CAPTULO XXXIII

O CASTIGO ETERNO DOS IMPIOS

DEPOIS DA MORTE, A alma dos mpios entra em um estado de misria, enquanto o corpo j
az na sepultura at a ressurreio. Quando corpo e alma forem reunidos novamente,
eles sero julgados segundo as obras que praticaram por meio do corpo e sero conden
ados perdio eterna.
FALSAS DOUTRINAS
Antes de estabelecer pela Escrituras a nossa posio doutrinria, convm conhecer algu
mas falsas doutrinas referentes a esse assunto.

O universalismo
Uma das falsas doutrinas a que nos referimo o universalismo. H dois partidos U
niversalistas:
o primeiro ensina que o nico castigo pelo peca
do ocorre nesta vida, e que depois da morte todos vivero
um estado de felicidade eter
na.
O segundo ensina que os mpios, depois de castigados na vida futura po
r um perodo limitado - na proporo da gravidade de seus pecados - sero admitidos
felicidade eterna.
O universalismo atraente, porque todos ns desejamos a salvao de todos os ho
mens, e ningum deseja isso mais que o prprio Deus (l Tm 2.4). Mas no
podemos ir contra os fatos das Escrituras, da natureza e da vida humana. Nem sem
pre o que desejamos serve de guia na verdade. O nosso desejo que no houvesse peca
do,
nem morte, nem tristeza, nem vidas arruinadas. Sem dvida, passagens como a de Rom
anos 5.12-21 poderiam favorecer a idia do universalismo se estivessem sozinhas.
Mas o contexto e muitas outras passagens nas Escrituras desmentem essa
alegao. No haver conserto nem perdo na eternidade. O Juzo Final ser a ltima instncia
O universalismo extremo rejeita a idia da perdio eterna de qualquer alma, alegan
do
que ela no combina com o
carter divino. Mas se fosse assim, toda a obra da redeno teria sido intil. A teoria
universalista, portanto, no passa de especulao.
H um grupo de
estudiosos que diz
que no existe inferno: os que forem condenados no Juzo
A doutrina da aniquilao
Final ser aniquilados.
Outra teoria equivocada a
respeito do castigo eterno dos
mpios o que os telogos chamam doutrina ou teoria da aniquilao. Segundo essa doutrina
, o castigo dos mpios no Juzo Final ser a aniquilao.
A teoria da aniquilao dos mpios, tambm chamada imortalidade condicional, bem meno
s atraente que a do universalismo, pois prega a mortalidade natural da
alma humana - a imortalidade seria conferida somente aos crentes em Cristo. O ar
gumento principal dessa doutrina baseia-se no significado dos termos "morte" e "
perdio",
que refutaremos mais adiante.

Os defensores dessa doutrina dizem que a idia da imortalidade humana foi extrad
a da filosofia grega, ou seja, do paganismo. Mas os prprios filsofos j confessaram
no ter qualquer espe
rana real de imortalidade. Assim, como a filosofia pode nos dar o que no tem? A ve

r
dade que a certeza crist quanto imortalidade est muito alm das opinies pags. A filos
fia apresenta ape
nas conjecturas, mas a Igreja possui a f inabalvel no destino imortal do homem!
No haver castigo
ou bem-aventurana por tempo limitado. Cu ou inferno sero
eternos.
Segundo essa teoria, a encarnao e a propiciao foram feitas a favor de almas morta
is! A nica diferena entre os seres humanos e os animais seria que para
os primeiros haveria a possibilidade de serem imortais. Fora isso, seramos
animais somente. A escolha entre a felicidade eterna e a perdio eterna no seria pos
svel. Se dissermos ao mpio que o pior que pode lhe acon
tecer um castigo por tempo limitado, estaremos enfraquecendo as bases de nossa p
regao.
A imortalidade um dom natural, e no moral. Todos os outros dons da redeno so mora
is. Eles alteram a qualidade da natureza humana,
mas a deixam intacta. Eles a tornam boa, justa e pura, enchendo-a de amor, verda
de e santidade. Mas a presena ou a ausncia da imortalidade uma diferena de constitu
io
natural.
A DOUTRINA DO CASTIGO ETERNO NAS ESCRITURAS
A lei de causa e efeito ter suas repercurses na eternidade, e no s neste mundo.
A doutrina do castigo eterno envolve grandes dificuldades e mistrios. Mas se a
t o que vemos est cheio de mistrios, quanto mais o invisvel!
No entanto, a lei de causa
e efeito pode ajudar a nossa compreenso, porque ela se aplica tanto ao mundo fsico
quanto ao mundo moral. verdade que as causas morais so de gnero diferente,
mas nem por isso deixam de ser causas. Se algum escolhe a carreira errada ou come
te um crime, a conseqncia to inevitvel quanto em qualquer fenmeno fsico.
A lei
de causa e efeito, portanto, suficiente para explicar a essncia dessa doutrina: "
Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar" (GI6.7).
Outro elemento que justifica o castigo eterno dos mpios o poder corruptor e d
egradante do pecado. Vemos constantemente a operao do
pecado, que destri o que h de melhor no cartier do ser humano, transformando-o em u
m ser brutal e maligno. Mas quando ele morre, o princpio pecaminoso ainda
est ativo. O simples fato
de que Deus interveio na histria para nos redimir demonstra que no h na natureza de
cada do homem qualquer poder restaurador. Pelo contrrio: aps longos anos
na prtica do pecado, o pecador estar em condio ainda pior. A vida de pecado escolha
do ser humano, e ele sofrer o efeito dessa escolha - o castigo eterno.
Como ser
o julgamento dos
que no tiveram
de antemo
conhccimento da pessoa de Cristo.
o DESTINO DOS QUE NO CONHECERAM A CRISTO
Um dos argumentos de quem se ope dou
trina do castigo eterno que multides de pesso
as que jamais ouviram falar de Cristo sero condenadas para sempre. Nada mais
longe da
verdarle. As Escrituras mencionam a perdio
apena~ dos que no crem edesobedecem a Cristo (]o 3.36; 2 Ts 1.8). Respondemos que
os que no tiverann conhecimento de Cristo tambm sero
julgadcos com absoluta justia.
524
Devemos lembrar que os pagos no so seres inocentes, incapacitados de pecar. Eles

tm conhecimento moral e lei moral. E poderiam conhecer mais (Rm 1.18-23).

Alm disso, pecam volun
tariamente, e ser a qualidade
e a quantidade de seu pecado (medidas pelas oportunidades que tiveram na vida) q
ue determinaro o castigo.
No h como usar
meias verdades:
o CASTIGO ETERNO NOS ENSINOS DE CRISTO
quem morrer
em pecado ir eternamente para o fogo do inferno.
Cristo, em Mateus 25.31
46 descreve de maneira muito clara os resultados do Juzo, afirmando que os mpios i
ro "para o tormento eterno, mas os justos, para a vida eterna". O "tormento
eterno" o "fogo eterno" citado no versculo 41. Por mais que os incrdulos inventem
teorias, no h como contestar uma verdade to direta. Os que morrerem no pecado
iro "para o inferno, para o fogo que nunca se apaga, onde o seu bicho no morre, e
o fogo nunca se apaga" (Mc 9.43,44; ver tambm Mt 5.29,30; 18.8,9).
Qualquer que seja a quantidade de expresses figuradas aqui, a inteno clara: excl
uir a idia de terminao. A aceitao de qualquer outra te
oria, como a do universalismo ou a da aniquilao, implicaria afirmar que o fogo no e
terno e se pagar e que o bicho ir morrer em algum momento.
o fogo do
Esta descrio do Hades no Evangelho de Lucas, "Est posto um grande abismo entr
e ns e vs, de sorte
inferno e o
que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar
para c" (Lc 16.26). Ela concorda com a exposio do Juzo, em Mateus 25.
O "abismo" aqui figurado, mas a idia de separao definitiva real.
castigo eterno jamais tero fim.
De acordo com doutrina do universalismo, todos "os de l poderiam passar para c"
, de modo que ela nega a existncia do abismo. Pela teoria da aniquilao, o
rico e o abismo, juntamente com a multido que estivesse no mesmo lado que ele, se
riam aniquilados, e a separao no seria permanente.
Muitas outras palavras de Cristo reforam a doutrina do castigo eterno, como po
r exemplo: "No tem ais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes,
aquele que pode fazer
perecer no inferno a alma e o corpo" (Mt 10.28). A mudana de "matar" para "perece
r" no ocorre por acaso. Na passagem paralela (Lc 12.4,5), a expresso simplesmente
"lanar no inferno". Ento, ser
lanado no inferno ser des
trudo. Cristo dir no dia do
Juzo: "Nunca vos conheci; apartai-vos de mim" (Mt 7.23) e: "Apartai-vos de mim, m
alditos" (Mt25.41). Isso desfaz qualquer crena universalista e torna a teoria
da aniquilao pouco convincente.
Jesus usa vrias parbolas para ilustrar a doutrina do
castigo eterno.
O teor geral dos ensinos de
Cristo em parbolas como a do joio, da rede, das bodas, das dez virgens, dos talen
tos e das minas tambm sustenta a antiga doutrina do castigo eterno. As parbolas
servem para tornar mais elaro o ensino, e nenhuma delas d margem s falsas doutrina
s que citamos, pelo contrrio: confirmam a que defendemos.
MORTE E DESTRUIO
Paulo afirma que quem no conhece a Deus e no obedece ao Evangelho de Cristo pad
ecer "eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria
do seu poder" (2 Ts 1.8,9). Se "perdio" significasse destruio literal, como querem o

s defensores da aniquilao, a palavra "eterna" aqui seria desnecessria.

Judas declara que "aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a
sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo
daquele grande Dia; assim como Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, q
ue, havendo-se corrompido como
aqueles e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo
eterno" O d 6,7). Uma vez que o povo de Sodoma e Gomorra teve o mesmo destino do
s
anjos cados, as "prises eternas" e o "fogo eterno" devem ser equivalentes.
Os termos "morte" e "perdio", empregados com referncia ao futuro dos mpios, expri
mem a idia de finalizao (Rm 6.23; Joo 3.16,6 etc.).
Os defensores da teoria da aniquilao entendem que esses termos significam morte ou
destruio literal da alma. "Mas os termos tm de ser medidos e determinados
pelos seus opostos: "vida" e" salvao".
As almas dos mpios
jamais sero aniquiladas. Sofrero
eternamente.
Cristo veio nos dar a vida eterna. No se trata de mera existncia espiritual, po
rque isso ns j temos: a alma. A vida que Cristo oferece mais que existncia:
qualidade de existncia. o per
do, o novo nascimento, a san
tidade, a adoo, a comunho com Deus. Todos esses termos esto includos nas palavras "vi
da" e "salvao". A morte e a perdio, portanto, opostas vida e salvao,
significam a ausncia ou a perda dessas bnos (Fp 1.28). Se a vida e a salvao no so a s
les
existncia, ento a morte e a perdio no podem ser a perda dessa existncia.
As Escrituras apresentam a vida como uma possesso presente e a vida eterna com
o a sua continuao. A morte tambm um estado presente. A morte eterna, portanto,
a sua continuao.
"Na verdade, na verdade vos digo que quem
ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em co
ndenao, mas passou da morte para a vida" 005.24). Aqui a morte e a vida so
apresentadas como dois estados espirituais - opostos um ao outro - e
Vida eterna e
condenao eterna
tm um ponto em
comum: jamais tero
fim. No haver
segunda chance par
os condenados.

experimentados no presente. Mas "a vida eterna esta: que conheam a ti s por nico De
us verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste" 00 17.3). Nessa descrio,
o substantivo "vida" signi
fica mais que a mera existncia. Os que recebem a nova vida no recebem a mera existn
cia, porque a sua alma jexiste, e os chamados "mortos" (Ef 2.1) no perderam
a existncia, porque ainda existem.
No caso do
castigo eterno, perdio no
sinnimo de
destruio.
Vejamos ainda outro exem
plo. Em Lucas 19.10, Cristo declara que "o Filho do Homem veio b
uscar e salvar o que se havia perdido". Isso quer dizer que estavam destrudos? No,

porque a nao ainda existe. A "perdio", portanto, no sinnimo de destruio. Em tais ca

a linguagem das Escrituras bastante simples.
CAPTULO XXXIV

A RECOMPENSA ETERNA DOS JUSTOS

O ESTADO FUTURO DOS justos significa estar eternamente livre de tudo que possa n
os contaminar ou entristecer. Positivamente falando, significa desfrutar tudo qu
e
possa nos alegrar ou enobrecer. Na eternidade, estaremos livres do pecado e vive
remos em estado de perfeita alegria.
LIVRES DO PECADO E DA TENTAO
A Bblia diz a respeito da Jerusalm celestial: "No entrar nela coisa alguma que co
ntamine e cometa abominao e mentira, mas ss os que es-".
to inscritos no livro da vida do Cordeiro" (Ap 21.27). Os bem-aventurados no Cu no
tero desejo de pecar e tambm no encontraro mais os embaraos do pecado
e da tentao que en
frentaram na terra. Pelo con
trrio: ali toda a atrao que sentirem ser para o bem, no para o mal.
O servio feito pelos santos no Cu ser inteiramente voluntrio, pois o nico
aceitvel a Deus (SI 110.3).
Eles certamente serviro a Deus para sempre, mas no
por necessidade. Isso os manter afastados do pecado. Essa certeza provm de dez con
sideraes:
1. Eles tero conhecimento pessoal do mal causado pelo pecado, e isso os manter dis
tante dele.
2. Tero conhecimento do destino dos condenados - anjos e homens -, e isso os prev
enir contra o pecado.
3. No haver qualquer pecado em seu interior
_ nenhuma fasca dentro para se atear o fogo.
4. Eles no sero tentados - nem pelo mundo,
nem pela carne, nem pelo diabo.
Na vida que o justo viver no Cu ele jamais sentir desejo
de pecar.
5. Cada um ter perfeito conhecimento de seu dever, de modo que no erraro por ignornc
ia ou por falta de sensibilidade moral.
6. Vero tanta beleza na santidade que sero in
centivados a imit-Ia.
7. Estaro unidos com Cristo e com os demais santos e vivero, mover-se-o e tero existn
cia no elemento da santidade, o Esprito Santo, em uma atmosfera
de luz, de amor e de felicidade que ir rode-los para sempre.
8. Experimentaro maravilhosa alegria, de modo que no sero tentados a aumentar a sua
felicidade com prazeres proibidos.
9. Tero uma variedade de tarefas agradveis: o
seu dever ser o seu prazer.
10. Tero a viso da infinita perfeio do Deus
Trino, que os encher de admirao, amor e
prazer para sempre.
Nem os anjos no Cu, nem Ado e Eva no Pa
raso, nem os santificados na terra vivem ou viveram tamanha segurana. Portanto, es
tejamos certos de que pecado algum se acha no Cu.
Existem dez
razes que mantero os
salvos no Cu
longe do pecado.

No Cu, os justos tambm estaro livres da tentao. No haver corpo corruptvel para des
mar a alma incorruptvel, nem mundo mpio para nos enganar e conduzir
ao pecado, nem dia
bo para nos roubar o Paraso (ver Mt 13.38-43, Ap 20.10; 21.27).
No Cu no
haver sofrimento

LIVRES DO SOFRIMENTO
nem qualquer necessidade
No Cu no haver qualquer sofrimento em conseqncia de pecado: "E morador nenhum dir:
Enfermo
estou; porque o povo que habitar nela ser absolvido da sua iniqidade" (ls 33.24).
de castigo.
No haver necessidade de castigo corretivo, e por conseguinte nenhum ser administ
rado. "E ali nunca mais haver maldio contra algum; e nela estar o trono
de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro. E vero o seu rosto, e na sua te
sta estar o seu nome. E ali no haver mais noite, e no necessitaro de lmpada
nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os alumia, e reinaro para todo o sempre [
...] Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair
sobre eles, porque o Cordeiro
que est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas
da vida; e Deus limpar de seus olhos toda lgrima" (Ap 22.3-5; 7.16,17).
LIVRES DO TRABALHO CANSATIVO
Tambm no haver os transtornos e as
Os salvos no Cu no tero mais de enfrentar a rotina de trabalho aqui da terra. Es
taro livres das atividades cansativas para sempre: "Bem-aventurados os mortos
que, desde ago
ra, morrem no Senhor. "Sim, diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos,
e as suas obras os sigam" (Ap 14.13). No haver qualquer fadiga mental ou corporal
:
"Resta ainda um repouso para o povo de Deus" (Hb 4.9). Ser um descanso eterno.
canseiras do
trabalho. Ser uma vida de eterno descanso.
OS PRAZERES ETERNOS
Tarefas incessantes, porm agradveis
Aqui existe um verdadeiro paradoxo! O meslho livro que nos diz que logo depoi
s da morte os Santos desfrutaro de descanso perptuo afirma
tambm que os "viventes" ao redor do trono "no descansam nem de dia nem de noite, d
izendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo- poderoso". Mas no h contradio
alguma nisso. No
estado eterno, no h limitao fsica, por isso o trabalho no ser cansativo. Os santos
no sentiro qualquer fadiga - sero incorruptveis, gloriosos, poderosos, espirituais,
ligeiros como o relmpago, em um sentido muito mais elevado que na descrio
do profeta: "Subiro com asas
como guias; correro e no se cansaro; caminharo e no se fatigaro" (Is 40.31).
A mente ser empregada na sondagem contnua dos mistrios de Deus. Os assuntos tero
variedade infinita e nos daro sempre novos prazeres. Ali no haver noite
porque, no havendo desgaste nem cansao, quer do corpo, quer do es
prito, no ser necessrio nenhum perodo de repouso.
O Cu no ser um lugar montono e de atividades rotineiras.
Estaremos sempre prazerosa e santamente ocupados.
A vida social no Cu
"Chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muito
s milhares
-. --- ----de anjos, universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus,
e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados; e
a Jesus, o Mediador de uma nova
aliana" (Hb 12.22-24). Eis a
nobreza do Universo. So todos filhos do rei. Tm sangue real em suas veias. Tm as fe
ies da famlia. Os santos sero semelhantes aos anjos e estaro mais perto
do trono do que esses anjos.
Ningum ser admitido quela regio pura e feliz seno
os que forem idneos para participar da herana dos santos na luz. Todo indivduo no Cu
- santo ou anjo - ser um amigo, cujos pensamentos, sentimentos e desejos

sero semelhantes aos dos demais. Contudo no haver dois seres exata
mente iguais em carter, condio ou capacidade, e isso ser uma das atraes do mundo celes
te - uma variedade infinita em combinao com uma unidade essencial,
sem a qual no pode haver harmonia alguma.
Isso determina a questo de reconhecimento no Cu. Certamente seremos muito mais
inteligentes no Cu do que somos na terra. ReconheNo Cu haver
Sentimentos
de amizade, cordialidade e
cooperao mtua.
ceremos a diferena pessoal operada em nosso corpo glorificado. Uma grande mudana s
e efetuar em nosso corpo na ressurreio (ver Lc 20.34-36; lCo 6.13).
Sabemos que o nosso corpo recebe forma e feio da alma que nele habita - por cer
to ningum contestar a afirmao de que a alma de um homem no se harmoniza
com o corpo de outro. regra universal: "Deus d -lhe o corpo como quer e a cada se
mente, o seu prprio corpo" (1 Co 15.38).
Assim como a alma de Paulo difere da de Pedra no estado intermedirio, tambm o s
eu corpo h de ser diferente do de Pedra depois da ressurreio. Moiss e Elias
foram reconhecidos em seu corpo espiritual no monte da transfigurao. Abrao e Lzaro f
oram reconhecidos no Parcdso. Cristo foi reconhecido em seu corpo glorificado
por Estvo, Paulo e Joo. Portanto um santo ser distinguido de outro no Cu.
Cristo consolou os discpulos com a promessa de que, embora fosse deix-las, viri
a outra vez para
receb-las, para ficarem sempre juntos 00 14.1-3).
Teremos uma forma
fsica semelhante melhor forma
que o nosso corpo teria na Terra.
E seremos belos.
Como poderiam se reunir novamente se no reconhecessem uns aos outros? Como podere
mos nos assentar com Abrao, Isaque, Jac e todos os profetas no Reino de Deus
sem reconhec-Ias?
A verdade que "conhecerei como tambm sou conhecido" (1 Co 13.12).
Nos assentaremos
"Eles vero a Deus"
com Abrao, Isaque e Jac para conversar com eles.
As Escrituras parecem ensinar que Deus invisvel aos olhos materiais, at mesmo p
ara os glorificados (Jo 1.18; lTm 6.16; lIa 4.12). Mas tere
mos tanto conhecimento de Deus quanto seja necessrio para satisfazer a nossa alma
. "Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; eu me satisfarei da tua semel
hana
quando acordar" (SI 17.15; ver tambm 27.4; Mt 5.8; Hb 12.14). Seremos admitidos p
resena de Deus e desfrutaremos a mais ntima amizade com ele.
Mas se a viso que teremos de Deus parcial, a de Jesus Cristo ser completa: cert
amente o veremos com os olhos de nosso corpo glorificado. Disso o prprio Jesus
nos deu a certeza. Ns o veremos "como ele " (ver Jo 14; 17; 2 Co 4.6; Cl1.17; Hb 1
.3; 1 Jo 3.2,3).
Eterno progresso
No haver estagnao nem retrocesso no Cu. Tudo ser vida, atividade e progresso. A pos
sesso eterna a perfeio de Deus, e o progresso eterno,
a perfeio dos anjos e dos seres humanos. Possumos faculdades capazes de expanso e de
senvolvimento indefinidos. Haver espao infinito em que podeliemos nos desenvolver
e durao infinita para o desenvolvimento.
No Cu
alcanaremos
uma plenitude de
capacidade e

realizaes
inimaginveis.
CAPTULO XXXV
O PADRO DO CRISTIANISMO (A REVELAO)
ANTES DE ESTUDARMOS OS padres do cristianismo, sero necessrias algumas definies.
Padro do cristianismo so os documentos que autoritativa e infalivelmente expem o
s seus ensinos. Por evidncias do cristianismo queremos dizer as provas que
estabelecem a autoridade e a origem divina desse padro.
A nossa posio que o padro de nossa conduta acha-se em uma expressa e especial re
velao de Deus ao homem, comunicada a ns de modo sobrenatural.

A REVELAO E SEU SIGNIFICADO

o termo "revelao", em seu pleno e mais alto
significado teolgico, o desvendamento dos propsitos divinos ao gnero humano quanto
redeno. Em sentido mais abrangente, contm toda a manifestao de Deus
conscincia e percepo do homem, quer na constituio da mente humana, quer nas obras da
natureza, quer nos processos da Providncia.
A revelao um
conjunto de
conhecimentos especiais sobre o especial plano de Deus, revelado s pessoas especi
ais.
o termo empregado tambm para designar qualquer comunicao das manifestaes divinas,
seja por atos, seja por palavras; seja por contato imediato entre o Esprito
eterno e a alma humana, seja por instrumento intermedirio; seja por meio de verda
des gerais, seja por sinais especiais da vontade divina.
A palavra "revelao" contm duas idias: a do descobrimento das coisas de Deus e a d
o conhecimento dos mistrios da relao entre a alma e Deus. Devemos ter
em mente os significados desses termos. No mundo mental e material, tambm existem
segredos que a cincia humana con
segue desvendar. Mas esses segredos no so os mistrios da f, e as descobertas cientfic
as no devem ser confundidas com revelao, a no ser
que estejam diretamente relacionadas com a religio e com a providncia divina.
Isso nos leva a outra distino: a revelao de Deus pode ser geral ou especial.
A revelao de Deus est muito acima das descobertas cientficas do ser
REVELAO GERAL
humano.
A revelao geral comum a toda a raa humana, o ali
cerce daquilo que se chama teologia e religio natural. Note que ela chamada aqui
revelao natural apenas para distingui-Ia. da sobrenatural, pois esta comunicada
aO ser humano, enquanto aquela comunicada no ser humano.
A revelao externa deve ser separada da interna. A primeira aquela dada. Objetiv
amente a todos. A segunda especialmente comunicada por canais especficos
queles que a receberem pela f. As duas esto unidas estas palavras de Paulo: "Como m
e foi este mistrio manifestado pela revelao como acima, em pouco, vos escrevi,
pelo que, quando ledes podtis perceber a mi-

nha compreenso do mistrio de Cristo, o qual, noutros sculos, no foi manifestado aos
filhos dos homens, como, agora, tem sido revelado pelo
Esprito aos seus santos apstolos e profetas" (E3.3-5) .
Esta a revelao no includa nas manifestaes gerais de Deus: o descobrimento dos cana
s de inspirao como um todo e a revelao interna feita a Paulo pelo
Esprito, para mostrar "a todos qual seja a dispensao do mistrio" (v. 9). claro que
toda a revelao externa tambm interna, ainda que nem sempre se possa dizer o contrrio
.
Existe a revelao externa e a interna.
A primeira dada a todos, a segunda a algumas pessoas, pela f.
REVELAO ESPECIAL
A revelao, no sentido mais restrito, profundo e compreensvel, o desvendamento do

s conselhos eternos de Deus em Cristo para restaurar o homem comunho com

o Eterno. Essa a essncia e a substncia da verdade, tal "como est a verdade em Jesus
" (Ef 4.21). a concluso de toda a manifestao divina ao homem, aperfeioada
nas Escrituras crists, isto , no testemunho final de Jesus.
O testemunho de Cristo a ltima palavra de toda a revelao objetiva. A revelao est
oltada para o mistrio escondido com Cristo em Deus, para o mistrio
que ela descobre. a verdade por excelncia de toda a
Palavra de Deus. O alcance inteiro de sua descoberta, em todas as suas formas, g
overnado por esse supremo propsito. E o prprio Cristo a essncia de toda a
revelao e tambm o nico Revelador, em atos e em palavras.
Cristo a revelao pesso
al de Deus e de todo o propsito eterno para com a. raa humana. Essa verdade profun
da do cristia:.nismo est presente em todo o Novo Testamento e pode ser estudada
na combinao de diversas passagens escritas por Paulo. Na primeira, diz-se que o gr
ande "mistrio de piedade" foi manifestado em carne (1 Tm 3.16) - uma referncia
pessoa do Cristo encarnado, tambm denominado "o mistrio de Deus". Ele o ponto mximo
da revelao, pois nele "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria
e da cincia". O apstolo diz tambm que essa manifestao refletida no espelho do Evangel
ho, que conA revelao especial nos foi trazida por Cristo, que nos desvendou mistrios
pessoais de Deus.
suma toda a revelao: "Todos ns, com cara descoberta, [refletimos], como um espelho,
a glria do Senhor" (2 Co 3.18).
Por fim, a revelao est ainda mais claramente explicada em uma passagem que combina
com as outras. Nela, a revelao descrita como "iluminao do conhecimento
da glria de Deus, na face de Jesus Cristo"
(1 Co 4.6). Por meio de Cristo, recebemos todo o conheci
mento para o tempo e para a eternidade. O Senhor Jesus
a substncia de toda a revelao de Deus, conforme ele mesmo afirma: "Quem me v a mim v
o Pai" (Jo 14.9). Seus atos o demonstraram.
Cristo tambm o Revelador em palavras: "Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e nin
gum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar"
(Mt 11.27). Cristo o Verbo em estado original e eterno que encarnou para ser Orcu
lo de Deus no templo da humanidade: "Deus nunca foi visto por algum. O Filho
unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer" (Jo 1.18). O Cristo encarna
do tambm o Profeta que concentrava em si mesmo toDeus iluminou sua
Glria na face de
Jesus Cristo, e Cristo se revelou a ns.
das as funes profticas, quer em anunciar, quer em predizer a vontade de Deus. Ele f
alou pelos profetas.
AS CREDENCIAIS DO CRISTIANISMO
Cristo nos
Na considerao das evidncias do cristianismo, entramos no exame da veracidade de
suas credenciais. O cdigo moral do cristianismo acha-se nos 66 livros do Antigo
e do Novo Testamento. Essa cole
o de livros chamada Bblia Sagrada. A Bblia pretende ser de autoridade divina - a rev
elao de Deus ao homem.
revelou o Pai tanto
em imagem como em palavras.
Antes de entrar na considerao das provas externas e internas de sua autoridade
divina, iremos analisar trs evidncias preliminares: a probabilidade, a possibilida
de
e a necessidade de uma revelao da parte de Deus.
A PROBABILIDADE DA REVELAO
O homem um ser moral, por isso capaz de receber e obedecer a preceitos e leis
. Esse um

fato admitido por todos os povos. O ser humano costuma recompensar a prtica da vi
rtude e castigar as aes consideradas ofensivas moral e aos direitos dos cidados.
Ningum jamais pensou em criar leis para regular a conduta de animais irracionais. Se as promulgam
, porque se consideram capazes de entender os preceitos que elas contm. Desse
modo, podem igualmente entender e obedecer aos preceitos promulgados por uma sabedoria infinita.
Alguns dizem que se Deus existisse ele
teria a obrigao de dar ao ser humano
todas as provas de sua existncia.
Se admitimos que um Ser supremo nos criou com capacidade de compreender a Sua
vontade, improvvel que essas criaturas to nobres no recebessem dele a informao
necessria quanto ao Seu carter e posio. No consistente com o carter divino deixar cri
turas to queridas sem qualquer referncia quanto prpria origem,
dever e destino.
Alguns levantam dvidas quanto existncia de Deus por achar que, se ele existisse
, teria desde o comeo revelado todas as coisas ao ser hu
mano, repetindo-as ao longo dos sculos, para que todos conhecessem o caminho da s
alvao.
Mas no temos o direito de contestar os mtodos de Deus nem de determinar o tempo da
revelao divina. A revelao foi feita no tempo de Deus, os prprios seres
humanos ficaram responsveis por
manter a verdade e comunicIa a todos os povos, tribos e lnguas. Este foi o curso que Deus adotou: "Ele esta
beleceu um testemunho em Jac, e ps uma lei em Israel, e ordenou aos nossos pais
que a fizessem conhecer a seus filhos, para que a gerao vindoura a soubesse, e os
filhos que nascessem se levantassem e a contassem a seus filhos" (SI 78.5,6); "Ide por todo o mundo, prega
i o evangelho a toda criatura' (Mc 16.15).
Todos os que crem em Deus
sabem que plenamente possvel ele se comunicar
conosco.
A POSSIBILIDADE DA REVELAO
Todos os que acreditam na existncia de um Deus pessoal admitem que a comunicao d
ivina possvel. O Deus onipotente pode comunicar a Sua vontade mente humana
e dar a quem a recebe a certeza de que procede dEle.
O ser humano, criado imagem de Deus e dotado com inteligncia, sensibilidade e
vontade, capaz de compreender qualquer fenmeno que Deus julgue apropriado empregar na
comunicao com as suas criaturas. Se Deus nos deu o poder da comunicao, como
ele mesmo no teria esse poder?
Por si s o homem no seria capaz de
ter acesso ou
conhecimento do plano da salvao. Foi-lhe necessria a revelao.
A NECESSIDADE DA REVELAO
A necessidade que o ser humano tem de revelao um forte indcio de que ela existe.
razovel supor que Deus desse ao mundo o co
nhecimento do caminho da salvao - e tambm necessrio, pois o homem no pode descobri-Ia
pelos meios naturais. "O mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria"
(1 Co 1.21).
As obras da natureza no apresentam um raio de luz sequer quanto a esse assunto
. Na natureza, vemos a ordem, o movimento dos corpos celestes e a lei do desenvo
lvimento
em coisas ani
madas e inanimadas, mas no encontramos coisa alguma a respeito do pecado e da sal

vao.
Vemos essa necessidade quando percebemos que a razo humana incapaz de descobri
r por si mesma a vontade ou a lei de Deus. Filsofos pagos, antigos e modernos, ensinaram doutrinas imorais, por isso a influncia deles t
em sido insuficiente para retificar as idias ou reformar a vida da humanidade.
O filsofo Scrates fazia da
moral o nico assunto de sua
filosofia, mas se entregava fornicao, enquanto o seu discpulo, Plato, um homossexual
, ensinava que era honroso mentir. Muitas outras imoralidades eram defendidas
por esses pensadores. Sem a revelao da parte de Deus, o ser humano estaria irremed
iavelmente perdido.
Nenhum filsofo pago teve at hoje o poder de mudar
os costumes morais nem do seu prprio vizinho.
CAPTULO XXXVI
A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS SAGRADAS
NESTE CAPTULO ANALISAREMOS A autenticidade das Escrituras, que est ligada veracida
de da histria evanglica. Para isso, citaremos provas admitidas universalmente
e suficientes para estabelecer a autenticidade alm de toda dvida.
OS EVANGELHOS FORAM ESCRITOS NOS Pases E NA POCA EM QUE SE DERAM OS ACONTECIMENTOS
REGISTRADOS
Os escritos sagrados diferem dos livros c1ssicos em um ponto importante: o Novo
Testamento foi lido trs quartos do globo, enquanto os livros de muitos autores clssicos es
tavam limitados a uma regio ou a um pas. O texto sagrado, reconhecido como
de autoria dos apstolos,
era lido pblica e repetidamente, tornando-se bastante conhecido.
Os evangelho
sempre levar
uma grande
vantagem sobre as obras clssicas.
Os escritores nascidos depois dos tempos apostlicos - uns amigos, outros inimi
gos - citaram ou fizeram referncia ao Novo Testamento.
Tradues foram feitas no s
culo 11, as quais foram grandemente reproduzidas no decorrer de um ou dois sculos, de modo
que a falsificao tornou-se absolutamente impossvel.
No haver nos escritos sagrados qualquer indcio de falsificao. Para que uma obra se
ja considerada eSffiria, deve-se levar em conta as seguintes circunstncias:
.
Dvidas apresentadas desde o seu surgimento.
Negao pelos amigos ntimos do autor, com idoneidade para decidir o assunto.
.
.
Aparecimento repentino, muitos anos aps a morte do autor, quando ento era desconhe
cida.
.
Estilo diferente dos demais escritos do autor ou diferente do que se podia esper
ar.
Eventos registrados que aconteceram em poca mais recente que a do suposto autor.
Opinies contrrias s que conhecemos do autor.
.
Existe um conjunto de provas slidas que confirmam a autenticidade do
.
Novo Testamento.

Nenhuma das caractersticas acima se aplica aos livros do Novo Testamento. No h c

omo atribuir data mais recente a eles, pois no h base para isso. Escritores,
amigos e inimigos citaram as coisas registradas nos evangelhos como fatos conhec
idos at chegar a idade apostlica. No sculo IV; temos vrios escritores fazendo
o mesmo, tais como ]ernimo, Eusbio, Agostinho, Atansio etc.
Existem dez listas de livros, das quais seis apresentam os livros que agora temos e nem um a mais. Das outras quatro listas, trs o
mitem somente o livro de Apocalipse, e uma omite Hebreus
e Apocalipse, mas o autor dessa lista reconhece a veracidade de ambos os livros
em outras obras.
OS LEITORES ERAM CONTEMPORNEOS
DOS AUTORES
Era humanamente impossvel criar e espalhar uma narrativa falsa sobre Jesus no mei
o de
Os escritos dos pais da Igreja provam que as tradies incorporadas nos evangelho
s j eram aceitas pela Igreja na forma escrita ou oral nos ltimos vinte anos
do primeiro sculo. Cristo foi crucificado por volta de 30 d.C., e o
intervalo entre a sua morte e o surgimento do primeiro livro do Novo Testamento
de 47 a 67 anos. Em um perodo to curto, teria sido impossvel fabricar uma narrativa
e dissemin-la com sucesso entre um grande nmero de pessoas espalhadas por uma vast
a regio como a que era ocupada pela Igreja crist.
Diante dessas consideraes, podemos dizer que os evangelhos, na forma em que os
conhecemos, vieram existncia logo aps a crucificao de Cristo. A narrativa
traz inegvel evidncia interna de que genuna. A confiana com que os
pessoas que o haviam conhecido.
autores narram a histria mostra que eles se dirigiam aos seus contemporneos faland
o de assuntos bem conhecidos.
A PRECISO DOS DETALHES
A numerosa e minuciosa meno dos usos e costumes da poca e a geografia do pas em q
ue os autores afirmam ter vivido provam a genuinidade de seus escritos. A
familiaridade com as cerimnias judaicas e o fato de prevalecer em seus
escritos palavras, frases e pensamentos derivados do Antigo Testamento provam qu
e esses autores eram judeus. A isso devemos acrescentar a contnua referncia aos
hbitos ordinrios do povo e aos aspectos fsicos da Palestina.
O Novo Testamento
rico em detalhes
que confirmam que ele foi escrito por
pessoas que viveram na poca de Jesus.
O ESTILO E A LINGUAGEM
O grego, naquela poca, era uma espcie de lngua universal, como agora o ingls. O g
rego do Novo Testamento no to puro quanto um natural escreveria: esto
misturados com muitas peculiaridades exclusivas do hebraico e do siraco, idiomas
falados pelos judeus da Palestina. Com a conquista de Jerusalm pelos romanos em 70 d.C., cerca de quarenta anos
aps a crucificao de Cristo, e a conseqente mortandade e disperso dos judeus,
aconteceram grandes mu
danas. A linguagem tambm mudou bastante, de modo que a gerao seguinte, sessenta ou s
etenta anos aps a morte de Cristo, no tinha condies de escrever no mesmo
dialeto.
O estilo dos
evangelhos confirma a origem e a formao cultural dos seus autores.
O estilo dos evangelhos, claro e sem floreios, mostra que seus autores eram t
ais
como descritos no texto - homens da plebe, iletrados. As epstolas de Paulo, ao co
ntrrio, apresentam uma erudio que somente um judeu educado possuiria e o estilo

de argumentao que um judeu convertido empregaria em um debate com seus irmos. Assim
, tanto na linguagem como no pensamento, os escritos combinam com os seus autore
s.
HARMONIA COM A HISTRIA
As numerosas circunstncias relatadas no Novo Testamento e a sua harmonia com a
histria secular provam a sua autenticidade. Quem se prope a escrever sobre uma poca di
ferente da sua corre o risco de cometer erros com relao histria e aos costumes
dessa poca. Se esse fosse o caso do Novo Testamento, muitas incoern
cias seriam descobertas, por
que o cenrio dos acontecimentos no est limitado a uma nica cidade, mas se estende s m
aiores cidades do Imprio Romano. Tambm so feitas aluses aos costumes
e opinies dos gregos, romanos e judeus. Ningum poderia fabricar uma narrativa com
detalhes to precisos.
Eis alguns exemplos de fatos comprovadamente histricos: a diviso da Palestina e
m trs provncias principais (Judia, Samaria e Galilia); a existncia de duas
seitas judaicas principais, os fariseus e os saduceus; o Templo em Jerusalm, visi
tado por judeus de todas as partes do mundo etc. Isso prova que os evangelhos so
genunos e foram escritos no tempo e lugar em que professam ter sido escritos.
O Novo Testamento
rico em detalhes
histricos
confirmados
pela literatura histrica secular.
A FIDELIDADE DO Novo TESTAMENTO
At aqui mostramos que o Novo Testamento surgiu logo aps a crucificao de Cristo. M
as isso
no prova suficiente de que verdadeiro. Provar isso agora a nossa tarefa.
O CARTER DOS SEUS AUTORES
Se uma testemunha confivel, supe-se que o seu testemunho seja verdadeiro. No h co
mo duvidar que os autores do Novo Testamento conheciam os fatos que relataram,
ora como principais testemunhas, ora como os principais agentes. E ningum teve me
lhor oportunidade para obter as informaes necessrias narrativa.
Os autores do Novo
Testamento eram
homens simples e de carter ntegro, e no tinham porque forjar
mentiras.
Eles eram tambm historiadores fiis e honestos. Sustentamos isso porque seu carte
r moral, apesar de rigidamente examinado, jamais foi condenado por algum,
nem mesmo pelos seus oponentes mais ferozes. A clareza e a simplicidade de sua n
arrativa mostram que eram homens simples, incapazes de forjar uma histria com tam
anha
perfeio. Alm do mais, no obtiveram qualquer lucro pessoal com o que escreveram. Ao c
ontrrio: a promulgao dos princpios do Evangelho exigiu muitos sacrifcios
deles e de seus se
guidores e causou-Ihes muito sofrimento, inclusive a morte.
O CARTER DAS NARRATIVAS
O estilo com que narraram os eventos mais maravilhosos - a ressurreio dos morto
s etc. - tranqilo e argumentativo, quase sem emoo. Isso
mostra que no eram deslumbrados - no foram enganados nem desejavam enganar ningum.
A clareza e a simplicidade em relatar os seus prprios erros - como o de abando
nar e negar a Jesus na hora de maior preciso - e em expor sem reserva a humildade
do nascimento e a condio de pobreza do Senhor, a Sua rejeio pela nao e a morte vergonh
osa na cruz do motivos para que acreditemos na veracidade desses escritos.
O estilo claro e
sereno dos escritores

neo- testamentrios
os afastou da
possibilidade da emoo tendenciosa.
A perfeita harmonia entre os vrios autores prova a veracidade de sua narrativa
. Eles evidentemente escreveram sem consultarem uns aos outros. Fatos narrados
por uns so omitidos por Outros, e cada um apresenta a histria de Cristo
.....
sob um ponto de vista diferente, mas no h contradies nem quanto aos fatos nem com re
lao ao carter de Jesus.
Mesmo sem
muitos deles se conhecerem, os escritores neo- testamentrios concordaram entre si
.
A CRENA INDEPENDENTE NOS FATOS NARRADOS NOS EVANGELHOS
Havia uma crena geral e independente nos fatos narrados nos evangelhos logo aps
a morte de Cristo. Hoje quase consenso que Paulo escreveu 1 e 2 Corntios, Romanos e Glatas cerca de 28 anos aps a crucificao. Entre 55 e
62 d.C., ele escreveu 1 e 2 Tessalonicenses, Filipenses e Filemom. A autenticid
ade
e a autoridade dessas epstolas so incontestveis, pois Paulo tinha muitos inimigos,
e qualquer afirmao errnea teria sido imediatamente exposta, o que no aconteceu.
Essas cartas mostram que, menos de trinta anos aps a crucificao, Cristo era cons
iderado sobre-humano e divino, tanto por Paulo quanto pela Igreja inteira,
porque as epstolas paulinas declaram que Cristo o Filho de Deus e o nosso
nico Senhor (1 Co 1.1-3,23,30,31; GI1.6-9; Fp 1.15-18; Rm 1.1-4; 9:3-5; 14.4-12).
O batismo e a ceia do Senhor so mencionados por Paulo (GI 3.27; 1 Co 11.23-25).
O apstolo tambm faz re
ferncia ressurreio (1 Co
15) e aos ensinos do Senhor (1
Co 7.10-12; 9.13,14).
Paulo escreveu em
uma poca em que muitos queriam v-Io morto, mas nenhuma
Cristo o centro da doutrina do Novo Testamento (Rm 15.1-3,5; 6; 1 Co 10.31-33
; 11.1; 2 Co 3.18; 4.3-6; Ef 4.20,21; Fp 3.8-10; Hb 2.1-4; 2 Pe 1.8; 3.18). Essa
s
e outras passagens provam que a Igreja nessa poca
conhecia a histria de Cristo, que era substancialmente a mesma contida nos evange
lhos. E diversos escritos seculares provam que a vida e a doutrina de Cristo era
m
conhecidas dos autores profanos.
pessoa o acusou de
escrever mentiras.
O Novo TESTAMENTO HOJE
O Novo Testamento que hoje conhecemos conta a mesma histria narrada pelos evan
gelistas originais, pois j demonstramos que ela no foi alterada nem falsificada
com o passar do tempo. Alm disso, temos o testemunho de muitos
qualquer combinao entre seus autores, que eles eram independentes uns dos outros.
Ao mesmo tempo, a harmonia de seu contedo a prova mais forte da autenticidade
e do altssimo grau
de preservao das Escrituras.
Estabelecendo a autenticidade do Novo Testamento, estabelecemos tambm a do
Antigo Testamento, pois naquele constantemente afirmada a autoridade divina dest
e.
manuscritos antigos. Os livros sagrados eram tratados com grande reverncia, e hou
ve grande cuidado em sua preservao. E a advertncia que fazem contra quem acrescenta
r
ou tirar alguma
coisa das palavras escritas neles nos faz acreditar em sua integridade substanci

al.
verdade que em cada manuscrito copiado encontramos alguns enganos proveniente
s de negligncia, ignorncia ou inevitvel erro dos
copistas - que tinham sem
pre de laboriosamente transcrever tudo mo. Nesse processo, s vezes substituam palav
ras ou letras. Algumas eram omitidas, e outras, acrescentadas. Notas e comentrios
das margens eram incorporados ao texto. Contudo, as variaes so insignificantes e no
fazem qualquer diferena no significado do texto. Ocorre tambm que o erro
de um manuscrito s vezes pode ser corrigido ao se consultar outro que esteja corr
eto. Hoje conhecemos milhares de manuscritos que permitem tradues cada vez mais
fiis.
Devemos ressaltar que a existncia dessas variaes prova de modo definitivo que no
havia
Houve uma srie
rigorosa de cuidados na preparao de cpias dos livros do Novo Testamento.
Tanto o Novo como
o Antigo Testamento so autnticos e
representam o que Deus nos quis transmitir.
CAPTULO XXXVII
EVIDNCIAS EXTERNAS DO CRISTIANISMO
EVIDCIA EXTERNA A que pode ser detectada por um dos cinco sentidos. Seria razovel
que qualquer pessoa que afirmasse ter recebido a revelao da verdade de Deus
e exigisse obedincia de seus ouvintes, apresentasse alguma credencial de que esta
va qualificada para a misso. Por essa razo, tanto os autores da revelao judaica
quanto os das Escrituras crists autenticaram a sua misso por duas poderosas evidnci
as: os milagres e as profecias.
Existem trs tipos de evidncia externa da veracidade da revelao crist: direta, como
os milagres de Jesus; retrospectiva, como as profecias do Antigo Testamento; e prospe
ctiva, o exame do cumprimento das profecias desde os dias de nosso Senhor.
EVIDNCIA DIRETA OS MILAGRES
Existem trs tipos de evidncias externas da
o bom xito do Evangelho atribudo nas Escrituras e por todos os escritores cristo
s da Antiguidade ao poder milagroso de nosso Senhor. O povo creu porque os
milagres - fatos que no ocorreriam
sem auxilio sobrenatural - atestaram a veracidade da mensagem. Ele curou os doen
tes em centenas de ocasies e ressuscitou mortos.
veracidade da
revelao crist.
No entanto, os milagres so muitas vezes contestados pelos que negam a realidad
e da revelao. Alguns consideram qualquer acontecimento sobrenatural uma idia
absurda. Outros, mesmo reconhecendo a existncia deles, consideram-nos simplesment
e fenmenos ainda no explicados.
A probabilidade dos milagres
Os incrdulos afirmam que no h evidncia
capaz de provar que o cristianismo de origem
divina, porque necessariamente envolve milagres, e milagres no existem, pois as l
eis da natureza so imutveis. Dizem tambm que no existe energia nem fora a
no ser a energia e a fora
fsicas, e que a matria e a for
a so os nicos agentes essenciais e primrios no mundo, a fonte de todas as formas de
existncia. Segundo eles, os
milagres seriam uma intromisso na ordem estabelecida do mundo e uma violao s leis
da natureza. Assim, na opinio deles, mesmo que Deus

existisse como Autor e Regente da natureza, ao

realizar milagres estaria frustrando as leis que ele mesmo criou e dando a enten
der que os seus planos e leis originais no eram perfeitos.
Respondendo a essas objees, afirmamos
que, em uma expressa e imediata revelao da vontade de Deus, de esperar que algo mi
lagroso acontea. A revelao divina necessariamente milagrosa, porque em
parte alguma da natureza Deus fala diretamente ao homem. O prprio termo "revelao" i
ndica a declarao de alguma coisa desconhecida por natureza e anunciada de
modo sobrenatural- ou milagroso. Assim, qual
Muitos incrdulos
afirmam que os milagres no so
possveis porque
violariam as leis ela
natureza.

quer sistema que se apresente como revelao direta de Deus tem de ser milagroso. Se
m isso, o cristianismo seria irracional e indigno de crdito como revelao divina.
Se tais objees fossem vlidas, destruiriam a base de qualquer religio revelada. Se
os milagres so impossveis, ento nenhuma revelao direta de Deus possvel,
e ningum jamais teve ou ter tal revelao. Estaramos limitados natureza e razo que, co
jvimos, no podem satisfazer
aos nossos questionamentos acerca de Deus
No senso comum da razo humana, a idia do milagroso nada tem de absurda. E inegve
l que a aceitao universal da probabilidade dos milagres uma forte prova
de sua veracidade. Pode-se argumentar que os mais doutos e sbios em geral negam a
probabilidade dos milagres, mas sabemos que eles no so infalveis. Muitas teorias
e inventos de alguns cientistas foram antes considerados absurdos por outros, at
que se provou o contrrio.
O povo est muito mais prximo da f, e muito mais capaz de crer em milagres do que os
homens cultos.
Os milagres tambm no so contrrios s leis da natureza, pois estas admitem excees e i
tervenes. Elas no so invariveis. Os lquidos em geral aumentam de peso quando congelado
s, porm a gua fica mais leve. Deus pode criar excees e intervir nas leis da natureza sempre que quiser.
Existem leis na natureza que intervm na ao de outras. Leis inferiores so subjugadas por leis inferiores
como a lei da gravidade, que vencida pela planta que cresce at atingir seu tamanho mximo. Isso mostra que o milagre, ou seja, a interveno
divina, no destri nem causa desordem natuO milagre - a
interveno de Deus na natureza - no destri nem causa desordens s suas
leis. Apenas as
suspende.
reza.
A existncia de lei, em vez de cps, no universo fsico prova que h uma Inteligncia
governante, pois onde quer que encontramos ordem e harmonia, logo pensamos
na exigncia de uma
mente a govern-las.
Os milagres tambm no pre9upem qual
quer erro nos planos originais de Deus. No h
base para negar que eles faziam frente do plano da criao, e que era propsito de
Deus executlos quando houvesse necessidade. Os milagres
foram necessrios na criao original do mundo fsico, da vida animal e do homem, e so ig
ualmente necessrios revelao. E, visto que foram operados no passado,
a sua probabilidade est cla
ramente estabelecida.

Os cticos no acreditam na
Os milagres estabelecidos por evidncia
Segundo os cticos, testemunho algum suficiente para estabelecer um milagre, po
rque jamais poder prevalecer sobre a experincia hu
mana, que no admite exceo alguma s leis da natureza. No entanto, j vimos que os milag
res no violam as leis da natureza. Quanto experincia humana, ou o conhecimento
que o ser humano obteve pela observao dos fenmenos naturais, ela levou os cticos a c
onclurem que as leis da natureza so uniformes, enquanto ns afirmamos o
contrrio. Mas Deus, como j dissemos, pode intervir nas leis da natureza.
suspenso das leis da natureza - que o milagre.
Mas, assim como a experincia humana d testemunho dos fenmenos naturais, h tambm inm
eros e incontestveis testemunhos de milagres. E esse exatamente o
ponto em discus
so. Na Bblia, esto registrados muitos milagres em diferentes pases e sculos - milagre
s nicos, como a abertura do mar Vermelho, e milagres repetidos, como o
abastecimento dirio de manaos israelitas no deserto.
Esses milagres foram, em boa parte, presenciados por multides. Portanto, no pro
cede a alegao de que os mi1agres so desconhecidos experincia humana. Alm
do mais, podemos seguramente dizer que no h milagres que
no possam ser estabelecidos por testemunho humano. A nossa mente de tal modo cons
tituda que ela tem necessidade de dar o seu consentimento diante de certa quantid
ade
e espcie de evidncias. A evidncia proveniente do testemunho humano, de fato, no em t
udo derivada da experincia. Pelo contrrio, a dvida provm da experincia.
Na Bblia
existem os milagres
nicos e os
milagres repetidos.
A nossa natureza obriga-nos a crer no testemunho de milagres. Se doze homens
dessem testemunho de um fato milagroso e repetissem a sua histria continuamente
durante muitos anos, arriscando a vida pela perseguio dos oponentes e comparecendo perante vrios tribunais de justia; se separados e afastados uns
dos outros, o seu testemunho combinasse perfeitamente e fosse corroborado ainda
por outras testemunhas
e por todas as circunstncias, pode-se dizer com toda a convico que a mente humana no
poderia resistir a tal testemunho.
Deus nem sempre opera milagres
suspendendo ou alterando uma lei. Ele muitas vezes
introduz uma
Assim, vemos claramente estabelecida a probabilidade de os milagres serem ope
rados para estabelecer a revelao, e a possibilidade de milagres serem realizados
em outras circunstncias.
nova causa.
Observaes gerais
Milagre a interveno de um poder supremo no curso j estabelecido da natureza. O C
riador sujeitou todas as coisas direo de uma lei geral, mas "claro est
que se excetua aquele que sujeitou todas as coisas" (1 Co 15.27). A autoridade d
ivina no consiste em violao a essa lei nem na suspenso dela. Trata-se, isto sim,
da introduo de uma nova causa para algum efeito que ele queira produzir.
Existem alguns termos para designar o que genericamente chamamos milagres. Em
sentido geral, so as "obras de Deus". Quando na realizao dessas obras h referncia
ao poder divino,
temos os "milagres". Quando o
milagre enfatiza alguma verdade, um "sinal".
Os milagres, ou "obras de Deus"
ou "sinais".
podem ser milagres

propriamente ditos,
O propsito dos milagres no provar as grandes doutrinas e deveres da religio natu
ral, e sim as novas doutrinas reveladas que no eram nem podiam ser conhecidas
do homem. Por conseqncia, os au
tores sagrados no argumentam em crculo, como afirmam alguns autores modernos, prov
ando primeiro as doutrinas pelos milagres e depois os milagres pelas doutrinas.
Isso porque as doutrinas que so provadas pelos milagres e aquelas pelas quais ele
s so experimentados no so as mesmas.
Quanto aos supostos milagres de outras fontes:
.
os magos do Egito no fizeram milagre algum, mas, como expressamente diz a narrao de
Moiss, ocupavam-se com seus encantamentos, que no podem operar milagres;
a feiticeira de En-Dor no fazia nem esperava fazer milagre algum, sendo ela mesma
amedrontada pelo prprio Deus.
OS MILAGRES DE JESUS
Os milagres de Jesus desempenharam uma grandiosa funo no seu ministrio.
Os evangelhos mencionam cerca de quarenta milagres de Cristo. Mas, segundo o
relato de um dos prprios evangelistas, foram em nmero muito maior (]o 21.25).
Os milagres de Jesus eram
parte de um plano vasto e consistente que se estendia da criao co
nsumao de todas as coisas, incluindo o estabelecimento de um sistema de crenas,
esperana e prticas adaptadas s necessidades e s condies do ser humano. Esse plano havi
a sido revelado parcialmente aos judeus, fora prometido aos profetas
e tinha como objetivo a destruio de quatro grandes males morais: o atesmo, o cetici
smo, a imoralidade e o vcio. Mas os milagres de Cristo foram operados principalme
nte
para o mais benevolente dos propsitos: o alvio da misria humana.
Os milagres de Jesus eram incontestveis. Os doentes aos quais restituiu a sade
eram quase sempre incurveis, o que descarta a possibilidade de charlatanismo.
As evidncias eram suficientes para convencer a todos,
pois "muitos da multido creram nele e diziam: Quando o Cristo vier, far ainda mais
sinais do que os que este tem feito?" (]o 7.31). E Nicodemos expressou os senti
mentos
da populao quando disse: "Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de Deus, porque ning
um pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele" (]o 3.2).
Os milagres de Cristo lastrearam o cho de sua poca de provas sobre a divindade de
sua
Pessoa.
O efeito sobre os que testemunharam os milagres de Cristo com esprito dcil foi
a profunda convico de que ele era o Messias: "Vendo, pois, aqueles homens o
milagre que Jesus tinha feito, diziam: Este , verdadeiramente, o profeta que devi
a vir ao mundo" (]o 6.14). E o efeito da histria desses milagres e das doutrinas
que eles confirmaram a nossa salvao: "Jesus, pois, operou tambm, em presena de seus
discpulos, muitos outros sinais, que no esto escritos neste livro. Estes,
porm, foram escritos para que creiais
"f
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nom
e" (]020.30,31).
Faremos a seguir uma breve anlise dos milagres de Jesus.
No milagre das
bodas de Can,
Jesus pediu antes que fosse feito algo Que impossibilitaria a fraude.
A transformao de gua em vinho (Jo 2.1-10)
As festas de casamento dos judeus costumavam durar sete dias. s vezes, pelos p
oucos recursos dos noivos ou pelo nmero dos hspedes superior ao que se esperava,

havia insuficincia de vinho. Jesus ordenou que os criados enchessem os vasos at em

cima. Dessa maneira, era impossvel introduzir vinho neles. S os criados conheciam
o processo, e o responsvel pela festa atestou o milagre.
A primeira multiplicao dos pes e peixes (Mt 14.13-21; Mc 6.35-44; Jo 6.5-15)
Cristo alimentou cinco mil homens alm de mulheres e crianas com apenas cinco pes
e dois peixes. A disposio da multido em fileiras de cinqenta e de cem
exps a operao milagrosa vista de todos, tornando assim impossvel qual
quer ardil. A sobra de doze cestos cheios de pedaos prova de que havia bastante a
limento, e a proposta do povo de fazer Cristo rei mais uma evidncia da realidade
desse milagre, bem como do impacto que causou.
A cura do paraltico de Cafarnaum (Mt 9.2-8; Mc 2.4-12; Lc 5.18-26)
No milagre
da multiplicao dos pes, duas condies para evitar a fraude
Esse milagre foi operado em presena de muitas testemunhas, algumas das quais e
ram inimigas de Jesus Cristo.
O modo pelo qual o doente foi apresentado sem paralelo e mostra a plena confiana
que ele e seus amigos tinham no poder de Cristo. O tratamento que Jesus dispenso
u
ao paraltico ainda mais notvel, comeando com o perdo dos pecados antes de cuidar da
doena.
foram criadas.
A cura do cego de nascena (Jo 9.1-7)
H muitas circunstncias notveis nesse milagre: o homem no se tornou cego por acide
nte, era cego de nascena. Ele no pediu que lhe fosse restitudo a vista,
assim no havia lugar para suspeita de combinao prvia. O modo empregado
A ressurreio de Lzaro (Jo 11)
para dar vista ao homem era inteiramente inadequado para produzir o efeito que s
e seguiu. Por ltimo, o milagre foi pblico, e imediatamente submetido rigorosa
investigao.
Jesus sempre fez questo de realizar seus
milagres cercado de testemunhas.
O tempo que Jesus levou para chegar a Betnia deu aos seus inimigos oportunidad
e para observarem a operao do milagre, pois muitos
judeus o aguardavam na casa
de Marta e Maria. A restaurao da vida de Lzaro tem todos os aspectos de um grande m
ilagre: foi rpido e operado diante de testemunhas idneas e independentes.
O propsito desse milagre era atestar a misso do Filho de Deus.
A ressurreio da filha de Jairo (Mt 9.18-26; Me 5.22-44; Le 8.41-56)
A ressurreio de Cristo
No milagre da ressurreio de Lzaro, Jesus deu tempo para seus inimigos investigarem
as circunstncias.
O mais notvel de todos os milagres narrados no Novo Testamento o da ressurreio d
e Jesus Cristo dentre os mortos. Jesus repetidas vezes predisse aos discpulos
a prpria morte e ressurreio. E ningum podia duvidar disso porque, se ele tinha poder
suficiente para ressuscitar a outros, bem poderia ressuscitar a si mesmo
- foi por esse motivo que os principais dos sacerdotes e fariseus puseram guarda
s junto ao sepulcro.
fato inegvel que Cristo morreu na cruz e teve o corpo colocado no sepulcro vig
iado por
A ressurreio do filho da viva de Naim (Le 7.11- 1 5)
Ainda que todas as circunstncias da histria tenham aspectos os mais naturais e
ocorrncias as mais inesperadas, nenhum ele
mento faltou para assegurar a realidade do milagre, sem falar que Jesus no preten
dia dar-lhe publicidade.
O fato de que o moo estava morto era inegvel, e um nmero considervel de pessoas a
companhava a pobre me at o local do sepultamento. O milagre foi realizado
instantaneamente diante desse grande pblico.

uma guarda militar. Aps a ressurreio, os judeus espalharam a histria de que os discpu
los haviam furtado o corpo enquanto os guardas estavam dormindo - uma situao
to improvvel quan
to falsa, a ponto de Mateus, ao se referir ao boato, no gastar uma nica slaba para
refut-lo. Mas consideremos alguns pontos:
Era noite de lua cheia muito clara, portanto -, e os discpulos estavam amedron
tados. Alm do mais, sendo a
festa da Pscoa, o movimento de gente na cidade era intenso.
As provas de que o corpo de Cristo no foi roubado do tmulo so clarssimas at hoje.
Ser que todos os homens que compunham a guarda dormiram ao mesmo tempo?
Se todos estavam dormindo, como poderiam saber o que se passou nesse tempo? O
barulho da remoo da pedra e a movimentao no teriam acordado pelo menos alguns
dos soldados?
Por que ningum deu ordem de priso aos apstolos? Por que no ordenaram a punio dos so
ldados? Por que nunca acusaram pessoalmente os seguidores de Jesus de
lhe roubarem o corpo?
O carter das testemunhas tambm deve ser levado em conta no exame da veracidade
da ressurreio de Cristo. Os seguidores de Jesus eram plebeus, desprezados e
iletrados: no estavam altura de impor a sua histria
s autoridades.
Ningum tolo o suficiente para sustentar uma
mentira at a morte. Os discpulos foram
mortos afirmando que Cristo ressuscitou.
Outro fator importante o nmero de aparies de Jesus Cristo, mais que suficiente
para estabelecer qualquer fato. Sete diferentes escritores ju
daicos relataram no menos de onze aparies, em horas diferentes do dia e em lugares
diversos, havendo em uma dessas ocasies mais
de quinhentas pessoas presentes.
Assim, no h justificativa para questionar
essas testemunhas ou a prpria ressurreio de Cristo. inconcebvel que um homem volunta
riamente se expusesse a toda a sorte de castigos
- e morte - apenas para estabelecer uma fraude. Ainda que fosse possvel, seria ab
surdo imaginar que muitos adotassem depois a mesma re
soluo. No razovel supor que os discpulos, separados de seu Mestre quando este foi cru
cifi
cado, tivessem conspirado para sustentar uma mentira - sem obter com isso glria p
essoal e
custa de muito sofrimento. Alm disso, somente trs dias aps a crucificao eles declaram
que Cristo havia ressuscitado, tal como predissera. Impostores agiriam
assim?
Por ltimo, essas mesmas testemunhas realizaram mi1agres em nome de Jesus Crist
o, aps o derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes. E a pregao deles
teve bom xito, tanto que alcanou todo o mundo. Portanto, inaceitvel que os dis
cpulos tenham furtado o
corpo de Jesus, pois os fatos acima mencionados mostram que a nica idia consistent
e a de que Cristo ressuscitou.
A teoria de que Cristo foi sepultado desmaiado uma das mais absurdas invenes dos i
nimigos do Evangelho.
A nica alternativa deixada aos incrdulos a teoria de que Jesus no morreu, mas ca
iu em estado de desmaio e, por engano, foi tomado como morto e nesse estado
foi retirado da cruz e sepultado. Assim, quando se reanimou, tomou a aparecer ju
nto aos discpulos. Mas tal histria no circulou entre os inimigos de nosso Senhor
na poca; ela foi inventada em tempos bem mais recentes.
Essa teoria absurda, porque j na noite anterior ele estava esgotado pela agoni
a no jardim
do Getsmani, pelos vrios julgamentos e pelos aoites. Em seguida, ficou horas pendur

ado na cruz e foi atravessado por uma lana. Depois disso, ficou deitado cerca
de 36 horas no frio sepul
cro. Ele teria ainda de livrar-se
das ataduras, remover a pedra da boca do sepulcro e, sem ser visto, procurar refg
io na casa de algum amigo. Por fim, seria necessrio um longo perodo de restabeleci
mento
para os terrveis maus-tratos que sofrera. No entanto, os discpulos encontraram-no
plena
mente saudvel poucos dias aps a crucificao.
Conclumos, pois, que os discpulos no eram enganadores e que a ressurreio de nosso
Senhor Jesus Cristo um fato incontestvel, sendo esse um fato sobre o
qual o cristianismo est edificado e do qual tira a sua fora.
H todo um
conjunto de provas que confirmam a autenticidade da
ressurreio de
Cristo.
EVIDNCIA RETROSPECTIVA - AS PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO
As profecias so milagres do conhecimento, em que a oniscincia divina descreve o
futuro de um modo que ultrapassa a inteligncia humana.
Elas demonstram no somente que Jesus o Cristo, mas que os "homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo". Portanto, o que eles nos dizem digno
de crdito. A profecia a
mais alta evidncia de nossa comunho sobrenatural com Deus e da veracidade de sua r
evelao.
H profundas diferenas entre as profecias bblicas e os orculos pagos.
A profecia e os orculos
..
Pagos
H muita diferena entre
as pretendidas predies dos orculos pagos e as profecias contidas na
s Santas Escrituras. Os orculos idlatras dos tempos antigos eram procurados
para satisfao de alguma curiosidade trivial ou usados para abonar os desgnios de al
gum chefe ambicioso. Os seus dirigentes colocavam obstculos no caminho dos
que procuravam orientao, e s vezes os deuses "no queriam" ser consultados. As respos
tas eram ambguas, e se algum prognstico falhava, a culpa recaa sobre o
inquiridor, sobre um sacrifcio supostamente defeituoso ou sobre a intercesso malfe
ita dos sacerdotes.
Bem diferentes so as profecias das Escrituras. Elas eram proferidas sem qualqu
er solicitao e anunciadas ao povo. O profeta sabia que
estava exposto pena capital, caso alguma de
suas predies falhasse. Os eventos preditos eram, muitas vezes, complicados, remoto
s e dependentes da vontade do homem, e uma grande variedade de causas concorria
para a sua realizao.
Algumas predies realizavam-se logo aps serem divulgadas, outras mais tarde e outras ainda em tempos distantes. Mas os diferentes eventos preditos eram sempre to
interligados que os fatos mais remotos tinham uma espcie de cumprimento preparatr
io,
logo aps a sua proclamao, servindo para criar um clima de expectativa quanto aos ac
ontecimentos futuros.
Vrias profecias bblicas foram escritas e deixadas abertas ao exame do pblico - u
ma situao que as predies esprias dos pagos jamais poderiam suportar.
Nosso espao no admite um exame detalhado das profecias, por isso limitar-nos-em
os considerao das que julgamos mais importantes.
As profecias
bblicas sempre
estiveram abertas a
constatao de todos
- diferentemente

dos orculos pagos

Profecias acerca da nao judaica
Encontramos nos escritos de Moiss profecias acerca do futuro de Israel (Lv 26.
25-44; Dt 28.25-68). Os israelitas estavam ainda no deserto, no possu
indo cidade alguma a oeste do Jordo quando Moiss predisse os sofrimentos, cercos,
calamidades e runas que lhes sobreviriam, caso abandonassem o concerto de Deus
e persistissem em desobedecer aos mandamentos do Senhor. Eis algumas dessa predies
:
Israel teria um rei. Na poca dessa profecia, os israelitas ainda moravam em te
ndas. Contudo, mais tarde, vrios reis governaram a nao, mantendo sucesso regular
at a dissoluo do Estado.
Os principais inimigos viriam de longe, falando uma lngua que os judeus no ente
nderiam. De fato, os assrios e babilnios vieram de terras distantes com um
poderoso exrcito. Falavam um idioma to incompreensvel para os judeus que os oficiai
s do rei Ezequias rogaram aos mensageiros que falassem na lngua dos caldeus.
Os inimigos devastariam o pas, devorando os seus produtos, e a fome nas cidade
s sitiadas chega
A histria de Israel
rene um grande acervo de evidncias
da veracidade das profecias bblicas.
ria ao ponto de mes comerem os prprios filhos. So indizveis os sofrimentos e as misri
as que sobrevieram aos reinos de Israel e Jud pelos cruis soldados da
Assria e da Babilnia. A fome foi to
grave em Jerusalm que o povo
no tinha mais po (Jr 52.6). E em Samaria algumas mes hebrias comeram os prprios filho
s (2 Rs 6.25-29).
A histria geral secular confirma
fatos profticos sobre a histria
Os judeus seriam subjugados e levados em cativeiro. Isso se cumpriu literalme
nte. O reino de Israel, o primeiro a aban
donar a lei de Deus, foi invadido por Pul, rei da Assria (2 Rs 15.19). Uns trinta
anos depois, Tiglate- Pileser, outro rei assrio, devastou o norte e leste do
pas, tomando diversas cidades (2 Rs 15.29) e levando cativos os seus habitantes.
Uns quinze anos mais tarde, Salmaneser e seu exrcito devastaram a terra e sitiara
m
Samaria. Quem escapou da fome e da espada foi levado em cativeiro. O reino de Ju
d resistiu um pouco mais, devido s reformas religiosas de alguns reis piedosos,
mas tambm acabou subjugado por Nabucodonosor, da Babilnia (2 Rs 24.1,2).
de Israel.
Profecias referentes restaurao da nao judaica
Isaas e Ieremias profetizaram que os judeus retornariam do cativeiro (ls 44 e 45;
Ir 29-32). A restaurao de fato ocorreu no reinado de Ciro, o persa, exatamente
setenta anos aps terem sido levados ao cativeiro, como Jere
mias havia predito, e sob a proteo de Ciro, que Isaas chamou pelo nome 140 anos ant
es da destruio do Tem
plo. Todas essas profecias cumpriram-se plenamente. As cidades foram reedificada
s, inclusive Jerusalm. O Templo foi reedificado sob a direo
de Esdras e Neemias. Assim, a oniscincia divina selou a autoridade de seus servos
.
Houve um grande conjunto de profecias anunciando o
nascimento do Filho
de Deus e nosso
Salvador.
Profecias concernentes vinda de Cristo
O cristianismo no foi introduzido no mundo de forma inesperada, por acaso e se
m planejamento, e sim aps longa e cuidadosa preparao.

Foi anunciado continuamente desde o incio da histria humana, a comear da promessa f

eita a Ado, de que a Semente da mulher feriria a cabe
.
a da serpente (Gn 3.15). A promessa foi repetida continuamente, em termos cada ve
z mais claros e por um perodo de milhares de anos, a Abrao
(Gn 22.18), a Jac (Gn 49.10), a Moiss (Dt 18.15) e tambm a Davi, Isaas, Malaquias et
c.
Todas essas profecias foram
reais. Uma traduo do Antigo
testamento para o grego - a
Septuaginta - foi concluda pelo menos 265 anos antes do nascimento de Cristo. Por
tanto, comprovadamente nessa poca todas as profecias mes
sinicas j eram conhecidas. E so to numerosas que no h espao para comentar todas elas.
ssim, iremos considerar apenas algumas predies.
Cristo viria antes que o cetro se afastasse de Jud (Gn 49.10) e antes da destr
uio do Segundo Templo (Ag 2.6-9; MI 3.1). De fato, Jesus veio justamente na poca
em que os romanos tiraram completamente o governo de Jud e pregou no Templo cerca
de quarenta anos de este ser inteiramente destrudo.
As ltimas profecias
messinicas a
chegarem ao
conhecimento dos
judeus alexandrinos estavam 265 anos dE distncia de Jesus.
Cristo nasceria de uma virgem (ls 7.14), na cidade de Belm, e seria descendent
e de Jud (Mq 5.2), da famlia de Davi (ls 9.6,7; 11.1,2).
Ele no contaria com influncia exterior para atrair o mundo a si (ls 53.1-3) e s
eria "pedra de tropeo e rocha de escndalo" (ls 8.14). Mas tambm "pedra preciosa
de esquina" da Igreja Os
28.16), sobre a qual os judeus cairiam e se quebrariam em pedaos (ls 8.15).
Ningum at hoje Pode refutar o
conjunto de profecias messinicas que se Cumpriram em Jesus.
Ele pregaria o Evangelho aos pobres, instruiria as gentes e curaria os cegos
e doentes (Is 6.9-11; 43.1).
Ele entregaria a prpria
vida em resgate por muitos, seria contado com os transgressores
, zombado, aoitado e rejeitado pelos homens (ls 53). Contudo, no ficaria no sepulc
ro
nem experimentaria corrupo (SI 16.10), mas iria ressuscitar no terceiro dia (Os 6.
2) e depois subir ao cu para exercer domnio universal (5116.11; 68.18; Is 9.7).
Todas essas profecias cumpriram-se na vida de nosso Salvador e foram mencion
adas aos judeus incrdulos como evidncias de que ele era o Messias. Se no fossem
verdadeiras, o povo facilmente poderia t-lo condenado como impostor. Mas no pde, po
rque eram incontestveis.
EVIDNCIA PROSPECTIVA - AS PROFECIAS DO Novo TESTAMENTO (OU DE JESUS CRISTO)
Como vimos na seo anterior, a vida de Cris
to foi profetizada no Antigo Testamento, e sabemos que todas essas predies cumprir
am-se realmente na vida do Messias. Mas o prprio Jesus tambm profetizou acerca
de si mesmo e de eventos que ocorreriam aps a sua partida deste mundo. Eis alguma
s de suas predies:
Alm das profecias de outras pessoas sobre Jesus, o
prprio Jesus profetizou sobre ele
Sua morte e ressurreio
Cristo predisse a sua morte e as circunstncias que a envolveriam: "Desde ento [
cerca de um ano e meio antes da crucificao], comeou Jesus a mostrar aos seus
discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais
dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia"
(Mt 16.21). Marcos 8.31 e Lucas 9.22 registram a mesma profecia. So trs testemunho

s independentes do fato de que Cristo previu os prprios sofrimentos no cumpriment

o
de sua misso divina.
Ele predisse tambm que os sacerdotes e escribas o condenariam morte e o entreg
ariam aos gentios, para que escarnecessem dele, o aoitassem e crucificassem
(Mt 20.18,19). Revelou em
seguida que Judas o trairia e
.
..
li
.
que os gentIos IrIam CUSpIr
nele" (Mc 10.33,34). Tudo se cumpriu exatamente assim.
Cristo anunciou em diversas ocasies que iria ressuscitar (as passagens citadas
acima so exemplos suficientes).
Se algum se aventurasse a
anunciar a prpria morte e as
suas circunstncias, e isso se cumprisse, seria um ato notvel de prescincia. Porm, so
mente o Filho de Deus poderia anunciar a prpria ressurreio. Essa sem dvida
foi a mais maravilhosa das predies de nosso Senhor.
De maneira fantstica
e nica no mundo
Cristo profetizou sua prpria morte e
ressurreio.
A destruio de Jerusalm
Cristo profetizou: "Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos sabei, ento, que
chegada a sua desolao [...] E cairo a fio de espada e para todas as naes
sero levados cativos" (Lc 21.20,24). Acerca de Jerusalm, anunciou: "Dias viro sobre
ti, em que os teus inimigos te cerca
ro de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de todas as bandas" (Lc 19.43). Qu
anto ao Templo, declarou: "Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre
pedra que no seja derribada" (Mt 24.2).
Tudo isso se cumpriu literalmente. fato notrio que Jerusalm, cerca de quarenta
anos mais tarde, foi sitiada
pelo general Tito. Uma trincheira foi cavada ao redor da cidade, ela foi inteira
mente cercada pelo exrcito romano,
ficando desse modo sitiada e
estreitada de todos os lados. Depois que os romanos a tomaram, ela foi inteirame
nte desolada, os seus habitantes foram levados cativos para todas as naes em redor
e o Templo foi totalmente destrudo, de modo que no foi deixada pedra
sobre pedra.
Nenhum detalhe
que Jesus profetizou sobre a destruio de Jerusalm em 70d.C. deixou de se cumprir.
A propagao do Evangelho
Cristo profetizou tambm que "este evangelho do Reino ser pregado em todo o mund
o, em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim" (Mt 24.14). Nada parecia
mais improvvel que essa previso. A prpria Judia era um pas pequeno e desprezvel, e os judeus eram detestados por toda parte. Ser que um imposto
r teria coragem de fazer tal declarao, expondo-se prova durante os sculos
subseqentes? Contudo, hoje
podemos comprovar a autenticidade dessa previso. O Evangelho estende-se por toda
a terra. A profecia est quase cumprida e sem dvida chegar ao cumprimento total,
pois quem a proferiu foi o grande Profeta.
Vivendo em um dos menores pases do seu tempo, Cristo
profetizou que
seu Evangelho
seria pregado
no mundo inteiro.

A Igreja triunfante
Cristo predisse ainda que a sua Igreja iria subsistir neste mundo: "Sobre est
a pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra
ela" (Mt 16.18). Essa previso parecia absurda, pois a nova instituio era rejeitada
pelos judeus, desprezada pelos gregos e perseguida sem trgua pelos romanos.
Todos os sbios e poderosos da terra estavam unidos para extirp-la. No entanto, gra
ndes imprios ruram depois dessa profecia, enquanto a Igreja permanece at hoje,
mais forte que em qualquer poca passada.
com confiana, portanto, que citamos essas profecias como marcas infalveis da mi
sso divina de Cristo e, portanto, da divindade do cristianismo - o resultado dessa misso.
Elas trazem a
Indubitvel marca daquele que v tudo "desde o
.
pnncIpIo .
O que Jesus profetizou sobre sua Igreja tem-se cumprido rigorosa e fielmente.