cada vez mais apurado da raa. 52
Apesar desta viso sobre a populao negra prevalecer entre os pensadores

brasileiros, houveram neste perodo contestaes do determinismo racial, como fator de
atraso do pas.
Tivemos no incio do sculo XX intelectuais que interpretaram o pas e que foram
precursores do pensamento antiracista no Brasil, como Manuel Raimundo Querino (1851AZEVEDO, Clia Marinho de. Onda negra medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX. So
Paulo, 2 ed. Annablume, 2004, p. 52.
51
SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil-18701930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. p. 11.
52
Vianna, F. J. Oliveira. O povo brasileiro e sua evoluo. In: Recenseamento do Brazil Realizado em 1 de
Setembro de 1920. 1920. 5 vols. Rio de Janeiro: Directoria Geral de Estatstica. Ministrio da Agricultura,
Indstria e Comrcio. Typographia da Estatstica, 1922 p. 340-341.
50
37
1923), Alberto Torres (1865-1917), Olavo Bilac (1865-1918), Manoel Bomfim (18671932) e Juliano Moreira (1873-1932).
Com a palavra antiracismo no se pretende ocultar que os autores no negavam
plenamente a idia de raas humanas nem que, em algumas passagens incorressem em
explicaes pautadas pelo determinismo e evolucionismo biolgico. Negavam qualquer
hierarquia biolgica entre as raas, depreendendo a desigualdade nos nveis de
desenvolvimento material e tecnolgico exclusivamente da histria e do ambiente fsico e
social. A motivao dos autores abertamente nacionalista. Escrevem com o intuito de
comprovar e defender a viabilidade do projeto nacional brasileiro e insistem na formao e
na definio do que chamam de carter nacional, apesar de se contraporem em diversas
questes.
Bomfim escreveu o livro A Amrica Latina: Males de Origem em 1905. Ele foi o
primeiro brasileiro a publicar um livro sobre a contribuio africana civilizao brasileira
e que por isso, a recepo da obra foi fria, se limitando ao perodo que saem as
publicaes.53
Manuel Querino em seu artigo O Colono Preto Como Fator da Civilizao
Brasileira 54, de 1918 uma resposta contundente aos trabalhos de Nina Rodrigues e outros
adeptos do racismo cientfico. Querino destaca os conhecimentos que os negros trouxeram
ao Brasil e suas contribuies ao desenvolvimento do pas.
No perodo republicano havia a promessa de que com a Repblica, a escola chegaria
aos mais longnquos rinces. No foi isso que aconteceu. Uma vez proclamada Repblica,
em 1889, boa parte da camada dirigente inventou maneiras de o novo regime conviver com
uma populao composta por mais de 90% de analfabetos, muitos deles egressos da
escravido, que havia sido finalmente abolida em 1888.
Desse modo, a Repblica surgiu e se desenvolveu, no mbito da educao com
questes muitos parecidas com aquelas do perodo no segundo reinado. Por um lado, a
escola continuava ser uma instituio para poucos.
Observa-se que as reformas educacionais dos sculos XIX e incio do XX, embora
sob o signo aparente da universalizao, democratizao e gratuidade do ensino, no
53
Apenas na dcada de 1990 o debate brasileiro retomou sua produo, promovendo-se reedies dos
originais. BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.
54
QUERINO, Manuel. O colono preto como fator da civilizao brasileira. Afro-sia n. 13, 1980, p. 143-158.
38
criaram condies reais aos negros recm-egressos do cativeiro para vencerem as

dificuldades do passado e inclurem-se efetivamente no universo da escolarizao,
inversamente, algumas delas por estarem baseadas em critrios econmicos, como a
Reforma de Rivadvia Correa em 1911 55, agravaram mais ainda o desenvolvimento scio
educacional dessa populao, desobrigando o Estado a organizar a educao.
A legislao oficial que no dava condies dignas de acesso, permanncia e
aprendizagem nas escolas (dificuldade econmica em adquirir o traje e materiais escolares,
abandono da escola para contribuir com o sustento da famlia), a ausncia de polticas,
somava-se o difcil cotidiano de opresso racial no convvio dirio e nas escolas, que
contriburam para o afastamento de grande parcela da populao negra do processo de
escolarizao no sistema estatal de ensino da Repblica Velha.
Regina Pahim Pinto afirma que a primeira referncia atividade negra no campo
educacional em So Paulo, surge no jornal O Propugnador de 6 de outubro de 1907.
Informava a continuidade das aulas na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos, centro da capital paulista. De acordo com a notcia, o ensino era regular e
56
diariamente aumentava o nmero de matriculados.
Domingues escreve que de acordo com o depoimento de Raul Joviano do Amaral, a

irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos abriu em 1910 uma escola
destinada exclusivamente para a comunidade negra, funcionando na antiga sede localizada
na praa Antonio Prado. Em 1917 teria sido fundada a escola Raimundo Duprat,
provavelmente em homenagem ao segundo prefeito paulistano Raimundo da Silva Duprat
ou Baro de Duprat (1911-1914). Embora conferisse aos alunos o direito de continuar os
estudos, ela no tinha seus cursos reconhecidos pelo poder pblico. Tambm teria surgido,
ainda de acordo com Raul Joviano do Amaral, uma escola fundada e mantida por um
homem negro na rua Voluntrios da Ptria anos depois. 57
55
Ministro Rivadvia da Cunha Corra (Decreto n 8.659 de 05/04/1911) com o nome de Lei Orgnica do
Ensino Superior e Fundamental. Disponvel em:
http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=58698 . Acesso em setembro de 2008.
56
PINTO, Regina Pahim. O movimento negro em So Paulo: luta e identidade. Tese de Doutorado, USP, So
Paulo, 1993. p. 240.
57
DOMINGUES, Petrnio. Uma histria no contada. Negro, racismo e branqueamento em So Paulo no
ps-abolio. So Paulo: SENAC, 2004. p. 353.
39
Cada vez mais as sociedades beneficentes negras dedicavam ateno especial para a
formao educacional da sua comunidade. Este era o caso da Associao Beneficente
Centro da Federao dos Homens de Cor de 1914, que abriu a Escola Mista So Benedito.
Esta unidade de ensino funcionava na rua Brigadeiro Galvo, n 70-A58. Para estas escolas
no havia meno da sua existncia nos anurios de ensino do perodo 1907-1908 em
diante.
58
Ibidem p. 354.
40
Captulo 2 - As reformas do ensino, eugenia e branquidade
A constituio de 1891 avanou em relao constituio monrquica de 1824 no

59
que se refere aos direitos educao. Conforme consta em seu artigo 35 :
Incumbe, outrossim, ao Congresso, mas no privativamente:

(2) animar no Pais o desenvolvimento das letras, artes e cincias, bem como a imigrao, a
agricultura, a indstria e comrcio, sem privilgios que tolham a ao dos Governos locais;
(3) criar instituies de ensino superior e secundrio nos Estados;
(4) prover a instruo secundria no Distrito Federal.
O Estado neste momento, no trazia para si a responsabilidade de fixar diretrizes

para o ensino nacional, mas tambm no isentava o governo federal da obrigao de
60
patrocinar a educao pblica, como afirmou George Reid Andrews . Para a efetivao
do projeto poltico do estado mais rico da federao (O estado de So Paulo), realizaram-se
reformas no ensino pblico a partir da dcada de 1920:
As escolas ginasiais eram majoritariamente predomnio da iniciativa particular, mantendo o governo

paulista at 1934 apenas trs ginsios oficiais. As escolas denominadas profissionais, pelos
documentos oficiais de 1918, correspondiam a trs escolas mantidas pelo Estado acrescida da
Escola de Aprendizagem de Artfices, do Governo Federal. A iniciativa particular encarregavaseda maioria das escolas profissionais em nmero de 85, com 4869 alunos. O Ensino comercial, ou
das cincias econmicas e comerciais, era exclusivo do domnio privado61
Na viso de Marta Carvalho no trabalho A escola e a repblica, o discurso iniciado

na segunda metade do sculo XIX em prol da educao como elemento modernizador da
sociedade no obteve os resultados pretendidos quando os republicanos assumiram o poder
59
Os documentos aqui utilizados foram pesquisados no Arquivo do Estado de So Paulo, CEDIC da PUC-SP
e transcritos na grafia original.
60
ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru, Edusc, 1988 p.121.
61
BITTENCOURT, Circe Maria. Ptria, civilizao e trabalho- O ensino de histria nas escolas paulistas
(1917-1939). So Paulo, Loyola, 1990 p. 22.
41
depois de 1889. Isso se deu em funo da opo feita pela elite cafeeira paulista, que
investiu nos imigrantes brancos e amarelos, em detrimento dos nacionais, para serem os
depositrios daquela educao popular. Para Carvalho, na sociedade excludente que se
estruturou nas malhas da opo imigrantista, nos fins do sculo XIX e incio do XX, a
escola foi, entretanto, facultada a poucos
62
. No estudo pormenorizado do papel destinado
educao pelos republicanos, Carvalho afirma que a escola foi no imaginrio daquele
grupo, o signo de instaurao da nova ordem, vista como arma para efetuar o
desenvolvimento em oposio a um passado entendido como obscuro, enquanto o presente
e o futuro seriam de luzes. Com a Repblica, a escola foi transformada pelos republicanos
paulistas em emblema da instaurao da nova ordem, o sinal da diferena que se pretendia
instituir entre um passado de trevas, obscurantismo e opresso e um futuro luminoso em
que o saber e a cidadania se entrelaariam trazendo o progresso
63
. Apesar da retrica
republicana ressaltando o papel da educao para dar forma ao pas amorfo, de

transformar os habitantes em povo, de vitalizar o organismo nacional, de constituir a
nao64, nem toda a populao foi contemplada nos discursos republicanos. Carvalho
alerta que as profisses de f dos republicanos paulistas no podem deixar de ser referidas
opo da grande lavoura cafeeira pela imigrao
65
Ela questiona: quem, nesse
imaginrio (republicano), o cidado que a Repblica tem o dever e o interesse de

educar?. A autora mostra que se consolidou, em So Paulo, a opo pelo imigrante euro
desde a dcada de 1880 preterindo-se a populao brasileira, especialmente os negros, mo
de obra predominante desde o sculo XVI. Carvalho afirma que com a substituio de
braos resolvera-se o problema do trabalho assalariado, mas no a questo da escravido,
a questo do negro66. Esta poltica relegava a maioria da populao a condies de
indigncia, alijando enormes contingentes populacionais do processo produtivo e
otimizando as condies de expropriao do trabalhador incorporado no processo pelos
fluxos imigrantistas constantes (...). Segundo a autora, tal poltica exibe os limites da
cidadania possvel na Repblica instituda. Ela questiona se dos cidados que a repblica
62
CARVALHO, Marta Maria Chagas de. A escola e a repblica e outros ensaios. Bragana Paulista, EDUSF,
2003. p. 11.
63
Ibidem. p. 23.
64
Ibidem. p. 13.
65
Ibidem. p. 31.
66
Ibidem p. 32.
42
ter o dever e o interesse de educar, estariam de fora todas as populaes degradas

misria, excludas a priori dos benefcios das luzes educacionais 67. Carvalho refuta que
aqueles limites da cidadania institudos com a opo imigrantista feita pelos republicanos
paulistas, no deixam dvidas de que no haver distncia entre projetos e realizaes e
nenhum espao para o chavo explicativo do transplante cultural 68. Para a autora, a escola
instituda pelos republicanos pode ser entendida como demarcao de dois universos - o
dos cidados e o dos sub-homens funcionando como dispositivo de produo/reproduo
da dominao social 69.
De 1872 a 1920, a populao paulistana cresceu dezoito vezes e a necessidade de
qualificao imposta pela industrializao, encontrava o poder pblico mantendo apenas
um nico ginsio oficial, ao passo que os ginsios particulares alcanavam o nmero de 40
em 1935. 70 Como afirma Bittencourt: importante ressaltar ainda que os ginsios
pblicos no eram gratuitos. A manuteno das escolas oficiais era coberta, em grande
parte, pela arrecadao de taxas escolares, selos, alm de uma srie de contribuies
obrigatrias, pagas pelos alunos.
71
A educao pblica era vista neste perodo, como orientadora do modelo

pedaggico para as escolas de iniciativa privada e os detentores de posies pblicas de
responsabilidade, despendiam mais recursos pblicos expanso do ensino primrio, j que
viam no ensino secundrio e superior um privilgio destinado s elites.
Os exames de admisso era o mecanismo de seleo das sries primrias para as
ginasiais segundo Bittencourt:
Selecionavam os mais aptos a partir dos 11 anos, de acordo com o captulo III do decreto 19.890
de 18 de abril de 1931. Alm de uma srie de exigncias burocrticas e de conhecimentos de
Portugus, Aritmtica, Geografia, Histria do Brasil e Cincias Naturais, o candidato deveria
apresentar recibo de pagamento da taxa de inscrio.72
67
Ibidem p. 32.
Ibidem p. 32.
69
Ibidem . p. 33.
70
Ibidem p. 39.
71
Ibidem p. 40.
72
Idem p.51.
68
43
Observa-se que a permanncia na escola primria passava pela manuteno de

privilgios historicamente baseados em critrios de classe e raa:
Ainda se encontra grupos escolares que recebem os negros porque so obrigados, porm os seus
professores procuram menosprezar a dignidade das crianas negras deixando-as ao lado para que no
aprendam e os Paes, pobres, e descorsoados pelo pouco desenvolvimento do filho, rescivem tira-los e
entregar-lhes os servios pezados, ainda assim dificilmente encontrado. E com isso, vem o negro
lutando com as peripcias moraes da vida. Sei que a fiscalizao rigorosa, e repartidas
equitativamente, mas os esforos aplicados ao negro aluno, no aquele que recebem as crianas
brancas. E PORQUE SER QUE O NEGRO NO PODE APARECER EM UMA
REPRESENTAO ESCOLAR, QUANDO H UM FESTIVAL?73
E isto se explica pela mentalidade das foras polticas que controlavam o Estado na
Repblica Velha. O Partido Republicano Paulista, onde se concentravam os cafeicultores
ex-proprietrios de trabalhadores forados, profissionais liberais e os dissidentes do Partido
Democrtico de 1926, eram insensveis a situao do negro.
74
Este ideal civilizatrio no
foi alterado na era Vargas, apesar da expanso do sistema educacional.

Mesmo antes da aprovao da primeira constituio republicana, o governo
provisrio promulgou um decreto que revelava o projeto de branqueamento.75 O documento
n. 528, de 28 de junho de 1890 referia-se aos imigrantes desejados:
Art. 1. - inteiramente livre a entrada, nos portos da Repblica, dos indivduos vlidos e aptos para
o trabalho, que no se acharem sujeitos a ao criminal de seu pas, excetuados os indgenas da sia
ou da frica, que somente mediante autorizao do Congresso Nacional podero ser admitidos de
acordo com as condies que forem ento estipuladas.
Art. 2. Os agentes diplomticos e consulares dos Estados Unidos do Brasil obstaro pelos meios a
seu alcance a vinda dos imigrantes daqueles continentes, comunicando imediatamente ao Governo
Federal pelo telgrafo quando no o puderem evitar.
Art. 3 A polcia dos portos da Repblica impedir o desembarque de tais indivduos, bem como dos
76
mendigos e indigentes.
73
A Voz da Raa 17/02/1934 p.2.

DOMINGUES, Petrnio. Uma histria no contada. Negro, racismo e branqueamento em So Paulo no
ps abolio. So Paulo: SENAC, 2004. p. 358.
75
Neste texto utilizarei o termo branquidade e suas variantes como traduo da palavra inglesa whiteness,
como foi utilizado na coletnea organizada por WARE, Vron: Branquidade: identidade branca e
multiculturalismo . Rio de Janeiro: Garamond, 2004; enquanto identidade e privilgio racial de brancos que se
manifesta principalmente pelo racismo.
76
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro:
Paz e Terra,1976.
74
44
De acordo com Lima77 , o decreto tinha por objetivo regularizar o servio da

introduo e localizao de imigrantes no Brasil. O documento era assinado pelo presidente
da Repblica, marechal Deodoro da Fonseca, e pelo ministro da Agricultura, Francisco
Glicrio. A restrio de entrada dos imigrantes da frica e da sia tinha ares de proibio,
pois seria permitida apenas com autorizao do Congresso Nacional.
No final do sculo 19 parte dos intelectuais brasileiros, inspirados pelas teorias
raciais europeias da desigualdade humana, viam a heterogeneidade racial como um
obstculo potencial construo da identidade nacional. O projeto poltico republicano
tinha como referncia teorias importadas da Europa e da Amrica do Norte. A partir de
1870 o evolucionismo social, o positivismo, o naturalismo, o social-darwinismo e a eugenia
transformam negros, indgenas e mestios em objetos de pesquisa cientfica. Pensadores
franceses como Auguste Comte, Arthur de Gobineau; Louis Couty e Georges Vacher de
Lapouge influenciaram pensadores brasileiros em suas polticas pblicas.
Este modelo ideolgico de cincia que penetra no Brasil se entranhou nas produes
cientficas, nos institutos, nas polticas pblicas e na consequente sofisticao das teorias
das desigualdades raciais. Homens de cincia como Nina Rodrigues, Oliveira Viana, Silvio
Romero, Roquete Pinto, entre outros, definiam os grupos negros, ndios e miscigenados
como deficientes e degenerados e passaram, com sua autoridade e prestgio, a influenciar as
prticas educacionais.
O mdico maranhense Nina Rodrigues (1862-1906) no seu livro Os africanos no
Brasil, sintetiza seu pensamento sobre a populao negra:
A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis servios nossa
civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da
escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros dos seus defensores, h de constituir
sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo. 78
Ao ler a obra de Nina Rodrigues importante lembrar que imperava a corrente de

pensamento formulada pelo francs Auguste Comte (1798-1857), que se fundamenta na
LIMA, Silvio Cezar de Souza. Determinismo biolgico e imigrao chinesa em Nicolau Moreira (18701890). Dissertao de Mestrado em Histria das Cincias e da Sade Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz, Rio
de Janeiro, 2005. p.111.
78
RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo, Madras, 2008. p. 24.
77
45
cincia e na organizao tcnica da sociedade moderna, onde o mtodo cientfico seria o

nico caminho vlido para a construo do conhecimento. A histria da humanidade para
os positivistas passam por trs estgios da evoluo. O primeiro teolgico (ou
mitolgico), no qual os fenmenos so apresentados como fruto da ao de seres
sobrenaturais, o segundo metafsico, no qual os fenmenos seriam engendrados por foras
subjetivas (religio), e o ltimo estgio superior aos demais, o positivo, em que o homem
por meio do mtodo cientfico, estabelece as leis gerais que regem o mundo. Seu
pensamento teve influncia fundamental na nascente repblica brasileira, dentro dos meios
militares e civis.
O positivismo influenciou a sociedade nos sculos XIX e XX. Tendo em vista que
a educao tambm foi marcada por esta influncia. A influncia nas escolas se fez sentir
com fora devido influncia da psicologia e da sociologia, na educao.
O positivismo esteve presente de forma marcante no iderio das escolas e na luta a
favor do ensino secular das cincias e contra a escola tradicional humanista religiosa. O
currculo multidisciplinar e fragmentado fruto da influncia positivista.
No Brasil esta influncia aparece no incio da repblica e na dcada de 1870, com a
escola tecnicista. Foi muito divulgado por intermdio do Apostolado Positivista que se
incorporou ao movimento pela proclamao da repblica e da elaborao da constituio de
1891. Este grupo acreditava que um pas deveria ser governado por um grupo de
intelectuais capacitados e eram contrrios obrigatoriedade do ensino. O movimento
republicano apoiou-se em idias positivistas para formular sua ideologia da ordem e do
progresso, mediante atuao de Benjamim Constant (1836-1891).
O positivismo tem na pedagogia seguidores que merecem destaque: Herbert
Spencer e John Stuart Mill. Assim sendo, o educando sofre um processo evolutivo pelo
qual revela sua potencialidade. Spencer escreveu uma obra chamada Educao
Intelectual, Moral e Fsica. Neste trabalho ele destacou que o ensino das cincias deve ser o
centro de toda educao. Considerava a fsica, a qumica e a biologia como essenciais para
a formao de um esprito cientfico. Stuart Mill (1806-1873) amenizou o cientificismo de
Spencer para dar maior relevncia s cincias sociais como a Histria, a Economia e o
Direito.
46
O positivismo admite apenas o que real, verdadeiro, inquestionvel, aquilo que se

fundamenta na experincia. Deste modo, a escola deve privilegiar a busca do que prtico,
til, objetivo, direto e claro. Os positivistas se empenharam em combater a escola
humanista, religiosa, para favorecer a ascenso das cincias exatas. As idias positivistas
influenciaram a prtica pedaggica na rea das cincias exatas, influenciaram a prtica
pedaggica na rea de ensino de cincias sustentadas pela aplicao do mtodo cientfico:
seleo, hierarquizao, observao, controle, eficcia e previso.
Sobre positivismo e educao ela se manifesta em funo da fragmentao do
conhecimento e da especializao. O conhecimento fragmentado levou elaborao de
currculos multidisciplinares, restringindo qualquer tipo de relao entre diferentes
disciplinas. Por meio da fundamentao e classificao das cincias, Comte acabou por
exaltar e defender a superioridade das cincias exatas sobre as cincias humanas.
Conforme Bottomore, uma vez submetido o domnio das cincias humanas s disciplinas
das cincias empricas, cessar a anarquia intelectual, e uma nova ordem institucional
adquirir estabilidade graas ao consenso
79
Mesmo a sociologia desenvolvida por Comte
recebeu dele um carter cientfico para o estudo dos fatos sociais.

Comte defendia a idia de ordem e o progresso nela embutido. Seu lema era a
ordem por base, o amor por princpio, o progresso por fim. O positivismo tende
poderosamente, por sua natureza, a consolidar a ordem pblica, atravs do desenvolvimento
de uma sbia resignao
80
. Os ideais de ordem e progresso na educao aparecem sob
forma de disciplina e educao, respectivamente, como processo evolutivo. Por progresso

entende-se que o aluno, como membro da sociedade, deve passar por fases evolutivas: o
pensamento teolgico, o metafsico e, por fim, o positivo. A superao da metafsica levaria
o homem a fugir de especulaes. A presena de planejamento visando ao alcance de
objetivos tambm ilustrados ideais de ordem e progresso.
Parafraseando Joo Silva81, foi por intermdio da poltica e da educao que o
positivismo firmou suas bases no Brasil, interferiu diretamente nas reformas do ensino
BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, p. 291.
MORAIS FILHO, Evaristo de. Augusto Comte. Sociologia. Rio de Janeiro, tica, 1983, p. 31.
81
SILVA, Joo Carlos da. Pesquisa historiogrfica em educao: o Apostolado Positivista do Brasil e a
instruo pblica no Brasil. Disponvel em:
79
80
47
ocorrido no final do Imprio e no incio da Repblica. A presena do positivismo no Brasil

certamente deixou marcas na constituio da organizao das instituies polticas, entre
elas uma cultura autoritria, a propriedade como algo sagrado, poltica pacifista, exaltao
das datas comemorativas, educao moral e cvica. Os positivistas revelavam um profundo
entusiasmo pelo processo educacional, fazendo da instituio escolar um campo de
expectativas. Neste prisma, o iderio positivista reafirmou e consolidou, para as sociedades
modernas, um antigo mito: o do demiurgo educacional. Reafirmou que as grandes
transformaes sociais se devem operar pacificamente.
O apostolado positivista expressou uma idia de universalizao da cidadania, como
estratgia de um projeto de nao a ser construdo aos olhares dos positivistas ortodoxos,
entendidos como aqueles seguidores e os no-seguidores da Igreja Positivista. neste
contexto que surge a idia de incorporao do proletariado nao, lanando debate em
torno da necessidade de pensar medidas socais e polticas em longo prazo. A formao da
nacionalidade certamente um trao importante neste projeto.
Estavam empenhados em uma ao poltica em favor do abolicionismo e voltados
para a organizao do trabalho livre e pela expanso da educao, ainda que contrrios
obrigatoriedade do ensino. A questo educacional, no vis do Apostolado, no teve um
tratamento especfico, no constituindo uma obra exclusiva, devendo ser compreendido no
conjunto de sua teoria.
No tratamento destas fontes verificamos que reformar as instituies polticas foi
uma das principais bandeiras dos positivistas, cabendo educao a tarefa de auxiliar a
formao de novos hbitos, da mente e do carter, disseminando novos padres morais e
intelectuais, visando construo de uma unidade nacional em torno do projeto
republicano. Percebemos que a defesa de uma educao pblica, com a presena marcante
da mulher, estava direcionada para a instalao de uma ordem livre, cujo contedo estava
carregado pela formao moral. A me devia ser o primeiro agente a educar os futuros
cidados, ensinando hbitos de boa conduta e higiene. Reforavam assim o papel da mulher
como procriadora e educadora dos filhos na administrao do lar. Numa mentalidade onde
a mulher predominava na funo domstica e o homem possua uma dimenso pblica.
<http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_histedbr/jornada/jornada7/_GT1%20PDF/HIST%D3RIA%20DA
%20ESCOLA%20P%DABLICA%20NO%20BRASIL.pdf> . Acesso em: 08 de agosto de 2009.
48
Entendiam que as grandes transformaes sociais devem operar pacificamente a partir de

uma poltica da paz. A educao eminentemente uma ao poltico-ideolgica com a
funo de regenerao do homem e a sociedade calcada em uma ampla reforma das
instituies.
Vamos tratar de um outro movimento que influenciou a sociedade brasileira e
paulista no incio do sculo XX: a eugenia.
De acordo com a historiadora da cincia Nancy Stepan, eugenia um vocbulo
inventado em 1883 pelo ingls Francis Galton (1822-1911) e deriva do grego eugen-s, que
82
significa bem nascido. Sobrinho de Charles Darwin que mais tarde, baseado na obra A
origem das espcies, de Darwin, escreveu o livro Hereditary genius e elaborou a doutrina
do aperfeioamento racial.
Outros definiram a eugenia como um movimento pelo aprimoramento da raa humana, vale dizer,
pela preservao da pureza de determinados grupos. Como movimento social, envolveu propostas
que permitiram sociedade assegurar a constante melhoria de sua composio hereditria
encorajando indivduos e grupos adequados a se reproduzirem e, talvez mais importante,
desencorajando ou evitando que os inadequados transmitissem suas inadequaes s geraes
futuras.83
Uma das perguntas que se pode fazer : porque este movimento cientfico floresceu
no Brasil?
Tais movimentos bastante difundidos entre a intelectualidade brasileira,
principalmente no meio de mdicos e juristas, foram criando uma pedagogia mdicahiginica pautadas nas premissas bsicas de que o acesso higiene fsica e principalmente,
a um ideal de higiene moral, a educao, seria a resposta para lidar com as exigncias de
uma nova ordem social que se consolidava no Brasil de ento. Nesse sentido, os higienistas
ao proporem explicaes pautadas em questes individuais e no em condies sociais,
82
Conforme DIWAN, Francis Galton nasceu em uma famlia aristocrata da cidade de Birmingham
(Inglaterra), Galton foi um homem vitoriano. Sua postura tinha muito do esprito do seu tempo, tanto no que
diz respeito sua vida privada quanto sua dedicao cientfica. Empenhado em seu dever cientfico, boa
parte de sua biografia esteve voltada ao desenvolvimento de tcnicas biomtricas capazes de melhorar o
gnero humano. DIWAN, Pietra. Raa pura: Uma Histria da Eugenia no Brasil e no mundo . So Paulo:
Contexto, 2007. p. 37.
83
STEPAN, Nancy Leys. A hora da Eugena: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro,
FIOCRUZ, 2005. p. 9.
49
naturalizaram as desigualdades, estratgia que se constitui como libi para justificar tais
desigualdades. Desse modo, encontraram forte aceitao no iderio dessa nova sociedade
ao defenderem o controle social e a manuteno da ordem excludente.
Conforme Stepan, em seu livro A hora da Eugena: raa, gnero e nao na
Amrica Latina, o subcontinente foi muito receptivo aos valores e idias europeus,
orientava-se pela cincia e pela medicina ocidentais, como foi a nica rea do "Terceiro
Mundo" ainda ps-colonial em que a eugenia foi assumida de forma mais ou menos
sistemtica como consumidora de idias.
84
Uma regio que costuma ser apresentada, seja
como afastada da corrente dominante de pensamento, seja como no mais que plido
reflexo do pensamento europeu. A Amrica Latina tratada no como contribuidora, mas
como consumidora de idias e uma consumidora bastante passiva.
A eugenia latino-americana tambm de interesse comparativo porque os latinoamericanos eram encarados, pela maior parte dos eugenistas situados fora da regio, como
tropicais, atrasados e racialmente degenerados. No eugnicos, em resumo. E
contudo, os latino-americanos tiveram seus prprios movimentos e atividades eugnicos.
Como ento se definia eugenia? Quem adotou e por qu? Que significados sociais se
inseriram na cincia da hereditariedade entre as duas guerras mundiais? O que significava
raa em um movimento pelo aprimoramento racial? Todas essas perguntas esto
vinculadas questo maior de como um setor da inteligncia da Amrica Latina usou o
discurso supostamente universal da cincia para interpretar a modernidade e o progresso.
O termo eugenia surgiu no Brasil como ttulo de uma tese mdica em 1914
86
85
.A
fundao da primeira sociedade eugnica se deu em 1918, sete anos aps a morte de
Galton, apenas dez anos depois de sua equivalente britnica e seis anos aps a francesa,
indica quo afinados estavam os cientistas da regio com os desenvolvimentos europeus.87
84
Idem p. 10.
Ibidem p. 14.
86
Conforme SOUZA, em 1914, o mdico Alexandre Tepedino, sob a orientao do Prof. Miguel Couto,
apresentaria Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro a primeira tese sobre eugenia, intitulada Eugenia.
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Eugenia no Brasil: cincia e pensamento social no movimento eugenista
brasileiro do entre-guerras. Disponvel em:
<http://www.anpuh.uepg.br/xxiiisimposio/anais/textos/Vanderlei%20Sebasti%C3%A3o%20de%20Souza.pdf . >. Acesso em 01 de agosto de
2009.
87
STEPAN, Nancy Leys. A hora da Eugena: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro,
FIOCRUZ,2005. p. 45.
85
50
O Brasil entrou no sculo XX como uma sociedade altamente estratificada, tanto

social quanto racialmente uma sociedade que, apesar de apresentar-se formalmente como
repblica liberal, era formalmente governada por uma pequena elite, em sua maioria
branca, e na qual menos de 2% da populao votavam nas eleies nacionais; uma
sociedade em que a maioria das pessoas era negra ou mulata e analfabeta; e que, apesar da
separao tcnica entre a igreja e Estado, a Igreja Catlica mantinha considervel
influncia; e na qual o liberalismo democrtico era visto por muitos intelectuais como
irrelevante ou prejudicial para o futuro do pas.88
Na segunda dcada do sculo XX, atroz pobreza e a deplorvel sade dos pobres
haviam se cristalizado na conscincia pblica como uma questo nacional a questo
social. O grupo que mais inquietava os mdicos, os especialistas em saneamento e os
reformadores brasileiros era, em sua maior parte, constitudo por pretos e pardos. Esses
profissionais presumiam que doenas sociais se acumulavam na base da hierarquia scioracial que os pobres eram pobres porque eram anti-higinicos, sujos, ignorantes e
hereditariamente inadequados. Os preconceitos de raa e classe fundiram-se, por
conseguinte, na linguagem da hereditariedade. No Brasil, os ltimos 700 mil ex-escravos
emancipados, em 1888 ou pouco antes, tiveram que enfrentar em termos desfavorveis,
sem educao ou recompensa, a concorrncia por trabalho assalariado de mais de u milho
e meio de imigrantes brancos que entraram no pas entre 1890 e 1920.
90
Nancy Stepan
89
informa que nas primeiras dcadas do sculo 20 havia duas
correntes de pensamento sobre as teorias genticas. Uma baseada nas idias de Jean
Baptiste Pierre Antoine de Monet, conhecido como Chevalier de Lamarck (1744-1829) e
outra apoiada nas idias de Gregor Johann Mendel (1822-1884).
Lamarck defendia que o comportamento e o meio ambiente dos pais podiam moldar
os genes da descendncia: o alcoolismo, a tuberculose, por exemplo, produziriam bebs
degenerados. Em contraste, para Mendel, o patrimnio hereditrio no podia ser alterado no
curso de uma vida.
88
Idem p. 47.
Idem p. 47.
90
STEPAN, Nancy Leys. Eugenics in Brazil. 1917-1940. In: ADAMS. M. B. (org.). The welborn science,
eugenics in Germany, France, Brazil and Russia. Oxford, Oxford University Press, 1990.
89
51
Como seria o povo brasileiro na viso desses cientistas? A resposta passaria pela
eugenia, aperfeioando fsica e mentalmente seres humanos pelo manuseio dos traos
genticos controlando o processo do planejamento familiar, evitando a miscigenao. Os
eugenistas moderados aceitavam a melhoria racial por meio da ateno sade, influncias
ambientais, valores culturais e circunstncias de reproduo. Os eugenistas brasileiros
seguiam a escola lamarckiana francesa, em virtude da longa tradio do pensamento
francs no Brasil, que prometia retornos mais imediatos em vez da poltica de esterilizao
forada mendeliana, presente em pases como Estados Unidos, Inglaterra e Alemanha.
No Brasil, a partir dos anos 1910 at a dcada de 1940, (no perodo entre duas
guerras europias de proporo mundial) surgiram ligas onde se debatiam questes
derivadas da eugenia e sua insero na sociedade. Intelectuais, cientistas e professores do
perodo interpretavam a precariedade sanitria na qual vivia o povo brasileiro e insistiam no
projeto da imigrao, o saneamento do povo e do solo, baseados na crena de que
numerosas molstias contribuam para a degenerescncia.
Entre as ligas mais expressivas esto: a Liga de Defesa Nacional (1916); a Liga
Nacionalista de So Paulo (1917-1924); que tinha como membros Antnio de Sampaio
Dria, e Oscar Thompson, diretores da Instruo Pblica do Estado de So Paulo.
Oscar Thompson integrava o Conselho Deliberativo da Liga Nacionalista de So
Paulo, juntamente com Sampaio Dria, ento professor de Pedagogia na Escola Normal
Secundria. Enquanto aquele participava da Comisso de Instruo Popular, Dria
integrava a Comisso de Educao Cvica. Fundada em 1917 e vinculada a uma sociedade
secreta existente na Faculdade de Direito, - a Sociedade dos Patriotas de So Paulo, a liga
promoveu intensa mobilizao cvica pelo "soerguimento moral da nacionalidade", pelo
voto secreto, pelo servio militar obrigatrio, pelo combate ao analfabetismo e pela
propagao da instruo 91. Outra organizao importante foi a Liga Pr-Saneamento (1918)
que publicou o livro Problema Vital, de Monteiro Lobato, em 1919, cujo prefcio de
autoria de Renato Ferraz Kehl. 92; a Sociedade Eugnica de So Paulo (SESP) de 1918,
tambm fundada por Renato Kehl e pioneira da eugenia na Amrica Latina, tinha como
PRADO, Maria Lgia Coelho e VIDAL, Diana Gonalves. (org.). Margem dos 500 Anos: Reflexes
irreverentes. Coleo Estante USP: Brasil 500 anos. So Paulo, Edusp. 2002. p. 206.
92
BIZZO, Nlio Marco Vicenzo. Meninos do Brasil: idias sobre reproduo, eugenia e cidadania na escola.
So Paulo: USP/ Faculdade de Educao, 1994. Tese de Doutoramento.
91
52
secretrio o socilogo Fernando de Azevedo 93, que dirigiu as reformas nos sistemas
escolares do estado de So Paulo (1933-1934) e no Rio de Janeiro (1926-1930).
Participaram da SESP: Arnaldo Xavier (primeiro presidente); Olegrio Moura (vicepresidente); Renato Kehl (secretrio geral); T.H. Alvarenga e Xavier da Silva (segundos
secretrios); Argemiro Siqueira (tesoureiro-arquivista); o sanitarista Arthur Neiva, o
psiquiatra Franco da Rocha e Rubio Meira (comisso consultiva). Pertenciam ao quadro
de associados cerca de 140 pessoas, tais como: o fundador da Faculdade de Medicina de
So Paulo, Dr. Arnaldo Vieira de Carvalho, Oscar Freire, Joo Carlos de Macedo Soares e
Bernardo de Magalhes, dentre outros.
94
A Sociedade Eugnica de So Paulo conforme Stepan, logo teve sucesso, realizando

reunies regulares no salo da Santa Casa de Misericrdia, tradicional local de encontro do
mais importante grupo cientfico do estado, a Sociedade de Medicina e Cirurgia. Desde o
incio, a Sociedade se definiu como organizao culta, cientfica e profissional da qual
fluiriam estudos cientficos, conferncias e propaganda sobre o fortalecimento fsico e
moral da raa brasileira. Na verdade, apesar de sua iminente relao de cientistas
mdicos a maior parte dos quais dedicavam-se clnica mdica a Sociedade jamais
realizou qualquer pesquisa. Sua principal funo era divulgar a idia de eugenia e introduzir
uma nova linguagem no debate brasileiro. Temas tradicionais da medicina alcoolismo,
doenas venreas, degenerao, fertilidade, natalidade, tuberculose eram ligados
purificao e eugenizao da nao brasileira.95
Mas qual era a relao da eugenia com a escola paulistana? Vera Regina Beltro
Marques em sua dissertao de mestrado: A medicalizao da raa: mdicos, educadores e
discurso eugnico; nos d referncias sobre a materializao desta prtica, na medida em
que a eugenia buscava administrar a procriao dos tipos no desejveis, e os eugenistas
deparavam-se com estreitos limites jurdicos as leis que garantiriam a descendncia
93
Fernando de Azevedo fez parte da comisso criadora da USP assim como Paulo Duarte e Jlio de Mesquita
Filho. MARCLIO, Maria Luiza. Histria da escola em So Paulo e no Brasil. So Paulo, Imprensa
Oficial/Inst. Fernand Braudel, 2005, p. 145.
94
OLIVEIRA, Ftima. Sade da populao negra: Brasil ano 2001. Braslia, Organizao Pan-Americana da
Sade, 2003. p. 77.
95
STEPAN, Nancy Leys. A hora da eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz, 2005. p. 56.
53
necessria no estavam sendo aprovadas -, intentaram eles dificultar aquela procriao por
outras vias.
Assim, vislumbravam nos poderes educacionais da escola no somente um
instrumento fundamental de persuaso para a realizao dos casamentos eugnicos, como
tambm descobriram o espao da escola como importante frum de gerncia populacional
o lcus por excelncia da educao sexual.
Poder-se-ia argumentar ainda que os eugenistas, como homens cultos do seu
tempo, certamente, no descuidariam de pensar a escola como cientfica fornecedora de
um ensino democratizante e liberador, que possibilitasse o pleno exerccio da cidadania.
Alis, para todos aqueles homens preocupados com o futuro da nao seria necessrio
preparar o povo para tal. No imaginrio institudo pela democracia liberal tratar-se-ia,
inicialmente, de constituir este povo, conform-lo, mold-lo. Construo esta que, pela via
institucional da escola, delineava-se nas sucessivas reformas da instruo pblica - como a
de 1890 - que implantou e estruturou o ensino pblico laico, obrigatrio e gratuito para
todos. Ora, mesmo no concretizada no nvel do projeto original, esta permitiu a ampliao
do sistema pblico de ensino de So Paulo, cujo ideal, na concepo de Caetano de
Campos, seria um ensino completo em todos os nveis que funcionaria, inclusive, como
divisor de guas entre cidados e aqueles apenas de segunda classe.
A reforma de 1920, por sua vez, apresentava-se de forma muito mais ousada, pois j
no bastava dar instruo completa para alguns, urgia alfabetizar todos. Tratava-se ento de
regenerar a repblica, nacionalizar o pas, e para isso, a escola poderia ser mais simples e
rpida dois anos eram suficientes para o ensino primrio. Sim, porque Sampaio Dria
entendia a alfabetizao do povo como questo nacional por excelncia do que decorreria
a formao do carter nacional, a integrao dos imigrantes e a subordinao ordem a ao
trabalho. 96
A lei n. 1541, de 30 de dezembro de 1916, transferiu a Inspeo Mdica Escolar
para a Diretoria Geral de Instruo Pblica, aps algumas remodelaes, o que teria
MARQUES, Vera Regina Beltro. A medicalizao da raa: mdicos, educadores e discurso eugnico.
Campinas, Editora da UNICAMP, 1994. p. 104-105.
96
54
possibilitado uma maior interao entre mdicos e professores 97. A partir desse momento,
parecem ter ficado mais transparentes as atribuies de mdicos e professores em relao
higiene nas escolas. A ficha sanitria individual dos alunos foi mantida, porm
incorporando aspectos antropolgicos e psquicos na ficha antropopedaggica, com a
participao tambm dos professores em seu preenchimento. Assim, quesitos sobre
ateno, inteligncia, memria e procedimentos tornaram-se tarefa dos mestres. O mdico
depois de examinar as respostas dadas pelo professor, a respeito do desenvolvimento
intellectual, da normalidade ou anormalidade physica e mental do alumno, far a inspeco
preenchendo a ficha segundo as instruces especialmente organizadas (...). De todos os
alumnos se faz a ficha sanitria, que ser archivada e cujo resumo passado para cartes
especiaes nos quaes os interessados pela sade dos meninos podero, com facilidade e
rapidez, observar tudo o que lhes diz respeito
98
. Alm do exame individual completo para
a organizao da ficha, havia ainda o exame coletivo em classe ou inspeo parcial dos
alunos.
A escola tornava-se, ento, espcie de aparelho de exame ininterrupto, no dizer de
Foucault, aliando as tcnicas do exame pedaggico quelas do exame de sade reforando
as tcnicas da hierarquia que estabelece vigilncia quelas de sano normalizadora. O
exame antropo-pedaggico delegou ao professor uma determinada tarefa na tcnica do
exame, mas o fez estabelecendo-lhe um papel subordinado, seguindo um ritual de poder
99
constantemente renovado . E mais, delegou aos mdicos inspetores o exame dos

empregados administrativos, lentes, professores e auxiliares do ensino, assim como os
candidatos ao exerccio dessas funces, communicando ao diretor da Inspeo Medica o
resultado de sua observao e propondo as medidas que possam interessar a hygiene
individual e collectiva (artigo 6 n. II do Cdigo Sanitrio do Estado100) fazendo do
universo escolar objeto do saber e do poder mdico. Deixava de ter importncia a que rgo
a inspeo mdica escolar estava afeita.
No Livro de registro das fichas escolares e respectivas estatsticas, eram lanadas
todas as anotaes e dados estatsticos da populao escolar de cada localidade, que,
97
BASILE, Pedro. Inspeo medica escolar. 1920. Tese (Doutorado) Faculdade de Medicina e Cirurgia de
So Paulo, So Paulo. p. 98-99.
98
Idem p. 100.
99
Foucault, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1983. p. 166.
100
In: BASILE, p. 101.
55
organizados em coluna, possibilitavam que se tivesse acesso, por exemplo, s informaes

do tipo: influncia do fator tnico sobre o desenvolvimento da raa101. A higiene escolar
tornava-se assim, um aliado e tanto na tarefa de eugenizar a criana brasileira. 102
Em 1923 criada a Liga Brasileira de Higiene Mental no Rio de Janeiro, que
pesquisava aspectos psicolgicos e eugenia com base em autores como Cesare Lombroso,
Francis Galton, Charles Darwin, Herbert Spencer, Wilhelm Maximilian Wundt, Paul Broca,
103
Josiah Clark Nott e Auguste Comte. O mdico Afrnio Peixoto , o antroplogo Edgar
Roquette Pinto diretor do Museu Nacional, Miguel Couto104 presidente da Faculdade
Nacional de Medicina do Rio de Janeiro, Carlos Chagas, diretor do Instituto Oswaldo Cruz,
estavam entre os mais de 120 associados da LBHM.
Nesta fase, os eugenistas com propostas de universalizao do ensino queriam
salvar o Brasil da degenerao como afirmou Dvila:
De repente, brasileiros degenerados podiam ser redimidos por meio da sade e da educao. Como
os professores precisariam ser capazes de orientar a redeno, precisariam ter acesso aos recursos
tcnicos e profissionais necessrios. Desde a dcada de 1920, novos professores passaram a ter, cada
vez mais, o equivalente a um grau no secundrio obtido por meio do estudo especializado de cincias
sociais, como psicologia e sociologia, alm de campos de estudo mais explicitamente eugnicos,
como higiene e puericultura (cincia do cuidado pr e ps-natal, baseada na teoria eugnica de que
105
um cuidado especial durante a gestao pode amenizar deficincias geneticamente acumuladas).
Conforme Paulo Ribeiro, mdicos associados Liga (Brasileira de Higiene Mental)

tambm eram professores das Escolas Normais e, em suas aulas, repassavam os ideiais que
comungavam. Suas alunas, futuras professoras de educao infantil, foram formadas
101
In: BASILE, p. 102.

MARQUES, Vera Regina Beltro. A medicalizao da raa: mdicos, educadores e discurso eugnico.
Campinas, Editora da UNICAMP, 1994. p. 114-115.
103
Afrnio Peixoto foi o primeiro reitor da Universidade do Rio de Janeiro, mais tarde denominada
Universidade do Brasil. In: MARCLIO, Maria Luiza. Histria da escola em So Paulo e no Brasil. So
Paulo, Imprensa Oficial/Inst. Fernand Braudel, 2005, p.145.
104
Emenda de Miguel Couto Constituio de 1934:
proibida a imigrao africana ou de origem africana, e s consentida a asitica na proporo de 5 por
cento, anualmente, sobre a totalidade de imigrantes de ssa procedncias existentes no territrio nacional.
vedado aos Estados fazer contratos para a introduo de imigrantes em contraveno do disposto neste
artigo. Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Anais da Assemblia Nacional Constituinte, vol. IV, p. 490493.
105
DVILA, Jerry. Diploma de brancura. Poltica social e racial no Brasil 1917-1945. So Paulo, Ed.
UNESP, 2006. p. 169.
102
56
segundo a ideologia eugnica. Bizzo106 chega a afirmar que no campo educacional

adquirira dilatado espao, sobretudo nos manuais de formao dos professores. [...]
Dificilmente encontraremos professora primria formada entre as dcadas de 1930 a 1960
que no tenha sido influenciada pelo discurso eugnico, ainda que de forma inconsciente.
Jarges comuns usados ainda hoje, como rtulos de aluno forte e fraco, rpido e
lento, estrela e lanterna, talvez sejam resqucios herdados daquele tempo.
108
Como apontado por Andr Mota
107
, em nome da vitalidade da raa, tornavam-se
imperiosos agir preventivamente nos lugares onde fosse possvel reconhecer o embrio de
um desajustamento infantil: o meio escolar e familiar. No caso da escola a interveno era
encarada, dada a dificuldade de observao do perodo pr-escolar, como o melhor meio de
se fazer a profilaxia e higiene mental.
Essas posturas, corroboradas tambm pela psiquiatria, continuaram a ser
desenvolvidas pelos eugenistas paulistas, que ainda situavam em seu Estado o ncleo de
toda essa concepo. Nesse sentido, a higiene pr-natal, principalmente em sua capital, com
a nova e moderna orientao dos negcios do Servio Sanitrio, constitua uma das partes
mais notveis da eugenia. Tendo em vista seus preceitos, estaria na proteo, no conforto
da mulher em seus ltimos meses de gravidez e nos primeiros do parto, e assim seria certo e
lgico que o produto que est na iminncia de receber a luz solar nasceria em condies
magnficas e teria maiores possibilidades de uma primeira infncia mais feliz.
Com a reforma sanitria de 1925 realizada por Geraldo Paula Souza, os centros de
sade passaram a desenvolver intensa propaganda de educao sanitria e eugnica. Na
direo desse servio e com entusiasmo pela eugenia, o dr. Figueira de Mello imprimia-lhe
a higiene natal. Alm desta, as aes compreenderam tambm as escolas, atingindo cerca
de 10 mil crianas. Em linhas gerais, desenvolvia-se um programa de educao sanitria
sobre as verminoses, o cuidado com os dentes, os exerccios fsicos, a higiene da posio,
da alimentao, da respirao e do sono noes sobre a febre tifide, a varola, a peste
BIZZO, Nlio Marco Vincenzo. Eugenia: quando a biologia faz falta ao cidado. In: Cadernos de
Pesquisa, So Paulo, n.92, p.38-52, fev. 1995.
107
A criana brasileira nas primeiras dcadas do sculo XX: a ao da higiene mental na psiquiatria, na
psicologia e na educao. RIBEIRO, Paulo Rennes Maral. In: Maria Lcia Boarini. (Org.). Higiene e raa
como projetos: higienismo e eugenismo no Brasil . Maring: Editora da UEM, 2003, p. 75.
108
MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A,
2003. p.39-58.
106
57
bubnica, a tuberculose, a lepra o tracoma, o lcool, o fumo, processos de imunizao e

breves biografias de luminares da medicina. Sobre a eugenia eram discutidas as qualidades
genticas de um indivduo e as ligaes entre um homem superior e sua higiene tanto
fsica quanto gentica.
Acompanhando as lies de Galton, propuseram-se concursos de reproduo, em
que as famlias eram julgadas por sua aptido fsica e recebiam prmios, a fim de
impulsionar a reproduo dos mais aptos. Na esteira dessa idia, famlias paulistanas
contenderam em pomposos certames a fim de provar quais teriam as caractersticas fsicas e
raciais mais apropriadas.
Com essa certeza gentica, houve em So Paulo, em janeiro de 1926, o 1 Concurso
de Eugenia realizado no Brasil. Aps o exame, a seleo e a classificao dos candidatos,
foi declarado que a escolha das trs brasileirinhas eugenizadas corresponderia
plenamente aos propsitos daquele concurso, e que caberia a So Paulo a honra da primazia
em nosso pas, se no nas duas Amricas, do Norte e do Sul, de ter em suas terras os
exemplos de superioridade racial. Dessa forma, estaria circunscrita uma linhagem que, a
partir de seus laos de paulistanidade, pde usar a eugenia como bandeira de reafirmao
de uma raa com destino e definies prprias. 109
Durante os anos de 1920, os assuntos educacionais estavam entregues ao Ministrio
da Justia e Negcios Interiores, cabendo aos governos estaduais as decises quanto
organizao do ensino primrio, normal e secundrio.
Assim, a criao da Universidade do Rio de Janeiro em 7 de setembro de 1920, pelo
presidente Epitcio Pessoa, primeira instituio universitria criada pelo governo federal na
repblica, deu incio discusso do modelo de universidade a ser adotado. Em 1924
formou-se no Rio de Janeiro, a Associao Brasileira de Educao (ABE), congregando um
grupo de intelectuais que ficaram conhecidos como renovadores da educao.
Em 1930 o governo provisrio instalado com o golpe de 1930 criava o Ministrio da
Educao e Sade Pblica (MES), tendo como primeiro titular Francisco Campos (19301932), que implementa o deslocamento da poltica educacional dos mbitos local e estadual
MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
p. 96-98.
109
58
para a esfera federal. As idias higienistas atingiram seu apogeu na Era Vargas, a partir de
1930. A ideologia da LBHM, j solidificada e difundida, encontrou eco na ideologia
poltico-social do governo que se instalava e que se perpetuaria no poder por quinze anos.
A criao do Ministrio da Educao e Sade trouxe para seus cargos de direo vrios
mdicos vinculados liga.
Essa poltica oficial de educao contava com a interveno tcnica e poltica de
alguns dos intelectuais abertos a experimentaes polticas. Esta poltica nacional,
estabelecida por Francisco Campos, foi continuada por Gustavo Capanema (1934-1945),
levou a maioria desses intelectuais, a apresentar uma plataforma para a reforma educacional
no Brasil, expressa no Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova de maro de 1932. Estes
intelectuais estavam preocupados com o alto ndice de analfabetismo, situao que
comprometia os rumos do pas, j que o progresso econmico brasileiro dependeria da
incluso de todos os segmentos na escola pblica. O Manifesto tinha como discurso a busca
por uma educao que contemplasse os diversos grupos sociais existentes na sociedade
brasileira.
A educao nova, alargando na sua finalidade para alm dos limites das classes, assume, com uma
feio mais humana, a sua verdadeira funo social, preparando-se, para formar a hierarquia
democrtica pela hierarquia das capacidades recrutada em todos os grupos sociais, e que se abrem
as mesmas oportunidades de educao. Ela tem, por objeto, organizar e desenvolver os meios de
ao durvel, com o fim de dirigir o desenvolvimento natural e integral do ser humano em cada uma
das etapas de seu crescimento, de acordo com uma certa concepo do mundo. 110
Os debates de reformulao nas finalidades da escola pblica brasileira deixaram de

atender os interesses de incluso de grupos tnico-raciais. O manifesto defendia a escola
como um direito do cidado e um dever do Estado para atender os interesses dos indivduos
segundo as suas capacidades, numa perspectiva nacional unicamente classista. Mas isso no
quer dizer que o negro brasileiro tenha sido contemplado em tais reformulaes, porque no
imaginrio das classes dominantes, que detinham os privilgios da raa branca,
111
112
capacidade de inteligncia do negro era inferior do branco .
110
MANIFESTO dos Pioneiros da Educao Nova (1932): A reconstruo educacional no Brasil - ao povo e
ao governo.
Disponvel em: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb07a.htm> Acesso em: 25 de maio de 2008.
111
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. 2 ed., So Paulo, Global, 2007. p. 68.
112
Ibidem. p. 209, 231e 242.
59
O manifesto foi assinado por 26 educadores, entre eles Ansio Spnola Teixeira,
Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Afrnio Peixoto, Antnio de Sampaio Dria,
Manuel Bergstrm Loureno Filho e Edgard Roquette Pinto, intelectuais brancos que
tinham intimidade com idias e prticas eugnicas.
No tocante evoluo histrico-constitucional, a terceira Constituio da Repblica
dos Estados Unidos do Brasil, de 16 de junho de 1934, promulgada no perodo do governo
arbitrrio de Getlio Vargas, contemplou com mais profundidade os temas sociais. Foi a
primeira a incluir um captulo especial sobre educao, no qual o Governo Federal passou a
assumir novas atribuies educacionais como: traar diretrizes, controlar, supervisionar e
fiscalizar. A juventude pela lei estava protegida, entre outras protees, do abandono
intelectual.
Pela primeira vez traz em seu texto, no princpio da igualdade republicana, o termo
raa.
Art. 113.
(1) Todos so iguais perante a lei. No haver privilgios, nem distines, por motivo de nascimento,
sexo, raa, profisses prprias ou dos pais, classe social, riqueza, crenas religiosas ou idias
113
polticas.
Apesar das conquistas sociais importantes como o voto feminino, a lei mxima no
apresentou grande relevncia prtica por ser um instrumento circunstancial que refletia os
antagonismos, as aspiraes e os conflitos da sociedade daquele perodo. Teve uma curta
durao, abolida que foi pela Carta de 1937. Contudo, ressalvamos a antinomia dos
preceitos por ela apregoados, haja vista que prescrevia o ensino da eugenia em
contraposio miscigenao, alm de instituir a restrio de critrios tnicos para a
seleo dos imigrantes: Art. 138 - Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios, nos
termos das leis respectivas: b) estimular a educao eugnica;
114
Os artigos 113 e 138 esto em disposies de princpio totalmente contrrias. Nesse

sentido a Constituio de 1934, concebe a tentativa de branqueamento da populao
POLETTI, Ronaldo. Constituies brasileiras: 1934. Braslia, Senado Federal e Ministrio da Cincia e
Tecnologia, Centro de Estudos Estratgicos, 2001. p. 157.
114
Ibid. p. 166.
113
60
brasileira reafirmando a hierarquizao racial, quando, em seu artigo 138115, pontuava que
era dever da Unio, dos Estados e dos Municpios promoverem a educao para o
aperfeioamento da espcie via seleo gentica e controle da reproduo, significando por
fora da lei, a eliminao das pessoas consideradas como inferiores, e degeneradas. No
artigo 138g est impressa a frase: cuidar da higiene mental e incentivar a luta contra os
venenos sociais
116
. Nota-se a influncia dos higienistas, em geral mdicos preocupados
com a sanidade pblica e com a "preservao da raa", na formulao de propostas para a

eugenia e a moralizao do meio, das instituies e das famlias, resultado de uma
aproximao com os ideais nazistas alemes.
A constituio de 1934 em seu artigo 145, diz o seguinte: a lei regular a
apresentao pelos nubentes de prova de sanidade fsica e mental, tendo em ateno s
condies regionais do Pas. 117 A seleo dos casamentos era estratgica para a eugenia e
foram estimuladas aes que levassem purificao da populao, ao controle de fluxo de
pessoas e a definies, em novos termos, de qual seria o biotipo dos membros da nao. Foi
nesse contexto que a eugenia fez da fertilidade da mulher um recurso crucial para a
construo da nao.
Heleonora Hadadd Antunes posiciona-se sobre este perodo histrico.
A higiene mental eugnica inscreveu seu pensamento nas leis brasileiras, participando da construo
do ideal de nacionalidade: O tipo nacional, de herana luso-africana a ser superada, misturado s
raas mais nobres, enfim iria formar uma raa de gigantes. 118
No prefcio da segunda edio das Lies de Eugenia Kehl comentou (p. 13): A despeito da vulgaridade
do nosso meio e vencendo a indeciso dos que raciocinam com a logica dos outros, alguns membros da
Assemblia Constituinte, atendendo aos anseios da poca, conseguiram incluir na nova Constituio da
Repblica alguns dispositivos de alcance galtoniano. bancada paulista, na qual se destacou o ilustre
deputado Antnio Carlos Pacheco e Silva, deve-se a incluso, entre outros, do art. 138 b, que diz: Incumbe
Unio, aos Estados e aos Municpios, nos termos das leis respectivas, estimular a educao eugnica.
115
116
Provavelmente os venenos sociais que os higienistas incluram na constituio se referem aos considerados
por eles como vagabundos perigosos, folgazes, revolucionrios insatisfeitos e antisociais, narcmanos,
subcriminosos, delinquentes e neurticos In. ANTUNES, Eleonora Haddad; BARBOSA, Lcia Helena
Siqueira; PEREIRA, Lygia Maria de Frana. Psiquiatria, Loucura e Arte: Fragmentos da Histria Brasileira.
So Paulo: EDUSP, 2002. p. 89.
POLETTI, Ronaldo. Constituies brasileiras: 1934. Braslia, Senado Federal e Ministrio da Cincia e
Tecnologia, Centro de Estudos Estratgicos, 2001. Op. cit. p. 167.
118
ANTUNES, Eleonora Haddad; BARBOSA, Lcia Helena Siqueira; PEREIRA, Lygia Maria de Frana.
Psiquiatria, Loucura e Arte: Fragmentos da Histria Brasileira. So Paulo: EDUSP, 2002.p. 103.
117
61
No mbito da poltica social elaborada pelo governo Getlio Vargas, a partir de

1930, muitas medidas foram efetivadas seguindo a direo estabelecida por eugenistas,
alienistas e higienistas, no campo da assistncia psiquitrica, da higiene escolar e da
educao sanitria. A Carta Constitucional de 1934 exibe e resultado de presses da classe
mdica na definio de uma nova poltica de sade e higiene para o conjunto da sociedade
brasileira. As providncias estabelecidas no mbito da
eugenia determinam a
obrigatoriedade do exame pr-nupcial. Em 1937, decretado o golpe dentro do golpe, a

constituio baseada em constituies europias de regimes totalitrios, refora as atenes
sobre a famlia, a infncia e a juventude. Na Constituio de 1937 a eugenia suprimida e
mantm-se o princpio de isonomia.
Art. 32 - vedado Unio, aos Estados e aos Municpios:

a) criar distines entre brasileiros natos ou discriminaes e desigualdades entre os Estados e
Municpios;
At ser cientificamente criticada e moralmente repudiada aps 1945, a eugenia

serviria como mais uma das bandeiras daqueles que diziam ser possvel construir uma
verdadeira raa de gigantes num estado da federao e numa capital onde a populao
branca era majoritria.
Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial sabemos que biolgica e
cientificamente, as raas no existem. No estamos querendo dizer aqui que todos os
indivduos ou toda a populao geneticamente sejam iguais. As heranas genticas so
diferenciadas, mas estas no so suficientes para classific-las em raas. O maior problema
no est nem na classificao das raas como tal, nem na inoperacionalidade cientfica do
conceito e sim na hierarquizao que surgiu no sculo XVII. Ao estabelecer uma escala de
valor, edificando uma relao intrnseca entre o biolgico (cor da pele, traos morfolgicos)
e as caractersticas psicolgicas, morais, intelectuais e culturais:
(...) os indivduos da raa "branca" foram decretados coletivamente superiores aos da raa "negra" e
"amarela", em funo de suas caractersticas fsicas hereditrias, tais como a cor clara da pele,
formato do crnio, a forma dos lbios, do nariz do queixo etc. que segundo pensavam, os tornavam
mais bonitos, mais inteligentes, mais honestos, mais inventivos etc. e, consequentemente, mais aptos
para dirigir e dominar as outras raas, principalmente a negra, a mais escura de todas, considerada,
62
por isso, como a mais estpida, mais emocional, menos honesta, menos inteligente e, portanto, a
mais sujeita escravido e a todas as formas de dominao.
119
Podemos afirmar que o acesso, permanncia, promoo e excluso que ocorriam no

sistema educacional, referentes a populao negra em fase escolar, permaneciam intocados.
As violncias diretas e simblicas que geravam a interdio da mobilidade social dos
descendentes de africanos na capital paulista eram prticas que ocorriam no denominado
currculo oculto, que vem a ser as reais prticas escolares que neste momento no
expressavam dimenses como raa e etnia em suas polticas positivas, restringindo seu foco
na universalizao e apesar dos avanos deste perodo como a crtica nfase literria e
clssica da educao at ento, foi deixando de lado assim outras clivagens.
119
MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. In.
BRANDO, Augusto P. (org). Programa de educao sobre o negro na sociedade brasileira. Niteri, RJ:
EDUFF, 2004, p. 21.
63
Captulo 3 - A educao da populao negra segundo a imprensa negra

3.1 - A educao vista pelo jornal O Clarim dAlvorada
No final do sculo XIX, com o trmino legal do trabalho forado, negras e negros
libertos em grande nmero, deslocavam-se para as cidades procura de oportunidades e
quando aqui chegavam eram absorvidos em atividades eventuais, casuais, sem
especializao, como empregadas domsticas, bab, lavadores de casas, tratadores de
cavalos, limpadores de trilhos, coletores de lixo, remuneradas de forma nfima. O
crescimento do nmero de migrantes, de todo o Brasil, e de imigrantes europeus e asiticos
tambm contribuiu para o crescimento urbano desordenado. Tal movimento alterou o
percentual de negros na cidade de So Paulo, a ponto de, na explicao de Clia
Azevedo120, surgirem imaginrios construdos a partir do medo e conflitos entre a diminuta
elite branca e a massa de escravizados e libertos. Tal situao incentivou a entrada de
trabalhadores brancos europeus financiados pelas campanhas imigrantistas, que j se
faziam impregnadas de imaginrios racistas.
De 1889 a 1930 h uma ampla subveno da viagem do imigrante para So Paulo; a
partir de 1908 h um aumento da imigrao japonesa, alterando o perfil anteriormente
caracterizado pela imigrao de origem europia italianos, portugueses e espanhis em
sua maioria.
A disputa pelo espao poltico, social e econmico entre os diversos grupos tnicoraciais caracterizava a cidade e cada segmento tentava, de maneira prpria e variada,
competir por melhores condies de vida.
Para obter xito nesta luta pela sobrevivncia e influenciados pelo sentimento tnico
nutrido pelo elevado nmero de imigrantes que entraram na cidade de So Paulo, os grupos
sociais desenvolveram sistemas de valorizao do pertencimento racial e tnico como fator
de unio e preservaram algumas caractersticas culturais de origem. Tambm neste contexto
AZEVEDO, Clia Marinho. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites do sculo XIX.
So Paulo, Annablume, 2004.
120
64
especial na cidade de So Paulo desenharam-se espaos territoriais especficos, onde se

estabeleceram relaes, convivncias, tenses e conflitos de todos os tipos: no Pari, os
espanhis que atuavam no ramo atacadista de cereais; no Brs, Lapa, Barra Funda, Mooca e
Bexiga, os italianos; no Bom Retiro e Santa Efignia fixou-se a comunidade judaica,
enquanto a populao japonesa concentrou-se no bairro da Liberdade. Os territrios de
maioria negra que s vspera da abolio estavam circunscritos nas imediaes da S, Santa
Efignia, Largo da Forca (atual Largo da Liberdade), Largo do Rosrio, campos do Bexiga,
e o ento Largo de So Gonalo (atual praa Joo Mendes) nas dcadas iniciais do sculo
XX estabeleceram novas conexes nos pores e cortios do Centro Velho, no sul da S, na
regio do Lavaps (Cambuci), na Liberdade, no Bexiga e na Barra Funda.
De acordo com Guimares121, existiram conflitos raciais entre estes grupos, nutridos
pelas diferenas culturais, mas principalmente pelas desigualdades de oportunidades de
vida entre negros e brancos, ainda que j houvessem uma tendncia de positivao da idia
de mestiagem ascendida pelos modernistas na dcada de 1920 e pelo novo modelo de
Brasil colocado por Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Hollanda, entre outros, na dcada
de 1930.
O discurso da poca era da busca pelo progresso, dentro do qual mdicos,
arquitetos, engenheiros e educadores iriam transformar a estrutura fsica dos centros
urbanos e dar educao o carter reformador da sociedade. Na educao, o modelo
construdo foi o Grupo Escolar. As escolas atravessaram o final do imprio obedecendo a
uma estrutura bastante simples, sendo dirigidas por um nico professor, geralmente
destinadas a um nico sexo e misturando-se com o cenrio da residncia do mestre ou ainda
figurando como uma extenso da fazenda.
Esse formato de escola passa a ser abandonado, principalmente na rea urbana, no
momento em que so criados os grupos escolares na repblica velha, que na prtica
significavam a reunio de quatro a dez escolas dentro de um nico prdio. Eles eram
criados a partir da concepo da obrigatoriedade do ensino e essa a origem da
sistematizao e da burocratizao da educao, pois a partir deles, a presena de diretores,
professores, serventes, porteiros e a reunio de alunos por sries passam a ser modelos de
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Intelectuais negros e modernidade no Brasil. Oxford, Centre for
Brazilian Studies, 2002.
121
65
escola. Crescia aos olhos, em meio paisagem urbana, um prdio destinado exclusivamente
educao, que passa a ser objeto do desejo de polticos, pais e alunos.
Conforme Zuleika Roque no incio do sculo 20,
O estado de So Paulo sai frente na corrida de criao de escolas e cria um paradigma: o Grupo
Escolar. Atravs desse modelo de escola, percebemos a concretizao do projeto educacional, tanto
do ponto de vista fsico, em sua luxuosa arquitetura, quanto do ponto de vista moral, ou seja, na
necessidade latente de imprimir as marcas do novo regime poltico, naturalizar estrangeiros e criar
uma rotina de culto ptria. dessa maneira que a educao ganha status de causa nobre, uma
verdadeira panacia, que ganha corpo posteriormente. Alm dos tradicionais grupos escolares, havia
outros tipos de escolas que contavam com menos prestgio, mas que foram essencialmente
importantes, pois constituram, por muito tempo, a nica opo para aqueles que estavam distantes
do centro urbano. Havia, durante a Primeira Repblica, as denominadas Escolas Isoladas, cujos
professores, num espao fsico geralmente improvisado e precrio, tinha cerca de 40 alunos. 122
Em virtude da crescente industrializao e da transformao de uma cidade

provinciana em uma metrpole, uma parcela da populao negra na cidade de So Paulo,
via a necessidade de uma maior formao educacional para fazer frente a este novo desafio
que a nova realidade urbana impunha. O objetivo era concorrer com a mo-de-obra
imigrante europeia e asitica, recm chegadas e com suporte para se desenvolverem e
beneficiados com polticas estatais de integrao. Os negros letrados tinham a noo de que
o desenvolvimento intelectual e moral trariam para a negra e o negro uma vida mais digna e
os capacitariam autodeterminao das suas vidas e da comunidade imaginada.
Estes membros da comunidade negra criaram jornais que refletiam esta preocupao
e procuravam influir na opinio dos negros letrados, um pblico restrito dentro da
populao paulistana.
ROQUE, Zuleika Stefnia Sabino. Educao e cotidiano escolar em So Jos dos Campos (1889-1930).
So Paulo, PUC/SP (Dissertao de mestrado), 2007. p. 23.
122
66
Figura 3. Oficina do jornal O Clarim dAlvorada. Fonte: BARBOSA, Mrcio. Frente Negra
Brasileira: depoimentos. So Paulo, Quilombhoje, 1998, p. 98.
O jornal O Clarim, posteriormente denominado O Clarim dAlvorada, foi fundado

em 6 de janeiro de 1924, funcionou at 13 de maio de 1933 com este nome, voltando a se
chamar O Clarim no perodo de fevereiro a maio de 1935. Foi fundado por Jos Correia
Leite e Jayme de Aguiar 123 e sua redao ficava na casa de Jayme, na Rua Ruy Barbosa
bairro do Bexiga, regio central da cidade.
123
Jayme de Aguiar era paulistano e filho de uma famlia alforriada e morador do bairro do Bexiga. Aguiar
fez parte da fundao da Frente Negra Brasileira, em 16 de setembro de 1931, juntamente com Jos Correia
Leite, Vicente Pereira, Henrique Cunha, Raul Joviano do Amaral, Gervsio de Morais e Arlindo Veiga dos
Santos.
67
Figura 4. Fotos de Jayme de Aguiar e Jos Correia Leite proprietrios e redatores do O Clarim dAlvorada,
em sua fase literria, noticiosa e humorstica. Fonte:O Clarim d Alvorada, Anno IV, So Paulo, 15 de
janeiro de 1927, n.28, p.1.
68
J no primeiro nmero a educao apresentada como o caminho para a ascenso

social dos negros. Comumente eram invocados os exemplos de Luiz Gama, Jos do
Patrocnio, Cruz e Souza, dentre outros, como smbolo da importncia da educao formal:
Instruo a cultura do nosso esprito quando intellectual e material quando procuramos aprender
uma disciplina que nos auxilie, materialmente como sejam as vrias profisses [...] Tambm o adulto
vae a escola. A escola o recinto sagrado onde vamos em comunho buscar as sciencias, artes,
musica, etc. [..]
[...] Oh Paes! Mandae vossos filhos ao templo da instruco intellectual a escola no os deixeis
analphabetos como dantes!
Hoje temos tudo, aproveitae as horas nocturnas si os trabalhos vos impedem. Ides a escola!
124
Aproveitae o precioso tempo para engrandecer a nossa raa e o nosso querido Brasil!
O autor escreve sobre os benefcios materiais como uma profisso - que podem
ser conquistados atravs da educao. Assim, a escola alada condio de sagrada e a
educao torna-se um veculo de ascenso social e de integrao. No final ele conclama a
todos para que aproveitem o seu tempo indo escola, o que pode ser compreendido
tambm como uma crtica queles que utilizam o seu tempo para diverses como nos bailes
e bares. O articulista no questiona em seu texto invisibilidade da populao negra no
currculo e na prtica escolar, apenas v o acesso e a permanncia na escola como uma
chave para a mobilidade social ascendente. Essa ideologia calcada no consenso e na falta de
questionamento que mantm a desigualdade, de acordo com Pierre Bourdieu:
provavelmente por um efeito de inrcia cultural que continuamos tomando o sistema escolar como
um fator de mobilidade social, segundo a ideologia da escola libertadora, quando, ao contrrio,
tudo tende a mostrar que ele um dos fatores mais eficazes de conservao social, pois fornece a
aparncia de legitimidade s desigualdades sociais, e sanciona a herana cultural e o dom social
tratado como dom natural.
125
Alm de publicar artigos que se pautavam pela valorizao da educao enquanto

meio de integrao e ascenso social, o prprio jornal se caracterizava como pedaggico e
instrutivo.
Escolas h em todos os bairros, nocturnas, diurnas, gratuitas, mantidas pelo nosso governo, por
associaes diversas:
124
125
O Clarim da Alvorada, 03 de fevereiro de 1924, p. 2.

BOURDIEU, Pierre. A escola conservadora: as desigualdades frente cultura. 2005, p. 41.
69
-alumnos h de todas as nacionalidades; mas de cr, no sei qual a razo de se contar as dezenas!
Possumos associaes nossas que para facilitar crearam cursos elementares para os filhos dos seus
associados e de todos que desejassem receber os primeiros conhecimentos de instruco porem, os
126
seus esforos fracassaram, ante o grande esmorecimento, a falta de alumnos freqentes .
Muitos foram os artigos que procuraram incentivar o negro a uma tomada de

conscincia considerada adequada. Nesse sentido, um dos objetivos do grupo que dirigia O
Clarim era incentivar a unio dos negros para a tomada de conscincia e conquista de seus
ideais coletivos e individuais. Os jornais no poupavam crticas ao comportamento de uma
parcela da comunidade. Por exemplo, atribuam, s vezes, aos prprios negros a
responsabilidade pela precria situao educacional da comunidade. Mais adiante, no
mesmo texto, o tema reforado:
Os nossos Paes so os primeiros que se devem preocupar neste sagrado dever, para mais tarde
quando homens, sabermos de como educar os nossos. A educao cultura do corao, tem por fim
corrigir nossos vcios, reformar os hbitos e costumes e polir os males. [...] Porem, si no tiver
princpios slidos baseados na Religio de Christo os seus filhos no sero verdadeiros; andaro
sempre no erro e ignorantes por toda a vida.
Como a educao negra foi relegada na escravido e no ps 13 de maio de 1888 e

tambm no foram criadas condies para uma autodeterminao na recente repblica,
membros mais escolarizados da comunidade faziam esta admoestao dentro dos moldes da
religio catlica e dos valores eurocntricos da poca.
Segundo pesquisa de Zeila de Fabri Demartini
127
, os dados do Anurio de Ensino,
de 1917, apresentados na tabela 5, mostram que havia na capital cerca de 272 escolas
particulares e 292 no interior, no total de 565 escolas. Destas, 464 eram escolas brasileiras,
as outras 101 escolas distribuam-se em:
O Clarim dAlvorada, 24/10/1926, p.2.

DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri. A escolarizao da populao negra na cidade de So Paulo nas
primeiras dcadas do sculo. In. Revista da Associao Nacional de Educao ANDE n. 14, p.51-60, 1989.
126
127
70
Tabela 5
Nacionalidade das escolas do Estado de So Paulo, 1917
Nacionalidade
Escolas italianas
Escolas alems
Escolas suas
Escolas portuguesas
Escolas francesas
Escolas norte-americanas
Escolas inglesas
Total
N de Estabelecimentos
49
37
2
4
2
6
1
101
N de Alunos
6.882
3.887
62
304
399
1.676
185
13.395
Fonte: Anurio do Ensino, 1917. In: DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri. A escolar escolarizao da
populao negra na cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo. In. Revista da Associao Nacional
de Educao ANDE n. 14, p.51-60, 1989.
Porque havia tamanha diversidade de experincias educacionais numa cidade de

579.033 habitantes, onde cerca de 118.686 (20,5%) deles estavam na faixa de 6 a 14 anos,
ainda no muito dispersos pela capital?
Em 1920, ainda era bastante elevada a participao de estrangeiros no conjunto da
populao. Do total de 579.033 habitantes da capital, 205.245 eram estrangeiros ou 35,44%
da populao paulistana. Circe Maria F. Bittencourt traz outros dados e nmeros 128. A
Diretoria de Ensino do Estado de So Paulo definia como escola estrangeira aquela que
recebia subveno do governo estrangeiro ou ainda a que tinha pessoal e diretor estrangeiro
e que usava o idioma falado do pas de origem. De acordo com essa pesquisa, em 1917
existiam 192 estabelecimentos espalhados pelo interior e capital do estado, sendo 37
alemes, 51 italianos, 2 portugueses, 1 rabe, alm de estarem includos na relao, o
colgio Mackenzie e Americano, o Franco Brasileiro, o de Sio, alm da escola inglesa,
Annie Elizabeth School. As escolas estrangeiras no se dedicam apenas ao ensino primrio,
possuindo vrias delas curso secundrio. O total de estudantes do ensino primrios dessas
escolas em 1917 era de 10.386 alunos.
Em 1936 segundo os assentamentos registrados da Diretoria do Ensino, como se
observa na tabela 6, a distribuio das escolas particulares mantidas por estrangeiros no
territrio paulista era:
BITTENCOURT, Circe Maria F., Ptria, Civilizao e Trabalho - O ensino de histria nas escolas
paulistas (1917-1939). Loyola, So Paulo, SP, 1990 p. 114.
128
71
Tabela 6
Nacionalidade das escolas do estado de So Paulo, 1936
Nacionalidade
Capital
Escolas japonesas
19
Escolas italianas
17
Escolas alems
18
Escolas hngaras
6
Escolas srias
4
Escolas israelitas
4
Escolas lituanas
4
Escolas inglesas
9
Escolas polonesas
1
Escolas armnias
3
Escolas francesas
2
Total
87
Interior
196
8
8
0
2
2
0
7
0
0
0
223
Total
215
25
26
6
6
6
4
16
1
3
2
310
Fonte: Anurio do Ensino do Estado de So Paulo, 1936. In: BITTENCOURT, Circe Maria F.,
Ptria, Civilizao e Trabalho - O ensino de histria nas escolas paulistas (1917-1939) Loyola,
So Paulo, 1990, p. 114.
Comparando com 1917, as escolas estrangeiras predominantes na dcada de trinta

eram de japoneses, instaladas em sua maioria nas reas de colonizao do oeste paulista. As
escolas italianas praticamente desapareceram e segundo relato da publicao comemorativa
dos cinqenta anos da imigrao italiana, em 1936 restavam em So Paulo 4 escolas
italianas, distinguindo-se entre elas o colgio Dante Alighieri.
interessante registrar que os alunos estrangeiros ou filhos de estrangeiros
representavam uma parcela considervel da clientela escolar paulista. Em 1936, os alunos
estrangeiros e os filhos de estrangeiros que na escola primria estadual totalizavam 147.689
(19,74% da matrcula efetiva dessas escolas), so nas escolas particulares de tipo
correspondente 35.083, equivalendo a 56,85% da matrcula efetiva.
Segundo Florestan Fernandes negros e mulatos seriam no mnimo 11% da
populao em 1910 e 9% em 1920. Esta ltima porcentagem est bem prxima s que
foram apontadas por Samuel Harman Lowrie
129
para o final da dcada de 20, no artigo O
129
Segundo Nanci Valadares de Carvalho, Samuel H. Lowrie, norte-americano, professor da Escola de

Sociologia e Poltica na dcada de 1930, foi ex-funcionrio da Organizao Internacional do Trabalho, autor
das apostilhas dos primeiros cursos acadmicos de Sociologia e de Cincia Poltica no Brasil. Disponvel em:
<http://www.animalucis.com.br/blog/Atualidade%20do%20Conceito%20de%20Situa%E7%E3o%20Racial.p
df>. Acesso em 30 de junho de 2009.
72
elemento negro na populao de So Paulo, onde estudou diferentes fontes de informaes

para aprofundar esta questo e concluiu: podemos considerar, de incio, que a
porcentagem de mulatos e negros existentes na capital oscila entre 8 ou 9% e 12%
Os dados colhidos por Lowrie atestam que das crianas matriculadas na capital em
1938, 7% (6.379) eram negras130 de um total de 84.447 alunos, sendo 92% (77.587) de
brancas e 1% de amarelas (454).
No ensino superior a realidade era ainda mais perversa. De 2.700 famlias
pesquisadas, menos de 1% dos universitrios eram mulatos e negros. 131
Por outro lado, dados fornecidos e analisados por Boris Fausto sobre prises por trs
tipos de contravenes, vadiagem, embriagus, desordens, segundo a nacionalidade na
cidade de So Paulo, no incio do sculo 20, mostram que os brasileiros eram amplamente
majoritrios na rubrica vadiagem. Esses dados segundo o autor sugerem que a massa de
vadios era formada por uma populao destituda, predominantemente nacional, onde
provavelmente se encontrava um nmero significativo de pretos e pardos marginalizados
das atividades econmicas atraentes nos anos pr e ps Abolio 132. Por outro lado, o
nmero de prises de pretos e pardos na cidade de So Paulo, entre 1904 e 1916, duas
vezes superior parcela que eles representavam na populao global.
Pretos e pardos constituam cerca de 9% dos habitantes da cidade e 28,5% dos
presos no perodo. Proporcionalmente, havia maior nmero de prises de homens pretos do
que de pardos, apesar de os primeiros representarem um contingente populacional inferior.
Discutindo o significado desses dados, o autor pondera que esta maior proporo de negros
presos no surpreendente, tendo em vista a situao de marginalidade e subemprego da
populao negra da poca, mas lembra tambm o papel que a discriminao contra esse
grupo social desempenhou nesse processo.
Em 21 de outubro de 1928 O Clarim dAlvorada reproduz um pequeno texto
assinado pelo empresrio Assis Chateaubriand intitulado o problema maximo:
Qual o principal problema do Brasil?
130
LOWRIE, Samuel Harman. O elemento negro na populao de So Paulo. Revista do Arquivo Municipal,
4 (48), So Paulo, junho de 1938. p. 26.
131
Idem. p. 32.
132
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano: A criminalidade em So Paulo (1880-1924). 2 ed., So Paulo
EDUSP, 2001. p. 56, 63-71.
73
A instruo
E o segundo?
A instruo
O terceiro
Ainda a instruo
[...] Um paiz de analphabetos como o nosso s tem um problema Maximo no qual os outros
gravitam. Ou lutamos contra o analphabetismo e removemol-a ou ento teremos que nos contentar
com vida pobre medocre como a Rssia a Turquia e certos Estados balcnicos.[...] 133
bom assinalar que o pas era majoritariamente agrrio-exportador, com uma

economia baseada na cultura cafeeira e que este modelo de desenvolvimento foi
gradativamente perdendo espao para as relaes de capital e trabalho urbanos. O
analfabetismo contava contra um pas que competia no mercado externo, majoritariamente
com produtos agrcolas como o caf e com o peso da indstria na balana de exportaes
baixssimo. A industrializao dava seus primeiros passos numa cidade que ia se
modernizando e ampliando sua populao e desafios.
Alcides da Costa em seu artigo ao O Clarim dAlvorada escrito em 7 de abril de
1928 nos relata:
(..) Antes de iniciarmos o primeiro captulo do assumpto sobre que discorremos, chamamos a
atteno dos homens de cor para a divisa: Lunion fait La force a unio faz a fora na certeza
de que mais do que ningum, os pretos devem ser unidos, ante o espectro da extino da raa.
(...) O preto at hoje, no tem o cuidado da sua melhoria social; no tem cuidado de sua instruco;
no tem cuidado absolutamente, de sua educao; e, finalmente, parece querer viver sob a direo e
proteo do branco, na illuso insensata de que nada vale, de que nada pode!
Si certo que o esprito do preto, em virtude dos tormentos da infame escravatura, em muitos se
acovardou e em alguma cousa se embruteceu, no menos certo que ele ainda vive e vive forte,
podendo muito produzir, tanto quanto o esprito do branco, pois em nada lhe inferior!
Lembrae-vos, pois, homens de cor, de que o 13 de Maio j foi proclamado; de que os vossos
direitos so to sagrados quanto os de quaesquer outros cidados; de que, ainda, tendes direito e
dever de trabalhar pelo levantamento social, moral e physico!
No vos acanheis de considerar o nada feito at hoje; o estado de verdadeiro estrago que tem feito o
134
lcool em vossos organismos; o abatimento moral em que tendes vivido!
As crticas de Costa trazem em parte uma explicao para o desafio: a experincia

de os antepassados terem sido trabalhadores forados e expostos a toda sorte de violncias e
privaes. Este legado trouxe conseqncias na mentalidade dessa parcela da populao de
no acreditar em sua capacidade de superar os obstculos de insero subalterna na
133
134
O Clarim dAlvorada, 21/10/1928, p. 1.

O Clarim d Alvorada 13/05/1928 p. 10.
74
sociedade paulistana e de ainda permanecer com o trao cultural do sistema escravocrata, a

influncia tutelar de famlias brancas no modo de ser e de viver dos negros.
Este estado mental trazia efeitos danosos sade mental e fsica, o que colaborava
para o declnio de uma frao dos homens negros. importante frisar que Costa no
mencionou que h 37 anos atrs a Constituio de 1891, em seu artigo 72 inciso segundo,
afirmava que:
Todos so iguais perante a lei.
A Repblica no admite privilgio de nascimento, desconhece foros de nobreza e extingue ordens
honorficas existentes e todas as suas prerrogativas e regalias, bem como os ttulos nobilirios e de
conselho. 135
O transplante de princpios da Constituio dos Estados Unidos de 1787 (seo 9)

136
para a Constituio republicana de 1891 foi feito sem que se levasse em considerao a
realidade social e econmica do pas, marcada pela alta concentrao latifundiria, pelo
imenso poder da aristocracia agrria e pela enorme desigualdade entre a populao,
hierarquizada pela pobreza e pelo estigma da escravido negra. No momento inicial da
construo da repblica, a lei tentou anular as desigualdades causadas por sculos de
hierarquia racial e a pretensa isonomia facilitou a reproduo da privao negra ao decretar
uma igualdade puramente formal entre todos os cidados.
Jos Correia Leite afirmou em uma entrevista dada Zeila Demartini que havia o
paternalismo ligado escravido. E qualquer coisa que o negro sofria... qualquer coisa ia
bater na casa desses.. para pedir ajuda mesmo, porque o negro era muito perseguido pela
137
polcia, e sempre precisava de qualquer coisa para servio...
Liana Salvia Trindade retrata esta situao de adaptao nova situao social que
ela denomina de retraimento e anomia social:
O desemprego total e a ausncia de qualquer atividade comunal conduz marginalidade social.
Retraem-se, alojando-se nas ruas ou vrzeas; itinerantes, mendigam e geralmente so recolhidos
pelos carros policiais e levados para o hospital psiquitrico do Juquery (posteriormente chamado de
BALEEIRO, Aliomar. Constituies Brasileiras: 1891. Braslia: Senado Federal e Ministrio da Cincia e
Tecnologia, Centro de Estudos Estratgicos, 2001.p. 97.
136
Constituio dos Estados Unidos da Amrica Disponvel em:
135
<http://www.embaixadaamericana.org.br/index.php?action=materia&id=643&submenu=106&itemmenu=110>.
Acesso em: 18 maio 2009.

137
primeiras dcadas do sculo. In. Revista da Associao Nacional de Educao ANDE n.14 p.56 1989.
75
Franco da Rocha). (...) Dentre as vtimas que a polcia retirava das ruas, alguns deles eram vendidos
aos agentes encarregados de recrutar mo de obra de qualquer tipo, para os esforos de trabalhos na
estrada de ferro Mogiana:
Os negros vendidos pela polcia passam o rigor do inverno dormindo seminus, quase ao relento, sem
o mnimo agasalho (...). Estas rezes humanas seguem de So Paulo exclusivamente com a roupa do
corpo. Os infelizes parecem escravos anterior ao treze de maio, eles abrem, atravs do serto, as
estradas do progresso.138
A viso da autora sugere a positivao da alterao da composio tnica da

populao e as permanentes tentativas das classes dominantes de modificarem a
configurao de espaos urbanos vinculados s aes contra hbitos e costumes
considerados inadequados, apesar da rejeio da continuidade do tratamento violento dados
aos negros neste perodo.
A populao negra ps-trmino oficial da escravido, acabava de ser colocada em
uma situao de marginalidade em termos de acesso a terra, instruo e ao mercado de
trabalho para competir com os brancos diante de uma nova realidade econmica que se
instalava no pas. Enquanto se dizia, a partir da Constituio de 1891, que todos eram iguais
na letra da lei, vrias polticas de incentivo e apoio diferenciado foram aplicadas para
estimular a imigrao de europeus para o Brasil. Este modelo de comportamento fazia parte
de um projeto maior de promoo da decadncia das famlias negras, que somado ao
analfabetismo, desemprego, subemprego, pauperizao, opresso religiosa, violncia
simblica, policial, e ausncia de leis que protegessem de agresses de cunho racial,
criavam um meio ambiente aonde imperava um baixo desenvolvimento. Havia dois
caminhos a seguir:
a) a formao de uma identidade racial positiva e a construo de alternativas ou,
b) a submisso, a apatia e o paternalismo tornavam-se parte do cotidiano do sujeito
negro.
De acordo com Skidmore "os anos 1920 e 1930 no Brasil viram a consolidao do
ideal de branqueamento e sua aceitao implcita pelos formuladores da doutrina e pelos
crticos sociais. As dvidas quanto raa, expressas pela elite em anos passados haviam
perdido qualquer acento de convico. Diziam que o Brasil branqueava a olhos vistos e
138
TRINDADE, Liana Slvia. O negro em So Paulo no perodo ps-abolicionista. PORTA, Paula. (org.)
Histria da cidade de So Paulo: a cidade na primeira metade do sculo XX. vol. 3, p. 108.
76
que, em conseqncia, o problema caminhava para uma soluo139. Observado atentamente,

o ideal de branqueamento h muito que se punha como horizonte para parte da elite
intelectual brasileira, podendo-se dizer que estava presente desde o movimento
abolicionista, que j apostava na imigrao europeia como aceleradora do triunfo do
elemento branco no pas. Entretanto, foi no trabalho de Joo Batista de Lacerda, diretor do
Museu Nacional no Rio de Janeiro, apresentado no Congresso Universal das Raas, que
"cientificamente" se anunciou a previso otimista de que no prazo de 100 anos seria
possvel prever um pas cada vez mais branco no Brasil, desaparecidos os mestios e
extinta a raa negra. Segundo Giralda Seyferth, crticos da tese de Lacerda consideravam
exageradas as previses de 100 anos, prejudicando a imagem do pas no exterior e
dificultando a imigrao. Contudo, Lacerda demonstra os dados estatsticos aos quais
chegou: no ano de 2012 os brancos seriam 80% da populao, os mestios 3%, os ndios
140
17% e os negros tero desaparecido
Mas havia por parte da vanguarda negra, o trabalho e a esperana nas mudanas de
atitudes e na organizao coletiva para a superao dos fatores condicionantes.
Em outro nmero de O Clarim dAlvorada o articulista Alcides da Costa em
29/5/1928 retoma o assunto:
(...) O maior trabalho a fazer-se inspirar as mes uma educao muito particular aos filhos falta
algo (...) O exemplo dos paes a maior fora que affecta o esprito da criana.
Seja um pai bbedo; tenha uma me uma vida suja, e, vede que so os filhos!
(...) verdade. Em virtude das contingncias da vida no pode a maior parte das mes pretas,
dedicar-se absolutamente a educao dos filhos. E, s vezes, nem pode, mesmo t-los junto a si.
Que importa pois fazer tais conjecturas? Coisa simples que, com pouco de boa vontade um pouco de
esforo por parte da colletividade, se obter.
Uma Escola de Educao!
(...) uni-vos, homens de cor: arregimente-vos sob a mesma bandeira, para os mesmos ideaes;
deixae em plano secundrio as divergncias que s atrazam (...) 141
As mulheres de origem africana que trabalhavam como empregada domstica,

operria, escriturria ou artista
142
estavam numa condio mais estvel que os homens
SKIDMORE. Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. 2 edio, Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1976. p. 192.
140
SEYFERTH, Giralda. A Antropologia e a teoria do branqueamento da raa no Brasil: a tese de Joo
Batista de Lacerda. Revista do Museu Paulista, So Paulo, v. 30, 1985. p. 95.
141
O Clarim dAlvorada 21/10/1928 p. 4.
142
BERNARDO, Teresinha. Memria em Branco e Negro. Olhares sobre So Paulo. EDUC, UNESP, 1998.
p. 53-56.
139
77
negros que trabalhavam em pequenas tarefas ocasionais nos setores de produo, como
carregadores, faxineiros, ajudantes, vendedores ambulantes, funcionrios de baixo escalo,
ou ainda ferrovirios da Companhia So Paulo Railway, instalada pelos ingleses no final do
sculo XIX. Os homens eram considerados pelos empresrios como reserva de mo-deobra e exerciam estas atividades que geravam diminutos pagamentos, quando no havia
concorrncia assimtrica
143
com os imigrantes europeus.
Figura 5. Fase militante do jornal O Clarim dAlvorada. Fonte : O Clarim dAlvorada, Anno VII, So Paulo,
28 de setembro de 1930, n. 30, p. 1.
O modelo familiar e o machismo no deixavam espao para que a mulher estudasse,

reservando o seu tempo ao trabalho, educao dos filhos e do lar, dada a realidade e a
necessidade de gerar renda para as despesas domsticas. A mulher negra tinha uma tripla
funo: ser esposa, me e trabalhadora.
Podemos perceber isto quando se menciona personalidades negras de destaque no
mundo poltico, artstico, cultural e acadmico paulistano, e no surge o nome de nenhuma
mulher no perodo. A figura feminina representada pela me preta e a data comemorativa
o dia 28 de Setembro, aluso lei n 2.040, denominada "Lei do Ventre Livre", por
iniciativa de Visconde do Rio Branco e assinado pela princesa Isabel em 1871 cuja ementa:
143
Ibid. p. 119, 121-123.
78
Declara de condio livre os filhos da mulher escrava que nascerem desde a data desta lei; liberto os
escravos da nao e outros, e providencia a criao e tratamento daqueles filhos menores e sobre a
libertao anual de escravos 144.
Foi nessa perspectiva que em 1928, Jos Correia Leite lanou a Campanha da MePreta
145
. Smbolo na memria social do trabalho escravo realizados pelas amas-de-leite, que
alimentaram milhares de filhos dos senhores brancos. O movimento apareceu em diversos

momentos nos jornais da imprensa negra, com o objetivo de sensibilizar a populao
paulista em particular, e brasileira em geral, para que se institusse o Dia da Me-Preta e se
construsse um busto em sua homenagem como dvida de gratido pelos sculos de
escravido negra. O monumento foi implantado em 1955, na praa do Largo Paissandu, no
centro da cidade de So Paulo.
Quanto referncia masculina o maior exemplo Lus Gama (1830-1882), visto
como heri pelos negros que gravitavam em torno dos jornais ativistas. Foi escritor,
advogado e abolicionista. Luiz Gama, filho de Luiza Mahin que lutou na Revolta dos Mals
na Bahia, foi vendido como escravo ilegalmente por seu prprio pai em 1840 na Bahia,
afirma-se que devido a uma dvida de jogo. Em 1847, quando tinha dezessete anos, o
estudante Antnio Rodrigues de Arajo hospedou-se na fazenda do alferes Antnio Pereira
Cardoso em Lorena. O jovem tornou-se amigo de Lus Gama e o ensinou a ler e escrever.
Gama, conscientizando-se da ilegalidade de sua condio, foge de seu senhor aps receber
as aulas de primeiras letras. Gama pediu ao senhor que lhe concedesse a alforria, uma vez
que ler e escrever, mesmo minimamente, no estava ligado representao que senhores e
escravos faziam da condio escrava
146
evadiu-se para a cidade de So Paulo em 1848,
fez carreira promissora defendendo e libertando diversos de negros escravizados.

Observa-se em algumas pginas de O Clarim dAlvorada, que a experincia dos
negros africanos-americanos e dos movimentos anticoloniais no continente africano foram
fontes de inspirao para a representao do negro no peridico.
144
O Clarim da Alvorada, 28/09/1928 n.8 p. 1.

Lei do Ventre Livre. <http://www.direitoshumanos.usp.br/counter/Doc_Histo/texto/Ventre_Livre.html.>
Acesso em 25 de maio de 2009.
146
SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano de. O preto no branco: a trajetria de escritor de Luiz Gama. In:
Diana Gonalves Vidal; Maria Lucia Spedo Hilsdorf. (Org.). Brasil 500 anos: Tpicas em Histria da
Educao. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, p. 104.
145
79
medida que os artigos publicados tratavam mais da questo de relaes raciais no

Brasil e duvidavam da hipottica harmonia racial na sociedade brasileira, passavam a
discutir tambm a importncia da poltica racial entre os negros dos Estados Unidos. A
anlise comparativa entre a condio dos negros brasileiros e a dos negros estadunidenses,
ampliou a discusso para fora dos limites territoriais do Brasil, levando os jornalistas a
tratar de aes polticas negras nos pases banhados pelo oceano Atlntico. Vrias
informaes relacionadas s experincias negras fora do Brasil foram selecionadas no
sentido de ajudar a delinear atitudes, aes, compromissos e, por sua vez, uma identidade
da populao negra de So Paulo. Tudo indica que grande parte das notcias publicadas
sobre a vida dos negros nos Estados Unidos e no continente africano veio de dois jornais
afro-americanos.
O Clarim dAlvorada ento usou estes peridicos como fontes de
informao, imagens e smbolos para refletir sobre a experincia dos negros de So Paulo.
Os jornalistas do O Clarim dAlvorada recebiam exemplares do Chicago Defender e uma
verso traduzida do Negro World. No ano de 1923, ao participar de uma srie de encontros
com militantes negros em So Paulo e no Rio de Janeiro, Robert Abbot, editor do jornal
afro-americano Chicago Defender, estabeleceu seus primeiros contatos com jornalistas
negros do Brasil. Como resultado deste evento, os brasileiros e o editor passaram a trocar
exemplares de suas publicaes.
J o jornal Negro World, publicao do ativista jamaicano Marcus Mosiah Garvey,
se transformou em fonte de informaes sobre as experincias negras internacionais para O
Clarim dAlvorada atravs de Alcino dos Santos e Joo Stero da Silva, que foram at a
redao do jornal para propor a traduo de matrias que versavam sobre o retorno
frica. Com a ajuda de Mrio Vasconcellos, que se responsabilizou pela traduo, O
Clarim dAlvorada introduziu uma coluna em 3 de fevereiro de 1929 reproduzindo as
matrias do jornal norte-americano Negro World do pastor jamaicano Marcus Garvey,
numa coluna intitulada: Eduquemos nossas massas que diz:
Nova York, Estados Unidos da America do Norte (...)
As mudanas que temos experimentado durante o grande legado de trezentos anos, nos faro
comprehender e pensar na regenerao e consolidao de idias a que devemos chegar os
filhos orphos e desherdados, os descendentes da augusta Ethiopia.
(...) Elles nunca teem experimentado em sua jurisdio interna, o sentimento christo do
amor ao proximo.
80
(...) Digamos com orgulho: Nossas foras nos bastam! No esperemos glrias que outros
nos offerecem; adquiramos estas por nosso prprio impulso. (...) Desgraadamente temos
sido relegados na cesta dos papis inteis. 147
O discurso ideolgico cristo de amor ao prximo na viso destes jornalistas negros

norte-americanos, no era sentido na prtica cotidiana com a experincia de viver nos
Estados Unidos sob a ameaa de linchamento, no ter proteo da justia, no ter
facultado o direito ao voto, garantias de emprego e de uma educao de qualidade,
vivendo como cidados de segunda classe.
Tornava necessrio se esforar e se educar para superar as marcas e os estigmas do
seu passado escravo ou dele descendente. A educao se fazia necessria em virtude das
mudanas de modelo econmico e da transio do modo de produo agrcola para um
modo de produo industrial e de servios de uma metrpole em crescimento acelerado
como So Paulo e com uma imensa necessidade de uma fora de trabalho com maiores
habilidades.
fundamental ressaltar que a populao negra no podia contar com a proteo dos
seus interesses vindos por parte de pases africanos, como os imigrantes asiticos e
europeus que no seu processo imigratrio, possuam apoio de suas comunidades
nacionais e dos governos de seus pases, mesmo que suas viagens fossem intermediadas
por relaes binacionais. Aps o seu translado para as Amricas estavam entregues sua
prpria sorte. Por outro lado os reinados africanos tinham problemas serssimos para
resolver, j que a maioria dos Estados eram colnias e provncias ultramarinas. As nicas
excees eram a Libria148, propriedade da Sociedade Americana de Colonizao
instituda com objetivos de reenviar africano-americanos para a frica, e a Etipia que
em 1896 guerreou contra a invaso italiana e se saiu vencedora, transformando-se em
cone de independncia para a frica e para os negros letrados das Amricas
149
No se queria evocar heranas africanas quando se tratava de mobilidade social,

havia perseguies e os valores tradicionais eram vistos como atrasados e incompatveis
147
O Clarim dAlvorada 03/02/1929 p.1.

CASHMORE, Ellis. Dicionrio de Relaes tnicas e Raciais, So Paulo, Summus, 2000. p. 133.
149
Na capital paulista foi fundado em 17 de outubro de 1915 o jornal O Menelick. O nome foi escolhido em
homenagem a Ras Menelik II, imperador etope que derrotou os italianos na Batalha de Adwa em 2 de maro
de 1896. Seu presidente era Reginaldo Mximo Gonalves, o secretrio Octaviano Ferraz, redator chefe
Deocleciano Nascimento e redator secretrio Geralcino de Souza. Teve 2 nmeros: 17/10/1915 e 01/01/1916.
148
81
com os valores afrancesados. Essa aspirao evoluo social estendia-se s maneiras de

pensar, divertir, falar, vestir e aos padres estticos.
No Brasil da primeira repblica, em plena idia de progresso, os efeitos do poder de
mando branco eram sentidos de uma maneira diferente, no havia voto secreto,
analfabetos e mulheres no votavam. O analfabetismo no meio negro era enorme e alguns
se alfabetizavam, com muitas dificuldades, na idade adulta.
Esta realidade de educao tardia afetava o desenvolvimento da populao afropaulistana, j que ela sentia que a classe dominante branca do perodo se colocava como
isenta desta responsabilidade.
Outro artigo publicado em 1929 pelo ativista Jos Correia Leite compara os jovens
negros com os jovens filhos de italianos e de outras nacionalidades. Assinala que
enquanto os primeiros no eram incentivados para seguir os estudos e raramente eram
vistos com livros debaixo dos braos vindo das tantas escolas noturnas, os talobrasileiros e outros euro-descendentes no s eram estimulados a frequentar as escolas
profissionais, como eram encaminhados para os escriptorios commerciaes, bancos e
etc. 150
O prprio Jos Benedito Correia Leite exemplo desta realidade. Nasceu na cidade
de So Paulo em 23 de agosto de 1900. Filho de um pai branco que no reconheceu sua
paternidade, Leite e sua irm viveram com sua me Ricarda, negra, trabalhadora
domstica e filha de escravizados.
151
At os dez anos, no havia freqentado escola, pois
a me no tinha condies econmicas para lhe dar uma educao de qualidade. Com a
morte da me quando ele tinha 10 anos, torna-se ainda mais difcil matricular-se em
alguma escola pblica, pois o documento que tinha era um atestado de batismo, que no
tinha valor, e as escolas exigiam um responsvel. Na regio em que morava no bairro do
Bexiga, mesmo antes da morte da me, havia vrias escolas pblicas; como ele conta:
Tinha vrios grupos escolares l no Bexiga, alguns esto at hoje l, n? Tinha um na Rua Major
Diogo, parece que o Maria Jos. E tinha tambm um outro...mas ..., um ponto esse, porque nunca
a pessoa ia bem trajada, no tinha condies, eu freqentava a escola descalo, n?! E j havia
tambm o problema ligado a cor: Havia muito! Eu acho graa neste barulho que esto fazendo a
sobre racismo, eles no viveram a poca do racismo, entendeu? Foi aquela poca...porque a gente j
O Clarim dAlvorada, 09/06/1929 p.2
BUTLER, Kim D. Freedoms given, freedoms, won: Afro -Brazilians in post-abolition So Paulo and
Salvador. Rutgers University Press, New Brunswick, 1998. p. 97.
150
151
82
estava marcado...No precisava nem falar nada, chegava l e j olhava pro traje, a maneira de falar,
n? J se via tudo, que eram pessoas que no tinham, ento eles achavam que no tinham
importncia ser analfabeto...E no facilitavam, no havia uma campanha de alfabetizao...Se
tivesse, eu no teria dificuldade...Por falta de vontade no foi. 152
Devido dificuldade de ingressar em escolas pblicas do bairro do Bexiga, acabou

freqentando diversas escolas particulares. A primeira foi numa pequena escola do bairro, a
Escola Mista 13 de Maio, uma escola particular que funcionava na casa de uma professora,
que no se destinava queles de sua origem pobre. Ele trocava o ensino por servios gerais,
mas trs meses depois153 a escola encerrou suas atividades. Embora possa parecer estranho
o fato de que uma pessoa encontre como sada para sua escolarizao frequentar uma escola
particular paga, esse fato parece reafirmar o carter discriminador das escolas pblicas com
as quais se relacionava. preciso chamar a ateno para este aspecto do atendimento
diferenciado que o sistema pblico parecia ter na cidade de So Paulo as escolas centrais
(os grupos escolares, a Escola Normal da Praa, o Ginsio do Estado) no se destinavam s
camadas de baixo poder aquisitivo da populao, mesmo quando residindo prximas a
estas. A segunda escola que ele cursava foi uma escola manica, tambm por pouco
tempo. A terceira foi a escola do Mosteiro de So Bento, destinada a jornaleiros 154.
A memorialista Laura Oliveira Rodrigo Octvio em seu livro Elos de uma Corrente
descreve sua experincia de estudar na Escola Isolada Maria Jos do bairro do Bexiga, em
1900, aos seis anos (denominao que se dava em So Paulo a uma escola na qual uma s
professora se ocupava de todas as classes) que posteriormente foi promovida para Escola
Modelo, a pequenina escola isolada, e D. Elisa (diretora), muito religiosa, escolheu para
patronos Maria e Jos
155
. Esta instituio se tornou a terceira escola modelo da cidade
(Caetano de Campos, Luz e Maria Jos) e de acordo com seus depoimentos, a maioria das
alunas era de origem italiana:
152
primeiras dcadas do sculo. In. Revista da Associao Nacional de Educao ANDE n. 14, 1989, p. 53.
153
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. vol. 1. So Paulo. Ed. Globo,
2008.p. 268.
154
LEITE, Jos Correia, Cuti. E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo, Secretria Municipal
de Cultura, 1992. p. 26.
155
OCTVIO, Laura Oliveira Rodrigo. Elos de uma Corrente: seguida de outros elos. 2 edio, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1994. p. 38 -40.
83
Gente de classe modesta, daquele bairro. S depois, pelo muito bem que iam sabendo do ensino,
tivemos tambm como companheiras as Lefvre, as Theodoro de Carvalho, as Sabino, Odila Pujol,
as irms do Pinheiro Jr., as Herculano de Freitas e outras. 156
Como podemos observar a memorialista no menciona nenhuma criana negra que

freqentasse a escola neste perodo, nem a histrica presena da comunidade negra no
bairro paulistano do Bexiga (atual Bela Vista). Normalmente conhecido como um bairro da
colnia italiana, havia uma sistemtica invisibilidade no discurso dominante da presena
negra que influenciava de forma significativa o local e, ao mesmo tempo, seguia apartada
do imaginrio coletivo paulistano.
A edio do jornal Correio Paulistano de 9 de outubro de 1907, baseava-se nas
idias defendidas por Nina Rodrigues, Slvio Romero, Euclides da Cunha dentre outros que
acreditavam na idia do negro ser portador de caractersticas degenerescentes, noticiava
que:
A Saracura
um pedao da frica. As relquias da pobre raa impellida pela
civilizao cosmopolita que invadiu a cidade, ao depois de 88, foi
dar alli naquela furna.
Uma linha de casebres borda as margens do riacho.
O valle fundo e estreito. Poas dagua esverdeada marcam os
logares donde sahiu a argilla transformada em palacetes e
residncias de luxo.
Cabras soltas na estrada, pretinhos semi-nus fazendo gaiolas,
chibarros de longa barba ao p dos velhos de carapinha
embranquecida e lbio grosso de que pende o cachimbo, do
quelle recanto uns ares do Congo.
Alli pae Antonio, cujas mandingas celebram os supersticiosos de
Pinheiros, de Santo Amaro, da vrzea e at do Taba, pratica os
seus mysterios e tange o urucungo, apoiando ao ventre rugoso e
despido a cabaa resonanta.
As casas so pequenas; as portas baixas. H pinturas enfumaadas
pelas paredes esburacadas. A mobilia, caixa velhas e tros de pau,
sobre ser pobre, srdida.
E alli vo morrendo aos poucos - sacrificados pela prpria
liberdade que no souberam gosar, recosidos pelo lcool e
estertorando nas angustias do brightismo que os dizima, eliminados
pela elaborao anthropologica da nova raa paulista - os
que vieram nos navios negreiros, que plantaram o caf, que cevaram
este solo de suor e lgrimas, accumulados alli, como o rebutalho
157
da cidade, no fundo lobrego de um valle.
156
Idem p.38.
KOGURUMA, Paulo. A Saracura: ritmos sociais e temporalidades da metrpole do caf (1890 -1920). In:
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 19, n. 38, 1999.
<http://www.scielo.br/pdf/rbh/v19n38/0997.pdf >. Acesso em 16 de junho de 2009.
157
84
Esta citao revela o preconceito e a discriminao social da sociedade branca em relao

ao negro nesse perodo. O ideal de homem brasileiro para a nao aps a repblica era o
branco europeu. Portanto, h uma forte evidncia de que ser negro no Brasil era empecilho
para a formao da identidade nacional almejada pelos republicanos que se viam como
modernos.
Maria Cristina Cortez Wissenbach em seu estudo sobre as sociabilidades e as
prticas mgico-religiosas no Brasil, informa que nessa regio da Saracura, um local que
abrigara redutos de escravizados fugidos, alforriados e libertos em So Paulo do sculo
XIX, podia-se notar no incio do sculo a convivncia de negros e imigrantes brancos:
Existe uma parte, at hoje, que fica entre a Rua Rocha, a Rua Una e a Marques Leo, que a gente
chamava de Saracura, onde se localizavam muitos negros e portugueses (...). No Saracura, no
existia mulato, era tudo negro, aqueles negros bem pretos, todos descendentes de escravos (...). Eram
todos descendentes de escravos, bonzinhos, amveis (...) 158 .
Sobre a Escola Isolada Maria Jos, o Centro de Referncia em Educao Mario

Covas, da Secretaria de Estado da Educao de So Paulo afirma em seu stio que:
(...) foi elevada categoria de Escola Modelo por decreto de 8 de janeiro de 1895, assinado pelo
ento presidente do Estado, Bernardino de Campos, e subscrito por Alfredo Pujol, Secretrio do
Interior. Sob a direo da professora D. Elisa de Macedo, a escola foi instalada a 11 de abril de 1896
e abrigada no mesmo prdio onde havia funcionado a escola isolada. Seu nome se deve me de
Fernando de Albuquerque, doador do prdio e das demais dependncias onde a escola funcionava.
Passou, por decreto de 13 de agosto de 1904, categoria de grupo escolar, conservando, porm sua
primeira denominao, Maria Jos. 159
Segundo a pesquisa de Samuel Harman Lowrie, no que se refere distribuio das

crianas dos grupos escolares segundo a cor na cidade de So Paulo em 1938, o Grupo
Escolar Maria Jos tinha em seu quadro discente, 1142 alunos brancos (90%), 70 mulatos
(5%) e 59 negros (5%) e 5 amarelos 160.
Apud WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Ritos de Magia e Sobrevivncia Sociabilidades e prticas
mgico-religiosas no Brasil (1890-1940). Tese de Doutorado, So Paulo, FFLCH/USP, Depto. de Histria,
1997, p. 78.
159
1896 Escola Modelo Maria Jos:
< www.crmariocovas.sp.gov.br/pdf/neh/1825-1896/1896_Escola_Modelo_Maria_Jose.pdf>.
Acesso em 15 de junho de 2009.
160
4 (48), So Paulo, junho de 1938. p.46
158
85
Para se alfabetizar Jos Correia Leite, habitante do Bexiga teve ajuda do amigo
Jayme de Aguiar, que ministrou aulas de portugus e matemtica no poro da casa de
italianos onde Leite residia. Posteriormente freqentou um curso de contabilidade sem
diploma do ginsio, mas: Era muita coisa para mim. Trabalho escolar eu no conseguia
fazer. Eu chegava cansado do servio, trocava de roupa e tomava banho, saa para estudar.
Voltava dez ou onze horas da noite, com muito sono. Fiquei naquele ritmo durante um ano
e pouco, mas tive que parar. Sa da escola. 161
A populao negra no disps de incentivo oficial neste novo momento de sua
histria, no lhe foram concedidas passagens, alojamento digno, acesso terra, ao crdito e
ao preconceito positivo. O negro, sem muitas opes, via a necessidade de imitar o
imigrante que vinha com o objetivo de fazer a Amrica. Leite defendia em seu jornal a
organizao do Primeiro Congresso da Mocidade Negra162 para fazer frente a esse estado
de coisas.
Em quarenta annos de liberdade, alm do grande desamparo que foi dado aos nossos maiores, temos
a relevar com pacincia, a negao de certos direitos que nos assistem, como legtimos filhos da
grande patria do cruzeiro. Si os conspcuos patriotas desta Republica, no cuidaram da educao dos
negros, o nosso congresso o tratar desse Maximo problema que est latente na questo nacional. (...)
Enquanto o negro fica parado na estrada larga do progresso, com seu titulo de eleitor (...) o
163
estrangeiro avana usurpando os direitos que nos assistem (...)
Como podemos ver a ao das iniciativas negras se constituam mais na autonomia.

Pouco se esperava do Estado republicano e liberal no perodo 1889-1930, porque sabia que
dele pouco ou nada viria. Nesse perodo de monoplio poltico-partidrio do Partido
Republicano Paulista (1873-1937)
164
, deu-se a lenta desagregao das foras oligrquicas
paulistas que dominaram o panorama econmico, poltico, social e cultural do Estado e do

Brasil, sustentado pela exportao do caf. Novas foras econmicas e sociais estavam
surgindo dentro do regime republicano, por causa da industrializao e do destacado
161
LEITE, Jos Correia, Cuti. E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo, Secretria Municipal
de Cultura, 1992. p. 29.
162
A imprensa branca fez crticas a esta proposta chamando os organizadores de impatriotas: Folha da
Manh, domingo, 12 de janeiro de 1930. Disponvel em:
http://almanaque.folha.uol.com.br/cotidiano_12jan1930.htm . Acesso em janeiro de 2008.
163
O Clarim dAlvorada, 07/04/1929 p.1.
164
O PRP, com o uso da mquina administrativa, elegeu todos os presidentes do Estado de So Paulo na
Repblica Velha e elegeu 6 presidentes da Repblica, embora dois deles no tomasse m posse: Rodrigues
Alves quando reeleito em 1918 no chegou a tomar posse por falecimento e Jlio Prestes por causa do Golpe
de 1930. Washington Lus foi deposto no mesmo ano. Os partidos ficaram extintos de 1930 a 1933.
86
crescimento das cidades. Esta atitude organizativa permanece com os ativistas negros at o
fim dos anos 1920 j que o surgimento de Getlio Dornelles Vargas no cenrio poltico
trazia a esperana de ver aquelas famlias de escravagistas desalojadas do poder.
87
3.2 - A educao na viso do jornal Progresso
O jornal do poeta Lino Guedes165 e do presidente do grupo carnavalesco Campos

Elyseos, Argentino Celso Wanderley166, (23/06/1928-08/1932), teve sua fundao quando
uma parcela dos negros decidiu comemorar o centenrio de nascimento de Lus Gama,
inaugurando um busto no Largo do Arouche.
Figura 6. Diretores do jornal Progresso. Fonte: LEITE, Jos Correia. E Disse o Velho Militante Jos
Correia Leite Depoimentos e Artigos. Cuti (org.). So Paulo, Secretaria Municipal da Cultura, 1992, p.86.
165
Nascido na cidade de Socorro - SP, Lino de Pinto Guedes (1897-1951) cresceu em Campinas e se formou
pela Escola Normal Antnio lvares. Ainda jovem iniciou a carreira de jornalista no Dirio do Povo e no
Correio Popular. Trabalhou tambm no Jornal do Comrcio, no O Combate, na Razo, no So Paulo Jornal, no Correio de Campinas, no Correio Paulistano e no Dirio de So Paulo. Teve atuao na Imprensa
Negra, tendo trabalhado como redator -chefe do peridico Getulino, em 1923, dirigido o jornal Maligno, em
conjunto com Gervsio de Moraes, em 1924, e sido editor do jor nal Progresso em 1928. Foi, tambm, redator
da Agncia Noticiosa Sul-Americana e membro da Sociedade Paulista de Escritores, que mais tarde se
transformaria na Unio Brasileira de Escritores. considerado o primeiro poeta e escritor com conscincia de
sua identidade negra no incio do sculo XX.
166
Argentino Celso Wanderley foi um dos fundadores do Grupo Carnavalesco Campos Elyseos. Tambm foi
presidente da comisso Pr-Busto Luiz Gama. Foi proprietrio e diretor do jornal Progresso e colaborador
do jornal Evoluo.
88
O jornal Progresso liderou este processo com a criao da comisso Pr-Herma a

Luiz Gama. O peridico tinha como meta: "exaltar o Brasil glorificando a raa ontem
vilipendiada, cuja escravido uma mancha na Histria da nossa civilizao."
O jornal amplia a viso sobre a educao em relao ao O Clarim dAlvorada,
trazendo em suas pginas notcias sobre a inaugurao da escola destinada aos menores
propensos a delinqncia no Juquery, a Terceira e Quarta Conferncia de Educao, o
mtodo do educador eugenista Jean-Ovide Decroly, os cinqenta anos da Escola Normal da
Praa da Repblica, discusso no Congresso Nacional sobre fundao de uma escola
italiana no pas, mtodos de ensino com o uso do cinema, ensino rural e o desprezo ao
ensino profissional em relao ao ensino superior.
Na edio do dia 15/11/1928 o autor Gueinio escreve sobre o ttulo O alphabeto
brilha mais do que todas as constellaes do CEO, e relata aos leitores campanha que a
Sociedade de Hygiene Mental estava levando a efeito contra o lcool, e se recorda que
estava encontrando pela cidade de So Paulo tristes seres humilhados por odiosos e
despreziveis preconceitos.
Ningum calcula a pena que eu tenho quando um pobre homem que poderia ser
espiritualmente saudvel e arejado, - convencido de ser um intil e um desprezvel por no
saber ler. E eu j os tenho encontrado aos feixes.
Uma vez um carregador, enquanto eu esperava um bonde, me disse que eu era feliz porque
sabia ler. E accrescenteu textualmente que elle era um desgraado: nem assignava o nome.
(...) Deante deste aguilho moral ferindo aquela alma, eu me irritei mais uma vez contra as
167
mentiras scientificas do sculo e da democracia e da evoluo e do progresso universal.
Educadores e autoridades de posse dos resultados do Recenseamento Geral de 1920,

que apontou um nvel de analfabetismo praticamente sem mudanas desde 1900 (apesar das
aes para a expanso da escola e das reformas). Debates e conferncias nacionais de
educao, discursos e publicaes sobre o tema multiplicaram-se ao longo das dcadas de
1920 e 1930.
167
Progresso, 15/11/1928 p. 1.
89
Figura 7. Primeira pgina da primeira edio do jornal Progresso. Fonte: Progresso, So Paulo, 23
de junho de 1928, Anno 1, n.1, p.1.
O eugenista Afrnio Peixoto demonstrava que em 1926 o ndice de "ineducao"

por analfabetismo subia no "mnimo" a 70,6% para o Brasil e a 64,1% para o Estado de So
Paulo. Comparando o Brasil com alguns pases, mostrou que vrios dos povos
"civilizados", desde a dcada de 1910, j haviam atingido o nvel zero de analfabetismo,
como era o caso da Noruega, Dinamarca, Sucia, Alemanha e Inglaterra. Com apenas um
dgito estavam os Estados Unidos, (6%) e a Frana (8,4%).
Na Amrica Latina, os pases com melhores desempenhos em termos de educao
eram a Argentina (37,9%) e o Uruguai (39,8%). Das naes independentes dos demais
90
continentes, o Brasil de 37 milhes de habitantes e com 70% dos habitantes vivendo no

campo, s estava frente da China, da ndia e do Egito. 168
No estado de So Paulo os assuntos da educao, que antes estavam vinculados
Secretaria dos Negcios do Interior passaram a ter uma secretaria especfica, a Diretoria
Geral da Instruo Pblica, que foi criada pelo decreto n 1883, de 6 de junho de 1910 169,
em substituio Secretaria da Inspetoria Geral da Instruo Pblica. Essa repartio teria
como objetivo a inspeo do ensino preliminar pblico e privado em todo Estado de So
Paulo. Ainda sob sua alada estariam os assuntos relativos organizao pedaggica, s
questes relativas higiene escolar e estatstica escolar, alm da responsabilidade em
relao organizao e publicao do anurio do ensino (publicado desde 1907-1908), das
revistas pedaggicas e dos manuais de ensino.
Com o objetivo de coordenar e unificar toda a legislao escolar at ento dispersa e
desarticulada, a fim de eliminar os obstculos que tal situao vinha causando, foi
arquitetado o Cdigo de Educao do Estado de So Paulo, elaborado e implantado por
Fernando Azevedo, ento Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado (Decreto n. 5884,
de 21/04/1933) 170. Em seu captulo 4, artigo 298, criava os Cursos Escolares Noturnos, que
tinham por finalidade "ministrar educao primria elementar com dois anos de durao a
adultos de ambos os sexos. Funcionaram nos grupos escolares dos bairros de densa
concentrao de operrios.
Sobre educao infantil, apesar das reformas educacionais alfabetizantes do diretor
171
geral da instruo pblica paulista Antonio de Sampaio Dria
na dcada de 1920 (Lei n.
1.750, de 08/12/1920 e Decreto n. 3356, de 31/05/1921), tendo em conta as condies

limitadas dos recursos pblicos para a educao, o Estado, segundo Sampaio Dria, deveria
atacar o pior, o analfabetismo. Resultou da o ensino primrio obrigatrio de apenas 2 anos,
com programas reduzidos e a iseno de taxas para os pobres em todos os graus de ensino.
168
PEIXOTO, A. Noes de Histria da Educao. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942. p. 255-6.
PAULO, Marco Antonio Rodrigues. A organizao administrativo-burocrtica da instruo pblica
paulista instituda em 1910. < http://www.utp.br/Cadernos_de_Pesquisa/arquivos/Artigo6_01.pdf>. Acesso
em 14 de junho de 2009.
170
SO PAULO (Estado). Secretaria da Educao e Sade Pblica. Cdigo de Educao do Estado de So
Paulo, 1933.
171
Sampaio Dria, bacharel de direito, ficou encarregado na Escola Normal de So Paulo da cadeira de
psicologia e popularizou o pensamento de William James, de John Stuart Mill e do evolucionismo positivista
e eugnico de Herbert Spencer cf. MARCLIO, Maria Luiza. Histria da escola em So Paulo e no Brasil So
Paulo, Imprensa Oficial/Inst. Fernand Braudel, 2005, p. 217.
169
91
Como medida complementar Dria sugeriu a promoo automtica do primeiro para o

segundo ano da escola alfabetizante e a concluso do curso tambm automtica nesta escola
de dois anos.172
Apesar das reformas do aparelhamento escolar, o ensino da capital ainda estava
longe de atingir seus objetivos universalistas e a falta de instruo ainda dava sinais de
fora como demonstra o excerto (p. 57) do jornal Progresso.
Nossos dirigentes e homens de cincia incorporavam a sociologia do ingls Herbert
Spencer (1820-1903) que defendia que o homem e a sociedade na verdade seguiam as leis
da cincia fria e indiferente, no a vontade de deus. Spencer popularizou uma nova e forte
expresso: a sobrevivncia do mais capaz continuaria naturalmente a aperfeioar a
sociedade. E os incapazes se tornariam naturalmente mais empobrecidos, mais ignorantes
e, em ltima anlise, desapareceriam aos poucos, como bem o mereciam. De fato Spencer
considerava a misria e a fome das classes indigentes uma lei inevitvel de "benevolncia
de longo alcance", isto as leis da natureza. Insistia, sem a menor ambigidade: "Todo o
esforo da natureza para se livrar desses e criar espao para os melhores... Se eles so
suficientemente completos para viver, morrem, e melhor que morram". Spencer no
deixou margem a dvidas ao declarar que "toda imperfeio deve desaparecer". Dessa
maneira, condenou a caridade e exaltou a eliminao do "incapaz". Os incapazes, ele
argumentava, estavam predestinados por sua natureza a uma existncia de degradao, num
movimento espiral descendente
173
Somando-se a isto a uma concepo autoritria do papel do Estado, desviavam-se de

qualquer proposta para a melhora efetiva das condies de vida de toda a populao.
Segundo nossa mescla nacional de evolucionismo com liberalismo autoritrio, o lgico era
atribuir nosso suposto atraso ao povo miscigenado e incapaz de desenvolvimento
progressivo. As nicas solues possveis seriam esperar que este povo sucumbisse
naturalmente e constituir uma nao a partir do incentivo vinda de imigrantes europeus.
Este era o retrato da mentalidade dos dirigentes da educao e de outros departamentos do
ANTUNHA, Heldio Csar Gonalves. A instruo pblica no estado de So Paulo: a reforma de

1920. So Paulo: Faculdade de Educao USP, 1976. p. 148.
173
BLACK, Edwin. Guerra contra os fracos: a eugenia e a campanha dos Estados Unidos para criar uma
raa dominante. So Paulo, A Girafa, 2003. p. 53-54.
172
92
governo do Estado de So Paulo no perodo entre guerras mundiais e da Declarao

Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948.
Em 1929, o Progresso anuncia o fechamento da escola Progresso e Aurora na
cidade de So Paulo, que funcionou durante dez anos, atendendo negros de ambos os sexos.
Aberta no dia 13 de maio de 1908, era dirigida por Salvador Lus de Paula, um negro exativista do movimento abolicionista. Em 1919, a Progresso e Aurora tambm abriu classes
mistas, uma raridade para a poca. Essa foi a escola de negros de maior longevidade na
cidade de So Paulo. O jornal Progresso estimava que ela tenha atendido "mil e tantas
pessoas" durante todo o perodo de existncia. Com dificuldades financeiras, fechou suas
portas em 1929. O fechamento se deu por falta de recursos privados e pblicos, ou seja, era
mantida exclusivamente pelos membros da Sociedade Beneficente Amigos da Ptria.
Lamentvel. A sua escola mixta Progresso e Aurora depois de distribuir, gratuitamente por
dez annos, o po de esprito a mil e tantas pessoas, por falta de uma pequena subveno, foi
174
obrigada a fechar!
As estratgias de instruo pblica visavam treinar os adultos para as novas

modalidades de trabalho que comeavam a ser introduzidas. Iniciativas como a escola para
ambos os sexos, a Progresso e Aurora, no tinham respaldo do poder pblico e sem o apoio
dos associados, provavelmente pauperizados, via-se condenada ao fechamento das portas.
174
Progresso 26/09/1929 p. 2 e 7.
93
Figura 8. Salvador de Paula abolicionista e diretor da Escola Mista Progresso e Aurora. Fonte:
Progresso, 26/09/1929, p.2.
V-se um perfeito exemplo de que a viso estratgica da elite poltica no via negras
e negros como agentes do progresso e da civilizao. Florestan Fernandes cita Alfredo Ellis
Jr. que embora se declarando adversrio da doutrina da superioridade racial, o autor
retoma esta linha de interpretao, convencido de que o negro, mesmo educado, no pode
se nivelar ao branco. 175
Figura 9. Notcia do deputado Alfredo Ellis Jr. conferenciando no Centro Cvico Palmares. Fonte :
Progresso, 20/08/1930, p.4.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: (o legado da raa branca),

Volume 1, 5 edio, So Paulo, Globo, 2008. p.122.
175
94
O prprio Florestan Fernandes176 afirma que a populao negra criou um meio

social anmico, com uma estrutura familiar fragmentada aliada vadiagem/malandragem,
alcoolismo, crime, sexualidade desenfreada todas essas caractersticas combinadas para
encerrar a comunidade negra em um estado de desorganizao, ilegalidade e de patologia
social, em suma, uma auto-excluso do mercado de trabalho na capital paulista.177
Segundo o antroplogo Francisco Jos de Oliveira Viana (1883-1951), pesquisas
comparativas das capacidades intelectuais de brancos e negros realizadas na Europa
encontraram os seguintes resultados: a porcentagem de superdotados entre os brancos
seria por volta de 5% desta populao, j a porcentagem de negros de inteligncia superior
no passaria de 0,8%.
178
Portanto neste perodo de mudana de status de sdito para
cidado, ser negro compreendia viver numa sociedade onde o racismo cientfico
(darwinismo social, determinismo evolucionista, arianismo e eugenia) e o branqueamento
da nao eram defendidos e divulgados sem qualquer tipo de restrio legal.
Em resposta disputa por melhores oportunidades de participao, organizao e
desenvolvimento, de 1897 a 1930, a comunidade negra criou cerca de 85 associaes na
cidade de So Paulo, sendo 25 danantes, 9 beneficentes, 4 cvicas, 14 esportivas, 21
grmios recreativos, dramticos e literrios, alm de 12 cordes carnavalescos.179
O Centro Cvico Palmares foi fundado em 29 de outubro de 1926 e articulado por
um grupo de ativistas que estavam dispostos a combater o preconceito racial a partir de
uma perspectiva mais poltica, sem recorrer aos bailes danantes. Este foi seu diferencial e
para tal, mantinha um curso de alfabetizao, uma biblioteca, um departamento feminino,
um grupo teatral e promovia palestras semanais de conscientizao racial, que duraram at
176
A tese da marginalidade chamada de anomia ou patologia social por Florestan Fernandes (1964) atribuiu
populao negra a responsabilidade pela sua degradao social e moral advinda no perodo ps-abolio;
alm disso, no considerou os fatores externos que influenciavam tal situao, como o sistema estrutural de
privilgio branco e amarelo que ocasionava um preconceito positivo a seus pares, a ausncia de polticas
estatais reparatrias pela escravido, o desemprego causado pela disputa com os imigrantes europeus, a
especulao imobiliria urbana que aumentava os valores dos aluguis e impulsionava as populaes pobres
para as reas degradadas e perifricas da cidade, a carncia de escolas e a industrializao que exigia novos
conhecimentos tcnicos especficos. Esta proposio defende a existncia de uma "transmisso cultural" da
escravido, cuja superao excederia a capacidade dos libertos, conceito que encontra na hierarquizao racial
a sua prpria justificativa.
177
Idem. volume 1: p. 12, 74, 83, 119, 120, 122, 156, 181, 190, 203, 206, 214, 231, 232, 270 271, 274, 275,
277, 281, 293, 295, 298, 301 e 425n. Volume 2: 13,122, 190, 239, 422 e 493.
178
VIANA, Oliveira. Raa e assimilao. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959. p.196.
179
DOMINGUES, Petrnio. Uma histria no contada: negro, racismo e branqueamento em So Paulo no
ps-abolio. So Paulo: SENAC, 2004. p. 329.
95
1929. Tinha uma estrutura pedaggica como corpo docente e biblioteca. H indicaes que
as aulas ocorriam nos perodos diurno e noturno. Ensinavam-se prendas domsticas para
mulheres e diversas disciplinas para homens. Provavelmente o CCP mantinha um curso
preparatrio para ingresso ao ensino superior como foi noticiado pelo jornal:
Dahi para c, Palmares seguio passo a passo o progresso do Brasil, creou biblioteca. Fundou
escolas. De seu curso secundario que contava com um afinado corpo docente preto, existem
alunos nas escolas superiores do paiz.
Foi ao Chefe da Nao. Nomeou-o seu chefe honorrio. Esteve no "Campos Elyseos". Nas
flores que offertou ao sr. presidente do Estado, lobrigou o dr. Julio Prestes, a grandeza da
alma de arminho dos pretos de sua terra, que se no venceram at ento, era por que no se
180
lhes offerecer opportunidade.
O Centro Cvico Palmares encampou dois conflitos polticos importantes, o

primeiro exigia que o presidente do estado de So Paulo (1927-1930) Jlio Prestes de
Albuquerque, revogasse o decreto que impedia o ingresso de negros na Guarda Civil; o
segundo reivindicava o fim de uma proibio que impedira as crianas negras de participar
do concurso de robustez infantil que acontecera no dia 25 de janeiro de 1928, no anfiteatro
do Jardim de Infncia situado na Praa da Repblica. O concurso, de iniciativa da Diretoria
Geral do Servio Sanitrio, tinha sido organizado pela Inspetoria de Educao Sanitria,
dirigido pelo Dr. Waldomiro de Oliveira
181
. O objetivo do concurso era eleger o beb mais
robusto e eugenicamente desejvel do estado.
182
Segundo Domingues, a entidade refletiu o amadurecimento do incipiente

movimento negro em So Paulo, tendo sido o embrio da FNB 183, j que uma parcela das
lideranas do CCP ajudaram a fundar a Frente Negra Brasileira em 16 de setembro de 1931.
O editor do Progresso, Lino Guedes, na sua cruzada pelo levantamento intellectual
em prol da raa preta em diversos espaos das edies, escreve aos leitores admoestandoos para a importncia do ensino formal:
No nos esqueamos que a profisso complemento essencial da educao.
184
Progresso 24/03/1929 p.2.

ALMEIDA, Jane Soares de. Os corpos perfeitos e saudveis que a ptria necessita: o concurso de
robustez infantil e a imagem materna (So Paulo, 1928) UNIBAN /UNESP GT: Histria da Educao / n.02
p. 9. http://www.anped.org.br/reunioes/27/gt02/t024.pdf Acesso em 29 de maio de 2009.
182
Progresso 24/02/1929 p.2
183
Revista Brasileira de Educao. Vol. 13, n. 39, set. /dez. 2008, p.521.
180
181
96
185
A instruo educao juntemos a profisso que garante o meio de vida.

Com convvio dos livros preparemos as lutas de nossa emancipao moral para a grandeza
do Brasil que ajudamos a construir. 186
As Sociedades, cabe reagir e procurar desenvolverem-se em todos os sentidos de modo a
187
resolverem o problema de alphabetizao de seus associados.
O abandono da educao negra persistia, em virtude da competio racial algumas

vezes no-declarada e em outros momentos, explcita no contexto histrico da idia de
superioridade euro-brasileira e da preeminncia educacional e empreendedora do imigrante
europeu e asitico188. A elite negra possvel tinha a viso de que neste processo de
secularizao, a gente negra precisava utilizar os recursos disponveis e fazer do que
possua uma alavanca para atingir melhores condies de existncia. Para alcanar esta
meta tornavam-se necessrias mudanas de valores associadas da parte dos diferentes
segmentos sociais, a criao de novas formas organizacionais, por adoo de novos
dispositivos psicossociais, que os ajudassem a se inserir na sociedade moderna e assim
diminuir o preconceito contra o seu povo.
Na maioria dos artigos que refletem sobre a necessidade de formao educacional
para os homens negros, os articulistas criticam a falta de vontade e coragem dos homens
pretos, lembrando-os at que os pretos (blacks) norte-americanos, tambm perseguidos pelo
preconceito, lutam sem trguas pela sua capacitao educacional. Uma das hipteses era
que no se tinha uma percepo do dbito que a sociedade branca tinha com a populao
negra, ou notavam de que esta no seria a via possvel de transformao social.
Mas no jornal havia espao, ainda que minoritrio, para a denncia dos efeitos da
preponderncia branca na sociedade paulistana como esta a seguir:
A recusa da Superiora do Collegio Sion, em receber uma filha do illustre actor Procpio
Ferreira, alem de atirar uma affronta aos artistas e povo brasileiros, insulta os pretos que
muito concorreram para o progresso da Terra de Santa Cruz.
Sim senhor. No estamos comprando briga de ningum. Insultamos mesmo.
Sem que lhe perguntasse a sua idade, a conterrnea de Pompadour e das muitas Fifi Margot
e Blanchette que andam por ahi, a superiora, disse senhora Procpio.
184
Progresso 12/1930 p. 1.
186
187
188
SANTOS, Carlos Jos Ferreira. Nem tudo era italiano. So Paulo e pobreza (1890-1915). So Paulo:
Fapesp/AnnaBlume, 1998. p. 37.
185
97
-No nesse ponto, apenas que se tornam rigorosos os nossos estatutos. Tambm no
recebemos PESSOAS DE COR, embora oriundos de famlia de sociedades. 189
A discriminao racial marcava presena na rede de ensino da capital paulista, e

esse colgio no era o nico caso, como veremos a seguir. A necessidade de se criar
estratgias para o desenvolvimento da populao negra esbarrava nestas reaes explcitas
de preservao de privilgios com base na noo de raas. O jornal denuncia e protesta
contra esta prtica que impedia as estratgias de mobilidade social e de convvio em
igualdade:
Em viagem para o seu paiz a bordo do Santos Mar, o Sr. ...... Tarama, cnsul do Japo em
So Paulo, entrevistado no Rio, entre outras coisas disse: - O Brasil a nica nao em todo
o planeta, em que no existem preconceitos de nacionalidade e de cr aprovado.
Fala bem esse representante da terra das geishas de olhos de amndoas. Muito m que at d
saudades daquella questo dos frades hollandezes, no Rio, no admitindo negro no seu
collegio: original nota Black_ miss Parsons julgando uma candidata enfermeira; da
desfarats das freiras francesas de Campinas no aceitando no Collg Sacr Coeur, uma
filhinha do dr. Jos Bento de Assis e da recente petulncia de um raspa-queixo italiano de
Ribeiro Preto recusando fazer barba de um brioso official do nosso exercito por ser preto!!!
De facto a razo est com aquelle illustre filho do Sol Nascente, a nossa terra um ideal. O
preconceito importado. Veio de 3 classe...190
Provavelmente o cnsul japons no percebia as assimetrias raciais do Brasil por

seu povo estar chegando ao pas (1908) com um status privilegiado em relao maioria
dos brasileiros que no eram brancos. O modelo de relaes raciais legado dos portugueses
nos transmitiu peculiaridades em relao ao modo de viver, quando comparados a outras
naes das Amricas. Era ntida uma grande miscigenao, uma proximidade com
indgenas, negros, amarelos e um discurso de harmonia racial. Seguindo esta mentalidade, o
discurso oficial dizia que as desigualdades se estruturavam no campo econmico. Mas esta
aparente tolerncia com as diferenas raciais e tnicas escamoteavam as desigualdades de
base racial e a opresso constituda por um conjunto articulado de valores, idias,
imaginrios e opinies arraigadas sobre hierarquias raciais, que um estrangeiro (e um
nacional) tende a ter dificuldade de compreender. O jornalista traz informaes que refutam
esta viso de Brasil racialmente idlico.
189
190
Progresso 24/03/1929 p. 2.
Progresso 24/03/1932 p. 5.
98
O tema educao possui destaque considervel nos jornais da imprensa negra, mas
haviam membros da comunidade que defendiam a tese de que havia oferta de
estabelecimentos de ensino na cidade. O articulista Eusbio de Oliveira possua um ponto
de vista que merece ser destacado:
Escolas temol-as por toda parte, mas, mau grado nosso, os negros brasileiros, na sua maioria,
desprezam-nas. (...) Escolas e sempre escolas que devemos reclamar, gritar, e exigir dos nossos
governantes, por que por ella e nella torna-nos-emos homens dignos, respeitados e altaneiros.
(...) E a escola que nos ensina a proclamar que todos os humanos, que todos os homens e indivduos
tm os mesmos direitos, (..) dos que sendo mais ricos (...) procuram diminuir-nos para, deste jeito,
serem elles os nossos eternos mandes.
(...) Urge que detestemos, como ridculos, os agrupamentos, os conchavos, os conluios que muitos
chamam de arregimentao do negro, porque no fundo, meus carssimos irmos pretos, tudo isso
no passa de um engodo, uma armadilha, preparada por quem tem mais tino e preparo do que ns
que, por ndole, somos indulgentes e bons.191
Por qual motivo, segundo o relato de Oliveira, os negros desprezavam as escolas?

Os negros estavam nas escolas? Estas crianas negras eram bem tratadas no espao escolar?
O currculo das escolas contemplava os conhecimentos voltados para o legado histrico do
negro como possuidor e criador de histria, cincia e cultura, ou o contedo escolar
difundia a perspectiva eurocntrica do mundo?
Samuel Harman Lowrie, em seu estudo sobre o elemento negro na populao de
So Paulo, realizou uma grande pesquisa sobre a presena de mulatos e negros nos
grupos escolares da capital. Em sua regra e diligncia, pesquisadores foram nas escolas e
colheram junto aos professores os dados dos alunos, atribuindo-lhes a raa/cor/etnia
segundo as rubricas: amarelo, branco, mulato e preto, como ilustra a tabela 7:
Tabela 7
Distribuio das crianas dos grupos escolares segundo a cor
Cidade de So Paulo, 1938
Nome da Escola
N.
Brancos Mulatos Negros Amarelos
No
declaradas
Total
874
100
1.005
100
3.710
%
Alfredo Bresser
Alto da Mooca
Amadeu Amaral
191
788
90
994
99
3596
25
3
4
88
23
3
5
1
26
38
4
2
-
Progresso 30/04/1932 p. 2.
99
Antonio Q. Teles
Aristides de Castro
Arnaldo Barreto
Artur Alvim
Artur Guimares
Bairro do Limo
3 do Braz
4 do Braz
Buenos Aires
Butantan
2 do Cambuci
Campos Sales
Canuto do Val
Carandir
2 da Casa Verde
3 da Casa Verde
Cons. Antonio Prado
Consolao
Cruz Azul
Eduardo C. Pereira
Eduardo Prado
Erasmo Braga
Frontino Guimares
Godofredo Furtado
Guaiauna
97
1214
96
1127
92
499
91
167
91
640
77
784
86
1244
97
620
94
1605
91
407
92
946
97
1880
80
541
92
575
92
364
83
402
86
1171
85
641
83
519
91
1984
98
2120
98
745
96
1044
90
945
86
413
2
28
2
51
4
30
5
12
6
59
7
48
5
29
2
22
3
94
5
18
4
19
2
141
6
21
3
34
5
33
8
19
4
90
6
59
8
30
5
24
1
28
1
26
3
73
6
47
4
23
1
22
2
41
4
21
4
5
3
125
15
60
7
16
1
12
2
60
4
10
2
6
1
174
7
28
5
16
3
36
8
33
7
124
9
66
8
21
4
9
1
15
1
5
1
51
4
91
8
16
2
1
6
1
20
2
4
1
3
6
2
1
157
7
5
1
8
1
1
15
2
-
14
3
13
100
1.264
100
1.221
100
551
100
184
100
830
100
912
100
1.289
100
658
100
1.762
100
441
100
972
100
2.352
100
590
100
625
100
438
100
468
100
1.385
100
774
100
570
100
2.017
100
2.164
100
776
100
1.168
100
1.098
100
465
100
Gen. Couto Magalhes

Ibirapuera
Imaculada Conceio
Indianopolis
Itaquera
Joo Kopke
Joo V. de Almeida
Jos Bonifcio
Julio Pestana
Julio Ribeiro
Lageado
Lapa de Baixo
Marechal Deodoro
Marechal Floriano
Maria Jos
Maria Zlia
Miss Browne
Orestes Guimares
Osasco
Oscar Tompson
Osvaldo Cruz
Pe. Manuel da Nobrega
Parada Ingleza
Paulo Eir
Pedro II
89
414
89
298
84
519
74
841
93
636
85
806
88
888
96
898
96
549
88
1026
86
209
82
226
96
1577
93
2174
90
1142
90
959
96
260
84
1642
95
616
95
1211
96
2361
97
551
90
342
93
789
93
1373
5
16
4
20
6
71
10
32
3
49
7
43
5
30
3
22
3
52
8
75
6
23
9
6
3
56
3
129
5
70
5
25
2
22
7
51
3
16
2
33
2
43
2
16
2
21
6
41
5
108
3
33
7
15
4
108
16
34
4
37
5
54
6
11
1
12
1
22
4
92
8
23
9
3
1
63
4
122
5
59
5
19
2
26
9
32
2
17
3
22
2
26
1
17
3
4
1
16
2
160
23
6
1
25
3
7
1
1
1
5
1
1
31
5
1
2
5
3
-
100
463
100
356
100
699
100
907
100
747
100
910
100
929
100
932
100
623
100
1.193
100
255
100
235
100
1.697
100
2.426
100
1.276
100
1.003
100
308
100
1.725
100
650
100
1.266
100
2.431
100
615
100
368
100
848
100
1.646
101
Pereira Barreto
Pirituba
Prudente de Morais
Regente Feij
Rodrigues Alves
Romo Puigari
1 do Sacoman
2 do Sacoman
Sto. Antonio do Pari
Santos Dumont
Princesa Isabel
S. Miguel
S. Paulo
S. Vicente de Paulo
Silva Jardim
Tomaz Galhardo
Vila Anastacio
Vila Anglo-Brasileira
Antonio Alcantara Machado
Vila Carro
Vila Clementino
Vila D. Pedro II
Vila Esperana
Vila Formosa
Vila Gomes Cardim
83
2331
95
286
84
1613
95
543
89
1279
88
2756
98
1158
95
533
96
1640
97
1879
90
773
89
164
93
650
90
620
84
761
86
908
98
427
97
369
91
162
83
813
93
445
91
697
92
780
92
571
92
919
7
71
3
24
7
48
3
47
8
79
5
31
1
37
3
18
3
32
2
120
6
44
5
9
5
33
4
52
7
83
9
11
1
6
1
11
3
12
6
37
4
24
5
31
4
36
4
25
4
33
10
47
2
27
8
29
2
16
3
88
6
14
1
24
2
6
1
18
1
85
4
49
6
1
1
28
4
63
9
39
5
7
1
9
2
24
6
20
10
21
2
21
4
27
4
36
4
27
4
6
13
4
1
6
7
1
1
7
1
2
1
13
2
2
1
1
9
1
4
2
2
100
2.462
100
341
100
1.696
100
606
100
1.453
100
2.801
100
1.219
100
557
100
1.691
100
2.091
100
867
100
176
100
724
100
735
100
885
100
926
100
442
100
404
100
195
100
880
100
490
100
759
100
852
100
625
100
960
102
Vila Guilherme
Vila Ipojuca
Vila Madalena
Vila Mazzei
Vila Pompeia
Vila Prudente
Vila Santana
Total
N.
%
96
865
96
370
90
431
90
293
84
915
95
891
96
463
93
77.587
92
3
20
2
17
4
27
6
28
8
22
2
15
2
21
4
3.349
4
1
22
2
26
6
17
4
28
8
30
3
18
2
13
3
3.030
3
1
2
4
454
1
27
-
100
907
100
413
100
476
100
349
100
969
100
928
100
497
100
84.447
100
Fonte: LOWRIE, Samuel Harman. O elemento negro na populao de So Paulo. Revista do Arquivo
Municipal , 4 (48), So Paulo, junho de 1938. p. 50.
De acordo com a os dados da tabela tnhamos na cidade de So Paulo neste perodo,

7% de crianas negras nas escolas, 92% de crianas brancas e 1% de amarelas. Mas a
metodologia pode ter incorrido em erro por perguntar aos professores sobre a cor das
crianas. Samuel Lowrie afirma que:
No foram dadas nem instrues, nem definies, com medo de que prejudicassem a investigao,
provocando confuso ou dando ensejo a que pudessem vir a influir os preconceitos pessoais do autor.
[...] Por outro lado, possvel que o sistema seguido pelos professores preenchendo o questionrio
quase que concomitantemente para toda a classe, e no aos a observao especfica de cada
criana.192
A opo metodolgica de heteroclassificao de cor/raa/etnia, incorreu na

tendncia de branqueamento do grupo analisado. bem provvel que as professoras e
professores do ensino estadual fossem majoritariamente brancos e este olhar influiu no
modo de classificao, pois h indicaes na literatura de que professoras negras tenderiam
menos a embranquecer seus alunos 193. O processo de classificao racial depende, entre
4 (48), So Paulo, junho de 1938. p.50.
193
OLIVEIRA, Eliana de. Relaes raciais nas creches diretas do municpio de So Paulo, So Paulo,
Dissertao de Mestrado, PUC-SP, 1994.
192
103
outros aspectos, do contexto social e de caractersticas fsicas pessoais. Mais adiante

Lowrie considera novas variantes:
Si for exata essa considerao, a porcentagem de cr encontrada para o municpio 8% - est aqum
da realidade. Dez por cento, ou mais, estariam provavelmente mais prximos da verdade, no s por
194
causa das influncias seletivas, como tambm em virtude de erros no mtodo de classificao.
O resultado tambm no foi uma mostra precisa da presena negra na capital

paulista, j que a universalizao estava longe de ser atingida:
Por outro lado, o segundo fator, agindo em sentido oposto tem efeito muito maior. Nem todas as
crianas do Municpio, em idade escolar, freqentam estabelecimentos de ensino. Das 152.269
crianas em idade escolar registradas pelo Recenseamento de 1934, 111.419 cursavam escolas, e
40.850 no o faziam. Isto quer dizer que 27% daquele total de crianas no freqentavam escola 195.
4 (48), So Paulo, junho de 1938. p.51.
195
Idem
194
104
Figura 10. Porcentagem de negros e mulatos entre os alunos dos grupos escolares da capital no ano de 1938. Fonte: LOWRIE, Samuel
Harman. O elemento negro na populao de So Paulo. In. Revista do Arquivo Municipal, 4 (48), So Paulo, junho de 1938. p. 58.
A legenda do mapa apresenta a porcentagem de alunos negros e mulatos entre os

alunos dos grupos escolares da capital no ano de 1938 na cidade de So Paulo, que vai da
porcentagem menor maior a saber: 0-4,99%; 5-9,9%; 10-14,99%; 15-19,99%; 20-24,99%;
de 25-25,99% e fora do municpio ou zonas sem dados. O artigo nos revela que as escolas
onde se concentram mais negros estavam localizadas na regies de maior concentrao de
pessoas pobres na cidade, em bairros do centro e nos extremos norte, sul, leste e oeste.
Milton Santos aponta que:
Cada homem vale pelo lugar onde est: o seu valor como produtor, consumidor, cidado depende de
sua localizao no territrio. Seu valor vai mudando, incessantemente, para melhor ou para pior, em
funo das diferenas de acessibilidade (tempo, freqncia, preo), independentes de sua prpria
condio. Pessoas com as mesmas virtualidades, a mesma formao, at mesmo o mesmo salrio tm
valor diferente segundo o lugar em que vivem: as oportunidades no so a mesmas. Por isso, a
105
possibilidade de ser mais, ou menos, cidado depende, em larga proporo, do ponto do territrio
onde se est. Enquanto um lugar vem a ser condio de sua pobreza, um outro lugar poderia, no
mesmo momento histrico, facilitar o acesso queles bens e servios que lhe so teoricamente
devidos, mas que, de fato, lhe faltam.196
Este estudo tambm demonstra a excluso espacial da populao negra, a

segregao urbana e espacial no processo de sociabilidade, numa cidade demarcada por
divises de raa e classe.
Havia homens negros que no apoiavam a idia de construo do movimento negro
na cidade de So Paulo alegando que os direitos de igualdade j estavam em pauta. Os
negros deveriam reproduzir fielmente o exemplo branco, se tratando, portanto, de uma
organizao desnecessria. Para estes, os homens negros com mais escolaridade poderiam
enganar a populao negra com menos instruo.
O gerente do jornal Adalberto Pires de Freitas, no artigo chamado O valor da
Escola ao meu filho Jefferson, d prosseguimento a esta viso de mundo:
(...) (o professor) Cumpre-nos prezal-o sempre (..) que nenhum (condiscpulo) se afaste das normas
de camaradagem e de solidariedade. (...) Na escola s existe as diferenas que o esmorecimento
estabelece. Senta-se o filho do pobre ao lado do filho do rico; senta-se o filho do preto ao lado do
filho do branco; no existe nunca existiu essa tabelia de preconceito de cor que certos patrcios
ultimamente descobriram no sei onde cabea fraca, naturalmente meu filho.
(...) nunca acredites que existe preconceito de cr, no Brasil, acredite apenas no futuro grandioso de
197
tua Ptria, e, sejas sempre pela unificao de tua raa (...).
O jornal valorizava a liberdade de opinio e se responsabilizava apenas por seus

editoriais. Torna-se importante destacar que no havia unidade de pensamento entre os
letrados, pois uma parcela no via a necessidade de luta contra o preconceito de cor e
enxergavam na construo de organizaes negras, espao para pessoas aproveitadoras. A
questo para os articulistas que compactuavam com polticas conservadoras e com a idia
do mrito como o nico definidor de oportunidades sociais remete presena da igualdade
jurdica, encontrada no artigo 72
198
inciso segundo na primeira constituio republicana de
1891 que diz que Todos so iguais perante a lei., como bastando para que as
oportunidades de aprimoramento fossem iguais para todos. Deixam escapar da memria
196
SANTOS, Milton. Metamorfoses do espao habitado. So Paulo: Hucitec, 1988. p. 81.

Progresso 30/04/1932 p.3.
198
Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 24 de Fevereiro de 1891. BALEEIRO,
Aliomar. Constituies Brasileiras: 1891. Braslia: Senado Federal e Ministrio da Cincia e Tecnologia,
Centro de Estudos Estratgicos, 2001. p. 97.
197
106
que a liberdade de parcela considervel da populao brasileira, da qual eles faziam parte,
tinha se dado h quarenta e quatro anos e que a cidadania negra no era assunto de pauta, j
que se acreditava que negros gozavam das mesmas prerrogativas polticas dadas aos
homens brancos e a paridade j havia sido conquistada.
Horacio da Cunha, um funcionrio de uma casa de comrcio, escreve um artigo
denominado: A Campanha da Boa Vontade Dedicado aos Pretos Brasileiros
Do meu canto tenho observado que a maior parte dos meus irmos de cr, no querem aprender um
officio; porque ser?
Porque todos querem somente ser empregado do Commercio embora seja para entregar mercadorias
e fazer limpeza eternamente... (...) Est certo, esto defendendo o seu po honradamente.
Todos querem ser somente Guarda Livros, contadores e datylographos, etc., estou de accordo que
devemos estudar, porque o saber no privilgio de ningum.
Mas eu ouvi uma cano: - O sol nasce para todos
A sombra para quem no preto!!!
Fiquem certos meus irmos pretos e mulatos que so diplomados, que para arranjar um lugar no
commercio e no escriptorio!...
No canja.
Com os estudos do curso comercial, os Paes dos alumnos gastam tanto como se estivessem elles
cursando uma Escola Normal Official, prefervel ser um professor normalista, porque depois de sua
formatura tem sua cadeira garantida pelo Governo; embora seja no bairro Pendura-Saia, com direito
de Montepio para amparar sua velhice e sua prole; e no precisa esmolar para meio mundo, para
obter um emprego.
Agora ns os pretos pauprrimos, mas de boa vontade, que no podemos mandar nossos filhos para
uma Escola de Curso Superior, devemos fazer todo sacrifcio para que v para o Grupo Escolar at
completar o curso.
Ns os pretos devemos tratar seriamente da educao dos nossos filhos; e os que assim no fizerem
199
sero inimigos da Ptria e da raa negra.
Cunha nos mostra os desafios da escolarizao laica na capital do Estado, com a

preferncia de uma parcela da populao negra em adquirir um posto de maior prestgio
social. Mas atingir estas colocaes no mercado trabalhista onde o imigrante era includo
no rol de privilgios da cidadania era uma tarefa inglria.
A educao vista como o caminho para a populao negra ter uma mobilidade
social ascendente, e soneg-la aos filhos era uma grande falha moral, mas havia muitos
percalos neste caminho e um dos mais importantes era a falta de capital para investir nos
estudos, o que exclua muitos interessados na formao intelectual.
199
107
Ser professor do Estado era profisso de prestgio e que agregava vantagens que
outras classes profissionais no dispunham como um instituto de previdncia estatal que
amparava a categoria.
Este testemunho nos mostra como os resultados do processo da abolio controlada
por interesses de uma minoria branca republicana, capitalista e descendente das famlias
escravocratas, deixou pouca margem de manobra para os afro-paulistanos se
desenvolverem.
A desiluso com os sucessivos governos republicanos e a comparao com o
desenvolvimento das sociedades de imigrantes asiticos e europeus fez uma parcela dos
letrados concluir que a nica sada do negro era se organizar, na percepo de no contarem
com a ajuda oficial. Na viso dos articulistas, ao cuidarem de si e dos seus, a negra e o
negro faziam poltica e trabalhavam para a comunidade, para a ampliao da democracia e
o desenvolvimento do pas.
108
Captulo 4 - O jornal A Voz da Raa e as escolas pblicas da Frente Negra

Brasileira
O jornal A Voz da Raa era o rgo oficial de comunicao do movimento social

negro e depois do partido poltico Frente Negra Brasileira (1931-1937), surge no perodo do
governo provisrio de Getlio Vargas (1930-1934) e sua durao estende-se at o perodo
constitucional (1934-1937) quando eclode um novo golpe de Estado.
Figura 10. Capa da primeira edio do jornal A Voz da Raa. Fonte: A Voz da Raa, So Paulo, 18
de maro de 1933, Ano 1, n.1, p.1.
A sua publicao compreende o perodo de 18 de maro de 1933 a novembro de

1937, ms do golpe de Estado (10 de novembro de 1937), quando os partidos polticos e o
parlamento foram abolidos.
109
Seu primeiro redator foi Deocleciano Nascimento,200 o secretrio era Pedro Paulo Barbosa
e o gerente A. de Campos. Em junho de 1933 teve como gerente Ismael Amaral, e redator
Mrio Campos.
Figura 11. Foto de Deocleciano Nascimento. Fonte: O Clarim dAlvorada, Anno 3, So Paulo, 26 de
setembro de 1926, n. 25, p. 3.
Em agosto de 1933 a gerncia passa a R. A. Santos. Em dezembro de 1933,

Deocleciano Nascimento assume a direo do jornal, que seria compartilhada, em abril de
1934 com Raul Joviano do Amaral201. Em maio de 1935 o gerente passa a ser Joo de
Souza. Em dezembro de 1935, nova mudana na direo, agora Antonio M. dos Santos
ocupa o lugar de Raul Joviano do Amaral. Antonio M. dos Santos ocupa o cargo de redator
em maro de 1936. Da em diante Rubens R. Costa assume interinamente at o seu
fechamento em novembro de 1937.
A publicao surge num momento importante e conturbado da vida nacional, aonde
setores polticos faziam crticas ao liberalismo. Houve o incio de uma guerra civil pelo
200
Deocleciano Nascimento formou-se em Comrcio pelo Liceu Salesianos, em So Paulo, recebendo o grau
de guarda-livros (atual tcnico em contabilidade). Foi o redator e o diretor do jornal A Voz da Raa e,
tambm, redator do Auriverde .Foi tambm colaborador de importantes jornais da imprensa negra:Elite, O
Clarim dAlvorada e O Kosmos. Foi o responsvel do jornal O Menelik.
201
Raul Joviano do Amaral (1914 -1988) nasceu em Campinas. Iniciou seus estudos na Escola 7 de setembro
e no Grupo Escolar So Joaquim; cursou o Ginsio do Estado e o Ginsio Diocesano, bacharelando-se em
Advocacia, em 1937, pela Faculdade de Direito da Universidade do Brasil (RJ). Frequentou, tambm, os
cursos de Sociologia, Economia e Estatstica. Iniciou sua carreira no jornalismo em 1933, como redator do
So Paulo Jornal. Amaral iniciou sua jornada a favor da causa negra em 1927, sendo um dos fundadores da
Frente Negra Brasileira (FNB). Fundou e dirigiu o jornal A Voz da Raa, 1933, e Alvorada, 1945. Colaborou
em jornais como o Novo Horizonte e o Senzala.
110
processo de constitucionalizao em 1932 e o surgimento de movimentos sociais diante da

polarizao capitalismo-socialismo na ordem nacional e mundial no perodo entreguerras
(Aliana Nacional Libertadora e a Ao Integralista Brasileira).
As reformas polticas trouxeram novo nimo comunidade negra paulistana que se
via tolhida de sua liberdade pelos governos da Repblica Velha.
Em seu perodo de atuao, o primeiro presidente da Frente Negra Brasileira foi
Arlindo Veiga dos Santos
202
que ocupou o cargo de 1931 at junho de 1934, sucedido por
Justiniano Costa, que ocupou a presidncia de 1934 at a dissoluo da organizao em

1937.
202
Arlindo Veiga dos Santos (1902 1978) foi um intelectual, poeta, escritor e lder poltico brasileiro.
Nasceu em Itu, So Paulo.
Formou-se em filosofia e letras pela Faculdade de Filosofia e Letras de So Paulo, localizada no mosteiro de
So Bento e vinculada Universidade Catlica de Louvain, em 1925.
Fundou em 1928 o Centro Monarquista de Cultura Poltica Ptria Nova, ncleo da futura Ao Imperial
Patrianovista Brasileira que presidiu nos perodos 1932-1937 e 1945-1964. Foi o primeiro presidente da
Frente Negra Brasileira (1931-1934). Logo na elaborao dos estatutos, os quais deram organizao um
carter nitidamente fascista, surgiram as primeiras divergncias.
Foi muito influenciado pelo catolicismo conservador e pelo integralismo portugus, alm de ter tido contato
com integralistas brasileiros como Plnio Salgado, embora no tenha chegado a fazer parte desse grupo.
Dirigiu os jornais Ptria Nova, O Biblifilo e os semanrios Mensageiros da Paz e O Sculo.
Arlindo tambm foi professor de latim, ingls, portugus, histria, sociologia e filosofia. Lecionou em
faculdades privadas como a Faculdade So Bento e a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, tendo
por princpio ideolgico recusado qualquer cargo pblico, quando recusou o convite para ser secretrio de
educao de So Paulo em 1930.
111
Figura 12. Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978). Fonte: LEITE, Jos Correia. E Disse o Velho Militante
Jos Corria Leite Depoimentos e Artigos. Cuti (org.). So Paulo, Secretaria Municipal da Cultura, 1992, p.
75.
112
O golpe de Estado de 1930 e a chegada de Getlio Vargas ao poder acrescentaram

novos fatores conjuntura de polarizao poltica do pas. Para o segmento negro, surge
uma possibilidade de insero na vida social, econmica e poltica. E sob a perspectiva da
modernidade que autores como Gonalves e Silva e Guimares, apropriaram-se dos vrios
papis que as associaes negras desenvolveram na cidade, seja como plos de agregao,
clubes recreativos ou associaes culturais, seja como instncias educativas ou frentes de
cunho poltico.
Campo de emergncia estabelecido, a Frente Negra Brasileira fundada em 16 de
setembro de 1931 no Salo das Classes Laboriosas, para irradiar por todo o Brasil (...),
unio poltica e social da gente negra nacional para afirmao dos direitos histricos da
mesma (...) e para reivindicao de seus direitos sociais e polticos atuais na comunho
brasileira. A Frente Negra desejava tornar-se uma organizao comum, uma frente poltica
nica para todos os negros brasileiros.
Podemos fazer uma conjectura de que os acordos de troca entre as lideranas da
FNB e os polticos paulistas eram prticas comuns e s se realizaram pela proximidade
poltica de interesses. A hiptese da participao poltica da FNB comprovada na
audincia que o presidente Getlio Vargas concedeu comisso de frentenegrinos no
Palcio Rio Negro em 1933. Tambm a visita de diversos polticos sede da Frente Negra
Brasileira, entre eles, Armando de Salles Oliveira, Pedro de Toledo, Ademar de Barros e
Romeu Campos Vergal, segundo Barbosa
203
e a circulao dos intelectuais brancos e
negros como Cassiano Ricardo, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade Menotti Del
Picchia, e Jorge Amado204 nos eventos e palestras da entidade, so indicativos do trnsito
poltico da Frente Negra Brasileira na dcada de 1930.
Em 12 de outubro de 1931 no Salo das Classes Laboriosas, centro da cidade, a
FNB aprova seus estatutos perante mil e tantos negros (conforme afirmado no texto de
sua publicao), publicados no Dirio Oficial de 4 de novembro de 1931
205
. No artigo 3
est impresso que:

203
BARBOSA, Mrcio. Frente Negra Brasileira: depoimentos. So Paulo, Quilombhoje, 1998. p. 25.
Ibidem. p. 40.
205
Dirio Oficial do Estado de So Paulo, 4 de novembro de 1931, n. 252, Ano 41, p. 12. Disponvel em:
<http://www.imprensaoficial.com.br/PortalIO/DO/BuscaGratuitaDODocumento.aspx?pagina=12&SubDiretor
io=&Data=19311104&dataFormatada=04/11/1931&Trinca=NULL&CadernoID=0 /4/1/0&ultimaPagina=28&
primeiraPagina=0001&Name=&caderno=Di%C3%A1rio%20Oficial&EnderecoCompleto=/PortalIO/diario18
204
113
Artigo III A FRENTE NEGRA BRASILEIRA, como fora social, visa a elevao moral,
intelectual, artstica, tcnico-profissional e fsica: assistncia, proteo e defesa social, jurdica,
econmica e do trabalho da Gente Negra.
Pargrafo nico Para a execuo do Artigo III, criar cooperativas econmicas, escolas tcnicas e
de cincias e artes, e campos de esporte dentro de uma finalidade rigorosamente brasileira.
Percebe-se nos seus estatutos que os objetivos educacionais da FNB eram

ambiciosos e poderiam ter sido alcanados se no tivesse ocorrido o golpe denominado
Estado Novo.
No que tange a educao, o frentenegrino que assinava pelo pseudnimo de
Rajovia
206
, em seu artigo Instruo ao Raul afirmava que: A revoluo traz quase sempre
evoluo Pois bem, graas a Deus, a revoluo de 30 foi o que despertou os ltimos mimos
do corao do negro (...). E da nasceu o mais forte desejo entre os negros de se colocarem
a altura dos seus merecimentos.207
Com a vitria do golpe dado pelo ex-ministro da fazenda Getlio Dornelles Vargas
da gesto de Washington Lus em 3 de novembro de 1930, comearam as reformas no
Estado com o objetivo de torn-lo mais dinmico e adaptado s novas foras polticas que
pressionaram as instituies para um novo arranjo em defesa de interesses at ento
desqualificados.
901990/EntregaNov/001539/I05_04_01_06_05_045/1931/DI%C3%81RIO%20OFICIAL/NOVEMBRO/04/S
can_0879.pdf>. Acesso em 13 de agosto de 2009.
206
Provavelmente era o pseudnimo de Raul Joviano do Amaral.
207
A Voz da Raa 08/07/1933 p.2.
114
Figura 13. Getlio Vargas e Isaltino B. Veiga dos Santos em audincia no Palcio Rio Negro em Petrpolis
(RJ). Fonte: A Voz da Raa 18/05/1933 p.3.
Uma parcela da populao negra paulistana nutriu maiores esperanas em relao dias
melhores:
Queremos apenas, cerrar fileiras no desenvolvimento moral e intelectual da grande raa negra. (...)
No h quem no saiba de sobre o que a famlia negra, desde os tempos primordiais at os nossos
dias tem sado homens de valor incontestvel, tanto no campo espinhoso das letras, como na arena
gloriosa da poltica. Mas, no entanto, para chegarmos ao fim de que vimos hoje tratando,
necessrio que desfolhemos boas bibliotecas, fundemos cursos de reputado valor e enfrentemos com
coragem as dificuldades que se antepuserem. Feito isto, estamos certos de que a inteligente raa
negra triunfar facilmente no terreno intelectual. 208
208
A Voz da Raa, 17/06/1933 p.4.
115
Para o articulista os negros como atores principais da sua histria precisavam ter a
conscincia dos seus valores e da sua humanidade, lembrando que surgiram homens que
superaram os obstculos raciais, mesmo vivendo em uma situao marginal e com a
sociedade lhes creditando um baixo nvel intelectual. Num artigo sem assinatura o escritor
convida os leitores:
(...) Oh Paes! Mandae vossos filhos ao templo da instruo intelectual a escola no os deixeis
analfabetos como dantes!
Hoje temos tudo, aproveitai as horas noturnas si os trabalhos vos impedem. Ide escola! Aproveitai
o precioso tempo para engrandecer a nossa raa e o nosso querido Brasil!...209
O panorama do perodo era de homens e mulheres sem instruo formal. A

necessidade de trabalhar na infncia dentro e fora de casa, devido precria situao social,
e a falta de fomento estatal, dificultava o salto da carncia competncia. Joo B. Mariano
escreve um artigo intitulado A vitoria do negro est no livro defendendo que:
No h quem no saiba de sobre o que da famlia negra desde os tempos primordiais at os nossos
dias tm sado homens de valor incontestvel, tanto no campo espinhoso das letras, como na arena
gloriosa da poltica. Mas, no entanto, para chegarmos ao fim de que vimos hoje tratando,
necessrio que desfolhemos boas bibliotecas, fundemos cursos de reputado valor e enfrentemos com
coragem as dificuldades que se nos antepuserem.
Feito isto, estamos certos de que a inteligente raa negra triunfar facilmente no terreno
210
intelectual.
O autor contesta as afirmaes de incapacidade do negro para a vivncia bem

sucedida de experincias escolares. O que seria comprovado pela ascenso de uma
intelectualidade negra, que no perodo Imperial via domnio da cultura, atingiu espaos
sociais dos quais os brancos pareciam detentores absolutos.
Os jornais cumpriam esta funo de elevao da auto-estima que s vezes as
famlias negras no conseguiam cumprir, dado o legado da escravido presente na memria
coletiva e das dcadas de liberdade republicana sem polticas concretas de proteo e
estmulo. Jim de Araguary justificava que: O negro o emparedado em todas as conquistas
209
210
A Voz da Raa 17/06/1933 p. 3.

A Voz da Raa 17/06/1933 p. 4.
116
dentro das atividades do progresso que se multiplica quotidianamente. O negro deseja na

poca presente, subir mais e mais ainda 211
Mas faltavam recursos financeiros j que a insero da maioria no mercado laboral
se resumia a ocupaes que lhe rendiam baixos salrios, que parcamente supriam as
necessidades bsicas. Rajovia no artigo Instruo reclamava de: Recurso por que o negro
nunca teve a recompensa exata do seu trabalho fsico, porque o seu salrio no d para as
despezas de primeira necessidade. E assim o negro s aprendeu alguma coisa, devido a sua
f inabalvel graas sempre ao seu esforo prprio e a sua vontade tenaz. 212
A primeira constituio republicana de 1891 no garantia a todos o direito ao
aprendizado. O estabelecimento de ensino era pblico e os custos de manuteno eram
proibitivos para a populao negra. O ensino primrio da dcada de 1930 impunha um teste
de admisso e de inteligncia desenvolvido por Lewis Terman, que postulava a organizao
das crianas em grupos
213
Em 1931, a revista Escola Nova lanou um fascculo dedicado iniciao no estudo

de testes, cuja funo era avaliar objetivamente o trabalho de cada docente e as diretrizes
pedaggicas das escolas. Para isso seriam aplicadas tcnicas cientficas que desvendassem
os fenmenos biolgicos e o determinismo dos fenmenos sociais. A tcnica cientfica
devia atingir todos os ramos de atividade, pois permitia verificar os meios mais seguros e
econmicos a serem postos em prtica, os materiais empregados e suas funes, bem como
aquilatar a obteno dos objetivos pretendidos. Em suma, pretendia-se que o conhecimento
e as tcnicas cientficas trouxessem para o campo educacional a compreenso das mentes
infantis e avaliaes mais precisas do trabalho dos professores, pois at ento diziam os
crticos critrios meramente subjetivos eram adotados nessas reas. Pesquisas sobre
inteligncia, personalidade e capacidade comearam a ser feitas para classificar e tornar
possvel mudar o que fosse indesejvel. A pedagogia seria desenvolvida com base na
cincia, tornando-se experimental, mediante avaliaes precisas baseadas em critrios
211
212
A Voz da Raa 08/07/1933 p. 2.

A Voz da Raa 08/07/1933 p. 2.
213
Em 1916 uma equipe da Universidade de Standford, dirigida por Lewis Terman, criou a Escala Standford/Binet, um
instrumento que comprovava que negros, mexicanos e indo-espanhis eram portadores de QI baixo por causas raciais.
Esses senhores deduziram que a educao no poderia superar esse defeito e aconselhavam que as crianas dessas raas
deveriam ser confinadas em salas de aula especiais e adestradas para trabalho no intelectual. Eram burras, porm
treinveis para trabalhos braais. In. OLIVEIRA, Ftima. Sade da populao negra: Brasil ano 2001, Braslia,
Organizao Pan-Americana da Sade, 2003. p. 65
117
cientficos e impessoais. Com base nos resultados dos testes, o ensino poderia ser moldado
s idades e fases do aprendizado, como apregoava Loureno Filho 214. O Teste ABC, criado
por Loureno Filho a partir de pesquisas realizadas em 1925 na escola-modelo anexa
Escola Normal de Piracicaba, exemplifica essa mentalidade. Seu objetivo era medir a
maturidade para a aprendizagem da leitura e da escrita, permitindo caracterizar a
maturidade educacional. Em essncia, os alunos que se mostrassem capazes de identificar e
escrever palavras contidas em um determinado grupo de objetos e tivessem habilidade
motora para realizar desenhos geomtricos eram classificados como maduros. O ABC foi o
principal instrumento usado para selecionar alunos aptos a freqentar a escola, tendo sido
amplamente aplicado em escolas do Rio de Janeiro e So Paulo a partir de 1928 e nas
dcadas seguintes. Em grupos escolares de So Paulo, foi feita em 1931 a maior tentativa
de organizao psicolgica com a aplicao do ABC para mais de 20 mil crianas, cujo
215
resultado foi o planejamento de 468 classes diferenciadas
. Desempenhando programas
educacionais baseados em modelos elitistas, estas escolas estavam reforando que os

selecionados eram espertos, interessados e curiosos, robustecendo o poder simblico do
grupo branco. As crianas negras eram sistematicamente prejudicadas com a diminuio
das expectativas sobre elas e tinham que enfrentar um mundo de m-vontade contra si,
devido s caractersticas fenotpicas sobre as quais elas no possuam controle.
Um dos diferenciais da Frente Negra Brasileira em relao aos outros movimentos
negros anteriores foi a criao de um Departamento de Instruo e Cultura e uma
articulao poltica eficiente. A direo da repartio de instruo ficava a cargo de Jos
Maria de Assis Pinheiro, que foi substitudo, em 1933, por Aristides de Assis Negreiros e
depois por Francisco Lucrcio, que passou a receber o auxlio de Celina Veiga. A primeira
iniciativa do departamento foi a criao, em 1932, de um curso de alfabetizao de jovens e
adultos na sede da entidade.
Assim como nos outros jornais pesquisados, havia outros discursos no jornal que
defendiam a tese de que no havia falta de vagas nas escolas paulistas e que estes
estabelecimentos em expanso, franqueavam a igualdade de acesso. O artigo no assinado
e fala da visita a uma exposio do escultor Ricardo Cipicchia:
214
215
LOURENO FILHO, Os testes. Escola Nova, So Paulo, v. 2, n. 2-4, p. 253-259, mar./abr. 1931.
Ibidem. p. 253-259.
118
Escolas ha em profuso a escolher (...) ento o negro ser um artista de verdade, no o ente
que vive s para o prazer sem evidencia, numa completa indiferena de tudo quanto belo,
evolutivo e grande, sem se aperceber das belezas tantas que Cipicchia e outros artistas tm
216
demonstrado coletividade (...)
Em outro texto o autor Dicreba, divulgando os cursos da FNB, dizia que:

O descaso com que a maior parte da mocidade negra olha a instruo, coisa to necessria a
um povo que quer progredir, mormente na hora difcil que a humanidade atravessa, que
me traz a estas colunas, a fim de fazer um apelo gente negra frentenegrina, convidando-a
instruo, pois sem isso ser-nos- muito mais difcil e quase inglria a campanha em a qual
217
nos achamos para a conquista dos ideais sublimes da Frente Negra Brasileira
A responsabilidade do ensino recai sobre o indivduo negro com todos os desafios j

expostos, mas a elite negra paulistana tinha um poder limitado de desenhar polticas
educacionais. Nos jornais negros esto ausentes os discursos que desqualificavam o negro,
como a degenerescncia, presente na mentalidade do grupo privilegiado de homens brancos
da cincia que forjaram o modelo estadual de ensino. Talvez isto ocorresse devido
ausncia de referncias raciais explcitas nas polticas educacionais, j que estavam
racialmente codificadas, travestidas publicamente como assimetrias sociais, pois havia um
senso comum que afirmava que o preconceito racial no existia.
Refletindo sobre este perodo, o socilogo francs Roger Bastide (1898-1974)
218
em seu livro em co-autoria com Florestan Fernandes Brancos e Negros em So Paulo,

afirmava no subcaptulo intitulado A linha de cor na escola que:
A maioria da populao negra no possui uma cultura escolar satisfatria, e o nmero de pretos que
responderam aos nossos questionrios e que tinham aprendidos ofcios em escolas tcnicas ou
profissionais relativamente pequeno. Entretanto o negro percebe cada vez melhor o valor dos
diplomas e j descobriu a importncia das escolas tcnicas como meio de ascenso social. No
somente descobriu-o mas comeou a utiliz-lo. A escola constitui pois a base de toda a elevao.
Haver barreira nela?
A Voz da Raa 28/10/1933 p. 2.

A Voz da Raa 02/1937 p.4.
218
Bastide professor titular na Sorbonne, chegou ao Brasil em 1938 em pleno Estado Novo para ocupar a
ctedra de Sociologia I, no Departamento de Cincias Sociais da recente Universidade de So Paulo deixada
vaga pelo tambm professor francs Claude Lvi-Strauss; Bastide aqui esteve at 1954, quando partiu
definitivamente para a Frana onde foi lecionar na Escola Prtica de Altos Estudos, nomeado em seguida para
a Universidade de Paris na ctedra de Sociologia. Foi durante mais de dez anos professor no Instituto de Altos
Estudos da Amrica Latina.
216
217
119
No h barreiras ostensivas na escola primria, que obrigatria por lei. Mas as barreiras aparecem
nas escolas secundrias e religiosas ou em certos colgios particulares reservados elite. Voltaremos
um pouco mais tarde ao caso das escolas religiosas. No momento, estamos tratando apenas do futuro
proprietrio; somente a escola primria nos interessa. Ora, se ela est teoricamente aberta a todos,
muitos pais se queixam de que, sob formas diversas, h uma tendncia para repelir o negro.
Uma me vai queixar-se ao diretor, o filho j grande, tem 9 anos, todo ano ele se apresenta e
nunca existe vaga para ele, enquanto alunos brancos, vindos depois deles, foram aceitos. Um
inqurito feito nos arquivos da escola mostra o fundamento da queixa. A dificuldade que tem o preto
em encontrar lugar na escola tal que muitas vezes os pais desanimam e acabam por desinteressar-se
da inscrio [...] Os professores brancos, pela falta mais insignificante, punem severamente o Negro.
Se h uma desordem qualquer na classe, sempre ele o responsvel. O resultado que a criana
entra todos os dias chorando em casa e a me acaba por tir-la da escola.
No se deve exagerar. A m vontade dos educadores, quando existe, apia-se na indiferena dos pais.
A descoberta do valor da educao , no negro, relativamente recente. As barreiras na escola so
mais de classe que de raa. Vo aumentando ao passar do ensino primrio para o secundrio e o
219
superior. As humanidades so consideradas um privilgio da burguesia branca.
No captulo III denominado Manifestaes do Preconceito de Cor escrito por

Bastide e publicado em 1955, apesar da situao flagrante de hostilidade racial na capital
do estado de So Paulo, um dos mentores da escola paulista de sociologia, marxista e
estruturalista, no se convence do racismo e defende sua proposio ancorada em princpios
ideolgicos e polticos assentados no senso comum, como vemos neste trecho: A mistura
incessante dos sangues faz desaparecer progressivamente as oposies de cor, fundindo-os
numa raa morena, e tende assim a abolir o problema racial da melhor maneira possvel,
suprimindo simplesmente as raas (...) So Paulo no faz exceo regra geral do Brasil.220
Sob este prisma, o negro iria desaparecer atravs da miscigenao e no havendo
formas de solidariedade entre pretos e mulatos, por isso, tenderiam a desaparecer
progressivamente. Pensamento semelhante possui o antroplogo Joo Batista de Lacerda
que defendia que "o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua
perspectiva, sada e soluo". 221
Seu discpulo brasileiro Florestan Fernandes baseado nos princpios do socilogo
positivista mile Durkheim (1858-1917) argumentava em seu livro A Integrao do Negro
na Sociedade de Classes, que maioria dos negros faltava identidade e objetivos. A partir
do surgimento do capitalismo, e da racionalidade, como forma de explicar o mundo cada
219
BASTIDE, Roger e FERNANDES, Florestan. Brancos e negros em So Paulo. 4 ed., So Paulo, Global,
2008. p. 174.
220
Idem p.182.
221
SCHWARCZ. Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil-18701930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. p. 11.
120
vez mais complexo, h um rompimento com valores tradicionais. A modernidade, com

seus intensos processos de mudana, no fornecem novos valores que preencham os
anteriores demolidos, ocasionando uma espcie de vazio de significado no cotidiano de
muitos indivduos. O negro torna-se um outsider participando inconscientemente dos
processos sociais. Sobre as crianas negras Fernandes avalia que:
As mais afortunadas eram colocadas pelos pais nos grupos escolares. A maioria dos pais achava que
as filhas no precisavam estudar e propendia a interromper os estudos dos filhos, logo que eles
aprendiam os rudimentos da leitura e da escrita. Por fim cumpre assinalar que os chamados negros
de elite alimentavam ambies que no podiam concretizar. Em virtude de suas relaes com os
brancos das camadas dominantes, orientavam-se pela concepo tradicionalista do mundo e
acreditavam que o importante seria estudar para ser doutor. Como encontrassem essa via
bloqueada, olhavam com escasso interesse os sacrifcios por outros tipos de estudos.
Portanto, a criana negra tinha estreitas possibilidades de aproveitar as oportunidades educacionais
do ambiente. Embora essas oportunidades fossem potencialmente acessveis, a forma de organizao
da famlia negra, tanto a integrada quanto a desintegrada (e esta em escala muito maior), no
inclua essa funo nas relaes normais dos adultos com os imaturos. Em conseqncia, um fator
que poderia acelerar a transformao do horizonte cultural transplantado do mundo rstico deixava
de ser mobilizado de modo produtivo. A famlia negra se mantinha neutra, pois, diante de
influncias sociais construtivas, que poderiam concorrer para melhorar a posio das novas geraes
na ordem social competitiva, assegurando-lhes perspectivas de uma participao mais intensa e
vantajosa na expanso urbana. Ao promover a situao da criana e do jovem, vedando-lhe a
absoro regular de um requisito normal da competio com os brancos e da integrao ao meio
social urbano, ela exercia uma influncia negativa perturbadora, que iria prejudicar,
irremediavelmente, o futuro do negro e do mulato na cidade.222
A preocupao de Fernandes era de testar hipteses histricas sobre a transio de

uma sociedade de castas para uma sociedade de classes e verificar se havia a persistncia
do poder absoluto dos eurodescendentes medida que a ordem capitalista colocasse
brancos e negros em situao de concorrncia no mercado de trabalho. O negro estaria
assim desajustado e desorganizado se comparado ao grupo branco devido experincia
recente da escravido.
Negros no foram passivos e submissos ao que estava ocorrendo em suas vidas, mas
coletivamente no tiveram xito em superar os novos e sistemticos mecanismos de
excluso criados no sistema capitalista competitivo. Invertendo o argumento de Florestan,
no houve uma autoexcluso do negro e sim uma reatualizao de manuteno de
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo, Globo, 2008. Vol. 1,
p. 268-269.
222
121
privilgios baseados na idia de superioridade da raa branca no incio do perodo

republicano 223.
No esforo para vencer os obstculos da escolarizao, na edio do jornal em
fevereiro de 1937, se encontra um aviso sobre o curso de alfabetizao da Frente Negra que
neste ano, mais que nos anteriores, grande foi o numero de matrculas registradas 224.
possvel admitir que apesar dos esforos da FNB, o combate por educao haveria
de consumir recursos, pessoal e organizao para fazer frente a este desafio que a sociedade
organizada negra trazia para si, ao mesmo tempo em que a precria insero econmica e
social da elite negra, gerava a falta de recursos financeiros que impedia a plena realizao
dos projetos.
O articulista Raul Joviano do Amaral no seu artigo intitulado Burrice traz as
seguintes consideraes:
Muita gente se admira e se pasma quando se afirma a existencia considervel de analfabetos que
engrossam a famlia etipica do Brasil (...) segundo as estatsticas oficiais, precisa e
vergonhosamente, 80% dos habitantes no conhecem as letras primrias.
E para a raa negra o analfabetismo no reflete o seu descaso pela instruo, porque socilogos
sensatos o afirmam, a culpa no cabe aos seus elementos sim aos nobilssimos senhores de outrora
225
que, prudentes evitavam o contato do negro com a gente letrada .
Os ricos senhores de gente, de terras e de culturas agrcolas, monarquistas e

posteriormente os republicanos, no viam com bons olhos trabalhadores forados tendo
acesso instruo. As hierarquias raciais haveriam de permanecer. Este privilgio haveria
de ser apenas para os filhos da elite dirigente que estudava em alguns centros de excelncia
no Brasil. Mas a maioria estudava no Velho Continente, terra dos seus ancestrais e saam de
l formados com as idias de dominao eurocentristas e olhando as populaes do
subcontinente como sinnimo do atraso e merecedora de polticas assimilacionistas e de
extino com as polticas eugnicas. Na transio de formas de legitimao de poder
manteve-se o legado da falta de formao, que perseguia a maioria da comunidade de
origem africana e muitos dos letrados viam nisto responsabilidade exclusiva do homem
negro:
223
Novas teses puseram em cheque as concluses de Fernandes, como Carlos Hasenbalg (1979), George Reid
Andrews (1991) e Lilia Scwarcz (1993).
224
A Voz da Raa 02/1937 p.4.
225
A Voz da Raa 23/06/1934 p.1.
122
No h razo portanto, para exclamaes passageiras e nem para lamentaes duvidosas. Aqui
(Brasil) ou acol tudo a mesma cousa.
A nossa gente na nsia de beber o man que Deus deixou, d pulo de urso para estudar, porm os
estabelecimentos oficiais cobram uma fortuna, de modo que o saber quase se torna privilegio dos
multi-endinheirados, obrigando os demais menos favorecidos, a procurar a bondade dos particulares
que tomam a si a responsabilidade de diminuir a porcentagem 226
Havia o discurso dominante de que a educao laica e pblica seguia um modelo

qualitativo, onde era bem aparelhada e administrada. Porm a retrica no condizia com a
realidade, alm de no cumprir o iderio iluminista republicano, na funo de destinar a
formao educacional para o conjunto da populao paulista, como vemos a seguir: Em
So Paulo, onde a porcentagem de analfabetos est reduzida, existem milhares de crianas
em idade escolar. Isto existem escolas, existem professores, mas no existem carteiras
nem bancos (..) No possuem boletins mensais. Nem verbas de expediente. 227
Apesar do maior investimento do Governo Provisrio na rea e da criao do
Ministrio da Educao em 14 de novembro de 1930, faltavam recursos pblicos para a
educao infantil, fundamental (primria), para o cientfico (secundrio), tcnico, assim
como para a universalizao da educao formal. Amaral explicita o desafio educacional
para quem planeja e gerencia a pasta de ensino no estado de So Paulo, e a viso estratgica
da elite dirigente encaminhando as verbas para outras finalidades:
(..) Faz-se mister o auxilio do governo, somente fornecendo bancos e carteiras; sem o competente
sabo, etc., etc., porm, as aludidas carteiras no existem, porque a verba insuficiente para pagar os
228
professores austracos e noruegueses da futura universidade...
E a escola pra de funcionar e centenas de pequenos vo avolumar a corrente dos 80. Olha-se a
Argentina e vemo-la nas casas dos 15%!!! (de analfabetos) 229
O articulista refere-se criao da Universidade de So Paulo em 25 de janeiro de

1934, na gesto do interventor paulista Armando de Sales Oliveira, a primeira a ser criada e
organizada segundo as normas do Estatuto das Universidades Brasileiras de 1931, para
diversificar a formao universitria da elite (majoritariamente eurodescendente) brasileira,
no estado mais industrializado da nao e da Amrica Latina.
226
227
228
229
A Voz da Raa 23/06/1934 p.1

A Voz da Raa 23/06/1934 p.1
A Voz da Raa 23/06/1934 p.2
A Voz da Raa 23/06/1934 p.2
123
A inaugurao da Universidade de So Paulo marca o incio da destinao de

vultosos recursos pblicos para o financiamento do ensino superior, para a qualificao de
quadros, em detrimento das verbas direcionadas ao ensino pblico pr-primrio, primrio e
secundrio. A criao e a manuteno da universidade no atingia aos interesses imediatos
da comunidade negra, j que havia um fosso que levaria dcadas para comear a ser
superado. A prova que na primeira turma de formandos da USP no havia um
representante negro, resultado de um Estado totalitrio e de privilgios inquos que eram
garantidos por causa da identidade racial branca.
Havia negros de classe mdia que superavam a condio social pr-estabelecida,

mas eram a exceo que confirmava a regra de dominao racial institucional. Pierre
Bourdieu, aprofundando a questo, considera que o sistema escolar contribuiu para manter
e legitimar as situaes de desigualdades socioculturais entre os indivduos e classes
sociais:
O sistema escolar se constitui como um campo social definido como um espao dinmico onde os
agentes esto sempre em luta por diferentes interesses. Aqueles que detm maior capital cultural,
social e econmico ocupam melhor status e tm melhor movimentao. Nesse espao vo se
230
legitimar as desigualdades socioculturais que asseguram a reproduo do poder.
Olimpio Moreira da Silva em seu artigo nos mostra como se dava a livre
concorrncia liberal em So Paulo:
Pouco a pouco vae se apagando o tempo em que um negro no podia se inscrever em um concurso
ou em uma escola superior. Antigamente, quando o negro por qualquer circunstncia galgava o
degro maximo da sua intelligencia era obrigado a viver isolado e no dia dos exames caracteres
baixos mesquinhosamente o reprovava, conforme eu tive ocasilio de ver um negro passar por esta
vergonha.231
Silva mostrava que apesar das polticas pblicas universais beneficiarem em parte, a
populao afrodescendente, as barreiras sistemticas em sua mobilidade ascendente na
educao permaneciam:
Ainda se encontra grupos escolares que recebem os negros porque so obrigados, porm os seus
professores procuram menosprezar a dignidade das crianas negras deixando-as ao lado para que no
BOURDIEU, Pierre. Algumas propriedades dos campos. In: Questes de sociologia. Rio de Janeiro:
Marco Zero, 1983.
231
A Voz da Raa 17/02/1934 p.2.
230
124
aprendam e os Paes, pobres, e descorsoados pelo pouco desenvolvimento do filho, rescivem tira-los e
entregar-lhes os servios pezados, ainda assim dificilmente encontrado. E com isso, vem o negro
lutando com as peripcias moraes da vida. Sei que a fiscalizao rigorosa, e repartidas
equitativamente, mas os esforos aplicados ao negro aluno, no aquele que recebem as crianas
brancas.
E PORQUE SER QUE O NEGRO NO PODE APARECER EM UMA REPRESENTAO
ESCOLAR, QUANDO H UM FESTIVAL?232
Silva denunciava em seu artigo as relaes raciais assimtricas na capital paulista do

perodo. Como reflexo da produo cientfica europeia e americana da poca, o racismo
cientfico emitido de ctedras austeras, anfiteatros prestigiosos, propagandeado por livros e
revistas especializadas em pequenos pblicos segmentados, foram em seguida absorvidos e
retransmitidos pela imprensa de massa, criadores do imaginrio coletivo e os formadores de
opinio e consenso. A hegemonia eurodescendente no sistema educacional brasileiro fazia
presena na nova escola laica atravs dos contedos dos livros oficiais, nas representaes
simblicas e nas prticas pedaggicas. A naturalizao da hierarquia racial refletia o
conceito de beleza, inteligncia, poder e sucesso na qual a negra e o negro no se
enquadravam neste perfil idealizado. No podemos esquecer-nos da violncia verbal e
fsica perpetradas por alunos, funcionrios, professores e direo, que geralmente ficavam
impunes, ocasionando evaso, analfabetismo, dano moral e psquico s crianas e
adolescentes negros no ambiente escolar.
A professora da escola frentenegrina Jersen de Paula Barbosa, no texto intitulado O
Exemplo defende o seu ponto de vista nas pginas da Voz da Raa:
Pode ser eficiente a educao recebida entre opresso do tolo preconceito?

Quando existiu facilidade de instruo para o negro?
Quando pode o negro instruir-se ou praticar com expontaneidade?
No humano saber-se o que no nos ensinaram (...) esta obrigao moral pertence ao Negro Adulto
e Civilizado, porque, de outros nada se pode esperar.233
A valorizao de certos padres morais veiculada no jornal funcionou naquele

contexto como uma estratgia de afirmao do negro-sujeito que lutava por dignidade e
melhores espaos na sociedade, j que as teorias positivistas, eugenistas e o darwinismo
social, consideravam os negros como refratrios ao progresso, sem histria, fetichistas
supersticiosos, ignorantes, rotineiros, irresponsveis, infantis e at mesmo animalescos,
232
233
A Voz da Raa 17/02/1934 p. 2.

A Voz da Raa 11/05/1935 p. 2.
125
hipersexualizados, imorais, delinquentes, hediondos, sujos e ignorantes. Este imaginrio os

condenavam a uma posio de inferioridade em relao ao mundo. As polticas
governamentais da Repblica Velha eram tributrias desta viso social. Para que o tipo
nacional pudesse prevalecer, os eugenistas sabiam que teriam que tomar atitudes radicais
tais como a esterilizao, pena de morte, controle na entrada de imigrantes, exame prnupcial, proibio do casamento inter-racial e o confinamento e a observao dos
portadores de doenas contagiosas.
Na sede da FNB os dirigentes esforavam-se em aumentar o nvel cultural dos seus
associados por meio de bailes e diversos eventos sociais, que eram perpassados por uma
enorme quantidade de atividades pedaggicas e culturais como palestras, discursos, leitura
de poesias, exemplos de conduta moral, peas de teatro, hinos,234 enfim, todo e qualquer
meio que pudesse servir para o aperfeioamento da populao negra, na competio com o
branco.
235
A crena no papel da escola como corretor das desigualdades, parece justificar o

empenho da Frente Negra Brasileira em organizar cursos de alfabetizao para crianas e
adultos. Demartini236 estabeleceu como pano de fundo comum s populaes pobres
(negras e no-negras) da cidade de So Paulo, naquela dcada, dois modelos de educao: a
ministrada em escolas oficiais, que apesar de estruturada em uma sociedade multicultural
agia no sentido da negao das referncias culturais especficas e a instituio de escolas
particulares voltadas valorizao de referncias culturais especficas.
Havia dissensos na comunidade negra, com diversos posicionamentos polticoideolgicos. Mas isto no impedia a sociedade negra, diante da carncia da comunidade de
234
Hino da Gente Negra Brasileira. Letra: Dr. Arlindo Veiga dos Santos, Msica: prof. Alfredo Pires. Salve!
Salve! hora gloriosa,/ Em que aponta no pais,/ Esta aurora luminosa/ Que far a Ptria feliz./ Gente negra,
Gente forte,/ Ergue a fronte varonil./ s a impvida coorte/ - Honra e gloria do Brasil./ Os herdeiros dos
lauris/ Do trabalho, a cincia, a guerra,/ Surgem nobres e fiis,/ Pelo amor da Ptria Terra./ So do sangue
escravo herdeiros,/ De Tupis e de Africanos,/ Que confiantes Brasileiros,/ bradam soberbos e ufanos./ Cesse a
voz dos preconceitos!/Caia a bastilha feroz,/ Que o valor dos nossos feitos/ Ruge altivo dentro de ns!/ Nossa
cor o estandarte/ Que entusiasma Norte e Sul;/ Une a todos para o marte/ Sob o Cruzeiro do Azul./ Ouve:os clarins dos PALMARES/ Vem falar da Ptria nova!/ Ressoa o clangor nos ares/ Chamando os bravos
prova! / Seja o toque da alvorada./ Que diga a todos: Reunir/ E a nao, alvoroada/ Corra voz de ressurgir.
(Fonte: A Voz da Raa, 29/04/1933, p. 3).
235
A Voz da Raa: Palestra meio de desenvolver a cultura 06/1935 p. 1.
236
primeiras dcadas do sculo. In. Revista da Associao Nacional de Educao ANDE, n. 14, p.51-60, 1989.
126
centrar esforos para conseguir qualidade de existncia, atravs das instituio das
sociedades beneficentes. Mais adiante Raul Joviano do Amaral escreve:
O programa de instruo no meio negro, ganha terreno dia a dia, crescendo sempre a olhos vistos, de
uma maneira belssima; embora no conte com proteo oficial ela a est patente aos olhos de todos
(..) E sem partidarismo por pertencer a uma e outra quero citar entre as diversas que cultivam
com carinho a instruo: a FRENTE NEGRA BRASILEIRA e o CLUBE NEGRO DE CULTURA
SOCIAL.237
Na edio de 02/09/1933 h um anncio de aulas particulares de aritmtica e

lgebra-programa do curso comercial, a preos mdicos, para a comunidade leitora.
Estas organizaes conscientes da necessidade de possurem livre-iniciativa, e
dando continuidade tradio da instruo dos seus membros, criaram escolas de nvel
primrio no perodo noturno na cidade, para atender demanda da populao que
trabalhava em horrio comercial.
A Frente Negra Brasileira paulista possua metas de transformar o movimento negro
paulista numa organizao nacional, e estabeleceu sucursais em diversas cidades. Raul
Joviano do Amaral escreve sobre os cursos de alfabetizao no meio negro:
A nossa campanha pr-instruo vem trazendo inmeros benefcios quer na Bahia ou Rio Grande do
Sul, graas aos esforos das Sociedades Beneficentes ou Clubes Instrutivos da gente de cr, que
tambm se ressente da falta de apoio e, muito lgico, essas aulas so ministradas em salinhas
acanhadas, com bancos toscos e mesas de caixo, isso mesmo custeados por bolsa de particulares. 238
Na edio de 09/12/1933 sob o ttulo Os mineiros trabalham, informa que a

delegao de Guaxup, cidade do estado de Minas Gerais, no dia 26 de novembro de 1933
encerraram as aulas do curso de alfabetizao da Frente Negra
239
numa festa de dois
dias.
Deste ponto em diante inauguram-se no jornal A Voz da Raa, chamadas de maior
destaque para a escola. As notcias do Departamento no so mais publicadas nas pginas
internas, como anteriormente, mas sim nas pginas de rosto ou na ltima pgina, lado a
lado s principais manchetes do jornal. A chamada agora especfica para a Escola da FNB
ou Escolas Pblicas da FNB; o uso do lxico pblica indica estar ligado ao fato da escola
237
238
239
A Voz da Raa 08/07/1933 p. 2.

A Voz da Raa 23/06/1934 p. 1.
A Voz da Raa 09/12/1933 p. 3.
127
estar aberta todos os interessados que dele queiram tirar proveito, como articulou o jornal
em 1934. Localizamos no jornal trs programas das festas de encerramento do ano letivo da
escola (1934, 1935 e 1936) que inferem algumas informaes sobre a organizao e o
funcionamento da escola e de seu corpo docente.
Em setembro de 1937 anunciada a inaugurao da Escola Primria Noturna
Municipal da Frente Negra Brasileira na cidade de Muzambinho em Minas Gerais que na
solenidade contou com a presena do prefeito Jos Janurio de Magalhes
240
e autoridades
da organizao negra.
Na coluna Instruo da edio de 23 de dezembro de 1933, o jornal dava destaque
especial para as formaturas e diplomaes dos assinantes, membros da organizao e de
outras sociedades.241
O texto informa que o inspetor escolar de Campinas visita a sede da FNB242A escola
Pblica Frentenegrina na capital estava sob a direo de Francisco Lucrcio, dentista e
membro da diretoria da Frente Negra e de Celina Veiga. Sua sede localizava-se na rua da
Liberdade, 196, no bairro Liberdade.
Figura 14. Foto da sede central da Frente Negra Brasileira na Rua da Liberdade, 196 So Paulo.
Fonte: A Voz da Raa 25/05/1933 p.01
240
Dr. Jos Janurio de Magalhes foi prefeito de Muzambinho e sua gesto foi de 02/03/1932 07/05/1945.
Disponvel em: <http://muzambinho.com/portal/informa/historicos/prefeitos.htm >. Acesso em: 11 de julho de
2009.
241
A Voz da Raa 23/12/1933 p. 3.
242
A Voz da Raa 03/02 1934 p. 3.
128
Podemos verificar que a escola cumpria o programa oficial estabelecido pelo

governo paulista e apresentava nas festas de encerramento dos anos letivos, os resultados
obtidos. Porm, percebeu-se que a escola da FNB desenvolvia um projeto educacional com
caractersticas especficas, seguindo a orientao nacionalista instituda pela administrao
pblica, porm ressignificava, sua maneira, os contedos e as prticas pedaggicas,
unindo a questo da nacionalidade construo de uma identidade tnico-racial positiva.
Esta hiptese defendida pela valorizao que a escola da FNB dava s datas
histricas que eram rememoradas pela imprensa negra desde o incio do sculo XX, como o
13 de maio e as homenagens aos heris negros e brancos. A valorizao dos notveis:
Zumbi, Lus Gama, Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Castro Alves, Me Preta, princesa
Isabel, visconde do Rio Branco, Antnio Bento e assim por diante, parece estar ligada tanto
ao resgate do herosmo passado e no modelo a ser seguido. Nesse sentido a escola negra, ao
adotar na sua prtica pedaggica um vis racial com nfase na identidade negra positiva,
mobilizava a idia de solidariedade com o objetivo de aglutinar os negros e promover a
unio necessria integrao do negro na sociedade brasileira.
De acordo com Mrcia Arajo,243 a localizao da escola na sede da Frente Negra
no bairro da Liberdade tambm permitiu um olhar ao carter simblico que estaria
implcito no projeto de educao. A regio da Liberdade tinha uma importncia histrica e
simblica para a populao negra paulistana, que pode ter sido acalentada nos ideais dos
frentenegrinos na dcada de 1930. Nos primrdios da cidade, a rea era rota de fuga de
escravos, vindos dos baixos do Carmo e da vrzea do Tamanduate. Em seguida, em
meados de 1564, transformou-se em local de suplcio, pela proximidade entre o pelourinho
e o Largo da Forca, onde eram castigados os escravos. A partir de 1770, l foram
depositados os restos mortais de muito dos antepassados negros, que foram sepultados
incgnitos no Cemitrio dos Aflitos (a Capela dos Aflitos abrigou e ainda abriga as oraes
a estas almas). As igrejas de So Gonalo e dos Remdios alm de acolherem escravos
fugitivos, tambm abrigaram muitos festejos, procisses e oraes da populao negra da
cidade. Num passado mais recente, a Praa da Liberdade remete ao vitoriosa de Lus
Gama, Antnio Bento e dos Caifazes na luta contra a escravido.
A escola da Frente Negra Brasileira na cidade de So Paulo (1931-1937), p. 4. Disponvel em:

< http://www3.fe.usp.br/secoes/semana08/completos/sessoes/mlpa.swf >. Acesso em 20 de junho de 2009.
243
129
Portanto a sede da FNB na Rua da Liberdade nmero 196, era reverenciada com
orgulho, reforando que a localidade era representativa da luta da gente negra na cidade de
So Paulo. A rea era um marco territorial negro, assim a localizao da escola poderia
significar uma conduta de resistncia negra em resposta ocupao deste territrio pelos
imigrantes japoneses, que a partir da dcada de 1920, procuraram a regio devido ao baixo
custo dos aluguis.
As aulas eram franqueadas aos scios e a todos os interessados que delas queiram
tirar proveito.
244
Dispunham de noventa alunos matriculados e duas professoras Srta.
Francisca de Andrade e Jersen de Paula Barbosa. 245 Havia dois perodos de aulas: manh
e noite, sendo o diurno para a instruo de crianas e o noturno para adultos. O horrio de
funcionamento era das 12 as 16 e das 19 s 22 horas.246 Dispunha de biblioteca que recebia
doaes dos membros mais abastados e aulas de ginstica ministrada pelo Sr. Marcos
Rangel aos domingos de manh
247
. A escola da Frente Negra era mantida por iniciativa
privada. O testemunho de Francisco Lucrcio para Mrcio Barbosa informa que o scio
pagava na poca 2 mil ris por ms, era o que mantinha a Frente Negra Brasileira.
248
nomeao de Francisca de Andrade e Aracy Ribeiro de Oliveira em comisso pelo Estado

de So Paulo para ministrar aulas na FNB, estava relacionada necessidade da escola
adquirir novos apoios financeiros para a sua manuteno.
Na edio de 12 de agosto de 1934 o jornal comunica que:
A mesma (escola) acha-se oficializada junto ao Governo do Estado. Por ato do dia 17 de Julho
publicado no Dirio Oficial do dia 18 do mesmo, foi declarada em comisso, junto Escola da
Frente Negra Brasileira, a professora D. Francisca de Andrade, adjunta do Grupo Escolar de
Cabreuva249 .
Na edio de setembro de 1937, o jornal noticia que a professora Aracy Ribeiro de

Oliveira passa a fazer parte dos quadros da Escola Pblica da Frente Negra Brasileira:
244
245
246
247
248
249
A Voz da Raa 07/07/1934 p.4.

A Voz da Raa 15/12/1934 p.1.
A Voz da Raa 15/12/1934 p.1.
A Voz da Raa 23/11/1935 p.3.
BARBOSA, Mrcio. Frente Negra Brasileira: depoimentos. So Paulo, Quilombhoje, 1998. p. 40.
Voz da Raa 11/08/1934 p. 2.
130
NOMEAO
Ecom inigualavel prazer que ocupamos nossas colunas para noticiar a fundao de mais classes nas
Escolas Publicas da F.N.B. Assim que, surpresos, recebemos a nova de que o Exmo. Sr. Secretrio
da Educao nomear mais uma professora para as Escolas Frentenegrinas, por ato de 24 de Agosto
p. p., tendo a mesma se apresentado Junta Governativa da Frente Negra Brasileira, exibindo o
ttullo de nomemao do ter seguinte:
TITULO DE NOMEAO
O Secretrio do Estado da Educao e Saude Publica declara em comisso junto Frente Negra
Brasileira, nesta Capital, sem prejuizo dos seus vencimentos, afim de reger classe, a professora O.
Aracy Ribeiro de Oliveira, adjunta do Grupo Escolar de Ba Esperana.
Secretaria de Estado da Educao e Saude Publica.
So Paulo, aos 24 de Agosto de 1937.
(a) Cantidio de Moura Campos 250.
No Dirio Oficial do Estado de So Paulo localizei a nomeao dessas professoras,

localizando a nomeao em comisso das professoras Francisca de Andrade251, adjunta do
Grupo Escolar (da cidade) de Cabreva em 1934 e Aracy Ribeiro de Oliveira, adjunta do
Grupo Escolar (da cidade) de Boa Esperana do Sul em 1937.
Segundo Mrcia Arajo,
253
252
a criao e a continuidade da escola isolada dependiam
do cumprimento de vrias exigncias, como a aprovao governamental, demanda e

freqncia suficientes e do bom resultado dos alunos. E ainda que no tenhamos localizado
os relatrios dos inspetores, os programas publicados nos jornais indicam que a escola
250
A Voz da Raa, setembro de 1937, p. 4.

Dirio Official do Estado de So Paulo (E. U. do Brazil), anno 44, n. 155, p. 6, So Paulo,
Quarta-feira, 18 de julho de 1934, diz que: SECO DE ESCOLAS REUNIDAS E ISOLADAS
EXPEDIENTE DO DIA 17 DE JULHO DE 1934
Por ato desta, data foi declarada em comisso, junto Frente Negra Brasileira, D. Francisca de Andrade,
adjunta do grupo escolar de Cabreuva.
Disponvel em:
<http://www.imprensaoficial.com.br/PortalIO/DO/BuscaGratuitaDODocumento.aspx?pagina=6&SubDiretori
o=&Data=19340718&dataFormatada=18/07/1934&Trinca=NULL&CadernoID=0/4/1/0&ultimaPagina=32&
primeiraPagina=0001&Name=&cadern o=Di%C3%A1rio%20Oficial&EnderecoCompleto=/PortalIO/diario18
90-1990/Entrega_2007-0622/OCRFaltante/001551/i05_04_01_06_05_057/1934/DI%C3%81RIO%20OFICIAL/julho/18/Scan_1322.pd
f> Acesso em: 3 de junho de 2009.
252
Diario Official do Estado de So Paulo, anno 47, n.194, p. 11, So Paulo, Sabbado, 28/08/1937, diz:
Commissionamentos:
Foram commissionadas, sem prejuizo de seus vencimentos:
(...) d. Aracy Ribeiro de Oliveira, adjuncta do G. E. de Ba Esperana, junto Frente Negra Brasileira,
nesta Capital.
Disponvel em:
<http://www.imprensaoficial.com.br/PortalIO/DO/BuscaGratuitaDODocumento.aspx?pagina=11&SubDiretor
io=&Data=19370828&dataFormatada=28/08/1937&Trinca=NULL&CadernoID=0/4/1/0&ultimaPagina=48&
primeiraPagina=0001&Name=&caderno=Di%C3%A1rio%20Oficial&EnderecoCompleto=/PortalIO/diario18
90-1990/Entrega_2007-0622/OCRFaltante/001575/i05_04_01_06_06_013/1937/DI%C3%81RIO%20OFICIAL/agosto/28/Scan_0585. p
df > Acesso em 3 de agosto de 2009.
253
251
131
atendia tais exigncias e manteve funcionamento entre os anos de 1934 e 1937, podendo ter
formado ao menos uma turma de alunos conforme o Cdigo de Educao de 1933 que
estabelecia o curso primrio na escola isolada de trs anos.
A proposio, planejamento, construo e funcionamento destas escolas nos
revelam que mesmo margem da cidadania o segmento negro exerceu influncia e
procurou dar respostas s necessidades da comunidade. Apesar do ineditismo desta
iniciativa com reconhecimento governamental, a direo do jornal admitia que o Estado
brasileiro deveria realizar muito mais na rea da educao, seja no conjunto da populao,
seja na reduo das desigualdades raciais, j que o pas possua cerca de:
44 milhes de habitantes e nos Estados Unidos de 122.775.046 de habitantes 11.891.143 eram
negros. Era de se notar que os ncleos de instituio para a educao unicamente de negros, maior
da que existe no Brasil para toda a populao nacional, e portanto, a educao do negro brasileiro
torna-se uma cousa irrisria, fazendo se uma comparao.254
Embora parea simples o fato de alguns negros terem sido intelectuais j que esse
fato teve ocorrncia em outras realidades coloniais, como nos Estados Unidos, o que difere
uma realidade da outra que o Estado brasileiro no se mobilizou a desenvolver polticas
de incluso dos negros e mesmo assim, uma parcela dos negros desenvolveram a sua
trajetria educacional.
Nos Estados Unidos, houve uma guerra civil255 na disputa pela hegemonia do
modelo de produo nacional. Com a vitria dos estados do norte foi abolido o sistema de
trabalho degradante e foram lanadas polticas sociais como o acesso terra (a promessa
no efetivada de doao de 4 acres e 1 mula), direito ao voto e educao com a criao de a
escolarizao desde a escola infantil, primria, secundria e universitria era garantida pelo
Estado e por iniciativas civis. Apesar do retrocesso posterior de parte destas polticas, ficou
um legado na rea da educao que permanece como as Universidades e Faculdades
Historicamente Destinadas a Negros ou HBCUs (Historically Black Colleges and
Universities), que existem desde 1837, antes da guerra de secesso, com a criao da
256
Cheyney University
no estado da Pensilvnia.
254
A Voz da Raa, 11/08/1934 p.2.

CASHMORE, Ellis. Dicionrio de Relaes tnicas e Raciais. So Paulo: Summus, 2000. p. 284.
256
A segunda universidade mais antiga a Lincoln University, fundada em 1854 tambm no estado da
Pensilvnia. Seis escolas foram fundadas no sculo 19 e foram fechadas no sculo 20 devido s dificuldades
econmicas. As HBCUs totalizam 105 escolas divididas em pblicas, privadas e de confisso religiosa. A
255
132
Na anlise feita por Jos Murilo de Carvalho, a tradio cultural ibrica, foi alheia
ao iluminismo libertrio, nfase nos direitos naturais, liberdade individual.
Foram pouqussimas vozes que insistiam na necessidade de assistir os libertos, dando-lhes educao
e emprego, como foi feito nos Estados Unidos. L, aps a guerra, congregaes religiosas e o
governo, por meio dos Freedmens Bureau, fizeram grande esforo para educar os ex-escravos. Em
1870, havia 4.325 escolas para libertos, entre as quais uma universidade, a de Howard.257
No Brasil a experincia do processo de emancipao se deu de forma diferenciada,

j que nem o pensamento abolicionista se baseou na religio, nem a igreja catlica se
empenhou na causa. Padres e ordens religiosas eram coniventes e cmplices da escravido,
j que a bblia argumentava-se, no proibia a escravido e, afinal o que importava era a
liberdade da alma livre do pecado e no a liberdade civil, alm de os padres serem
funcionrios do Estado imperial, cujos interesses tinham dificuldade em contrariar. Nosso
processo abolicionista baseou-se em razes econmicas, humanistas e polticas.
H caractersticas que indicam a escola da Frente Negra Brasileira como uma das
escolas particulares isoladas que o governo paulista incentivava como tentativa de
redemocratizao do ensino primrio e suprimento da demanda existente por educao.
Pudemos analisar a escola em duas dimenses: primeiro, sua organizao e funcionamento;
em segundo plano, a constituio de seu corpo docente.
Segundo Demartini, a criao de escolas isoladas e a transferncia de professores do
Estado para novos ncleos escolares dependiam das reivindicaes da populao e da
aprovao das autoridades polticas; o Cdigo de Educao de 1933
258
confirma tal
avaliao, determinando normas relativas criao, localizao, fechamento e a obedincia

legislao sanitria.
A FNB parece ter obtido a criao da escola e a nomeao de professores por
intermdio de polticos que procuravam a entidade para negociar apoio nas eleies. o
que parece indicar a presena do deputado Romeu Campos Vergal na festa de encerramento
maioria das HBCUs esto localizadas nos Estados do sudeste, no Distrito de Colmbia (Washington D.C.) e
nas Ilhas Virgens. Entre elas, 40 so instituies pblicas com cursos de quatro anos de durao, 11 so
instituies pblicas com cursos de dois anos de durao, 49 so privadas com cursos de quatro anos e 5 so
instituies privadas com cursos de dois anos de durao.
257
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: O longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001. p. 52.
258
SO PAULO (Estado). Secretaria da Educao e Sade Pblica. Cdigo de Educao do Estado de So
Paulo, 1933.
133
do ano escolar de 1935, exaltada na nota jornalstica do jornal da entidade259. A articulao

poltica da Frente Negra Brasileira que em 1936 foi constitudo como partido poltico, vem
de encontro anlise de Boris Fausto,260 quando relata que para os segmentos sociais dos
anos 1930 a entrada no campo poltico e a aquisio da proteo estavam associadas
admisso na sociedade mais ampla e s possibilidades de mobilidade social ascendente.
Refletindo a mentalidade da poca a FNB fornecia tambm educao especial
para mulheres:
Nada mais triste, mais desolador, mais digno de lastima do que uma moa ou Sr., no possuindo uma
educao completa, para saber ser boa dona de casa. Pois a F.N.B. oferece s suas associadas 30
aulas de corte e costura das 20 s 22 horas pagando somente a mensalidade de 5$000, o que ser em
261
benefcio do asilo para a orfandade negra, em organizao, pela prof. D. Maria Piedade.
Uma das interpretaes deste anncio do jornal da FNB era franquear a

possibilidade das mulheres negras possurem outras habilidades para alm da funo de
empregada domstica e obter autonomia. A segunda anlise de apesar da crescente
urbanizao e do rpido desenvolvimento industrial, com facilitao do trabalho domstico,
como o surgimento e a popularizao de produtos eltricos, o direito ao voto em 1932, e o
incio da participao nos cargos polticos e a conquista de alguns direitos civis de
equiparao no mercado de trabalho, os avanos ocorridos na dcada de 1930 no
chegavam de igual forma para a mulher negra que ainda se via presa a uma cultura
machista praticada por homens e mulheres do seu convvio social. Em funo disso, a
formao da mulher negra foi marcada por um sistema escolar que favoreceu com eficcia
a conservao social patriarcal, legitimando as desigualdades entre os indivduos. O texto
revela que os novos valores da metrpole ainda no haviam mudado as relaes de gnero
no meio negro, aliado a uma necessidade de qualificao, naquilo que se via como
trabalho feminino, aonde o horizonte reservado mulher negra eram nas prendas
domsticas, e no mximo s habilidades de assistncia como professoras, enfermeiras,
atividades de baixa remunerao se comparadas s atividades consideradas masculinas.
Pelos textos dos trs jornais estudados, havia um apoio maior das famlias escolarizao
masculina.
259
260
261
A Voz da Raa 31/12/1935 p. 1.

FAUSTO, Boris. Historiografia da imigrao para So Paulo. So Paulo, Sumar, FAPESP, 1991. p.26.
A Voz da Raa 15/12/1934 p.1.
134
Figura 15. Escola da Frente Negra em So Paulo. Fonte: BARBOSA, Mrcio. Frente Negra
Brasileira: depoimentos. So Paulo, Quilombhoje, 1998, p.43.
262
De acordo com Mrcia Arajo , o registro fotogrfico da sala de aula proporciona

a verificao dos mveis escolares oficiais, provavelmente encaminhados escola aps a
nomeao da professora Francisca de Andrade. Igualmente nota-se ao fundo da sala o mapa
do Brasil, freqentemente utilizado nas salas de ensino primrio da poca para aplicao
dos contedos de Geografia e Histria do Brasil. Esta imagem parece representar uma
classe mista, ou seja, composta de meninos e meninas e muito provavelmente
multisseriada, pois percebemos crianas de diversas idades, nesta ocasio, sendo
acompanhadas por duas professoras.
262

135
Em maio de 1936 a escola da FNB passa a operar das 8 s 12 horas para os cursos
primrios diurnos e instala mais um curso de alfabetizao totalizando 3 cursos primrios, o
curso ginasial e o curso musical.263 E em julho do mesmo ano anunciam a criao do curso
de ingls aos domingos, das 20 s 21 horas, ministrado pelo professor Euzbio dos Santos,
o curso de formao social e o curso de alfabetizao de crianas e adultos que era dirigido
por Luiz L. Mascarenhas.
264
Figura 16. Alunos, professores e membros da Frente Negra em So Paulo. Fonte: BARBOSA,
Mrcio. Frente Negra Brasileira: depoimentos. So Paulo, Quilombhoje, 1998, p. 43.
Para Arajo,265 as questes da nacionalidade permeavam a prtica pedaggica da

escola da Frente Negra Brasileira, como orientava o Cdigo de Ensino que institua o
modelo educacional a ser seguido por todas as escolas pblicas e particulares no seu artigo
225: a escola primria de seu esprito acentuadamente brasileiro (...). O registro do passeio
263
264
265
A Voz da Raa 05/1936 p. 3.

A Voz da Raa 07/1936 p. 2.
ARAJO, Mrcia. A escola da Frente Negra Brasileira na cidade de So Paulo (1931-1937), p. 4.
136
cvico dos alunos da escola ao Museu do Ipiranga comprova a prtica da valorizao dos
smbolos nacionais.
Regina Pahim Pinto em sua tese de doutorado verifica que:
Embora no se encontre nas idias veiculadas na imprensa negra qualquer proposta de uma poltica
educacional para o negro, observa-se que as lideranas negras comeam a externar opinies a
respeito de como deveria ser a educao do negro. A necessidade de uma formao profissional, de
uma educao voltada para a profissionalizao, para a aquisio de habilidades de trabalho, bem
como a condenao educao livresca so externadas em alguns momentos. A intensa atividade
que o negro desenvolveu no campo da educao, sem dvida, demandou um esforo muito grande de
sua parte, tendo em vista as deficincias de toda a sorte que enfrentou e os parcos recursos com que
contou. Se, naquele momento, ele j demonstrava uma percepo crtica a respeito da poltica
educacional, do abandono a que foi relegado neste campo, tendo em vista o descaso com que foi
tratada a sua educao, das causas imediatas que contriburam para que o seu nvel educacional fosse
to baixo, a sua percepo no chegou to longe, a ponto dele equacionar esta questo de uma
266
maneira mais ampla (...)
A Frente Negra Brasileira para alm de fazer crticas sistemticas poltica

educacional promovida pela Diretoria Geral da Instruo Pblica do Estado de So Paulo,
criou escolas na capital e nas cidades de Sorocaba,267 Tiet, Brotas, Itapira, Santos e em
outros estados como Muzambinho (MG) Pelotas (RS) e Salvador (BA). A instituio
criticou a postura discriminatria de parcela dos professores e dos contedos didticos. Em
Muzambinho conseguiu municipalizar uma escola e na capital paulista a escola da FNB foi
anexada rede estadual. Ou seja, os frentenegrinos foram propositivos na rea da educao,
procuraram dar resposta a uma situao concreta dentro das suas possibilidades.
O fenmeno da cidadania no Brasil complexo, e mostra que a liberdade no levou
consequentemente diminuio das desigualdades raciais e sociais. No perodo entre
guerras mundiais, e ps-golpe de 1930, a escola negra, apesar das dificuldades econmicas,
funcionava como corretora das desigualdades raciais. A escola branca republicana, neste
perodo de transio entre a repblica velha e a Era Vargas, no logrou reduzir, at porque
esta questo no era levada em considerao e acreditava-se que as civilizaes africanas e
indgenas no contribuam a ponto de serem includas nas prticas pedaggicas de ento. A
viso da escola como espao de oportunidades iguais, como um nivelador republicano
PINTO, Regina Pahim . O movimento negro em So Paulo: Luta e identidade. Tese de Doutorado, USP,
So Paulo, 1993. p. 293.
267
SILVA, Ftima Aparecida. Escola, movimento negro e memria: O 13 de maio em Sorocaba - 1930.
Dissertao (Mestrado em Educao) - Universidade de Sorocaba, Sorocaba, 2005.
266
137
acima das classes sociais foi freqentemente vlida para brancos e amarelos, no foi
necessariamente vlida para pessoas negras e indgenas.
No perodo que a abolio e a repblica constroem uma suposta igualdade entre
todos os brasileiros, o acesso educao pode ser entendido como uma das fontes de poder
que fundamentariam a manuteno da superioridade baseada em raa, gnero e classe
social.
Se durante a vigncia do regime escravista a diferenciao se dava basicamente pelo
status de escravo e liberto, na fase ps-abolio novos mecanismos tiveram que ser
acionados para manter a desigualdade racial em consonncia com as disparidades de renda.
O acesso escola era o elemento de manuteno do poder pela camada branca da
populao. Isto , a escola no era legalmente proibida aos negros, mas na prtica sua
presena era vedada atravs de mecanismos cada vez mais sofisticados de discriminao. O
acesso s letras seria um elemento de diferenciao entre brancos e negros numa educao
eurocntrica inserida numa nova fase do sistema capitalista de produo, sob o signo da
democracia liberal, no estado mais rico da federao.
A reflexo sobre a cidadania negra no nutriu simpatias da igreja catlica, de
proprietrios agrcolas, industriais, intelectuais e setores da classe mdia, foras armadas e
movimentos sociais que no o movimento negro.
Se os intelectuais escolanovistas de 1932 reivindicavam a democratizao
(universalizao) do ensino primrio e o Estado se esforava para ampliar o nmero de
escolas, os segmentos sociais desenvolviam projetos educacionais que satisfizessem as
necessidades da suas comunidades seja de base religiosa, de classe e/ou tnico-racial. Da
mesma forma a Escola Primria da Frente Negra apresentava uma especificidade singular,
que era de fomentar nos seus alunos e alunas negros (e no-negros) um sentimento positivo
de identidade racial negra baseado na sua trajetria nacional. A nfase na valorizao da
identidade e da histria da populao negra foi observada na indicao das professoras de
origem africana, no contedo programtico das comemoraes festivas, na localizao da
escola num espao de representao simblica, nas comemoraes do fim da escravido e
nas homenagens aos heris negros. Alm da especificidade desta prtica pedaggica, a
difuso dos ideais negros tambm era promovida pela entoao do Hino da Gente Negra,
hino oficial da instituio e na divulgao do jornal A Voz da Raa sociedade.
138
Portanto como Michel Foucault268, na anlise do discurso, o que nos interessou aqui
foi a condio do enunciado. Esta pesquisa envolveu os princpios desta proposta; a
referncia foi localizada no contexto discursivo, na observao do sujeito e pela associao
e correlao com outros enunciados. O esforo que aqui foi empreendido ofereceu uma das
possveis leituras contextualizadas com as dimenses educacionais que na poca se faziam
presentes. E sobre o vis do pluralismo racial e da visibilidade dos grupos tiranizados que
contemplamos a escola dos movimentos sociais negros, aqui apresentados em relao ao
tema histria da educao.
268
FOULCAULT. Michel. A Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1986. p. 32, 90, 99, 133 e 135.
139
Consideraes finais
A educao no Brasil durante todo o sculo XIX foi marcada por uma poltica
descentralizada, no havendo professores habilitados nem espaos suficientes s prticas do
ensinar e do aprender para a demanda. O estabelecimento da primeira lei de obrigatoriedade
do ensino de 1879 no assegurou a frequncia das alunas e alunos nas escolas das
provncias por questes estruturais como falta de material escolar, distncia das escolas,
ingresso precoce no mundo do trabalho, falta de professores, e outras coisas. Essa
exposio no trata de uma especificidade local; pelo contrrio era generalizado, fazendo
da educao um privilgio aonde a populao negra escravizada e livre era minoria.
O regime republicano passou a planejar e gerir a educao como uma necessidade
em virtude do novo reordenamento econmico ditado pela Europa Ocidental e Estados
Unidos. So Paulo como o estado mais rico da repblica federativa, diante da sua
prosperidade advinda da cultura do caf, da indstria e do comrcio, teve um planejamento
de crescimento populacional visando a composio de imigrantes europeus e asiticos. As
grandes cidades foram se tornando um laboratrio eugnico, onde diversos experimentos
objetivavam tornar determinadas regies urbanas como espaos considerados civilizados e
saudveis para os destinatrios ipso facto da cidadania. So Paulo se torna referncia
criando reformas educacionais que foram replicadas em outras unidades da federao.
Mas a propaganda republicana de um ensino pblico, laico, obrigatrio e gratuito
para todos, no se concretizou para as crianas, adolescentes e adultos negros, alguma
coisa estava fora da ordem269. A populao negra no ficou inerte, foram vrias as aes
dos homens pretos residentes na capital paulista na luta contra a opresso e pela sua
insero social
270
num projeto de sociedade onde eles estavam ausentes. Aps o trmino da
escravido, e mesmo antes do fim institucional, a populao negra lanou mo de diversas

estratgias na luta contra tudo aquilo que os impediam e na recriao de uma possibilidade
269
Trecho da msica Fora de Ordem de Caetano Veloso.

Domingues possui um captulo sobre todas as organizaes negras do Estado de So Paulo intitulado: O
negro no mundo dos negros. DOMINGUES, Petrnio. Uma histria no contada. Negro, racismo e
branqueamento em So Paulo no ps-abolio. So Paulo: SENAC, 2004. p. 311-180.
270
140
de vida mais autnoma e identitria. A mobilizao scio-poltica e o reforo da identidade

negra, principalmente, a partir da dcada de 1920 no perodo entre-guerras, se deram por
dentro dos pressupostos da nacionalidade, harmonia e igualdade social, ou seja, a ideologia
dominante serviu tambm como elemento ou suporte estratgico para a defesa dos direitos
civis e afirmao da identidade tnico-racial positiva.
As organizaes negras no eram unanimidades dentro das comunidades negras.
Pelo contrrio, haviam os que no tinham o interesse em cerrar fileiras com a comunidade
por questes ideolgicas, em razo da linha poltica de determinado dirigente como Jos
Correia Leite socialista com Arlindo Veiga dos Santos monarquista, por questo de classe,
j que as organizaes era refratrias a grupos marginais do meio negro, ou por
divergncias baseadas em mentalidades forjadas nos sculos de escravido e de
proeminncia branca, que no viam razes para tal organizao j que todos eram iguais e
viviam em harmonia com os outros grupos.
Entre os idealistas, o jornal negro de maior destaque da dcada de 1920, O Clarim
dAlvorada (1924-1940) foi mais uma dessas estratgias e contribuiu para o alargamento
das interpretaes acerca das aes versteis dessa populao afro-paulista.
No impresso O Clarim dAlvorada jovens negros letrados divulgavam suas prprias
realizaes e as atividades de organizaes negras da capital e interior que promoviam
comemoraes ao 13 de maio, saraus, bailes, leituras de poesias, serestas, representaes
teatrais, homenagens aos seus lderes vivos e falecidos como Luis da Gama, Jos do
Patrocnio e Cruz e Souza, festas cvicas, desfiles carnavalescos, piqueniques, participaes
em festas catlicas, entre outras. Estas atividades resultaram na construo de poderosa
rede de relaes, que permitiu agregar parte significativa dessa comunidade. Ao garantirem
o processo de socializao de seus iguais, reforaram sua identidade e, igualmente, criaram
as condies para a defesa de seus interesses e valores culturais, contra o preconceito e a
excluso impostos pelos brancos e amarelos.
A valorizao da educao era um aspecto comum nessa imprensa, ele se autointitulava pedaggico e instrutivo. Nos diversos artigos escritos procuravam conscientizar o
leitor da importncia da educao para a melhoria da sua condio social e para a conquista
de um lugar diferente na sociedade, utilizando exemplos vindos dos africano-americanos,
141
seus colgios e universidades, mesmo sendo um conhecimento superficial daquela

realidade.
O jornal fazia crticas aos republicanos no poder, descendentes dos escravocratas e
seus apoiadores, que restringiram o desenvolvimento da populao negra.
Mas o jornal no permanecia apenas nas anlises crticas, era tambm propositivo.
Em maro de 1929, O Clarim dAlvorada prope a realizao do 1 Congresso da
Mocidade Negra no Brasil, que causou polmica inclusive nos jornais brancos, que no
viam razo para uma iniciativa daquelas. Teve tambm a iniciativa de escolarizao com a
criao do Clube Negro de Cultura Social e o espao de uma biblioteca na instituio.
O jornal Progresso (1928-1932) foi fundado como parte das comemoraes e
divulgao do centenrio da morte do abolicionista Luiz Gama. Empreendeu uma
campanha para a construo de um busto em sua homenagem no Largo do Arouche. Tinha
como principal objetivo promover a elevao educacional e moral dos negros, auxiliandoos ao caminho da idia de progresso ocidental. Contestou e publicizou a situao dos
negros em So Paulo no ps-abolio. Em alguns momentos, as crticas foram dirigidas
populao negra e feitas elite branca uma que continuava a usar de estratgias excludentes
no tratamento aos negros. Outra caracterstica desse jornal foi a publicao de matrias
alusivas a algumas personalidades que participaram do processo de supresso da escravido
no Brasil. Abordava assuntos literrios, humorsticos e polticos, nos quais procura
manifestar a insatisfao perante as injustias cometidas contra a gente negra. Combatia a
idia de inferioridade racial e, ao mesmo tempo, valorizava caractersticas intelectuais da
comunidade negra.
O peridico era publicado mensalmente e vendido por meio de assinaturas
semestrais. Possua tipografia prpria, onde eram realizados tambm servios por
encomenda. Uma caracterstica marcante desse jornal era a publicao de artigos que
colocassem em evidncia as questes referentes ao racismo branco, tratando de temas
polticos e religiosos, mencionando o respeito, a tica e a moral para a melhoria da conduta
pessoal frente sociedade. Possua coluna social, onde eram informadas notcias como
casamentos, bitos, nascimentos, batizados, numa comunidade onde ainda se conhecia os
seus semelhantes de vista. Publicava notcias de algumas associaes recreativas e
culturais. Tambm foram divulgadas notcias sobre esportes e atletas negros no cenrio
142
esportivo nacional e norte-americano, como o boxe e a j paixo nacional, o futebol.

Continha sees destinadas aos eventos culturais internacionais e locais, como teatro,
msica, dana, cinema, bailes, carnaval, poesia, entre outros. Eram veiculadas informaes
de vrios pases a respeito da comunidade pan-africana e dos desafios enfrentados por eles.
O peridico traz diversas sees com homenagens a ativistas negros falecidos. Possua
representantes nas seguintes cidades: Tite, Sorocaba, Botucatu, Rio Claro, Uberaba,
Limeira, Cosmpolis e So Vicente. Junto com O Clarim dAlvorada, impulsionaram o
movimento que resultou na fundao da Frente Negra Brasileira no incio da dcada de
1930.
Constata-se que o peridico teve um importante papel no registro das atividades
educacionais e culturais promovidas pelas associaes negras. Da mesma forma que
publicava notcias sobre escolas negras e brancas, divulgava as atividades do Estado de So
Paulo e das entidades negras como o Centro Cvico Palmares (1926-1929), Sociedade
Beneficente Amigos da Ptria, mantenedora da Escola Progresso e Aurora (1908-1929), a
escola negra de maior longevidade da capital, o Clube 13 de Maio dos Homens Pretos
(1902), com intuito de colocar disposio da comunidade servios educacionais que
poderiam lhe ser teis.
No jornal A Voz da Raa (1933-1937) rgo de comunicao social da Frente Negra
Brasileira, a mais importante instituio do movimento negro no sculo XX, todos os
exemplares possuem seo de comunicao relacionada a diversos assuntos sociais, o que
se assemelha com as outras gazetas, com anncios de aniversrios, casamentos, notas de
falecimento. Divulgava notcias esportivas, destacando os grandes feitos de atletas negros.
Havia uma seo destinada a anncios de profissionais autnomos oferecendo seus servios
ao pblico leitor. Encontramos diversas notas comunicativas da Frente Negra Brasileira,
como o anncio do departamento musical, entre outras atividades. Em muitos exemplares
encontramos notas de convocao para a milcia frentenegrina em prol da defesa nacional.
Possua tambm colunas regulares para a prestao de contas do oramento da entidade.
A publicao A Voz da Raa proclamava-se porta-voz das ideologias frentenegrinas,
uma instituio que previa reeducar o negro, incentivando-o a concorrer com o branco em
todas as esferas sociais. Com uma articulao poltica nacionalista, a FNB e o peridico
reconheciam suas finalidades, como a de promover a unio poltica e social da gente negra
143
nacional, para a afirmao dos direitos histricos em virtude de sua produo de riquezas e
moral no passado, reivindicando seus direitos sociais e polticos. Posiciona-se contra a idia
de branqueamento da populao brasileira, enaltecendo a negritude. Assim a populao
negra brasileira, ia gradativamente articulando-se e contrapondo-se de forma mais
organizada intolerncia e s hierarquias raciais, servindo, tambm, como meio de
divulgao das aes polticas frentenegrinas em diversos estados da federao.
Uma das grandes bandeiras foi a discusso sobre a educao como fator para a
cidadania e ascenso social. Havia o mesmo espao de debate que nos outros jornais
mencionados, e os temas tratados eram semelhantes, como o analfabetismo, a crtica s
famlias negras, chamadas responsabilidade, e a anlise comparativa com a situao dos
negros nos EUA. Constata-se que havia o Departamento de Instruo e Cultura,
responsvel pela infra-estrutura educacional do movimento social e partido poltico. Este
planejamento e gesto inovadores permitiram o reconhecimento do governo do estado de
So Paulo de ento, para com a Escola da Frente Negra Brasileira.
No houve no perodo 1924-1937 uma estratgia nacional de educao com
interseco ao combate das desigualdades raciais. A criao histrica do saber cientfico e
escolar da neutralidade, objetividade, universalidade e as funes ideolgicas desta
epistemologia, so tpicos raramente explorados, mas de imensa importncia para a histria
do ensino. A sociedade no discutia essa questo nem propunha solues para o desafio de
reparao e incluso positiva dos descendentes de africanos na escola. Coube aos negros
paulistanos a criao de um movimento social de abrangncia nacional, que deu respostas
dentro
das
suas
possibilidades,
aos
desafios
brasileiros
de
educao.
Este
empreendedorismo em prol da Segunda Abolio teve curta durao devido ecloso de

um novo golpe de Estado sob a liderana de Getlio Vargas, que legou ao pas oito anos de
ruptura das regras democrticas liberais.
Finalizando resta dizer que esta pesquisa deve ser vista como mais uma contribuio
histria da populao de origem africana na cidade de So Paulo; consequncia do desejo
de cessar com a invisibilidade das nossas experincias sociais, ampliar a democracia,
colaborar com base na crtica da memria consagrada e de desenvolver novas perspectivas
do movimento negro anti-racista contemporneo com o objetivo de que este pas possua
uma coexistncia com oportunidades equitativas e implemente polticas de igualdade racial.
144
Fontes e bibliografia
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Educação Negra em SP 1920-1930

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

POPULAO NEGRA E ESCOLARIZAO NA CIDADE DE SO

Carlos Eduardo Dias Machado

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Muitos foram as amigas e amigos que de vrias formas contriburam para a

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Seguimos esta admoestao, pensando a maneira como se deu a insero da populao

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Captulo 1- A populao negra face educao e as ideologias raciais

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Nesse estudo usaremos os termos negro, afro-brasileiros, afro-descendentes ou descendentes de africanos

pblica provincial, de 22 de agosto de 1887 da Provncia do Estado de So Paulo, assinado

Regulamento para instruo pblica provincial. Disponvel em:

Em todas as fazendas h mestres particulares da famlia. Os prprios escravos tm seus mestres.

e Eduardo Frana Paiva (2003)

de Christianni Cardoso Moraes (2007).

, alm de estudos mais recentes, como o

Op. cit. p.73-107.

Maria Cristina Cortez Wissenbach considera que se pode provar o contato, a

Na provncia de So Paulo, durante o segundo reinado (1831-1889), a primeira lei sobre

O ensino era dividido em primrio, secundrio e

superior, no havendo um elo de ligao definido entre a educao fundamental e superior

firmado na Carta de 1824 e

o nmero correto de 9.923.253 habitantes.27 A tabela 1 exibe a porcentagem de

Fonte: Directoria Geral de Estatstica Recenseamento do Imprio de 1872. Volume 1, da

De acordo com este primeiro recenseamento, negros constituam cerca de 61,9% da

elevadssimo percentual de analfabetos entre os cativos, demonstra que o acesso educao

2 N.S. da Conceio de S. Ephigenia

2 N. S. da Consolao e S. Joo Baptista

4 S. Bom Jesus de Mattosinhos do Braz

5 N. S. da Conceio dos Guarulhos

2 N. S. dos Prazeres de Itapecerica

Fonte: Directoria Geral de Estatstica Recenseamento do Imprio de 1872. p. 429.

Total da populao do muni cpio

Nos municpios de So Paulo e de Santo Amaro (que posteriormente foram incorporados

a totalidade dos homens e mulheres em situao de escravido eram de

analfabetos. De acordo com os resultados do censo de 1872, a proporo de analfabetos

Fonte: Censos do IBGE.

Neste contexto de transformaes estruturais, a populao nacional era, em sua

Decreto-lei de 22 de fevereiro de l935, n. 6983 - Armando de Salles Oliveira, Interventor Federal do

para uma populao de quase 10 milhes de habitantes . Entretanto, calcula-se que

Mas no foram somente os obstculos legais que impediram o ingresso e a

Compreende do trecho acima que o sistema oficial de ensino interditava o acesso

O relatrio do professor Jos Rhomens assevera o que setores da populao branca

Branco. Muito embora tenha libertado as crianas, o argumento de preservao do "direito

ainda previsto na Constituio de 1824 foi fundamental para a

Portanto o Estado imperial teve a atribuio de fornecer escola elementar s crianas

O Dr. Vicente Pires da Motta, do Conselho de S. M. o Imperador, e Vice-Presidente da Provncia de

Compra de escravos. Disponvel em: < http://www.usp.br/niephe/bancos/legis_detalhe.asp?blg_id=134>.

ressaltou que ns abolicionistas negamos absolutamente o direito

instrumento essencial para o progresso da nao em seu alinhamento s metrpoles

escravos, o que representava 18,7 % da populao . Na capital paulista a populao era de