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REGIME TUTELAR E FACCIONALISMO.

POLTICA E RELIGIO EM UMA RESERVA TICUNA.

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REGIME TUTELAR E FACCIONALISMO.


POLTICA E RELIGIO EM UMA RESERVA TICUNA.

Joo Pacheco de Oliveira

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Joo Pacheco de Oliveira., 2015


Editor

Alf redo Wagner Berno de Almeida


UEA, pesquisador CNPq

Projeto Grfico e diagramao

Grace Stefany Coelho

Fotos do miolo cedidas por Joo Pacheco

Ficha tcnica e catalogrfica


O48r Oliveira, Joo Pacheco

Regime tutelar e faccionalismo. Poltica e Religio em uma reserva
UEA Edies,
Ticuna. / Joo Pacheco de Oliveira RManaus:
io de Janeiro:
CASA 8, 2015.
2015.

200
250 p. : il. color. ; 16x23 cm.

ISBN 978-85-99274-36-1


1. Conflitos sociais. 2. Indgenas. 3. Comunidades tradicionais. 4.
Poltica. 5. Religio. 6. Cartografia. I. Ttulo.

UEA - Edifcio Professor


Samuel Benchimol

Rua Leonardo Malcher, 1728


Centro

Cep.: 69.010-170
Manaus, AM

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CDU 528.9:316.48

E-mails:

pncaa.uea@gmail.com

pncsa.ufam@yahoo.com.br

www.novacartografiasocial.com
Fone: (92) 3878-4412

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sumrio
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APRESENTAO

Instrumentos Etnogrficos para uma "Nova descrio"


Alfredo Wagner Berno de Almeida
PREFCIO DO AUTOR EDIO 2015

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CAPTULO I: UMA ABORDAGEM HISTRICA

47

1 - NOO DE SITUAO HISTRICA

49

2 - DESCRIO DAS VRIAS SITUAES HISTRICAS

52

2.1. - Misses Religiosas 10 2.2. - Diretores de ndios

52

2.3. - A Empresa Seringalista


2.4 - Campesinato Marginal

60
74

2.5 -- Campesinato Vinculado ao Mercado

83

CONCLUSO
CAPTULO II: CONDIO DE ALDEADO

95

1 - OPES DE MORADIA

97

2 - CARACTERIZAO ESTATSTICA DOS AGREGADOS TIKUNA

101
104

3 - OS GRANDES ALDEAMENTOS TIKUNA


3.1 - Feijoal

104
107

3.2 - Vui-Uata-Im
3.3 - Vendaval
3.4 - Betnia

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3.5 - Campo Alegre

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3.6 - Belm

121

3.7 - Umariau

125

CONCLUSO
CAPTULO III: A ORDEM POLTICA PRECEDENTE

129

1 OS PAPIS POLTICOS BSICOS

132

2 - ANTIGUIDADE DOS PAPIS

142

3 - MANIPULAO DOS CONTEDOS POLTICOS

146

4 - HISTRIA DOS CAPITES DE UMARIAU

149

CAPTULO IV: FORMAO DAS FACES

159

1 - CRIAO DE NOVAS ALTERNATIVAS DE SUPORTE POLTICO

161

1.1 - Formao de um "Fundo de Recursos"

162

1.2 - Ideologia da Santa Cruz

166

- DELIMITAO DAS FACES

171

2.1 - Identidade e Identificao das Faces

172

2.2 - Composio das Faces

175

3 - A REALIZAO DA HEGEMONIA

184

CAPTULO V: A SUCESSO

187

1 - CRIAO DA 2a IRMANDADE DA SANTA CRUZ

187

2 - OS GRUPOS DE TRABALHO

192

3 - O PROCESSO DE SUCESSO NA FACO DOMINANTE

207

CONSIDERAES FINAIS :

217

"O caso Ticuna e as teorias sobre faccionalismo"


POSFCIO: "40 anos de histria Ticuna. Diferena cultural e subalternidade"

227

BIBLIOGRAFIA

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Quadros

I Preos de Exportao da Borracha


II - Comparao da Produo Agrcola e Extrativista
III - Exportaes da Provncia do Alto Amazonas
IV Volume da Produo de Borracha Exportada
V - Quadro Comparativo: Produo e Preo da Borracha
VI - Aumento da Produo de Borracha
VII - Produo de Borracha
VIII - Produo e Consumo Interno de Borracha
IX - Populao Ticuna
X - Quadro Actancial dos Movimentos Messinicos
XI - Distribuio Religiosa
XII - Faixas Populacionais
XIII Composio por Sexo
XIV - Composio por Idade
XV - Estado Civil
XVI - Uso da Lngua Portuguesa
XVII - Composio religiosa
XVIII - Composio Religiosa em Feijoal
XIX - Composio Religiosa em Umariau
XX - Categorias de Idade
XXI - Critrios de Identificao das Faces

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GRFICOS

I - Genealogia do "Capito' Agostinho


II - Genealogia do "Capito' Ponciano
II - Grupo Vicinal do "Capito' Arajo
IV -- Esquema Genealgico do "Capto" Paulo
V - Grupo do Paulo (relaes genealgicas)
VI - Grupo do Caiuma (relaes genealgicas)
VII - Grupo do Caiuma (mapa das moradias)
VIII - Grupo Vicinal do Alexandre (relaes genealgicas)
IX- Grupo Vicinal do Alexandre (mapa da moradias)
X - Grupo de Trabalho do Mundico (relaes genealgicas)
XI - Grupo de Trabalho do Mundico (mapa das moradias)
XII - Grupo de Trabalho do Avelino (relaes genealgicas)
XIII - Grupo de Trabalho do Avelino (relaes genealgicas) - continuao
XIV - Genealogia do Avelino
XV - Grupos Domstico Ligados Famlia Gabriel (mapa das moradias)
XVI - Grupo de Trabalho do Avelino (mapa das moradias)
XVII - Grupo de Trabalho do Felipe (relaes genealgicas)
XVIII - Grupo de Trabalho do Felipe (mapa das moradias)

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coleo antropologia da amaznia


A coordenao do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, refletindo
sobre temas selecionados pelos pesquisadores, concernentes a realidades empiricamente observveis na regio amaznica, e coadunados com as atividades previstas em seu cronograma, decidiu pela iniciativa editorial de uma coleo baseada
numa ao pedaggica de fundamento etnogrfico, que toma o trabalho de campo como um laboratrio a partir do qual so elaboradas monografias, dissertaes
e teses. s mais das vezes, nas selees editoriais em antropologia, tal argumento
se mostra forte e resoluto o suficiente, orientando decises necessrias para compor colees e sries didticas ou para organizar compilaes de textos e mesmo
coletneas acadmicas.
Em decorrncia deste critrio que foram apreciadas as condies de possibilidades para se efetivar a publicao de experincias de pesquisas que, ademais,
tem contribudo diretamente para a consolidao de um determinado gnero de
produo intelectual e cientfica classificado usualmente como Antropologia da
Amaznia, expresso escolhida para batizar a presente coleo. Tais condies
concernem a um objetivo de precpuo interesse para a histria do pensamento antropolgico, bastante relevante em domnios etnogrficos, designadamente
queles referidos a uma nova descrio, que articula o conhecimento antropolgico com outras disciplinas tais como a histria, o direito e a economia. O seu
significado para os que se empenharam em debater esta iniciativa e que explica
estes primeiros livros da coleo, compreende uma relao transdisciplinar e no
se refere somente memria, atrelada a um tempo passado. Mesmo que alguns
intrpretes insistam em afirmar que a experincia etnogrfica hoje se nos oferece
mais rica do que h quarenta anos passados pode-se asseverar que h trabalhos
de pesquisa que mantm uma atualidade irretorquvel e que no devem ser lidos
uma nica vez. O ineditismo no se constitui, portanto, num critrio determinante j que este prev livros que valem a pena ser relidos.
Nesta ordem a coleo consiste tambm num laboratrio de epistemologia
ou de anlise de esquemas explicativos, para o quais o trabalho de campo no
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uma simples coleta de material bruto, no separando teoria e prtica de pesquisa


e privilegiando realidades localizadas e processos reais de formao de territrios
e de descrio de conflitos sociais.
Com apoio neste pressuposto que a seleo ora efetuada pretende dispor
a um pblico amplo e difuso esta interlocuo que a editoria do Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia estabelece com textos bastante pertinentes s
lides universitrias. A nova cartografia social se insinua, concomitantemente,
como um recurso etnografia ao propiciar trabalhos de campo mais prolongados e possibilidades de reflexo sobre uma nova descrio no mais presa ao
setting, abordagem ecologista dos anos 20 do sculo passado ou ao modelo
geogrfico descritivo, que teria levado aos chamados estudos de comunidade e
repetio e acentuada monotonia de estudos monogrficos usualmente tidos
como localizados em demasia e como pr-cientficos.
A proposio de ruptura que prevalece nesta iniciativa crtica de abertura da
coleo Antropologia da Amazonia com uma fonte relevante e precisa, no
necessariamente indita, como j foi sublinhado, mas que compreende a discusso de conceitos elementares investigao cientfica de realidades amaznicas,
a saber: fronteira, frentes de expanso, diferenciao camponesa, campesinato de
fronteira e suas implicaes, etnia, faccionalismo e processo de territorializao.
A coleo ter continuidade com um terceiro livro voltado para questes etnogrficas, privilegiando uma anlise do sistema de plantations do nordeste

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Apresentao
INSTRUMENTOS ETNOGRFICOS PARA UMA NOVA DESCRIO

Alfredo Wagner Berno de Almeida1


razovel explicar antes mesmo de tudo. Como compete a um texto preliminar, urdido na trama reflexa de um prefcio, que se volta sobre si mesmo, tal
um prefcio sobre o prefcio, equivale a dizer a que veio, de que modo, porque e
segundo que ditames. Sim, est-se diante de um livro elaborado consoante uma
abordagem reflexiva, de autoria do antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho,
intitulado Regime tutelar e faccionalismo. Poltica e religio em uma reserva
Ticuna, que corresponde dissertao defendida junto ao curso de mestrado da
Universidade de Braslia, em 1977. O autor focaliza a ateno nas relaes sociais,
que o envolvem e ao povo indgena estudado e ao mesmo tempo interroga os instrumentos analticos do mundo intelectual, dialogando com a literatura etnolgica e formulando uma interpretao singular sobre o fenmeno do faccionalismo.
De igual modo analisa criticamente as aes de agentes e das agencias de interveno que operacionalizam dispositivos de poltica indigenista. Antes, contudo,
registra o quo raras so as etnografias, no caso brasileiro, que vo alm de uma
simples verificao da existncia de faces. Nos desdobramentos desta constatao o autor interpreta o faccionalismo, enquadrando-o no funcionamento da
poltica, dentro de um contexto histrico especfico, reconstituindo a composio
das faces, sua identidade e identificao. Delineia uma conceituao em estado
prtico, demonstrando como o faccionalismo um instrumento de dominao
utilizado pelos funcionrios da administrao tutelar para distribuir benefcios limitados e para promover interferncias socioculturais de seu interesse. (Pacheco
de Oliveira; Memorial, 1997:13).
Mediante a discusso desta abordagem tem-se os meios imprescindveis para
que seja apresentada didaticamente a prpria maneira fecunda de se produzir um
1 Antroplogo. Professor-visitante. Universidade do Estado do Amazonas. Pesquisador CNPq

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gnero dissertativo em que a descrio etnogrfica entendida como um processo


histrico, de relaes sociais em permanente movimento, apontando para uma centralidade do presente. Eis um dos critrios editoriais e didticos mais pertinentes,
que orientaram a deciso de publicar este livro.
ETNOGRAFIA DAS FORMAS POLTICO-ORGANIZATIVAS
Em outras palavras, praticar a cincia antropolgica nos termos deste livro, ora
prefaciado, remete de uma maneira crtica s reformulaes tericas e s prticas
de campo atravs das quais o antroplogo se explica, explicando em pormenor os
seus procedimentos na coleta de dados e na relao com o povo estudado e com
as agencias, problematizando-os como parte de seu prprio objeto de pesquisa. O
instrumento da reflexividade propicia um olhar crtico sobre suas prprias prticas
de campo, tais como incorporadas pela lgica mesma da pesquisa. Pode-se dizer
que este trabalho de pesquisa antropolgica, ao conjugar a anlise crtica de conceitos, de categorias censitrias, de sries estatsticas e quadros demonstrativos de
produo agrcola e extrativa e seus respectivos volumes e preos, com as formas de
organizao poltica, produz uma descrio etnogrfica, que evidencia as condies
tericas e os meios de controlar a construo do objeto de estudo. Esta etnografia
das formas poltico-organizativas recoloca, concomitantemente, ao povo estudado,
o sentido de suas prprias aes face ao Estado, atravs de suas entidades de representao, de suas mobilizaes tnicas, de diversas iniciativas pedaggicas e da
criao de um museu indgena. A entidade de representao qual esto referidas
as diversas formas organizativas emergentes concerne ao Comando Geral das Tribos
Ticuna (CGTT), formado em 1982. Como assinala o autor esta foi a primeira organizao indgena de escala local a funcionar no Brasil. Em seu perodo mais ativo
o CGTT foi pensado pelos Ticuna como uma instancia legislativa ou um parlamento indgena. Quanto s iniciativas pedaggicas e de afirmao lingustica elas
foram agrupadas em torno da Organizao Geral dos Professores Ticuna Bilngues
(OGPTB), fundada em 1986. A criao de um museu com objetos de cultura
material Ticuna, ocorreu em Benjamin Constant, o Museu Maguta. Joo Pacheco
foi inicialmente o presidente desta entidade. Em 1992, porm, um ano antes da
demarcao da rea final das terras indgenas Ticuna, e depois de ter percorrido
inmeros museus para estabelecer formas de cooperao e fortalecer o acervo do
Maguta, ele anunciou a deciso da equipe de pesquisadores de abandonar os postos
de direo, que deveriam ser escolhidos doravante pelos prprios indgenas.

Excerto de carto postal enviado por J. Pacheco para A.W. de Natal (RGN), em agosto de 1987

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Como sublinha B. Anderson o museu e a imaginao museolgica so profundamente polticos e a atual proliferao desta iniciativa de "museus indgenas" pode
ser repensada numa direo anloga, como uma espcie de atualizao da herana
poltica2 da resistncia de povos outrora dominados.
A amplitude destas prticas de pesquisa concerne a expresses poltico-organizativas, ao ensino da lngua e ao museu, permitindo entrever, portanto, que os critrios de competncia e saber dos antroplogos, que configuram a responsabilidade
cientfica, no esto dissociados de sua responsabilidade social e poltica mediante o
povo estudado. As prticas derivadas confrontam inclusive o uso cultual da expresso trabalho de campo, sacralizada nos manuais e guias prticos de antropologia,
que impem um significado tcnico ao termo, reduzindo a prpria etnografia a
um mtodo ou a uma tcnica de pesquisa. A crtica constante dos procedimentos
manualizados consiste no melhor contrapeso excessiva normatizao. As referidas
prticas apontam, em decorrncia, para as mltiplas possibilidades das relaes de
pesquisa, delineando perspectivas para se produzir uma nova descrio, livre do
peso da manualizao e de seus efeitos normativos e igualmente livre de imposies
que emanam das regras de tutela e da histrica rigidez da ao mediadora convencional. Tais relaes de pesquisa expressam, alis, uma posio de recusa cada
vez maior, por parte dos povos indgenas de delegar poderes a agencias e agentes
externos.
UM IMAGINRIO NMERO ZERO DA COLEO
O propsito de dar este trabalho a pblico fundamenta-se, deste modo, tanto
em critrios editoriais de ntida inspirao didtica, quanto em debates intrnsecos
produo cientfica e em modalidades de reconhecimento poltico. A proposta
de public-lo, entretanto, no recente, no indita e nem constitui qualquer
novidade. Foi possvel confirmar isto mais de uma vez, inclusive numa referencia
bibliogrfica consagrada, detectada pelo prprio autor, aps a elaborao deste prefcio, que me levou a decidir por reinici-lo, mencionando-a, como narro a seguir.
Quatro anos depois que a dissertao de Joo Pacheco de Oliveira Filho foi defendida, o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, que havia sido seu orientador
na UnB, a cita por diversas vezes no prefcio terceira edio de seu livro O ndio
e o mundo dos brancos, em 1981, comentando-a e recomendando-a nos seguintes
termos:
... seria conveniente que a dissertao de mestrado de Oliveira Filho fosse transformada em livro, pois, ento teramos uma excelente atualizao da etnologia dos Tkuna
e a confirmao de um competente e talentoso pesquisador a mais entre ns, produto da
nova gerao de antroplogos formada pelos cursos de ps-graduao que foram criados no
Pas nos fins dos anos sessenta e princpios dos setenta. (Cardoso de Oliveira,1981) (g.n.)
2 Para maiores detalhes leia-se: Anderson, Benedict El censo, el mapa y el museo in: Comunidades
Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mexico.FCE.1993 pp.228-259.

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Agora, com a publicao efetiva do livro, quase duas dcadas e meia aps a
recomendao de Roberto Cardoso, mais do que a confirmao de um critrio
editorial tem-se um convite a uma reflexo detida dos leitores acerca de sua extrema atualidade e pertinncia. Sim, Joo Pacheco trabalha os conceitos de maneira
exaustiva, aprimora-os, estendendo as possibilidades de compreenso, no sentido
de Canguilhem. Para tanto consolida suas prticas de campo, rompendo com a
distncia professoral e com a noo sempre renovada da mediao necessria de
antroplogos, inspirada em intuies produzidas pelo senso comum acadmico,
ambas fundadas num aristocratismo filosfico3. Neste esforo intelectual realiza reformulaes tericas e retificaes sucessivas, desqualifica as evidncias primeiras,
produz uma anlise concreta de uma situao concreta e objetiva firmar maneiras
originais de ver e compreender, produzindo elementos para uma nova descrio
etnogrfica. Seu modo de descrever, em decorrncia, tem um frmito clido, uma
vibrao vvida e assaz forte, que propicia aos leitores, sobretudo aos aprendizes de
antroplogo, adentrar nos meandros dos procedimentos bsicos da etnografia, valorizando-os e aprimorando instrumentos crticos, contra os que fizeram da descrio
etnogrfica uma sequncia mecnica de fatos e digresses banais, confundindo-a
com uma ao sem sujeito ou com a narrativa montona e repetitiva de tudo que
aparentemente compe a trivialidade das rotinas. A compulso repetio, caracterstica de um empirismo vulgar, combinada com imagens beletristas e metforas
incessantes, instaurou uma abordagem padro ao transformar os preceitos acadmicos numa frmula mtica de produzir, num estilo professoral e com refinados
automatismos de linguagem, o que se supe ser uma descrio completa.
Joo Pacheco se contrape s formulaes daqueles que esto convencidos de que
a antropologia no precisa pensar a si mesma. Com isto desdiz procedimentos rotineiros, que privilegiam as grandes narrativas, e, atravs das crticas acentuadas que
seu trabalho etnogrfico provoca, tanto torna dinmica a leitura, quanto reflete um
estilo admiravelmente equilibrado e criativo, que rompe com a mesmice do senso
comum douto ancorado, de maneira constante, em pares de oposies simtricas
e categorias genricas. A conciso de seu texto leva-nos a empregar os conceitos
com bastante cautela e a desconfiar dos eptetos. Ao privilegiar os agentes sociais e
suas mobilizaes e formas poltico-organizativas concretas, dialogando com fatos
histricos da sociedade colonial, contrape-se tambm ao sem sujeito de esquemas estruturalistas e, de igual modo, aos evolucionismos de diferentes matizes.
Tal condio de possibilidade de uma leitura disruptiva, em mltiplos sentidos, e
sua fora descritiva, se perfila com os critrios editoriais que selecionaram este livro
para compor a coleo designada como Antropologia da Amaznia. Para integrar
3 Sobre o procedimento de travailler un concept consulte-se: Georges Canguilhem- tudes dhistoire et
de philosophie des sciences concernant les vivants et la vie. Paris. Vrin.1990. Consulte-se tambm a pesquisa classificatria de produtores intelectuais realizada por Louis Pinto, que me levou a esta reflexo e est
reunida no livro intitulado: Sociologie et Philosophie: libres changes. - Bourdieu, Derrida, Durkheim,
Foucault, Sartre.... Montreuil-sous-Bois. Les ditions DIthaque. 2014 pp.5,6

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esta coleo foram selecionados autores e livros que se entrelaam academicamente


neste esforo crtico de combate aos positivismos e de construo das bases de uma
nova descrio, dispondo indgenas, quilombolas, ribeirinhos, quebradeiras de
cco babau, pescadores artesanais e outros, numa relao poltica que desloca os
muitos lugares-comuns baseados em esquematismos, como os topoi, e em recorrentes primordialismos. Decerto que as fontes deste copioso repertrio de ismos e de
outros mais recentes se acham estreitamente ligadas e nos levam formulao crtica de Rnai4 de que "um lugar-comum dos mais freqentes o desprezo absoluto
do lugar-comum (Rnai, 2013:83).
Nesta ordem que o mencionado entrelaamento convida reflexo ao assinalar que a profissionalizao crescente da atividade intelectual dos antroplogos,
consolidada pela formao universitria e pela multiplicao dos cursos de ps-graduao, ao contrrio das pressuposies correntes, no os afasta da poltica,
antes os aproxima das formas poltico-organizativas emergentes de povos indgenas
e demais povos e comunidades tradicionais ou mesmo de uma descrio etnogrfica
que reconfigura o pressuposto da anlise concreta de situaes concretas de mobilizao tnica e de luta.
Quanto aos critrios mais gerais, relativos coleo Antropologia da Amaznia,
importa reiterar que o presente livro, o segundo da coleo, remete a uma dissertao orientada por Roberto Cardoso de Oliveira, que tambm orientou a dissertao de Otvio Velho, tornada livro, o qual abriu esta coleo Antropologia da
Amaznia. A dissertao de Joo Pacheco foi defendida, em 1977, no ps-graduao em antropologia da UnB, enquanto a de Otavio Velho foi defendida, em 1970,
junto ao PPGAS do Museu Nacional da UFRJ. Cardoso participou da fundao
do PPGAS do Museu Nacional e depois deslocou-se para a UnB fundando o novo
ps-graduao. Joo Pacheco descreveu um itinerrio geogrfico inverso: aps o
mestrado na UnB fez o doutorado no Museu Nacional. Sua tese foi, portanto,
a defendida e teve como orientador o prprio Otvio Velho. Os livros, tendo-se
como referncia orientadores e orientados, bem como as duas diferentes instituies
acadmicas, que abrigaram as duas dissertaes e a tese, podem ser lidos de forma
cruzada, concernentes a uma mesma linha de parentesco intelectual, compreendendo as primeiras instituies de ps-graduao em antropologia no Brasil e as
relaes entre seus prgonos e epgonos, distribudos em pelo menos trs geraes
intelectuais. No que tange aludida correlao entre estes dois primeiros livros da
coleo Antropologia da Amaznia, pode-se dizer que Roberto Cardoso comporia
um imaginrio nmero zero da coleo, cuja visibilidade propiciada por esta
advertncia inicial, que de certo modo convida o leitor a ler o prefcio do exemplar
anterior, o de Otvio Velho, numa pretenso de tambm entrelaar as leituras concernentes s trajetrias acadmicas dos autores. A proposio de Roberto Cardoso
4 Leia-se Rnai, Paulo- Anatomia do Lugar Comum in Como aprendi o portugus e outras aventuras.
Rio de Janeiro, Casa da Palavra,Fundao Biblioteca Nacional.2013. pp.82-88

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de publicar o presente livro torna-o tambm, de certo modo, um editor pstumo,


mas sempre atual, sobretudo por sua aproximao ideal com este meu trabalho
tardio de editoria, executado duas dcadas e meia aps a sua mencionada recomendao. Tomadas em conjunto estas orientaes, proposies, premissas, recomendaes e sugestes tornam explcitos, portanto, os critrios de seleo e de direo
da coleo. O agrupamento destes antroplogos evidencia que a competncia que
lhes prpria consiste no somente de posturas semelhantes ou aproximveis, mas
aponta para a discusso de um vasto repertrio de noes em estado prtico, em
permanente transformao, que contribui para a composio de um lxico especfico, em processo de construo, para se analisar a Amaznia, enquanto tema e
problema, a saber: frente, campons, sistema repressor da fora de trabalho, que
na designao dos entrevistados aparece designado como aviamento; empresa
extrativa, plantation, faco, tnico, processo de ocupao e territrio.
Conceitos tericos, noes operativas e designaes de uso cotidiano pelos agentes
sociais estudados, ganham corpo na descrio com suas respectivas determinaes
de existncia, quais sejam nomes de lagos, igaraps e aldeias. Estes critrios colocam, pois, em relao trajetrias intelectuais singulares, passveis de comparao e
de serem correlacionadas num esforo intelectual de mltiplas possibilidades tericas. Os princpios de aproximao no estariam na textualizao ou em contedos
cognitivos, nem tampouco em determinados contextos, mas nas relaes que caracterizam a formao de antroplogos e a institucionalizao da antropologia no
Brasil. Certamente que o referido entrelaamento restringe-se a critrios editoriais
atinentes a propriedades de posio dos autores e a relaes sociais entre antroplogos, o que no significa classificar necessariamente os livros como referidos a uma
determinada escola de pensamento, nem tampouco a um pensamento de escola,
consoante uma conhecida distino produzida por Bourdieu.
ANTROPOLOGIA DA AO E REFLEXIVIDADE

Na sua prpria escolha de pesquisar os Ticuna, Joo Pacheco esclarece em


Memorando para o concurso de professor titular do Museu Nacional, de 1997, as
dificuldades de passar de um relatrio sobre os Ticuna para a elaborao de uma
dissertao de mestrado, considerando, inclusive, a monografia de seu orientador
produzida anteriormente com o mesmo povo. Preocupado com o discernimento
face s abordagens que remetem a uma comparao histrica ou linha de reestudos, to afirmada deste R. Redfield, Joo Pacheco esclarece que no era esta
a proposio. Descarta isto de maneira incisiva e elucidativa, dirimindo dvidas
acerca de um conhecido captulo da histria da pesquisa antropolgica:
Entrar na linha dos reestudos (feitos por outrem) no era de modo algum o caso, pois
nem Oscar Lewis ou Alban Bensa, por exemplo, mantinham respectivamente com Redfield
e Leenhardt a mesma relao intelectual e afetiva que eu mantinha com Roberto Cardoso
de Oliveira.
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Apesar dessas minhas reticncias, razes afetivas, polticas e prticas conduziam no sentido inverso. A FUNAI dispunha-se a custear a segunda parte do censo, isto podendo inclusive ser ajustado com o perodo que eu deveria ir a campo, representando quase um
financiamento indireto da pesquisa. Terminado o censo eu permaneceria em uma aldeia e
realizaria minha pesquisa. RCO, como meu orientador, aprovava tais propostas e, recomendando leituras de Sol Tax, manifestava seu entusiasmo com a possibilidade de uma
antropologia da ao entre os Ticuna. (Joo,1997:12) (g.n.)

Amplia-se o espectro da reflexo de Joo Pacheco com este argumento de seu


orientador de mestrado. A passagem do regime de seringal, caracterizado pela dominao dos patres, ao regime tutelar, sob a administrao da agencia indigenista, descreveria uma transformao social teoricamente aproximvel daquela a que
estavam submetidos os povos indgenas nas sociedades coloniais, mais diretamente referidas ao sistema repressor da fora de trabalho seja nas plantations da Amrica
Central, seja na ao colonialista europia nos continentes africano e asitico. A
meno explcita a Sol Tax autoriza este tipo de entendimento. Tax lana nos anos
40 do sculo passado uma campanha classificada pelas histrias da antropologia
como action anthropology. De maneira resumida constata-se que Tax leva em
conta no apenas o ponto de vista dos observados, mas tambm seus interesses,
ressaltando sua cultura e seus direitos territoriais. Ele prope, com a action anthropology dispor os conhecimentos produzidos pelos antroplogos a servio dos
observados, fortalecendo as decises tomadas pelos povos e comunidades estudados
e defendendo suas pautas reivindicatrias e suas identidades culturais. Nesta ordem
estimulou a mobilizao de antroplogos e suas organizaes profissionais, como a
American Anthropological Association (AAA), face a situaes de violncia ou de
massacre e de genocdio, descortinando um campo de reflexes em torno da relao
entre sociedades autoritrias e mundo colonial5.
Tax usualmente contraposto a Malinowski, que para muitos classificadores e
dicionaristas6 , elaboradores de verbetes, com pretenso a produzir uma histria da
antropologia, teria se cingido apenas e to somente a adotar o ponto de vista dos
observados e a definir suas necessidades sob o prisma do biologismo. Ao contrrio
desta assertiva, criticada verbalmente e de forma incisiva por Joo Pacheco, em
mais de uma conversa que tivemos, foi-me possvel detectar recentemente uma
referncia bibliogrfica que ampara a aludida discordncia. Refiro-me especificamente ao fato de que Malinowski, nestes mesmos anos 30, avanou numa direo
semelhante a esta de Tax, apoiando intelectual e politicamente o movimento de
5 A posio de Tax encontra respaldo nos seus trabalhos de pesquisa com os Maya, na Guatemala, em 1935
e 1936, e no Mxico, bem como nos trabalhos de Sidney Mintz, Richard Adams e E. Wolf. Verifica-se que
os antroplogos se mobilizam previamente ao processo de descolonizao, que caracterizou as duas dcadas
que se seguiram ao fim da II Guerra Mundial. Nos desdobramentos desta trajetria que Sol Tax criou, em
1958, o peridico Current Anthropology apoiado pela Fundao Wenner-Gren .
6 Cf. Gaillard, Grald- Dictionnaire des ethnologues et des anthropologues. Paris. Armand Colin. 1977

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descolonizao africano. Jomo Kenyatta7, filho de um mdico Kikuyu (Gikuiu), um


dos principais lderes do nacionalismo africano e que veio a presidir o Qunia aps
a independncia nos anos sessenta, foi um dos seus alunos. Kenyatta, na dcada iniciada em 1930, estudou na London School of Economics e obteve seu diploma em
antropologia, elaborando uma monografia sob a orientao de B. Malinowski, que
veio a ser publicada em 1938, com prefcio do prprio Malinowski quatro anos,
portanto, antes de sua morte em 1942. Neste mesmo perodo Tax produzia seu
trabalho em Panajachel, Guatemala, com os Maya, intitulado Penny Capitalism: a
Guatemalan Indian Economy. Anos depois, no incio dos anos sessenta, com a vitria das frentes de libertao nacional sobre os colonizadores, sa em nova edio o
livro Facing Mount Kenya, de Kenyatta. Foi republicado em 1965 com o prefcio
de Malinowski elaborado em 1938. Malinovski recupera de maneira positiva a categoria dos produtores intelectuais, considerados uma minoria e classificados como
agitators. Esta classificao de cunho policialesco era usada pelas foras colonialistas, na frica e na Indochina, para reprimir, punir e estigmatizar os partidrios das
guerras de libertao e da resistncia e luta contra o jugo das metrpoles coloniais.
Na formulao de Malinowski:
The African is not blind, Mr. Kenyatta reminds us. The educated, intellectual minority
of Africans, usually dismissed as agitators, are rapidly becoming a force. They are catalysing an African public opinion even among the raw tribesmen. A great deal will depend
upon wether this minority of agitators will be made to keep a balanced and moderate
view of economic, social and political issues or wether by ignoring them and treating them
with contempt we drive them into the open arms of world-wide Bolshevism. For on this
will depend the general drift of African opinion from one end of the Dark Continent to the
other. (Malinowski, 1965: IX, X)." (g.n.)

A republicao deste livro8 de Kenyatta, prefaciado por Malinowski, coetnea de Os condenados da terra, de F. Fanon, prefaciado por Sartre, do mesmo
modo que a independncia da Arglia antecede de dois anos quela do Qunia. As
chamadas guerras de libertao atreladas ao tema da descolonizao estavam na
ordem do dia do pensamento antropolgico.As pesquisas antropolgicas dos africanistas ingleses, sempre classificadas como estreitamente vinculadas aos dispositivos
do colonialismo, conhecem com este trabalho de Malinowski e sua relao com
7 Jomo Kenyatta foi o primeiro presidente do Qunia, aps prises e lutas por dcadas contra os colonialistas britnicos.
8 Este livro foi localizado numa livraria de Nairobi por Gabriel Locke, quando levantvamos ttulos a serem
adquiridos para nosso projeto de pesquisa, no Quenia, junto Universidade de Nairobi e a Kenya Land
Alliance (KLA) intitulado Social Cartography and Technical Training of Researchers and Social Movements
in Kenya and Brazil. Imediatamente me mostrou o prefcio e reforamos pontos de vista relativos s diferentes trajetrias de antroplogos ingleses face ao processo se descolonizao, tal como ocorrido em discusses travadas em Nakuru, com a equipe do KLA, e em Isiolo, com organizaes no-governamentais e
membros do governo local interessados em discutir modalidades de mapeamento social.

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Kenyatta uma clivagem a ser repensada, sobretudo quando se discute os mltiplos


significados da antropologia da ao. Joo Pacheco de maneira indireta estende
esta observao crtica aos africanistas franceses, parafraseando sardonicamente um
quase adgio, que diz que os franceses transformaram a etnologia numa idia e os
ingleses fizeram dela um instrumento de ao colonial.
Ao mencionar a antropologia da ao de Sol Tax as condies de possibilidades
de uma nova descrio retomam o sentido de uma anlise crtica e por sinonmia
o combate despolitizao nos trabalhos etnogrficos. S que com uma diferena,
ao contrrio de Tax tem-se agora uma abordagem reflexiva que dispe a si prpria,
criticamente, como objeto. E o prprio Cardoso quem vai enfatizar esta distino
em artigo9 intitulado O Mal Estar da tica na Antropologia Prtica, publicado vinte e trs anos aps sua recomendao a Pacheco relativa antropologia da
ao. Cardoso distingue inicialmente antropologia da ao de Tax de antropologia aplicada, considerando esta ltima solidria de um praticismo inaceitvel por
quem pretenda basear a disciplina em slido amparo terico. (Cardoso de Oliveira,
2004:21). E o prprio Cardoso quem arremata:
Ademais, se por um lado a antropologia aplicada aqui descartada, por no orientar o
seu exerccio pelo dilogo com aqueles sobre os quais atua, por outro lado, tambm h que
se descartar a antropologia da ao, na formulao que lhe deu Tax por seu alto dficit
reflexivo, particularmente num momento em que a nossa disciplina passou a ser eminentemente reflexiva. (Cardoso de Oliveira,ibid.).

De minha interpretao o exerccio reflexivo poderia at estar sendo banalizado


no momento atual, mas no pensamento antropolgico no h olhar crtico sobre si
mesmo que possa ser ignorado, sempre levando em conta o ponto de vista do outro.
Sob este prisma que classifiquei, no presente, este livro, de quase quatro dcadas
passadas, como produzido consoante uma abordagem reflexiva. Qualifiquei-o com
esta classificao que seria improvvel a seu tempo de produo.
Os condicionantes dos critrios editoriais, mediante estas explicaes, tornam-se
absolutamente difanos na composio desta coleo Antropologia da Amaznia
e autorizam a pens-la em consonncia com uma designao que evidencia o quo
indissociveis se mostram na histria do pensamento antropolgico brasileiro as
lutas identitrias, as reivindicaes econmicas e as mobilizaes polticas. Ela concerne a modalidades originais de pensar a relao entre cultura e poltica com base
nos prprios padres das formas poltico-organizativa, dispondo-as como objeto de
reflexo do pensamento antropolgico.

9 Em simpsio organizado pela ABA, na Universidade Federal Fluminense, Cardoso apresentou O Mal
Estar da tica na Antropologia Prtica, que foi publicado in: Vctora et alli Antropologia e tica. O debate atual no Brasil. Niteri. EdUFF. 2004 pp.21-32.

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"SITUAO ETNOGRFICA" E "RESPONSABILIDADE SOCIAL

O ofcio etnogrfico recolocado com toda fora na publicao deste livro, que
data de 38 anos passados, atravs de um prefcio atual do prprio autor que, argumentando do porque manter o formato original, elabora um texto que instrui
sobre sua leitura e chama a ateno para a possibilidade de aproxim-lo de estudos
recentes atravs do que designa como situao etnogrfica. Prope a releitura
de seu livro, evitando os riscos das iluses biogrficas e insistindo em trabalhar
conceitos e noes operativas. No excerto a seguir apresentado, expe este trabalho
conceitual:
Em estudos posteriores sobre os Ticuna vim a formular um outro instrumento que pode
ser til na leitura dessa monografia. a noo de situao etnogrfica que se reporta ao
conjunto de relaes que o pesquisador, contemporaneamente pesquisa, mantm com todos os atores sociais que de algum modo intervm no campo. A minha inteno ao propor
a noo de situao etnogrfica estimular o investigador a descrever a sua pesquisa como
um sistema de relaes sociais, no como um relato de incidentes de viagem nem como um
aprofundamento de experincias individuais. (cf. Joo Pacheco no seu Prefcio presente
edio).

Ao apresentar este instrumento analtico enfatiza situaes concretas, em que a


descrio ganha corpo, referida a um plano social de relaes e atenta a fatos especficos e interaes diversas. Ope-se, assim, aplicao mecnica de modelos e a
regras manualescas de descrio etnogrfica, ao privilegiar a dinmica intrnseca s
relaes sociais. De igual modo contrape-se s descries objetivistas que, enfatizando a rigidez das frmulas, coibiram a criatividade e bloquearam o exerccio
reflexivo.
A preocupao com realidades localizadas e processos reais aponta tambm para
uma ao incisiva e constante do autor em defesa dos direitos indgenas, seja no
seu prprio trabalho de pesquisa, seja no mbito mais geral das intervenes da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), ampliando o leque de relaes sociais
no mbito da pesquisa antropolgica.
Uma das principais referncias de seu trabalho de pesquisa, neste sentido, parece-me ser a ao resoluta perante os poderes polticos e a produo do dossi A
Lgrima Ticuna uma s, sobre a chacina praticada por madeireiros contra os
Ticuna na foz do igarap do Capacete10, no Municpio de Benjamin Constant, em
28 de maro de 1988. Vinte homens armados com espingardas calibre 16, rifles, revlveres e metralhadora mataram 11 pessoas e feriram 22, entre adultos e crianas,
semeando pnico nas aldeias.
10 R A I Ticunag ar wui. A lgrima Ticuna uma s. Benjamin Constant. Magta.1988.
Apresentao de Joo Pacheco de Oliveira Filho, presidente do Magta: Centro de Documentao e
Pesquisa do Alto Solimes.

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Foto da capa de "A LAGRIMA TICUNA UMA S"

Num plano mais amplo, pode-se afirmar que Joo Pacheco distingue-se, mantendo um mesmo padro de trabalho cientfico, seja no trabalho de campo, nas
salas de aula ou na ao regular de anos a fio na coordenao da Comisso de
Assuntos Indgenas, alm de sua gesto como presidente da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), entre os anos de 1994 e 1996. Desenvolve esta rdua tarefa de
conjugar os interesses de pesquisa com uma atividade coletiva, no mbito de uma
associao profissional, monitorando antagonismos provocados por atos de violncia contra povos indgenas, intervindo em conflitos por direitos territoriais e encaminhando demandas aos poderes constitudos. Neste trabalho de articulao tem
demonstrado persistncia e adotado consecutivamente decises bastante cerebrais,
fortalecendo a autoridade antropolgica e mantendo-se em sintonia com trabalhos
coletivos de redao de documentos e elaboradssimos registros documentais.
Ao orientar a produo de materiais especficos de peso documental e cientfico,
dialogando criticamente com laudos periciais e pareceres, evidencia isto. Nestes atos
no professa o denuncismo e nem empresta os seus ttulos acadmicos s lutas, seno os seus prprios critrios de competncia e saber, estabelecendo uma relao de
pesquisa baseada em atividade constante e confiabilidade mtua no plano das aes
polticas. Fala atravs das pesquisas etnogrficas, trazendo seus resultados para o
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plano social dos confrontos, recolocando-as conforme uma nova descrio, liberta
de quaisquer tutelas, iluminaes ou insights geniais. Demonstra, desta maneira, os esforos e dificuldades do rduo trabalho de se produzir etnografias, lutando
contra as recorrentes formas de desautorizao antropolgica, sobretudo aquelas
balizadoras de laudos e dispositivos correlatos (pareceres, percias), que fragilizam o
trabalho etnogrfico e a prpria posio dos antroplogos.
Em termos classificatrios, da histria das cincias, pode-se dizer que Joo
Pacheco traa com discernimento uma linha divisria face noo de intelectual
total, que de sua posio de notabilidade fala incessantemente para o mundo atravs de: grandes polmicas, temas controversos, concluses grandiloqentes, declaraes bombsticas, entrevistas em peridicos consagrados e um repertrio algo
duvidoso de frases pomposas. Tal conluio estilstico sempre surpreende pela capacidade de enfileirar expresses, palavras compridas e arrevesadas, levando ao risco de
que as imagens e as metforas suplantem os resultados inerentes ao prprio objeto
da fala. Ao traar sua trajetria intelectual distante da pretenso desta notabilidade,
Pacheco converge para as especificidades das situaes histricas, afastando a antropologia das categorias genricas e das frequentes modalidades de personificao
de coletivos e, concomitantemente, aproximando-a do trabalho de pesquisa mais
detido, com conhecimento aprofundado de realidades localizadas, e dos atributos
relativos aos denominados intelectuais especficos, como afirma Foucault, ou aos
publics intellectuals, de Bourdieu11.
Neste esforo por uma nova descrio, levando em conta a especificidade das
realidades locais, verifica-se que a leitura de qualquer pgina sua um cnsono, isto
, as palavras medidas e pesadas, so colocadas no seu exato lugar, sem dissonncias.
Ao mesmo tempo expressam uma modalidade de ao antropolgica em que o
autor se expe, sem aventuras ou grandes faanhas, colocando muito, seno tudo
de si, num intenso e constante esforo crtico de apoio s mobilizaes pela demarcao das terras indgenas Tikuna.
A foto da reunio com as lideranas de Umariau, em fevereiro de 1975, a seguir
apresentada, permite entrever esta interao direta com lideranas, durante o trabalho de campo para produzir a dissertao.

11 Na interpretao de Bourdieu um public intellectual corresponde a algum que engaja numa luta
poltica sua competncia e sua autonomia especficas e os valores associados ao exerccio de sua profisso,
como os valores de verdade e de desinteresse, ou, em outros termos, algum que se encaminha para o
terreno da poltica, mas sem abandonar suas exigncias e suas competncias de pesquisador. Cf. BourdieuContrafogos 2. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 2001 p.37

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Reunio com lderes Ticuna em Umariau para apresentao de equipe de indigenistas da FUNAI,
Umariau, fevereiro de 1975

AS CARTAS DE CAMPO

O desvelo prprio a esta noo de trabalho etnogrfico que me animou a recorrer, sem receio de possveis iluses biogrficas, a fontes documentais e arquivsticas, compreendendo materiais diversos, tais como: fotografias, correspondncia ativa (cartas, cartes postais, bilhetes) e levantamento de dados no decorrer
do trabalho de campo coetneo elaborao do presente livro. Para dar conta da
amplitude destas expresses da relao de pesquisa a interao com o autor foi intensificada. Solicitei-lhe fotos e pesquisei caixas de documentos que jazem em meu
arquivo pessoal, buscando impresses vrias registradas em cartas e papis avulsos
submetidos ptina do tempo. Alis, as cartas de campo tem se constitudo em
documentos preciosos para a histria da antropologia. Os registros indicam que
elas tem sido elaboradas desde final do sculo XIX com Franz Boas e depois com
Margaret Mead12, como um sucedneo dos cadernos de campo. Boas adotava a
expresso letterdiary, ou seja, as cartas a terceiros, que funcionavam tanto como
dirio, quanto um breve noticirio de realidades locais. Transcendendo aos registros
intimistas, cultivados por Malinowski, mais se aproximavam, pelo endereamento a
vrias pessoas, de um jornal em que o antroplogo falava livremente, sem amarras,
expondo-se abertamente a uma possvel troca de impresses, sobretudo com outros
12 Vide Boas, Franz Race, language and culture. Chicago/London. The University of Chicago Press.
1982 (First ed. 1940). Consulte-se tambm: Mead, Margaret Letters from the Field 1925-1975. New
York. Perennial Ed. 2001 (First ed.1977).

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antroplogos. Em estudos anteriores detectei cartas de campo de C.Wagley e de E.


Galvo e entre eles e seus entrevistados em It, datadas de 1948 a 1950, bem como
de Francisca Vieira para Otavio Velho, em 1969, no mbito do Projeto Estudo do
Colonialismo Interno no Brasil, (PPGAS-MN).
No caso de Joo Pacheco as cartas no constituem um mtodo, como em Boas,
mas consistem tambm numa eventual forma de registro, em que as observaes diretas mesclam-se s interpretaes acerca de questes enfrentadas em campo, como
no caso do tema do faccionalismo. No procedi ao levantamento de todas as cartas,
bilhetes, recados e demais mensagens produzidas por Pacheco no perodo referido
a este livro. Limitei-me a algumas que me foram enviadas. Dentre pouco mais de
uma dezena, selecionei duas, um bilhete e um carto-postal, dos quais transcrevi
alguns excertos e cito-os aqui.
Pode-se depreender desta documentao que a relao de pesquisa e as prticas
derivadas so mantidas nas dcadas seguintes. Verifica-se que Joo Pacheco anota
praticamente tudo, de maneira sistemtica, em cadernetas de campo e tambm
atravs destas cartas, onde externa impressionismos e pratica uma interlocuo permanente. Excertos e trechos de cartas escritas pelo autor em diferentes perodos de
trabalho de campo, quatro anos depois da dissertao, demonstram persistncia e
sua inexorvel responsabilidade social e cientifica.
Assim, em carta a mim endereada, datada de 24 de julho de 1981, propicia uma
breve descrio de como a agencia indigenista oficial desenvolve uma estratgia de
alinhar-se nas disputas de faces, como meio de control-las:
A FUNAI est aplicando muito dinheiro na rea Ticuna. Esto colocando uma cantina em cada P.I. (so 6 ao todo) e do um motor de centro para o transporte das mercadorias. Os ndios porm, continuam insatisfeitos por no terem participao nas decises e
por acharem os preos muito caros.
Esto surgindo tambm algumas dificuldades para manuteno da unidade do movimento dos capites Ticuna pela demarcao da terra. So as divises faccionais e religiosas
dos Ticuna, agravadas com uma tentativa da FUNAI de controlar alguns dos capites.
Estou seguindo para Vendaval para certificar-me dos fatos e ver se marco uma prxima
reunio entre as lideranas.
(Joo Pacheco, Carta endereada a A.W. Tabatinga, 24 de julho de 1981)

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"
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(Carta de Joo Pacheco a A.W. datada de Tabatinga, 24 de julho de 1981) (g.n.)

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Joo Pacheco pintado como membro do cl (nao) de ona, em ritual de Worecu, no igarap de
Camati, T.I. Evar II, setembro de 1981

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Comprovando o compromisso do antroplogo e sua consonncia com as situaes vividas pelo povo estudado e suas respectivas mobilizaes verifica-se que, trs
meses aps esta carta, Joo Pacheco foi pintado em ritual de Worecu, de iniciao
de jovens, como membro do cl (nao) de ona, no Igarap Camati, na Terra
Indgena Evar II
Os compromissos e obrigaes atrelados a este pertencimento efetivo estabelecem um plano de entendimento profundo e de reciprocidades positivas, que ser
doravante observado. Tais expresses de reconhecimento e solidariedade refletem
uma relao de pesquisa absolutamente consolidada.
Recuperando a sequncia do trabalho etnogrfico, constata-se que, menos de
um ms aps a carta anteriormente citada, em 17 de agosto de 1981, Joo Pacheco
envia-me uma carta mais extensa, evidenciando seu temor face intensificao das
aes governamentais e dos financiamentos de atividades econmicas, sobretudo na
regio do Rio Javari.
Descreve de maneira direta, sem palavras grandiosas, um processo de ocupao aparentemente semelhante a outras regies amaznicas, destacando o avano
da extrao madeireira, mas consoante uma particularidade que a distingue, como
mencionarei adiante.
(...) parece at que Benjamin Constant est virando Barra do Gara. A fronteira est chegando mesmo. Na regio fala-se em muitos milhes, circulam fartamente os financiamentos bancrios, estabelecem-se inmeras agencias governamentais (EMATER,SUDHVEA,
SUDEPE- o INCRA, paradoxalmente, fechou a sua representao. Ser que vai abrir a
do ITERAM:). O governo est investindo pesado em criar na rea uma infraestrutura
urbana adequada ao processo de ocupao: luz, estradas, comunicao telefnica via satlite (o DDD vai iniciar em outubro), canais retransmissores de televiso. A atividade
madeireira est em um pique que parece o da borracha: segundo as informaes os
madeireiros no pensam mais em termos de cruzeiros, mas de dlares, dos compradores de sua produo. A pesca est sendo ativada em escala industrial, concedendo-se
facilmente financiamentos para barcos pesqueiros munidos de frigorficos, malhadeiras
etc. At a borracha est sendo retomada em muitas reas, contratando-se grandes turmas
de seringueiros e madeireiros que terminaram de subir para suas colocaes nos altos rios.
O processo afeta principalmente o rio Javari e seus afluentes, onde atualmente est feia a
especulao em torno dos ttulos de propriedade. Eu fico s olhando e temendo que essa
frente se volte para o Solimes e pegue em cheio os Ticuna. (Joo Pacheco em carta a
A.W.;Tabatinga, 17-08-1981 p.01) (g.n.)

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Na sequncia Joo Pacheco chama a ateno para medidas de conteno desta


ocupao desenfreada, que pode ter efeitos trgicos sobre os povos indgenas e sobre a preservao dos recursos naturais. Descreve os Postos Indgenas da FUNAI
como um dos freios decisivos expanso das transaes mercantis intrnsecas ao
mercado de terras e se expe num contentamento comedido, colocando-se como
um de seus artfices, evidenciando que o trabalho de pesquisa e aquele na agencia
indigenista poderiam ter maiores aproximaes. Numa leitura contnua citao
anterior leia-se o seguinte:
-Acho que uma questo de tempo, mas me parece que um dos freios decisivos a isso a presena de seis postos da FUNAI nas reas econmicas chaves, as
antigas sedes de seringais (isso me faz at ficar contente, pensando que eu montei
e tive certa participao nesse processo durante meu trabalho na FUNAI. J percebia ento que mesmo sem demarcao da rea indgena, a presena de um P.I. j
dificultava a venda de uma propriedade e o fornecimento de crditos bancrios).
(...)
(Joo Pacheco. Carta enviada a A.W., 17-08-1981)
"...

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..."
(Joo Pacheco. Carta enviada a A.W. Tabatinga, 17.08.1981)

E finalmente narra uma particularidade do processo de ocupao, que a difere de outras regies amaznicas e que, de certa forma, antecipa a explicao do
massacre do Igarap do Capacete sete anos depois. Refiro-me precisa observao
sociolgica do autor de que a elite local controlaria a ocupao e, certamente, os
efeitos disto sero sentidos nos anos imediatamente posteriores. Um cenrio de
tragdia insinua-se nos desvos das entrelinhas, perpassando a paisagem social
descrita na carta. Tambm lendo-se na sequncia da citao anterior, tem-se o
seguinte:

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"... embora existam elementos de fora (principalmente funcionrios de orgos oficiais)


o controle da ocupao parece estar nas mos da antiga elite local de madeireiros, comerciantes e seringalistas.)" (Carta de Joo Pacheco a A.W. Tabatinga, ibid. p.02.)

(Joo Pacheco, ibid. 1981 p.02)

Desde 1985 at 1993, por oito anos ininterruptos, tem-se documentos e fotografias que assinalam como Joo Pacheco subiu igaraps, como o So Jernimo,
percorreu picadas feitas para a demarcao e navegou por rios, como o I, juntamente com as lideranas, verificando os marcos e variantes, que delimitam indgenas Ticunas.

Com Pedro Incio Pinheiro, subindo o igarap So Jernimo, na direo do Evare- 1985

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Esta atividade de verificar in loco, a convite das prprias organizaes Ticuna,


limites naturais e confrontantes, evidencia que prticas elementares de mapeamento e cartografia social no so estranhas ao oficio de etnlogo. Pelo contrrio
este conhecimento que dota de autoridade a descrio etnogrfica.

Percorrendo a picada feita para a demarcao, Aldeia Lago Grande, T.I. Betnia, novembro de 1993

Esta atribuio de observador-acompanhante s uma extrema confiabilidade


mtua permite, porquanto estava em jogo a delimitao fsica do territrio essencial para a reproduo social do povo Ticuna.

Viagem de barco para verificao da demarcao da Terra Indgena Evare I, junto com o vice-capito-geral
Adrico Custdio, do Comando Geral da Tribo Ticuna/CGTT, no rio I, em novembro de 1993.

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O conhecimento geogrfico aprofundado das terras indgenas e sua potamografia, reforado pelos materiais produzidos a partir do trabalho etnogrfico, habilitou Joo Pacheco a acompanhar os lderes Ticuna em diferentes audincias oficiais:
seja integrando a comitiva de lderes Ticuna que esteve na Procuradoria Geral da
Repblica, em Brasilia, em 1987,

Comitiva de lderes Ticuna em visita Procuradoria Geral da Repblica, Braslia, 1987

seja participando de reunio dos Ticuna com o Presidente da FUNAI e o comandante militar, em Tabatinga.

Reunio dos Ticuna com o Presidente da FUNAI, Nelson Marabuto, com o Comandante Militar de
Tabatinga- Aldeia de Umariau, fevereiro de 1985.

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Mediante a amplitude destas relaes de pesquisa possvel observar Joo


Pacheco, seis anos depois de iniciado, freqentando o mesmo ritual de Worecu
com sua esposa e filho e mantendo uma estreita interao com as famlias indgenas, quebrando, inclusive, com a imagem recorrente nas monografias clssicas, do
antroplogo solitrio no trabalho de campo, caador de mistrios ou construindo
mistrios em torno de si, em lugares ditos remotos e vividos como um verdadeiro
museu de solido. Acentua, ao contrrio, relaes inter-familiares, de vida cotidiana
e de laos de afeio e de solidariedade, que so confirmados nas sequencias cerimoniais intrnsecas aos ritos de passagem de instituio.

Durante o ritual da Worecu, de iniciao das jovens, com Pedro Incio Pinheiro e sua esposa, a moa
nova com o seu pai e o irmo do pai, o professor Egberto Incio, segurando o filho do antroplogo,
Tomas. Aldeia de Vendaval, em 1987.

Esta intimidade, que tambm difere bastante daquela preconizada nos manuais
de etnografia e nos dirios de campo estrito senso, no teve como lugar social
somente as aldeias. Por todas estas dcadas o autor tem recebido os Tikuna em sua
residncia, no Rio de Janeiro, seja em visitas de reciprocidade, seja em reunies de
trabalho, seja em oficinas informais para a composio de livros, como no caso da
reviso das narrativas mticas. Os prprios filhos de lideranas e do antroplogo
partilham desta familiaridade, discutindo inclusive iniciativas como produo de
vdeos e filmes e os produzem no mbito de recentes tecnologias de comunicao.13

13 Consulte-se a propsito Bruno Pacheco de Oliveira Mdia ndio(s), comunidades indgenas e novas
tecnologias de comunicao. Rio de Janeiro. Contra Capa/ Laced. 2014

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Com professores ticuna, Reinaldo Otaviano do Carmo, Quintino Emlio Marques e Miguel Firmino,
na reviso dos mitos para o livro Toru Duu Ugu, Rio de Janeiro, na casa do antroplogo.

Trata-se de uma interao duradoura entre antroplogo e indgenas, que j dura


mais de quatro dcadas e em que j interagem de maneira no-episdica pelo menos
trs geraes.
A acuidade na observao remete responsabilidade cientfica, afinal as cartas
valem tambm como um autorretrato, mostrando a ordem de fatos privilegiada na
observao do antroplogo-missivista. Esta mesma responsabilidade cientfica conjugada com uma perspectiva crtica trouxe problemas a Joo Pacheco. Era um perodo de ditadura com forte controle militar sobre a agncia indigenista. A FUNAI,
mais de uma vez, tentou pun-lo, inclusive administrativamente, a exemplo do que
fez com o antroplogo Terri Valle de Aquino, companheiro de Pacheco em vrios
trabalhos de pesquisa e tambm no levantamento scio-econmico e demogrfico sobre os Ticuna. A exemplaridade na punio de antroplogos funcionava
como uma maneira de disciplinar os servidores pblicos face aos objetivos de uma
instituio indigenista militarmente controlada. As tentativas destes antroplogos
citados, de reinventar o servio publico, converteram-se em punies vrias. O rondonismo, em sua dimenso burocrtica, objetiva um rgido controle sobre a agncia
indigenista, principalmente em sua ao de tutela. Controlar o movimento indgena pela demarcao e o trabalho dos antroplogos pela severidade do monitora-

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mento administrativo da FUNAI14, traduz um destes mecanismos de controle mais


acionados no perodo ditatorial que sucede ao golpe militar de 1964 e se estende
at maro de 1985.

Telegrama de Romero Juc

Tal ponto de chegada me permite afirmar que aquilo que ora escrevo, a ttulo de
apresentao, sobre este primeiro livro elaborado pelo antroplogo Joo Pacheco,
tanto movido pela fora dos impulsos de uma amizade duradoura, quanto por critrios de competncia e saber de uma relao acadmica que se encontra borda do
meio-sculo, iniciada em 1967 no curso de Sociologia e Poltica da PUC-RJ. Alm
disto, na contra-mo dos esquemas genealgicos usuais e no itinerrio imprevisvel
das afetividades, prefaciei a dissertao tornada livro do filho, Tomas15, antes mesmo
de agora prefaciar a do pai, Joo.
14 Instituda em 1967, a FUNAI tardou bastante em reestruturar o legado do SPI(Servio de Proteo
aos ndios). A partir de 1969 a principal preocupao de seus dirigentes foi a implementao de projetos
econmicos (agrcolas, agropecurios e de extrao madeireira), a comercializao do artesanato e contratos
de arrendamento, que compunham a chamada renda indgena. A perspectiva consistia em transformar o
exerccio da tutela numa gesto de bens (terra, trabalho e outros recursos) referidos como de posse e usufruto
exclusivo dos ndios, pretendendo deste modo, converter a assistncia prestada ao indgena em uma atividade autofinancivel para a burocracia estatal. Apesar das alteraes infraestruturais de 1975 e das iniciativas
reformistas a partir de 1985 e 2002, tem-se mecanismos similares de controle em efetivo funcionamento.
Pode-se dizer que o rondonismo passa por readequaes em diferentes conjunturas, mantendo um sistema
de decises verticalizado com ntidos fundamentos autoritrios.
15 Vide Tomas Paoliello Pacheco de Oliveira- Revitalizao tnica e dinmica territorial- alternativas
contemporneas crise da econmica sertaneja. Rio de Janeiro. Contra Capa Liv.. 2012

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Encontro de capites Ticuna no Centro Maguta, em Benjamin Constant, janeiro de 1988.

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Prefcio Edio 2014


Este livro, com modificaes muito pequenas, corresponde dissertao de
mestrado defendida na Universidade de Braslia em 1977 perante banca composta por Roberto Cardoso de Oliveira (meu orientador), Julio Cezar Melati e
Maurcio Vinhas de Queiroz. Foi escrito com base em dados procedentes de um
trabalho de campo de mais de seis meses ocorrido nos anos de 1974 e 1975 entre
os ticunas do alto Solimes. A pesquisa incluiu tanto um levantamento geral de
populao, sendo recenseados mais de sete mil indgenas distribudos em setenta
aldeias e grupos locais, quanto uma investigao localizada e convivncia com as
mais de duas centenas de famlias ticunas que ento habitavam a localidade de
Umariau. As fontes histricas e etnogrficas utilizadas, assim como as referncias
tericas contidas no corpo deste trabalho no foram alteradas, o que confere ao
livro uma localizao e datao precisa nos estudos sobre os ticunas e na prpria
produo antropolgica brasileira.
Manter a formato original fruto de convico a cada dia mais arraigada de que
os dados etnogrficos precisam ser compreendidos como fenmenos sociais produzidos em contextos histricos de que fazem parte indissocivel. no exerccio
da etnografia que devemos buscar o sentido profundo dos instrumentos analticos
desenvolvidos pelos antroplogos, que tanto aplicam conceitos anteriores e produzem interpretaes sobre as coletividades estudadas, quanto so dialeticamente
estimulados por situaes etnogrficas vividas a reelaborarem seu quadro terico
e seus procedimentos de pesquisa. Assim, ao final, as interpretaes propostas e
sua prpria trajetria profissional esto frequentemente marcadas pela situao
etnogrfica em que trabalharam.
So trs as razes que me levaram a aceitar o convite de Alfredo Wagner Berno
de Almeida para publicar este trabalho na coleo Antropologia da Amaznia,
organizada pelo Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia.
Em primeiro lugar a dificuldade de acesso aos dados contidos nesta dissertao. diferena das dissertaes e teses atuais, que possuem verso digital e
encontram-se disponveis no Portal CAPES e de diversas universidades, este tra37

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balho, como outros mais antigos, s pode ser consultado unicamente na biblioteca
do programa de ps-graduao em que foi realizado. Durante muitos anos acreditei
que a publicao de minha tese de doutorado, O Nosso Governo: os Ticunas e
o Regime Tutelar" (1988), j supriria aos estudantes, colegas e indigenistas com as
informaes e anlises ento buscadas nas monografias antropolgicas.
Algumas visitas ao alto Solimes entre 2008 e 2011, participando como professor do curso de Licenciatura Intercultural Indgena, organizado pela Universidade
Estadual do Amazonas/UEA e pela Organizao Geral dos Professores Ticuna
Bilngues (OGPTB), para mais de duzentos professores, vinculados a essa associao (OGPTB), serviram para convencer-me do contrrio. Os jovens indgenas manifestaram enorme curiosidade quanto aos dados. relatos e informaes procedentes
daquele trabalho que mencionava em minhas aulas, destacando a necessidade de
que fosse publicado e distribudo para os professores e lideranas indgenas.
A existncia tambm de um curso de graduao em Antropologia no Campus de
Benjamin Constant da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), de cursos de
formao em cincias humanas na unidade da UEA em Tabatinga e de um curso de
Especializao em Antropologia em Letcia na Universidad Nacional de Colombia,
me apontavam que efetivamente havia uma nova e bem diferente procura sobre
dados e anlises relativas regio e aos seus povos indgenas.
Isso levou-me a considerar sob uma nova luz o material compilado na dissertao de mestrado. Efetivamente o momento ali descrito bastante importante para
a compreenso atual da distribuio espacial e da composio poltica e cultural
dos ticunas. Em 1971 o movimento messinico deflagrado por Jos Francisco da
Cruz, conhecido como o Irmo Jos, trouxe para as margens do rio Amazonas a
maioria das famlias que moravam nos altos igaraps, transformando as antigas sedes de seringais em largos agregados populacionais, com algumas caractersticas de
comunidades urbanas. H neste texto uma descrio absolutamente nica e indita
do processo de formao dos grandes aldeamentos indgenas, bem como uma etnografia dos conflitos e da forma de organizao social que parecem vigentes ainda
hoje na maioria dos ncleos populacionais em que se reunem as famlias ticunas.
Compreender como os mltiplos segmentos deste povo vieram a incorporar-se
na histria do Amazonas e da regio, rompendo com uma etnificao naturalizadora, um saber reivindicado atualmente pelos jovens estudantes e lideranas
ticunas assim como pelos regionais. Buscar apenas nos elementos de uma tradio,
reconstruda sempre em base aos relatos especulativos de viajantes, os referenciais
para a vida coletiva e contempornea desse povo seria esquecer por completo a sua
histria e fazer tbula rasa das suas experincias, estratgias e saberes ps-contato
com o homem branco.
fundamental tambm para os intelectuais indgenas fugir das imagens estereotipadas usadas por funcionrios e pesquisadores brancos, agentes de orgos pblicos
e missionrios, de que as comunidades ticunas constituem exemplos de anarquia
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e arbitrariedade, carecendo de princpios de organizao social e de controle de


conflitos.
O segundo ponto a considerar justamente a crtica a utilizao da categoria
de faccionalismo, sempre permeada pela suposio de que estaramos a tratar com
alguma espcie de patologia que afetasse negativamente a vida social. Relatos feitos
por indigenistas e missionrios apresentavam os ticunas na dcada de 1970 como
estando em uma situao de acentuada desorganizao social, tendo perdido os seus
referenciais tradicionais sem conseguir elaborar novos princpios organizadores.
Tambm alguns pesquisadores que nesse momento realizaram as suas pesquisas, seja
no lado colombiano ou brasileiro, salientavam unicamente a tendncia integrao
regional e assimilao, descrevendo-os como em um estado de desestruturao e
anomia. A metfora naturalizante de morte e ocaso, aplicada a esta cultura e
sociedade, induzia os leitores a uma viso exclusivamente negativa da atualidade.
Os mecanismos tradicionais de resoluo de conflitos pareciam-lhes ineficazes e
assim descreviam apernas formas organizativas orquestradas pelos brancos. O movimento da Santa Cruz reprimia a manifestao mais central de sua tradio, o
ritual de iniciao da moa nova (worec), inviabilizando a socializao das novas
geraes em narrativas, msicas, danas e personagens mitolgicos, alm de promover no dia a dia a excluso de xams e curadores, criminalizados como embusteiros e mensageiros de satans. A existncia de faces, geralmente empunhando
bandeiras religiosas, transformava a vida cotidiana dentro de um aldeamento em
um frequente campo de batalha, onde as intrigas, agresses e contnuas ameaas de
uso da fora eram um fato cotidiano.
Apoiado por meus dados de campo rechacei totalmente tal entendimento dos
Ticunas e de suas perspectivas de futuro. A caracterizao das faces como unidades produtoras de inquietude e turbao, como fatores de desorganizao social,
era inteiramente equivocada, ignorando que o conflito tambm um aspecto crucial das relaes sociais e que frequentemente atua como o operador de uma nova
modalidade de configurao social. Era atravs do enfrentamento cotidiano entre
as faces que se resolviam na vida das aldeias as contradies entre interesses individuais e coletivos (de famlias e comunidades), bem como entre crenas e valores
associados a ideologias tradicionais e modernas.
Ao longo de minha pesquisa e de uma ampliao de meu conhecimento sobre os
ticunas firmei um ponto de vista radicalmente contrrio s descries e interpretaes anteriormente apresentadas, passando a enxergar nos papis de liderana e na
formao de faces o surgimento das unidades sociais que permitiam a operao
de um novo modo de ordenamento poltico-religioso. A existncia das faces no
seria possvel se no estivessem apoiadas em instituies ticunas, como na autoridade dos chefes (to-eru, literalmente nosso cabea), na convergncia de crenas
e aes por parte dos membros de grupos vicinais e no temor de agresses mgicas vindas de outros grupos. Longe de ser uma patologia, o faccionalismo era um
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instrumento para trazer adaptaes e mudanas, permitindo o estabelecimento e


funcionamento de uma nova forma de organizao social, sem a qual as famlias
ticunas na condio de aldeamento no poderiam conviver entre si nem articular-se
com os seus vizinhos e regionais.
Em terceiro lugar a publicao dessa dissertao de mestrado permite evidenciar
a ntima relao entre a dimenso terico/interpretativa (com as escolhas a implcitas) e o exerccio da prpria etnografia. Antes de minha primeira viagem ao campo,
me parecia intelectualmente estimulante a ideologia de parentesco entre os ticunas,
baseada em metades exogmicas e cls patrilineares com nomes de espcies naturais, que se manifestava em um sistema de nominao individual que Lvi-Strauss
(1964) chamava de hiper-totemismo, produzindo assim uma plena convergncia
entre os clculos individuais e as categorias culturais.
Ao contrrio o trabalho etnogrfico com os ticunas, em Umariau, em 1974,
modificou radicalmente as minhas expectativas e me levou a desenvolver em direes muito diversas a minha prpria formao em antropologia. Para compreender
o funcionamento real daquela sociedade no se podia anular a poltica, reduzindo-a
to somente a estruturas classificatrias, em grande parte involuntrias e no conscientes, que poderiam, em circunstncias ideais, prescrever as aes sociais. Era necessrio ao contrrio investigar como as interaes concretas entre os atores sociais,
permeadas por conflitos, engendravam igualmente expectativas, valores, hierarquias
e projetos em certa medida compartilhados e assumidos como legtimos e coletivos.
Ou seja, ao invs de estruturas rgidas e determinantes trata-se de fazer uma etnografia do poltico, dando conta da construo de uma comunidade imaginada
(Anderson, 1985), sem de maneira alguma abolir a liberdade, variabilidade interna
e dinamismo dos atores envolvidos. Para dar conta disso tive que aproximar-me da
antropologia poltica (Victor Turner e Max Gluckman, entre outros), da micro-sociologia de Goffman e Barth, levando-me a retomar alguns clssicos (como Marx
e Weber). Os temas e perguntas com que lidava no se limitavam aos autores e questes usuais do americanismo, mas estabeleciam dilogos com estudos africanistas,
da Amrica Central e Andes, do Oriente Mdio e da Oceania.

Os instrumentos da pesquisa
Em meus deslocamentos por toda a regio para a realizao do censo ticuna me
impressionou vivamente a variabilidade das formas de organizao contemporneas
que caracterizavam os grupos locais visitados. Longe de remeterem a uma modelagem nica, cada uma delas estava relacionada com condies ecolgicas, demogrficas e socioculturais especficas, surgindo como configuraes que constituiam as
respostas mais eficazes.
A investigao das fontes histricas existentes sobre os ticunas me acarretou uma
sensao semelhante. Ao longo de mais de trs sculos de convivncia com as aes
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coloniais os ticunas estiveram sujeitos a modos de dominao bem diferenciados, o


que implicou em formas organizativas distintas bem como em modalidades bastante contrastantes de atualizao de tradies culturais anteriores. Apagar todas estas
variaes e diferenas pareceu-me algo muito empobrecedor e equivocado.
O desafio para a pesquisa era afastar-se dos caminhos convencionais, de buscar
na memria dos mais velhos as fontes da tradio e do conhecimento, ou de explicitar terminologias ou sistemas de categorias hoje com limitadas reas de aplicao.
A investigao antropolgica no poderia circunscrever-se to somente ao que os
Ticunas foram (ou melhor, como diria Jack Goody, ao que ns imaginamos que eles
foram e se conceberam), mas precisava captar igualmente aquilo em que eles estavam se tornando. Tratava-se de perceber como se dava no mundo contemporneo a
tessitura de sua sociabilidade, partindo de referenciais heterogneos e algumas vezes
antagnicos .
O trabalho de campo, exigindo-me que conjugasse o exerccio da antropologia
com uma perspectiva histrica, conduziu-me a delinear alguns instrumentos novos
de investigao. Tornava-se crucial dirigir a ateno no apenas para o estado cristalizado das relaes sociais atuais, mas sim para os processos sociais que geraram e
modificaram aquelas formas. A noo de situao histrica , delineada no captulo
1, tem como funo descrever a distribuio de poder dentro de diferentes quadros
interativos, facilitando a comparao entre os variados e complexos contextos histricos, favorecendo identificar os fatores responsveis pelas mudanas, bem como
formular hipteses que possam explicar tais transformaes.
Uma ao poltica no pode ser tratada como uma simples atualizao de estruturas inconscientes, ou um mero ajustamento a determinaes superiores (econmicas, ecolgicas, etc), mas marcada por sua intencionalidade. Isto , por seus
fins serem assumidos como pblicos por determinados indivduos, sendo debatidos
pelos demais antes de virem a ser perseguidos de modo relativamente consistente
em uma seqncia de atos (que integram um processo). Para que aes individuais
possam vir a reivindicar-se como respondendo a interesses comuns e supostamente
maiores, elas devem passar por disputas e questionamentos, que decorrem da multiplicidade de jogos sociais possveis e expressam uma dimenso argumentativa e permanentemente aberta do processo de produo de sentidos em uma coletividade .
necessrio criticar com radicalidade (isto , buscando as suas razes) o "bias"
presente na tradio antropolgica contra os estudos sobre o contato intertnico e
a mudana social, freqentemente caracterizados como temas de grande relevncia
social mas de pouco rendimento terico. A descrio das atividades dos agentes
coloniais no de modo algum simples problema administrativo, como pensavam
Fortes & Evans-Pritchard (1940) ao delinearem a noo de sistemas polticos nativos, que tornou-se moeda corrente na disciplina, e que precisa ser criticada e
substituda. Uma antropologia do colonialismo no pode restringir-se a cogitaes

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apenas econmicas e jurdicas, nem muito menos alimentar to somente juzos


morais ou opes utilitrias.
As implicaes de uma situao colonial sobre os povos autctones no se esgotam em descries e anlises de carter polarizado e simplificador, de um antagonismo entre o tradicional e o moderno. A presena colonial no pode ser de forma
alguma ignorada pelo pesquisador, nem tomada como mero apndice sobreposto
s instituies nativas, como se fora sustentado exclusivamente por foras externas.
O que fundamenta uma abordagem naturalizadora, extensamente criticada em
minha tese de doutorado, uma atitude sistemtica de rejeio ao paradigma hermenutico nas cincias humanas . Uma aproximao com a histria, sobretudo
com algumas correntes e escolas praticadas na Inglaterra, Frana e Itlia foi decisiva
para esta virada de rumos face ao americanismo tropical.
No plano diacrnico a simples leitura de livros e documentos evidenciava a multiplicidade de formas e instituies que os ticuna vivenciaram no passado. Os antepassados daqueles indgenas que eu podia observar no curso do trabalho de campo,
estavam sempre mudando de formas e instituies, reelaborando suas tradies e
formulando novas estratgias sociais. Assim ocorreu nas guerras com os omguas,
senhores do rio Amazonas e das terras de vrzea, que em suas investidas tomavam os
ticunas como escravos; com as misses religiosas, que se implantaram ao longo do
rio Amazonas no sculo XVII; nas administraes laicas do sculo XVIII, quando
os omguas so dados como extintos, os ticunas se espalham pela regio e passam
a incorporar outras populaes indgenas (como os jri, pass, xumana e caichana,
entre outros); por fim as frentes extrativistas dos sculos seguintes, sobretudo a da
borracha.
Jamais os indgenas estiveram livres de relaes de sujeio, que em cada contexto
histrico se apresentavam de modo diferenciado. Eles eram aquilo que podiam ser,
realizando escolhas entre alternativas existentes dentro de quadros interativos localizados historicamente. Conceder ao tempo presente ou a um passado mitificado
um privilgio absoluto um erro que leva a dificultar a compreenso de fenmenos
sociais que s comparecem em perodos maiores do que a durao do trabalho
de campo. Para compreender os movimentos messinicos, por exemplo, no basta
operar com competncia dentro do presente etnogrfico, necessrio situar-se em
uma perspectiva histrica mais larga (Braudel, 1992), que permita relacionar fenmenos de diferentes temporalidades e escalas, muitas vezes invisveis no limitado
tempo de um trabalho de campo.
O etngrafo no pode limitar a sua anlise aos fenmenos observados no plano
local. Neste sentido a anlise densa de situaes sociais veio a conjugar-se com as
formulaes da micro-histria, incorporando em seu instrumental de trabalho a
conscincia de que a insero em diferentes escalas do mesmo evento ou personagem pode gerar possibilidades e jogos sociais inteiramento novos e distintos (Revel,
1996 e Bensa, 1996). Longe de ser um cenrio imposto arbitrariamente por um
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investigao em funo dos interesses circunstanciais de seu inqurito, o fenmeno


das escalas um dado social objetivo e faz parte dos clculos e estratgias dos prprios atores sociais (Levi, 1992).
Na dimenso sincrnica verificava-se que o grau de encapsulamento dos aldeamentos frente s agncias de contato era sempre distinto, bem como eram muito
diferentes as combinaes de agncias que se tornavam habituais na vida de cada
uma dessas coletividades. A tarefa que se impunha ao pesquisador era observar e
registrar as diferentes modalidades de ser ticuna, ao invs de eleger arbitrariamente
uma nica dessas possibilidades como tpica e representativa, reservando s demais
a condio de presumida inautenticidade ou transitoriedade. A dominao no
um fato externo, imposto por foras estranhas a um povo ou grupo humano diretamente observado. A forma e funo concreta que assume leva em conta e se
aproveita de virtualidades das prprias instituies nativas. Potencialidades de hierarquizao e diferenciao, ambigidades de certas prticas, ou ainda ausncia de
mecanismos de controle, so alguns fatores, entre outros, que podem ser explorados
por pessoas e grupos subalternos para fortalecer seu poder ou prestgio individual.
Quando regulam papis e obrigaes sociais, possuindo inclusive uma significao simblica, instituies coloniais passam a ser internalizadas pelo sistema
nativo, que deles no pode prescindir para manter-se e reproduzir-se enquanto uma
unidade social. Nessas circunstncias eu acredito seria um erro etnogrfico e interpretativo tanto buscar as articulaes e a coerncia das instituies indgenas
sem a incluir o fenmeno da dominao, quanto produzir uma anlise meramente
universalizante dos processos de mudana social, sem ai localizar as tradies culturais que alimentaram as motivaes e explicam as prticas concretas atualizadas
pelos indgenas.

Situao Etnogrfica
Em estudos posteriores sobre os ticunas vim a formular um outro instrumentos
que pode ser til na leitura dessa monografia. a noo de situao etnogrfica,
que se reporta ao conjunto de relaes que o pesquisador, contemporaneamente
pesquisa, mantm com todos os atores sociais que de algum modo intervm no
campo. A minha inteno ao propor a noo de situao etnogrfica estimular
o investigador a descrever a sua pesquisa como um sistema de relaes sociais, no
como um relato de incidentes de viagem nem como o aprofundamento de experincias individuais.
Valeria aqui aproximar o exerccio da etnografia com o universo da pesquisa em
microfsica, em que o mtodo de observao intervm nas propriedades manifestadas pelo objeto pesquisado. O laboratrio nas cincias humanas exclusivamente
uma construo analtica, produto de uma narrao relativamente controlada, estabelecida por uma srie de abstraes e procedimentos diversos.
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o estabelecimento de uma rede de interdependncias que viabiliza a pesquisa


de campo e propicia o surgimento de diferentes esferas de comunicao entre o
observador, o observado e um inextirpvel e implcito tertius (geralmente muito
pouco focalizado e explorado analiticamente pelo pesquisador). No ltimo captulo
retomo a noo de comunidade de comunicao, elaborada por Apel (1970) e
aplicada na etnologia brasileira por Cardoso de Oliveira (1996), mostrando a pluralidade de significados que um mesmo evento pode ter em diferentes contextos, segundo as caractersticas das distintas comunidades de comunicao que ali operam.
Remeter os dados e as interpretaes do etngrafo aos mtodos de observao
adotados, ao conjunto de relaes de interdependncia e aos horizontes de comunicao estabelecidos no conduz a um relativismo negativista, mas ao contrrio
institui um espao de observaes controladas, testveis e que podem levar a um
progresso do conhecimento que merea o adjetivo de cientfico. Ou seja, retomando as palavras de Bachelard: La pense oisive se croit libre parce qu elle est pense
ocasionelle, pense contingente, pense intime. Elle croit avoir l tre parce qu elle
refuse le devenir. (1965:5).
um lugar-comum entre antroplogos e indigenistas salientar a pequena relevncia da populao indgena (0,16%) no total da populao brasileira. A falcia
desse indicador tem colaborado para manter uma imagem dos ndios brasileiros
como representados por micro-sociedades vivendo isoladas no meio de uma imensa
floresta tropical, concepo equivocada extensamente criticada em outro trabalho .
Isto tem servido tambm implicitamente de justificativa para que alguns antroplogos desconsiderem ou minimizem a importncia heurstica da situao colonial na
compreenso das condutas e elaboraes dos povos indgenas.
medida que a anlise se distancia da considerao de agregados maiores (a populao nacional) e passa a operar em nveis menos inclusivos (como as microrregies e municpios), a expresso demogrfica da populao indgena pode trazer grandes surpresas. Na sua rea mais tradicional de ocupao, entre a boca do rio I e a
fronteira com Peru e Colmbia, os ticunas constituem cerca de 75% da populao
rural em um municpio (Tabatinga, onde existem 1224 brancos em face de aproximadamente 5.000 ndios); so maioria em dois outros municpios (So Paulo de
Olivena e Amatur, onde equivalem respectivamente a 64,6% e 75,5% da populao rural); respondem ainda por uma parcela significativa (respectivamente 23,7%
e 32%) de outros dois municpios (Benjamin Constant e Santo Antonio do I) .
Em uma avaliao geral dessa regio a populao indgena corresponde a 44% da
populao rural, enquanto as reas indgenas ali propostas equivalem a 30,4% da
superfcie total desses municpios. Dados estes que apontam a necessidade de uma
anlise dos esquemas de incorporao dos ticunas economia e sociedade regional , com a investigao cuidadosa de como se viabilizam no plano legal e tico
estas relaes, bem como do modo com que operam concretamente os processos
de dominao.
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Uma outra caracterstica marcante da populao ticuna a sua grande juventude.


Segundo levantamento realizado em 1974/5 por equipe de pesquisa (conjunta da
Universidade de Braslia com a FUNAI) que coordenei, mais de 60% dos ticunas
possuam menos de 20 anos, enquanto cerca de 4% possuam mais de 50 anos. Nas
faixas extremas essa desproporo se acentuava, com somente 1,4% da populao
ultrapassando os 60 anos, enquanto 36% da populao tinha menos de 10 anos.
Como se relacionam as faixas etrias com as categorias de idade da tradio ticuna? Quando uma criana deixa de engatinhar e comea a caminhar sozinha, ela
passa a ser chamada de b- ou b-, categoria que s abandona j ao incio da
puberdade, quando passa por um perodo de recluso e reapresentada coletividade ao final da celebrao de uma grande festa . Em geral os rapazes e moas tm
pouca participao nas decises da comunidade . At que o casamento se estabilize
(quando nasce o segundo filho ou se estabelea em casa prpria, como um inat) o
jovem ticuna no muito ouvido nem tem as mesmas responsabilidades dos homens maduros. Condio que s se altera quando envelhece e passa a ser tratado
por oi ou o (vov ou vov) por todos os mais jovens, e no apenas os seus prprios
netos (o que sucede prximo aos 60 anos).
Pode-se estabelecer portanto que mais de 1/3 da populao ticuna integrada
por crianas (b- ou b-). Em uma comparao com nossa prpria sociedade
pode-se observar que aproximadamente 60% desta populao composta por pessoas que poderiam ser equiparadas aos menores, com participao poltica limitada.
Note-se tambm como reduzida a proporo daqueles que, de acordo com a antiga
tradio, so considerados como portadores de maior conhecimento e experincia.
Os ticunas no so de maneira alguma um povo em extino, como pareciam
supor alguns relatos da dcada de 1970, mas ao contrrio acumulam significativas vitrias (a demarcao de suas terras, um forte crescimento demogrfico, a
revitalizao de seus costumes e a manuteno de sua lngua, a participao e o
gerenciamento em diversos programas assistenciais e de desenvolvimento). Como
nem sempre possvel aferir isto a partir exclusivamente dos dados dessa monografia, agreguei ao livro um ltimo captulo, guisa de posfcio, onde apresento uma
esquemtica descrio da histria Ticuna nas 4 ltimas dcadas. Ao acrescentar um
caderno fotogrfico ao texto original (que no possua fotografias) objetivei auxiliar
o leitor atual a recompor com o apoio de imagens do passado algumas das descries etnogrficas que realizei anteriormente, favorecendo uma abordagem histrica
e compreensiva dos ticunas.
Museu Nacional, Rio de Janeiro, setembro de 2014.
Joo Pacheco de Oliveira

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CAPTULO I
UMA ABORDAGEM HISTRICA
Este captulo procura empreender uma descrio e anlise das situaes histricas em que tem vivido os ticunas aps o seu contato com a sociedade nacional,
fornecendo desse modo um quadro global em termos do qual devem ser vistos
e entendidos os dados provenientes da pesquisa intensiva e localizada, abordada
nos captulos seguintes.
Embora via de regra os relatos etnogrficos sempre procurem apresentar alguns
elementos histricos sobre as populaes estudadas, preciso alertar o leitor para
o fato de no ser essa a pretenso desse captulo. Acredito que muitas vezes a funo desempenhada pelas referncias histricas em estudos sincrnicos e culturais
no tanto positiva, mas primordialmente negativa, um simples em torno que
o observador precisa necessariamente mencionar, ainda que algumas vezes para
descartar-se e esquecer.
Ao contrrio minha inteno ao procurar encarar de maneira mais sistemtica
os dados histricos, evitar operar com uma clivagem que obstaculizaria de forma definitiva o entendimento dos ticunas. Trata-se de evitar uma diferenciao
entre aquilo que essencialmente ticuna e o que no o , entre o original
e o histrico, entre o interno e o externo. Por meio de tais distines so
pr-definidos os focos e as prioridades que orientam a atividade de pesquisa, so
subrepticiamente introduzidas valoraes s quais a prpria investigao passa a
estar subordinada.
Ao invs disso procuro desubstancializar essa diferena mostrando a pluralidade de formas que o ser ticuna assumiu, entendendo essa especificidade como
algo essencialmente dinmico e construdo, resultado de um processo de adaptao face a distintos tipos de meio ambiente social e natural. Dessa forma o
ser Tkuna aparece desmembrado em distintas situaes histricas nas quais
crenas, costumes e princpios organizativos sejam esses legados, modificados
ou virtualmente novos em relao a uma situao anterior existem interligados e
enquanto articulados com determinaes e projetos da sociedade nacional. Assim
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a funo prpria de uma considerao histrica bem diversa: a de evidenciar que


o ser ticuna atual efetivamente produto de um conjunto de sucessivos arranjos
e rearranjos sociais, de re-elaboraes e elaboraes culturais, desautorizando um
recorte onde uma especificidade substantiva ticuna fosse resgatada a partir de uma
nfase unilateral no polo interno ou cultural da dicotomia apresentada.
O presente estudo dos ticuna importante salientar no tem portanto uma
diretiva primordialmente cultural buscando depreender, por contraste com padres
dos civilizados e de outras tribos da regio, uma singularidade cultural ticuna, ainda
que essa seja pouco operante ao nvel dos arranjos institucionais de sua existncia
presente. O objetivo , antes de tudo, depreender as formas organizacionais atualmente operantes entre os ticuna, o que Barth (1969: 10-11) chama de organizational type, enfocando as formas culturais enquanto essas possuam eficcia social.
Deve ser de antemo desde j ressaltado que o foco principal de interesse no
contudo o estudo de relaes entre culturas mas sim de organizao poltica dos
ticunas hoje, sendo o recorte do objeto estabelecido em resposta a uma indagao
sobre um aspecto da vida ticuna, ainda que isso no exclua de modo algum (nem
pretenda setorizar) os efeitos do contato.
Poderia ser questionada a razo pela qual a considerao histrica tem no incio
do contato com o homem branco o seu limite inferior. Isso decorre basicamente
de uma causa circunstancial: a de que apenas aps o fato histrico do contato se
dispe de um mnimo de informao sobre os ticunas que possa ser organizado
em um todo relativamente coerente. Os dados sobre a situao pr-contato so
bastante escassos e caracterizam-se pelo carter conjectural e fragmentrio. O pouco que se pode dizer com relativa segurana que os ticuna, antes da chegada
dos portugueses e espanhis na regio, foram ndios de terra firme, habitando os
altos igaraps situados margem esquerda do rio Solimes, no trecho atualmente
compreendido entre Tabatinga e So Paulo de Olivena. Desconheciam o uso de
canoas e ubs, evitando sistematicamente as beiras do Solimes, ocupados pelos
omaguas, inimigos dos ticuna e que em alguns de seus mitos e lendas aparecem
realizando incurses contra as suas malocas (Nimuendaju, 1952: 116). Segundo a
maioria dos relatos os omaguas seriam muito superiores aos ticuna em nmero, territrio ocupado, habilidades militares e tecnologia, conhecendo tambm o fabrico
de alguns objetos de borracha; alguns afirmam ainda que os omaguas possuiriam
servos que realizavam suas atividades agrcolas (Heriarte, cit. Varnhagem, 1921:
185). Sobre as outras populaes indgenas vizinhas tribos Aruaques na beira do
Ia (mariat,yumana,pass), a oeste os yaua e peba (Nimuendaju, 1951: 2-3) e
o relacionamento que mantinham com os ticuna quase nada se conhece. De todas
essas populaes, integradas em um mesmo complexo anterior ao contato, os ticuna
foram os nicos a sobreviver como grupo at os dias de hoje.

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1. NOO DE SITUAO HISTRICA

Antes de ir adiante na descrio das diferentes situaes histricas por que passaram os ticunas em seu passado recente, cabe esclarecer melhor o contedo atribudo
a essa noo. Uma situao histrica se compe de um conjunto determinado de
atores e foras sociais, cada um desses provido de diferentes recursos, padres de
organizao interna, interesses e estratgias. A inteno primeira de proceder a um
inventrio de elementos com referncia emprica direta e suas caractersticas, em
um segundo momento buscando apreender as regras por meio das quais se imprime
uma ordem ao relacionamento desses agentes, definindo-se as condies e o alcance
de possveis alianas e de reas de conflito.
Mais precisamente, uma situao histrica se define pela capacidade, por parte
de determinados agentes (instituies e organizaes) de produzir uma certa ordem
poltica atravs da imposio de interesses, valores, e padres organizativos sobre
os outros componentes da cena poltica. A Instaurao regular dessa dominao
pressupe no somente o uso repetido da fora, mas o estabelecimento de diferentes
graus de compromisso com os diversos atores existentes, por meio dos quais o grupo dominante passa a articular interesses outros que no os seus prprios, obtendo
certa dose de consenso e passando a exercer a dominao em nome de interesses e
valores gerais.
A noo de situao histrica no se confunde com a idia historicista de fases
ou etapas, referindo-se essas ou a uma descrio singularizante de um processo
atravs de seus momentos no tempo, ou a uma descrio generalizada e abstrata empreendida em termos de um esquema evolutivo suposto como necessrio. Embora
no correr desse captulo apaream muitas referncias a fatos histricos singulares,
em certa medida acompanhando o processo real de formao e dissoluo de uma
situao histrica, essa noo no se refere basicamente a fatos e perodos, mas a
modelos de distribuio de poder entre diversos atores sociais.
Duas observaes so necessrias para concretizar a idia de situao histrica,
caracterizando o tipo de modelo que exige. Em primeiro lugar no se trata de um
modelo que descreve o funcionamento idealizado de uma sociedade, no sentido
p.ex., do trabalho dos antroplogos ingleses no "African Political Systems (1975).
Tambm no se trata de um modelo ideolgico, correspondendo viso de um
grupo sobre o funcionamento da sociedade. O modelo implicado pela situao
histrica traa um quadro explicativo da distribuio de poder em uma sociedade,
abrangendo tanto a normas gerais acatadas por seus grupos componentes, quanto
a vises particulares e a manipulaes dessas normas atualizadas apenas por um
dos seus segmentos. Nesse sentido o modelo referido ento uma construo do
observador com intutos analticos, no se restringindo a ordem jurdica (legal,
constitucional) ou ao plano da conscincia dos atores, mas procurando apreender
a capacidade ordenadora efetiva desses elementos em relao aos processos sociais
concretos.
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Segundo, o modelo implicado pela idia de situao histrica no requer que se


admita a existncia (no plano ideal ou real) de uma sociedade equilibrada, onde os
conflitos podem sempre ser superados e mesmo interesses divergentes viriam em
ltima instncia to somente concorrer para a reproduo das relaes anteriores. A
qualquer momento uma modificao nos fatores que afetam os interesses, recursos,
padres organizativos e projetos dos agentes sociais pode acarretar uma nova correlao de foras na qual se torne impossvel a manuteno do anterior esquema de
dominao. Na verdade uma vantagem apresentada pela noo de situao histrica
a sua adequao ao estudo das transformaes histricas, possibilitando, atravs
da comparao de duas situaes, uma descrio terica (e assim lgica e econmica, menos que factual) da prpria mudana social, permitindo indicar com clareza
as alteraes nas relaes polticas entre os atores e qual a composio de interesses
que essa nova situao representa e procura articular.
importante procurar ver a relao entre essa forma de tratar os fatos histricos e
alguns conceitos j bem firmados na teoria social e que serviram de ponto de orientao para tal idia. Em primeiro lugar a noo de situao histrica constitue-se
em uma maneira de trazer a historia do plano das estruturas e da nfase em outros
domnios da totalidade social, para o plano do estudo dos processos polticos.
Pensando em termos da tradio marxista, isso compreenderia, inspirado em
algumas concepes de Marx (1968) e de Gramsci, (1968) um movimento de deslocamento de duas leituras do conceito de modo de produo: uma seria uma certa
compreenso da histria onde os modos de produo (e a sua sucesso), entendidos como construes abstratas e referidas exclusivamente a relaes sincrnicas,
constituiriam o seu "rationalis", ficando a anlise de situaes vistas menos como
unidade e mais como um "todo composto", criado atravs da especificao terica,
complexificao emprica ou articulao entre conceitos mais gerais (ver Althusser,
1967); outra seria uma viso onde o conceito chave de modo de produo aparece
referido s estruturas econmicas fundamentais, sendo o domnio do poltico entendido no na dinmica de suas diferentes formas, mas na relao com aquelas (ver
Godelier, 1973).
A noo de situao histrica, ao contrrio, focalizando primordialmente os fenmenos propriamente polticos e colocando a nfase em perodos de mais curta
durao, pode ser aproximada de uma anlise poltica em termos de processo, como
a empreendida por Marx no 18 Brumrio (1968). Nesse sentido a idia de "cenrio poltico" (destacada tambm por Poulantzas, 1970: 80-88) se constitue em um
dos pilares da idia de situao histrica, procurando distinguir um nvel de aes
propriamente polticas e inventariar os atores nela atuantes com as suas diferentes
formas de presena. Deve ser sublinhado ainda o quanto um conceito como o de
"hegemonia" (Gramsci, 1968: 50-54) influiu na idia de situao histrica, retirando concepo de dominao de um agente sobre os demais componentes do
cenrio poltico, um carter essencialmente utilitarista e mecanicista.
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Em segundo, a noo de situao histrica pode ser relacionada a um conjunto de conceitos utilizados por uma abordagem processualista em antropologia, no
sentido de permitir um recorte mais adequado ao estudo de fenmenos de poltica
local.
semelhana do conceito de "social situation" (Glukman,1968), a idia de situao histrica no restringe o foco da anlise a uma nica comunidade ou segmento
social (no caso, os ticuna por constraste com os no ndios da regio), procurando
depreender as reas de interao do indivduo que se realizam fora do universo da
comunidade indgena e que no entanto tem repercusses cruciais sobre a vida dessa
ltima.
Por sua vez a influncia de conceitos como os de social field" e de "arena",
elaborados por Swartz (1968), possibilitam uma distino e enquadramento entre
o objeto de investigao e os fatores que o vinculam a uma unidade social mais
abrangente (a micro-regio, o estado, a Amaznia), obrigando a um esforo no
sentido de explicitar o contedo dessas determinaes e as suas diferentes formas de
manifestao. Nesse sentido a noo de situao histrica no se refere a uma histria isolada dos ticunas, mas a diferentes modelos de relaes de poder existentes
entre os ticuna, cada um desses modelos tendo em vista a insero dos ticuna e de
sua histria, segundo diferentes padres, em uma unidade analtica mais inclusiva
(a histria da Amaznia: p.ex.).
Pelo fato de no prescindir da considerao das relaes do objeto imediato de
investigao com uma unidade mais inclusiva, pode ocorrer que as diferentes situaes da histria ticuna se assemelhem bastante a outras por que passaram populaes indgenas diferentes e localizadas em pontos distintos da Amaznia. Trata-se
ento de uma questo emprica verificar se a histria de outras populaes indgenas
na Amaznia podem ou no aceitar um tal recorte como o proposto para o caso
dos ticuna.
Uma considerao da histria conhecida dos ticuna parece sugerir que a histria
do Amazonas menos um processo de ocupao territorial do que uma incorporao gradativa de mo de obra indgena e de sua capacidade produtiva aos diferentes empreendimentos da histria do Brasil Colonial e ps-colonial. O objetivo
econmico maior das penetraes - e seu resultado social prtico mais importante
na poca - no era a conquista de novas terras ou o assentamento das frentes extrativistas, ambos os empreendimentos rea lizados com mo de obra j vinculada ao
sistema econmico, fosse na qualidade de colonos ou de escravos negros. A histria
de ocupao da Amaznia foi na verdade um processo por meio do qual a sociedade e a economia colonial (materializada na regio pelas elites de So Luiz e Belm)
constituam como um recurso econmico - uma fora de trabalho submetida a
condies de controle e explorao basicamente similares a do escravo negro em
outras regies do pas - as populaes indgenas l estabelecidas. Essa dependncia
foi na poca apontada pelo Pe. Antnio Vieira que, referindo-se ao Maranho e ao
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Gro-Par, dizia que "cativar ndios e tirar de suas veias o ouro vermelho foi sempre
a mina daquele estado" (cit. Boxer, 1969: 289)1 .
2. DESCRIO DAS VRIAS SITUAES HISTRICAS
2.1. Misses Religiosas

A situao da Amaznia no sculo XVII at meados do sculo XVIII no pode


ser estudada seno no interior de uma unidade maior, poltico-administrativa, composta pela capitania do Maranho e Gro-Par, a qual possuia autonomia face ao
vice-reino do Brasil, mantendo vnculo direto com Lisboa. A interiorizao dos
centros de deciso poltica porm s conseguida bem mais tarde, passando em
1751 Belm condio de capital da capitania (Reis, 1931: 65) e em 1755 sendo
criada a capitania do Rio Negro, cuja primeira sede foi Barcelos (Reis, 1931: 99).
Como j foi antes mencionado, toda a atividade que exigisse esforo (e mais
especificamente a atividade econmica) na regio norte desde o sculo XVII at
a primeira metade do sculo XIX, estava fundamentalmente ancorada na mo de
obra indgena, as "mos e ps" como os colonos a chamavam. Isso ocorre de incio no Maranho, onde eram basicamente os ndios que trabalhavam nas lavouras
e engenhos. Referindo-se ao ano de 1662, Heriarte (cit. Varnhagen, 1962: 198)
afirmava que os trabalhadores para os dois engenhos de acar e os seis engenhos
de aguardente existentes na ilha do Maranho eram fornecidos por trs aldeias de
ndios a situadas; ele mencionava que o mesmo ocorria em relao aos engenhos
do Mearim, do Itapecuru e do Moni. A terra e a mo de obra indgena apareciam
nos anos anteriores como fatores restringidos apenas pela capacidade militar dos
portugueses; assim afirma pe. Vieira que em 1648 era possvel comprar no Par um
escravo ndio em primeira arrematao por 4.000 ris (cit. Varnhagen, 1962: 167).
Embora pela mortalidade e fugas fosse pequena a durao do escravo ndio afirmava o Pe. Bettendorff que "os que tem hoje cem escravos dentro de poucos dias
no chegam a ter 6" (cit.Boxer, 1969: 290) - o seu baixo custo em relao ao escravo
negro importado, parece tornar economicamente mais vantajosa uma utilizao
extensa das populaes indgenas, ainda que isso resultasse em rpida depopulao
de determinadas reas. Heriarte se refere a anterior existncia de dezoito aldeias de
1 Muitos historiadores posteriores, pondo em ao um conjunto de pressuposies sem suporte emprico,
parecem ter levantado uma verdadeira cortina de fumaa quanto a esse fato, enfatizando somente as razes
e caractersticas peculiares da escravido do ndio na Amaznia. Assim que Boxer (1969:289) atribui a
dependncia dos colonos quanto ao trabalho indgena pobreza daqueles na regio e ausncia de recursos
para importar escravos negros. Em outro ponto ele agrega um outro argumento que tenta explicar a escravido dos ndios na Amaznia: o fato de que para a maior parte das atividades extrativas - que se constituam
no ncleo da economia da regio - os "vermelhos" seriam trabalhadores mais adequados (1969: 43). Ambos
os argumentos parecem falsos, no a pobreza dos colonos que impedia a utilizao de escravos negros
como se ver mais adiante. Tambm mero preconceito julgar em princpio os ndios brasileiros no como
agricultores, mas to somente como nmades e coletores.

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ndios na ilha do Maranho (So Luiz) das quais apenas trs teriam sobrevivido at
sua poca (cit. Varnhagen, 1962: 198).
Logo porm se torna evidente que o fator trabalho se constitui no ponto vulnervel desse esquema de expanso econmica, mantendo-se sempre certo desequilbrio
entre o ritmo de novos apresamentos, a drstica reduo de mo de obra utilizada
e as necessidades dos colonos, dos religiosos e do Estado. em torno do controle
da mo de obra indgena que vai se desencadear um prolongado conflito entre religiosos e moradores, envolvendo um conjunto de leis e reformulaes de leis que
dispem sobre o tipo de escravido do ndio permitida, a permisso de sada de
tropas de resgate, o chefe dessas tropas, o seu acompanhamento por religiosos e de
quais ordens, a administrao dos ndios legalmente escravizados.
Os jesutas explicavam tais lutas preferivelmente no plano propriamente ideolgico, como uma tentativa de fazer cumprir a bula papal de 1437. Para isso se apoiavam em uma legislao portuguesa (1550, 1556, 1540, 1587, 1595, 1605 e 1609)
que procurava evitar a escravizao dos indgenas e a imposio de maus tratos aos
amerndios, por parte dos colonos. Os moradores, por sua vez, acusavam os jesutas
de pretender escravizar o ndio em proveito prprio2.
So unnimes os historiadores em apontar a oscilao da coroa portuguesa em
relao a essa disputa, embora seja possvel distinguir o progressivo predomnio de
um realismo nas solues legais. Se a bula papal de 1537 reconhece e proclama o
direito natural dos ndios liberdade (Goulart, 1968: 77), o decreto real de 1587
admite que sejam escravizados somente os ndios capturados em "guerras justas",
definindo essas ltimas como guerras de agresso por eles empreendidas (Jobim,
s/d: 44). A partir de 1626, formadas inicialmente por Pedro Teixeira e organizadas
s custas do Errio Real, protegidas pelas foras pblicas e legitimadas pela participao de membros da ordens religiosas, surgem as Tropas de Resgate, cujo objetivo
seria to somente resgatar os prisioneiros destinados a antropofagia (Goulart, 1968:
80). Na prtica, porm, as restries escravizao dos ndios eram cotidianamente
infringidas: os sertanistas, observa Ferreira Reis (1931: 44) reduziam escravido
quaisquer ndios encontrados, conduzindo-os a Belm e vendendo-os aos moradores por preos fixados pelo governador e pela Cmara.
Isso denunciado Corte pelos jesutas3 e em 1652 suas ponderaes surtem
efeito. A corte intervm atravs de dois decretos, um (25-02-1652) determinando
que fosse impedida a formao de novos resgates e que fossem postos em liberdade
os ndios que estivessem ilegalmente presos, outro (21-10-1652) estabelecendo que
caberia Companhia de Jesus a administrao geral dos ndios, procedendo como
melhor lhe conviesse (Varnhagen, 1962: 161-162).
2 Era assim, p.ex.., que era explicado o fato dos padres ensinarem aos ndios no o portugus, mas a lngua
geral.
3 Em carta ao Rei, afirma o Pe. Antnio Vieira, ao falar da escravizao dos ndios- " O Maranho e o Par
(...) uma terra onde Vossa Majestade nomeado, mas no obedecido. " (cit. Boxer: 291).

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Os moradores reagiram, houve protestos nas Cmaras e foram enviados a


Portugal representantes dos interesses dos colonos, sendo fixadas algumas clusulas
pelas quais os ndios fossem escravizados. Os colonos, inconformados, conseguem
no entanto em So Luiz e depois em Belm em 1657 forar o Superior dos Jesutas
a assinar um termo prometendo no intervir nas questes referentes aos ndios
(Varnhagen, 1962: 162-163). Da em diante a coroa vai sendo forada a ouvir mais
e mais as reivindicaes dos moradores, retirando os poderes dos jesutas: em 1663
so as cmaras que passam a nomear os chefes para as tropas de resgate, podendo essas serem acompanhadas por um membro de qualquer ordem religiosa (Varnhagen,
1962: 197); em 1684 a administrao dos descidos entregue finalmente aos colonos (Varnhagen, 1962. 254).
Em face a isso os jesutas mudaram de estratgia abandonando os descimentos
- que antes acreditavam poder ser uma substituio, sob seu controle, das Tropas
de Resgate, garantindo no entanto o fornecimento de mo de obra indgena aos
colonos, como o fizeram os documentos de 1657, 1658 e 1663 - e procurando fixar
o ndio no interior atravs do assentamento de misses religiosas. Paralelamente a
isso favoreceram a constituio de uma Companhia de Comrcio que se obrigava
a importar por preos razoveis quinhentos escravos negros por ano (Varnhagen,
162: 244) visando dessa forma reduzir a necessidade das tropas de resgate. Um decreto real (1694) distribui e divide a atuao das vrias ordens religiosas na regio
Amaznica. As misses carmelitas se expandem pelo rio Negro, criando um grande
nmero de povoaes (Reis, 1931: 54), os jesutas se estabelecem no Madeira na
misso do Trocano (1728), dando origem a posterior Borba (Reis, 1931: 53).
As misses se estenderam bastante, possuindo s os jesutas em 1696 cerca de
onze mil ndios convertidos, cifra que se elevou para mais de vinte e um mil, divididos em vinte e oito aldeias, por volta de 1730, no existindo dados similares
para as vinte e seis aldeias franciscanas ento existentes e para as duas outras ordens
(Boxer, 1969: 302). Em 1750 todas as ordens religiosas englobavam, em sessenta
e trs aldeias, uma populao de cerca de cinquenta mil almas (Boxer, 1969: 302).
Algumas expedies (Orelhana, 1539, Ursua: 1559, Pedro Teixeira: 1637-39)
j haviam anteriormente feito exploraes no Alto Solimes, trazendo noticias sobre as potencialidades econmicas da regio. Isso no tardou a repercutir na corte
portuguesa, que atravs de sucessivas recomendaes (1555, 1684, 1686, 1691) determinou a extrao das denominadas "drogas do serto" (cravo, canela, baunilha,
cacau, pimenta, puxuri, pau-preto, etc.), indicando que aquele tipo de atividade
deveria substituir a infrutfera busca de ouro, prata e pedras preciosas (Goulart,
1968: 87 e 107). As Tropas de Resgate passam a visar ento, alm do apresamento
de ndios, a coleta das "drogas do serto", tarefa a qual so compelidos os ndios
escravizados. Em 1649 (Goulart, 1968: 49), 1663, 1673-74 (Goulart,1968:112 e
67), bandeiras chegaram at o Aguarico (rio Napo) e Provncia dos Mains (vice
reino do Peru) a cata de escravos e secundariamente de produtos extrativos.
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A ocupao do Alto Solimes, porm s ocorreu na segunda metade no sculo XVII. Uma tentativa de catequizao dos ndios chamados "Encabellados" que
habitavam entre o Napo e o I-Putumaio, foi empreendida por franciscanos espanhis e terminou fracassando em 1636; s entre 1727-1768 que tais ndios foram
catequizados (Varnhagen, 1962: 152-53). Diante da ao das entradas portuguesas,
os jesutas espanhis resolvem empreender a pacificao e catequizao dos ndios
da regio, especialmente os omguas, com os quais foi iniciado em 1645 o contacto
regular; em oito anos o Pe. Cujias j havia conseguido reunir grande parte desses ndios em povoaes (Fritz, 1968: 375-376). Como o temor das entradas portuguesas
fizessem os ndios abandonar as povoaes para no serem escravizados, os jesutas
procuraram fixar misses por meio das quais a catequizao e proteo dos ndios
poderia ser feita de forma mais eficaz e regular. A partir de 1686 o Pe. Samuel Fritz
estabeleceu vinte e sete aldeias, que iam da fz do rio Napo at quase a fz do rio
Negro, sendo a sede, denominada So Joaquim dos omguas, localizada em territrio atualmente pertencendo a Colmbia.
Em 1689 o Pe. Fritz foi at Belm e denunciou a ao predatria das bandeiras portuguesas; as autoridades, porm, viram-no com preveno, por ameaar a
legitimidade da expanso portuguesa, garantida pelo marco de posse fixado pela
expedio de Pedro Teixeira no rio Napo. Recolhido ao convento dos jesutas, o Pe.
Fritz foi obrigado a aguardar a manifestao da Corte.
Em 1690 o Conselho Ultramarino determinou que os nativos do Solimes deveriam ser praticados por missionrios portugueses (Reis 1934: 72). No ano seguinte
o Pe. Fritz foi escoltado at as misses omguas e advertido que se deveria retirar;
em 1693 outra expedio foi enviada com o mesmo propsito indo o superior dos
carmelitas, apoiado nas armas portuguesas tomar posse das misses jesutas (Jobim,
s/d: 67), o que no ocorreu devido a uma epidemia que ps em fuga os portugueses
(Reis, 1931: 72). Afinal em 1709 uma fora portuguesa obrigou os jesutas a se
retirarem de suas misses, logo ocupadas pelos carmelitas; os jesutas no entanto,
conseguiram que viesse de Quito um contingente de oitenta soldados espanhis
prendendo alguns oficiais e religiosos portugueses. Saiu ento de Belm uma expedio de cento e cinquenta soldados e trezentos ndios, derrotando os espanhis e
recolocando (1713) os carmelitas nas ex-misses jesutas (Reis, 1931: 74). A partir
de ento os jesutas se retiraram na direo do Napo, sendo Santo Incio dos Pebas
a sua misso mais avanada na provncia dos Mains, assim mesmo distante nove
dias dias de navegao rio acima da ltima misso carmelita, em So Paulo dos
Cambevas (Jobim, s/d: 63).
Em 1749 os carmelitas mantinham no Solimes oito misses, das quais pelo
menos cinco resultaram da continuao de um trabalho anterior dos jesutas: isso
inclua Santa Ana do Coari (atual Coari) Santa Tereza de Tup (atual Tef), Nossa
Senhora de Guadalupe (atual Fonte Boa), So Paulo dos Cambevas (depois So
Paulo de Olivena), So Cristovo (depois Castro d'Avelans, atual Amatur) (Reis,
1931: 68).
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Os ndios que foram reunidos em misses no Alto Solimes eram predominantemente omguas, abrangendo contudo tambm outras tribos: Aiauars, Cocamas,
Xebecos, etc. (Jobim s/d: 62)4. Segundo Markham a catequese dos Tkuna teria
sido realizada entre 1683 e 1727 (cit. Varnhagem, 1962: 153), e aglutinao em povoaes ocorrendo bastante lentamente e paralela a extino dos prprios omguas.
Vistas em seu aspecto econmico as misses religiosas eram "importantes empresas comerciais": reuniam os ndios em aldeias e os submetiam a um regime disciplinado e rigoroso de trabalho, introduzindo entre eles alguns produtos e tcnicas agrcolas por eles desconhecidas (Prado Jr. , 1965: 73). Muitos dos historiadores que
acreditavam que o "ndio brasileiro" fosse caador e coletor, tendo uma existncia
nmade, viram como bastante positiva a atuao das misses, sublinhando seu carter educativo e progressista (Boxer e P. Jr.). Uma parcela dos trabalhos dos nativos
era dedicada produo de gneros almentcios para a sustentao da comunidade,
outra parte era voltada para a extrao de produtos da floresta, a caa e a pesca. Essa
segunda parte da produo era parcialmente exportada, custeando a manuteno da
prpria misso e outras despesas da Ordem (Prado Jr., 1965: 73). As misses, em tal
situao, mantinham uma clara ascendncia sobre outros atores sociais presentes na
regio: sobre os colonos, uma vez que cabia s misses fornecer-lhes trabalhadores
ndios (Boxer, 1969: 293) e ainda na medida em que as misses se constituem nas
principais empresas produtoras; sobre os regates, na medida em que impediam o
comrcio desses com a populao indgena (Boxer, 1969: 293); sobre as Tropas de
Resgate, porque recebiam o apoio direto do ndio e porque atendiam aos interesses
econmicos e polticos da coroa portuguesa.
Nesse sentido cabe observar que as misses eram mecanismos mais adequados
explorao das drogas do serto (nas quais a coroa estava interessada) do que as
tropas de Resgate, sendo graas a sua atividade econmica regular que vo ser iniciadas as exportaes. Em 1733 sairam do Par sete navios com carga de produtos
extrativos (Goulart, 1968: 88); em 1743 o Governo de Lisboa proibiu a importao
de outro caf que no o da Amaznia vez que esse j era suficiente para atender as
demandas do mercado portugus (Boxer, 1969:310).
A organizao da vida das misses descrita em Boxer (1969): as aldeias eram
diretamente fiscalizadas por dois missionrios da Ordem, os quais orientavam as
atividades, controlavam a entrada e as relaes com os brancos (Boxer, 1969: 293).
Em relao administrao direta da populao indgena os missionrios evitaram
aplicar diretamente castigos corporais, preferindo atuar atravs de uma classe de
prepostos, os principais, cargo geralmente transmitido hereditariamente de pai
para filho, em casos especiais sendo indicado pelo padre-residente (Boxer, 1969:
295). Os padres procuravam ainda desencorajar o surgimento de casamentos mis4 Deve ser esclarecido que existe grande variao quanto ao conjunto de tribos referidas por diferentes autores, bem como quanto a grafia de seus nomes, podendo perfeitamente tratar-se de nomes aplicados pelos
regionais a tribos distintas ou nomes diferentes usados por uma mesma tribo.

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tos, especialmente entre ndios e escravos negros (Boxer, 1969: 295). As atividades
cotidianas eram precedidas por uma missa matinal; aos sbados noite e nas vsperas dos dias santos os habitantes tinham permisso de se entregar as suas danas e
bebidas tradicionais (Boxer, 1969: 295).
2.2 Diretores de ndios
Essa segunda situao se estabeleceu a partir da poltica secularizante adotada por
Pombal na metrpole com consequncias na alterao das relaes de fora entre os
vrios agentes sociais. Preocupado pelo grande poder das misses jesutas em vrias
fronteiras (alto Solimes, Negro Madeira, Sul do Pas) e os rumores referentes a
alianas entre os jesutas e o rei da Espanha, o governo portugus decidiu tomar a
seu cargo a gerncia das questes relacionadas s populaes indgenas e administrao daqueles territrios.
Foi decretada em 1755 uma espcie de "libertao coletiva do ndio": isso significava a extino do poder temporal dos missionrios sobre as aldeias indgenas, que
passaram a ser administradas por autoridades leigas; por outro lado a administrao
espiritual dos ndios foi retirada aos jesutas, podendo ser mantida por sacerdotes
de outras ordens (Reis, 1931: 99). No ano seguinte foi criada a primeira vila na
Amaznia em Borba, no rio Madeira, sendo transferido o poder para um oficial designado pelo governador da capitania (Reis, 1931: 100), logo mais tarde o mesmo
vai ocorrer com Fonte Boa, So Paulo de Olivena e Amatur (Reis, 1931:110).
Em 1758 firmada a expulso dos jesutas de Portugal e das suas colnias, no
existindo mais nesse momento jesuta algum na Amaznia (Reis, 1931:104). Os
nicos missionrios que a permanecem so os carmelitas e mesmo assim somente
nas funes espirituais de sacerdotes (Reis, 1931: 104).
Em 1757 foi publicado o "Regulamento do Diretrio", complementando as leis
precedentes e buscando regularizar a condio do ndio: as aldeias e misses tornavam-se a vilas e povoados, a tutela passava do missionrio ao diretor do povoado,
o ndio podia exercer funes polticas como juiz ordinrio, vereador das cmaras,
etc. (Reis, 1931: 101). Alguns anos depois em em 1773, foi estabelecido estabelecido pela lei que os ndios tm direito a uma remunerao em dinheiro pelos trabalhos que exercem para outros (Prado Jr., 1965: 211).
As consequncias disso no se fazem esperar: ocorre uma infiltrao dos colonos
nas antigas misses, buscando estabelecer um controle direto sobre a mo de obra
indgena, sendo essa a causa pela qual a maioria dos povoados e futuras cidades
da regio tem sua origem em aldeamentos missionrios (Reis,1531:74). Uma lei
de 1757 reflete essa poltica de integrao entra ndios e colonos: o casamento de
brancos com ndias passa a ser incentivado, valendo inclusive o fornecimento pelo
governo de um conjunto de instrumentos agrcolas (Reis, 1931: 110).

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Outra consequncia da sbita mudana nos esquemas de organizao de autoridade nas aldeias foi o surgimento de um certo declnio, atribudo ao relaxamento
dos costumes, nas atividades econmicas. So tomadas medidas punitivas (1755,
1768) contra o alcoolismo, incluindo mesmo priso para os transgressores (Reis,
1931: 113). Uma terceira resultante so alguns transtornos administrativos atribudos incapacidade dos indgenas de exercer as funes pblicas (Reis, 1931: 101) .
Essas duas ltimas consequncias eram vistas negativamente pelas autoridades
sendo ao fim do sculo XVIII, modificado o contedo da regulamentao anterior.
Foi abolido por carta-rgia de 1798 o Diretrio (Varnhagen, 1962; 68), reputadas como
inaplicveis as disposies relativas s funes polticas dos ndios;
na mesma ocasio firmado que o ndio tem como obrigao servir ao colono, no
podendo se furtar as suas tarefas (Prado Jr., 1953: 211). Tais alteraes (e outras que
se seguem depois) s fazem reforar ainda mais a dependncia do ndio ao diretor e
ao colono. Como bem observou Jobim (s/d: 112): "o regime das aldeias introduzido pelo Diretrio (...) no foi muito feliz. O aborgene continuava a ser disfarado
escravo, no mais dos missionrios (...) o ndio trabalhava para o diretor e para o
comum nas aldeias. s vezes eram entregues a particulares que se serviam deles por
longo tempo no amanho das terras, nas viagens e na pesca" (Jobim,s/d: 112).
Em tal regime a atividade comercial se mantinha baseando-se primordialmente
nas expedies extrativas, organizadas pelos prprios diretores ou por empresrios,
reunindo ndios domesticados, que se internam na floresta durante semanas ou meses, para completar um carregamento de drogas do serto. A expedio fortemente
armada e algumas vezes guarnecida por uma tropa regular cedida para esse fim. Ao
retorno os ndios so dispensados e "pagos quase sempre, apesar das disposies
legais em contrrio, in natura (Prado Jr., 1965: 75). Alm da atividade extrativa o
ndio continua a ser usado enquanto mo de obra agrcola nos engenhos e moendas,
como remeiro, nas tarefas domsticas, etc.
O sistema de diretores de ndios nomeados pelos governadores sofria de muitos
defeitos, entre eles a ausncia de funcionrios qualificados e a falta de fiscalizao
sobre a atuao dos funcionrios. Observa Tavares Bastos que apesar dos fins filantrpicos das leis, elas efetivamente produziam "a espoliao do ndio" e o diretor
de ndios seu ladro oficial" (Bastos, 1975: 204). Ele afirmava que, nas localidades
do interior, a portaria de nomeao de um diretor de ndios correspondia a uma
verdadeira carta de crdito, com a qual ele corria a obter um abono de mercadorias por parte dos comerciantes, pondo o ndio a trabalhar para ele na extrao da
borracha, salsa e castanha, atividades pelas quais ele nunca remunera em dinheiro
mas s em espcie. No ano de 1864 o Presidente da Provncia do Alto Amazonas
atendendo a muitas denncias e protestos (Couto de Magalhes, o bispo do Par
e outros), decidiu no mais preencher as vagas de diretores de ndios que fossem
ocorrendo porque "no conta o ndio por via de regra inimigo mais desapiedado,
nem mais cpido, do que esses titulados tenentes-coronis(Bastos, 1975: 204).
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Embora ilegal, a escravizao de indivduos ndios continuava a ocorrer. No fim


do sculo XVIII, no Japur, Eugnio Ribeiro havia criado um povoado que era
"mercado da encravaria indgena agarrada sem piedade" (Reis, 1931: 62). O nome
desse lugar era Caiara, termo que designa "um imundo cercado" onde os "ndios
eram cativados e encurralados como animais" (Jobm, s/d: 52-53). Visitando a regio bem depois, Tavares Bastos constata que muitos ndios miranha do Japur e do
I hoje vivem em Coari, Tef, Tonantins e So Paulo de Olivena "conduzidos
servido desde longa data" (Bastos, 1975: 208) . E ele mesmo aponta que no Alto
Japur se compra um ndio por um machado.
Por volta de primeira metade do sculo XIX os viajantes5 que passem pelo Alto
Solimes traam o seguinte panorama: os ndios do I esto praticamente extintos
(passs,juris,yumanas e mariats), exceto umas poucas dezenas vivendo junto aos
no ndios, principalmente em Tonantins (Bates, 1973: 175); dos omguas no
existe mais qualquer referncia; sobrevivem ainda os miranhas na parte interior,
entre o I e o Japur (Bates, 1973: 177); existem caichanas nas matas prximas de
Tonantins, at o rio Moc, afluente do Japur (Bates, 1973: 175), seu retraimento
parecendo ser o resultado de uma ao punitiva empreendida contra eles em 1728
pela morte de um missionrio6 (Reis, 1931: 64). Martius fala de um morador de
Ega (atual Fonte Boa), escolhido pelos demais para juiz, localizando-se prximo
foz do rio I, ponto de concentrao de ndios domesticados, procedendo a a
partilha dos braos disponveis (cit. Prado Jr., 1963: 211). O prprio Bates se refere
a um diretor de ndios na localidade de Tonantins (Bates, 1973: 175).
Nessa poca parte dos ticuna j se acha habitando ou congregada nas imediaes
das maiores povoaes da regio o que leva os viajantes a descreverem-nas como
localidades ticuna. Bates avalia a populao de So Paulo de Olivena em 500 habitantes, principalmente mestios e ndios ticunas e colimas; menciona ainda a
existncia de um grande nmero de habitantes ticuna situados a beira de caminhos
e cursos d'gua prximos cidade (Bates,1973: 184). Na descrio que ele faz da
vida em So Paulo de Olivena em 1857 possvel depreender certos padres de
relacionamento e autoridade: a "principal pessoa na aldeia" o diretor dos ndios,
e o padre no dispe de influncia mais significativa (Bates,1973: 184-85). Com
referncia aos poucos negros encontrados, Bates dizia que por serem mais educados,

5 Tambm no Amatur referido nessa poca, existncia de ao punitiva similar (Reis, 1931: 64).
6 Tal localizao de moradias seria um compromisso entre a escravizao s atividades domsticas, lavoura,
etc., e a existncia isolada na selva. Para o ndio isso permitia, de um lado, manter em base familiar as tarefas
de subsistncla, apesar das convocaes peridicas para expedies extrativas ou a prestao temporria de
servios aos colonos; de outro evitava a ao direta contra si das expedies extrativas, que ao lado da coleta
de "drogas do serto" persistiam no costume de apressar os ndios "inimigos" e incendiar suas malocas. Para
os colonos tratava-se de uma garantia de rpida e farta mobilizao de mo de obra a baixo custo, sem necessitar de arcar com os gastos de organizao de uma entrada (ou compra) e manuteno do escravo-ndio,
alm de outras vantagens agregadas (no perder tempo, o risco, o esforo).

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ocupavam pequenos escales na administrao ou se dedicavam a ofcios artezanais


(Bates, 1973:185).
Em 1865 um relatrio organizado pela secretaria de polcia da provncia do Alto
Amazonas, incluindo apenas os ndios catequizados, atribua a comarca de Tef7
uma populao de 5.609 habitantes, dos 40.433 de toda a provncia8. Segundo a
mesma fonte os distritos de Fonte Boa, So Paulo de Olivena e Tabatinga possuiriam ento respectivamente 651, 1.007 e 624 moradores (Bastos, 1975: 127-28).
Em toda a comarca existiam apenas 88 escravos, observando o autor que isso no
afetava a produo de goma elstica que nesse momento comeava a se afirmar
como a principal produo na provncia - uma vez que ela era preparada pelo ndio
e no pelo negro (Bastos, 1975: 209). Embora o negro fosse reputado como mais
habilidoso para as atividades agrcolas, o seu reduzido nmero fazia com que se
mantivesse o trfico de ndios visando abastecer as plantaes, feitorias e engenhos
(Bastos, 1975: 207). Em face disso que esse autor concluiu que, naquelas condies, o ndio que o verdadeiro servo (Bastos, 1975: 131).
2.3 - A empresa Seringalista
Uma nova forma de organizao da produo e das relaes sociais surgiu a partir do momento em que a borracha se destacou, tendo-se colocado em posio
privilegiada face s demais atividades extrativas em decorrncia do rpido rtmo de
aproveitamento industrial do produto9.
As caractersticas da produo brasileira de borracha foram apontadas por Celso
Furtado: tratava-se de uma atividade onde o nvel tecnolgico permaneceu inalterado, todo aumento de produo devendo resultar ento de um aumento na rea
explorada e supondo elevao do volume de trabalho aplicado no setor (1970:
131). Disso resultavam de um lado, as sucessivas frentes extrativas que o cupavam
o Madeira, o Juru, o Purus e o Acre; e de outro, a necessidade imperiosa de surtos
migratrios que viabilizassem essa ocupao. Em tal esquema o incentivo expanso da produo era oferecido pelas elevaes no preo de exportao da borracha
(quadro I).

7 Segundo a diviso administrativa da poca essa comarca se estendia at a fronteira.


8 Desses apenas 882 eram negros escravos e 529 estrangeiros, os demais sendo englobados pelo rtulo
genrico de "livres" (Bastos, 1975: 128). Em 1863 um presidente da provncia avaliava em 17000 os ndios
catequizados da provncia (Bastos, 1975: 127); essa estimativa parece bastante baixa, considerando-se que
em 1856 era dado como existindo 239 tribos indgenas na provncia (Reis, 1931: 206).
9 Levada do Alto Solimes para a Europa por La Condamine em 1743, suas propriedades e aplicaes se
tornaram pblicas 11 anos depois, sendo j em 1823 feitas vestimentas impermeveis e em 1842 descoberto
o processo de vulcanizao. Utilizada desde 1850 para revestir os aros das rodas dos veculos, a demanda da
borracha seguiu em um crescendo concomitante e expanso da produo (Goulart, 1968: 111).

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QUADRO I
ANO

PREO

* 1840

45 lb/ton

* 1850

10 lb/ton

* 1860

125 lb/ton

* 1870

182 lb/ton

** 1909

512 lb/ton

*** 1910

639 lb/ton

*- Celso Furtado (1970: 130). Refere-se mdia por dcada


**-Celso Furtado (1970: 131). Refere-se mdia por dcada
***- Caio Prado Jr, (1965:: 245).
Note-se que os maiores aumentos percentuais de preo (140 e 180%) ocorreram
em dois perodos (1840-50 e 1870-1908), respectivamente onde se tornava necessrio deslocar recursos de outras atividades (produtos da selva ou mesmo agricultura) para a extrao da seringa (1840-50) e promover um incremento da produo
apelando para a migrao nordestina e a ocupao de novas reas, de maneira a
responder s necessidades do mercado internacional (1870-1908). Tavares Bastos
apoiando-se em relatrios do presidente da provncia do Alto Amazonas (Adolpho
de Barros - 1864) observou a resultante dessa concentrao de recursos na extrao
em detrimento da agricultura (quadro II).
QUADRO II
Caf
1830
1860

Tabaco

Cacau

Peixe

6.200

5.643

2.300

13.460

270

2.270

11.975

53.200

extrado de bastos, 1975: 136


importante acentuar que a no figura aquele produto que na poca comeava
a se afirmar como a principal exportao da regio (quadro III). Pela primeira vez
em 1856 (Reis, 1931: 223) a borracha lidera a pauta de exportaes da provncia,
padro que se confirma irreversvel aps 1861 (Bastos, 1975: 134).
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QUADRO III
1853

1855

1856

1857

1859

1861

1863

PRODUO TOTAL

246,946 389,604 546,658 431,779

PIRARUCU

28,40%

36,14%

27,23%

26,60% 33,69% 32,67%

18,77%

SALSAPARRILHA

15,98

5,00

n.i.

4,89

TABACO

11,22

5,72

n.i.

LEO DE COPABA

10,45

7,29

n.i.

CASTANHA

8,21

14,59

8,21

MANTEIGA TARTARUGA 6,61

8,84

GOMA

15,30

3,85

37,61

453,119 639,859 1.178.340


8,37

4,20

2,19

6,70

2,85

0,88

3,50

7,01

7,94

3,79

20,80

8,39

5,39

3,13

7,31

2,26

4,76

0,91

31,03

23,78

34,79

43,45

CACAU

5,74

OBS: (Percentuais calculados a partir do quadro fornecido por Bastos (s/d: 134)
para os anos de 1853, 1855, 1857, 1859, 1861; para o ano de 1856 foi usado idntico procedimento em relao a Ferreira Reis (1931: 223).
A notvel marcha ascendente da borracha pode ser acompanhada com certa preciso: o primeiro embrque significatvo ocorreu em 1827: 31 ton. (Prado Jr., 1963:
242); j em 1870-1880 essa produo atingiu a pouco menos de 10.000 ton., duplicando aps o fluxo de migrantes gerado pela seca de 1877 (quadro IV).
QUADRO IV
A N O

VOLUME DE PRODUO EXPORTADA

1827 - *

31 ton.

1840 - **

460 ton.

1850 - **

1.000 ton.

1860 - **

3.700 ton.

1870 - ***

6.000 ton.

1880 - ***

11.000 ton.

1890 - ***

21.000 ton.

1910 - ***

35.000 ton.

* - Prado Jr. (1963: 242).


** - Celso Furtado (1970: 130). Refere-se mdia por dcada.
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*** - Celso Furtado (1970: 131). Refere-se mdia por dcada.


Esse incremento de produo requeria um alargamento de mo de obra utilizada
na extrao, refletindo-se no prprio volume da populao da Amaznia, que em
1872 era de 337.000 hab., passando em 1890 a 476.00010, para atingir a casa do 1
milho e 100 mil em 1906 (Prado Jr., 1963: 246). Demonstra bem a importncia
desse movimento migratrio o registro feito por Ferreira Reis (1931 217) de que
apenas no ano de 1879 haviam entrado em Manaus, dirigindo-se para os seringais,
mais de 6.000 cearenses. Os surtos migratrios surgem em 1877, 1888 e 1900,
dirigindo-se primordialmente aos vales do Madeira, Purus e Juru (Teixeira Guerra,
1957) .
A atividade de extrao da goma elstica, atraindo e dirigindo as levas migratrias, vai incorporando sucessivamente nova reas. De incio a principal produtora
a regio do Baixo Amazonas, incluindo o Par (Prado Jr., 1963: 243): at 1830
a produo da provncia do Alto Amazonas se restringe a menos de 1/5 do total,
atingindo a 1.090.575 kg (18,2% do total exportado da produo) em 1870 e
2.837.720 kg (25,8% da produo total em 1880 (Reis, 1931: 223). Aps 1880
o mdio curso do Amazonas que se torna o centro da produo: em 1881-83 os
seringais do Madeira haviam produzido 3.543.995 kg para exportao, enquanto os
do Purus chegavam a 5.423.104 kg (Cunha, 1976: 258). Aps 1907 a primeira regio produtora passa a ser o Acre, com mais de 11.000 ton. anuais (Prado Jr., 1963:
243), rea na qual, poucos anos aps sua criao, j existiam mais de 50.000 pessoas
(Prado Jr., 1963: 243). Alis idntico processo de rpida ocupao por imigrantes
nordestinos ocorreu no Juru, praticamente inabitado at 1877 e que em pouco
tempo j reunia quase 40.000 pessoas.
A crise da borracha pode ento ser descrita como ocasionada fundamentalmente
por fatores externos e resultando de interesses do capitalismo internacional. Para
esse ltimo era importante criar uma fonte alternativa de fornecimento de matria-prima a um preo mais baixo e que possusse maior capacidade de se adaptar s
presses do mercado, respondendo com aumento no volume da produo ou a um
aumento nos preos.
Tais caractersticas estavam ausentes da produo brasileira de borracha, onde os
investimentos de capital visavam quase exclusivamente ampliar ou garantir a existncia de uma fora de trabalho integralmente aprisionada empresa seringalista,
submetida a relaes de trabalho servis e capaz, portanto, de barganhar quanto ao
seu grau de explorao. 0 processo produtivo permanecia inalterado, repousando
inteiramente no potencial das seringueiras nativas, a produo se expandindo apenas mediante um grande e no proporcional encarecimento do produto (quadro
V); alm disso possvel notar como era pequeno o aumento da produo brasileira
10 Furtado, no entanto, menciona outras cifras, referindo-se 329.000 habitantes em 1872 e a 695.000 em
1890 (Furtado, 197o: 131).

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nos anos que precedem a crise, como que a indicar um limite capacidade de crescimento em resposta a demanda internacional (quadro VI).
QUADRO V

PERODO

AUMENTO DO PREO

1840-50

244,4%

1850-60

AUMENTO DA
PRODUO
413%

113,6%

194,7%

1860-70

145,8%

162,1%

1870-1910

351,%

583,3 %

QUADRO VI
ANO
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1912

PRODUO (ton.) AUMENTO %


36.000
38.000
39.000
42.000
40.000
37.730
42.410

105
102,6
107,6
97,1
92,4
112,4

cifras citadas pela Superintendncia da Valorizao econmica da Amaznia (SPEVEA),


1954 - (percentuais calculados a partir delas)

Os historiadores j assinalaram os fatos histricos associados crise da borracha:


em 1873 e 1876 mudas so levadas ou diretamente do Tapajs para a India ou
passando por Londres (Jardim Botnico de Kew) vo para o Ceilo e Singapura. A
borracha asitica entra no mercado mundial a partir de 1910 quando o preo da
barracha atingia seu ponto mais elevado. Nesse momento sua importncia econ64

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mica para o Brasil era grande, colaborando com 40% do valor da exportao total
do pas, equiparando-se ento exportao do caf (Prado Jr., 1963: 245). Aps
a colocao de quantidades crescentes da borracha asitica no mercado mundial
os preos sofrem uma drstica reduo, tendendo a manter-se relativamente equilibrados em torno de 100 lb/ton. (Furtado, 1970: 131), o que equivalia a 1/6 de
seu valor mximo. Em 1919 o Brasil j est colocado modestamente no elenco de
exportadores da goma elstica, fornecendo menos de 10% da produo mundial
(423.000 ton.), das quais 382.000 provinham dos seringais artificiais e modernos
do Oriente (Prado jr., 1963: 243).
Face s novas condies, os recursos humanos e materiais ento empregados na
extrao da borracha foram deslocados para outros setores como a agricultura ou
outras atividades extrativas; os novos contingentes de migrantes nordestinos tenderam a se fixar como camponeses em algumas regies do Maranho, Par a Baixo
Amazonas (Santarm, por exemplo), ao invs de continuarem a se dirigir aos seringais (Velho, 1976: 195); os prprios seringueiros medida que surgissem novas alternativas ecnomicas procuravam abandonar o seringal (Castro, 1972). Isso
implicou em uma grande e continuada diminuio da produo da borracha, fato
que se estende de 1912-1932, ano em que a produo chega ao seu ponto mnimo.
QUADRO VII
ANO

PRODUO

1912

42.410

1913

39.370

1914

37.000

1915

37.220

1916

36.500

1917

39.370

1918

31.700

1919

38.000

1920

30.000

1932

6.550

Fonte: SPEVEA
Uma curta recuperao ocorre nos anos 1940, aproveitando-se do

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QUADRO VIII
CONSUMO
INTERNO

ANO

PRODUO

1939

12.323

3.092

1940

13.713

4.612

1943

18.395

9.850

1945

22.902

7.744

1947

24.632

15.423

1949

21.267

20.225

1951

20.095

25.028

1952

25.592

28.584

1953

25.482

32.564

1954

22.523

38.386

1956

24.224

37.794

1958

21.135

42.956

1960

23.462

44.550

1962

21.742

40.721

1964

28.323

32.730

1966

24.347

30.862

1968

22.958

38.156

1970

24.976

36.739

1972

25.818

44.219

1973

23.402

51.062

Fonte: Superintendncia da Borracha

uma conjugao de favores favorveis em grande parte resultante das alteraes


no mercado surgidas durante a guerra (Quadro VIII). Em 1942 criado o Banco
de Crdito da Amaznia que ir realizar financiamentos ultimando uma elevao
da produo (SPEVEA, 295). A constituio de 1946 cria a Comisso Especial para
valorizao Econmica da Amaznia, reservando-lhe 3% da renda tributria da
Unio e dos estados e territrios dessa rea (Teixeira Guerra, 1957).
Alm disso intervm no inicio da dcada de 50 um novo fator: o aumento do
consumo da borracha no Brasil excede o volume produzido (quadro VIII). A partir
da o consumo (que j havia aumentado de 654,1% entre 1934-49) mantm-se
em acentuada elevao, mais que duplicando na dcada de 70 o nvel de 1949. Em
contraste a produo oscilou pouco, mantendo-se basicamente ao nvel das 20.000
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ton. atingidas em 1945-50, aproximadamente metade, portanto, da produo mxima de 1912.


Apesar do quadro relativamente favorvel que se delineia aps 1945, com o consumo interno em asceno, uma poltica governamental de incentivos e as tentativas
de cultivo de seringueiras, a produo da borracha permaneceu basicamente em um
estado de profunda estagnao. A razo para isso precisa ser procurada em um outro
plano atravs da considerao dos fatores internos existncia da empresa seringalista. E a prpria forma de como os Ticunas se inserem nesse processo histrico mais
global permite levantar algumas hipteses alternativas sobre o colapso da empresa
seringalista, especialmente no caso de utilizarem o trabalho do seringueiro-ndio.
Existe uma categoria-chave para a apreenso do funcionamento global do sistema, influindo em todos os nveis, do local s vinculaes internacionais, das relaes comerciais at o das relaes sociais de produo. Trata-se do "aviamento": o
produtor recebe de seu aviador tudo aquilo de que necessita para realizar a produo, a incluindo-se instrumentos de trabalho (machado,baldes, espingarda, etc.),
alimentos, roupas, utenslios diversos. O pagamento do aviamento feito atravs da
venda da totalidade da produo da goma do aviador, aos preos por este fixados.
Nessa ocasio feito ento um novo aviamento que deve permitir ao produtor subsistir por mais sete meses, at o novo perodo da extrao. Antes mesmo de comear
a cortar a seringa - e a cada ano - o produtor direto j est endividado . a essa
engrenagem que E. da Cunha qualifica de "a mais criminosa organizao do trabalho", constatando que "o seringueiro realiza uma tremenda anomalia, o homem
que trabalha para escravizar-se" (Cunha: 1976: 109) .
Nesse esquema o "patro"11 possui duas fontes de ganho: a majorao que realiza
sobre os preos das mercadorias por ele fornecidas ao seringueiro (no raro de mais
de 100%) e a comisso que cobra sobre o valor da borracha enviada ao aviador (geral11 Ao nvel das formas de relao entre seringueiro e "patro", o aviamento na Amaznia podia ser de dois
tipos em um caso, o seringueiro possua uma conta permanente com o "patro" e lhe entregava toda a produo sem ter conhecimento ainda do preo, dependendo este das cotaes pela qual a casa exportadora iria
compr-lo ("seringueiro por conta"); em outro o patro faz o preo na ocasio da venda, fixando o valor em
50% dos ltimos preos em Manaus (Goulart, 1968: 119). Restringindo os riscos por parte dos "patres", a
primeira forma foi amplamente dominante extendendo-se a todas s regies do Amazonas.
A maior parte dos historiadores no hesitou cm descrever as relaes de trabalho existentes na empresa
seringalista em termos que a. caracterizariam como feudais. Assim Celso Furtado sublinhando o fato de que
o seringueiro j comea a trabalhar endividado, conclui que "as grandes distncias" e a sua dependncia
econmica reduzem-no a um "regime de servido (1970: 134). Outros autores como Goulart, Jobim, Reis,
Prado Jr., referem-se em pontos distintos a aspectos "servis" da atividade de extrao da borracha. Euclides
da Cunha qualifica a dominao do seringalista como uma expresso de um "feudalismo acanhado e bronco" (1976 111); ele concebe tal dominao segundo um esquema feudal, caracterizando o seringueiro corno
"o fregus jungido gleba das estradas" (109).
Para evitar posteriores equvocos deve ser especificado que o termo "patro" aqui se refere a uma categoria
cultural, um tratamento aplicado na rea a todo aquele que mantm uma rede de aviados, especialmente
para o dono da terra. importante distinguir esse uso da idia sociolgica de "patronato", porque se possvel nesse segundo sentido falar da FUNAI ou de religiosos como " patres", no

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mente de 10 a 20%) (Goulart, 1968: 112). Na relao patro-empresa seringalista-casa exportadora outras majoraes so aplicadas aos recursos obtidos atravs dos
aviamentos: considerando apenas os gastos de transporte at Manaus (sem o visto
de sua expedio at as sedes dos seringais), Tavares Bastos calculou em 20% o
aumento dos preos em relao a Belm; a isso se acrescem novos impostos pagos
na alfndega local, alm dos 10% com que qualquer comerciante do Par agrega
valor a uma fatura remetida a Manaus, a isso somando mais 1% pelo despacho na
alfndega (Bastos, 1975: 76).
Apesar das variaes regionais, a relao entre o "patro" seringalista e o seringueiro parecia ser concebida em termos de um contrato estabelecido pelo primeiro
e respeitado por meio de ameaa e do apelo fora. Tais costumes e padres de conduta so enumerados por Euclides da Cunha como compondo "os regulamentos do
seringal": aplicada uma multa de 100 mil ris ao seringueiro que ferir ou danificar
(ainda que levemente) a rvore; estabelecido que o trabalhador s pode comprar
no barraco do "patro", cabendo em caso de infrao uma multa de 50% sobre
a importncia comprada; o seringueiro no possui qualquer direito a terra em que
trabalha ou a benfeitorias, canoas ou produtos cultivados, no cabendo indenizao
alguma em hiptese de sua retirada; o fregus no pode pretender largar um seringal enquanto no tenha quitado as suas dvidas (1976: 112). Prado Jr. (1963: 244)
lembra que tal exigncia vai encontrar apoio at mais tarde na legislao (art. 1230
da Constituio brasileira), responsabilizando o patro pelas dvidas assumidas pelo
trabalhador por ele contratado.
0 aviamento, porm no caracteriza apenas a relao seringueiro-"patro", mas
atua como uma instituio que unifica todos os diferentes papis existentes no sistema econmico funcionando como uma mquina que, quase sem envolver diretamente dinheiro, procede ao bombeamento e suco de recursos entre diferentes
nveis de atividade. A particularidade do sistema de aviamentos que operando
atravs de relaes verticais e de obrigao, no somente anula a troca "livre" e
monetria de mercado, mas praticamente exclui a possibilidade de uma verdadeira
competio horizontal (seringueiro X seringueiro, "patro" X "patro etc.), restringindo a possibilidade de competio apenas disputa entre aviadores pela extenso
de sua rede de aviados, mesmo assim respeitando as normas do "regulamento do
seringal" j citado acima.
Uma caracterstica do sistema de aviamento devido a assimetria entre as partes que compram e vendem - tornar praticamente impossvel a acumulao de
recursos no polo subordinado da relao. As decises quanto ao consumo so em
grande parte tomadas pelo prprio fornecedor, que apoiando-se nisso e na situao de dependncia do comprador (que j possui uma "dvida" a quitar com o
fornecedor), na ausncia de outros comerciantes que ofeream
outras opes
de consumo (outros produtos ou mesmo produtos a outros preos) e muitas vezes
na prpria condio em que o aviamento realizado (geralmente uma "lista de pedidos" remetida aos comerciantes da capital, devendo o aviamento ser despachado
para a sede do seringal, sofrendo nesse nterim os ajustamentos e substituies que
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sejam do interesse do fornecedor). 0 aviador possui ento duas formas pelas quais
ele pode maximizar os seus ganhos, minizando os "saldos" e poupanas do aviado:
manipulando com os itens de consumo, substituindo os que lhe do menos lucro
pelos que lhe do mais; forando um aumento "artificial" no volume do consumo
de modo a que esse exceda (criando nesse caso, uma nova dvida para ser quitada
com a coleta vindoura), ou, pelo menos, se aproxime do valor da produo do
aviado. Em certos nveis da relao tal manipulao pode ser feita atravs da burla
do seringueiro, da persuaso (atribuio de qualidades maravilhosas e propagandeamento dos produtos) ou mesmo de falta de outras alternativas de consumo; em
outros nveis, tratando-se com o "patro" seringalista possvel forar a aquisio
de produtos sunturios caracterizando-os enquanto smbolos de status. Esse ltimo ponto se explica pois, na sociedade amazonense da poca urea da borracha, o
prestgio e a riqueza de um homem se media atravs do volume das dvidas por ele
contratadas e pelos altos padres de consumo.
Considerando ento a insero dos ticunas e do Alto Solimes na situao mais
geral cabe apontar os processos histricos especficos ocorridos a nvel local. Em
toda a regio existem grandes reservatrios naturais de seringais, predominando sobre o caucho e a sorva, encontrados geralmente em menor quantidade nos afluentes
da margem direita do Solimes, especialmente o Jandiatuba. O problema maior
para empreender uma macia explorao da seringa seria assim encontrar uma mo
de obra estvel e barata: o contingente de escravos na Amaznia era muito pequeno
(1716 em 1881- Reis 1931: 223), encurtado cada vez mais pela legislao abolicionista (1501 em 1884 - idem); os contingentes de imigrantes nordestinos, por sua
vez, eram absorvidos por outras regies (Madeira, Purus e Juru), principalmente
esses dois ltimos rios que estavam sendo desbravados e ocupados a partir da frente
extrativista da borracha. De fato a regio do Alto Solimes no teve durante o apogeu da borracha uma importncia similar a atingida por outras reas; sua pequena
participao na produo total pode ser depreendida do quadro abaixo referente a
provenincia da borracha adquirida no estado do Amazonas pela casa Norton &
cia. No ano de 1.890, o total foi de 9.083 ton. comparadas s 7.507 ton. provenientes do Par, perfazendo 16.590 ton., correspondendo a mais de 70% da produo
anual, adquirida apenas por essa casa exportadora.
Manaus: 3.475


Maus:

19

Purus: 1.672
Juru:

668

Madeira: 1.751
Diversos: 77

(*) Iquitos: 459


(**) caucho: 962

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(*) est includa a a produo do Alto Solimes


(**)- vem do Peru e da Bolvia.
Dados extrados de Costa Pereira (1956).

A mo de obra utilizada pelo empreendimento seringalista teria de ser ento


primordialmente a indgena. Muitos dos grupos tribais (miranhas, passs, xumanas, etc.) da regio j estavam extintos ou existindo apenas enquanto indivduos
escravizados, assimilados pelas atividades domsticas, de lavoura ou criao dos
colonos. Outros (cayuvicenas, caichanas, etc.) eram arredios, evitando ampliao
de contacto com o branco. A alternativa era recorrer a ndios j catequizados, fossem esses habitantes das circunvizinhanas das cidades ou do interior do igaraps.
0s ticunas se encontravam em tal condio e se constituiriam na reserva bsica de
trabalho para a empresa seringalista.
Isso implicou em um processo de redistribuio da populao pela regio, o
qual foi interpretado por Curt Nimuendaju como resultado de uma expanso
territorial dos ticunas devido a aniquilao das tribos vizinhas (p. 3). Tal idia
poderia ser reforada lebrando-se o carter segmentar da sociedade ticunas e da
possibilidade de que as cises internas, na falta de uma presso limitativa exterior,
conduzissem a um alargamento do territrio tribal.
Sem excluir tais argumentos, preciso constatar, contudo, que existe uma
coincidncia entre a a expanso geogrfica dos ticunas e o assentamento da explorao permanente de seringais, o que faz crer que antes que unicamente motivado
por fatores tradicionais, esse processo teria sido provocado e dirigido de acordo
com os interesses da empresa seringalista. Ainda hoje os ticunas relatam como era
hbito serem levados com sua famlia de um seringal para outro (s vezes bastante
distante) pelo seu patro, o qual dessa forma realocava os recursos humanos de
acordo com as suas finalidades do momento e enquanto recurso componente da
propriedade, os ndios eram seno legalmente, pelo menos pelas regras do costume transferidos de patro juntamente com a terra e as estradas de seringa,
o que evidencia como seria reduzida a sua autonomia de deslocamento.
Informaes recolhidas durante o recente recenseamento da populao ticunas
permitiram obter uma lista das localidades situadas fora do antigo territrio tribal
e que passaram a ser habitadas pelos ticunas para a deslocados. Isso inclui na
margem esquerda do Solimes uma concentrao do rio Purit, afluente do I;
na margem direita do igarap do Noaca, em So Jorge, no Assacaio, no Camati,
no rio Jandiatuba; nas ilhas do Aramaca, Arari, So Jorge e Tauaru. Uma parte
dessas localidades igualmente referida por Nimuendaju como possuindo ncleos ticunas. Em todos esses locais existiram e em alguns casos ainda existem
- grandes seringais.
Com a explorao dos seringais a terra assume valor e deixa de ser um bem praticamente ilimitado. Os aventureiros que chegam regio, vindos em sua maioria
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do norte e nordeste, disputam entre si e com os colonos j fixados a posse de grandes


glebas de terreno. Em 1884 So Paulo de Olivena se torna a sede da comarca do
Alto Solimes. So estabelecidos alguns ttulos definitivos relativos a propriedades
na beira do Solimes; a grande maioria dos terrenos porm est por lei vinculada
ao domnio da Unio, podendo ser entregue a particulares para explorao (em um
regime semelhante ao aforamento) por um perodo limitado e renovvel atravs das
Cmaras e Conselhos municipais. Isso leva a um acirramento na competio por
postos na administrao local, desembocando algumas vezes em conflitos armados
entre grupos polticos opostos na defesa de interesses e privilgios econmicos (vide
Jobim, 1940).
Esses conflitos s terminaram ao fim da segunda dcada desse sculo, quando
a queda do preo da borracha repercutiu em um relativo decrscimo das atividades de explorao e na descrena em uma recuperao do produto. Ocorre ento
uma grande concentrao de propriedades, delineando-se uma distribuio de glebas bastante semelhante a atual. Um dos grandes proprietrios da regio do alto
SoIimes, Qurino Mafra, (vide cap. III), aproveitando-se dos baixos preos das
terras,arremata e rene sob seu controle um total de mais de trinta glebas, dominando uma enorme parcela das terras e seringais do municpio de Benjamin Constant.
Outro dos grandes proprietrios Antnio Roberto Aires de Almeida, parente do
primeiro, (vide genealogia - anexo II ) domina os igaraps Belm e Tacana estendendo sua posse at Bananal. Um terceiro, Antnio Carvalho domina a margem
direita do rio, na localidade de So Jorge. Existe tambm algumas terras exploradas
por familias de alemes ou descendentes de alemes: a maior dessas propriedades
a dos Mller, estendendo-se de Santa Rita do Weil pelo interior at partes do rio
Jacurap, afluente do I; as duas outras so pequenas, dedicando-se parcialmente
lavoura e situando-se dentro do Paran de Campo Alegre.
Segundo algumas vises,o seringal pderia ser descrito como uma empresa agrcola do tipo extrativista em moldes capitalistas, fundamentalmente voltada para
o mercado internacional, ao qual destinaria a sua produo, suprindo as prprias
necessidades de consumo com bens que no so por ela produzidos, mas sim produzidos em outra regio do pas ou mesmo provindas do exterior. Visto dessa forma o
seringal seria um verdadeiro enclave, cuja especificidade residiria na baixa circulao
de dinheiro ao nvel das reas produtoras e na administrao direta da justia pelos
proprietrios. De uma viso assim no parece muito afastado Prado Jr. ao afirmar
que o ndio envolvido nas atividades extrativas seria um "semi-assalariado", embora
com muitos traos "servis"12 (1965: 73).

12 E essa seria tambm uma explicao possvel para a vigorosa crtica - em algumas imagens transparecendo mesmo uma conotao moral - que o autor enderea quela "prosperidade fictcia e superficial", aquela
"sociedade de aventureiros" gerada pelo capitalismo internacional na Amaznia: "Menos que uma sociedade
organizada a Amaznia destes anos de febre da borracha ter a carter de um acampamento" (Prado Jr.,
1965: 246); e mais adiante, procura rejeitar a idia de que em alguma medida se tratasse de "desenvolvimen-

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Uma concepo assim somente pode justificar-se lidando com processos macro-histricos, de mbito nacional, esquecendo totalmente a realidade local e as adaptaes por que tem que passar determinaes de ordem mais geral para que possam
vir a operar. A curta importncia assumida pela borracha na economia brasileira
(ou mais precisamente na pauta de exportaes) no corresponde a importncia e
a permanncia das relaes sociais e do modo de vida que ela criou. Isso explica,
de um lado, que a borracha continuasse sendo produzida apesar das circunstncias
adversas de mercado internacional, de outro (como se ver mais adiante) que outras
produes possam ser realizadas mantendo-se as mesmas relaes sociais supostas
na extrao da borracha.
Um ponto em que fundamental reformular algumas ideias gerais, - sustentadas
pela lgica da operao da empresa ao nvel mais abstrato, mas permevel a transformaes induzidas pela lgica da situao social onde se aplica, - exatamente
a questo do carter especializado da empresa seringalista. Considerada como um
empreendimento tipo "monocultura", o seringal dependeria direta e exclusivamente do sistema de aviamento, precisando trazer de outra regio ou mesmo importar
todos os produtos necessrios ao seu abastecimento. Uma imagem semelhante
expressa por Darcy Ribeiro (1970): "A alta cotao da borracha, permitindo pagar
qualquer preo pela subsistncia dos seringueiros, levara ao abandono da lavoura e
da economia pastoril, atravs do vale. Toda a populao se dedicava ao trabalho dos
seringais e importava tudo de que carecia, desde os cereais que vinham do sul do
Par, at a carne enlatada e outras conservas trazidas pelos navios ingleses (Ribeiro,
1970: 28). Ele agrega ainda um argumento de carter tcnico: a coleta da borracha
seria feita no perodo de preparo da terra para o cultivo, coincidindo a entresafra com os meses mortos para a atividade agrcola (Ribeiro, 1970: 26); e conclui:
Nestas circunstncias torna-se impossvel qualquer atividade agrcola e ele (o seringueiro) depende inteiramente do patro para o fornecimento de gneros, roupas,
munies, aguardente e de tudo mais de que necessita... (Ribeiro, 1970: 26).
Existem alguns relatos que permitem problematizar um tal entendimento do
seringal. Euclides da Cunha referindo-se ao alto Purus distingue a coleta da goma
elstica em duas frentes, uma itinerante vinda do Peru, formada por caucheiros,
outra mais estvel e formada por seringueiros brasileiros (1976: 263). Em relao a
primeira, ele afirma que nada pedem em geral a terra, a parte exguas plantaes
de yucas e bananas a que se dedicam os ndios domesticados (Cunha, 1976: 140),
mencionando os campas como os nicos a desenvolverem atividade agrcola regular
na regio (Cunha, 1976: 141). Em relao aos seringais ele aponta o surgimento
de uma atividade agrcola, embora em escala reduzida e restrita ao consumo local.
Amortecido o tumulto das primeiras entradas, a sociedade recm estabelecida nas
novas terras equilibrava-se, disciplinada (...) Em volta dos barraces fizeram-se as
to econmico", afirmando com ironia: "0 drama da borracha brasileira mais assunto de novela romanesca
que de histria econmica (Prado Jr., 1965: 247).

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primeiras derrubadas, desafogando-os e aformoseando-os com as plantaes regulares que vinculam os povoadores a terra (Cunha, 1976: 260).
Tambm Ferreira de Castro (1972) em um romance que uma verdadeira etnografia de um seringal do rio Madeira, falava da uma pequena "rocinha" de mandioca que os seringueiros mantinham junto a sua "barraca".
0 recolhimento de histrias de vida de vrios ticunas na faixa de 50-60 anos parece indicar com clareza que no Alto Solimes a empresa seringalista sempre exerceu
um atividade econmica mista, nunca dependendo exclusivamente de importao
de gneros para sua subsistncia. Mesmo sem referir-se s roas dos ndios, em vrias das sedes de seringal na regio (notoriamente o caso de Palmares e So Jorge),
existiam extensos canaviais a engenhocas para fazer acar e aguardente (vide cap.
III).
Em relatos de informantes referentes dcada de 1910-20 era acentuado que eles
e seus pais antigamente "cortavam seringa" e "faziam roa", demonstrando estranheza face a questes que colocassem tais atividades como alternativas e excludentes. Tal reao compreensvel uma vez que apenas nas primeiras fases (derrubar,
roar e queimar) que as mulheres no participam (ou participam secundariamente), em todas as demais assumindo uma importncia maior ou igual a do marido.
Durante a safra os seringueiros trabalhavam nas estradas ajudados por seus filhos
maiores; nesse perodo sua esposa, as filhas, os filhos menores (e eventualmente as
esposas dos filhos) plantavam e capinavam a roa, realizando a colheita elas mesmas
ou ajudadas pelos homens.
Quanto ao segundo argumento levantado por Darcy Ribeiro h que observar
que o ciclo dos trabalhos agrcolas somente um calendrio idealizado e que os
produtores muito constantemente se desviam da norma, promovendo adaptaes
tendo em vista especificidades do terreno, o arranjo de espcies e variedades que ir
plantar, as suas outras ocupaes durante aquele perodo, etc. (Oliveira Fo, 1974:
11-12):"E mesmo que houvesse uma dificuldade maior, em termos de tempo, para
conjugar o cultivo da mandioca com a extrao da borracha, existiriam outros produtos que poderiam ser cultivados fora dessa estao".
Deve ser apontada a existncia de um certo "bias" em favor da agricultura, em detrimento de outras atividades igualmente ligadas a subsistncia. Antes de se falar em
produo (ou ausncia de produo) de subsistncia, necessrio depreender os padres alimentares locais (Oliveira Fo, 1974: 7). Referindo-se ao caucheiro, Euclides
da Cunha afirma que eles "retiram a sua sobrevivncia em grande parte do recurso
aleatrio das caadas" (1976: 142). Ferreira de Castro (1972) lembra igualmente a
importncia das caadas e pescarias para os seringalistas de Madeira. Atualmente
enorme a importncia da pesca na dieta alimentar dos ticunas. Quando falavam da
sua infncia, os informantes ticunas antes relacionados, reiteravam que a diviso de
trabalho se fazia dentro da famlia, em alguns perodos sendo a pesca ocupao de
todos os membros masculinos, em outras sendo realizado apenas pelos filhos me73

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nores. Muitos sublinharam que forneciam regularmente ao barraco peixe salgado


e fresco, vendendo eventualmente outros produtos (como ovos de tartaruga, peles
de jacar e de caa).
Seria razovel mesmo perguntar em que medida um seringal, operando baseado
em mo de obra indgena, poderia ser uma empresa especializada, utilizando todos
os seus recursos exclusivamente na atividade extrativa, exportando/importando a
totalidade de sua produo/consumo . No caso ticuna essa convergncia do trabalho familiar exclusivamente na produo da goma elstica no deixou rastros na
memria social, nem possui viabilidade scio-cultural: em relao a alguns produtos essenciais sua sobrevivncia (peixe e farinha), o ticuna sempre foi mais um fornecedor do que um consumidor, salvo em circunstncias temporrias excepcionais
(como doenas ou outras calamidades)13.
De qualquer forma parece mais satisfatrio passar-se a ver a empresa seringalista
no Alto Solimes como uma unidade flexvel, que pode estabelecer uma oscilao entre subsistncia e importao/exportao. O afrouxamento do controle da
produo indgena, deixando maior liberdade para que os ndios se dedicassem s
atividades de subsistncia, no significa necessariamente uma "descaracterizao da
empresa seringalista", podendo ser apenas outra modalidade de sua atualizao, talvez at uma soluo maximizante frente s novas condies de sua existncia. exatamente por possuir essa plasticidade que a empresa seringalista no Alto Solimes
pode adaptar-se a novas condies, mantendo-se em funcionamento e garantindo
sua hegemonia na regio at a dcada de 40. Nesse sentido parece igualmente errneo entender, como o faz, por exemplo, Darcy Ribeiro, que passada a febre da borracha a populao indgena, libertada de opresso, "poderia restabelecer a vida nos
moldes antigos" (197O: 29). 0 "retorno s atividades tradicionais" (Oliveira, 1972:
119) pode significar unicamente uma estratgia adaptativa da empresa seringalista,
continuando, agora com outros produtos, a operar dentro do quadro de relaes
sociais de produo que antes reproduzia a dominao do seringalista.
2. 4. Campesinato marginal14:
13 Talvez, fosse possvel pensar em uma distino entre tipos de seringal: havendo, de um lado, seringais
onde uma populao indgena ou sertaneja, em escala familiar, conjugaria a extrao da goma elstica com
outras atividades rentveis ou de subsistncia, de outro lado o seringal como empresa especializada, re
correndo fundamentalmente a importao como fonte de abastecimento, dedicando todos os seus recursos
a urma produo de exportao, tendo-se especializado a ponto de promover a importao de um de seus
recursos bsicos, a mo de obra, que despregada de seu meio ambiente (habitat, famlia e instituioes sociais)
menos apta era para outros arranjos adaptativos e mais dependente se fazia do barraco.
O mesmo que ocorre atualmente, parece sempre ter ocorrido no passado, com as populaes indgenas Caxinua, Catuquina e Campa do alto curso do Juru que vendem regularmente farinha ao barraco, juntamente com as bolas de borracha, ainda que frequentemente sejam foradas a, em certos perodos de escassez,
adquirir o produto pelos preos majorados cobrados pelo patro" (Aquino; 1976: 15).
14 Ao intitular assim a essa situao histrica pretendi to somente chamar a ateno o seu reflexo na populao Ticuna, com o surgimento de um campesinato marginal. Do ponto de vista global, no entanto, a

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A queda no preo da borracha ocorrida aps 1912 vai, atravs da transferncia vertical de perdas processada pelo sistema de aviamento, incindir sobre o prprio seringueiro, reduzindo bastante sua capacidade aquisitiva. A alternativa para
o seringueiro ento redistribuir diferentemente o trabalho familiar, diminuindo
a extenso dedicada extrao da borracha e elevando aquelas produes que podiam responder pela sua subsistncia e pelo fornecimento mais ou menos regular
de excedentes15. Isso correspondia tambm aos interesses da empresa seringalista,
encurtando bastante - em uma fase de crise econmica - o nus que o seringueiro
representava em termos de volume de capital empatado em grandes aviamentos. O
prprio seringueiro assim ajustaria sua produo s novas condies de mercado e
s perspectiva presentes da empresa seringalista.
Dois fatores vo se conjugar para dar ao seringueiro-ndio a sensao de abandono e de deteriorao de sua condio de vida, fato que os informantes ticunas
agumas vezes atribuem sucesso de direo no mbito da empresa, outros vindo
substituir os "bons patres" de antigamente. Primeiro o desinteresse demonstrado pelos "patres" em manter os anteriores nveis de produo de borracha. Em
1920 a produo de goma elstica representava somente 70% do nvel, de 1912,
reduzindo-se progressivamente at chegar a apenas 15% em 1932. O meio de manifestar ao seringueiro a mudana de interesse por parte da empresa era reduzir
drasticamente o preo do produto que, at ento, era aquele mais cobiado pelos
"patres" e permitia ao seringueiro obter uma maior capacidade de consumo de
bens da sociedade nacional. Segundo, as casas aviadoras e os exportadores, afligidos
pela crise, restringiam os aviamentos fornecidos aos seringais, extinguindo a fartura
anterior e tornando muito limitados os estoques do "barraco" e a capacidade dos
patres em suprir os seringueiros com mercadorias variadas.
nessas circunstncias que sucedeu a maior parte das manifestaes messinicas
de que se tem noticia entre os ticunas16.
caracterstica mais relevante dessa situao histrica o aparecimento de novos atores sociais na cena poltica
(SPI, Cf-Sol), estabelecendo-se certo equilbrio entre o poder desses e o dos seringalistas, como se ver a
seguir (p. 58).
15 O campesinato marginal ticuna decorre do aproveitamento de potencialidades de uma nova situao
histrica, instaurando-se uma alternativa econmica ao trabalho de tipo servil nos seringais. Pode ser definido pela alterao no quadro de relaes de produo vinculadas empresa seringalista, consubstanciado no
"regime do troco" (troca compulsria e por produtos) e no "aviamento". diferena do seringueiro-ndio,
cuja dependncia empresa to completa que o coloca em condio similar a de um servo da gleba, o
campons marginal tem maior autonomia, comerciando com os regates (e geralmente sem coao) e obtendo, eventualmente, uma parte pequena de pagamento em dinheiro; ainda que ele pague alguma espcie
de "renda" pela terra ou observe o monoplio do dono da terra para aquisio de um determinado produto
(borracha, madeira ou peixe) trata-se sempre de uma dependncia restrita e pr-definida, bem diversa da
condio de seringueiro.
16 A exceo seria um caso ocorrido por volta de 1900, em territrio peruano, quando uma jovem ticuna
comeou a ter vises e chegou a reunir alguns ndios em sua volta, antes que o movimento fosse extinto pelos
no ndios com o desaparecimento da moa (Nimuendaju, 1952: 138).

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Entre 1930-35 um rapaz habitando o Cujaru, no rio Jacurap, entrou em contato


com os "imortais" passando a viver isolado em uma casa elevada, para ele especialmente construda; como fosse grande a sua influncia sobre os demais, os no ndios
intervieram: o rapaz preso sob a alegao de no pagar impostos por uma espcie
de violino que fabricava (Nimuendaju, 1952: 138). Em 1932 um certo nmero de
ticuna teriam se reunido no Auati Paran onde - segundo os no ndios - esperavam
que lhes aparecesse "Deus"; uma epidemia os vitimou, matando grande quantidade
de pessoas (Queiroz, 1963: 45-46). Em 1938-39 no Ig. S. Jernimo uma ona teria
transmitido a uma criana ticuna a advertncia de que uma "gua grande" viria
inundar tudo, inclusive a sede do seringal; os ndios se reuniram no alto do igarap,
fizeram grandes plantaes e construram uma maloca ao estilo antigo, terminando
porm por regressar a sua vida normal quando viram que no ocorria a catstrofe
anunciada (Queiroz, 1963: 46). Em 1940 um jovem do igarap So Jernimo viu
durante uma pescaria um homem branco que ele dizia ser idntico a Nimuendaju,
ao qual cedeu os peixes apanhados; mais duas vezes ele se encontrou com ele, na
ltima passando tres dias perdido na mata. Ao retornar a casa contou que o homem
branco, ao qual sempre chamava por "Ta nti ("Nosso Pai"), era Tanti, filho de Ipi,
(um dos dois heris civilizadores na mitologia ticuna) que o havia conduzido at a
sua casa, no alto do igarap, na praia de vare, onde ele e os outros imortais possuam todos os bens da civilizao, fazendo grandes festas moda dos brasileiros, com
churrasco, etc. O estranho havia ordenado ao menino que comunicasse aos ticuna
para irem para o terreno da casa abandonada de Dyoi (outro heri civilizador), l
fazerem grandes plantaes e construrem uma casa para as festas. O patro do lg.
S. Jernimo, Quirino Mafra, sentindo ameaado seu controle sobre os ndios, interferiu ridicularizando as profecias de uma grande enchente, ameaando deportar o
menino e mandar o governo aniquilar os ndios por bombardeio areo. Dissenses
internas - acusao de incesto clnico a um parente do paj Julio, que exercia poder religioso e poltico sobre o movimento - precipitam a completa dissoluo do
aglomerado (Nimuendaju, 1952: 138-140).
A ocorrncia desses surtos explicada por Nimuendaju como resultado de traos
da religio ticuna (Nimuendaju, 1952: 137); para reforar isso ele sublinha que
na famlia de Jos Nonato (surto de 1940-41) ningum falava coisa alguma de
portugus (Nimuendaju, 1952: 138), nem o prprio menino visionrio, apesar de
permanecer muito tempo ao lado do etnlogo (Nimuendaju, 1952:140).
Parece bastante unilateral, contudo, pensar dessa forma e, omitindo uma considerao mais sociolgica da condio de vida dos ticuna, negar relevncia a smbolos que claramente evocam a experincia dos ticuna ps-contato: o no ndio,os
bens de consumo da sociedade envolvente, as festas opulentas dos regionais, etc.
isso que procura enfatizar Vinhas de Queiroz ao afirmar que "... apenas a mitologia no explica o movimento. (...) No pode ser entendido seno em termos do
contato com a civilizao mas no o contato propriamente dito que determina
o movimento: so condies scio-econmicas que dele decorrem, em particular
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o domnio e a espoliao dos ndios por parte dos seringalistas que se apossaram
das terras tribais e procuram impor-lhes um comrcio altamente lesivo" (Queiroz,
1953: 52-59)
Se a colocao de Vinhas de Queiroz desloca a explicao em direes e fatores
mais eficazes preciso tambm atentar para o seu contedo demasiado genrico.
Menos que decorrentes da empresa seringalista ou do assentamento do domnio
dos seringalistas sobre os ndios (manifestado na posse da terra e em um comrcio
lesivo), os movimentos messinicos resultam de um momento da vida da empresa,
daquele momento em que ocorre uma retrao em suas atividades. a partir do
momento em que as expectativas materiais (de consumo) dos ndios so sistematicamente frustradas em suas relaes cotidianas com o "patro", que se arma a cena
para que eles busquem - por meio da tradio tribal reapropriar-se daqueles bens
que antes os no ndios lhes forneciam (em troca da seringa) e que agora parecem
monopolizar para si.
Os nicos veculos disponveis aos ticuna para formular tal projeto eram as vises
e contatos com entidades mitolgicas fato de ocorrncia mais freqente durante a
puberdade e s margens dos ritos de puberdade (Nimuendaju, 1952: 137). O projeto em si era formulado em termos tradicionais, restabelecer um antigo modo de
vida, concretizado pelo retorno terra firme e o abandono da seringa, restaurao
da vida em malocas, estabelecimento de uma autoridade de cunho religioso (o paj
o profeta).
O mais contraditrio, porm que, se esse projeto implicava em uma tentativa
de abolir o contato (como fato ou como memria), suas finalidades estavam claramente ligadas ao contato e posse de mercadorias, coisas das quais os ticunas
dependiam e de que no mais podiam prescindir nem mesmo em elaboraes vinculadas aos seus heris tradicionais. As crenas messinicas representaram para os
ticunas uma promessa de inverso da sua situao de ento: os civilizados submergiriam em uma enchente, enquanto os ticunas sobreviveriam e teriam uma vida de
fartura, supridos dos bens de consumo da sociedade envolvente.
necessrio evitar imputar aos movimentos messinicos um carter de afronta
ou de contestao ao domnio dos seringalistas, uma vez que nem todos os movimentos chegaram a ter a forma radical acima descrita17 e que em todos eles qualquer
ao redistribuitiva ou punio contra os seringalistas seria proveniente de um cataclisma natural e nunca de uma ao direta.
A partir de 1940, no entanto, a situao comea a mudar, assumindo uma importncia significativa da regio, o aparecimento de novos agentes sociais. O SPI se
estabeleceu em Tabatinga em 1942, mantendo ali um "inspetor". 0 exrcito come17Em alguns desses - os casos de 1932 e 1939 inexistiu uma interferncia direta dos patres, em clara
contradio com a afirmao de que os seringalistas "nunca deixaram de intervir" contra tais movimentos
(Queiroz, 1963: 59).

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ou a exercer uma influncia crescente, uma vez que foi criando toda uma rede de
recursos e servios (transporte, comunicao, sade, escolas, abastecimento, etc.)
sem paralelo na regio. As aes do SPI sempre procuravam - inclusive pela penria
de recursos - apoiar-se no Comando da Fronteira e aparecer aos regionais como por
esse apoiado.
Em 1945 o "PI Ticuna" foi transferido de Tabatinga para a entrada do Ig.
Umariau, abrangendo ento todo o terreno de uma antiga fazenda. Algumas
famlias que habitavam em Tabatinga prximo ao Posto, deslocaram-se ento
para Umariau. Contam os ndios que um inspetor do SPI por eles chamado de
Manelo, teria viajado pela regio noticiando a criao do Posto e convidando as
vrias famlias para virem se instalar na reserva. Logo, porm, surgiu uma motivao
maior que iria presidir o movimento migratrio em direco s terras do Posto. Em
fins de 1945 comeou a estabelecer-se pnico entre os ticunas dos igaraps Tacana e
Belm: acreditava-se que uma enchente de gua fervendo mataria todas as plantas e
todos os viventes, s escapando do cataclisma as terras do PIT (Queiroz, 1963: 47).
Antes da catstrofe um navio grande, enviado pelo governo e abarrotado de gneros, atracaria em Tabatinga, garantindo a subsistncia durante a enchente; os ticuna
receberiam tambm ferramentas, ps de mandioca e de bananeira, com o que depois da enchente poderiam plantar e viver fartamente na terra do Posto (Queiroz,
1963: 47). Durante a alagao de janeiro de 1946 conta-se que 150 ndios abandonaram casas e roas, carregando nas canoas tudo que podiam levar e dirigindo-se a
Umariau (Queiroz, 1963: 47). Esta leva, juntamente com aquelas poucas famlias
que j tinham se reunido a volta do Posto em Tabatinga ou que aceitaram individualmente o "convite" de Manelo, constituram-se no primeiro contigente ticuna
assentado em uma terra sem "patro", e libertos do domnio do seringal.
Os seringalistas reagiram, lanando mo das vrias formas de protesto possveis naquela nova situao. O seringalista Antnio Roberto Ayres de Almeida,
"patro" dos igaraps Tacana e Belm, procurou o apoio das autoridades militares de Tabatinga, denunciando inclusive por escrito as "atividades criminosas de
Manelo", pedindo a sua "imediata destituio" e sugerindo a transferncia do
Posto parra outro local, longe da fronteira e das suas propriedades (Queiroz, 1953:
59). Como o Comando no tomasse qualquer providncia nesse sentido o seringalista procurou interessar as autoridades federais na questo: Vinhas de Queiroz
refere-se a uma carta, datada de 11-01-1949, enviada ao Marechal Rondon, onde
Antnio Roberto afirmava que Aprsio Ponciano estaria sendo usado por Manelo
para iludir os ticunas, espalhando a crena de que o fim do mundo ocorreria em 08
de fevereiro de 1946, mandando chamar a todos os ticunas para junto de si, pois s
esses se salvariam (Queiroz, 1963: 49-50).
A adaptao dos migrantes s novas condies em Umariau no foram fceis
nem imediatas, uma vez que eles vinham com poucos recursos e antes de haverem
colhido suas roas; alm disso o volume dos recm chegados fora suficientemente
grande para criar graves problemas de assimilao e assistncia. Houve fome, doen78

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a e alguns conflitos, disso resultando o regresso de alguns ndios aos seus lugares
de origem ou a ida deles ao Peru e Colmbia (Queiroz, 1963: 48). O importante
porm, do ponto de vista poltico, era que, pela primeira vez na regio, um movimento messinico que implicava em prejuzos para os seringalistas (sada de grande
volume de mo de obra das suas glebas) no pudera ser por eles dissolvido pela
fora, resultando ao contrrio, em um sucesso poltico e econmico, permitindo aos
ndios uma vida livre na localidade de Umariau.
Desde ento a estratgia definida pelos seringalistas era de procurar convencer as
autoridade militares e federais da falta de utilidade do PIT. Vrios argumentos eram
empregados nisso; alegava-se que seria um desperdcio de recursos federais, pois o
posto na fronteira serviria mais aos ndios peruanos e colombianos que aos brasileiros (Oliveira, 1.972: 7.12); afirmavam que o Posto era um empreendimento fracassado, pois no produzia o suficiente para a venda e seus prprios administradores
compravam gneros para sua manuteno (Oliveira, 1972: 109). Uma questo era
repetidamente manipulada pelas elites locais: a contnua ameaa de retirada dos no
ndios por parte de novos administradores do Posto, alguns dentre aqueles posseiros
instalados na fazenda de Umariau antes mesmo da transferncia do Posto para l.
Isso chegou a produzir na dcada de 50 um memorial ao Presidente da Repblica:
que, como observa Cardoso de Oliveira, a soluo para esse problema no era
apenas interesse dos agricultores sem terra, pobres, mas expressava e coincidia com
os interesses de "poderoso grupo de empresrios" (Oliveira, 1972: 110), "empregadores", "comerciantes e especuladores de toda a sorte" (Oliveira, 1972: 112).
A reivindicao bsica era a mesma que as consideraes histricas anteriores
mostraram ser o interesse primordial dos colonos, regates e seringalistas: que os
ndios fossem deixados "livres, sem guias nem fiscais" (Goulart, 1968: 92) assim
submetidos integralmente ao seu domnio e facilmente utilizados para os seus prprios desgnios. No memorial acima citado os posseiros argumentavam: "Umariau
situa-se na rea fronteiria de nossa ptria com as repblicas do Peru e da Colmbia,
no Alto Solimes, no existindo neste recanto ndios e sim civilizados caboclos"
(cot. Oliveira, 1972: 109-110). O reconhecimento dos ticunas como ndios (vide
Oliveira, 1972: 110), o no exerccio de tutela por parte do SPI, a remoo do
Posto para outro local onde existissem ndios arredios e perigosos, eram, ento, as
consequncias lgicas do argumento e as formas presentes de realizao de antigos
interesses dos no ndios da regio.
Duas ordens de fatores apontados por Cardoso de Oliveira assumiam funo
crtica, aguando ao extremo o antagonismo entre os colonos e a ao do SPI (1972:
111-112).
Em primeiro lugar o PIT se impunha na regio como uma "delegacia de ndios"
e isso no "sentido policial do termo", podendo intervir fora de Umariau, apurando
denncias e, pelo menos, incomodando a alguns no ndios em atrito com os ndios
(Oliveira, 1972: 111). Isso limitava o uso direto de mecanismos punitivos e coer79

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citivos pelos seringalistas, como o exerccio ou ameaa de assassinatos e torturas,


mecanismos esses imprescindveis manuteno e reproduo econmica da empresa. Segundo, "a criao da reserva indgena veio desmoralizar de modo bastante
expressivo ... (os) tipos de coero do trabalhador indgena na indstria extrativa"
(Oliveira, 1972: 112): os ticunas que tivessem tido atrito com seu patro poderiam
l se refugiar, quebrando com a eficcia do acordo entre patres para no aceitarem
fugitivos de outras empresas. Conjugados, esses dois fatores, criavam dificuldades
"ao pleno desenvolvimento do sistema servil no Solimes" (Oliveira, 1972:110)
afetando a prpria segurana da empresa seringalista.
Se a ao do SPI fosse como os no ndios denunciavam, rapidamente teria sido
atingido um ponto em que ocorreria uma confrontao radical com os seringalistas,
cujos interesses vitais estariam sendo gravemente prejudicados e mesmo estrangulados, pela ao indigenista.
Na verdade, porm, os choques tenderam a criar um esquema de coexistncia
entre as partes conflitantes, funcionando as regras desse acordo enquanto persistia
uma mesma correlao de foras e os mesmos padres de coaliso/oposio entre
os agentes sociais presentes naquela situao. A ao do SPI ficou na prtica quase
que inteiramente reduzida ao PIT e eventualmente estendida a algumas localidades
ribeirinhas nas cercanias de Benjamin Constant. Muito raras eram as viagens de inspetores do PIT, abaixo da boca do Tacana, mesmo assim sempre evitando intervir
em questes ocorridas dentro das glebas dominadas pelos "patres".
A prpria diviso da rea ticuna em municpios favorecia a visualizao disso,
limitando a ao do PIT a reas sob seu controle. A ingerncia em questes surgidas
no municpio de So Paulo de Olivena seria, alm dos outros fatores, muito dificultada pela clara mancomunao do aparelho judicirio e policial com interesses dos
seringalistas. Cardoso de Oliveira, 1972: .115-116) reproduz trechos de uma carta
do juiz de So Paulo de Olivena ao seringalista Antnio Roberto a respeito de um
ndio que este ltimo enviara preso quele sob acusao de assassinato, concluindo
que "seria difcil encontrar um outro documento que assinale maior subservincia e
falta de imparcialidade jurdica de uma autoridade governamental(Oliveira, 1972:
116).
Se em certa medida os seringalistas haviam conseguido neutralizar" a ao do
SPI, confinando-a a pontos fora de seus domnios, tambm em parte os seringalistas
foram forados a admitir a continuao das atividades do PIT, evitando a criao
de atritos com os ndios fora de seus domnios, onde suas pretenses poderiam ser
barradas por um apoio direto da Companhia de Fronteira atuao do SPI.
Com isso surgia a possibilidade de aparecimento de um campesinato marginal
ticuna, constitudo por egressos dos seringais. Tratava-se de famlias que abandonavam o fundo dos igaraps e se estabeleciam em localidades ribeirinhas, buscando, de um lado, emancipar-se das condies servis de existncia mantidas pelos
seringalistas em seus domnios, de outro, obter melhores condies de comrcio
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proporcionadas pelo regato, comparativamente as do "patro" e do barraco. Nem


sempre isso implicou abandonar a extrao da seringa: muitas famlias mantinham
o mesmo esquema "misto" de produo, combinando as atividades de subsistncia
com a venda de excedentes e com a coleta de borracha, como ocorreu nas localidades do Ourique, Teresina, Bom Pastor, Capacete, Veneza nas Ilhas de Arari, S.
Jorge e Aramaa18.
0 resultado desse processo que se estende por, mais de duas dcadas que ocorre
uma alterao na distribuio dos ticunas pela regio. Embora excedendo a populao das maiores fazendas ribeirinhas, os moradores dos igaraps no constituam
mais o peso principal da populao ticuna. En 1958 a estimativa global dos Tukuna
feita por Vinhas de Queiroz (1963: 45) ficava entre 4000 e 5000 ndios. O recenseamento realizado nessa ocasio por Cardoso de Oliveira com a populao ticuna
dos igaraps Belm e So Jernimo, da fazenda de Umariau e de Santa Rita do
Weil permite compor o seguinte quadro (Oliveira, 1972: 51-60):
QUADRO IX

HOMENS

MULHERES

TOTAL

Ig. Belm

205

233

438

Ig. S. Jernimo

213

186

399

Umariau

132

136

268

St. Rita`

80

57

137

Baseado em tais dados, e em sua experincia do campo, o autor aponta o que


existiria de novo no quadro de distribuio espacial dos ticunas: " de se crer que
a maioria da populao ticuna esteja hoje distribuda esparsamente nas margens do
Solimes, ficando nos igaraps as maiores concentraes desse ndios" (Oliveira,
1972: 64).
O processo de deslocamento dos ticunas para as margens do Solimes s era
possvel na situao histrica acima descrita, enquanto movimento de famlias indi18 Em vrios desses lugares a terra pertencia a pequenos proprietrios ou mesmo arrendatrios, estabelecendo-se entre estes e os ndios um conjunto de relaes bastante heterogneas entre si, embora contrastando
fortemente com as relaes imperantes nos grandes seringais. Alguns daqueles primeiros mantinham um
monoplio de compra de apenas alguns produtos mais valiosos (como a borracha, o pescado, a madeira ou
a lenha), outros - principalmente quando no possuam barco ou barraco - cobravam uma "renda" (taxa
fixa, geralmente paga em produtos) pela permanncia dos ndios em suas terras. Raro era, porm, o uso da
coero fsica, muitas vezes havendo uma acentuada horizontalidade nas relaes. de notar, que de forma
alguma a continuao da extrao da seringa implicava na manuteno das relaes de produo que caracterizavam a empresa seringalista.

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viduais que passavam a viver diludas nas pequenas localidades ribeirinhas. 0 nico
caso onde existiu uma fermentao social e religiosa mobilizando grupos de famlias
atradas dos seringais, nos igaraps Belm, S. Jernimo e Tacana, foi quando houve
a milenarista do paj Ciraco entre 1956 e 1960, descrita por Silvio Coelho dos
Santos (cit. Queiroz, 1963: 51-52). Foi um movimento violentamente reprimido
pelo Sr. Antnio Veloso Uchoa (vide genealogia - anexo II ), genro do proprietrio
daquelas glebas, Sr. Quirino Mafra. Aps tentar desmoralizar Ciraco, ele surrou
alguns de seus seguidores e entregou dois deles a um destacamento da polcia de
Santa Rita do Weil, onde passaram uns tempos em trabalhos forados, limpando estradas (Queiroz, 1963: 52). Lutas internas entre Ciraco e seu cunhado Julio
Catete favoreceram a total dissoluo da comunidade, retornando muitos dos seus
seguidores a suas antigas moradas.
Para completar a considerao dessa situao histrica em que emergiu um campesinato marginal ticuna de interesse refletir sobre determinadas categorias que
desempenham um papel fundamental na explicao de tal processo. Trata-se a da
oposio entre "ndios de rio" e "ndios de igarap", feita por Cardoso de Oliveira
(1972: 63): enquanto estes ltimos vivem atados ainda a empresa seringalista, aqueles seriam os ticunas "libertos do seringal", isto , das relaes de produo tpicas
da empresa , seringalista19.
A qualificao geogrfica (rio X igarap) desempenharia ento um papel acessrio, sendo uma resultante, (muitas vezes assim empiricamente encontrada) da oposio sociolgica, no uma caracterstica essencial. Dessa forma possvel entender
que muitos dos ticunas que moram beira do rio vivem ainda em terras da empresa
seringalista (Assacaio, Paran Ribeiro, S. Jernimo, Palmares, etc.) e submetidos a
um domnio bastante semelhante ao exercido sobre os ticunas dos igaraps20.
Se a distino geogrfica parece demasiado geral, porm, o valor sociolgico da
distino subsiste, constituindo-se o morar ou no em terras de "patro" no fator
determinante do tipo de relao de trabalho estabelecido e das formas pelas quais
19 Tais relaes independem do contedo concreto dos bens produzidos, sejam eles a seringa, o pirarucu, a
farinha, etc., como j foi anteriormente indicado.
20 Ainda que os ticunas ribeirinhos que habitassem terra de patro possusem maiores chances de escapar
ao controle comercial deste ltimo do que os habitantes dos igaraps ((que iam negociar com regates que
transitavam por localidades prximas, ilhas ou na outra margem), no se pode esquecer que mesmo os
moradores dos igaraps j faziam isso no passado; atravs de varadouros os habitantes do alto Tacana e at
do So Jernimo atingiam Letcia; pelo igarap Preto do Tacana, os ndios saam em terra firme, prximo a
Umariau e Tabatinga; por meio de lagos, canos e furos os ticunas iam pelo interior, e paralelos ao Solimes,
do Tacana at Teresina; por meio de furos no alto Ig. Belm os ticunas atingiam o Solimes j na Colmbia e
da passavam ao Peru onde iam visitar parentes; atravs de furos os ndios passavam de uma gleba para outra,
indo do Belm ao S. Jernimo e deste, por varadouro, at o Jacurap; o Jacurap, por sua vez, tem acesso
tambm por meio de um varadouro a Sta. Rita do Weil, bem como no seu curso mdio, por meio de furos,
permite sair quase em frente a So Paulo de Olivena. Assim, tal distino geogrfica pode se apresentar na
realidade bastante cheia de nuances, havendo sempre certa dose de manipulao possvel, independente de
se tratar de terras de patro ou no, de habitarem os ndios nos igaraps ou na beira do Solimes.

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os no ndios assentam a sua dominao sobre o ndio, expropriando-o de parte de


sua produo.
Existe ainda um outro sentido em que talvez se poderia falar de uma oposio entre ndios de igarap e ndios do rio. Trata-se de uma distino feita pelos prprios
ticunas e que remeteria ao que se poderia chamar de grau de deculturao: muitos
informantes sublinham que os "ticunas do alto", do centro, da terra firme, so
diferentes dos que sempre viveram prximo aos no ndios, conhecem mais da
tradio tribal, das curas mgicas e enfeitiamentos, dos rituais, cantigas e mitos,
embora sejam muito mais "atrasados", no conheam o portugus, no saibam
fazer negcios, etc.
2.5. Campesinato Vinculado ao Mercado
A relao entre os agentes sociais da histria da regio sofre uma grande transformao a partir dos meados da dcada de 60. Em menos de cinco anos os mais fortes
"patres" da rea sofreram derrotas sucessivas em questes legais surgidas entre eles
e os ndios. Em 1966 uma canhoneira da Marinha que estava subindo o Solimes
at a fronteira fez uma parada de alguns dias em Belm do Solmes, seguindo de
l para Tabatinga. Alguns oficiais fizeram ao Comando de Fronteira denncias de
que o Sr. Jordo Ayres de Almeida, virtual sucessor do "patro" do Ig. Belm e
adjacncias, aplicava aos ndios castigos corporais. Cardoso de Oliveira j anteriormente havia observado que o processo de domesticao do ndio pelos seringalistas
ia "desde a persuaso pelas mercadorias ... at castigos, destacando-se a palmatria
como um instrumento que sobrevive at nossos dias" (1972: 51). Alm da palmatria, usava-se tambm, aplicar surras aos ndios e mesmo coloc-los no "tronco". O
comando designou um oficial para averiguar o fato, levando consigo, em transporte
da CF-Sol e com escolta, o encarregado do PIT e, como tradutor, um rapaz ticuna
que falava bem o portugus.
A sindicncia veio a confirmar as denncias, mas
a questo ficou algum tempo paralisada at que os fatos chegassem ao conhecimento da Polcia Federal, que determinou o transporte preso do filho do seringalista at
Manaus, onde prestou declaraes e foi indiciado,chegando a cumprir pena.
Algum tempo depois ocorreu uma outra questo, envolvendo, dessa feita o "patro" do Ig. S. Jernimo (Vendaval e outras glebas), Sr. Benedito Mafra. Um ticuna
que havia fugido de suas terras com a famlia foi pessoalmente ao comandante do
CF-Sol queixar-se de que seu "patro" tinha com ele uma enorme dvida, resultante
de madeira que havia cortado para ele e de grande quantidade de peixe e farinha que
lhe fornecera. Na ocasio da entrega desses produtos o "patro" dissera ter lanado
o "saldo" em "conta" do barraco, pagando s pequena parte em produto. Mais
tarde porm, afirmara que no havia saldo algum, e que o ndio estava mentindo.
Uma investigao foi realizada por oficiais, acompanhados do chefe do PIT e do
"capito" de Umariau, comprovando no prprio livro de contas do negociante a
existncia da dvida. A soluo dada pelos militares foi obrigar o "patro" a quitar
imediatamente a metade do valor da dvida em dinheiro, dizendo o "patro" ento
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que depois desse acontecimento no queria mais aquele ndio em sua propriedade.
Isso de nada afetou ao ticuna, que j havia construdo uma casa em Umariau, mas
afetou ao "patro", significando um duro golpe no seu prestgio entre seus aviados.
Nessa poca um comerciante do Amatur, vereador Luis Pereira, afirmava serem
de sua propriedade as terras do igarap do Curu onde estava a localidade de Nova
Itlia (Vui-Uata-Im), pretendendo haver comprado aquela gleba de uma famlia
de ex-posseiros, os Barroso, antigos habitantes do lugar. 0 Comando rechaou a
argumentao do negociante e os ticunas continuaram a viver ali. Houve tambm,
uma briga entre os moradores ticunas que se haviam convertido ao Movimento da
Santa Cruz, e o vigrio do Amatur, Frei Benigno. que este ltimo queria, como
dizem os ticunas, "derrubar a Santa Cruz" erguida no local, afirmando tratar-se
de superstio grosseira e alegando ser aquela terra da Misso. O chefe do PIT e o
"capito" de Umariau estiveram em Vui-Uata-Im e o primeiro nomeou um ticuna
para capito, devendo este falar pelos demais. Mais tarde o "capito" ticuna foi
convocado pelo Comando a Tabatinga, l prestando esclarecimento sobre a rixa.
Mais uma vez o CF-Sol decidiu a favor dos ticunas, no tomando qualquer atitude
contra suas crenas nem ameaando-os com remoo.
Tais questes evidenciavam o estabelecimento de uma nova correlao de foras entre as autoridades federais e os empresrios locais. A guarnio de Tabatinga
enquanto reduzida a um simples posto de fronteira, com um pequeno destacamento e dirigida por oficiais de baixa patente e muitas vezes da prpria regio (ou
pelo menos da Amaznia), pouca autoridade ou autonomia possua para entrar em
choque com os interesses das elites locais. assim que Tavares Bastos - descreve
Tabatinga como "uma povoao de cinquenta pessoas das quais trinta so guardas
nacionais destacados", dispondo apenas de "trs insignificantes vendas" e de um
posto fiscal ("uma palhoa estreita, suja e indecente, que no tem o carter de uma
estao pblica"),"cujo custo de manuteno era maior que as rendas produzidas
1975: 77). Nessas circunstncias a guarnio militar no era seno um instrumento
repressivo mais eficaz - embora de controle mais difcil - que a delegacia de So
Paulo de Olivena, mas manipulado igualmente pelos interesses de regionais, (misses, diretores de ndios e depois seringalistas). Mesmo aps 1940 a influncia do
Comando restringia-se a efetiva faixa de fronteira, cobrindo o distrito militar de
Tabatinga e parcialmente o municpio de Benjamin Constant, no havendo maior
interferncia na vida municipal e no aparato jurdico-policial de So Paulo de
Olivena, em mos da elite local.
Atualmente, isso est radicalmente mudado. No se trata mais de uma simples
guarnio de fronteira, mas sim da sede de um conjunto de unidades que se estende
do Japur at o Javari, compreendendo vrias guarnies e postos fiscais que controlam a navegao no Solimes (Teresina e Sto. Antonio do I), turmas de abertura
de estrada (7o BEC trabalhando na Perimetral Norte, trecho Benjamin Constant
- Cruzeiro do Sul), etc.. Esse organismo pode estabelecer conexo direta com o
Conselho de Segurana Nacional e a Presidncia da Repblica, sendo dirigido por
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um oficial na patente de coronel. A oficialidade toda composta por militares vindos de outras regies mais urbanizadas e desenvolvidas (RJ, RS e SP) que, via de
regra, no permanecem na regio seno por um perodo relativamente curto de um
ou dois anos. O prprio tamanho do destacamento militar e o nmero de oficiais
requeridos aumentou muito, acarretando, juntamente com o tipo de aspiraes
e padro de vida a que estes ltimos estavam acostumados nas cidades ao sul do
pas, a necessidade de criao de uma gama de servios at ento inexistentes e que
nem o municpio nem particulares possuam condies tcnicas ou financeiras de
engendrar. Foi criada toda uma rede escolar, foi ativado e reequipado um hospital
(Hospital da Guarnio de Tabatinga em Benjamin Constant, antes do SESI), foi
construdo um Posto de Atendimento de Emergncia no Marco, foi construdo
uma espcie de conjunto residencial, prximo ao quartel para constituir-se em morada para as famlias de oficiais, procurou-se reduzir os custos nos gneros trazidos
de Manaus atravs da instalao de uma sede da COBAL, o Banco do Brasil criou
uma agncia na cidade, os correios e telgrafos e a Cia. Telefnica l se instalaram,
o Aeroporto de Tabatinga atendia a aviao militar e eventualmente (em caso de
problemas com o aeroporto de Letcia) a aviao comercial.
Esse crescimento foi o resultado de uma redefinio administrativa ocorrida
em mbito nacional, compreendendo a prioridade de centralizao do poder no
Executivo, em especial ao aparelho militar a ele exclusivamente vinculado. O decreto-lei que regula a criao de reas de segurana nacional estabelecia, ao lado de
inmeros outros itens, o controle militar direto sobre as regies de fronteira e o rio
Amazonas, enquanto artria fluvial do valor estratgico. Com isso os municpios de
Benjamin Constant, So Paulo de Olivena e Santo Antonio do I passaram a ter
prefeitos nomeados, constituindo-se na prtica o comandante da CF-SOL em autoridade mxima na regio, responsvel e tutor do aparelho administrativo municipal.
A gesto municipal passou ento a ser avaliada por padres modernos, inteiramente
contrastantes com a administrao realizada pelas elites locais. A vida poltica local,
expresso de interesse das empresas decadentes, foi limitada ao preenchimento de
cargos pblicos, em cuja designao, as elites locais no tinham ingerncia alguma.
Com isso as lideranas polticas tradicionais foram afastadas e surgiu como relevante um novo critrio para o exerccio de funes poltico-administrativas: a qualificao profissional21. Em vrias ocasies funcionrios subalternos (como o prefeito
de Atalaia do Norte, antigo agente fiscal, ou a secretrio do prefeito de SAI, o qual
na realidade desempenha a funo do prprio prefeito) foram preferidos e vieram
a substituir antigos lderes, que representavam os interesses de seringalistas e madeireiros.
21 Em uma entrevista com o Comandante da CF-Sol, este queixava-se reiteradamente da falta de ppessoal
capacitado para o exerccio de funes administrativas, referindo-se a um dos prefeitos atuais como "totalmente incapaz", que s estava no cargo porque ele no pudera descobrir ningum melhor. Isso indica o
critrio de avaliao para candidatos a funes poltico-administrativas, bem como o tipo de relao que
vigora entre o prefeito e a autoridade militar.

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Nessas condies seria completamente impossvel manter-se o pacto anterior de


diviso das reas de atuao das autoridades federais e municipais, uma vez que as
funes maiores no aparelho municipal recebiam uma permanente superviso por
parte da CF-SOL, estendendo-se assim a toda a rea a possibilidade de ingerncia
direta da CF-SOL.
interessante ver como tais leis e as suas consequncias prticas ganharam existncia na conscincia da populao regional, em especial dos ticunas. Isso se deu
atravs de certas crenas que compem quase um pequeno mito. "Antigamente,
de primeiro, cada terra tinha um dono. Depois de uns dois anos pra c, o exrcito
tomou conta de tudo, desde Tabatinga at e Jandatuba, at Sto. Antnio do I,
0 Jordo t sem nada, o Mafra tambm. Agora tem o pessoal deles, morando por
l, mas s ... Agora tudo do exrcito, dos milit". Possivelmente essa descrio
de como as terras j no tem mais dono deve ter sido inspirada pelos primeiros
fracassos dos "patres" em questes com seus aviados ndios, correspondendo a um
momento onde so abalados padres bem formados de relacionamento. E a nica
maneira que os ndios e muitos regionais pobres tambm possuem de se explicar a
subordinao dos "patres" a uma outra fora social atribuir a esta fora as mesmas caractersticas de um "patro", julgando que ela seria agora a dona da terra22.
E esse novo "patro" no poderia ser alguma coisa abstrata, mas sim as pessoas
concretas - os militares - que estavam investidos desse poder.
Esse mito serviu de incentivo s lutas desenvolvidas pelos ndios contra os "patres" procurando sistematicamente burlar a vigilncia daqueles ltimos e comerciar diretamente com os regates, percebendo que as medidas coercitivas tomadas
pelos donos da terra no estavam mais, como anteriormente, solidamente apoiadas
pelas autoridades policiais e militares. Nas relaes de dia-a-dia, no entanto, os patres continuavam a impor, com maior dificuldade e encontrando uma resistncia
mais mais ativa ao monoplio de comrcio, ameaavam com castigos os infratores.
Existem indicaes de que os "patres" enfrentaram nessa poca uma srie crise
econmica: os Mafra que anteriormente possuam dois motores de centro, permanentemente recolhendo e abastecendo os seus aviados, chegaram a vender um desses barcos e reduzir bastante os seus estoques; um pouco mais tarde inclusive o Sr.
Benedito Mafra fez uma hipoteca junto ao Banco da Amaznia da gleba denominada Vendaval, na mesma oportunidade sendo hipotecada pelo Sr. Raimundo Mafra
a gleba do Assacaio. Em Belm do Solimes, a situao parece ter evoludo ainda
mais desfavoravelmente devido a existncia a partir de 1969 de um padre residente,
Frei Arsnio Sampalmieri. Consta que o padre permitia aos regates pararem no
porto que ele tinha na faixa de terra em frente misso, possibilitando assim que os
ticunas burlassem com mais facilidade as pretenses do "patro" ao monoplio de
comrcio. Os choques entre ambos no demoraram a ocorrer e o prprio padre em
22 Um fato semelhante ocorreu mais tarde em alguns igaraps (Tacana e Curu), onde os ndios acreditavam que a presena assistencial da FUNAI significava que esta seria 'o novo dono" da terra, desenvolvendo
expectativas em certo sentido anlogas as que teriam face a um novo "patro".

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uma fita gravada se refere a uma dessas ocasies: "os ticunas me falavam que eram
obrigados a vender pra ele (Jordo) porque era produzido na terra dele. At uma vez
tive uma discusso com o "patro". Porque no ttulo dele aparece que tem s 500 m
da margem do rio para dentro. Ele se zangou comigo porque eu disse para os ticunas que alm dos 500 mt era terra do governo, era de todos ... Ele poderia ter direito
ao beneficiamento que tinha feito: as estradas e outras coisas, mas que a agricultura
era livre porque era produzida em terra de todos, do governo. Ele me disse que eu
era comunista. Ento ... Na verdade a posio do padre era mais flexvel, muitas
vezes evitando envolver-se em questes econmicas entre ndios e patres, Mesmo
assim, sua presena, bem como a anterior punio aplicada ao patro parecem
haver concorrido para reduzir em muito o controle do "patro" sobre os ndios.
Em 1971 uma intensa movimentao de cunho messinico atingiu profundamente os ticunas e o seu modo de vida. O centro da agitao era a figura do Irmo
Jos, indivduo que se trajava com uma tnica de frade, carregando nas mos uma
enorme bblia da qual nunca se separava. Ele anunciava como prximo o fim do
mundo, afirmando que s se salvariam aqueles que se reunissem em torno de uma
cruz, se arrependessem de seus pecados e seguissem os seus mandamentos. Esta
cruz deveria ser plantada em cada local onde existissem adeptos seus, simbolizando
assim a criao de uma Irmandade e a proteo de seus membros contra os castigos
aos pecadores quando chegasse o fim do mundo. O Irmo Jos, vindo do Peru,
baixou o Solimes at o I, "plantando" cruzes e criando Irmandades em vrias
localidades. Antes mesmo que ele passasse ao Brasil seu nome e suas profecias j
eram conhecidas dos regionais e mesmo de muitos ticunas. Trata-se de um movimento bastante amplo, que envolveu tanto os ticunas como os no ndios na regio,
cabendo inclusive esclarecer que o prprio profeta era brasileiro de Minas Gerais,
dizendo haver cursado seminrio e no falando de modo algum a gria (nome
dado na regio a lngua falada pelos ticunas, inclusive por eles prprios). O sucesso
do movimento da Santa Cruz entre os ticunas porm foi muito rpido e profundo:
atendendo ao apelo do profeta e seus emissrios, os ndios reuniram-se em torno das
cruzes plantadas a beira do Solimes, vindo a constituir a maior parte dos grandes
aglomerados ticunas de hoje. Nas consideraes que se seguem o movimento ser
encarado primordialmente enquanto fato gerador do processo de urbanizao entre
os ticunas, deixando de lado as consequncias que teve sobre os civilizados que
habitavam a regio.
Os deslocamento dos ticunas para a beira do Solimes resultaram da conjuno
de fatores econmicos e ideolgicos operantes de forma convergente, entre ndios
e "patres". possvel dizer que graas ao Movimento da Santa Cruz os "patres"
puderam contornar a grave crise econmica e de autoridade que passavam.
A Prelazia desde o incio resolveu abrir guerra contra os Cruzados, condenando
radicalmente o movimento, pressionando autoridades militares para que impedissem a entrada do Irmo Jos em terras brasileiras ( semelhana do que havia sido
feito pelas autoridades colombianas), reiteradamente classificando-o, atravs do bis87

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po de So Paulo de Olivena, como um psicopata. Ao invs de proceder assim (e em


alguns locais exatamente em funo da reao da Igreja, como estava evidente em
Belm), os patres deixaram o Irmo e sua caravana aportar em suas terras e lhe
permitiram que construsse uma pequena capela, em geral em terreno prximo ao
barraco. Logo os prprios patres, que haviam consentido a presena do profeta,
eram sagrados pelo Irmo Jos como diretores das Irmandades recm-criadas, passando a celebrar a missa da Santa Cruz, ler a Bblia e pregar. Assim sucedeu com
os maiores patres da populao ticuna, como o caso de Jordo A. de Almeida, em
Belm do Solimes, de Benedito Mafra, em Vendaval, e dos Mller de Santa Rita
do Weil, onde a funo de diretor foi entregue esposa do "patro", Sr. Laureano
Muller.
preciso assinalar ento que a primeira consequncia do movimento messinico
foi dar uma legitimidade religiosa autoridade bastante enfraquecida dos patres.
Os informantes ticunas de Belm repetidas vezes expressavam alto grau de revolta
contra os atos do patro no passado, contando sobre os castigos e as constantes
burlas que ele lhes impunha, mas hesitavam muito em voltar-se contra ou falar mal
dele no presente, uma vez que ele havia sido ordenado pelo prprio Irmo Jos,
e ele no iria sagrar para o cargo algum se no fosse uma pessoa muito boa de
corao e que mostrasse um profundo arrependimento pelos seus erros. No poderia haver engano, uma vez que a escolha fora feita pelo prprio profeta, afirmavam
os seguidores. Alm disso trata-se de um cargo vitalcio, onde a investidura de um
sucessor s poderia ser feita em caso de morte, renncia ou abandono do antecessor
e a partir de nova escolha do prprio Irmo Jos. Durante a celebrao da missa o
patro assumia efetivamente uma importncia religiosa e moral dirigindo a realizao do culto, lendo e interpretando a Bblia, dando conselhos e fazendo sermo.
A prpria continuao do movimento dependia dele no s em termos materiais
(igreja, procisses, etc.), mas tambm de sua prpria pessoa, enquanto um dos poucos letrados, condio essencial para ser eficiente.
Vrias das caractersticas do Movimento da Santa Cruz vieram dar uma nova
feio ao relacionamento entre ndios, e patres", removendo certas reas de atrito
possvel desses com as autoridades militares, a FUNAI e os prprios ndios. A prtica de castigos corporais ou de ameaas dessa ordem prticas que anteriormente
haviam trazido contratempo a um poderoso seringalista deixaram de ser usadas
por esses, sendo isso interpretado pelos ndios como um sinal da sinceridade de sua
converso, uma vez que aos adeptos da Santa Cruz era proibido o apelo a violncias.
Tambm a extino do consumo e venda de cachaa nos barraces, coincidia com
a pregao moralizante do Irmo Jos e com as tentativas, por parte da FUNAI,
apoiada no CF-SOL, de fazer respeitar as leis quanto a proibio de bebidas alcolicas aos ndios. O tratamento respeitoso adotado entre si pelos seguidores da
Santa Cruz, o chamamento de irmo, utilizado reciprocamente por ndios e pelo
patro, retiravam ao relacionamento cotidiano (no plano econmico ou no) o
desprezo e a agressividade com que os patres antes desfrutavam de sua posio
face aos ndios.
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Existem tambm argumentos econmicos que explicam o apoio dado pelos "patres" ao Movimento da Santa Cruz. Tratava-se de diminuir os custos da operao
da prpria empresa, ento j fundamentalmente voltada para a comercializao de
excedentes, abstendo-se de manter barcos em constante circulao pelos igaraps.
Atravs de emissrios os patres, na qualidade de lderes religiosos, tratarem de
difundir para o interior dos igaraps, lagos e nos pequenos povoados ribeirinhos, a
profecia do fim do mundo e o aviso de que s se salvariam aqueles que vivessem em
uma localidade em torno da Santa Cruz. Os ndios acorriam em massa pretendendo
filiar-se ali: o patro lhes determinava o terreno onde construiriam sua casa. As
casas eram arruadas prximas a Santa Cruz e tambm ao barraco. Com isso o patro reforava o seu controle econmico sobre a populao indgena, centralizando
em uma nica localidade o total de mo de obra disponvel, de volume de produo
e de volume de consumo. Dificultava dessa forma o exerccio de formas clandestinos de retirada de produtos para vender diretamente ao regato, minimizando a
evaso da produo de seus aviados.
Por sua vez , do lado do ndio, existiam tambm vrios motivos que justificavam
o seu deslocamento para grandes aglomerados no Solimes. No plano econmico a
motivao principal estava ligada a obteno de um abastecimento regular de bens
de mercado, necessidade crescente e da qual os ticunas se habituaram a no prescindir. costume ouvir queixas dos Tkuna dispersos na beira do rio, de que vivem
abandonados, largados, sem ter nem onde comprar certos itens cotidianos de
sua alimentao (acar, caf, sal, etc.), submetidos a eventual e irregular passagem
de regates ou forados a empreender longas viagens para tentar a venda junto
a algum patro . Habitantes dos lagos e igaraps tambm enfrentam o mesmo
problema de abastecimento, tendo em vista a compresso dos estoques e capital
das empresas e a crise com a perda ou diminuio de controle sobre a populao
indgena. Agregando-se em torno da Santa Cruz e prximo aos barraces os ticunas
garantiram uma mais regular oferta dos produtos dos produtos de que necessitavam
e o escoamento dos seus excedentes.
preciso distinguir porm as singularidades do processo de formao das novas comunidades ticunas: enquanto em Belm o processo de alianas e barganhas
entre os ndios, o patro e o padre permitia que os ndios vendessem a qualquer
um a sua produo, sem interferncia direta do "patro", em Vendaval isso de forma alguma ocorria, mantendo o patro o monoplio de comrcio por meio de
endividamento da populao. O patro tambm fazia uso da ameaa de recorrer
polcia de So Paulo de Olivena, se os ndios no lhe pagassem, ou a outros a
produo, sem que ele visse o dinheiro. Em Belm as constantes advertncias do
padre contra o endividamento e a formao de um pequeno ncleo de catlicos
que se diziam livres do patro gerou, mesmo por parte dos ticunas da Santa
Cruz, uma decisiva reao contra o costume de ter conta no barraco. Durante
a realizao do censo e em itens referentes a atividades econmicas, os ticunas de
Belm sempre procuravam frisar, com forte carga emocional, que no possuam
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mais conta com o Jordo, que eles vendiam ali como em qualquer outro lugar
(Oliveira e outros,1974: 8).
Do ponto de vista ideolgico h que contrastar o movimento da Santa Cruz com
os outros surtos messinicos ocorridos nos anos anteriores entre os ticunas daquela
mesma regio (ig. S. Jernimo, Belm e ig. Tacana).
Entendendo-se para fins analticos os movimentos messinicos enquanto narrativas sucesso de aes realizadas por um sujeito, aliando-se e confrontando-se
com outros na busca de determinados fins seria possvel compar-los por meio
da construo de quadro de distribuio actancial (Greimas, 1966). Nesse quadro
so considerados apenas os surtos cujos relatos so mais desenvolvidos, tendo sido
presenciados por um pesquisador (1940) ou sendo descrito a partir de contacto
com suas figuras chaves (1946,1956 a 1971).
QUADRO X
1940
garoto

que

no

1946

1956

rapaz

Homem

1971
homem

Sujeito

fala portugus

pag

Objeto

.salvar

os

.salvar

os .surgimento

ndios

da

ndios

da de

enchente

. obter os bens

receber selva

de

do

governo eltrica,

consumo

da

envolvente
viver

bens

.salvao

do

uma fim do mundo

enchente

sociedade

no

ndio.

na pela

cidade

(luz moralizao

dos ruas, etc.)

e no ndios.

(aquisio
de

costumes

do

no

ndios)

com

fartura.
Ajudantes

Um imortal filho
de
assume

Ipi

que

forma

Manelo

Patres
e

de um homem no

FUNAI

ndio.
Antagonistas

.enchente

.enchente

.padres

.no ndios

(roubam

mensagem)
.pecadores
Destinatrio

Ticuna

Ticuna

Ticuna

Ticuna

civilizados
Transmissor

Um imortal (no

Djoi

ndio)

Manelo

e Ciraco

Deus

nico

(bblia)

(nosso
governo)

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Uma rpida olhada neste quadro permite depreender como os contedos desses
movimentos se referem cada vez menos tradio mtica dos ticunas e cada vez
mais a problemas advindos de seu posicionamento face s dificuldades presentes. O
prprio profeta, enquanto representante dos Ticunas, passou de um garoto que no
sabia portugus (1940) e de um rapaz (compatvel com o costume de vises de jovens em fase de iniciao), at um homem no ndio, o irmo Jos, que nem sequer
falava a gria. O prprio objeto da busca do sujeito a finalidade a ser atingida
pela narrao, a terra prometida pelo profeta varia da terra de Djo no alto do
So Jernimo, habitada pelos imortais, at a cidade criada na selva por Ciraco; e
nessas buscas os bens da sociedade nacional aparecem inicialmente enquanto mercadorias (na primeira narrao os bens pertencem aos imortais, na segunda eles so
trazidos por um navio) para no surto de 1956, tornar-se a prpria sociedade, expressa pela imagem que os ticunas tinham das cidades da regio, com ruas, estradas,
postes de iluminao, etc.. Igualmente o beneficirio se transforma, deixando de
ser exclusivamente os ticunas para ser uma comunidade mais abrangente, em um
projeto global em que figuram ndios e no ndios em p de igualdade.
O fracasso dos movimentos messinicos anteriores, inclusive os de 1940 e 1956,
vinculados a uma temtica tradicional e despreocupados em estabelecer alianas
com agentes sociais presentes na situao histrica, contrasta radicalmente com o
surto de 1946, cujo sucesso (inclusive sobrevivncia fsica) foi permitido por estar
escorado na autoridade do SPI. Mais marcada ainda essa tendncia realista no
Movimento da Santa Cruz, que se apia, na prtica, nos patres (incorporados na
qualidade de diretores e outros cargos nas irmandades locais ou diretamente ligados ao prprio Irmo Jos) e nos funcionrios da Funai encarregados do PIT, estes
ltimos vendo no movimento uma forma eficaz de impor a proibio de consumo
de bebidas alcolicas.
A nica fora social a qual o Movimento da Santa Cruz se ope decididamente
o que lhe d um marcado carter anticlericalista a igreja catlica: em sua
concepo que em certos aspectos parece lembrar o esquema j clssico do culto
de carga os padres teriam desviado e monopolizado conhecimentos, enganando-os e no lhes ensinando todas as coisas que precisavam saber e que j estavam escritas na Bblia, Fala um informante: Isso tudo (os ensinamentos da Santa Cruz) j
tava escrito na Bblia, mas os padres nunca quiseram ensinar isso, eles que sabiam e
que ensinavam pro povo. Foi o Irmo Jos que veio pra ensinar os pobres, a ns ticunas, que s existe um Deus, Um s, pra peruano, pra ticuna, pra civilizado. A fetichizao da Bblia um dos traos bsicos dos cruzados, que nisso insistem muito
( semelhana dos protestantes, dos quais alguns dos traos do movimento parecem
provir). Isso se liga tambm aos ideais modernos presentes no movimento e que se
expressam pela nfase em saber ler e escrever para poder ler e conhecer a Bblia; pela
proibio de uso de gria nos cultos (reforando a necessidade de conhecimento
da lngua portuguesa); pela valorizao de smbolos nacionais brasileiros (uso abundante do verde e amarelo na decorao das capelas e dos smbolos do movimento).
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Existem tambm outras linhas de urbanizao seguidas pelos ticunas, uma


parcialmente vinculada ainda ao movimento da Santa Cruz, mas no aos patres
(Umariau, Feijoal e Vui-Uata Im, ou Nova Itlia), outra totalmente independente
desse movimento (Campo Alegre e Betnia). A primeira dessas linhas promoveu
em geral a migrao de populaes ticuna dispersas na beira do Solimes em ilhas
e lagos. Tratava-se em geral de uma populao que possua anteriormente certo
grau de autonomia, no habitando as glebas dos grandes seringalistas e dependendo
normalmente de regates ou pequenos arrendatrios. O deslocamento desse campesinato marginal foi s em muito pequena escala induzido pelos no ndios, resultando basicamente dos interesses dos prprios ticunas em atualizar certos aspectos
(modernizantes e de ao comunitria) do movimento da Santa Cruz.
Tal campesinato marginal em parte se congregava visando facilitar a comercializao dos produtos. Umariau, por exemplo, apresenta s por sua localizao, bastante prxima a Tabatinga e Letcia, uma grande vantagem em relao aos locais de
procedncia dos migrantes. A localidade de Feijoal, embora distante de Benjamin
Constant aproximadamente 60-70 Km se situa beira do Solimes sendo ponto de
fcil acesso23 e comum aos regates que atravessam o rio. No caso de Vui-Uata-Im,
em que se situa para dentro do Ig. do Curu, mas prximode Amatur, a reunio de
grande nmero de pessoas ali, possibilitava a visita mais frequente dos regates,que
comerciavam no Amatur.
Demandas especificamente modernas, porm, contriburam basicamente para
transformar tais localidades em ponto de convergncias para os migrantes: Umariau
e Feijoal possuam escolas em condies relativamente razoveis, em Vui-Uata-Im
por iniciativa dos padres do Amatur chegou a funcionar uma pequena escola com
uma professora residente.
A segunda linha de urbanizao resultou da ao da Igreja Batista na regio. Com
a sede instalada em Benjamin Constant, vieram primeiro, alguns missionrios para
povoados civilizados, como St. Antnio do I e Sta. Rita do Weil. Posteriormente
outros missionrios interessaram-se por populaes indgenas que habitavam nas
adjacncias desses povoados e resolveram constituir misses com o intuito de evangelizao dos ticunas. Foram adquiridas as fazendas de Campo Alegre e Betnia,
fixando-se ali missionrios com suas famlias. Era bastante pequeno o nmero de de
ticunas j residentes naquelas fazendas; com a notcia, porm, de que o pastor estava
convidando a todos para irem morar ali e que no teriam nenhuma obrigao econmica para com ele (pagar foro ou submeter-se ao monoplio de comrcio) logo
comeou uma acelerada migrao de ndios, seja de servos das glebas dos grandes
seringalistas, seja de camponeses marginais.
23 diferena de Belm e Vendaval, distantes das rotas usuais dos barcos no Solimes, no s por razes
sociais e econmicas, mas tambm por se situarem, respectivamente, a primeira em uma curva do rio evitada
pela navegao devido s praias que ali se formam, a segunda por estar localizada no beira do rio, mas
em uma espcie de lago que d acesso ao igarap So Jernimo.

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No entanto, alm da aquisio da terra foi praticamente nenhuma a interveno


dos missionrios em questes econmicas, ocupando-se quase que exclusivamente
com a catequizao e converso da populao, a organizao de escolas e o fornecimento de uma precria assistncia em termos de sade (remdios, vacinas, etc.).
Como resumiu um informante ticuna crente de Betnia: o pastor s ajuda a
gente com a palavra de Deus. O resto, ele no ajuda nada. Mas se no fosse ele a
gente estava por a, espalhado.
No momento da preparao desta dissertao, os ticunas pareciam estar buscando, em duas direes,os meios para alterar as suas condies de existncia. De um
lado pretendiam extinguir a dominao a eles imposta pelos patres, reafirmando
sua liberdade de comprar e vender onde quisessem e dando forma pela primeira vez
reivindicao quanto posse pelos ticunas do seu territrio tribal tomado pelos
seringalistas. Em certo sentido isso j ocorreu em Belm e estava ainda no incio em
Vendaval anteriormente instalao do Posto Indgena da FUNAI. De outro lado
os ndios, que no tinham mais um projeto de vida e expectativas de consumo onde
a produo de excedentes pudesse ter um papel muito reduzido, voltaram-se contra
o regato, percebendo a nocividade de tal comrcio, que constantemente reproduz
sua prpria pobreza e dependncia. Isso estava ocorrendo j h algum tempo em
Campo Alegre, Betnia e Feijoal, posteriormente, acirrando-se o conflito tambm
em Nova Itlia.
importante perceber que esses esforos possuem uma forma comum: as repetidas e independentes tentativas de ticunas de localidades diferentes de constiturem
formas cooperativas, pelas quais conjugassem suas foras na confrontao com patres e regates. A primeira iniciativa assim foi a construo de um barco equipado
com motor de centro de 4,5 Hp pelos habitantes de Umariau, visando facilitar
o transporte de mercadorias e a locomoo de pessoas at os mercados prximos,
como tambm, s reas de pesca mais distantes ou mesmo roas em outras localidades. Pouco depois em Belm, o padre cedeu um motor de centro para que os ticunas
fizessem um barco para a comunidade. Devido s brigas entre os adeptos da Santa
Cruz e os catlicos a obra foi paralisada e no mais retomada; concorreu para isso o
boato de que a FUNAI daria tambm um motor s para o pessoal da Santa Cruz,
o que diminuiu o interesse desses no empreendimento coletivo e forneceu aos catlicos um pretexto para a excluso dos demais. Mais tarde, com o produto da venda
de um roado da Irmandade foi adquirido pelos seus adeptos um pequeno barco j
usado. Em Feijoal igualmente, a comunidade terminou cooperando no sentido de
adquirir um barco pronto para servir de transporte. Em campo Alegre os ticunas
estava acumulando farinha, resultado de trabalho comum, para idntica finalidade.
Em Betnia formaram-se dois grandes grupos de roa, baseados na formulao de
uma estratgia econmica; cada grupo prepararia toda a farinha possvel com a
mandioca que plantara, acumulando um grande estoque que acreditavam poder
ser vendido em melhores condies (entressafra, melhores compradores, etc.) que
a venda a retalho de excedentes individuais. Tambm em Vendaval uma parte da
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populao aps se haver envolvido em vrios conflitos com o patro, e concomitantemente s notcias de instalao do PI, comeou a trabalhar independentemente
dele, fazendo um grande roado e planejando a aquisio de um barco.
O fim da marginalizao do campesinato ticuna, crescentemente preocupado em
ampliar seus vnculos com o mercado, modernizar sua atividade econmica desenvolvendo um setor de produo basicamente voltado para este mercado, parece ter
exigido deles um esforo no sentido de criar formas mais eficazes de colaborao,
que lhes permitissem enfrentar em comum e mais favoravelmente as dificuldades de
suas novas condies de vida.
Tais imperativos foram aqui vistos luz da srie de situaes histricas em que
aparecem os ticunas, buscando esclarecer as relaes que eles mantinham, nessas
diferentes condies, com outros agentes histricos, e como sua conduta e estratgia se integrava a um conjunto maior de projetos e manipulaes sociais. Antes
de passar ao estudo localizado das novas formas de organizao social criadas pelos
ticunas em grandes aglomerados (Captulo 3-5) procurarei empreender no captulo
seguinte uma rpida etnografia do seu processo de urbanizao, dando as caractersticas gerais e diferenciais de cada um desses grandes aldeamentos ticunas.

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CAPTULO II
CONDIO DE ALDEADO

A populao ticuna no Brasil habita uma grande faixa de terra de quase 400
Km de extenso ao longo do Rio Solimes, na rea fronteiria com a Colmbia e
o Peru24. Os limites no Brasil para o que poderia ser chamado "rea Tkuna" so
o igarap do Brilhante, prximo ao Marco, e o Auati Paran, abrangendo terras
de quatro municpios do estado do Amazonas: Benjamin Constant, So Paulo de
Olivena, Santo Antnio do I e Fonte Boa.
Fora dessa regio e no Brasil se tem notcia da existncia de um nico aglomerado ticuna, no Lago Beruri, no baixo Purus onde se abrigam umas setenta pessoas. Existem tambm no Brasil indivduos ticuna dispersos ou mesclados com no
indio em toda a beira do Solimes at prximo a Manaus. A sua integrao com
os modos de vida dos sertanejos extremamente ampla, existindo comumente
o intercasamento, o abandono quase completo do uso da lngua e a rejeio de
qualquer associao com uma identidade tnica ticuna.
A medida que o censo prosseguia descendo o Rio Solimes a partir de So
Paulo de Olivena atitudes assim comearam a aparecer, embora a princpio em
nmero bastante escasso. J acima de Betnia, no baixo I, travaram-se dilogos
muito interessantes com alguns indivduos que no admitiam ser identificados
como ticunas, embora segundo nosso guia - um ticuna que conhecia muito bem
a regio - fossem efetivamente ticuna.Trs desses casos merecem ser mencionados.
24 Nesse primeiro pas, segundo estimativas do Native Affairs Department, referentes aos anos de
1962/68, e tambm do Missionrio Loren Turnage, habitam aproximadamente 300 ticunas (Dostal,
1972: 393-396); com relao ao Peru pode-se mencionar a estimativa, realizada por Stefano Varese
(Dostal, 1972: 413), de 15.000 indivduos, certamente essa cifra se referindo a populao ticuna como
um todo, abrangendo ento os ticuna colombianos e brasileiros.

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O primeiro se passou com um morador do Lago Japacu que rechaou com muita nfase o fato de ser tido como ticuna, afirmando que era "roceiro" como todo
mundo dali; s mais tarde e depois de uma longa conversa acabou dizendo que era
"caboclo ticuna", mas que no gostava dos ticunas nem queria viver junto a eles na
localidade prxima de Betnia. 0 segundo ocorreu prximo ao Cujau, com um
indivduo cujo pai, habitando casa prxima, fora recenseado anteriormente: ele
negava ser ticuna, mas admitia que o pai o era e que ele prprio tinha "nao"25.
0 terceiro caso ocorreu no mdio I, onde alguns ticunas se classificavam - para
evitar identificao com os Cocama que se dizem "peruanos" - como "civilizados"
ou "colombianos".
A populao ticuna na rea acima referida atinge a casa dos 9.000 ndios, estimados atravs de um recenseamento realizado em duas etapas, uma em julho-agosto de
1974 e outra em fevereiro-maro de 1975, j referido anteriormente. Foram visitadas em tal oportunidade 1.061 casas, sendo recolhidos, diretamente com o chefe de
cada habitao, dados gerais relativos a 7.232 pessoas. 0 pouco da rea ticuna que
ficou sem recenseamento direto - algumas vezes por dificuldade em atingir o local
ou ainda por razes de tempo ou economia - pode ser enumerado com segurana e
estabelecidas avaliaes relativamente exatas baseadas em informaes de moradores das vizinhanas (ou mesmo de pessoas l residentes, mas encontradas em outra
localidade durante a realizao do censo) .
Dos indivduos recenseados 52,82% eram do sexo masculino e 47,18% do feminino. O nmero mdio de pessoas por casa foi de 6,82, sendo 71,20% das habitaes compostas apenas por uma famlia. Predominou amplamente a casa ao
estilo regional, fechada, em madeira ou paxiba constituindo 59,24% dos casos
registrados. A grande maioria das habitaes (79,46%) possua o teto com cobertura de palha, geralmente caran, existindo apenas 20,54% em zinco ou alumnio.
25 "nao" a traduo dada pelos ticuna ao termo Ki, designativo do pertencimento clnico. Todo indivduo ticuna tem uma nao ou Ki herdada patrilinearmente (Vide Nimuendaju, 1952 e Oliveira, 1961).
So as seguintes as 27 localidades no diretamente recenseadas, acompanhadas pelas respectivas avaliaes
referentes ao nmero de habitaes ticunas: Ilha do Aramaa: 5 casas; Paran do Bom Intento: 10 casas;
Ilha do Cleto: 15 casas; Guanabara: 5 casas; Sabonete: 3 casas; Veneza: 6 casas; Capacete: 2 casas; Teresina:
4 casas; Urique: 7 casas; Alto Tacana: 6 casas; Tauaru: 10 casas; alto igarap Belm: 10 casas; Assacaio: 3
casas; Acaratuba: 2 casas, Santa Brbara: 5 casas; Ig. So Jernimo: 15 casas; Paran Ribeiro: 10 casas; So
Domingos: 15 casas; Paranapara: 15 casas; Santa Rita do Weil: 8 casas; Santa Clara: 8 casas; Ig. do Camati:
10 casas; Ajaratuba: 4 casas; Pass: 2 casas; Botafogo: 2 casas; Lago Manacari: 10 casas; Lago Grande (Vila
militar): 10 casas, totalizando 209 casas. Calculada a base de 7,89 pessoas por casa - mdia apresentada na
faixa de localidades de zero a 100 habitantes, na qual a grande maioria das localidades acima enumeradas,se
enquadra - a soma dessas populaes de 1.649 indivduos perfazendo junto com a populao diretamente
recenseada a cifra aproxima da de 8.900 ticunas.
Existem tambm algumas outras localidades que sero mencionadas no correr do captulo e que foram antigamente habitadas pelos ticuna, mas que j no o so mais atualmente. Esse o caso das seguintes localidades: ilha do Arari, ilha Sururu, Bom Pastor, Tupi, Alemanha , Santa Cruz, Nova 0linda, So Luiz, Camisa
Preta, Niteri, Correnteza, Paran de So Cristovo, Paran do Pixe, Ig. Pari, Esprito Santo.

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Isso no indica padres conservadores ligados s habitaes tradicionais, mas sim a


baixa capacidade aquisitiva da populao ticuna em bloco. Geralmente, no entanto,
a cobertura de zinco preferida por evitar o renovado trabalho de consertar de tempos em tempos o telhado da casa, obrigando-os a ir apanhar as folhas de palmeira
cada vez mais distante.
de importncia ainda mencionar cifras globais referentes a duas outras caractersticas: o uso da lngua portuguesa e a religio. 60,91% dos ticunas falam e
entendem algumas frases de portugus, mas podem ser classificados como basicamente monolngues, a se incluindo a quase totalidade das mulheres; 39,09% so
indivduos que podem manter uma conversao em portugus (e, algumas vezes,
depois de rompida a inibio inicial diante de estranhos, conversa com grande desenvoltura). Em relao religio o quadro abaixo permite depreender a ampla penetrao de outros cultos (protestantes e adeptos de Santa Cruz) em uma rea antes
monoliticamente catlica, indicando claramente a atual supremacia da Cruzada
Apostlica e Evanglica, a qual se filia mais da metade dos ticunas.
QUADRO XI
Religio

nmero

percentual

Catlica

798

11,03

Protestante

1.677

23,19

Santa Cruz

4.129

57,0

s /religio

12

0,17

s/informao

616

8,52

1. OPES DE MORADIA

A populao ticuna abrangida pelo censo se distribua em 37 localidades cujo


tamanho variava de poucas famlias at aglomerados com 150-200 casas e com mais
de l.200 habitantes. Esses agregados podem ser divididos utilizando um critrio estatstico de volume populacional, em oito faixas com amplitudes variveis26. Cinco
dessas faixas constituem classes reais, trs dessas, no entanto, apontando somente
a existncia de "vazios", descontinuidades no tamanho dos agregados nos quais se
distribu a populao ticuna.

26 A amplitude base das faixas era de 200 pessoas, alterando-se, porm, de acordo com dois fatores: a grande heterogeneidade de uma faixa de 0-200 impos a necessidade de distinguir entre a populao dispersa e os
moradores de pequenas aldeias, estabelecendo duas faixas distintas com uma amplitude de 100; o interesse
em dar a cada faixa uma amplitude mnima, evitando o escamoteamento de "vazios" internos no especificados, levou ao estabelecimento de duas outras faixas de amplitude 100 (a de 400-500 e a de l.200-1.300).

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QUADRO XII
FAIXA
POPULACIONAIS

N. DE
LOCALIDADES

PERCENTUAL
DA POPULAO
TOTAL

N. DE
HABITANTES

0-100

27

1.128

15,60

100-200

403

5,57

200-400

400-500

954

34,71

500-700

700-900

2,237

13,19

900-1200
1200-1300

2.510

34,71

Tais classes de agregados podem ser vistas como produto de opes apresentadas
aos ticunas quanto ao "morar", resultado concreto de atuao de categorias contrastantes, nas quais se sobrepem uma multiplicidade de significados. Distines marcadas ocorrem entre os ticunas que "moram junto" e os que "moram separados",
estando muitas vezes cada uma dessas opes de residncia ligadas a verdadeiros
estilos de vida e valores que orientam a conduta.
O "morar separado" indica o tipo de existncia levado pelos ticunas dos igaraps
e dos lagos beira do Rio, onde a casa e os seus integrantes centralizam a vida dos
indivduos. Visitas mais ou menos freqentes a casa de umas poucas famlias que
moram nas vizinhanas e as quais esto geralmente ligadas por parentesco: a passagem de tempos em tempos de um regato ou do seu "patro", uma espordica visita
a parentes em aldeias distintas ou a visita a uma grande cidade como Benjamin
Constant ou Letcia: a isso se resume a experincia de vida de 15,60% dos ticunas
recenseados, bastante semelhante ao isolamento da existncia do seringueiro.
A classe da populao dispersa, na verdade, composta por unidades sociais que
apresentam certas diferenas.No primeiro caso esto as habitaes daqueles ticunas
que moram com suas famlias beira do rio, de lagos ou igaraps, separados de
qualquer outra casa ou, no mximo, com uma ou duas casas prximas; o que
ocorre, por exemplo, com os ticunas que habitam o baixo Jandiatuba; a boca do igarap Copeiu, no Auati Paran; o baixo I; e algumas partes do Jacurap (Floresta,
abaixo de Junari etc.). O segundo caso o da reunio de um pequeno nmero de
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casas nos altos dos igaraps, cujos habitantes esto ligados por laos de parentesco.
Em alguns casos tais agregados parecem ser resultantes da reunio, em residncias
desmembradas, de um mesmo segmento clnico, que anteriormente ocupava uma
s habitao. Isso ocorre, por exemplo, com os Macrio, da nao" de Piur, que
residem no alto Jacurap em sete casas reunidas (trata-se de uma antiga residncia
j ali localizada no mapa de Nimuendaju). Em outros casos tais agregados poderiam
resultar de trocas matrimoniais realizadas entre dois ou mais segmentos clnicos,
como foi apontado por Cardoso de Oliveira (1961: 29-30) para o caso dos igaraps
Belm e So Jernimo. O terceiro caso o de pequenos aglomerados populacionais
onde, devido a causas histricas diversas, foram reunidas famlias ticunas pertencentes a diferentes cls, formando um inventrio limitado (como mais de seis cls),
ainda que bem mais extenso que o dos casos precedentes; o caso, por exemplo, da
localidade de Marupiara, no igarap Tacana; de Palmares; do Matintim (Vila Upi)
no mdio I; de Tup, no mdio Jacurap. Nesse ltimo tipo predomina uma
orientao modernizante, com uma situao religiosa e um esquema de liderana
que parece copiar em miniatura os grandes aldeamentos . Deve ser esclarecido,
porm, que uma tentativa de distinguir esses tipos atravs de um critrio numrico
de volume populacional dificilmente resultaria em sucesso, podendo existir casas
isoladas com populao igual ou superior a um desses pequenos aldeamentos.
exceo deste ltimo tipo, a populao dispersa geralmente v com suspeio
a presena de estranhos, procurando evitar - algumas vezes de forma abertamente
hostil - a ao de agentes evangelizantes mais agressivos, como os "crentes" ou os
"cruzados". Os ticunas que habitam o Auat Paran por exemplo, revelam uma clara
animosidade em relao aos "crentes" de Betnia a quem acusam de querer lhes
impor uma "religio diferente da catlica" e forar a sua transferncia para a aldeia
de Betnia, onde acreditam que perderiam sua liberdade e independncia, como
j teria ocorrido com os ticunas que haviam mudado dali atendendo ao convite
dos crentes27 .Valorizam a sua vida "alegre", o fumo, a bebida, o uso de enfeites, a
realizao de "festas" que usualmente imitamas festas dos no ndios, com vitrola,
rdio e dana. Algumas vezes tambm realizam cerimnias mais tradicionais como
a chamada "festa do Tamborim" ou da "Moa Nova". Assim , por exemplo, que
os moradores do Lago Cujaru e da vizinhana acima de Tup so decididamente
contrrios penetrao da Santa Cruz, formao de Irmandades e difuso de
crenas moralizantes, como a proibio de festas. Por moradores de Umariau que

27 O aglomerado ticuna existente no lago Airu no apesenta tais caractersticas modernizantes, podendo
isso ser explicado tan to pela sua singularidade de origem (produto de um antigo sur to messinico) quanto
pela sua composio clnica, onde l/3 da populao da "nao Tuiuiu.
Os exemplos que parecem apontar na direo oposta - os Macrio e algumas famlias Tkuna de "berado"
- se referem a populao Tkuna que habita bastante prxima a ncleos evangelizantes (em um exemplo
os crentes de Santa Rita e em outros algumas irmandades ribeirinhas), portanto, ainda que dispersa, no
isolada.

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frequentam festas em outras localidades tem-se conhecimento de idntica atitude


no alto Tacana e em vrias partes da Colmbia.
Frequentemernte contrastam a sua vida com a dos ticunas que moram em grandes aldeias, sublinhando que "so mais livres" e "no dependem dos outros", ratificando a profundeza do que Nimuendaju j apontara como o forte individualismo
dos ticunas. Em outros contextos porm, comparam-se de forma desfavorvel aos
ticunas de aldeias; afirmam que so "roubados" e "enganados" pelos seus "patres",
que lhes cobrado mais caro pelas mercadorias, que vivem "abandonados" e "no
tem com quem comerciar", etc.
Ao contrrio, os ticunas dos grandes aldeamentos esto em interao constante
no dia a dia com muitos outros indivduos, no caminho da roa, na pescaria, nas
visitas na aldeia, na vizinhana, nos cultos religiosos, nas festas, nos jogos de futebol, nos trabalhos coletivos, na escola (Mobral), nas vendas, nas sesses de cura,
etc. O seu crculo comum de relacionamento transcende em muito o mbito de
sua prpria casa ou da de poucos parentes. As trocas matrimoniais supem diversas
alternativas, muitas vezes ocorrendo que o casamento seja feito com um parceiro de
fora da aldeia, ou ainda que de dentro, no relacionado anteriormente. Toda a nfase colocada nas vantagens da vida nas grandes aldeias principalmente na presena
da escola, sendo isso contrastado ao "atraso" dos que moram separado, expressado
pelo fato de ignorarem o portugus e as contas. Muitas vezes a prpria expectativa
de uma colaborao na resoluo de problemas comuns deixando cada um de viver
isolado", "largado por ai", um poderoso elemento simblico de aglutinao:
o que ocorre com Vui-Uata-Im, nome de uma aldeia que em ticuna significa que
"agora vamos todos morar juntos"28. No discurso de informantes protestantes ou da
Santa Cruz o morar isolado aparece associado com a "desunio", a "briga", a "bebedeira", contrastando com a condio de aldeado, caracterizada pela conservao,
pela "unio" e pela "harmonia".
Uma condio aparentemente intermediria entre morar separado" e "morar junto" representada por localidades cujo crescimento as transformou em
Benjamin ConstantBC. H que distinguir a, porm, a atuao de dois processos
distintos: em um caso, o de Maraj, trata-se de uma condio de transio, estando
a aldeia em crescimento e tendendo a tornar-se um grande aglomerado, semelhante a Feijoal, ainda que em menor escala; nos outros casos, Santo Antnio e Bom
Jardim, trata-se de um crescimento atrofiado pela proximidade ao centro urbano de
Benjamin Constant e a existncia de interesses de civilizados no local (serraria, ttulos de posse, moradia, comrcio, gado, etc.). Cada uma dessas condies tem repercusso prpria sobre a organizao da vida e os valores perseguidos pela populao.
28 Para ressaltar a sua novidade na existncia ticuna, note-se o contraste entre esse ideal de "morar junto"
e os antigos padres de moradia dispersas, assim descritos por Nimuendaju (1952: 11): "All settlements
made up of a number of houses together, like Tabatinga, S. Jos do Javary and Caldeiro owe their origin to
neo-brazilian iniciative and were so contrary to tribal custom that the complaint was always heard that the
Tkuna did not want to be herded together.

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Enquanto no segundo caso a interao constante com no ndio e a presso por


estes exercida tende a diluir qualquer caracterstica particular de comunidade ticuna, assemelhando-se esta ao modo de vida e s aspiraes do sertanejo, no primeiro
caso, a identificao como ticuna e a excluso de no ndios importante enquanto tentativa de preservao da homogeneidade econmica na aldeia, evitando-se o
surgimento de diferenciaes econmicas ou sociais mais marcadas e de relaes
de tipo patronal. Este ltimo caso exige uma forte analogia com o terceiro tipo de
populaes ticunas dispersas, havendo uma presena ainda mais marcada de uma
organizao religiosa inovadora (Santa Cruz) e de aspiraes sociais acentuadamente modernas (escola, casas tipo regional, unifamiliaridade, demanda de assistncia
mdica, forte demanda de produtos de mercado, etc.).
Aps advertir quanto aos contedos ideolgicos implcitos nas diferentes classes
de aglomerados, a seguir se procurar constatar como isso se expressa numa considerao estatstica da populao ticuna, buscando ddepreender em que medida
diferenas em termos de volume dos agregados humanos implicam em diferenas
de maior ou menor importncia, ou em outras caractersticas, como a composio
por sexo, idade, estado civil, religio, etc.
2. CARACTERIZAO ESTATSTICA DOS AGREGADOS TICUNAS

A composio por sexo dos aglomerados ticunas (Quadro XIII) no evidencia


grandes distines entre pequenas e grandes localidades, existindo sempre uma
maioria de indivduos do sexo masculino, oscilando esse percentual entre 52 a 54%,
mantendo-se uma supremacia de 4 a 6% em relao a indivduos sexo feminino.
QUADRO XIII- COMPOSICO POR SEXO
0-100

100-400

400-500

500-1000

1000-1300

Masculino 588

52%

216

54%

492 52%

1.192 53%

1.319

53%

Feminino

516

46%

187

46%

461 48%

1.045 47%

1.191

47%

S/inf.

24

2%

0%

0%

0%

0%

A distribuio da populao por faixas etrias permite depreender o carter regular do quadro demogrfico ticuna, existindo pequenas variaes segundo o volume de cada aglomerado,no afetando isso porm a distribuio da populao total
(Quadro XIV).

101

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QUADRO XIV - COMPOSIO POR IDADE


0-100

100-400

400-500

500-1000

1000-1300

0-10

404 35,82 147 36,48 364 38,15 828 37,01 923

36,77

10-20

245 24,47 89

22,09 202 21,17 537 24,11 605

24,11

20-30

190 16,84 67

16,62 186 19,50 383 17,12 421

16,77

30-40

97

8,78

40

9,92

86

9,01

230 10,28 265

10,56

40-50

67

5,94

17

4,22

53

5,56

142 6,35

162

6,46

50-60

44

3,90

16

3,97

33

3,46

51

2,28

42

1,67

+60

12

1,06

0,50

0,84

34

1,52

37

1,47

S/inf. 67

5,94

25

6,20

22

2,31

32

1,43

55

2,19

Igualmente estvel ao longo dos diversos tipos de agregados ticunas a proporo numrica entre as pessoas de diferentes estados civis, havendo oscilaes bastante pequenas em relao ao percentual de indivduos casados (variando menos de
3%), vivas (variando 1,2%) e separados (menos de 0,7% de variao).

QUADRO XV - ESTADO CIVIL
0-100

100-400

400-500

500-1000

1000-1300

solteiro 540 47,87 230 57,07 483 50,63 1256 56,15 1395 55,58
casado

408 36,17 148 36,72 358 37,53 876

36,16 920

36,65

separado 5

0,44

0,99

0,10

0,27

16

0,64

vivo

42

3,37

13

3,23

31

3,25

57

2,55

77

3,07

s/inf.

133 11,79 8

1,99

81

8,49

42

1,87

103

4,06

A mdia de pessoas por casa, com certas distines, acompanha de prximo as cifras anteriores: a mdia mais elevada de indivduos que habitam uma casa (7,89%)
foi registrada nas localidades includas na faixa de 0-100 habitantes; nas pequenas
aldeias (faixa de 100-400) tal ndice foi bastante baixo (6,30%) inferior a posio
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intermediria ocupada pelos aglomerados maiores (faixa de 400-500 com 7,01%


e faixa de 500-1000 com 7,06%). A singularidade ocorre na faixa dos aglomerados mais populosos (1000-1300), onde anotada a mdia mnima de residentes
6,26%29.
Uma distribuio que se mostra bastante permevel a singularidades locais (de
cada localidade, dentro de uma faixa populacional) a do uso da lngua portuguesa.
Embora em todos os tipos de agregados, a maior parte dos indivduos seja monolngue ticuna, esse percentual varia de 46,19% at 61,54%; tambm a proporo
de bilingues apresenta certa variao, ficando entre 29,78% e 40,25%. no entanto difcil correlacionar o monolinguismo ou o bilinguismo com o tamanho do
aglomerado sem atentar para as especificidades de cada aldeamento (por exemplo,
a maior cifra de monolngues ocorre nos pequenos aldeamentos possivelmente devido a alta percentagem de monolngues em Maraj (77,77%); alm disso, outros
atores, como a presena ou ausncia de escola pode alterar em muito essa cifra.
QUADRO XVI - USO DA LNGUA PORTUGUESA
0-100

100-400

400-500

500-1000

1000-1300

mono T. 512 46,19 248 61,54 513 53,77 1286 57,49 1428

56,89

Biling. 454 40,25 120 29,78 366 38,36 711

31,78 914

36,42

mono P. 131 11,61 27

6,70

61

6,40

230

10,28 122

4,86

S/inf.

1,98

14

1,47

10

0,45

1,83

22

1,95

46

Uma varivel de enorme importncia entre os ticunas a afiliao religiosa. O


movimento da Santa Cruz desponta como amplamente dominante, variando de
51,68% at 85,53%, em todas as faixas populacionais, com exceo nica da faixa
dos 500-1000, onde duas das trs localidades a includas so misses protestantes,
-o que reduz a um mnimo de 24,54% os seguidores do Irmo Jos. Nesta ltima
faixa referida os "crentes" atingem a cifra mxima de 62,94%, ficando nas demais
faixas sempre abaixo de 21,84%. Os catlicos, por sua vez, no obtm maioria
em tipo algum de agregado, permanecendo entre os 0,63% e 21,11%. Se ao invs
de os considerar separadamente, os grandes agregados fossem tomados como uma
29 Em termos de tipo de habitao as faixas apresentam algumas diferenas significativas, caracterizando-se
a populao ticuna dispersa (faixa de 0-100) pela pequena utilizao de zinco ou alumnio na cobertura das
casas (3,5%) e pelo pequeno ndice de casas fechadas (22,38 %) ; na faixa de pequenos aldeamentos registrou-se a maior proporo de casas fechadas (67,19%) e tambm cobertas com zinco ou alumnio (39,06%).

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faixa nica, as cifras demonstrariam, com maior clareza, evitando as peculiaridades


histricas de cada localidade, a ampla supremacia do Movimento da Santa Cruz
(57,14%), uma certa extenso da influncia dos protestantes (25,25%) e a condio
sempre secundria dos catlicos (9,74%).
QUADRO XVII - COMPOSIO RELIGIOSA
0-100

100-400

400-500

500-1000

1000-1300

catlicos 238 21,11 5

1,24

61

6,49

14

0,63

480

19,12

crentes

21,84 31

3,25

1408 62,94 0

150 13,30 88

Sta. Cruz 583 51,68 289 71,71 816 85,53 549

24,54 1892 75,38

s/

10

0,89

0,10

0,04

5,21

45

4,72

265

11,85 138

relig
S/inf.

147 13.03 21

5,50

3. OS GRANDES ALDEAMENTOS TICUNA

Nessa parte final procuro descrever em separado e de forma sucinta a atual condio de existncia de 78,83% dos ticunas recenseados (aproximadamente 63% do
total da populao ticuna estimada) e que habitam em aglomerados com mais de
400 habitantes. Para isso forneo um conjunto de dados estatsticos e outras informaes referentes a cada um dos sete grandes aldeamentos ticunas (Feijoal,VuiUata-Im ou Nova Itlia, Campo Alegre, Belm e Umariau), permitindo ao leitor
o acesso s singularidades e consequncias diferenciais do processo de urbanizao
da populao ticuna.
3.1 Feijoal:
Localiza-se em um barranco margem direita do Solimes, logo abaixo do igarap do Noaca em terras ainda pertencentes ao municpio de So Paulo de Olivena;
est quase em frente ao ponto da margem esquerda em que um brao secundrio
do Tacana desemboca no Solimes, prximo ao lugarejo denominado Sapotal, habitado por aproximadamente quinze famlias de ndios Cocama misturadas com
regionais.
Segundo os informantes, naquele local no teria existido anteriormente aldeia alguma, havendo, no entanto, vrias famlias ticunas dispersas habitando o
Igarap Noaca e suas imediaes. O mapa da regio feito por Curt Nimuendaju
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em 1940/42 parece confirmar esse fato, indicando quatro casas ticunas dispersas
beira do Solimes entre o igarap Noaca e o igarap So Jorge; ele registra tambm
uma fazenda, denominada Aljubarata, j prxima ao igarap So Jorge, ponto onde
depois estivera localizado o barraco do proprietrio daquelas terras30.
No se sabe ao certo quando comearam a afluir e aglomerar-se as famlias ticunas naquele local, mas muito dos seus habitantes falam da existncia, j h dez anos
atrs, de um pequeno agregado de casas, embora a grande maioria frise haver chegado l por volta de trs ou quatro anos atrs, vindo geralmente de locais afetados
pelas alagaes ou pela dependncia do barraco como ocorreu na ilha So Jorge,
no Tupi e no Urique. Um fator de grande importncia para deflagrar o processo
migratrio foi a pregao milenarista do Irmo Jos e a passagem deste, por Feijoal,
ali plantando uma Santa Cruz e criando uma Irmandade em julho de 1971.
A provenincia dos chefes de cada casa indica a seguinte composio:
Tupi - 10
Capacete - 4
Urique - 3
Igarap Noaca - 2
Igarap Belm - 2
Santo Antonio (Benjamin Constant) - 2
Veneza - 2
Cajari - 1
Palmares - 1
Bom Intento - 1
Ilha Arari - 1
Ilha Sururu - 1
Amatur - 1
Peru - 1
Colmbia - 1
Feijoal - 5
Atualmente (1975), l residem 474 pessoas em 67 casas, com uma mdia de 7,07
pessoas por casa e 68,66% das residncias sendo unifamiliares; como um indicador
do grau de contacto com no ndios deve ser mencionado que em quinze das casas
de Feijoal existem indivduos sem cl, isto , civilizados ou mestios, filhos de mulheres ticunas com no ndios.
O aldeamento de Feijoal est situado em terras pertencentes ao Sr. Alfredo
Carvalho, cujo pai dirigiu no passado uma das empresas seringalistas mais fortes
da regio. Segundo a maior parte moradores, eles anteriormente eram obrigados
a pagar ao proprietrio um paneiro de farinha por ano para poder ficar na terra e
30 Alis no mapa de Nimuendaju, por falha de reviso, essa localidade aparece referida duas vezes, uma
delas no lugar denominado Tupi.

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plantar roa; um informante afirmou que quem no pagasse "era mandado embora" das terras, embora diga que nunca viu isso acontecer. Os informantes variaram,
no entanto, quanto poca em que esse pagamento deixou de ser feito, para alguns
o ltimo ocorreu h quatro atrs, para outros h dois anos e para um terceiro h
um ano (1973).
diferena de outros seringalistas, o proprietrio procurou mudar radicalmente
nos ltimos dez anos as atividades da empresa, passando a dedicar-se a criao de
gado e a atividades agrcolas, utilizando para isso quase exclusivamente colonos
no ndios. Afirmam os ticunas de Feijoal que h mais de dez anos o "barraco" do
Carvalho no compra mais a sua produo, cuja maior parte vendida a qualquer
dos regates que passam pelo Solimes (sem ter "fregus certo"). Alguns costumam
uma ou duas vezes por ano levar seus excedentes para vender em Letcia. A condio
atual de liberdade de comrcio ento gerada pelo desinteresse do atual proprietrio (filho e herdeiro do falecido Carvalho) na manuteno dessas atividades, fato
este explicitado por um informante que afirmava no considerar mais o proprietrio
como "patro" porque "ele no compra nada... farinha ele no compra, banana ele
no compra, galinha ele no compra."
Existem tambm trs pequenas "vendas" em Feijoal, mantidas pelos prprios
ticunas que, em escala familiar, complementam a prpria atividade agrcola. Ali
durante as ausncias de regato, os ndios se abastecem de caf, acar, gaseosa
(refrigerante colombiano), fsforo, sal, sabo, comprimidos, linha, biscoito, bala,
caderno, caneta, vela, anzol, etc. Alm do reduzido sortimento, as quantidades so
pequenas (uns 2 kg de caf, alguns kg de sal, uma dzia de gaseosas, etc.). 0 estoque
da maior dessas vendas (e tambm de uma das maiores vendas ticunas de toda a
rea), era segundo seus prprios responsveis, de mais ou menos Cr$ 400,00, refazendo o sortimento a cada dois meses (esse negociante afirmou que geralmente
conseguia fazer uns Cr$ 600,00 com tal estoque, sendo ento de 50% o lucro).
Os agentes modernizadores atuantes na aldeia so primariamente vinculados
esfera religiosa. O vigrio de Belm, Frei Arsnio, construiu em Feijoal uma escola
e l mantm dois professores com formao religiosa; tambm foi fornecido um
pequeno suprimento de remdios que lhes possibilita oferecer um atendimento de
urgncia (na prtica o nico a que os ticunas tem acesso). O prprio vigrio visita
com certa regularidade Feijoal para supervisionar a escola e a farmcia, mas abstm-se de pregao diretamente religiosa para evitar atrito com os moradores, em sua
maioria adeptos da Santa Cruz (vide Quadro XVIII).

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QUADRO XVIII - COMPOSIO RELIGIOSA EM FEIJOAL

Santa Cruz

384

81,01

Protestantes

31

6,54

catlicos

41

8,65

s/ religio

0,21

s/informao

17

3,59

Tambm os protestantes procuram exercer influncias evangelizantes sobre a aldeia atravs de um professor ticuna bilingue, treinado pelo pastor Paulo, de Santa
Rita do Weil. Esse rapaz mantm em funcionamento uma outra escola, onde realiza
simultaneamente a alfabetizao e a converso de um pequeno nmero de alunos
que segue seu curso. Pela maior parte da populao o professor (e a prpria minoria
crente), visto como um estranho e constantemente hostilizado. O prprio pastor
Robert Wright, de Campo Alegre, em uma visita religiosa a Feijoal foi ameaado
fisicamente pelos seguidores da Santa Cruz e desde ento, no mais retornou para
celebrao de cultos.
3.2 3.2 Vui-Uata-Im (Nova Itlia):
Est localizada em terra firme, margem esquerda do igarap do Curu, distante
do Amatur menos de duas horas em canoa atravs de um emaranhado de furos e
igaps. Contam os moradores que uma famlia de ticunas antigamente havia morado prximo dali, tendo depois resolvido mudar para localidades ribeirinhas. O ocupante anterior do terreno era um no ndio chamado Barroso que criava algumas
cabeas de gado num campo vizinho. Segundo os ticunas ali "um lugar bonito",
tem muito terreno para plantar e a pescaria farta. Ao contrrio os altos do igarap
so uma regio inspita, assolada continuamente por febres e doenas,o que teria
levado ao abandono da rea pelos indgenas (Katukina, possivelmente) que a ocupavam, sendo atualmente apenas visitado por barcos que em regime de empreitada
(e muitas vezes utilizando a mo de obra ticunas) retiram madeira para a serraria
dos padres catlicos no Amatur.
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A grande maioria da populao chegou no local por volta de 1972, alguns mais
antigos, no entanto, tendo ali se estabelecido desde 1970. Vui-Uata-Im (Nova
Itlia) parece ter sido principalmente o ponto de congregao dos ticunas dispersos
entre So Paulo de Olivena e Santo Antonio do I, sendo a seguinte a composio
da aldeia segundo o local de procedncia do chefe da famlia:
Amatur - 10 chefes de famlia
Alemanha e vizinhanas de Santo Antonio do I - 7
Paran do Pixe - 6
Manacari - 5
Pass e Camisa Preta - 4
So Cristvo,Niteri,Vicente,Lago das Panelas,Lago Marimari - 2 chefes por
cada uma destas localidades.
Pati,Auati Paran,Jacurap,vizinhanas de So Paulo de Olivena,Botafogo,Ass
acaio,Paran Ribeiro e vizinhanas de Benjamin Constant - 1 por cada uma destas
localidades.
Os primeiros a chegar estariam procurando um bom local em terra firme onde
fazer suas novas casas. Segundo as descries do capito as primeiras famlias teriam
vindo do Paran do Pixe, de Alemanha e de Manacari, locais bastantes afetados
pelas enchentes. A princpio se estabeleceram junto ao Amatur, no Vicente e em
outros pontos, mas por sugesto e auxlios, os padres conseguiram convenc-los a se
fixar no local atual, para a levando as famlias ticunas que residiam nas cercanias do
Amatur. Inicialmente os padres teriam auxiliado os indgenas, construindo inclusive uma pequena escola e remunerando uma professora. Dessa colaborao que
surgiu (dado pelos prprios padres ou pelos no ndios do Amatur) o nome em
portugus "Nova Itlia" (os missionrios so capuchinhos, submetidos Prelazia do
Alto Solimes e todos eles italianos).
Em agosto de 1971 o Irmo Jos foi convidado pelos ticunas a visitar Nova
Itlia, l tendo criado uma Irmandade. Pela necessidade de pessoas letradas para a
organizao dos cultos foram incorporados direo da Irmandade na qualidade de
tesoureiro e de fiscal a professora, Isabel Pereira Gonalves, e seu marido, o regato
Raimundo Alves, do Marco. Logo os padres que haviam anteriormente impedido
a entrada do Irmo Jos no Amatur resolveram acabar com o que classificavam
de "profanao" e cortaram o auxlio escola bem como o pagamento da professora. Durante algum tempo os prprios ndios mantiveram a escola e a professora,
pagando o ensino em mercadorias. Em funo de atritos com alguns ticunas que
acusavam a professora de apropriar-se do dinheiro da Irmandade e o marido de
prejudicar e enganar os ndios em matria de negcios, eles se retiraram da aldeia
no incio de 1974.

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O chefe do PIT, em funo dos casos relatados no Captulo I (p. 64), fez uma
visita a Nova Itlia e nomeou, em 11 de agosto de 1973, como "capito" o ticuna
Manoel Saldanha, encarregando-o de falar pelos interesses da comunidade perante
o CF-Sol. Posteriormente o "capito" foi incorporado pela Irmandade enquanto
presidente e o Movimento da Santa Cruz passou a ser considerado como apoiado
pela FUNAI.
O abastecimento de mercadorias e o escoamento de excedentes feito em grande
parte por regates na prpria aldeia, alguns destes indo at l com certa regularidade - como ocorre com o "Reco" (Reginaldo) e o "Dago" (Dagoberto Mller), de
Santa Rita do Weil, e com o Gudimo, do Marco - outros de forma assistemtica.
Outra alternativa para o comrcio so os armazns do Amatur, especialmente o
maior deles, que pertence ao Sr. Luiz Pereira. Muitos ticunas comerciam com ele
com grande regularidade, considerando-o inclusive como seu fornecedor principal
e tratando-o mesmo por "patro". A maioria, porm, comercializa a maior parte da
produo com o regato e declara enfaticamente que no tem patro", ainda que
costume secundariamente vender ou adquirir bens no Amatur.
Seja a transao realizada com o regato ou com comerciantes do Amatur, isso
sempre ocorre "no troco", s pequenas quantias ("saldos") podendo ser obtidos em
dinheiro31. As equivalncias monetrias realizadas so sempre medidas atravs da
tabela abaixo:
1 paneiro de farinha = 1 camisa = 1 terado = 3 metros de fazenda (pea) - equivale a Cr$ 45,00 ou Cr$ 50,00
1 kg de caf = Cr$ 20,00
2 paneiros de farinha = 1 cala
1 kg de peixe (tambaqui, etc.) = Cr$ 6,00
1 cacho de banana grande = 1 pacote de fsforo = 1 kg de acar = Cr$ 10,00
1 cacho de banana pequeno = 4 velas = 1 barra de sabo (200g)
1 litro de querosene = Cr$ 4,50
1 kg de pirarucu = Cr$ 3,00
1 anans grande = Cr$ 1,00
1 canoa grande = Cr$ 100,00
OBS: esses preos foram levantados em fevereiro de 1975.
31 Uma exceo a isso o fornecimento de peixe aos moradores do Amatur que geralmente pago em
dinheiro.

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A populao de Vui-Uata-Im composta de 480 pessoas sendo a seguinte a distribuio religiosa de sua populao: 20 catlicos (4,17%), 432 cruzados (90%) e
28 no registrados (5,83%).
3.3 Vendaval
O desbarrancamento das margens do Solimes e a formao de praias e ilhas
modificaram a posio geogrfica de Vendaval. No passado esse lugar estava situado
na margem esquerda do Solimes, mais acima da boca do lago Guran e da boca
do Igarap So Jernimo, logo abaixo da gleba chamada Santa Cruz, onde ficava o
antigo barraco da empresa seringalista. Mais tarde, com a eroso, o lago passou a
desembocar diretamente no Solimes, surgindo uma ilha em frente a Vendaval32.
Chamou-se de Boa Vista ao paran surgido com essa transformao. Recentemente
a acumulao de terras praticamente fechou uma das entradas do Paran da Boa
Vista, sendo hoje aquela rea chamada de Lago Vendaval, por meio do qual se tem
acesso ao Ig. So Jernimo e ao aldeamento de Vendaval, ficando protegidos ambos,
assim, do trnsito normal de navios no Solimes.
Toda essa regio, indo dos confins com o Bananal at Santa Cruz incluindo ainda outros lotes de terra situados na margem direita, eram de propriedade da maior
empresa seringalista da regio, organizada e dirigida por mais de trinta anos pelo
Sr. Quinino Mafra (ver grfico com genealogia da famlia no anexo II). Em 1966
ele resolveu retirar-se dos negcios e dividiu entre seus filhos a quase totalidade de
seus 36 lotes, guardando para si somente as glebas localizadas no Paran Ribeiro:
os antigos seringais do Carnapi, Macapuana, Coatatuba e Maguari. Ao seu filho
Wilson coube a gleba do Cajari, cujo tamanho (segundo relao de propriedade
de imveis rurais fornecida pelo INCRA-BSB em 09 de setembro de 1975) de
6.000 ha e uma pequena parte do lote de Santa Cruz. A Raimundo coube a gleba
do Assacaio, na margem direita. As irms Guiomar e Perptua dividiram entre si
as glebas do Jandiatuba e a terceira irm, Maria da Conceio, ficou com o lote
do Camati. Seu sucessor na direo da empresa, porm, foi seu filho Benedito
que ficou com sete glebas que iam do Curan at parte de Santa Cruz, incluindo
o Curan (segundo o cartrio de So Paulo de Olivena com 2.776.080m2, confinando, no Solimes, para cima com a gleba do Cajari e para baixo com So Felipe);
So Felipe (3.701.105m2 fazendo limite de um lado com o Curan, de outro com
o So Jernimo, pelo interior com o Ig. Preto); o So Jernimo (6.000.000 estendendo-se de So Felipe at a Colmbia)33 ; Santa Brbara (903.600m2, confinando
de um lado com o So Jernimo e de outro com Vendaval); Vendaval (529.275m2,
confinando com Santa Brbara de um lado e Santa Cruz de outro e pelos fundos
com a nascente do Jacurap), Santa Cruz (5.000m2, confinando com Vendaval e
com outra parte de propriedade de Santa Cruz).
32 No mapa de Nimuendaju j aparece indicada a existncia da lha.
33 Em relao a essa gleba o sr Benedito Mafra no tinha ttulo definitivo de propriedade, sendo sua condio legal a de posseiro.

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Vendaval o local da rea ticuna onde as relaes de trabalho, supostas pela


empresa seringalista, continuaram por mais tempo e mesmo depois do abandono
da seringa, a reger as atividades econmicas locais. O "patro" impedia que os ndios vendessem ou comprassem fora de seu barraco, dizendo ser essa a condio
para morar em suas terras; em caso de burla o "patro" ameaava o infrator com
castigos corporais ou mesmo com a expulso da terra, porm esta ameaa deixou
de ser cumprida, em conseqncia da punio aplicada ao proprietrio de Belm
e da posterior "converso" do "patro" ao Movimento da Santa Cruz. Todo o pagamento feito pelo "patro" sempre no troco". Quando o ndio fala em regime
do "troco" ele no se refere apenas a uma troca no monetria por oposio uma
troca monetria, mas a uma troca compulsria, com um s "patro" e envolvendo
uma parte nfima em dinheiro, por oposio a troca livre com qualquer regato
ou mesmo venda direta no mercado. Isso se constitui em objeto de dois tipos de
reclamao por parte dos ndios: uma, a de que o "patro" vende mais caro que o
regato (fala um informante: "o "patro" vende muito mais caro... tudo caro pros
pobres. Fazenda que vende caro, acar, terado, machado... tudo muito caro.
As mulheres fazem torcido (rolo de corda muito fina) de tucum e eles s pagam
Cr$ 8,00 pelo quilo, no troco"); outra, a de que o "patro" compra mais barato,
geralmente a um preo estacionrio (outro informante de Vendaval afirma: "Em
outros lug o preo da farinha sobe, aqui a farinha nunca sobe, o preo o mesmo
de quatro anos atrs"). A intensa explorao da mo-de-obra indgena sentida
pelos ticunas que buscam o apoio de agentes civilizadores (como a FUNAI, o CFSol, etc.) para sua prpria luta. Um de seus lderes resumiu assim a situao: "Para a
gente viver por aqui, comprar uma roupinha, um salzinho, um aucarzinho, a gente
tem de trabalhar e trabalhar ! Seno vive nu...".
O aldeamento de Vendaval comeou a se formar efetivamente aps a passagem do
Irmo Jos pelo local em 1971. At ento l havia somente uma meia dzia de casas
em torno do barraco, a maioria dessas casas habitada por no ndios aparentados
ou apadrinhados pelo "patro". Em consequncia da criao de uma Irmandade da
Santa Cruz em Vendaval e do aviso expedido pelos seus seguidores de que o fim
do mundo estava prximo salvando-se apenas os que habitassem prximo a uma
Santa Cruz, houve uma grande afluncia de ticunas para Vendaval durante os anos
de 1971 a 1973. A grande maioria das famlias vinham de terras, pertencentes ao
prprio "patro" (70%), ou ainda de glebas pertencentes tambm a integrantes da
famlia Mafra (aproximadamente 15%). Especificando os locais de procedncia do
chefe de cada casa ticuna em Vendaval tem-se os seguintes locais:
Igarap Preto do So Jernimo - 39 chefes de famlia
Cajari - 11
So Jernimo - 9
Caran - 5
Paran Ribeiro - 4
Santa Rita - 4
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Santa Cruz - 2
Acaratuba,Bom Jardim,Umariau,Porto Mafra,Paran Mirim e Vendaval - 1 chefe por cada localidade.
Atualmente (1975), a populao ticuna de Vendaval composta por 701 pessoas
(das quais 52,21% so do sexo masculino) habitando em oitenta casas, das quais
40% abrigam mais de uma famlia. A mdia de moradores por casa de 8,76, bastante elevada para a rea como um todo e em parte explicada pela checagem recente
de novas famlias com residncia temporria na casa de parentes. Assim que nove
casas possuam 15 ou mais moradores assim distribudos: quatro casas com 15 moradores, duas casas com 17, uma com 19, uma com 26 e uma com 40.
O baixo nvel de consumo de mercadorias da populao pode ser visto nas prprias casas pela pobreza em utenslios e roupas e pela quase completa ausncia de
uso de material comprado para fazer a cobertura do teto (apenas duas casas possuam teto de zinco). Em Vendaval existiam ainda umas oito famlias de no ndios, a
incluindo a do prprio patro, no perfazendo mais que umas 60 pessoas ao todo.
Em termos de religio a populao de Vendaval monoliticamente adepta da
Santa Cruz: durante o censo chegaram a ser inquiridas sobre isso 548 pessoas (78%
do total da populao ticuna no local) e nenhuma declarou ser catlica, protestante
ou no ter religio. Desde a sua fundao a Irmandade local teve no patro o seu
diretor, dirigindo e orientando todos os cultos. Nenhuma outra seita religiosa
aceita em Vendaval e mesmo aquela parcela da populao que se ope ao patro faz
questo de declarar sua f no Irmo Jos.
Em junho de 1971 o Sr. Benedito Mafra obteve junto ao Banco da Amaznia
S/A, Agncia BC, uma hipoteca de Cr$ 35.000,00 sobre suas glebas, comprometendo-se ao pagamento de 12% ao ano e 5% de comisso ao banco. Seu objetivo
era recompor a situao financeira da empresa que havia atravessado um baque nos
anos precedentes, restabelecendo a ampla rede de aviados e constituindo grandes
estoques, iniciando paralelamente a extrao de madeira em grande escala em suas
terras. 0 papel da populao indgena em seu projeto parecia ser ento de fornecer
ao barraco produtos de subsistncia que em parte abasteceriam as turmas madeireiras e em parte os mercados da regio. Em 1972 o Mafra voltou a renegociar a
dilatao do prazo da hipoteca para 05 de setembro de 1977, sendo o valor da dvida atualizado para Cr$ 41.782,77. Apesar da extrao de madeira no haver tido sucesso, o Mafra teve condies de em 1974 comprar a gleba do Assacaio ao seu irmo
Raimundo pagando-lhe com um motor de centro de 30 HP, cujo valor estimou em
Cr$ 50.000,00. que seu irmo havia igualmente contrado uma hipoteca junto
ao BASA, no estando porm em condies de pagar os juros de forma a permitir a
dilatao do prazo. Benedito Mafra assumiu ento o controle do Assacaio, passando
a responder pela dvida junto ao banco.

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A partir de 1975 uma conjugao de fatores levou o "patro" a mudar de estratgia: passou a aceitar (e at mesmo propor) a idia da venda de suas sete glebas de
terra a FUNAI, colocando o preo em Cr$; 500.000,00. Nesse caso ele, sua famlia
e todos os no ndios deixariam Vendaval para se estabelecer ento no Assacaio.
Uma das razes que ele alegava para isso era que os ticunas andavam criando muita
confuso nas terras dele, que j no queriam saldar as dvidas com o barraco, que
viviam falando mal dele, etc. Outro motivo era preventivo: percebendo a expanso
das atividades da FUNAI na regio e atentando para os rumores existentes entre
os ndios e no ndios, ele temia que fosse adotada pelo governo federal alguma
medida visando a expropriao de suas terras sem indenizao, considerando-as
patrimnio indgena e ele sendo obrigado a perder todas as benfeitorias, at a prpria casa34. Tambm o financiamento por ele pretendido para expandir a criao de
gado em suas terras, importando reprodutores e formando pastos artificiais, no foi
liberado pelo Banco do Brasil.
Nesse ano (de 1975), os conflitos entre es ndios e o "patro" foram num crescendo. Em janeiro um dos lderes ticunas de Vendaval esteve no PIT em Umariau
pedindo que a FUNAI tomasse providncias para evitar que o Birota (nome pelo
qual chamado o sr. Benedito Mafra) colhesse s para si toda a roa feita pelos
ticunas para a Irmandade. O "patro" replicava que no era assim, que ele havia
pago com seu dinheiro aos ticunas para trabalharem na roa. Os ticunas, porm,
retrucavam que no haviam sido pagos em dinheiro e por diria, mas tratava-se de
um trabalho comunitrio, e, onde o promotor do servio fornecia comida e bebida
aos que convidava para o ajudar, obrigando-se por sua vez a colaborar com os outros
que o haviam ajudado quando a isso fosse solicitado. E o lder complementava sua
argumentao: "Como que pode um "patro" rico como o Birota faz um uajuri
com ns ticuna pobre?. . . ". O fato que o patro chegou a colher uma boa parte
do roado, mas multiplicaram-se os roubos noturnos e o "patro" decidiu, como
represlia, soltar o seu gado na roa. Alguns meses depois outro conflito comeou
a surgir, agora em torno aos estragos causados pelo gado nas casas e plantaes
dos ticunas. Os ndios queixavam-se ao "patro", pedindo que esse cercasse o seu
gado longe aldeia; como fossem desconhecidas suas solicitaes e novos juzos se
sucedessem, os ticunas comearam a matar os animais que lhes causassem perdas
na produo. Nessa poca, a FUNAI iniciou a instalao na localidade de Vendaval
de um PI, equipando-o com pequenos barcos de alumnio com motores de popa
34 Em sua declarao de cadastro de imvel rural (03/02/75) as terras de Vendaval so dadas como somando
7.344 ha, sendo avaliado o valor da terra em Cr$ 36.720,00, as casas e construes em Cr$ 60.000,00 Cr$
15.000,00 em equipamentos, Cr$ 100.000,00 em pastagens, Cr$ 95.000,00 em animais, Cr$ 300.000,00
em rvores da floresta (natural) e Cr$ 7..000,00 em rvores plantadas. Segundo a mesma fonte existiam
3.000 ha em pastagens, 25 bovinos, 10 equinos, 15 ovinos, 12 caprinos e 100 sunos; quanto a produo
agrcola haveria 100 ha plantado de banana (perfazendo 1.000 cachos anuais), 100 ha de laranja (perfazendo
10 centos), 100 de abacaxi (perfazendo 2 centos), 100 de mandioca (perfazendo 5 toneladas) e 100 de abacate (sem estimativa de produo). Nessa oportunidade ele avaliou em 600 o no de famlias residentes em
suas terras, somando ao todo umas 1.000 pessoas em 200 casas, trabalhando apenas diretamente para ele.

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de 15 HP, passando um chefe de posto a ali residir . Aps vrias reclamaes contra
a interveno do rgo indigenista e de seus funcionrios encaminhadas Base da
FUNAI em Atalaia do Norte, ao BASA de BC e ao prprio CF-Sol, o Benedito
Mafra pareceu haver percebido a irreversibilidade da situao, iniciando um novo (e
possivelmente passageiro) perodo de conciliao com os representantes da FUNAI
e os prprios ndios, inclusive retirando logo dali o gado bovino e prometendo
prender num curral os cavalos e porcos.
3.4 Betnia
A localidade de Betnia est situada no lago do mesmo nome, formado pelo I
em seu baixo curso e em sua margem esquerda. Anteriormente tratava-se de uma
fazenda de propriedade do Sr. Manoel Franco Filho, na qual habitavam apenas poucas famlias ticunas. Em 1961 o terreno foi adquirido pela Association of Baptists
for World Evangelism com sede em Benjamin constant, para se constituir em terreno de uma nova misso. Esse organismo trabalhara inicialmente com a populao
regional e j estabelecera misses em Santa Rita do Weil e Santo Antonio do I,
alm de Benjamin Constant. Alguns ticunas que habitavam em Santo Antonio
do I e nas imediaes comearam a frequentar os cultos, despertando para si o
interesse do pastor Edward, recm-chegado da Amrica e que iria se estabelecer em
outra localidade de regionais, no alto rio I. O pastor alterou seus planos e decidiu empreender a evangelizao daquela populao ticuna, solicitando recursos
Associao para a aquisio de um terreno para sede da Misso. No termo de compra constava uma clusula, onde era proibida a fixao de qualquer outrono ndio
que no os missionrios no local, figurando ainda que em caso de dissoluo da
misso as terras pertenceriam aos ticunas. Aps a compra da fazenda o pastor ainda
retornou aos Estados Unidos por um perodo de mais de um ano, encontrando ao
voltar j um grande nmero de famlias ticunas, originrias de Santo Antonio do
I reunidas em Betnia.
Com a difuso, da notcia de que em Betnia os ticunas no teriam "patro" novas levas de famlias afluram ao local, logo extravasando o mbito dos que tinham
tido alguma influncia religiosa anterior. A aldeia atraiu primordialmente moradores dispersos do Solimes nas adjacncias de Santo Antonio do I (60%), seguidos pelos ticunas que habitavam o Auati-Paran (17%) e as populaes ribeirinhas
dispersas no trecho do Solimes entre So Paulo de Olivena e SAnto Antonio do
I (17%) , alm de outras levas provenientes de reas mais acima de So Paulo de
Olivena(11%) ou do rio I (4%). A composio de Betnia em relao s localidades de provenincia do chefe de cada casa evidencia isso:
Santo Antonio do I e vizinhanas - 27 chefes de famlia
Auati Paran - 18
Santa Rita - 7
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Jandiatuba - 6
Marimari,Paran do Javari Mirim e Pass - 5 chefes por cada uma destas localidades.
Vila Nova - 4
Copeiu, Esprito Santo e Lago Grande - 3 por cada uma destas localidades.
Igarap Queu (no alto I),Lago das Panelas, Paran do
Matintim,Correnteza,Igarap Belm, Jacurap e Igarap Au (abaixo de Santo
Antonio do I) - 2 por cada uma destas localidades
Igarap Carauari, Igarap de Vendaval, Igarap Preto Paranapara, Pati, Amatur,
Igarap do Curu, Porto Novo,Tabatinga, Fonte Boa e So Paulo de Olivena - 1
por cada uma destas localidades.
Sem especificao - 9 chefes de famlia.
Atualmente (1975), a populao de Betnia composta da 736 pessoas. Existem
104 casas ticunas na localidade, das quais 63 (60,58%) so unifamiliares sendo de
7,08 a mdia de habitantes por casa.
A vida econmica dos ticunas de Betnia tem uma autonomia bem maior que a
dos habitantes de terra de "patro", podendo comerciar livremente sua produo e
comprar onde julgue de seu interesse. Na realidade porm a diferena bem mais
complexa. Ainda que qualquer regato possa parar em Betnia, a irregularidade de
viagens da maior parte deles, faz com que sejam bem menores as opes efetivas de
comrcio. Uma parte menor do movimento de compra e venda exclusivamente
realizado em Betnia e aos regates Dago Mller, Jorge Baxter e Jos Roa, alm de
vrios outros cujas viagens so menos frequentes. A maior parte do movimento porm realizado com comerciantes de Santo Antonio do I (Manoel Franco Filho,
o Neo35, Fernando Tavares e um comerciante novo chamado Sergio) ou da Vila
Militar (Peti), seja diretamente em
Betnia, nos barcos de que esses comerciantes dispem, seja em suas casas de comrcio nos povoados j referidos.
A exceo dos outros regates cuja passagem pelo local assistemtica, todos os
outros sempre procuraram operar atravs de trocas onde somente uma pequena
parte do pagamento feita em dinheiro.
Isso est ligado a uma peculiaridade do comrcio dos regates, cujo capital lquido para operaes em cada viagem se compe primariamente de seu estoque de
mercadorias, e, secundariamente, de um pequeno montante em dinheiro. Se ele realizar grandes compras pagando em dinheiro, rapidamente esgota o seu numerrio,
35 O Sr. Manoel Franco deixou de ser "patro" no sentido de proprietrio da terra para se transformar no
comerciante mais forte e no principal fornecedor de grande parte da atual populao de Betnia e, nesse
sentido, tratado por alguns ndios de "patro" atravs de uma extenso possvel do termo ao comerciante
que mantm uma rede de aviados.

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incapacitando-se para pagar "saldos" nas prximas transaes e devendo impor aos
novos fregueses, trocas diretas, consideradas, portanto, pelos fregueses potenciais
como menos atrativas; isso sem mencionar o fato de que, se adquirir produtos
somente em dinheiro, o regato encalha suas prprias mercadorias, limitando uma
de suas principais fontes de lucro - a majorao dos preos das mercadorias oferecidas - e empatando nesse estoque no vendido seus prprios recursos sem qualquer
proveito. Os ndios costumam dizer ainda que se for vendida uma produo grande, acima de 10-25 paneiros, dificilmente o regato manter o preo, pretextando
sempre a escassez de seu capital, de modo a pagar menos por unidade do que o
faria numa compra usual. Como no existem muitas alternativas e a farinha corre o
risco de estragar ficando longo tempo guardada, o ndio opta pelo prejuzo menor,
consentindo na manobra do regato. Ultimamente os ndios tm pensado em evitar
essa depreciao atravs de uma comercializao em grupos, e em bloco, da sua crescente produo de excedentes, dispondo-se ento a enfrentar os gastos de transporte
para colocar a produo diretamente no mercado.
Apesar das reclamaes dos ticunas preciso observar que o que existe ali no
mximo um "sistema de troco" mitigado: os prprios informantes admitem que no
caso de vendas pequenas, at uns 2 ou 3 paneiros de farinha, por exemplo, possvel conseguir o pagamento em dinheiro. No caso de quantidade maiores, porm,
impossvel obter um pagamento integral em dinheiro, sendo sempre imposta a
troca por produtos e, no mximo, sendo pago em dinheiro um "saldo" pequeno,
no superior ao total obtido por uma pequena venda.
Uma tabela para os preos dos produtos em Betnia (fevereiro/1975) indica as
seguintes equivalncias:
1 kg de acar = Cr$ 3,50 = 1 cacho de banana
1 lata de Nescaf pequena = Cr$ 8,00
1/2 kg de caf = Cr$ 10,00 a Cr$ 12,00
1 paneiro de farinha = Cr$ 50,00 = 1 terado = uma camisa (para uma cala
ainda fica devendo)
1 anans = Cr$ 2,00 a Cr$ 4,00.
bem pequeno o movimento de troca comercial dentro da aldeia. A maior
"venda" encontrada pertencia a um ticuna que trabalhava na construo da estrada
Perimetral-Norte, na rea do alto Javar, ficando sua esposa e familiares na direo
do negcio. Possui um estoque bem limitado de produtos adquiridos em Letcia:
fsforos, querosene, gaseosas, bolachas, panelas, etc., geralmente operando na base

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da troca por farinha e peixe, os quais procura vender a preos melhores nos perodos
de escassez.
O pastor e sua mulher procuraram impulsionar a alfabetizao dos ticunas, obtendo da prefeitura de Santo Antonio do I o pagamento de trs professoras ticunas a para o Mobral a base de Cr$ 4,80 por aluno. Em relao aos cursos regulares
de escola o pastor remunera a dois professores: Manoel Gouveia e Horcio Atade
que com ele estudaram at o 3o ano para ensinar o "ABC" e o 1o ano; em anos
anteriores o pastor e sua esposa j haviam ensinado em turmas pequenas de 3o e 4o
ano, mas atualmente no o fazem mais, ocupando-se mais com a orientao religiosa e o ensino do catecismo aos jovens.
A atividade religiosa se processa basicamente em trs momentos: nos cultos dominicais, nas reunies privadas de cada grupo de pessoas preparadas para o batismo,
na prpria festa pblica do batismo. 89,65%. dos moradores se declarou "crente",
somente 14 afirmaram-se explicitamente catlicos; nenhum revelou-se simptico a
Santa Cruz ou sem religio e 60 no foram questionados a respeito. Apesar de tal
cifra a frequencia usual aos cultos de domingo fica por volta de 100-150 pessoas,
mais de 3/4 da aldeia prosseguindo em suas outras atividades, embora o pastor faa
exortaes preliminares transmitidas pelo alto-falante, chamando a todos para a
cerimnia.
A misso presta ainda alguma assistncia mdica populao, procurando obter vacinas, mantendo uma pequena farmcia" e, eventualmente e em casos mais
graves, solicitando pelo rdio do pastor a vinda de um avio da Associao baseada
em Benjamin Constant, para transportar o doente ao Hospital da Guarnio de
Tabatinga. Pela concepo de integrao sociedade que tem as misses, o pastor
acha mais "didtico" no dar gratuitamente remdios aos ndios, mas criar neles a
idia do valor de remdio em funo do esforo despendido para obt-lo. Para os
ndios isso aparece como uma clara impiedade, como se depreende da descrio
de um informante: "se no tiver dinheiro no tem remdio, ele manda cortar uma
grama, capinar, qualquer coisa, at arrumar o dinheiro" .
interessante ento notar que os ndios veem a misso no s como um agente
religioso, mas tambm, algumas vezes, como agente econmico semelhante a outros de seu conhecimento. E nesse segundo plano que ocorre uma certa oposio
entre os ndios e o pastor, os primeiros manifestando decepo perante as atitudes
tomadas em certos momentos e a omisso em outros. Os ticunas se referem e relacionam os remdios fornecidos pelo pastor da mesma forma que enumeram os preos cobrados pelo regato: um melhoral (2 pastilhas) custa Cr$ 1,00, uma dose de
elixir paregrico Cr$ 1,00, uma dzia de vitaminas Cr$ 7,00 e 2 plulas de Aralen
Cr$ 4,00. Traduzindo as relaes em termos monetrios apontam naooainda outros
pontos de presena do pastor enquanto agente econmico: como empregador, remunerando a diarista que trabalha nas tarefas domsticas em sua casa a base de Cr$
3,00 e vendendo cartilhas de "ABC" ao preo de Cr$ 1,00 a Cr$ 2,00.
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3.5 Campo Alegre


Localiza-se no Paran de Santa Rita, logo abaixo da boca do igarap da Rita e da
propriedade de Henrique Geissler, mais acima da vila de Santa Rita do Weil. Tratase de uma antiga fazenda de 160 ha antes pertencente a Joo Veiga. Mais tarde foi
adquirida por Laureano Mller Filho (o "Laureaninho"), sendo administrada por
seu cunhado Paulo Caldern at a sua venda a Association of Baptists for World
Evangelism ainda na dcada de 50.
A criao da misso apresenta certa semelhana com o caso de Betnia. Nos
dois casos, a aldeia surge a partir de uma fazenda-misso situada prxima e uma
vila de no ndios. por meio de uma misso j atuante naquela localidade que
iniciada a ao religiosa junto aos ticunas, interessando-se posteriormente, outros
missionrios, em dar continuidade ao trabalho, dedicando-se somente aos ticunas.
So idnticas tambm as normas e clusulas estabelecidas na aquisio do terreno,
bem como semelhante a prpria linha de ao dos missionrios, os equipamentos
de transporte e comunicao de que dispem (rdio, lancha com motor de popa de
60HP) e a sua ligao com a sede da Associao em Benjamin Constant.
Segundo afirma o pastor Robert Wright ("pastor Roberto" para os ndios) ao ser
adquirido o terreno pela Associao, ali s existiam umas cinco famlias ticunas,
tendo logo acorrido muitas outras fixadas nas vizinhanas de Santa Rita36. Aps a
primeira grande leva de recm-chegados, a aldeia apresentou um contnuo crescimento, devido a um movimento migratrio, distribudo com relativa regularidade
no tempo e que estende-se at os dias presentes. A origem do chefe de cada famlia
permite traar o seguinte perfil para a populao da aldeia em termos de locais de
procedncia:
Santa Rita do Weil - 33 chefes de famlia
Igarap da Rita - 25
So Domingo - 12
Campo Alegre - 11
Igarap So Jernimo e Auati Paran - 8 por cada localidade.
Cajari - 5
Acaratuba e Jacurap - 4 por cada localidade.
Igarap Belm,Assacaio e Santo Antonio do I - 3 por cada localidade.
36 Na dcada anterior o mapa de Nimuendaju apontava a existncia de oito casas ticunas prximas
fazenda Geissler e uma dezena de casas dispersas ao longo do Ig. da Rita, sendo bastante provvel que essa
populao, juntamente com algumas famlias do Jacurap, tivessem vindo se agregar nas imediaes de
Santa Rita e da misso l existente.

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Paran Ribeiro e Boa Vista - 2 por cada localidade.


Santo Antonio (Benjamin Constant),Umariau, Tauaru, Paran do Guariba,
Vera Cruz, Jandiatuba, Pati, Betnia, Lago Grande(Vila Militar), Lago das Panelas
- 1 por cada localidade.
A populao atual de Campo Alegre de 800 pessoas, sendo 56,63% do sexo
masculino. Existem 153 casas, das quais 107 (80,45%) so unifamiliares, 22
(15,55) so multifamiliares e 4 (3%) ficaram sem informao. A mdia de habitantes por casa relativamente baixa, a prpria aldeia possuindo um carter bem menos compacto que outras localidades (como Belm, Feijoal, Nova Itlia ou Betnia):
as "ruas" so filas de casas separadas umas das outras, s vezes de mais de 100m,
nem sempre seguindo uma linha reta. Um antigo hbito ticuna, seguido ainda em
Campo Alegre e que contrasta bastante com as casas regionais, construir a cozinha
como uma casa separada, geralmente por trs da moradia e distante desta, s vezes
at 20m. Ainda que predominem em Campo Alegre as casas fechadas ao estilo dos
regionais (60,15%), existe uma proporo relativamente alta de casas abertas ou
parcialmente abertas (27,07%) e um uso bastante restrito de materiais comerciais
na forrao de telhados (6,77%).
Em termos econmicos a populao de Campo Alegre dispe das seguintes alternativas para comercializao de sua produo e aquisio de mercadorias:
a) estabelecer uma "freguesia" com um comerciante forte de Santa
Rita do Weil (Laureaninho ou Reco) fazendo uma "conta" com ele,
comprando fiado e obrigando-se a vender-lhe os excedentes, recebendo a quase totalidade do pagamento em produtos;
b) trocar sua produo com um comerciante ou regato de alguma localidade prxima que frequente o aldeamento com assiduidade,
como o caso de Rui Castelo, do Paran Ribeiro, que s opera atravs do pagamento em produtos;
c) comerciar a produo com "marreteiros" que geralmente deixam pequenos saldos em dinheiro (Cr$ 10,00 ou Cr$ 20,00) mas
que nas suas transaes s compram pequenas quantidades.
A grande maioria da populao est vinculada a primeira alternativa devido ao
maior grau de segurana que confere, embora todos reclamem que a retirada de
"saldos" praticamente impossvel, pois o comerciante (que muitos deles chamam
de "patro") sempre os persuade ou obriga a converter em produtos o saldo, mesmo quando eles no precisam de tais produtos. Existem alguns poucos ticunas que
disseram que o Laureaninho lhes paga s a metade em produtos, sempre havendo
uma parte "em dinheirinho"; tais informantes acreditam mesmo que o referido co119

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merciante seja um "bom patro". importante fazer tal ressalva para se ter idia das
variaes possveis no caso de relaes duais, e personalizadas, como a de "patro" X
cliente, possibilitando a este, uma manipulao muito grande de preos e regras, de
modo a manter o suporte de determinados indivduos na comunidade. Um desses
informantes declarou quase com orgulho que sempre vendeu para o Laureaninho,
a exceo nica fora um relgio que comprara a um regato por Cr$.... 350,00 (ou
7 paneiros de farinha).
A circulao de dinheiro exgua e, quando isso ocorre, imediatamente implica
uma reduo brutal do valor do produto: o Laureaninho compra no troco um paneiro de farinha por Cr$ 40,00 a Cr$ 50, 00 , mas acrescentam os ticunas que, em
dinheiro "o camarada no consegue mais de Cr$ 30,00 e mesmo assim, se ele quiser
dar, o que muito difcil". Os informantes forneceram alguns preos "no troco"
mantidos pelos comerciantes de Santa Rita do Weil:
1 litro de querosene = Cr$ 4,00
1 kg de acar = Cr$ 3,50
1 pacote de fsforo = Cr$ 2,50
1 terado = Cr$ 35,00
1 camisa = Cr$ 50,00 a Cr$ 70,00
1 machado = Cr$ 30,00 = 1 paneiro de farinha
1 mquina de costura usada = 5 paneiros de farinha
1 forno pequeno = 15 paneiros de farinha.
Se o pastor no interfere na condio econmica dos ticunas, sua atividade no
campo da educao intensa. Servindo-se de livros publicados pelo SIL o pastor
Roberto (e tambm pastor Paulo de SRW) fez com os ticunas brasileiros uma tentativa de ensino bilingue, chegando a preparar alguns "professores" ticunas, passando
estes prprios a ensinar a seus companheiro. Alm da formao desse ncleo de
bilingues (estendendo inclusive experincia a Paranapara e So Domingos), tal trabalho resultou em uma situao educacional bastante boa para a rea Tticuna, com
uma proporo de analfabetos pequena (29%) em relao a outros aldeamentos:
48,41% em Umariau, 55,69% em Belm, 51,88% em Nova Itlia, 34,78% em
Betnia e 31,22% em Feijoal e com uma cifra (37,5%) de pessoas com primrio incompleto, que pode ser comparativamente vista como elevada: 22,78% em
Umariau, 31,01% em Feijoal, 24,32% em Betnia, 11,06% em Belm e 1,04%
em Nova Itlia.
No plano de sade o pastor constituiu um certo estoque de remdios, os quais
so vendidos aos ndios por Cr$ 1,00 ou Cr$ 2,00, no manifestando, estes, a
mesma reao negativa vista em Betnia diante do mesmo fato. O pastor e sua es120

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posa parecem ter procedido com bastante eficcia no caso da epidemia de sarampo
que em 1973/74 afetou a quase todas as localidades ticunas, causando um grande
nmero de mortes, enquanto em Campo Alegre apenas trs pessoas morreram pela
doena.
Em termos religiosos o pastor parece ter obtido sucesso na formao de um grupo de seguidores firmemente convictos. A base deste ncleo so os prprios professores, o que lhes cria uma funo de liderana moderna na comunidade. No se
deve, porm, supervalorizar a extenso de sua influncia puramente religiosa; ainda
que 93,25% das pessoas tenha se declarado "crente", nenhuma se haja dito "catlica" e apenas uma tenha se afirmado adepta da Santa Cruz e outra sem religio (52
pessoas, o que equivale a 5,5%, no foram interrogadas a esse respeito). bastante
possvel que isso seja explicado antes pelo fato econmico-poltico da posse da terra,
que simplesmente por fatores ideolgicos, como parecem indicar dois casos ocorridos durante o censo. Em um destes o informante, que era recm-chegado na aldeia,
quando indagado sobre sua religio, respondeu que era "crente", esclarecendo que
havia chegado h pouco e que "ia ser crente... todo mundo que mora aqui crente".
O segundo era o caso de uma famlia que havia se mudado recentemente para VuiUata-Im porque, dizia o vizinho, "era da Santa Cruz e aqui em Campo Alegre s
pode crente". Ainda que o prprio pastor declare no ser assim e no haver qualquer
injuno religiosa sobre os ticunas, parece certo que a liderana "crente" exerce uma
presso forte no sentido de homogeneizar as crenas e impor seus preconceitos moralizantes, usando para isso de uma autoridade no religiosa. Deve ser mencionado
como uma tentativa de apreenso global de sua situao de dependncia a resposta
de um ticuna questo de quem era o seu "patro": "Eu no tenho patro. O nico
patro meu o Cristo".
3.6 Belm
O aldeamento de Belm est localizado margem esquerda do Solimes (mais
abaixo do local denominado Barreira) na boca do igarap de Belm (ou Caldeiro).
possvel acompanhar, baseando-se em relatos de ticunas e no ndios e em
documentos, a histria das terras de Belm desde quase o incio do sculo at o
presente. Naquela poca o Sr. Romualdo Souza Mafra (ver grfico com genealogia
no anexo II) era proprietrio de um lote de terras denominado "Belm", com rea
total de 842.437,50m2, conforme o livro de registro de imveis do Cartrio de
Registro Geral de So Paulo de Olivena. Um informante ticuna que nasceu no
igarap Belm e era afilhado de Romualdo Mafra, ao fazer uma histria de sua.
vida forneceu uma descrio de Belm nas dcadas de 1920/1930, salientando a
existncia da casa do "patro", "de uma igreja de trs torres", de um alambique, de
um engenho de acar, uma pilhadeira de arroz. Ele chamou a ateno para o fato
de que chegaram a trabalhar em certa poca at sessenta homens em Belm, uns uns
cinco no ndios e os restantes ticunas. Esses trabalhadores ganhavam uma diria de
dois mil ris no troco e moravam juntos em um grande alojamento, com exceo
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de uns poucos que habitavam com suas famlias em casas prximas ao barraco. A
atividade desses indivduos inclua cuidar do canavial; cortar a cana e transport-la com ajuda de dez cavalos; trabalhar na usina e no alambique, cortar lenha, etc.
O restante dos habitantes da gleba trabalhavam na coleta da seringa mais para o
alto do igarap, segundo o informante vivendo melhor e ganhando trinta mil ris
por uma bola de seringa de 30 kg que eram obrigados a vender exclusivamente ao
barraco do "patro".
Em 1929, com a morte de Romualdo Mafra, a propriedade ficou com sua viva
Benigna Borges Mafra, sendo assim caracterizado (confirmando o relato anterior do
informante) o imvel na escritura de transmisso dos bens do finado (Cartrio de
SPO: livro 3, folha 9 verso e 10, 04/02/29): "uma casa construda em alvenaria e coberta de telhas de barro e demais benfeitorias e estabelecimento industrial, compreendendo um engenho, mquina a vapor, animais, vasilhames e demais acessrios".
Mais tarde a propriedade passou s mos do filho Joo Mafra que, em 1954 a vendeu ao primo (FiP) Antonio Roberto Ayres de Almeida, conforme o livro registro
no Cartrio de SPO, folhas 59 verso e 60 de 25 de fevereiro de 195437. Durante a
poca de Antonio Roberto a sede da empresa esteve localizada em Palmares, lote de
terras contguo a Belm e pertencente tambm ao Sr. Antnio Roberto. Ali existia
ento um engenho e um extenso canavial, trabalhando nessas atividades os moradores das redondezas, recebendo sempre no troco no barraco. Ainda nesse perodo a
outra gleba de terra vizinha a Belm, a do igarap Tacana, foi arrendada por um dos
herdeiros de Romualdo Mafra, sua filha Yay, ao seu primo (FiP) Antnio Roberto
Ayres de Almeida. Afirma (Oliveira, 1972: 56) que em 1958 o Tacana teria sido um
foco de intensa atividade extrativa, exercida simultaneamente por brancos e ndios.
Contam os ndios que habitam atualmente Palmares que, com a morte de
Antnio Roberto, os seus sucessores abandonaram a propriedade de Palmares e
transferiram a sede para Belm, mais tarde vendendo Palmares a Lourival Boema,
o qual procurou ali criar gado, chegando a possuir umas sessenta cabeas cuidadas
por um vaqueiro no ndio, ficando os ticunas desse local numa situao de marginalizao econmica, dedicando se a uma atividade de subsistncia e devendo
comercializar sua produo no barraco em Belm ou atravs de algum marreteiro.
O arrendamento do Tacana tambm no foi mais renovado pelos donos de Belm,
passando a ser a atividade naquele igarap explorada, atravs de arrendamento, por
um regato de So Paulo de Olivena, Sr. Nazareno Urbano, at os comeos da
dcada de 1970.
Em 1972 o esplio de Antonio Roberto (conforme algumas indicaes abaixo),
legou a propriedade de Belm ao seu filho mais velho, Jordo Ayres de Almeida que
a administrou at 1974, quando se retirou para Manaus, deixando em seu lugar
seu filho Leandro. A gleba do Tacana foi arrendada por Raimundo vulgo "Bibi",
37 Essa data se refere a quitao definitiva, tendo Antonio Roberto exercico controle direto sobre a propriedade pelo menos h mais de trs anos.

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comerciante sem maiores recursos, mas apadrinhado pela proprietria. Durante um


certo perodo este conseguiu impor-se como "patro" do Tacana, estabelecendo seu
barraco na boca principal do igarap e monopolizando o comrcio com os ndios.
Logo porm comeou a incompatibilizar-se com estes, por no haver aderido rigidamente ao movimento da Santa Cruz e comeou a ser por eles evitado, como tambm o seu barraco, indo os ticunas vender sua produo, algumas vezes em Belm,
outras em Feijoal ou mesmo em Letcia. Tambm antigo arrendatrio, Nazareno
Urbano, podia infringir a proibio do "patro" sobre a subida de regates, porque
tinha fregueses em glebas no alto do Igarap no includas no arrendamento, uma
delas a terra doada em 1964 por D. Yay Prelazia de So Paulo de Olivena.
A formao da aldeia de Belm se processou atravs de fases migratrias que se
sucederam nos ltimos dez anos: a primeira ocorre com a transferncia da sede do
barraco do finado Antnio Roberto de Palmares para Belm, a segunda, envolve
um afluxo de pessoas de diferentes origens atradas pelo estabelecimento de um
padre e de uma escola na localidade de Belm, a terceira, posterior passagem
do Irmo Jos e liga-se ao apelo salvacionista do Movimento da Santa Cruz. A
maior parte da migrao para Belm foi um movimento de realocao de populao
interior propriedade, sendo 65% das famlias provenientes de glebas anteriormente pertencentes mesma empresa, enquanto s 6% vem de terras dominadas
pelo velho Quirino Mafra e apenas 2% de localidades de propriedade das famlias
Carvalho e igualmente 2% dos Mller. A composio da aldeia por local de provenincia do chefe de cada casa forneceu os seguintes resultados:
Igarap Belm - 90 chefes de famlia
Igarap Tacana e Bananal - 15 por cada localidade .
Amatur - 10
Umariau - 6
Santa Rita e Paran do Guariba - 5 por cada localidade .
Vera Cruz,So Jorge e Peru - 4 por localidade .
Tauaru e Alemanha - 3 por cada localidade .
Tupi, Cajari, Assacaio, So Jernimo, Pass, Colmbia, Acaratuba, Capia,
Paran Ribeiro, Palmares, Camisa Preta, Marirana, Fonte Boa, Juta e Javari - 1 por
cada localidade.
O poder do patro de impor o seu monoplio de comrcio comea a ser questionado desde a segunda metade dos anos 1960, conforme j narrado no captulo
anterior, por autoridades federais e religiosas, aproveitando-se disso os ticunas para
aumentar suas alternativas de comrcio. Eles passam a negociar diretamente com
os regates que param no "porto do padre" em Belm e algumas vezes levam a
sua produo para vender em Letcia, Benjamin Constant ou Tabatinga apesar das
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admoestaes constantes da parte do patro. Aos olhos dos ticunas a situao s


teria efetivamente se alterado h anos atrs (1971) a partir da converso do patro
ao Movimento da Santa Cruz e de sua desistncia de aplicar ameaas e castigos
aos infratores. Desde ento os ticunas compram e vendem onde querem, no
possuindo mais conta no barraco e fazendo todas as operaes em troca direta;
embora muitas vezes terminem vendendo sua produo ao Jordo mesmo, isso
decorre somente da ausncia de outro comerciante no local, das paradas irregulares de regates e da distante viagem at Letcia (trs dias de canoa subindo o rio),
no mais de qualquer presso ou obrigao imposta pelo "patro". O "patro"
atualmente dispe de um estoque bastante pequeno de mercadorias, mantendo
somente um nico empregado (um no ndio casado com uma ticuna que recebia
um salrio de Cr$ 200,00 por ms). Como o barco da famlia pouco tem ficado
naquela rea (sediando-se agora no Esprito Santo) mesmo a aquisio da produo dos ndios tem sido bastante reduzida.
Nessa poca, surgiram trs ou quatro vendas, mantidas por ticunas, pretendendo suprir o consumo de mercadorias de pequeno valor e em pequenas quantidades. Tais produtos so adquiridos ou em Letcia ou de algum marreteiro, mas
sempre mais barato e pagos a dinheiro, igualmente sendo feita em dinheiro a
maioria das vendas aos consumidores. Um estoque de uma dessas vendas proporcionou a seguinte tabela de preos:
1 lata de Nescau = Cr$ 9,50
1 gaseosa (refrigerante colombiano) - Cr$ 1,00
1 barra de sabo = Cr$ 4,00
1 pacote de fsforos = Cr$ 3,00
1 cartucho (unidade) = Cr$ 2,50
1 lata de leite condensado = Cr$ 3,00
1 mentolado (remdio colombiano para gripe) = Cr$ 0,50.
Atualmente (1975), a populao de Belm compreende 1285 ticunas distribudos em 211 casas, existindo ainda umas dez famlias de no ndios morando no
local. A mdia de pessoas por casa de 6,09, sendo 105 (58,33%) das habitaes
do tipo unifamiliares e 56 (31,11%) multifamiliares. Na poca eram raras (apenas 10) as casas construdas utilizando material adquirido no comrcio. A grande
maioria (82,22%) empregava somente folha de palmeira na cobertura das casas.
Alm das repercusses na vida econmica j apontadas anteriormente, a igreja
catlica desenvolve alguma atuao assistencial no terreno da educao e da sade. A escola existente na aldeia tem no padre o seu principal responsvel, tendo
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chegado a reunir ali at cinco professoras que ensinam em turmas de alfabetizao e


at o 4o ano. O padre organizou ainda uma cooperativa para fornecer medicamentos gratuitos aos ticunas, para isso devendo a cada famlia colaborar com Cr$ 0,50.
Em termos religiosos a aldeia est cindida radicalmente entre adeptos da Santa
Cruz e catlicos, inexistindo crentes ou pessoas que se declarem sem religio. Existe
uma ampla supremacia do Movimento da Santa Cruz, abrangendo 82,58% da populao, enquanto os catlicos restringem-se a 13,29% (alm de 4,12% sem informao registrada). Tais cifras no refletem, porm, a importncia real do padre na
vida da aldeia, principalmente considerando-se que o no ndio que se lhe oporia
(o "patro" Jordo) muito pouco tem ficado em Belm, assim como seu filho e
substituto Leandro . As suas iniciativas de assistncia comunitria - como a escola
ou a farmcia - so no entanto claramente ineficazes porque so vistas pelos ticunas
como iniciativas partidrias, no atingindo positivamente a comunidade como um
todo, mas somente aos catlicos. Os cruzados afirmam reiteradamente que o padre
no admite que "os filhos de gente da Santa Cruz vo na escola dele" e insistem
em que o padre nunca lhes deu remdio, mas que somente vende e mesmo assim
"muito caro", no por Cr$ 0,50, mas por Cr$ 3,0038.
3.7 Umariau:
Localizada margem esquerda do Solimes bem prxima a Tabatinga e confinando mais baixo com a fazenda Praia Grossa, Umariau tem uma extenso de 3.200m
de frente para o rio e um permetro de 12.500m, com rea de 10.023.550m. Tratase de uma antiga fazenda pertencente a J. Mendes, cuja viva, D. Joana Benage
dos Santos, teria doado o terreno ao antigo SPI em 1945. Aps a doao, o SPI
transferiu o PIT, antes situado em terreno da Aeronutica, para a boca do igarap Umariau, sua margem direta. Em pouco tempo a fazenda foi se povoando,
surgindo ali efetivamente o primeiro aglomerado ticuna: uma pequena parte da
populao estava fixada j em Tabatinga e provinha de vrias localidades ticunas,
de l havendo sado em funo de diferentes atritos com no ndios; outra parcela
da populao habitava na fazenda Mendes ou em terras adjacentes; muitos outros
vieram dos igarap Belm e Tacana sob o impacto do surto messinico de 1946.
Desde ento a aldeia passou por uma fase de crescimento lente na lento na dcada
de 1950, possuindo em 1959 68 habitantes (Oliveira, 1972: 59). O censo realizado
por Cardoso de Oliveira j referido anteriormente apontou um crescimento bastan38 Atualmente a Irmandade da Santa Cruz dirigida por um ticuna e muitas vezes seus adeptos recorrem
ao padre para resolver determinadas questes que nada tem a ver com sua autoridade religiosa, mas sim
enquanto no ndio e conhecedor das leis e dos direitos dos ndios (choque com regates sobre preos,
proibio do consumo de cachaa, etc.).
O padre explicava o mal entendido dizendo que ao dar um remdio ele cobrava os meses em atraso do
componente da cooperativa. Como a maior parte dos adeptos da Santa Cruz estava nesse caso, muito dificilmente eles pagavam s os Cr$ 0,50 da mensalidade

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te grande da populao em 1962, anotando 510 pessoas. Novas levas parecem ter
chegado nos ltimos quatro anos atradas em parte pela escola, pela proximidade de
mercado e pelo Movimento da Santa Cruz.
A composio da aldeia aponta uma singularidade face aos demais aglomerados
ticunas: ainda que a maior parte de sua populao atual (71,58%) provenha de
outras localidades, existe uma parcela bastante significativa (28,42%) que originria do prprio Umariau. Pode ser delimitada a rea principal de atuao dos
migrantes para Umariau como aquela acima de Belm, da qual provm 68,66%
dessas famlias no originrias do prprio Umariau. Discriminando-se por local de
procedncia do chefe de cada casa tem-se o seguinte panorama:
Umariau - 54 chefes de famlia
Igarap Belm - 15 (7,89%)
Ilha So Jorge - 13 (6,84%)
Urique - 12 (6,32%)
Ilha do Arari - 10 (5,25%)
Santa Rita e Peru - 7 de cada localidade (5,68% cada)
Veneza - 6 (3,16%)
Capacete, Teresina e Colmbia - 5 de cada localidade (2,63% cada)
Ilha de Sururu, Igarap So Jernimo, Assacaio e Palmares - 4 de cada localidade
(2,11% cada)
Ilha de Aramaa, Ilha do Cleto, Sabonete e Bananal - 3 por cada localidade
(1,58% cada)
Santo Antonio(BC),Benjamin Constant, Igarap Tacana, Tupi, Tauaru, Paran
do Guariba e Paran Ribeiro - 2 por cada localidade (1,05% cada)
Javari, Maraj, Bom Pastor, Feijoal, So Paulo de Olivena,Amatur e Maite- 1
por cada localidade (0,53% cada)
Atualmente(1975), a populao de Umariau de 1.225 pessoas, distribudas
em 190 casas. A grande maioria das habitaes (77,37%) unifamiliar, sendo de
6,45% a mdia de habitantes por casa. bastante alta a percentagem de utilizao
de material comercial na construo de casas, tendo 52,11% das habitaes cobertura de zinco ou alumnio; muitas das casas so igualmente construdas com sobras
de madeiras que os ticunas obtm em serrarias prximas a Benjamin Constant.
Trata-se tambm da localidade onde maior a proporo de bilingues, atingindo
estes, o nmero de 581 (47,43%) equilibrado com idntico nmero de monolngues ticunas, alm dos monolngues de portugus (0,73%) e dos no registrados
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(4,41%). A distribuio religiosa da aldeia bastante desigual conforme indica o


quadro abaixo:

Quadro XIX

Catlicos

305

24,9

Santa Cruz

841

68,7

Crentes

S/ religio

S/inf.

79

6,4

As consideraes precedentes visaram fornecer um panorama global da condio


presente da populao ticuna bem como acompanhar o seu processo de concentrao atravs da caracterizao da formao de cada um dos grandes aglomerados
ticunas. Agora se procurar entender como, em uma dada situao histrica, so
criados padres organizativos novos, que permitem s populaes reunidas nessas
aldeias, se relacionarem de forma ordenada, ajustando interesses e aspiraes distintas ou opostas. Para isso procurei empreender um estudo intensivo das foras polticas na poca, ente operantes na aldeia de Umariau, escolhendo essa localidade por
duas razes: uma vinculada a sua maior antiguidade e ao fato de ser a nica aldeia
em que significativo o nmero de homens dali originrios ou ali fixados h mais
de uma gerao, no sendo a interao cotidiana em condies de aldeia, um fato
recente (cinco ou dez anos) anos), mas sim recuado a a dcada de 1940. A principal razo porm resultante de seu carter de reserva indgena e a existncia de
condies menos impositivas de vida que as das populaes sujeitas ao seringal ou
aos "patres", sendo deixado aos prprios ndios um maior grau de liberdade para
procederem, por eles mesmos, aos arranjos e adaptaes a novos problemas gerados
por sua vida e aldeamentos. Embora essa diferena deva ser relativizada e vista como
uma questo de grau, no razovel esquecer que usualmente muito maior a dose
de manipulao da populao indgena requerida pelas atividades dos seringais como por exemplo capacidade de interferncia direta, mobilizao de indivduos,
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aplicao de castigos e ameaas, etc. - do que pela simples aadministrao de uma


reserva com promoes econmicas e sociais praticamente nulas.

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CAPTULO III
ORDEM POLTICA PRECEDENTE

Nos dois captulos precedentes procurei delimitar a particularidade da situao


histrica em que se desenvolve o atual faccionalismo ticuna, bem como enumerar
e descrever em traos gerais o novo tipo de unidade social pelo qual tal situao se
configura e representa (os grandes aldeamentos), especificando e singularizando
nesse conjunto o caso que foi escolhido como foco de investigao (Umariau).
Agora neste captulo viso depreender algumas regras e papis por meio das quais
os ticunas de Umariau imprimem ordem sua vida poltica. Nos captulos seguintes estudo a formao e a reproduo de um certo tipo de faccionalismo.
A relevncia do estudo da dimenso poltica deve causar estranheza a leitores
familiarizados com a etnografia da tribo onde Curt Nimuendaju, ao iniciar o item
"Chefia" no captulo de "organizao social", afirma peremptoriamente: "There is
absolutely no political organization today" (1952: 64). Sem dvida isso em parte
reflete uma tendncia do etngrafo a dar grande nfase ao que Matta chama de
"esferas formalizadas" em detrimento das "variaes e escolhas", dando sempre
maior destaque s normas e aos rituais que aos conflitos e aos mecanismos polticos para sua resoluo, fato que teria ocorrido em sua etnografia dos Apinay
(Matta, 1973: 289). nesse sentido que Cardoso de Oliveira parece interpretar
tal colocao, observando que assim Nimuendaju estaria apenas refletindo a ausncia de "um modelo consciente e normativo da conduta poltica" (1972: 87) e
de necessidades que exigiriam esse modelo.
Tal afirmao de Nimuendaju pode, aqui, no entanto, ser entendida atravs de
dois argumentos distintos. O primeiro desses se refere aos efeitos destruidores que
o contato teria tido sobre a organizao social e poltica da tribo. Diz Nimuendaju
"In the last two decades of the past century the rubber-gathering industry began its extraordinary development throughout the entire Amazon region. It was
for the Tukuna a sad era of exploitaton, slavery, and abasement under the heel of
greedy patres, ignorant men but superior in force, which lasted for almost forty
years"(1952: 9). Assim, a subjugao aos seringalistas que tratavam ndios "pra129

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ticamente como escravos" (1952: 49) - teria, segundo parece ser seu modo de ver,
destrudo o mnimo de autonomia exigido para a manuteno em funcionamento
das instituies polticas ticunas. A sobrevivncia, porm, de alguns papis isolados
e que serviam s finalidades dos seringalistas s reforaria a concluso de que, enquanto sistema, os ticunas no mais possuam uma organizao poltica, ainda que
anteriormente a tivessem tido.
Por vrias razes de duvidar que essa posio possa ser mantida. Primeiro porque ao opor uma organizao ticuna a uma organizao poltica imposta pelo contacto, tomaria o contato como representado unicamente pela empresa seringalista,
omitindo as alteraes e ajustamentos no modo de vida, na organizao social e nas
instituies polticas trazidas pela sujeio dos ndios s misses religiosas (jesutas
e depois carmelitas) e diretorias de ndios. certo que o grau de incorporao da
populao indgena era diverso em cada uma dessas situaes histricas: a dominao da empresa seringalista penetrou muito mais fundo e colocou uma rede mais
extensa de indivduos sob controle direto dos civilizados do que ocorria na diretoria
de ndios. No entanto, ainda que uma parte dos ticunas s tivesse sido incorporada
pela ao dos "patres", grande parte j estivera integrada a esquemas de dominao
das duas situaes histricas anteriores, sendo errneo esquecer esse fato.
A prpria idia de que instituies polticas mantidas durante um longo perodo
possam ser vistas como um fato exclusivamente externo aos ticunas - uma organizao poltica "imposta" - parece questionvel em si mesma. As presses da nova
situao terminam sendo assimiladas e traduzidas ao universo anterior dos ticunas,
a adaptao s novas necessidades e injunes dando um contedo novo a categorias antigas ou produzindo categorias novas. Essa, alis, parece ser a tnica de todo
o trabalho de Cardoso de Oliveira (1972) tornada explcita em um ponto onde se
afasta da nfase no fato de ser uma organizao em termos culturais "estranha
sociedade ticuna", afirmando: "Mais do que vinda de fora e imposta pelos brancos,
essa organizao poltica era o resultado da submisso do mais fraco pelo mais forte,
da populao indgena pela sociedade nacional" (1972: 88).
Ao contrrio o procedimento de Nimuendaju parece seguir um padro de trabalho etnogrfico da poca, onde era costume distinguir e separar o estudo da organizao poltica "tribal" da organizao poltica operante em condies de contato.
assim que Fortes e Evans-Pritchard separam o estudo dos "sistemas polticos africanos" ("native social organization") do estudo desses sistema "sobre a influncia
da dominao Europia" (1975: vii), ocupando-se primordialmente da primeira
tarefa. Muito embora esse autores em certos pontos admitam a "importncia sociolgica" dessa segunda linha de fatos (vii), isso no os impede de justificar a nfase
na primeira atravs de uma distino entre "problemas antropolgicos" e "problemas administrativos", sendo aqueles pesquisadores mais interessados nos primeiros
(1975: 1).

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Seria possvel entender tambm em outro sentido a afirmao de Nimuendaju


anteriormente citada, omitindo a referncia aos efeitos desorganizadores do contato
e respondendo negativamente a questo da existncia de uma organizao poltica
ticuna antes mesmo da ao dos no ndios. Ele descarta as possibilidades j registradas pela etnografia de ento, excluindo tanto a idia de um governo centralizado,
dirigido por um monarca ou similar ("primitive states", na designao do African
Political Systems, 1975: 5), quanto a de uma organizao poltica de tipo segmentar
(stateless societies", 1975: 5).
Em relao primeira, ele objeta que "The Tukuna never had a supreme head..."
(1952: 64) e que embora tenham j conscincia de que formam um povo distinto
das outras tribos indgenas "they have never had the sligthtest political cohesion"
(1952: 56). Em relao segunda, ele observa que um governo clnico no poderia
ter sucesso uma vez que os cls no eram localizados (1952: 64; e tambm: 11),
tornando-se ento bastante difcil que os vnculos clnicos pudessem ordenar o
relacionamento poltico entre segmentos habitando diferentes territrios. No entanto no fica efetivamente claro at onde Nimuendaju falaria apenas de um tipo
de governo no classificvel nas duas categorias j referidas, ou aceitaria falar de uma
"ausncia de governo", uma situao em que, para retomar a expresso do African
Political Systems"a estrutura poltica e a organizao do parentesco esto completamente fundidas"39.
Ao tratar-se aqui da organizao poltica dos ticunas portanto, a tica de apreenso dos fatos diverge bastante daquela que inspirou Nimuendaju. Antes de tudo a
descrio e o estudo das formas polticas ticunas feito em relao a uma situao
histrica especfica na qual esto definidas no s as aspiraes da populao indgena, mas tambm as presses e demandas que a sociedade nacional, atravs de outros
atores presentes na cena poltica local, exerce com relao a populao indgena.
Por outro lado o que aqui concebido como organizao poltica no se refere
de forma alguma a uma organizao total que dispusesse e relacionasse com igual
eficcia todos os segmentos e papis. O que se entende por componentes da organizao poltica atual dos ticunas so ento os fatores a partir dos quais gerada uma
certa ordem nas atividades polticas, ainda que essa "ordem" regule de forma muito
"fluida" (como a caracteriza Cardoso de Oliveira, 1972: 90) e desigual os vrios
contextos em que intervm na conduta poltica de indivduos e grupos.
Existem dois tipos principais de fatores ordenadores da vida poltica: as formas
de liderana mais propriamente polticas existentes, referindo-se isso a contedos
atribudos e s regras e contextos associados aos diferentes papis reconhecidos socialmente, bem como a interrelao entre tais papis; segundo, ao de unidades
39 Deve ser observado, porm, que Lowie, editor e revisor de Nimuendaju, discorda de Maine quanto a
que a necessidade de distinguir uma organizao tribal de uma organizao territorial a de apenas reservar
a esta ltima, a adjetivao de poltica (Lowie, 1969: 364).

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polticas (faces) por meio das quais interesses divergentes e diferentes projetos
sociais se expressam e se articulam.
Neste captulo tratarei do primeiro desses fatores, procurando traar o universo
de elementos mais estritamente polticos, mais adiante (nos dois captulos seguintes) ampliando o campo da anlise de modo a abranger outros domnios e captar o
processo de formao dessas faces.
1.

OS PAPIS POLITICOS BSICOS:

At recentemente a vida poltica em Umariau girava em torno de dois papis


com caractersticas radicalmente contrastantes: o "capito", termo pelo qual os moradores designam quem desempenha esse papel e o chefe de grupo vicinal, designao descritiva aqui adotada para um papel no rotulado pelos nativos.
O ponto bsico de contraste a fonte ltima do poder associado a cada um desses papis. Quem escolhe o "capito" so os os no ndios, sendo geralmente aquele
indivduo, o encarregado de transmitir aos ndios as exigncias, proibies ou propostas emanadas daqueles que o empossaram e titularam, sejam estes, os militares
de Tabatinga, ou funcionrios do antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI). Uma
de suas funes se constituir em favor da comunicao regular entre no ndios
e ndios: ele procede como um tradutor e mensageiro, ouvindo o discurso dos primeiros, traduzindo-o para o universo dos costumes e da lngua nativa, divulgando-o
entre os ndios. Para estes, a mensagem do "capito" expressa necessariamente o
ponto de vista do no ndio, concorde ou no a mensagem com as idias pessoais
do "capito"40.
O "capito", porm, no somente transmite a mensagem, mas tambm procura
executar as determinaes nela contidas, para isso inclusive atuando normalmente
na aldeia como rbitro para os conflitos, estabelecendo punies e prmios, alocando responsabilidades entre seus liderados. Para fazer obedecer as disposies dos
no ndios, ele emprega os recursos disponveis, atuando tanto atravs do exemplo e
imprimindo um valor moral s mensagens, quanto atravs da persuaso - utilizando
sua habilidade oratria para convencer aos liderados da justeza ou das vantagens em
agir conforme as instrues - ou ainda apelando para medidas coercitivas sustentadas por um grupo de seguidores mais fiis (coero fsica direta) ou pelos prprios
os no ndios (vrios tipos de castigos e sanes, como a priso em Tabatinga, a
expulso da reserva, etc).
40 Isso se tornou bastante explcito em um episdio (vide caso 2 em anexo) onde o "capito" Paulo, ao
ser informado por um funcionrio da FUNAI que o rgo no proibia o uso de bebidas tradicionais dos
ticunas, argumentou surpreendentemente (pois era favorvel a imposio violenta desta proibio) que ento lhe deveriam explicar "tudo direitinho, dizer o que pode,o que no pode, pra mim poder publicar pra
todo mundo saber". No se poderia supor no episdio referido que o "capito" efetivamente pretendesse
ceder dessa forma, como mais adiante se tornar bvio; sua declarao, no entanto deve ser entendida como
enunciando um padro da conduta usual ao cargo de "capito

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Na realidade para a tica dos ndios uma mensagem impositiva, perante a qual
no existe possibilidade de rejeio ou de reformulao, caracterizada no pelo
contedo, mas atravs do meio pelo qual ela expressa, anunciada formalmente
pelo "capito" e proveniente dos no ndios. Toda mensagem que satisfaa a essa
praxe classificada e dita como uma "ordem", sendo tomado como implcito que
o "capito" no est somente comunicando algo, mas ainda compelindo a aceitar
algo. No importa se o contedo real da mensagem efetivamente uma imposio
ou trate-se apenas de uma sugesto ou mesmo consulta, pois para os ndios as funes do "capito" no podem ser separadas, ele sendo sempre um mensageiro e um
executor. Ainda que essa segunda funo seja omitida em alguma ocasio, isso pode
ser explicado como uma despreocupao momentnea do "capito", ou mesmo
uma "falha" ou "esquecimento", que em nada ir alterar a posterior cobrana de
obedincia. Diante de uma "ordem" no existe campo para debates ou redefinies,
s existe a possibilidade de aceitao ou burla, arcando o faltoso com os riscos que
esta acarrete.
Embora em vrios contextos os "capites" gostem de afirmar que foram escolhidos "pelo povo", "pelos moradores" ou "pela comunidade", essa afirmativa seria profundamente enganadora se no fosse confrontada descrio das crenas e
costumes pelos quais tais escolhas se processam. H uma crena geral de que para
algum ser "capito" precisa ser "escolhido" publicamente em uma "reunio" de
modo que todos participem e vejam o fato. Funciona como uma prova disso o caso
em que o Paulo (vide, p. 264) abandonou o cargo de "capito" e foi substitudo por
seu "vice" sem que tivesse havido uma "reunio". Isso dava margem a que vrias
pessoas contestassem a sua condio de "capito", argumentando com a ausncia de
reunio e com o costume estabelecido: "porque assim que gente quer! Eles querem
ver "capito" na vista deles. Por isso que falam do Felipe, que no viram que hora
que ele entrou de capito".
De fato o sentido real dessa escolha do "capito" pelo povo bastante diverso,
tendo os os ticunas a conscincia de que no se trata de qualquer ato de livre escolha
ou eleio do "capito", mas sim de uma investidura no cargo, da divulgao e da
manifestao de apoio que essa investidura supe. O chefe do posto anuncia uma
reunio para escolher o novo capito e em teoria todo o "povoado" comparece.
Ao chefe do posto cabe a indicao do candidato e as pessoas votam concordando
ou no. Na hiptese negativa, o chefe do posto pode apontar outro candidato ou
mesmo marcar nova reunio. Em uma entrevista com um informante relacionado
por parentesco a alguns ex-"capites" de Umariau, lhe perguntei como foi que
Santiago e outros haviam se tornado "capites". Ele respondeu que haviam sido
"escolhidos pelo povoado ... teve uma reunio l no posto..." Ento havia reunio? Perguntei ". Fazia reunio tambm. E como que era a reunio? Tornei a
perguntar. "Todo mundo ia l no posto. Reunia. A o chefe chegava e perguntava
pro pessoal se gostava dele (do candidato). O pessoal diz que gostava, n? A ele
colocava ele.
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Em trs pontos a prtica se afasta de esquemas antes mencionados a) o comparecimento s reunies convocadas pelo Posto ou pelo capito dificilmente
excedem os 40-70 homens, o que corresponde a 20-30% dos homens adultos do
lugar; b) marcar uma nova reunio para decidir um assunto pendente um artifcio muitas vezes usado pelo capito e pelo chefe do posto para esfriar os nimos
e promover uma reunio esvaziada da presena de alguns oponentes, de maneira
a impor com mais facilidade os seus pontos de vista; c) a liberdade em objetar uma
preferncia do chefe do posto s foi exercida uma nica vez, quando esse no fez a
indicao de um nico candidato, mas apontou trs nomes alternativos.
A reunio tem tambm uma outra finalidade, alm das j mencionadas: ela se
constitui em uma prova pblica dos direitos adquiridos por aquele indivduo em
relao ao cargo de capito. Nesse sentido a reunio funciona ao lado de outros
elementos como uma marca ou sinal diferencial, por meio do qual o detentor de
um papel se identifica e comprova sua condio.
Um outro meio para isso o fornecimento pelo chefe do posto de um papel de
capito, que funciona como um verdadeiro ttulo exibido sempre que possvel aos
no ndfios e aos prprios ticunas em algumas ocasies mais importantes41.
Uma terceira "marca" utilizada at alguns anos atrs era o uso de uniforme de
soldado, com todos os paramentos de praxe: coturno, capacete, etc. Tal fardamento era pedido pelo "capito" a oficiais do Comando de Tabatinga (o revlver era
substitudo por um cassetete). O uso da farda, no entanto, tambm se explica por
ser um meio de coero bastante eficaz, lembrando bem concretamente aos que
perturbavam a ordem a possibilidade de priso em Tabatinga. Conta o ex-"capito"
Santiago que depois de ser "escolhido" na "reunio" ele foi para Tabatinga "pedir
pra usar farda de soldado,que pra poder fazer respeito.Se no essa roupa,no tem
respeito no.Tem que ter capacete,tem que ter o farda.S assim,que eles respeitam
aqui.POrque se for toa, mesmo que nada..."
J o chefe de um grupo vicinal, por sua vez, no dispe de qualquer "marca"
clara por meio da qual se visualize sua condio. Para algum de fora do grupo s
possvel distingu-lo dos demais por uma certa prioridade que deve possuir no
contacto com os estranhos e na expectativa de que defina para os outros a situao
nova surgida.
Antes de passar a uma descrio desse papel se impe um esclarecimento sobre as
caractersticas da unidade social onde ele se exerce. Retomando distines apresentadas no captulo II, pgina 89, podem ser indicadas trs alternativas em termos de
condio de moradia para cada grupo domstico ticuna. A primeira, inclui aqueles
que moram em casas isoladas e distantes umas das outras, sem manter com os
41 Em um desses ttulos se l: Eu, Danilo Fernandes Filho, encarregado do Posto Indgena Ticuna, usando
os poderes outorgados pelo Departamento Geral de Operaes da Fundao Nacional do ndio (lei n
6.001), nomeio para capito de Nova Itlia o Sr. Manoel Saldanha.

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grupos domsticos mais prximos maiores relaes de cooperao econmica ou


de trocas matrimoniais. A terceira, corresponde a grupos domsticos que vivem em
aldeamentos (grandes ou pequenos) mantendo um relacionamento econmico e
matrimonial mais diludo, no-convergente entre alguns dos vrios grupos domsticos situados na mesma localidade, sendo a coordenao das atividades, o resultado
da ao de um organismo inovador (FUNAI, misses, Irmandade de Santa Cruz,
etc.). Porm o que interessa aqui justamente a segunda alternativa, que em que os
grupos domsticos se distribuem em pequenos ncleos de casas prximas, mantendo entre si vnculos de parentesco e de cooperao no trabalho. Foi unidade social
resultante da reunio, em tais moldes, de alguns grupos domsticos que eu denominei, na falta de uma categoria nativa e de um termo que me parecesse mais adequado, de "grupo vicinal". Trata-se de uma expresso meramente descritiva, preferida
apenas por fazer referncia tendncia a que os grupos domsticos que compe tal
unidade se disponham prximos uns dos outros e mais destacados dos demais.
Nimuendaju j anteriormente anotara a existncia de grupos locais de pessoas
relacionadas" (1952: 97), aos quais ele se refere usualmente pela forma abreviada de
"grupos locais". Cardoso de Oliveira (1961: 20/21), baseando-se em observaes
realizadas no igarap Belm, menciona a formao de "grupos vicinais", resultando de trocas matrimoniais realizadas entre duas ou mais unidades "com algumas
caractersticas de linhagem" (e denominadas pelo autor de grupo unilineares de
descendncia demonstrvel", abreviadamente GUDD - Oliveira, 1961: 29) pertencentes a cls de metades opostas. A acepo que no presente trabalho se reveste
expresso grupo vicinal difere desses autores por conceber tal unidade como de
natureza essencialmente poltica: tratar-se-ia de uma experincia de organizao das
atividades de um conjunto de pessoas, relacionadas por parentesco e vizinhana, a
partir da definio de um papel de liderana que mantm uma estreita continuidade (relaes poder modeladas em termos familiares) face a autoridade do chefe do
grupo domstico.
No necessrio restringir a existncia de tais unidades populao Tkuna
que habita em lagos e igaraps, nem supor que o seu chefe precise necessariamente
possuir certas qualificaes (tradicionais como conhecimentos mgicos, p.ex.). Tais
padres de relacionamento entre grupos domsticos podem se registrar igualmente em grandes aldeamentos, continuando a ser ali o grupo vicinal uma unidade
poltica claramente demarcvel no povoado; idnticos padres podem atuar entre
membros do grupo vicinal, ainda que sejam alteradas as qualificaes esperadas dos
chefes, poderes mgicos sendo substitudos por santidade ou fora religiosa, habilidades modernizantes (como falar bem o portugus, saber ler e escrever, etc.) tomando o lugar de habilidades tradicionais. Por outro lado a idia de grupo vicinal aqui
utilizada abrange no apenas a unidade social resultante de trocas matrimoniais
entre 2 ou mais GUDD, mas tambm uma unidade composta de pessoas relacionadas genealogicamente e pertencentes a um mesmo cl, produto de casamentos com
residncia patrilocal de alguns dos filhos (ou filhos do irmo, ou filhos do irmo
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do pai) do chefe desse grupo. que - diferena da nfase dada por Cardoso de
Oliveira (1961: 28), onde o grupo vicinal visto primordialmente como uma unidade de parentesco, resultado da atuao de uma regra preferencial casamento com
a prima cruzada patrilateral - aqui o grupo vicinal concebido como produto da
ao de um lder que, lanando mo de seus recursos e de sua influncia, mantm
unido em torno de si um conjunto de pessoas a ele aparentadas (seja por afinidade
ou por consanginidade) e sobre as quais exerce uma autoridade de cunho quase-familiar. O grupo vicinal existe portanto como decorrncia de um fenmeno de
liderana, resultado do sucesso obtido pelo lder em suas manipulaes, visando
garantir a manuteno daquela unidade. Com a sua morte ou mesmo a diminuio
de sua liderana, o grupo vicinal tende a se fragmentar e a desaparecer, exceto que
dentro dele mesmo surja novo lder com capacidade para reativar e restabelecer ainda que em bases diversas - tal unidade.
Durante a realizao do censo, a existncia de um grupo vicinal surgia muito
claramente alterando a rotina de trabalho. Ao invs de responder normalmente s
perguntas, oferecendo a maquira (rede de tucum) ao visitante como expresso de
hospitalidade ou convidando-o a sentar, o dono da casa assumia uma atitude esquiva e fortemente desconfiada, algumas vezes expedindo um menino para chamar
at ali o chefe do grupo, outras mandando ou acompanhando o estranho at a casa
do chefe. que cabe a este recepcionar o visitante mostrando-se seguro e amvel,
providenciando uma maquira, oferecendo algo para comer (geralmente frutas) e
dirigindo a conversa. O chefe fala sobre seu prprio grupo domstico e d informaes sobre o grupo vicinal como um todo, mas para falar sobre os membros das
outras casas de seu grupo, prefere convocar sua presena, o chefe de cada casa, para
que ele prprio informe ao estranho sobre seu grupo domstico.
Nesse contexto, a autoridade do chefe do grupo vicinal, se manifesta na presteza
com que os membros de seu grupo atendem a convocao e na confiana que as
pessoas depositam no julgamento do chefe. Na primeira ocasio em que estive em
um desses grupos, situado em uma das extremidades do aglomerado de casas de
Umariau, o chefe do grupo no estava e at sua chegada tentei inutilmente conversar com os donos de algumas casas prximas, que ou emudeciam ou retrucavam
que no sabiam. Quando o chefe chegou convidou-me sua casa. Expliquei-lhe
a finalidade do censo e fiquei conversando mais tempo com ele enquanto alguns
dos donos das outras casas vieram sentar prximos, mantendo-se tensos enquanto
ouviam a conversa. Terminada a entrevista, o chefe explicou para os outros em
poucas palavras o que era e como deveriam agir, desanuviando as apreenses por
parte deles, convocando-os um a um (inclusive outros que estavam trabalhando)
para vir dar as informaes l mesmo em sua casa, ento em um clima totalmente
diferente em termos de confiana e simpatia. Muitas vezes l retornei e pude assistir
a vrias outras ocasies em que um estranho era introduzido a esse grupo, podendo
observar sempre uma rotina semelhante: a desconfiana face ao estranho at que
ele assuma a obrigao de dirigir-se ao chefe do grupo, vindo deste as instrues de
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como os outros devem proceder em relao quele. Deve ser esclarecido porm, que
tal obrigao se refere a um estranho: nas visitas que fiz mais tarde a esse grupo no
houve mais expectativa de que eu devesse falar primeiro com o chefe, entrando e
conversando normalmente na casa de qualquer um dos membros do grupo. Apesar
disso havia sempre a expectativa de que em algum momento eu passasse na casa do
chefe para cumpriment-lo, caso ele l estivesse.
A funo do chefe do grupo vicinal porm tanto a de comunicar-se com estranhos e civilizados, representando os membros de seu grupo perante qualquer
autoridade ("capito", chefe do posto, militares, comerciantes, professores, missionrios, etc.), quanto a de organizar a cooperao entre os vrios grupos domsticos
que habitam prximos uns dos outros. Isso se manifesta, por exemplo, nas atividades econmicas, religiosas e em algumas tarefas comunitrias. assim que ocorre
no Uajuri (atividade de cooperao nas fases mais penosas do trabalho agrcola:
desmatar, coivarar, colher . Frequentemente, o chefe de um grupo vicinal ajuda na
preparao, divulgao e mobilizao de pessoas para o Uajuri, ainda que no seja
ele o dono do Uajuri. Muito comumente o chefe do grupo vicinal desempenha
tambm funes religiosas de destaque na aldeia. Tambm para a execuo de alguns empreendimentos coletivos como a limpeza de uma parte da aldeia, reparao
de pontes, capina dos caminhos, etc., decisiva a participao do chefe do grupo
vicinal.
Contrastando radicalmente com o "capito", o chefe de um grupo vicinal no
escolhido pelos no ndios, que no tm ingerncia alguma sobre ele. No existe
uma regra de sucesso formulada em termos de parentesco por meio da qual se possa saber quem deveria idealmente substituir o chefe. No se tem notcias de qualquer cerimnia atravs da qual seja transferida ao indivduo, a chefia de um grupo
vicinal. No fixado um comeo para tal mandato, nem referido um segmento
territorial preciso no qual tal mandato deva ser exercido. diferena do "capito"
(um s para cada aldeia, ou pelos menos para uma parte bem delimitada da aldeia),
podem existir vrios chefes de grupos vicinais em uma mesma aldeia, sobrepondo-se parcialmente as suas influncias e, muitas vezes, sendo ouvidos e acatados mesmo fora de seus grupos vicinais mais restritos.
A fonte de autoridade do chefe de grupo vicinal o fato de agir de acordo com o
consenso do grupo, de pr em execuo medidas e decises que os outros julguem
acertadas. Ele, pode pela sua capacidade de persuaso convencer o grupo de que as
aes por ele realizadas ou propostas so boas e necessrias, para isso lana mo de
um crdito que lhe conferido por sua experincia de vida, por seu conhecimento
dos costumes dos no ndios, por sua fora moral (enquanto adepto das religies
estabelecidas) ou mesmo mgica (pajs com poder para ver o "bicho" e saber quem
"estragou" algum).
Agindo sem o apoio do grupo, porm, ele no dispe de poder algum para coagir
qualquer elemento de fora do grupo, exceto suas capacidades individuais. Dentro
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do grupo e mesmo contando com o seu apoio ele no possui um poder coercitivo
singular e especializado. Se um elemento do grupo apresenta conduta desviante e
reputada como errnea, o mximo que o chefe do grupo vicinal pode fazer por si
s procurar aconselh-lo e demov-lo de manter suas atitudes. Como disse um
informante "d conselho, d conselho, d conselho, at que eles fica manso". Se o
infrator persiste em seu comportamento e no "escuta" os conselhos do chefe, a
ao punitiva decidida e executada pelos membros do grupo (e no somente pelo
chefe), cabendo a todos uma parcela igual de responsabilidade.
Refletindo sobre esses dois papis em termos sociolgicos possvel depreender
as caractersticas que os singularizam e opem, estudando a seguir a sua possvel
complementaridade.
O "capito" exerce nitidamente uma funo mediadora, ajustando e conectando
a vida da populao indgena s determinaes de uma situao histrica maior.
Para desempenhar sua misso, ele precisa conhecer bem o mundo dos no ndios,
expressando-se isso em algumas qualificaes que todos os "capites" satisfazem: saber falar bem o portugus, conhecer os costumes dos no ndios, saber fazer conta",
comerciar com habilidade e ganhar a confiana dos no ndios que exercem a tutela
daqueles ndios.42
Uma breve histria da vida de alguns "capites" ainda vivos de Umariau aponta
pelo menos trs constantes que os credenciam a satisfazer as qualificaes acima
mencionadas:
a) a grande mobilidade geogrfica;
b) o fato de ter vivido algum tempo entre os no ndios;
c) o fato de ter trabalhado algum tempo diretamente em contato com no ndios.
O ex-"capito" Santiago nasceu na ilha da Ronda, prxima a Letcia. Devido
guerra entre o Peru e a Colmbia transferiu-se aos seis anos com a famlia para uma
localidade na "serra" no Peru onde seus pais moram at hoje. Com quinze anos
arranjou um emprego num barco de carga ganhando o salrio de cem cruzeiros
por ms que, segundo ele, era muito na poca. Conheceu Manaus e Belm nos
dois anos em que trabalhou nesse barco. Depois juntou-se a uma turma de cearenses que, numa dessas viagens, foi para um seringal no Juta, onde acabou ficando
muito tempo43. Depois saiu de l, casou com uma ticuna, e foi morar no Cuyaru,
42 Cardoso de Oliveira (1972: 90/93) e Vinhas de Queiroz (1963: 48) sublinham bem essa habilidade ao
descrever as migraes do ex-"capito" Ponciano: nasceu na regio de Letcia; durante a guerra entre Peru
e Colombia veio para o Paran do Guariba, onde trabalhou para Antnio Roberto Ayres de Almeida na
pesca do do pirarucu por 5 anos; da saiu para o Tacana onde trabalhou um tempo na extrao de seringa,
transferindo-se para Umariau
43 Segundo o o informante, o "patro" no proibia os seringueiros de fazer roa nos dias de folga (sbados
principalmente) porque a farinha estava muito cara. Ele mesmo comprava farinha dos que a faziam.

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no Peru, trabalhando por dez anos no seringal do "patro" Antnio Guey Costa.
Quando a mulher morreu, ele adoeceu e ficou um tempo em Santo Antnio, prximo a Benjamin Constant, fazendo roa de mandioca para o "patro". Casou-se
pela segunda vez e veio morar em Umariau onde, pelos seus dotes, acabou sendo
indicado para "capito".44
O ex-"capito" Paulo nasceu no Assacaio, sendo filho de me ticuna e pai no ndio, Sr.Joo Cruz, ento dono daquele seringal, atualmente comerciante no Marco.
Apesar de mestio foi criado com a me e seu esposo ticuna juntamente com os
filhos do casal. A famlia se transferiu para So Jorge, onde trabalhou um tempo
na propriedade dos Carvalho. Junto com seu pai (esposo da me) e seu irmo mais
velho cortou seringa durante algum tempo no Ourique, trabalhando paralelamente
na pesca e fazendo roa. Os Julio (famlia do esposo da me) mudaram-se para a
ilha do Arari, onde o Paulo se casou. L permaneceu durante mais de dez anos
fazendo roa e pescando para vender para o regato. Mais tarde deslocou-se para
Teresina, juntamente com o irmo Humberto, continuou trabalhando na roa. A
travou conhecimento com elementos do posto de patrulhamento do exrcito em
Teresina e acabou se alistando na Companhia da Fronteira, de onde saiu como
reservista, tendo aprendido a ler e escrever razoavelmente. Esteve doente um certo
tempo e foi mandado para Manaus em tratamento, onde permaneceu alguns meses.
Retornando a Teresina reuniu seus filhos, seu genro Gustavo e resolveu estebelecer-se em Umariau, onde tinha um irm casada; seu pai adotivo, Pedro Julio, e
seu irmo Modestino, que ainda moravam no Arari, decidiram tambm vir para
Umariau. Ao chegar estabeleceu uma venda na qual trabalhou at ser nomeado
capito em 1970.
O atual capito, Felipe Roberto da Conceio, tem uma histria de vida menos
atribulada que a de seus antecessores. Ele nasceu na localidade de Bananal na propriedade de Antnio Roberto Ayres de Almeida. Trabalhou cortando seringa por
l at que, em uma visita a Belm, casou-se com a filha do Silvestre Alexandre. Por
presso do sogro deixou o Bananal,onde continuaram morando um de seus parentes e transferiu-se para Belm. Pouco tempo depois, o sogro decidiu mudar-se com
toda famlia para prximo do antigo PIT em Tabatinga. Felipe acompanhou o sogro e pouco mais de um ano depois veio para Umariau, onde habita at hoje uma
casa prxima a do finado sogro (um dos moradores considerados como antigos
pela populao local) e estreitamente relacionado aos parentes da esposa. Durante
um certo perodo trabalhou nos afluentes do Javari cortando madeira e ajudando
a um regato. Fala bem o portugus e vrias vezes esteve bem relacionado com os
chefes do posto, chegando a trabalhar como empregado numa roa mantida pelo
chefe Bernaldino, que batizou e deu nome a um dos seus filhos. Foi vice-capito

44 Entre outras qualidades, ele e conhecido por falar quatro lnguas: ticuna que eles chamam "gria",
portugus,castelhano o e "inca" (quetchua). Alm disso compreende jahua e fala um pouco de lngua geral.

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do Paulo e seu brao direito durante longo tempo, sendo ento inclusive o piloto
do barco da comunidade.
Por contraste com o capito, o chefe do grupo vicinal por sua vez, desempenha uma dupla funo social inteiramente dirigida e limitada ao universo ticuna
e ao mbito da aldeia. Primeiro, ele se constitui em instrumento de mobilizao
voluntria e no remunerada de um grupo de pessoas, no sentido de empreender
determinadas aes, que reputem de seu interesse. Segundo, sua autoridade existe
apenas enquanto ele subordina ao controle do costume e do consenso.
Tal oposio entre as caractersticas do capito e as do chefe do grupo vicinal
no deve permitir esquecer que entre eles se estabelece uma articulao mais profunda. Para evidenciar isso til procurar apreender a natureza sinttica do papel do
"capito", atravs do conceito de milddleman (Bailey, 1970: 167/176). Reunidos
ambos os papis em uma situaao onde a comunidade se encontra "encapsulada"
em uma estrutura tuteladora maior, o relacionamento que eles iro estabelecer entre si dever submeter-se a certas regras e presses. De um lado o capito precisa
fornecer estrutura maior aquilo que ela demanda por parte da comunidade, de
outro deve satisfazer algumas das aspiraes da comunidade quanto obteno de
recursos da estrutura maior. Para realizar a primeira e mais importante dessas tarefas, o "capito" precisa mobilizar pessoas que sustentem e executem as proposies
emanadas do rgo tutor.
O nico meio que o "capito" dispunha para isso at o incio dcada de 1970
(no captulo seguinte se explicar o porque dessas limitaes no tempo) era obter
o apoio de pelo menos um dos chefes de grupos vicinais. A prpria indicao por
parte do chefe do posto poderia favorecer isso, superpondo os dois esquemas de
liderana da nomeao de chefe de grupo vicinal para o cargo de "capito". Nesse
caso porm, uma alterao velada, mas substantiva, no tardaria a ocorrer no interior do grupo vicinal, passando este a funcionar como uma verdadeira, empresa
que monopoliza e divide entre si os benefcios e oportunidades que a estrutura envolvente abre comunidade. Exemplo disso um episdio comum ocorrido com
o "capito" Ponciano (Oliveira, 1972:91): um indivduo chegou a Umariau para
contratar trabalhadores e o "capito'', aps estabelecer um preo justo, distribuiu a
tarefa entre os prprios filhos.
Nesse caso, o "capito" precisa limitar o conhecimento que a estrutura maior e a
comunidade tem a respeito dos recursos e finalidades um do outro. Sua estratgia
ento minimizar as demandas que a estrutura envolvente faz com relao comunidade, de modo a poder satisfaz-las com o apoio de um pequeno nmero de pessoas
com as quais ele possa partilhar e distribuir as vantagens limitadas, que obtm junto
estrutura maior. As suas relaes com membros do seu grupo vicinal alteram-se
ento, reduzindo-se o controle exercido pelo grupo sobre a sua autoridade, ampliando-se sua capacidade de impor solues e de cobrar colaborao sem basear-se
unicamente no costume e no consenso. de prever que o grupo local se deteriore,
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podendo ser substitudo por uma unidade social bem diversa, centrada no lder e
reunindo um conjunto de indivduos que operam e se relacionam em base primordialmente transacional45. Talvez esta seja uma explicao possvel para a dissoluo
da famlia Ponciano aps a morte de seu chefe e a perda do cargo de capito:
um dos filhos morreu (Calixto), dois saram de Umariau (Juvncio e Manoel), os
esposos das filhas passaram atuar separadamente da famlia Ponciano, os prprios
filhos que permaneceram em Umariau (Aprsio e Norato) no quiseram ou no
conseguiram manter a unidade familiar, atualmente pertencendo cada um deles e
os dois outros que retornaram depois (Manoel e Incio) a grupos polticos diversos.
Uma outra possibilidade para o caso de sobreposio entre o cargo de capito e
a chefia de um grupo vicinal seria o fracasso em transformar a natureza desta ltima
e a consequente ineficcia no cumprimento das funes de capito. Vrias poderiam ser as razes que qualificassem tal fracasso: uma delas seria um conhecimento insuficiente de demandas do mundo no ndios; outra, a que surgissem novas
demandas por parte da estrutura maior, exigindo do capito um maior grau de
controle e mobilizao da populao do que ele poderia proporcionar; uma terceira,
a de que o capito optasse por reforar a sua condia de chefe de grupo vicinal,
ampliando a solidez e o consenso no seio do grupo, ao invs de preferir valorizar
mais o cargo de capito. Essa alternativa parece ter ocorrido com o ex-capito
Arajo, que formou um dos mais fortes e extensos grupos vicinais de Umariau,
apesar de seu relativo insucesso como capito .
Um esquema diverso do relacionamento entre o capito e chefe de grupo
vicinal surge quando a estrutura maior decide ampliar em muito o seu controle
sobre a comunidade, reduzindo drasticamente a autonomia desta ltima (Bailey,
1970/176). Nesse caso, o capito torna-se basicamente um funcionrio, no
sendo necessrio que ele seja igualmente um chefe de grupo vicinal; at ao contrrio, prefervel que ele no o seja, no ficando assim dividida ou ameaada a sua
fidelidade burocrtica ao organismo a que pertence. O seu conhecimento do mundo dos no ndios deve ser bastante extenso, pois precisa situar-se corretamente na
estrutura tutelar e dela extrair os elementos de poder e a capacidade de coero de
que dispe para manipular e exercer com eficcia o seu cargo. A sua funo ento
deixa de ser a do middleman que se mantm nas duas estruturas (1970: 167) e
fabrica a sua imprescindibilidade atravs de uma comunicao imperfeita (1970:
69) dos recursos e demandas de cada estrutura em relao outra para ser a de um
puro representante da estrutura envolvente, que impe as suas demandas e divulga
e adere aos seus valores.
Existem ainda duas outras possibilidades de desdobramento lgico do relacionamento entre capito e chefe de grupo local: a primeira, que o capito consiga
associar ao seu cargo o controle de recursos bsicos comunidade, garantindo assim
45 Na expresso forte de Bailey tratar-se-ia de um time de mercenrios, por oposio a um time de fiis,
que operariam primordialmente em bases morais. (Bailey, 1970: 37/44).

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a mobilizao em bases transacionais, de um conjunto de scios; a segunda,


que ele obtenha sucesso em criar organismos de mobilizao de pessoas em bases
morais, distintos dos grupos vicinais. Nessa hiptese ele deve centralizar em sua
pessoa o controle desses organismos, utilizando-se como base de mobilizao e
legitimao para sua atuao, englobando em uma faco os seus adeptos, podendo abranger mesmo os seus scios na hiptese precedente. Criando outras
alternativas de mobilizao, tal capito estaria se tornando menos dependente
dos chefes de grupo vicinal. Apesar disto estaria tambm solapando a sua prpria
condio de middleman (Bailey, 1970: 175), constituindo organismos que poderiam vir a substitu-lo em sua funo de mediao com a estrutura envolvente.
Na parte final deste captulo, procuro ver atravs de uma breve considerao da
histria poltica de Umariau como as trs primeiras alternativas se manifestaram
praticamente. No captulo seguinte, procuro desenvolver as duas ltimas alternativas acima referidas. Antes porm necessrio indicar a antiguidade e a generalidade de que se revestem tais papis, bem como algumas dificuldades apreenso
do seu contedo tratados nos dois itens a seguir neste captulo.
2.

ANTIGUIDADE DOS PAPIS

Os papis de capito e chefe de grupo vicinal no so criaes recentes, possuindo certa antiguidade em sua forma atual e antecessoras que deles diferem em
aspectos que no chegam a encontrar semelhana.
O termo capito apresenta algumas variaes estritamente prximas. Uma
delas o marichaua, expresso que j caiu em desuso e que parece ser sinnimo (antigamente de uso corrente) do capito. Alguns informantes, no entanto,
procuram distinguir o termo, aplicando-o somente aos primeiros capites de
Umariau para separ-los daqueles que j no usam mais farda. Outro o termo
"cacique", mencionado por Cardoso de Oliveira (1972- 89), utilizado inicialmente pelos funcionrios do SPI como um sinnimo para "capito", mas atualmente usado no mesmo sentido tambm pelos ndios e por alguns regionais.
O chamamento do "tuxaua46 foi registrado por Nimuendaju j em 1952.
Tratava-se assim a indivduos que os senhores da seringa colocavam a seu servio,
apontando-os e transformando-os em um seu instrumento (Nimuendaju, 1952:
65). Cardoso de Oliveira menciona a existncia em 1959 de um tuxaua no lago
Cajari, nomeado h muitos anos por um dos mais importantes seringalistas da
regio, contando que era um homem forte e brigo, sendo de grande utilidade
ao seringalista para pr ordem no trabalho de seus seringueiros-ndios (Oliveira,
1972: 89).
46 Na verdade Nimuendaju grafa a palavra como sendo "tuixaua" (Nimuendaju, 1952: 65).

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Atualmente o termo "tuxaua" continua sendo empregado, mas sem qualquer


singularidade, como um sinnimo de capito. Alguns informantes ticunas agora,
para se referirem a indivduos que desempenhavam um papel semelhante aos dos
antigos tuxaua, usam o termo "capataz". Dentro das alternativas anteriormente
apresentadas para a atuao do middleman trata-se sem dvida de uma variao
do terceiro tipo. Indiscutivelmente o capataz deve ser classificado como um funcionrio, embora neste caso a estrutura envolvente, para a qual ele atua, lhe confira
certa singularidade.
H que considerar que o encapsulamento imposto pela empresa seringalista
comunidade indgena se caracteriza pelo rgido controle das relaes de trabalho e
de comrcio, bem como de uma adequada distribuio da fora de trabalho, evitando fugas e migraes. Nesse sentido o seringalista pode colocar em prtica duas
solues distintas. Em um caso, mantm to somente empregados regulares no
barraco escolhendo-os segundo sua preferncia e a confiana que neles deposita
(muitas vezes tratando-se de afilhados de batismo ou mesmo de filhos de criao),
sem atentar para a influncia que possam ter junto aos outros ndios: quando se
fizer necessria uma ao punitiva o seringalista pode usar os prprios empregados
do barraco, os ticunas que habitem em outras de suas glebas ou convocar para isso
civilizados, em ltimo caso apelando para a fora policial de So Paulo de Olivena.
Opina Cardoso de Oliveira que assim os seringalistas buscavam evitar e pulverizar
aes coletivas da populao indgena, no tratando mais os ticunas como coletividade mas apenas como indivduos ou pequenos grupos de famlias (Oliveira,
1972: 117-118).
No outro caso, o seringalista alm de seus empregados escolhe um ticuna de influncia para o cargo de tuxaua. Em certa medida mais possvel a esse tuxaua
que ao capito-funcionrio manter um apoio eventual sua atuao por meio
de sua parentela ou mesmo de um grupo vicinal, ao qual ele se liga por filiao ou
casamento. que de um lado, as exigncias de controle por parte da empresa seringalista so mais especficas e definidas (de conhecimento de todos), de outro, existe
uma rea maior para o apossamento e distribuio de privilgios entre os parentes.
Ambas as solues porm so ocorrncias frequentes: enquanto o proprietrio de
Vendaval ps em prtica durante muitos anos a primeira, na propriedade vizinha
(Cajari) outro elemento da mesma famlia preferia manter em execuo a segunda
alternativa. E em 1974 quando, pressionado por elementos da FUNAI e por adeptos da Santa Cruz, o Sr. Benedito Mafra, proprietrio de Vendaval, consentiu em
escolher um capito (Oliveira e outros:1974), rapidamente passou do primeiro
ao segundo esquema, buscando criar um suporte de famlias ticunas ligadas ao "capito" e ao vice, bem como a outros cargos na hierarquia da Santa Cruz (quatro
"policiais").
Deve ser mencionado ainda o termo "curaca" referido por Nimuendaju como
correlato peruano de "tuxaua" (1952: 65). Atualmente os ticunas usam traduzir o
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termo "curaca" para o portugus algumas vezes como "capito" outras como capataz. Seria impossvel dar qualquer passo na direo de esclarecer o sentido dessa
categoria sem um estudo das condies de existncia dos ticunas no Peru. Alerto,
no entanto, para o fato de que o termo "curaca" , como mostrou Murra, aplicado
ao chefe de uma aldeia dentro do esquema de dominao poltica imposta pelos
Incas e depois pelos espanhis a povos indgenas vizinhos (Murra, 1967: 343/5).
Isso obrigaria o estudioso da organizao poltica dos ticunas peruanos a considerar
a possibilidade - que no caso dos ticunas brasileiros remota no sendo sequer cogitado pelos etngrafos anteriores de influncia de padres de uma organizao
poltica da serra peruana.
Quanto ao chefe do grupo vicinal h que registrar que o antecedeu o t/ti;. Em
seu relato de viajante e fragmentos de memria social, Nimuendaju descreve tais
indivduos como possuindo magical powers, intelligence, and ability to deal with
especially with the "civilizados" (no ndios). Owing to the qualities, they gained a
limited ascendancy over fellow members of the group who would approach them
with their problems in search of aid and advice. In spit of this, they had no right
to punish or coerce anyone who balked at their admonitions (Nimuendaju, 1952:
64/65). O antigo t/ti; possua ainda como marca diferencial um bon de algodo, com pequenas penas de tucano presas ao material tecido, que ele costumava
ostentar nos dias de festa (Nimuendaju, 1952: 37).
Durante a realizao de sua pesquisa, Nimuendaju j no encontrou mais nenhum dos antigos t/ti;. Segundo ele o ltimo desses teria sido av (Pm) de seu
principal informante, Calixto, habitante do igarap So Jernimo (1952: 37). O
que ele noticia a existncia de alguns ndios, frente aos quais os demais teriam uma
atitude semelhante a que anteriormente tiveram com relao ao t/ti;, sem que
esses dispusessem, no entanto, de qualquer ttulo ou marca diferencial.
Ao tratar com esse par de papis cruciais vida poltica dos ticunas, Nimuendaju
no entanto parece ter incidido em um grave erro: ele pensa tais papis separadamente e como se existisse um nico relacionamento possvel entre eles, um deles
correspondendo a uma forma ticunas, o outro sendo uma traduo deformada
promovida pelos seringalistas em seu prprio interesse.
Como j foi observado anteriormente, ele parece pretender distinguir uma organizao nativa de uma organizao imposta pelo contato", deixando a antiguidade
do contacto (por ele mesmo citado como mais de 200 anos Nimuendaju, 1952:
8) e a heterogeneidade de suas formas (diferentes situaes histricas que no prescindem da funo de mediao do capito, como exemplificam isso o cargo de
principal e o de curaca). Ele no considera que a organizao imposta em cada
situao histrica possa com o tempo vir a adaptar-se organizao pr-existente,
moldando-a s suas prprias finalidades e potencialidades. A tarefa de articulao
entre diferentes papis polticos no se realiza em um sentido nico manipulao pelos seringalistas de uma instituio nativa nem com uma s resposta a
rejeio dos ndios autoridade desses tuxauas como afirma Nimuendaju (1962:
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64/65). Trata-se de um jogo complexo de articulaes, onde deixa de ter sentido


separar categorias impostas das nativas, uma vez que ambas ganham realidade na
prpria comunidade objeto da investigao, constituindo produto de uma elaborao realizada pelos ticunas. Ao pesquisador cabe compreender como os ticunas
operam essas articulaes estabelecendo um conjunto de formas distintas, onde a
organizao imposta representa apenas uma possibilidade entre muitas.
A simples descrio dos papis j invalida uma clivagem rgida entre organizao
imposta e organizao nativa, entre uma categoria ticuna tradicional e uma categoria resultante do contato". Uma das qualificaes exigidas ao t/ti; (recuando
muito mais no tempo que ao considerar somente o chefe do grupo vicinal) era a
habilidade para lidar com estrangeiros, especialmente os no ndios (Nimuendaju,
1952 64), o que aponta um inequvoco exerccio de uma funo de mediao com
o mundo envolvente, possivelmente ajustada a uma situao histrica anterior. Por
outro lado problematizvel pensar no chefe de um grupo vicinal (ou local na expresso de Nimuendaju) como dotado de contedos rigidamente definidos e todos
tradicionais: o prprio Calixto era mestio e sem cl.
Tendo encontrado um nico papel poltico gerido pelos ticunas sem interferncia direta dos no ndios, Nimuendaju parece acreditar que o seu contedo devesse
ser necessariamente tradicional e imune ao contato. assim por exemplo, que ele
menciona apenas dois chefes de grupos locais, Calixto, no Igarapezinho e Nino no
igarap da Rita, todos os dois hbeis pajs e grandes conhecedores da tradio mtica dos ticunas (so os informantes mais citados por Nimuendaju).
No entanto, em outro ponto ele diz ser muito comum famlias de casas vizinhas
(local groupins of related families 1952: 97) estabeleceram entre si laos de
cooperao. Ele cita um desses grupos compreendendo trs casas e trinta e trs pessoas47. Seria de esperar ento que no igarap So Jernimo existissem vrios grupos
locais, cada um desses com tamanho e influncia varivel. Cardoso de Oliveira
(1961: 201) em 1959 aponta a existncia de vrios grupos no igarap Belm. Nesse
caso Calixto seria ento apenas um chefe entre muitos, ainda que mais temido e
respeitado por suas virtudes mgicas. Na verdade s adotando a tica do no ndio
e buscando entre vrios chefes de grupo local o tuxaua que seria possvel falar de
um s chefe para o seringal So Jernimo48.
Dessa forma Nimuendaju estaria apenas preenchendo com um contedo tradicional o poder mgico uma clivagem de poder claramente feita pelos no ndios
a autoridade do chefe do grupo local definido por critrio territorial (o seringal e
a propriedade da terra). Inversamente, a tarefa assumida neste trabalho apreender
as linhas de clivagem atravs das quais os ticunas distinguem os diferentes papis
polticos, procurando descrever as formas pelas quais se articulam tais papis.
47 Por falta de reviso Nimuendaju se refere a 32, embora no seu grfico figurem 33
48 Distinto e diverso de seringal do Igarap da Rita, pertencente a outro dono e portanto com outro chefe.

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3.

MANIPULAO DOS CONTEDOS POLTICOS

preciso observar porm que seria uma falha pretender estabelecer somente em
termos gerais o contedo dos papis polticos, esquecendo as vrias manipulaes
que so feitas pelos adeptos ou inimigos dos ocupantes de tais papis, de modo a
apresent-los sob um ngulo favorvel ou desfavorvel.
Um dos pontos em que isso mais se expressa so as qualificaes exigidas ao capito e ao chefe de grupo local. Existem poucos critrios reconhecidos por todos
para esses cargos, envolvendo isso a prpria definio de autor poltico. As mulheres
no ocupam os papis polticos bsicos,sendo no entanto muito importantes nas
relaes cotidianas na aldeia e na formao de consensos e decises.
Os homens s se tornam atores polticos a partir do momento em que entram
para determinada categoria de idade. Para melhor compreenso importante antes
de falar nos atores polticos conhecer estas categorias. Tanto homens quanto mulheres esto divididos em cinco categorias de idade, conforme o quadro a seguir.
QUADRO XX
idade

gnero

0-12

12-18

18-25

25-60

+ 60

Traduo
do termo

M
F

criana

rapaz
mulher

homem
mulher

velho
velha

vov
vov

Chamamento
nativo
Contedo
das
categorias

M
F
-

pabok
iabok
at
formar

pak
nguetk
casado ou
solteiro

maremak
mareatak
casado at
3 filhos

djaguanta
djakdj
casado com
mais de 3
filhos

o
no
todos os
ancios

A primeira categoria (pabok e iabok) diz respeito criana. Dentro dela existem outras especificaes que distinguem os bebs das crianas que j andam, por
exemplo, mas que parecem bem menos importantes. por volta dos 12 anos que o
menino ganha do pai sua primeira canoa de pesca e passa a sair sozinho para pescar
longe de casa contribuindo para a sobrevivncia do grupo domstico. Quanto menina tambm por volta dos 12 anos que passa pelo ritual da puberdade, a chamada
Pelao ou Festa da Moa Nova. Durante esse perodo que vai dos 12-18 anos
os jovens moram geralmente com os pais ou com algum parente. Mesmo quando
se casam continuam morando na casa do pai da esposa (mais comum) ou do pai
do esposo por algum tempo (meses a anos), at construrem a sua prpria casa, que
geralmente ocorre a partir do nascimento do primeiro filho. Este o perodo em
que os jovens ou se casam ou se preparam para isso. A partir dos 18-19 anos quase
todos j esto casados e alguns j tem filhos. Por volta dos 25 anos e a partir do nascimento do terceiro filho o homem passa ser considerado velho (djaguanta). Tal
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chamamento, no tem nenhum carter depreciativo, ao contrrio, indica aqueles


que so mais experientes, que mais trabalham e que tm, por isso mesmo, melhores
condies de julgar, aconselhar, etc. Quanto ao ancio, visto com grande respeito
mas j no se espera muito dele. Quase no sai para pescar sozinho, nem tampouco
faz pescarias longas. Observa-se que a palavra o tambm termo de tratamento
usado pelos netos (FF, fF, Ff e ff) para seus avs (PP e Pm). O ancio aquele que
chamado de o no apenas por seus prprios netos (como ocorre muitas vezes ao
djaguanta) mas por todas as pessoas.
interessante finalmente notar que os adultos (maremak e djaguanta), solteiros so raros e considerados como anomalia. Mesmo no estando com marido ou
mulher no momento, geralmente j tiveram algum relacionamento e j tm filhos.
Quando isso no ocorre o indivduo enquadrado nas categorias de acordo com
sua faixa de idade. A maior parte dos casos de indivduos sozinhos de mulheres
sem marido, que moram com os filhos (nem sempre do mesmo marido embora
geralmente sim) na casa de algum parente seu. Existia em Umariau um homem
solteiro (Lzaro Coelho) que se dizia doente do peito e que por isso no conseguia
trabalhar na roa nem fazer esforo (sentia dores), o que o impossibilitava de sustentar uma famlia. Apesar disso participava ativamente na vida da aldeia (ver cap.
V). Outro caso encontrado em Belm foi de um surdo-mudo que morava sozinho
e comia na casa do pai que morava do lado.
Um dos critrios com que os ticunas manipulam, especialmente em relao ao
cargo de capito, o fato de saber ler. Isso parece ter sido decisivo na escolha de
Paulo, que era um novato na aldeia, mas que por sua condio de letrado e reservista parecia aos olhos de parte dos moradores de Umariau, bem mais justificado
para o cargo de capito que Santiago.
Um dos informantes que mais se voltou contra ele afirmava, comparando-se ao
Santiago que pra mim o capito precisa saber l, seno no presta. A maioria dos
informantes, porm, no mencionou esse critrio, um desses respondendo (e com
razo) com certo ceticismo pergunta de se todo "capito" devia saber ler: capaz
que algum sabe, mas algum.... Apesar disso algumas vezes o fato de ler e escrever
pode ser decisivo para que se acredite que um indivduo mais capaz para exercer
o cargo de capito (como ocorreu recentemente em Vendaval com o lder Pedro;
igualmente posio semelhante vem assumindo um dos professores ticunas bilingues de campo Alegre, o Odcio).
O outro ponto em que ocorrem grandes divergncias em relao ao poder de
capito. Alguns acham que todas as questes que envolvam o relacionamento
entre ticuna e civilizado devem ser resolvidas pelo capito, sendo logo este convocado para decidir ou esclarecer a situao. Assim ocorre, por exemplo, em caso
de no ndios (negociantes ou mesmo visitantes) que chegam reserva para comprar farinha, contratar servio de alguns ticunas para descarregamento no porto da
COMARA (sigla pela qual conhecido o rgo da Aeronutica que possui vrios
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terrenos nas cercanias do Aeroporto de Tabatinga), abrir ruas em Tabatinga, vender


quinquilharias, adquirir artesanato indgena ou animais (macacos, periquitos, etc.).
Outras vezes os prprios ticunas ao invs de chamarem o capito encaminham
tais indivduos ao posto para falar com o chefe da FUNAI. Adotar uma ou outra
posio depende geralmente da pessoa face ao capito, no primeiro caso ampliado
sua rea de atuao e poder, no segundo reduzindo-a e procurando dar a entender,
ou que o capito no trabalha, ou que ele no sabe resolver os problemas e que
melhor apelar logo a um no ndio que manda mais do que ele.
Ocorre tambm coisa semelhante em termos de eventuais atritos com no ndio
que moram nas terras de Umariau: de uma feita, o gado de um desses posseiros comeu parte da roa de um ticuna, o qual foi diretamente ao ento capito Santiago,
que participou de todo processo de resoluo da questo, informando ao chefe do
posto e indo juntamente com ele at a casa do no ndio para cobrar prejuzos.
Outra vez, um ticuna e um desses no ndios discutiram sobre o limite de seus roados, o ticuna recorrendo diretamente ao chefe do posto sem sequer preocupar-se
em noticiar a questo ao capito, ao qual no via com simpatia.
Quando a questo surge porm entre os prprios ticunas, sempre o capito
ser envolvido: na maior parte dos casos ele procurado diretamente por um dos
interessados, ainda que esse no mantenha boas relaes com ele ou que ele possua
algum vnculo com o outro contendor. que em boa parte das questes os litigantes sabem que o capito funcionar como um rbitro, desdobrando as solues
fornecidas pela prpria jurisprudncia nativa. Isso ocorre em vrios tipos de questes. Assim que, numa ocasio (entre 1971 e 1972), surgiu um caso entre um
ticuna recm-chegado de Ourique e um outro morador mais antigo de Umariau.
O primeiro havia plantado uma roa na capoeira do segundo, abandonada j h
uns trs anos. O segundo queixou-se ao capito de que ia usar a capoeira naquele
ano mesmo e dizia que ia arrancar a roa do outro para plantar a dele. O capito
reuniu os interessados e depois das explicaes de parte a parte ficou reconhecido
o direito do primeiro, uma vez que j tinha trabalhado, embora fosse lembrado ao
novato que esse deveria antes de plantar ter pedido licena ao dono da capoeira. Um
outro exemplo de que o capito em questes onde existe uma legislao indgena
estabelecida atua sem preferncia ocorre no primeiro caso narrado em anexo.
Nos casos, porm, onde no existe um consenso quanto s leis envolvidas e os litigantes esto alinhados em faces diferentes, o capito atuar no como rbitro,
mas como o lder de uma das faces. Geralmente ele s procurado por aquele
contendor que pertence sua faco. O outro litigante tem duas alternativas, ou
dar a questo como encerrada, ou ento procurar o chefe do posto e coloc-lo na

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condio de rbitro. Raramente sucede que ele aborde diretamente o capito,


como fez uma vez um ticuna em relao a alguns ps de maniva comidos por uns
bfalos49 que estavam sob a guarda do capito: nesse caso sua inteno era claramente intimidar o capito, fazendo crer que na repetio estava disposto mesmo
a manter o animal, forando assim o capito a ordenar que os bichos (um casal)
fossem presos e afastados das roas. Fora esse ltimo tipo de demanda, geralmente
todas as questes que envolvem pessoas de alinhamento faccionais opostos, sem
a existncia de precedentes firmados e onde um dos contendores leva o caso at o
fim, terminam sendo discutidas no posto, sendo o procedimento normal do chefe
do posto, nessas circunstncias, ratificar a soluo fornecida pelo capito. Se o
chefe do Posto proceder diferentemente, alimentar a crena de que o capito est
perdendo fora e apoio por parte do posto e que logo ser substitudo.
Existe ainda um outro ponto em relao ao qual as respostas dos informantes no
convergem. J foi mencionado antes o processo de investidura do capito, havendo um razovel consenso quanto a isso. No entanto, no que concerne a ocasies
em que esse processo pode ser acionado, as interpretaes divergem. Muitas pessoas
procuram revestir o cargo de capito de um conjunto de crenas que visam dar-lhe o mesmo tipo de legitimidade que possui o chefe do grupo vicinal. Foi um dos
capites, em uma entrevista, que deu o seguinte apanhado das suas tarefas, quadro
bastante semelhante ao do chefe do grupo vicinal, embora radicalmente diverso das
funes do capito: ... porque tem uns que tem raiva do outro. A, o capito
rene, pergunta porque tem raiva, conversa, d conselho pra no ter mais raiva,
tudo junto como irmo..."
Um elemento acionado nessa direo a crena -partilhada por alguns - de que
o cargo de "capito" vitalcio, que s se perde com a morte. Na verdade porm, s
dois capites de Umariau morreram como capites; todos os demais foram substitudos ainda em vida. Que existe um interesse em manter essa idia de cargo vitalcio, se pode depreender da considerao a seguir da histria poltica de Umariau,
especialmente no que concerne ao cargo de "primeiro capito". Nunca faltou algum expediente por meio do qual o interessado na sucesso do capito conseguia
afast-lo, ainda em vida sem no entanto, infringir frontalmente a ideia de que se
tratava de um cargo vitalcio.
4.

4.HISTRIA DOS "CAPITES

Como j foi dito anteriormente, a presena do SPI na regio, se inicia em 1942


com a instalao do Posto Indgena Ticuna em Tabatinga, prximo ao porto da
49 Existe em Umariau um casal de bfalos e uma dezena de patos doados aos ndios pelo comandante
da CF-Sol. Para os ticunas porm, os bfalos eram do coronel e do Paulo (e mais geralmente ditos como
do Paulo), o mesmo ocorrendo com os patos, que viviam soltos e misturados s galinhas de cada famlia,
consumidos s escondidas na poca em que o peixe estava escasso.

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COMARA. Segundo ticunas, naquela poca, a Tabatinga no era uma cidade como
hoje, com casas, ruas, eletricidade, etc. As pessoas que moravam por ali tinham roa
perto da casa, plantavam cana, mandioca e tudo mais. 0 primeiro encarregado do
posto foi Manoel Pereira Lima, denominado pelos ndios de "Manelo". Ele tinha
dois empregados que faziam uma roa para ele recebendo em mercadoria a cada
sbado: um era o Neco, filho do futuro capito Arajo e o outro um peruano que
no era ticuna. O encarregado mantinha uma espcie de armazm para revenda e l
comerciava com os ticunas da redondeza. Diz um ticuna valorizando aquele tempo:
"naquele tempo no Posto tem muita fartura, muita coisa! Num dia de sbado o
pessoal t recebendo a fazenda, tudo que tem l ... Algum queria farinha, comprava
farinha, outro queria fazenda, comprava fazenda ... Rede, compra! Terado ... Tudu
isso naquele tempo tinha, era muito. Naquele tempo era puro chefe bom". Outro
informante, no entanto, declarou que o povo no gostava dele porque ele proibia a
cachaa, j de seu substituto, o "Antista" gostavam porque no proibia, contam que
ele mesmo bebia muito. Nessa poca o posto tinha gado e no faltava carne porque
"acabava um, matava outro ... at que ficou mais nenhum".
Ainda na gesto de Manelo se reuniu na COMARA um conjunto de cinco
famlias extensas, todas elas vindas de Belm e arredores; os seus chefes eram o
Ponciano Joo, Jos Arajo, Moaca Fortes, Silvestre Alexandre o Guilherme Reino.
Esses so os "antigos" moradores de Umariau, associando-se eles por laos de casamento, formando um conjunto relativamente coeso que vai se constituir durante
certo tempo no centro poltico de Umariau.
A mudana do posto para o igarap de Umariau, ocorreu quando Manelo j
havia retornado a Manaus, em razo de atritos com um no ndio em Tabatinga.
Coube ao chefe Antista fazer a transferncia do posto para a fazenda, adquirida por
doao em 1945. Segundo a descrio dos ticunas, antes disso Umariau no tinha
chefia no. Quem mandava aqui era o comando l de Tabatinga. Ento, depois,
quando teve o Marechal Rondon aqui qui teve chefi, que teve chefe, que colocou
o posto aqui, mandaram chefe de l (Manaus)...Foi ele que comprou esse lugar ..."
O primeiro "capito" (chamado por alguns de marichaua) de Umariau foi
o Agostino, morador antigo de Umariau, dizem os ticunas, para separar o agregado de famlias que j habitava na fazenda do Mendes, e na margem direita do
igarap Umariau, dos que vieram de Belm e foram primeiro para a Comara. Em
um quadro colocado a seguir, ocupa papel central uma genealogia do "capito"
Agostino, construda com dados da poca (dcada de 1970) e referindo-se somente
a moradores de Umariau. As conexes de parentes existentes em torno de Agostino
estendem-se a grande parte das famlias caracterizadas como moradoras daquela
parte de Umariau antes da criao do PIT: os Arajos (do cl de jap, no do cl
de maguari, como o Jos Arajo da Silva), os Guedes, os Gomes, os Joaquim (esses
no entanto, chegados pouco antes). So mais frouxos e indiretos (atravs do Arajo
e Gomes respectivamente) os vnculos com os Bruno e os Manduca.
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1- Aqostinho

31 - Francisco Gomes

26 - Joo Gomes

2- Ado

14 Antonio Irineu

27 - Leopoldino Bruno

3- Manoel Raimundo

15- Rafael Irineu

4- Manuelo Manduca

16- Pedro Antnio Irineu

28 - Cristovo
Leopoldino

5- Sebastio Alfredo

17 - Joaquim Joo

6- Clarindo Luciano Guedes

18 - Manduca Augusto

7- Marcolino Ado

19 - Andr Joaquim

8- Andr Fonseca Cesrio

20 Manoel Gomes

9- Francisco Lopes

21 - Pedro Joaquim Manoel

10- Joo Lopes Arajo

22 Francisco Epitcio

11- Armando Lopes

23 - Miguel Fonseca

12- Joaquim Honorato Arajo

24 - Antnio Angarita Pinto

13- Severino Bruno

25 - Lus Pinto I

29 - Ernesto Augusto
30 - Francisco
Leopoldino

Os informantes enumeravam vrios chefes do posto (Calixto, Andrade, Lobo,


Heitor Barreira e Bernaldino) sem saber indicar com preciso a poca em que
Agostino faleceu. Quanto forma de sua morte tambm existem divergncias: alguns afirmam que ele morreu estragado por paj, outros dizem que isso no
verdade, ele teria morrido em um acidente, caindo de uma pupunheira.
O substituto de Agostino foi o velho Ponciano, primeiro capito a ser escolhido pelo chefe do posto. Com ele foi implantado sistema de escolha por reunio
do povoado.
diferena de agostino porm, sua base de sustentao era constituda por famlias de moradores antigos, seus filhos e cnjuges, estendendo-se grande parte
dos grupos domsticos situados ao lado esquerdo do igarap; tal rede abrange os
moradores de 15 das 46 casas situadas ao lado esquerdo do igarap, correspondendo
a aproximadamente 1/3 dos habitantes daquela parte do povoado e a 1/4 de todo o
povoado (clculo feito usando as fichas do censo realizado por Cardoso de Oliveira,
em 1959). A genealogia resumida colocada a seguir foi montada no campo em janeiro de 1975, reunindo todos os vnculos de parentesco mantidos por Ponciano,
seus colaterais e descendentes e envolvendo somente pessoas que habitem atualmente em Umariau (ou cuja meno seja necessria para esclarecer a posio de algum de seus habitantes atuais, ainda que no habitem em Umariau, como o caso,
por exemplo, de Alberto Ponciano ou de Roberto Pereira, cuja meno necessria
para esclarecer vnculos entre Jos Firmino Reino e Felipe Roberto da Conceio
com seus respectivos cnjuges).

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1- Ponciano Joo

13 - Nelson Ramos

2- Silvestre Alexandre

14 - Joo Fortes

3- Norato Ponciano

15 - Anastcia

4- Milton Augusto

16 - Francisco Neri

5- Francelino Chaves

17 - Samuel Alexandre

6- Alberto Ponciano

18 - Joanico Reino

7- Santo Joanico

19 - Jos Arajo Silva

8- Aprzio Ponciano

20 - Neco Arajo

9- Manoel Ponciano

21 - Nuquito Arajo

10- Juvncio Ponciano

22 - Firmino Reino

11- Pedro Alexandre

23 - Alexandre Firmino
Reino

12- Felipe da Conceio

24 - Jos Firmino Reino

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Existiam porm outros moradores antigos, naturais de Umariau, ou com mais


de vinte anos ali vivendo e que habitavam igualmente margem esquerda do igarap Umariau. Um dos "antigos" os enumerou assim: o Joo Neri, o Pereira Neri,
o Jos Santo, O Andr Cezrio, o Antonio Raimundo, o Quirino Pinto, o Nunes
Santana da Silva, o finado Licardo Vieira, o finado Jatob. Foram poucos os casamentos entre esses e os "antigos", como ocorreu, por exemplo, com o Francisco, filho de Joo Neri, e a Soila, filha do Guilherme Reino; do Nuquito, filho do Arajo,
e a Delzuta, filha do Nunes; ou, mais tarde, do Roberto, filho do Moaca Fortes, e
da Nazita, tambm filha do Nunes. Em sua maioria tais grupos domsticos mantiveram-se separados dos demais, usualmente casando seus filhos com pessoas de
fora de Umariau, inclusive realizando poucos casamentos entre eles mesmos (uma
exceo a isso o casamento de Jinunca, filho do Nunes, e a Jurema, filha do Pereira
Neri).
Alguns desses antigos moradores mantiveram-se em Umariau, retendo consigo
parte dos filhos, como ocorreu com o Francisco e o Chaga, filhos do Joo Neri, com
os filhos e filhas do Pereira (Jos, Ambrsio, Isabel, Francisca, Carmela, Jurema) .
Em. outros casos, os filhos daqueles moradores casaram-se e passaram a morar fora
de Umariau, o grupo domstico permanecendo com tamanho reduzido, como
ocorreu com o Jos Santo, o Andr , o Nunes (duas filhas casaram-se com no ndios, morando em Tabatinha e no Amatur; o prprio Nunes abandonou a esposa,
casando-se outra vez e morando no Brilhante), o Licardo (o nico filho a ficar em
Umariau foi o Mozar); casos extremos so o da famlia do Quirino (todos morre153

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ram exceo de seu filho Oscar) e o da famlia do finado Jatob, que mudou-se
definitivamente para a Colmbia.
Deve ser notado que todos esses moradores no eram cogitados quando da disputa de cargos, tendo uma posio poltica marginal. que, por pertencerem a
famlias pouco extensas e bastante fragmentadas, mantendo somente vnculos frouxos umas com as outras, no tinham condies de dar o apoio necessrio a um "capito" que sasse dentre eles ou de oferecer uma colaborao significativa atuao
de um "capito" a eles no relacionado.
Segundo os informantes que habitam a margem esquerda do igarap Umariau,
Ponciano foi um bom "capito" e o povoado gostava dele. Ele tinha uma casa
grande, para fazer festa, e sempre que havia festa no povoado ele estava l "danando, bebendo, aconselhando os outros para no brigarem". Da mesma forma
que Agostino, Ponciano tambm usava farda de soldado. Contam que o "capito"
Ponciano morreu "estragado", apresentando os sintomas que os ticunas classificam
como ao de paj: febre, vmito e desinteria. O velho segundo contam "acabou-se
em menos de dois dias", morrendo tambm sua segunda mulher com os mesmos
sintomas e antes que o enterro voltasse do cemitrio. Alguns informantes afirmam
reservadamente que os seus filhos ficaram tristes e revoltados, indo consultar um
paj: esse mostrou o paj que tinha "estragado" o pai deles, era uma morador do
Assacaio e tinha feito isso por causa de uma briga que tivera com o velho. Os filhos
foram ento at l, mas no se sabe, qual foi a soluo encontrada para o caso: briga,
indenizao ou morte do paj.
Com a morte de Ponciano foi realizada uma "reunio" para escolha de outro
"capito". O Arajo foi escolhido porque dizem os informantes, o pessoal tambm
gostava dele. Sua base de sustentao era a mesma do antecessor, fundada na ampla rede de parentesco dos "antigos", estando o Arajo includo na genealogia de
Ponciano . Existia porm uma diferena quanto aos vnculos de mobilizao disponveis a cada um deles (vide grfico): de um lado, a posio ocupada por Arajo na
rede de parentesco dos "antigos" era menos central que a de Ponciano, relacionando-o a este (Efi) e ao Silvestre (EfiE) apenas atravs de parentes da me da esposa
(gerao acima da sua), enquanto Ponciano fazia isso atravs de suas irms (gerao
de Ego); de outro lado, Ponciano mantinha, por intermdio de seus filhos, vnculos amplos (seus genros Milton, Francelino e Firmino, o pai da esposa de Aprzio,
Sebastio Belizrio), enquanto Arajo concentrava e reforava os seus vnculos com
os irmos da esposa (o Firmino em especial). Isso se expressava no prprio carter
coeso de grupo vicinal do Arajo, como se v pelo grfico abaixo, construdo com
base no censo corrigido de 1962 j mencionado anteriormente.

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GRFICO III

1 - Anastcia Reino

OBS.: os grupos domsticos

2 - Samuel Alexandre

indicados

no

grfico

3 - Jos Arajo da Silva

ocupam posies vizinhas

4 Firmino Reino

na aldeia.

diferena de Ponciano, Arajo nunca usou farda. Ele ficou somente dois ou
trs anos e dizem que no foi um bom "capito". Uns explicam isso dizendo que
"ele falava menos o portugus que o Ponciano, a ele se entendia menos o posto.
Ento, o povo no gostava". Outros afirmam que ele teria abandonado o cargo,
"no fazia nada pelo povoado e s ficava trabalhando l pro pessoal dele" (Arajo
formou um dos mais slidos grupos vicinais atualmente existentes. Sua casa ficava
em uma das beiras do povoado e realizou muitos intercasamentos com a famlia de
Firmino Reino). Uma outra explicao, se reporta a uma descrio da personalidade
do "capito" Arajo, como "um dos homens mais tradicionalistas de Mariuau"
que teria procurado reincorporar comunidade indgena um neto seu (Ff ), cujo
pai era um mestio sem cl, fazendo-o ser adotado pelo cl da av paterna (mP) da
criana (Cardoso de Oliveira, 1972: 84). Ele teria preferido manter-se na tutela de
seu prprio grupo local a aceitar as injunes vindas do posto, especialmente no que
concerne a um "endurecimento" na restrio cachaa.
O "capito" Arajo foi o primeiro a ser substitudo ainda em vida. Contam os
ticunas, que isso foi feito por um funcionrio do SPI, Gilberto Figueiredo, que chegou de Manaus e achou tudo muito abandonado. Ento ele marcou uma "reunio"
para o povo "procurar" outro "capito". Quanto ao Arajo, continuou por l mas
no durou mais que um ano. Acredita-se que morreu enfeitiado. Na descrio de
um de seus filhos, ele teria discutido com um outro ticuna em uma festa de So
Pedro. O outro estava embriagado e queria beber mais pajauaru, Arajo disse que
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no, que o pote de pajauaru j estava vazio. Discutiram e depois o outro saiu. "Da
passou um ms,ele estragou o papai. Aqui doa (as mos no estmago), doa as
costa, era botando sangue, caganeira... Ficou duas semana assim. Todo dia chamava
paj, paj vinha, curava. Tirava uma flecha, no outro dia,chegava outra. Os filhos
chegaram at a lev-lo, para um curador "muito bom", no ndio, que morava no
Marco, mas este nada conseguiu alegando que no sabia tratar com feitio posto
por ticuna. Depois da morte de Arajo, seus filhos descobriram que quem o havia
"estragado" era um ticuna natural de Belm e que na poca morava na Rondinha.
Segundo o infomante ningum fez nada, mas o suposto paj resolveu mudar-se para
Santo Antnio onde vive at hoje50.
Com a sada de Arajo (1966) houve uma grande mudana nos esquemas de liderana na aldeia: primeiro, foi rompida a condio vitalcia do cargo de "capito";
segundo, foi escolhido um novato, Santiago Fernando, recm chegado de Santo
Antnio e que no possua muitos parentes na aldeia: terceiro, o PIT procurou aplicar com especial empenho a proibio de consumo de cachaa pelos ndios.
Segundo Santiago, foi o Sr. Gilberto que trouxe de Manaus a ordem de proibir
a cachaa51; por isso durante os quatro anos em que foi "capito" se esforou muito
para acabar com "as festas e a cachaada". Ele usava farda de soldado e muitas vezes
levou os ticunas embriagados para dormir no xadrez em Tabatinga. Algumas vezes
tambm chegou a apelar para os soldados para terminar com as brigas que ocorriam
durante as festas. Com isso ficou extremamente impopular. Contam que antes dele
"sair de capito" o povo reclamava muito por trs e alguns chegavam a desafi-lo
frente a frente.
Para impor as diretivas do posto, Santiago tinha o apoio mais completo do
Comando de Tabatinga que, inclusive, lhe mandava de vez em quanto um "rancho" (proviso de alimentos) para sustentar sua famlia, pois ele passava o dia todo
percorrendo a aldeia, levando gente doente para Tabatinga, descampando dentro do
povoado, ajudando no uajuri dos outros,etc. Ele dispunha de dois ajudantes, o Joo
Fortes e o Anacleto Cordeiro que eram chamados de "polcia", sendo que Fortes
50 importante registrar que: 1) o acusado atualmente o paj preferido por Santiago, substituto do
Arajo como "capito"; 2) o acusado se transfere para a localidade de provenincia de Santiago, onde este
possui muitos parentes. relevante indicar tais coincidncias, pois mostram como a acusao de feitiaria (e
a advinhao do culpado) em casos de morte do capito, se faz dentro de um quadro no descompromissado
com questes polticas, recebendo delas inclusive parte de sua viabilidade. Note-se porm a ambiguidade
dessa relao, no aflorando explicitamente nem nos dias de hoje, nem nas reconstrues daquele tempo.
Atualmente no existe qualquer sinal de rixa entre Santiago e os filhos do Arajo, tendo o Neco sido padrinho de casamento (celebrado pelo irmo Jos) da Iraci, filha de Santiago; era tambm comum que esse
frequentasse a Santa Cruz do Alexandre, juntamente com vrios dos filhos do Arajo. (Vide capitulo V)
51 preciso especificar, porm, que essa ordem jamais foi entendida em Umariau como restrita a cachaa,
proibindo-se igualmente outras bebidas tradicionais dos ticunas como a caiuma, o pajauaru, a pororoca e
todo tipo de licores muito fermentados. Foi perguntado a um informante se a proibio era s contra cachaa e ele respondeu: "No, cachaa, caiuma, tudo ... Isso desde aquele tempo t proibido. Mas mesmo
proibido assim, tem algum que nunca deixa..."

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tambm possua farda de soldado (como j foi lembrado antes, o armamento usado era um "cassetete").
Houve uma quarta mudana importante quando Santiago entrou como "capito". Criou-se o cargo de "segundo capito" que era o capito dos moradores da
margem direita do igarap Umariau, descendentes dos antigos habitantes da fazenda (os de "Umariau mesmo"). Para isso foi escolhido o Angarita (Antnio Angarita
Pinho), que teve sempre uma atuao conjunta e no mesmo sentido de Santiago.
Ficou trs anos, mas o pessoal do lado direito do igarap era muito festeiro e no
gostava de obedecer s ordens do posto. Contam que primeiro procuraram faz-lo abandonar o cargo de "segundo capito" "estragando", sua filha. Apesar disso
Angarita ficou, morrendo algum tempo depois , tambm "estragado" por ter entrado numa festa em que todos estavam bebendo e danando, quebrado as garrafas,
alm de ter brigado com todo mundo.
Em 1970 transferiu-se para Umariau o mestio Paulo Cruz, (vide pg. 152).
Apesar de "novato" Paulo possua uma irm casada com Manoel Ponciano, filho do
falecido "capito" Ponciano e indivduo muito ativo e influente no povoado. Nessa
poca vieram tambm para Umariau, alguns de seus irmos por parte de me com
suas respectivas famlias. O grfico abaixo rene as pessoas relacionadas com Paulo
por parentesco e que o apoiaram em sua atuao.
GRFICO IV

1 - Paulo Ramos Cruz


2 - Elizeu Julio
3 - Manoel Julio
4 - Manoel Ponciano

6 - Modestino Julio

7 - Pedro Julio

8 - Avelino Mendes Gabriel


9 - Gustavo Ferreira

5 - Humberto Julio

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Contam que o Manoel Ponciano e o Paulo conseguiram convencer o chefe do


posto, "Berezinho", de que Santiago estava cansado e que j no prestava mais.
Para evitar romper mais uma vez com a regra de cargo vitalcio eles resolveram "dar
frias de um ms" para Santiago. Foi o prprio Manoel Ponciano que noticiou
isso a Santiago que, aborrecido, foi confirmar a informao com o chefe do posto.
Ele ento viajou, foi visitar uns parentes no Peru. Ao voltar, Paulo j estava como
novo "capito" e no quis mais entregar o cargo. Havia sido feita uma "reunio" e
o "Berezinho" havia dito trs nomes para o povo escolher entre eles: o Joo Fortes,
o Anacleto e o Paulo, tendo sido este ltimo o preferido.
Grandes mudanas iro ocorrer no esquema de liderana dentro do povoado a
partir da escolha de Paulo para "capito". A criao de sua base de apoio - diferena da atuao puramente como funcionrio de Santiago, fracassada do ponto de
vista da popularidade e tambm da eficcia (pois as festas rarearam mas continuaram) - ser o objeto do captulo seguinte, indicando-se a constelao de fatores que
ir permitir o seu domnio.

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CAPTULO IV
FORMAO DAS FACES

No perodo em que Paulo Cruz foi capito, ocorreram profundas mudanas


no universo poltico, surgindo novos papis e estabelecendo-se uma articulao
nova entre os antigos papis polticos. Pela primeira vez, nas vrias situaes histricas apontadas, surgiram unidades polticas especializadas, centralizando-se as
lideranas existentes e apresentando certas caractersticas que os aproximavam de
faces do tipo de cisma (Siegel & Beals, 1966: 156).
Recorrendo-se ao conceito de middleman, possvel perceber o impasse em
que estava colocado o novo "capito". De um lado lhe era possvel manter o mesmo tipo de desempenho do cargo que seu antecessor, baseando sua autoridade
exclusivamente na condio de instrumento dos no ndios e no suporte que lhe
poderiam fornecer, quer seu pequeno aparato burocrtico (o segundo capito
e os policiais), quer diretamente instituies dos no ndios (os militares de
Tabatinga e ameaa de priso). O esquema do capito funcionrio se revelou
impopular e tambm no rendeu estrutura envolvente os dividendos esperados, mostrando-se ineficaz a represso pura e em qualquer circunstncia (dentro
ou fora da reserva, consumo individual ou coletivo em festas rituais, uso de cachaa ou outras bebidas, etc.) do uso de bebidas.
Por outro lado era preciso admitir, devido ao crescimento da aldeia com o
afluxo de muitas famlias, a impossibilidade de que um nico grupo de pessoas
relacionadas por parentesco continuasse a desempenhar com eficcia a funo de
suporte poltico do capito. Paulo era um novato e dispunha somente de duas
fracas alternativas, para mobilizar apoio baseado em vnculos de parentesco. Uma,
que teve curta durao, consistiu em uma tentativa do capito de reagrupar seus
vrios irmos na aldeia de Umariau, de maneira a fazer a famlia Julio atuar sob
sua chefia e como uma unidade, como j teria feito antes o velho Ponciano. Desta
forma, ele conseguiu trazer para Umariau mais dois de seus irmos, um deles
morando no rio Javari, o outro na Colmbia. Dois fatores porm concorreram
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para o fracasso dessa empresa: o apoio fornecido pelo grupo familiar era ento ( diferena da poca do Ponciano) insuficiente para o exerccio das tarefas de capito,
devendo ser criadas novas modalidades de suporte; a medida que essas novas formas
ameaavam a monopolizao de privilgios no mbito da famlia e envolviam fortes
contedos normativos, Paulo perdeu a capacidade de imprimir uma unidade de
ao famlia Julio, surgindo logo alguns elementos dissonantes. Para evitar a
ampliao de uma ciso na prpria famlia, o capito agiu com extrema violncia,
expulsando um de seus irmos de Umariau (este retornou a Colmbia com sua
famlia) e repetidamente ameaando de expulso um outro (vide caso n2, narrado
em anexo).
Outra alternativa que se oferecia ao "capito" Paulo era conseguir atrair para si
o apoio dos moradores antigos, o conjunto de famlias entrelaadas oriundas de
Belm e que j teriam fornecido dois ex-capites, Ponciano e Arajo. Isso foi tentado por Paulo, servindo-se para isso de seu vnculo com Manoel Ponciano, esposo
de sua irm e que j havia colaborado com ele quando da sua escolha para o cargo
de capito (vide cap. III). O sucesso dessa manobra foi, porm muito relativo: de
certa forma conseguiu neutralizar os Ponciano, ressaltando os seus vnculos com
eles, reduzindo a oposio que as outras famlias antigas faziam entrega de poder
a um novato. O apoio efetivo resultante dessa estratgia foi muito pequeno, limitando-se, na prtica, ao suporte constante de Manoel Ponciano, colaborao de
Felipe Roberto da Conceio (genro de Silvestre Alexandre e filho de um irmo do
capito Ponciano) e eventual ajuda por parte dos Fortes. A explicao para isso
reside em vrios fatores. Primeiro, os Ponciano haviam se desintegrado enquanto
grupo unitrio aps a morte do velho Ponciano e a perda do controle sobre o cargo
de capito (vide cap. III, 155). Segundo, o Paulo no conseguiu penetrar no fechado vicinal resultante das trocas matrimoniais entre os Arajo e os Reino, no estabelecendo qualquer relao positiva com um de seus integrantes, conseguindo to
somente criar vnculos com aqueles elementos que se haviam separado do grupo: o
Neco e o Nuquito Arajo52. Terceiro, haviam chegado aldeia muitas famlias novas
durante todos aqueles anos e naquele momento mesmo sem incluir os moradores
antigos de Umariau, habitantes do lado direito do igarap j seria verdadeiramente impossvel ao capito contar exclusivamente com o apoio de uma parentela
politicamente expressiva, ainda que essa abrangesse uma parte das j referidas cinco
famlias e tivesse condies de, por ramificaes de parentesco e intercasamento, vir
a englobar em momentos crticos quase a totalidade dos antigos53.
52 E mesmo assim merece ser registrado a pouca importncia e o carter recente desses vnculos: no network do Paulo, Neco mencionado apenas uma vez, pelo emprstimo da canoa. Quanto ao Nuquito, o
nico vnculo que mantinha com Paulo era por ter participado em um grupo de trabalho liderado por ele
(ver pp. 191); s bem depois que surgiu um vnculo de afinidade entre eles em funo do casamento do
filho do Paulo com a filha do Nuquito.
53 Como ocorreu, por exemplo, com o Velho Ponciano, havendo aps sua morte desintegrado no s sua
linha direta e permanente de apoio os Ponciano, filhos e esposos das filhas mas ainda uma segunda

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1.

CRIAO DE NOVAS ALTERNATIVAS DE SUPORTE POLTICO

Face inviabilidade de execuo das alternativas referidas, ao Paulo se impunha,


para permanecer no cargo de capito, adotar novas formas de mobilizao. Em
termos lgicos haveria dois desenvolvimentos possveis: um seria que esse apoio ao
capito fosse feito, no de acordo com o apelo coero pura, ou s obrigaes
tradicionais associadas ao parentesco, mas sim atravs de relaes transacionais entre o capito seguidores; outro, que esse apoio se fizesse em bases morais e voluntrias, mas sob a tutela do capito e do chefe do posto.
Durante um pequeno perodo, o suporte poltico ao capito estava reduzido
aos j mencionados integrantes da famlia Julio e a algunss elementos associados
aos antigos moradores. Logo, porm, Paulo estabeleceu contato com o novo chefe do Posto, o Danilim (como os ndios chamavam Daniel Fernandes da Silva
Filho), sendo redefinidas as funes e os recursos que ficariam sob seu controle.
Contam os ndios que o Danilo raramente ficava em Umariau nos fins de semana,
saindo na sexta feira e voltando na segunda. Nesse perodo todas as questes eram
resolvidas exclusivamente pelo capito.
Mesmo quando os interessados recorriam diretamente ao Danilim, seu costume era s decidir aps haver conversado com o capito, no importando que
os queixosos fossem ticunas ou no ndios, amigos ou inimigos do capito. Em
relao a litgios surgidos entre ndios era sempre ao capito que o chefe do posto
concedia a deciso final. At mesmo em muitos problemas ligados ao relacionamento de ndios e no ndios (contratao para trabalho, vendas, etc.), o chefe do posto
era pouco mais que informado deixando todos os arranjos concretos a cargo do capito. Na realidade Danilo s intervinha ou em questes de maior dimenso entre
os ticunas e no ndios, ou onde estivessem envolvidos organismos estatais (CF-Sol,
delegacia do So Paulo de Olivena, Prefeitura Militar de Tabatinga, Hospital, etc.)
ou religiosos, sendo-lhe inteiramente estranha a ingerncia em outras questes, reputadas como da alada exclusiva do capito.
Nessa poca ocorrem algumas questes de grande importncia nas localidades de
Vendaval e de Nova Itlia (Vui-Yata-Im), envolvendo atritos entre ticunas a e grandes comerciantes, conforme j foi detalhado no captulo 1. Interessa aqui registrar
a participao de Paulo na resoluo de todas essas questes, discutindo com os
grandes patres e tratando com autoridades militares, o que lhe valeu uma rpida
notoriedade no s junto aos no ndios, mas mesmo junto aos prprios ndios.
Essas viagens, somadas ao conhecimento de altos escales da FUNAI e de uma
ida a Manaus, acabaram por transform-lo no capito dos ticunas", a FUNAI
passando a utilizar-se dele como porta-voz oficial de sua poltica e interesses face
regio.
linha de mobilizao, incluindo os irmos de suas duas mulheres (entre eles, o Silvestre Alexandre), os
esposos de suas irms (entre eles o Guilherme Reino e o prprio Silvestre Alexandre) e seus descendentes.

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1.1 Formao de um fundo de recursos


Alm dessa ampliao de tarefas o capito constituiu, pela primeira vez, um
fundo de recursos (Van Velsen, 1073: pp. 240), nominalmente estabelecido para
toda a comunidade e com esforo conjugado de seus membros. A distribuio dos
benefcios oriundos de tais empreendimentos era rigidamente controlada pelo capito, que assim constitua um conjunto de indivduos, aos quais ele se ligava na
qualidade de scio-maior do empreendimento e, portanto, alocador das vantagens.
Tais indivduos lhe davam um indispensvel apoio poltico, sendo sempre dos primeiros a realizar as tarefas solicitadas pelo capito e a exortar os demais colaborao, pois uma mudana no ocupante do cargo muito provavelmente implicaria para
eles em uma perda de sua posio privilegiada. H que lembrar ainda que algumas
vezes uma parcela menor das vantagens era distribuda amplamente entre os ndios,
o que servia para aliviar a tenso entre os que trabalharam no empreendimento e os
scios, alm de legitimar a atuao do capito, caracterizando-a como voltada
para os interesses da comunidade e trazendo benefcios a todos.
A primeira atividade desse tipo foi o plantio de um grande arrozal no terreno
alagadio entre a aldeia e o rio, no segundo semestre de 1971. Em documento de
22/09/71 guardado nos arquivos do PIT, o chefe do posto avalia em 3.000 m o
tamanho da roa, ento, j com 30 cm de altura. Em dezembro de 1971 em carta a
1 DR, Danilo solicita dez sacos vazios para a colheita de arroz. Mais tarde ele informou que o arrozal teria dado 600 kg de arroz bruto, repartido entre os ndios, ficando somente no posto, dois sacos (120 kg) para serem usados como semente no ano
seguinte. No relato dos informantes a roa foi uma idia do Paulo, que conseguiu
com o Danilo as sementes e chamou todo o pessoal para fazer uma roa que seria
da comunidade para ser distribuda entre todos os que trabalhassem. Dizem que
os moradores se animaram e quase todos participaram da tarefa. Afirma um ticuna
que, depois de colhido e ensacado, o arroz foi mandado para Benjamim Constant
para descascar (porque o posto no tinha descascadeira) e de l no voltou nem o
arroz nem o dinheiro da venda.
Por isso ele acusava o Paulo e o Danilo de terem ficado com tudo para eles. Um
outro informante fornece um relato bem prximo ao do capito, indicando que
o dinheiro da roa no foi distribudo, porque ficou resolvido que seria guardado
para construir um barco para a comunidade. O informante afirma que colheram
muito mais de dez sacos, avaliando em trinta a cinquenta sacos o total da produo.
Um terceiro informante afirmou que da roa de arroz nada foi distribudo, a no ser
uma mixaria de uns 2 kg que qualquer um podia apanhar no posto e que acabou
sendo consumido ao invs de guardado para semente.
A atividade crucial desenvolvida foi, no entanto, a construo de um barco
para o uso da comunidade no transporte de pessoas e carga at a cidade prxima
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(Letcia, Tabatinga e Benjamim Constant) para comprar e vender diretamente nos


mercados locais. O barco tambm serviria para transporte de doentes para o ambulatrio do Marco, para pescarias em lagos mais distantes, para trazer material para
a construo de casas (tbuas, zinco, caran), para fazer visitas a outras localidades
ticunas da rea, etc. Tal empreendimento foi liderado pelo Paulo, que conseguiu
motivar grande parte da aldeia para as tarefas ligadas construo do barco, as quais
se estenderam por quase seis meses para tarefas especializadas foi contratado um
carpinteiro no ndio. 54.
Foram comprados os instrumentos necessrios e os ticunas mesmo procuraram a madeira, cortaram, serraram e fizeram os vrios tipos de tbua necessrios.
Posteriormente montaram e pintaram o barco.
Conta um informante que naquela poca, houve reclamaes contra Paulo, porque o trabalho que os ndios estavam fazendo era inteiramente gratuito, ao invs de
ser remunerado pelas regras do uajuri, com o pagamento da comida e da bebida,
pelo dia de trabalho. Um dia o ex-capito Santiago que, ento, participava ativamente da obra, foi ter com o Paulo, dizendo que o pessoal que estava trabalhando
no barco, queria que o capito fornecesse ao menos farinha para terem o que
comer. O capito teria recusado, marcando a diferena face ao uajuri, uma vez
que se tratava de algo para o proveito de todos: Quem tiver farinha, traz farinha.
Quem no tiver ... trabalha com fome!. A partir da concluso do barco, os ticunasa
foram convocados para colaborar com a compra do motor, alguns deram dinheiro,
outros deram paneiros de farinha, mas a voz corrente que todos (ou quase todos)
contriburam com o que podiam. Juntaram aproximadamente Cr$ 3.000,00 e com
isso pagaram uma parte do motor, ficando devendo Cr$ 2.400,0055.
Uma vez pronto, o barco** ficou sob o controle exclusivo e direto ao capito,
que o dirigia, decidia sobre a data e direo das viagens, comprava combustvel,
fazia reparos e eventualmente fretava o barco para qualquer pessoa. Havia duas
54 diferena das grandes canoas, escavadas em um s tronco, ou dos cascos, pequenas canoas feitas de
um pedao de tronco dilatado pela ao do fogo, os ticunas no possuem a tcnica necessria para fazer um
barco largo e usando tbuas ao invs de um tronco nico.
55 Deve ser registrado que a respeito da construo do barco e da aquisio do motor, no existe um nico
documento nos arquivos do posto. Essa ltima transao to nebulosa que nem mesmo o capito sabe
o nome do antigo dono do motor (4,5 Hp, segunda mo) comprado pelo Danilo para os ndios. Toda a
operao foi realizada atravs do chefe do posto, que teria completado o valor do motor, ficando os ndios
devendo a ele os Cr$ 2.400,00 restantes. Mais tarde quando Danilo foi transferido para outro posto fora da
rea, ficou oralmente acertado que o Paulo juntaria o dinheiro e guardaria, ele, pessoalmente, vindo mais
tarde apanhar. Isso nunca aconteceu e depois de algum tempo o prprio Danilo saiu da FUNAI. Segundo
o sub-coordenador da COAMA, Sr. Porfrio Carvalho, j em julho de 1974, a FUNAI havia quitado pelos
ndios a dvida do motor; ele nada dissera ao Paulo para que eles fizessem uma poupana que depois pudessem investir em alguma melhoria para a comunidade.
**que era geralmente chamado de barco do Paulo e por uns poucos de barco da comunidade.

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formas pelas quais Paulo fazia os usurios do barco arcarem com as despesas
de combustvel, manuteno, pagamento do piloto e motorista, etc.: uma era
cobrando a passagem nas viagens feitas por sua prpria iniciativa. Uma passagem de Umariau a COMARA era Cr$ 1,00; de Umariau a Letcia eram Cr$
2,00 e at Benjamim Constant Cr$ 5,00. Outro meio era o frete do barco aos
ticunas para uma viagem: nesse caso iam quantas pessoas combinassem o frete e
coubessem no barco; uma viagem assim para Letcia saa por Cr$ 10,00 e para
Benjamim Constant por Cr$ 25,00.
Este era o esquema comum para qualquer pessoa, inclusive os que haviam trabalhado na construo do barco. Opositores do capito ou pessoas h ele pouco
ligadas, s muito raramente usavam o barco. Mesmo pagando a passagem, conseguir fretar o barco para uma viagem era verdadeiramente impossvel, porque o
capito sempre lanava mo de expedientes dizer que j tinha marcado outro
frete, que o motor estava quebrado, que estava faltando combustvel, etc. para
evitar que a viagem fosse realizada. Por contraste, os seus principais colaboradores
muitas vezes fretavam o barco pagando o combustvel por fora, o que dava bem
menos que o preo cobrado pela viagem aos outros. Quando se tratava de algum empreendimento comum (ida a localidades prximas para jogos de futebol,
procisses, etc.), todos colaboravam. O capito, no entanto, sempre afirmava
que arcava com uma parte maior da despesa. Outras vezes ainda, tais indivduos
aproveitavam viagens que o capito fazia a frete, para deslocar-se at outras localidades sem ter que pagar nada por isso.
Uma outra fonte de recursos criados pela coletividade e tambm diretamente
controlada pelo capito, era uma grande roa de mandioca de quase 500 m
que os ndios haviam plantado j quase em Tabatinga, na cabeceira da pista do
aeroporto militar.
Conta Paulo, que um dia o coronel Ferreira, do Comando de Fronteira do
Solimes (CF-Sol) mandou cham-lo e explicou que estava nascendo muito mato
perto da pista do aeroporto, dificultando a descida dos avies. Ento combinou
com o Paulo que pagaria pelo servio a um grupo de ndios. De incio, Paulo
chamou apenas dez homens. Apareceram mais,porm ele teria dito que s pagaria
aos dez compromissados. Os outros no se importaram e foram tambm, porque
eles tinham decidido aproveitar o terreno para plantar uma roa, grande e depois
dividir a farinha. Segundo ele, era mais proveitoso uma roa assim, que plantar
rocinhas pequenas (a roa familiar tem geralmente pouco mais de 50 m), antevendo uma produo de 600 paneiros de farinha. Em funo dessa roa formou-se um grupo de trabalho liderado pelo Paulo, incluindo dezessete homens adultos e suas respectivas famlias. Foi esse o grupo que, aps a derrubada e o plantio,
deu seguimento s tarefas de capina.
importante observar que diferena de outros grupos de trabalho considerados no cap. V so bastante frouxos os vnculos existentes entre os membros
desse grupo. Os vnculos genealgicos so bastante fragmentados (grficos a, b,
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c, e d a seguir) e quatro membros (Ernesto, Samuel, Antnio Geraldo e Camilo)


no se integram a nenhum deles; o mais denso desses relacionamentos ocorre entre
os que figuram no grfico b, sendo justamente da que sai o capataz de servio, o
Ginunca.
GRFICO V

1- Paulo Ramos Cruz

8 Ginunca Santana da Silva

2- Joo Cruz

9 - Nuquito Arajo

3- Gustavo Ferreira

10- Lus Pinto

4- Avelino Mendes Gabriel

11- Afonso Pinto

5- Jos Florentino Fortes

12- Francisco Jovito

6- Joo Belizrio

13- Anacleto Jovito

7- Jos Pereira

Os componentes do grupo no formam to pouco uma vizinhana, habitando


diferentes pontos da aldeia: cinco moram prximos Santa Cruz (Paulo, Joo,
Gustavo, Avelino e Samuel Alexandre); quatro moram na rua da escola (Francisco
e Anacleto Jovito, Camilo e Antonio Geraldo); trs na rua da escola velha, beira
do Solimes (Ginunca, Jos Pereira e Nuquito), dois moram abaixo do Alexandre,
no extremo de Umariau (Ernesto Benito e Jos Florentino), dois moram do lado
direito do igarap (Lus e Afonso Pinto) e um mora no "morro", o Joo Belisrio.
Outra verso bastante diversa, no entanto, correu entre muitos moradores adeptos da Santa Cruz. Segundo estes, Paulo teria, movido pela Irmandade, convocado
a todos os cruzados para fazer uma grande roa para a comunidade. que o o
estatuto da Santa Cruz manda a Irmandade plantar uma roa para que as pessoas
possam usufruir dela quando e conforme necessitarem. Mais tarde porm, quando a roa j estava madura, Paulo resolveu no compreender que a roa, era da
Irmandade e proibiu as pessoas de arrancar a mandioca, dizendo que era s dele e
dos que tinham trabalhado junto com ele. Um dos informantes, ao relatar o caso,
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prontamente estabeleceu uma analogia com a situao em Vendaval, onde o patro


apropriou-se de uma roa plantada pela comunidade: "dizem que o Paulo vai ficar
com a roa s pra ele. A no d certo,t todo mundo brigando. T acontecendo
aqui, o mesmo que aconteceu no Vendaval. O Paulo,agora que a roa t madura,no
t deixando rancar. O Birota ("patro" de Vendaval), fez o mesmo."
Existe ainda uma outra verso formulada pelos catlicos, onde se afirma que o
Paulo chamou a todos para fazer uma roa para a comunidade, trabalhando, tanto
gente da Santa Cruz, quanto os catlicos: Depois que o povo da Santa Cruz foi
tomando conta da roa e dizendo que era l dele.
A disputa pela roa vai ocorrer mais tarde, no momento em que ela j est madura e com risco de apodrecer. Importante por ora sublinhar o controle que o
capito mantm sobre tal empreendimento,o que lhe garante, no s vantagens
materiais, mas o suporte poltico por parte dos integrantes de seu grupo.
1.2 Ideologia da Santa Cruz
Uma segunda linha de desenvolvimento possvel ao "capito", para obteno
de um amplo suporte poltico, era encontrar uma ideologia normativa (Bailey,
1970: pp. 42-4) que desse fora moral sua atuao. Assim, ele se tornaria capaz de
mobilizar o apoio das pessoas, baseando-se apenas no sentimento de obrigao, que
estes tem para com determinados valores e para com os que ocupam cargos, cujo
desempenho seja prescrito por estes valores.
Em alguns casos, o surgimento dessa ideologia normativa pode ser um fenmeno
estritamente local, uma resposta situao especfica de uma comunidade. Outras
vezes, se trata de adoo por parte da comunidade, de uma ideologia desenvolvida
fora dali e que tem uma significao muito mais ampla. Foi isso que ocorreu em
Umariau: seu prprio capito, alguns de seus colaboradores e grande parte dos
moradores se converteram a um movimento messinico surgido na regio e que
envolveu grande parte das localidades ticunas e tambm boa parte de no ndios da
regio (vide cap. 1).
Contam os ticunas, que o irmo Jos chegou ao Brasil em maio de 1971, vindo
do Peru. A sua chegada havia sido precedida por uma grande fama a de suas pregaes e de seus milagres, em vrios lugares no Peru. Dizia-se que uma vez ele fora
expulso e ridicularizado em uma cidade e havia anunciado um castigo do cu. Veio
pouco tempo depois, uma enorme tromba dgua que arrasou as casas e plantaes,
matando muita gente. De outra feita, tambm o povo no lhe dera ouvidos, recusando at dar-lhe gua para beber e logo depois ali aconteceu uma seca terrvel, que
fez morrer o gado e perder as plantaes.
Aos ticunas tais histrias impressionavam bastante, principalmente aps a grande
alagao de 1970. Alm disso, o prprio tipo fsico do Irmo impressionava a todos, contrastando com as roupas e a linguagem dos padres (seguidores do Conclio
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Vaticano II). Ele mantinha o uso de uma tnica comprida semelhante a uma batina, tinha uma longa barba branca e carregava sempre junto com ele um grande
exemplar da Bblia numa mo e uma bengala na outra. diferena dos padres, que
para os ticunas dispem de todo conforto caracterstico dos no ndios mais ricos da
regio, como barcos, casas de alvenaria, etc. e cobram pelos batizados e casamentos,
o irmo Jos era claramente um pobre, vivendo das esmolas que recebia, viajando
no barco de seus seguidores e sem cobrar nada pelos casamentos, ou batizados que
realizava (ao contrrio geralmente ele quem dava algum presente s pessoas: uma
galinha, um porco, etc.). Dormia em qualquer lugar e comia uma dieta muito mais
limitada que a dos regionais pobres. Diziam tambm que ele no possua nenhuma
ambio. Tudo que recebia dividia com aqueles que o amparavam ou seguiam, nada
guardando para si.
O que mais o distinguia, porm, era o contedo dos seus ensinamentos: Primeiro,
a centralizao da religio de Cristo, relegando os santos e afirmando que s Cristo
Deus. Assim que o primeiro artigo do Estatuto da Irmandade56 exortava aos
fiis a que tengan como nica forma solamente a Cristo Jess: para tener a el como
tu nico salvador y que vino a la Santa Cruz, por grande precio fuimos comprados;
por grande precio fuimos pagados a costa de su sangre y vida.
Segundo, uma forte rejeio ao uso de imagens (inclusive do prprio Cristo)
e concentrao no valor simblico da cruz enquanto materializao do mito de
Cristo, expresso de seu sofrimento e da possibilidade de salvao por ele aberta
para cada um. Diz o estatuto no artigo 2 Un Hermano de nuestra Orden Cruzada
Apostlica y Evanglica no puede adorar imgenes, hechas por el hombre para negocios; solamente adorareis a la Santa Cruz, instrumento de salvacin donde Cristo
derram su precioso sangre por nosotros.
Terceiro, a idia da existncia de uma grande decadncia de costumes e de que
os padres haviam perdido o verdadeiro significado da palavra de Cristo; da que o
movimento da Santa Cruz se autodenomine de retaguardia de nuestra religin
catlica ... principio de nuevos hermanos ... primera lnea de paz (Estatuto, pp. 1).
O Irmo Jos ento o misionero del Corazn de Jess, fundador de uma nueva
doctrina catlica que traz o gran mandamiento de la nueva orden e o caminho
para a salvao.
Quarto, no admitida a persistncia de qualquer outra crena que de alguma
maneira venha a concorrer com a misso proftica do Irmo e do Movimento da
Santa Cruz. Diz o estatuto: No puede pertenecer a otra religin o secta, un hermano de nuestra Orden Cruzada Apostlica y Evanglica ... Un hermano de nuestra
O.C.A.E. no puede usar nunca un libro de San Cipriano, Alankadegue, o libro de
56 Deve ser esclarecido que todas as citaes a seguir se referem primeira forma assumida pelo Estatuto da
Irmandade, cpia usada at hoje pelos ticunas de Umariau. Foi redigido ainda no Peru, estando por isso o
seu texto original em espanhol, conforme transcrito aqui. Uma nova verso em portugus surgiu em 1975,
mas at minha sada da rea, s duas ou trs Irmandades possuam cpia.

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suerte o adivinanzas, ... no puede creer en hechicera, ayahuasqueria; ni invocar


espritus males (Estatuto, pp. 1). Mais adiante exorta os fiis a no visitar mesa
de invocaciones de espritus males, no creer en las lneas de la mano ni en cuentos
caducos o aventureros, no creas en las aves nocturnas ni en agero de las aves (pp.
2). E j ao fim volta a frisar: no creas en espritus malos, ni tomes parte en sus
reuniones (pp. 4).
Quinto talvez o ponto de sua pregao oral que mais afetou aos ticunas e que
eles mais retiveram, apesar de ser muito diluda esta idia no estatuto o Irmo
anunciava que o fim do mundo estava prximo e que a salvao exigia que as pessoas cumprissem seus ensinamentos reunindo-se em Irmandades. Como cita o prprio estatuto: Quem creer ser salvado y quem no creer ser condenado (pp. 4).
Para os ticunas a proximidade fsica de uma Cruz funcionava como um fator mstico de segurana, completando necessariamente uma boa conduta.
Sexto, visando acabar com os maus costumes, desenvolvido um moralismo extremo que probe a seus adeptos qualquer espcie de jogo em que se ganhe dinheiro,
Ter duas mulheres ou viver amasiado, beber aguardente ou pagar para outros, ouvir
ou ler novelas escandalosas, manter fotos imorais nas paredes ou mveis de sua
casa, deixar que suas mulheres ou filhas usem vestidos acima do joelho e mangas
curtas, ou que andem sozinhas noite, ou que assistam filmes ou leiam histrias
imorais, ou que faam viagens longas. Probe terminantemente o adultrio (no te
separes de tu mujer por otra, ni por brincadera, pp. 2), as festas (no hagan baile
en tu casa, tampoco dejes que haga tu familia y que vayan a ellas, pp. 4), o fumo
e a bebida. Tais proibies constam do prprio estatuto. Existe, porm, um grande
nmero de outras proibies no escritas, mas que so rigorosamente seguidas.
proibido tambm, o uso de qualquer espcie de enfeite incluindo anel, pente, culos, perfume, grampo no cabelo, relgio de pulso, etc. proibido o uso de sapatos
ou chinelo, porque isso fere a humildade da pessoa, s sendo permitido andar de p
no cho ou ento com sandlias tipo franciscano com faz o Irmo. proibido que
as pessoas tenham ou ouam rdio ou vitrola, porque isso conduz msica, dana
ou a tentao. proibido que os homens e as mulheres usem cabelos compridos.
Todos devem se vestir com as cores da Santa Cruz (roxo e de preferncia branco).
proibido que os homens usem calo e quem passar de calo em frente ou mesmo
perto de uma Santa Cruz, tem que ficar uma hora ajoelhado fazendo penitncia.
Muitas Irmandades no admitem que sejam tiradas fotografias da igreja, afirmando
que o Irmo no deixa ningum fotograf-lo57. Uma informante lembra algumas
palavras do Irmo de que na hora do anoitecer,se mulher usa cala vira homem,se
homem usar cabelo comprido vira mulher,se usar sapato vira bicho."
Stimo, os ensinamentos do Irmo Jos enfatizam bastante o valor do trabalho
e do esforo individual. No estatuto se l no item 8: Un hermano de nuestra
57 Na verdade existem pelo menos duas fotografias (negativos diferentes) do Irmo Jos, ambas tiradas por
fotgrafos de Benjamim Constant e vendidas comercialmente semelhana das imagens de Santo.

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O.C.A.E. no puede perder tiempo sin que gane plata, planta o cuidar agricultura (item 8, pp. 1); e no item 14 diz: Por amor de Dios y de tu alma no pierdas
tiempo, trabaja cuando seas joven, practica la palabra de Dios sin temor, sin desmayo o asombro. No item 16 a famlia exaltada e repetido que o homem deve
trabalhar para sua famlia, exortando-o a no praticar um grande pecado: dejar
que falte el pan de sus hijos. O valor trabalho deve ser assumido tambm pela comunidade que precisa trabalhar com mais vontade para arcar com o nus de uma
melhoria de vida. Diz o artigo 26 (pp. 3): la hermandad debe poseer un terreno
de mil metro cuadrados, adquirido por parte del seor sub-prefecto y Alcaide,
obligando a cada hermano a plantar cualquier cosa que sea un beneficio por la
hermandad. Tambin en la misma forma la directiva (comisso de direo de cada
Irmandade) debe cultivar un terreno para adquirir fondos para la hermandad.
Oitavo, bastante repetida a necessidade de uma verdadeira transformao
moral nas pessoas, sendo esta, na verdade, a finalidade ltima da mudana de
comportamento: cambia tu vida si quieres salvar tu alma como dito no estatuto (pp. 5). Assim exposto o objetivo da Irmandade: esta hermandad tiene
la finalidad de deber encaminar a los hombres por el camino del bien. No item
9 do estatuto, os fiis so exortados a no ser catlico facinero ni hipcrita, ni
supersticioso; sabiendo que Dios es grande, es Santo para salvarnos, demandas de
nosotros la perfeccin; queremos que los hermanos sean honestos, practicantes y
libres de todo mala compaa. Mais adiante no item 14 dito: compadecerte de
tus hermanos, repartes tus alimentos a tus hermanos, no seas mechiniquero o mal
diente, cuida tu vida a los dems no pertenece, no niegues un consejo a quien lo
necesite. No item 15 solicita o respeito s autoridades e aos velhos, passando no
item 16 a falar da conduta exemplar para o chefe da famlia: tenga paciencia con
tu mujer, con tus hijos, no faltes a tus obligaciones de buen esposo, no se olvide
de rezar al acostar-se y al levantar-se.
Uma ltima caracterstica a ser frisada a fetichizao da Bblia: tudo est
ensinado ali, escrito e acessvel a qualquer um, podendo ento ser desmascarado
qualquer embuste. Assim, as cruzadas pensam que a nova doutrina foi descoberta
con nuestros propios puos, eles instruem aos pais para que eduquem bem
seus filhos para que eles possam conhecer as leis de Deus por eles mesmos.
Esse ponto de abertura para uma certa modernizao decorre de um valor de
verdade atribudo s leis e documentos escritos. Nesse sentido no se pode deixar
de registrar tambm alguns traos nacionalistas do Movimento da Santa Cruz,
expressado pela cor do prprio oratrio, definida no item 24 do Estatuto como
verde e amarelo.
A doutrina do Movimento vinha ao encontro das demandas da estrutura envolvente (FUNAI) da populao ticuna de Umariau, dando um valor moral
proibio antes imposta apenas pela fora. O consumo da cachaa ou qualquer
bebida que embriague era considerado pecado. A dana era igualmente vista
como pecado, levando proibio do uso de rdios e vitrolas e festas por levarem

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tentao. Nesse sentido, o chefe do posto e o capito logo perceberam o quanto essa nova doutrina poderia ajudar a viabilizar uma aplicao menos onerosa
(em termos de impopularidade e de hostilidade ao capito e at mesmo ao chefe
do posto58) e mais eficaz (as infraes seriam auto controladas pelos ticunas) da
legislao sobre uso de bebidas alcolicas por ndios.
Essa manipulao era tanto mais fcil pelo fato de que os prprios ticunas estavam enormemente impressionados com a pregao do Irmo Jos, acreditando no
seu aviso da proximidade do fim do mundo e da necessidade das pessoas salvarem
a sua alma atravs de uma conduta virtuosa e da obedincia aos mandamentos
revelados pelo Irmo59.
Por outro lado, a adeso ao Movimento da Santa Cruz se constitua em uma
maneira de vencer os preconceitos dos regionais em relao aos ticunas, diminuindo assim, assim a sua marginalizao e inferiorizao perante os no ndios
da regio. Para os regionais, os ticunas eram vistos negativamente como beberres,
brigadores e violentos com as esposas e filhos, preguiosos para o trabalho, dados
a prticas imorais. Os moradores de Benjamim Constant e Tabatinga costumam
lanar acusaes aos ticunas de prticas imorais (desenhos e figuras representadas
nas fantasias e mscaras do ritual da moa nova), de promiscuidade conjugal e
adultrio (durante as festas), de homossexualismo (possvel referncia ao uso pelos homens de adornos tidos como femininos pelos regionais e ao costume antigo
de amigos andarem passeando pela aldeia de mos dadas). Os mandamentos da
Santa Cruz excluem a possibilidade dessas atitudes, garantindo ao ticuna que se
v com a tica do no ndio (Oliveira, 1972: 104) condies menos desvantajosas de integrao ao mundo envolvente. J se viu no captulo 1 (pp. 52-4) que
a condio de irmos possibilitava um melhor relacionamento recproco entre os
ticuna e o patro. de salientar ainda a prpria simpatia com que as autori58 Contam os ticunas, que um dos antigos chefes do posto, Estevo, um dia andando pela aldeia, descobriu em uma casa que estavam preparando uma festa com muita cachaa. Estevo foi at l e dizem
que quebrou as garrafas e ralhou com os presentes. Pouco depois, o dono da casa chegou com alguns
outros e viram tudo destrudo. Ento pegaram os terados e foram matar o chefe do posto. Segundo os
informantes este correu e se trancou dentro do posto, ficando os ticunas muito bravos do lado de fora,
xingando e esperando muito tempo que ele sasse para "cort ele". Diz-se que era muito comum nessa
poca (perodo em que Santiago foi "capito"), os ticunas desrespeitarem ou mesmo ameaarem os chefes
de posto, pois tinham muita raiva deles, porque no deixavam beber e porque eles mesmos eram vistos
bebendo em Letcia e Benjamim Constant. Alm disso, os ndios achavam que a cachaa apreendida
pelos funcionrios do PIT era de fato consumida por eles.
59 bastante provvel que ao incio da descida doIrmo Jos pelo Solimes, sua figura fosse associada
a personagens mticos dos ticunas, surgidos em vrios outros surtos messinicos. Logo porm as pessoas
passaram a evitar o assunto. Hoje isso dito pelos fiis de Umariau como inexistente. que o prprio
Irmo teria se apressado a rejeitar tais interpretaes, proibindo-as e dizendo que os ticunas no deviam
acreditar em Dyo, nem em histrias de paj, que era tudo inveno do demnio. Alm disso um maior
conhecimento da doutrina, logo afastou essas associaes. Isso foi reforado pelo fato do Irmo ser um
no ndio (mineiro), no saber falar gria nem admitir que outros falassem outra lngua que no o
portugus durante a missa.

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dades federais (FUNAI e CF-Sol) viam os efeitos do Movimento entre os ticunas,


observando que agora eles eram um povo ordeiro, humilde e trabalhador.
possvel observar ainda mais uma funo que o Movimento da Santa Cruz
parece ter desempenhado: a de reduzir extremamente a influncia da Igreja Catlica
e de sua hierarquia sobre a populao ticuna. Logo que o Irmo Jos penetrou no
Brasil, os padres procuraram usar todos os seus recursos e influncia para que
as autoridades militares no permitissem sua entrada no pas, como fora feito na
Colmbia. De fato, ele chegou a ser conduzido para interrogatrio ao Comando de
Tabatinga, mas pouco depois foi liberado por ser julgado elemento sem periculosidade, sendo apenas (como deferncia aos padres) proibida sua permanncia em
Tabatinga e vizinhanas, inclusive Umariau. Aps a criao em Umariau de uma
Irmandade (20-07-71), os ticunas plantaram a Santa Cruz em frente pequena
capela. A partir da os padres se recusaram a ir a Umariau realizar casamentos,
batizados e missas, por estar aquela capela profanada pelas crenas e heresias do fantico Jos da Cruz, oficiando em outros lugares (geralmente na escola). Os ndios
ficavam muito aborrecidos com esses ataques contra o Irmo. A situao chegou
ao extremo quando os padres deixaram de fazer casamento e de batizar as pessoas
que frequentavam a Santa Cruz. O chefe do posto, com o apoio do capito e de
seus seguidores, aproveitou ento, para dificultar e depois proibir a vinda de padres
catlicos a Umariau, alegando que a presena deles gerava sempre confuso e revolta por parte dos ticunas. Uma certa dose de anticlericalismo presente no rgo
indigenista impediu que a medida fosse revogada, estabelecendo na prtica a Santa
Cruz como a religio oficial do PIT e a nica aprovada e consentida.
2.

DELIMITAO DAS FACES

As duas linhas de mobilizao de suporte poltico consideradas precedentemente, foram ambas utilizadas e combinadas pelo middleman em sua tentativa de
constituir novas formas de organizao poltica60. Grande parte dos empreendimentos comunitrios como a roa de arroz, a construo do barco ou a roa
grande deveram grande parte de sua viabilidade de execuo aceitao e difuso
dos preceitos da Santa Cruz. Inversamente uma realizao, como a do barco da comunidade, contribuiu para diferenciar bastante em termos materiais os adeptos da
Santa Cruz (que monopolizavam o barco) dos catlicos, expressando claramente
o poder e a capacidade daqueles primeiros.
Em seguida, procurarei descrever e analisar o produto acabado desse relacionamento entre as duas linhas de mobilizao de suporte poltico, tal como as pude
60 Cabe aqui uma ressalva. Ao imaginar o middleman como algum que combina diferentes linhas de
mobilizao visando maximizar seu apoio poltico, no o vejo em uma funo puramente lgica, onipotente
e onisciente, por meio das quais ele avalia o sucesso ou insucesso das estratgias. No obedecer a tais presses
ento seria sempre possvel, ainda que implicasse em fracasso no exerccio do cargo e, mais cedo ou mais
tarde, na sua substituio.

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perceber em um momento (julho - agosto /1974), onde o poder do capito chegou a um ponto mximo, antes de apresentar as grandes brechas de sua posterior
deteriorao.
A aldeia estava cindida em duas faces: de um lado os Santa Cruz apoiando o
"capito" Paulo e vinculados ao posto; de outro os catlicos, contrrios ao Paulo
e evitando contato com o posto e seus funcionrios.
O conflito em torno da imposio de normas e a obteno de privilgios derivados do cargo de capito, no mais se fazia entre diferentes grupos vicinais, ou
ainda entre indivduos isolados (e/ou grupos vicinais) e um capito-funcionrio
(com o seu aparato de poder). Surgira naquela oportunidade uma nova unidade,
interesses bem mais extensos e especficos que os de um grupo local, reunindo um
conjunto de pessoas que de um lado, estava relacionada pessoa do capito, na
condio de scio dos dividendos resultantes de recursos por ele controlados; e de
outro lado, apoiava o capito, porque via nele, tanto o eficiente executor de uma
ordem que expressava os mandamentos da Irmandade e os seus prprios critrios
de avaliao moral, quanto pode ser ele o ocupante de um dos mais altos cargos na
hierarquia da Irmandade.
2.1 Identidade e Identificao de Faces
Para os moradores da aldeia, as duas faces adquiriram visibilidade atravs da
superposio de trs linhas de clivagens, uma religiosa (adeptos da Santa Cruz X
fiis igreja catlica), outra geogrfica (habitantes do lado esquerdo do igarap
Umariau X habitantes do lado direito), uma terceira referente antiguidade em
Umariau (os novatos, nesse contexto incluindo tambm as famlias vindas de
Belm na poca do Manelo X os moradores antigos).
A semantizao (conteudizao) de cada faco resulta ento, da combinao
entre essas linhas de clivagens, variando de acordo com a posio da pessoa que fala
(se o referencial do discurso a faco do falante ou oposta a sua).
O primeiro ponto a ser descrito no esquema ideolgico pelo qual as faces
ganham existncia a autodenominao, onde se expressava sua identidade. Um
membro da faco dominante refere-se a seus pares enquadrando-os na categoria
ns da Santa Cruz. Isso no significa, porm, que em outros contextos onde no
intervm diretamente a oposio entre as duas faces, o critrio religioso continue
a se manter como fator nico de unidade aos que apiam o capito61. Um membro da faco dominada se refere a seus companheiros atravs da categoria ns

61 , assim, por exemplo, que em discusses entre membros da Santa Cruz em relao destinao da roa
de mandioca (vide pp. 193desse captulo) foi o prprio capito que veio a salientar que no se tratava de
um empreendimento que tivesse a ver com a Irmandade, mas sim com o grupo que a plantara.

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catlicos, colocando toda a nfase semelhana do falante da faco dominante


no aspecto religioso de tais unidades.
O segundo ponto a denominao que cada faco utilizava em relao a seu
rival. A faco dominante geralmente s se refere faco dominada sublinhando o
critrio de distino geogrfica: trata-se do povo do outro lado do igarap ou do
povo do lado de l. O apelo ao critrio geogrfico pode ser entendido, lembrando-se o fato de que os adeptos da Santa Cruz tambm se consideram catlicos; embora
pouco utilizadas existem as expresses catlico cruzado e catlico da Santa Cruz.
Assim, adotar para a faco rival o tratamento pelo qual aqueles se autoidentificam
("catlicos"), seria criar uma proximidade politicamente indesejvel (embora doutrinariamente reconhecida) com a sua prpria faco. O critrio de antiguidade
no igualmente usado, porque situaria os membros da faco dominada como
moradores mais antigos e os primeiros donos do lugar. Por sua vez, os membros
da faco dominada se referem faco dominante como o povo da Santa Cruz,
colocando o aspecto religioso em primeiro lugar, visando rejeitar a ideia de que
eles, de alguma forma, sejam catlicos. Assim procedendo, os membros da faco
dominada, tem uma postura compatvel com a atitude doutrinria dos padres ante
a Santa Cruz, evitando a contradio entre posio poltica e a posio doutrinria
que ocorre no caso da faco dominante. Outros critrios so ainda utilizados pelo
faco dominante para caracterizar a faco dominada, s que no mais em relao
ao chamamento (rtulo a ela aplicado), mas sim aos contedos.
O terceiro ponto so as qualidades atribudas por cada faco a si prpria. Um
membro da faco dominante, na realidade avalia pouco positivamente, seus companheiros: ele os identifica como moradores do lado esquerdo e novatos, associando a este ltimo termo um contedo de saber e da experincia que contrasta com o
atraso dos antigos. Alm disso, ele especifica que todos so gente sria e trabalhadora. A principal caracterizao que o falante de Santa Cruz faz de sua prpria
faco negativa, por contraste contraste s qualidades por ele atribudas faco
dominada, como se ver no pargrafo seguinte. Por sua vez a faco dominada se via
basicamente a partir dos critrios de antiguidade e geogrfico. muito sublinhado
que eles so de Umariau mesmo, nasceram ali, casaram e sempre viveram ali,
como seus prprios pais. Os que moram do lado direito do igarap so aparentados
entre si, so uma parentage s: no existem brigas e rivalidade entre eles, so todos
unidos. Com menor destaque, falam tambm de sua condio de catlicos, de que
nasceram na religio, que nela casaram e batizaram os seus filhos, de suas relaes
e do seu respeito perante os padres.
O quarto ponto so as qualificaes que cada faco atribui faco oponente. No discurso da faco dominante sobre sua rival predominam amplamente os
contedos religiosos e morais: os catlicos so descritos como cachaceiros, desordeiros, briges, preguiosos, em suma, como pecadores que "no ouve conselho e no quer endireitar de maneira alguma.". Os outros critrios tambm so
mencionados, embora muito menos sublinhados do que a religio, e geralmente
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sendo mais acentuado o atraso e o isolamento. Por outro lado a faco dominada
descreve as caractersticas da faco dominante a partir do critrio de antiguidade.
sublinhado o fato de que se trata de gente de fora, estrangeiros. Eles acentuam
que entre os moradores do outro lado tem at muito peruano", contrastando com
os do lado direito, onde todos so brasileiros mesmo. Eles afirmam que o povo
da Santa Cruz tudogente encrenqueira,vive puxando briga,dizendo que somo pecador". Para os moradores do lado direito, os habitantes do outro lado do igarap
pajs perigosos, do pior tipo, que come gente (estraga), enquanto os pajs do lado
direito s fazem curar.
possvel montar um quadro geral onde se torne manifesta a utilizao dos
vrios critrios segundo a posio do falante. Os aspectos geogrficos e de antiguidade, que geralmente esto associados no discurso das pessoas sobre as faces,
enquanto totalidades, esto reunidos em nico critrio. Como quase em todas as
condies, os trs critrios intervm de forma desigual, foi registrado somente o
mais fortemente marcado, que mais caracterize aquela condio. interessante observar fato que possivelmente apontaria para propriedades formais de sistemas de
classificao desse tipo que parece existir uma relao de excluso entre o critrio
sublinhado por um mesmo falante no nome, nas qualificaes atribudas a uma das
faces.
QUADRO XXI
falante em relao

Falante em relao

a si mesmo

FD

Nome

Qualifica

CR (+)

(CG e CR)

ao outro

Fd

FD Fd

Fd FD

CR (+)

CG (+)

CR (+)

CG (+)

CR (+)

CG (+)

es

CR (+) = critrio religioso mais forte


CG (+) = critrio geogrfico e de antiguidade mais forte
FD

= faco dominante

Fd

= faco dominada
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Na parte posterior, procurei mostrar de que maneira o discurso ideolgico (das


pessoas enquanto membros das faces) cria, torna visveis e garante a continuidade de unidades polticas. Se assim no fosse, tais unidades teriam somente uma
existncia intermitente, reduzidas a simples instrumento de finalidades especficas,
acionadas em circunstncias tambm particulares. esta a funo da ideologia na
poltica a de caracterizar e identificar as unidades em conflito, estabelecendo sentido e valor (segundo cada um dos contendores) para essas oposies62.
Antes de passar, porm, a descrio do observador sobre a composio das faces, deve ser esclarecido que aplicado a indivduos e fora do contexto de uma
oposio global entre as faces as trs linhas de clivagem, apenas parcialmente
se superpem, admitindo os informantes que existem pessoas da faco dominada
morando do lado esquerdo do igarap, bem como adeptos da faco dominante
morando do lado direito. Existem muitos catlicos do lado esquerdo do igarap,
inclusive entre os novatos. Tambm nem todos os moradores do lado direito do
igarap so efetivamente antigos moradores de Umariau. Isso significa o reconhecimento de que no plano das referncias a indivduos e processos sociais concretos, esse trs critrios no necessariamente esto sobrepostos, abrindo caminho
para o entendimento das faces ticunas, como uma entidade construda atravs da
manipulao de processos reais.
2.2 Composio das faces
diferena de unidades sociais como os cls, por exemplo, definidas culturalmente pelas mesmas regras e onde as variaes em tamanho e poder relativo so
explicadas por contingncias histricas , as faces ticunas possuem uma assimetria
de substncia (Boissevain, 1974: pp. 228), divergindo uma da outra em termos
de recursos de forma de mobilizao, de adeptos, de valores e de princpios de
organizao interna. Nada apontou para um esquema cultural que se reproduzisse
automaticamente e de forma trans-histrica, devendo tais faces entendidas como
enquadradas por arranjos e adaptaes de uma ordem poltica anterior (situao
histrica precedente) s presses e demandas da situao histrica presente. Nesse
sentido a prpria assimetria entre as faces o meio poltico pelo qual as determinaes da estrutura envolvente e da prpria situao histrica penetram e se tornam
realidade na vida da comunidade.

62 essa, para Abner Cohen a funo que o estudo do simbolismo desempenha na anlise das relaes de
poder ... to give tamgible relatively enduring, objetification to relations that are prennially in the process
of becoming (Cohen, 1974: pp. 135); We see groups through their symbols (Cohen, 1974: pp. 30).
Algumas vezes, as faces foram definidas atravs de uma analogia com unidades desse tipo (Nicholas,
1966: pp. 54); outras vezes o investigador, por tomar a teoria do nativo (ideologia que recobre as faces)
como uma descrio adequada, atribui s faces caractersitcas que elas no possuem, como a de serem
grupos de parentesco ou unidades intra-custos (Lewis, 1965: pp. 140-8).

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Um primeiro ponto em que as faces diferem no que diz respeito aos recursos
de cada um. A faco dominante dispe efetivamente de um fundo de investimento, um capital manobrado pelo capito e por seus scios, que poder ser aplicado
de vrias formas, seja aumentando os benefcios para os que o controlam, seja redistribuindo parte dessas vantagens, seja estabelecendo um empreendimento novo
no mbito da aldeia. A histria desse fundo de investimento j foi descrito antes),
exemplificando momentos em que cada uma dessas trs alternativas seguida: uma
opo bem acentuada pela primeira aparece no caso da roa grande de mandioca,
cuja colheita seria feita apenas pelo grupo do Paulo; uma manipulao que parece
visar a segunda alternativa foi a distribuio feita pelo posto dos dois sacos de arroz
guardados para semente; a terceira opo, permitindo a manuteno de mobilizao em torno do capito, foi por vrias vezes seguida, sendo o produto da roa do
arroz transformado em capital inicial para o barco, bem como uma parte (aproximadamente 1/6) da roa grande de mandioca deveria completar o pagamento do
motor do barco.
Contrastando com isso, os catlicos no possuem nada semelhante a um fundo de investimento. O que existe um grupo relativamente permanente de pessoas
que trabalham juntos na roa uma ou duas vezes por semana: a cada vez que se
rene, o grupo trabalha na roa de um de seus membros, funcionando como uma
espcie de cristalizao do uajuri e tendo um chefe prprio, o Manuel Raimundo
(apelidado de "Caiuma", porque gosta muito dessa bebida). No grfico abaixo
esto indicados respectivamente os vnculos genealgicos e de vizinhana existentes
entre seus membros.
GRFICO VI

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GRFICO VII

1 Francisco Lopes

11 Marcolino Ado

2 Joo Arajo

12 Clarindo Luciano Guedes

3 Orlando Manuel Ramos

13 Andr Joo

4 Armando Lopes

14 Francisco Mateus

5 Leopoldino Bruno

15 Joaquim Honorato Arajo

6 Joo Alfredo

16 Adriano Francisco Pedrosa

7 Pedro Alfredo

17 Pedro Arajo da Silva

8 Alfredo Joo

18 Castelo Alexandre

9 Sebastio Alfredo

19 Julio Tom

10 Manoel Raimundo

20 Vilson

Tal grupo no constitui qualquer capital comum, limitando-se a colaborar nas


roas individuais. Uma iniciativa de construo de uma canoa com a compra de
um motor nada teve a ver com esse grupo e foi um empreendimento particular,
envolvendo somente irmos (Francisco e Armando Lopes) e sendo inteiramente
custeado pr eles.
Um segundo ponto onde surgem grandes diferenas entre as faces no que
concerne aos vnculos existentes entre o lder de cada faco e seus seguidores.
devido a esses vnculos que os lderes das faces se tornam capazes de em momentos de tenso mobilizar o pronto apoio de um certo nmero de seguidores, sejam
esses seus aliados em oportunidades anteriores ou pessoas ainda no envolvidas em

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confrontaes63. Esses vnculos possuem um contedo bastante diverso e no em


si mesmos polticos: na verdade eles aproximam qualquer pessoa na aldeia, lderes,
no lderes, ou mesmo pessoas que no participam da vida poltica (por no poderem ser atores polticos ou por no desejarem exercer funes nesse domnio), mas
podem ser de grande valia para alguns lderes como uma primeira linha de mobilizao de seguidores.
O primeiro desses vnculos a ser referido o parentesco. possvel ver a importncia que o parentesco mantm enquanto fonte de recrutamento de seguidores
para os lderes, ainda que as formas polticas derivadas do parentesco tenham mostrado a incapacidade de cumprir sozinhas, uma funo de mobilizao ampla e de
apoio s tarefas do capito.
Assim, que capito e segundo capito tem conexes genealgicas extensas
como pode ser visto nos grficos do captulo III.
Seria totalmente errneo supor que, pela existncia de um vnculo de parentesco
(ainda que bastante prximo), possa ser imposta a algum uma adeso poltica.
Cada grupo domstico (usualmente um casal com seus filhos e talvez algum parente vivo ou solteiro a ele agregado) possui um chefe, que exerce uma autoridade
absoluta sobre seus membros e decide por si a adeso poltica que quer estabelecer,
no sendo ameaado por qualquer outro parente. Quando essa unidade integra um
grupo local as decises polticas passam a ser debatidas em comum, expressando-se
sempre atravs da posio assumida pelo chefe. Fora isso o que existem so obrigaes reconhecidas com determinadas categorias de parente, envolvendo muitas
vezes a existncia de fluxos de bens (como se ver logo adiante neste captulo), alm
de uma certa deferncia e respeito.
Deve ser mencionado tambm a existncia do vnculo clnico, muito embora em
Umariau atualmente, a nica rea efetiva de ingerncia do cl seja restrita proibio de casamento (ou mesmo namoro), com pessoa que pertena a cls da mesma
metade. Os informantes reiteradamente afirmavam que, o fato de pertencer a um
cl, no obrigava mais o indivduo a ligar-se a um outro membro do mesmo cl,
fosse isso cooperao no trabalho, reciprocidade nas trocas, adeso poltica, amizade, etc.. Se o vnculo clnico possui ainda alguma eficcia em relao cooperao
63 Claramente existe tambm possibilidades de que uma pessoa mude, no correr do tempo, sua filiao
faccional. No momento considerado, porm, e com o grau de cristalizao atingido pelas faces, tal caso
raro, existindo referncias a poucos exemplos: o do Castelo Alexandre, morador do lado direito do igarap
que abandonou o grupo do Caiuma passando a apoiar a faco do Paulo. Tal passagem parece ter sido
possvel no em razo do parentesco, mas pelo fato de que ele faz parte do network de um dos principais
lderes da faco dominante, Avelino Mendes Gabriel, sendo eles vrias vezes compadres um do outro e
costumando emprestar-se mutualmente a canoa de pesca. Outro caso o do Jordo Manoel, catlico que
no passado foi denunciado pelo capito Paulo ao posto como cachaceiro mais tarde converteu-se Santa
Cruz, eventualmente colaborando no grupo de roa do Avelino (de quem vizinho), tendo sido depois
escolhido para guarda da Santa Cruz.

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no trabalho e nas doaes, isso ocorre somente mediado por certas categorias de
parentesco (pai, irmo do pai, filho do irmo do pai, irmo, filho do irmo).
Um terceiro vnculo so os fluxos transacionais estabelecidos entre os indivduos,
detectados atravs dos networks individuais e que podem se referir a relaes simtricas ou assimtricas. No primeiro tipo poderia ser includa a doao de farinha,
peixe e a companhia durante a pesca. diferena de muitos produtos agrcolas,
especialmente as frutas (oferecidas extensamente como simples gentileza), a doao/
recebimento de farinha um fato bastante raro e limitado a parentes muito prximos. A doao de peixe bem mais extensa, abrangendo primordialmente os compadres, vizinhos e parentes mais prximos. Por sua vez o papel do companheiro na
pesca revelou-se no decorrer do recolhimento dos dados de pequena significao64.
Comparando os fluxos transacionais do capito Paulo e do segundo capito
Francisco Lopes fcil perceber como pequena a participao de tal vnculo na
capacidade de recrutamento do capito, enquanto para o chefe da faco dominada tais vnculos assumem uma importncia bem maior. Assim que o Paulo
no mantm qualquer vnculo de doao/recebimento de farinha, enquanto em
relao a doao/recebimento de peixe existem apenas trs casos: o de um de seus
irmo Humberto, cuja esposa recebe peixe do Paulo enquanto seu marido est fora;
o de um cunhado, o Manoel Ponciano; e o de um vizinho e aliado poltico, o
Avelino Mendes Gabriel. J o Francisco mantm somente um vnculo em relao
farinha, com seu padrasto, Joaquim Honorato que segundo ele mesmo que um
pai, d farinha, peixe, tudo...". Quanto ao peixe bastante extensa a sua rede de
doaes/recebimentos, envolvendo o padrasto, dois de seus compadres (o Wilson
e o Caiuma) e mais o Licardo Ramos (seu amigo e curador), Leopoldino Bruno,
Alfredo Bruno e o Delegado (os trs ltimos so membros do mesmo grupo de
roa que o Francisco) e tambm o Domingo.
Os fluxos transacionais no simtricos so representados pelas relaes de vendedor/comprador em cada uma das vendas existentes e pelo emprstimo de instrumentos necessrios pesca (canoa, rede, muito raramente malhadeira e espinhu)65.
Contrastando com o tipo de fluxos considerados antes, em termos de vnculos assi64 Os ticunas apontam vrias vantagens na pesca com companheiro, cada um em sua canoa: ter algum
com quem conversar, em caso de acidente ter quem fornea ajuda, poder mandar peixe para casa pelo
companheiro que volta antes dele. Apesar dessas declaraes sobre a vantagem de pescar com mais algum,
a maior parte dos ticunas sai sozinho para a pesca. Quando vo de companheiro quase nunca a escolha
intencional, resultando do fato de sarem da aldeia na mesma hora, de se encontrarem no caminho ou no
local da pescaria.
65 Deve ser visto com certa precauo (e s com valor comparativo) o uso do termo assimtrico: na verdade
quase todo chefe de famlia tem pelo menos uma canoa pequena para pesca. muito comum, no entanto,
o roubo de canoas paradas na beira do Solimes, ocorrendo frequentemente que o indivduo fique durante
um perodo sem canoa (at ter tempo e disposio para fazer outra). Tambm em famlias mais numerosas
ocorre frequentemente de um dos membros ter sado para pescaria mais longa e outros ficarem sem canoa.
Nesses casos eles pedem a canoa de alguma pessoa mais chegada e retribuem o emprstimo dando geralmen-

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mtricos o capito Paulo possui um relacionamento bastante extenso: basta notar


que ele dono da principal venda de Umariau, a mais sortida e a nica que possui
geladeira. Alm disso, ele quem controla o barco da comunidade estabelecendo
um relacionamento direto e vertical com todos os seus usurios. Alis, o controle
do barco fundamental para a situao amplamente favorvel da venda: um dos
negcios mais lucrativos a venda de pes e sorvetes (de Ki-suco) adquiridos todos os dias em Tabatinga e revendidos em Umariau. Mesmo sem pensar nisso a
simples manuteno de um estoque exige muito menos empate de capital quando
o comerciante dispe de transporte prprio e pode a qualquer momento renovar
o seu estoque. J o Francisco diz que nunca comprou coisa alguma nas vendas de
Umariau, preferindo fazer previso toda semana e quando falta alguma coisa pegar
a canoa e ir at o COMARA. Quanto a pesca ele s usa linha (anzol) e arpo, tendo uma canoa pequena. Quando precisa de uma canoa grande pede ou ao padrasto
ou a qualquer um dos compadres (os dois j referidos e mais o Adriano Francisco
Pedrosa).
O terceiro ponto em que as faces diferem no que diz respeito aos contextos onde seus membros potenciais so reunidos e interagem uns com os outros.
possvel distinguir contextos de interao pouco formalizadas (situaes informais)
e outros altamente formalizados (situao onde atua uma organizao). O mais
informal desses contextos a visita: um ticuna passa na casa de outro para levar
um presente, para acertar uma pescaria, para combinar um uajuri, para ver um
parente que mora ali, para ver um afilhado, etc.. Tais visitas funcionam como
um meio de comunicao local, difundindo-se atravs delas as ordens do capito,
os protestos dos insatisfeitos, os boatos. No caso do Paulo possvel discernir as
visitas ligadas a obrigaes familiares (aos pais da esposa, a me, aos irmos e ao
cunhado), de outras propriamente ligadas ao seu esquema de sustentao poltica (Avelino Gabriel, Samuel Alexandre, Joo Fortes, Josu Jos Santo, o prprio
cunhado Manoel Ponciano e outros). Com o Francisco, cujo esquema de sustentao poltica est muito pouco afastado dessas linhas primrias de recrutamento, essa
diviso bastante difcil, afirmando ele que visita com regularidade o seu padrasto,
o seu irmo, os seus compadres Wilson e Caiuma (o chefe do grupo de roa),
o Licardo, o Alfredo Bruno, o Pedro Alfredo, o Leopoldino Bruno e o Delegado
(apelido de um ticuna vindo de Vendaval cujo nome ningum sabe).
Um outro contexto de interao relativamente informal so as festas (com dana e msica de rdio ou vitrola) ou as reunies (sem dana e sem msica, s conversa). Claramente trata-se de um meio apenas utilizado pela faco dos catlicos
e um dos poucos momentos onde todos ou quase todas essas pessoas se renem,
conversam, brincam e discutem. Segundo o Francisco frequentemente tem reunio noite na casa do Delegado, no sendo servida bebida, mas s caf e peixe.
te um quinto (1/5) do que pescaram. Mas acrescentam os prprios ticuna que isso no obrigatrio: "se
ele pegar dois ou trs, ele no d nada, se pegar dez, d dois".

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Ali as pessoas s conversam e algumas vezes aparece um contador de histrias.


Fora aquelas reunies existem algumas festas, feitas em razo de aniversrio, comemorao de nascimento, fim de luto, etc., organizados por todos que dispem de
recursos para tal. So poucas, porm, as pessoas que fazem festas maiores por ocasio
do Natal, Ano Novo, Pscoa, Carnaval (geralmente o Clarindo Luciano Guedes,
O Manduca Augusto, o Manoel Caiuma e seu filho Artur). Alm do custo de
tais festas, preciso observar que a realizao era proibida pelo posto, correndo
portanto o risco de punio por parte dos no ndios (cadeia em Tabatinga) e de
retaliao por parte dos adeptos da Santa Cruz (vide caso n 2, narrado em anexo).
Um terceiro contexto de interao so as partidas e campeonatos de futebol entre
times oficiais, entusiasmando os homens maduros e principalmente aos rapazes e
homens mais novos.
Atualmente existem em Umariau mais de seis times: Progresso e o Unio so os
mais antigos. Depois foram se formando outros como o Rio Negro, o Nacional, o
Corre-Campo e o Estrela Azul. Existem trs campos em Umariau, o oficial est
situado por trs da Santa Cruz e relativamente bem cuidado. O segundo fica mais
afastado no fim da rua da escola; o terceiro, que fica do lado direito do igarap, est
inteiramente abandonado e invadido pelo mato. Todas as atividades nessa rea so
inteiramente controladas pelo capito: foi Paulo que em 1971, formou os primeiros times e pouco tempo depois, aproveitando a estadia de uma equipe do Projeto
Rondon fez com que demarcassem e preparassem o campo oficial. Ele tambm
o capito do principal time da aldeia, Progresso, que uma espcie de seleo
para qual os jogadores dos outros times passam medida que so considerados
bons. Usualmente Paulo o juiz da maioria das partidas disputadas entre os times
que no o seu. Ademais cabe-lhe totalmente as decises quanto ao convite de outras
equipes (de no ndios ou ticunas de outras localidades) para vir jogar em Umariau
ou para os times de l irem jogar em outros lugares para isso, lhe indispensvel
o controle do barco. Tambm ele quem faz as pessoas cooperarem para comprar
os uniformes, chuteiras, bolas, combustvel para viagem, etc., estabelecendo cotas
individuais e fazendo a cobrana do dinheiro.
Um quarto contexto de interao so as sesses de 'cura'. Segundo a concepo
atual dos ticunas existe um tipo de doena que no pode ser curada pelo mdico:
aquela que no ocorreu naturalmente, que foi provocada pelo paj. noite o paj
pensa em uma pessoa que fez algum mal a ele ou a outro, ou ainda pensa em algum
de quem ele no gosta por qualquer motivo. s vezes a prpria alma do paj que
sai do corpo e vai at a pessoa e come um pedao do corpo (estraga). Outras vezes o paj manda um bicho (um pequeno inseto, uma formiga, um besouro, uma
lagarta) que entra no corpo da pessoa e come igualmente a regio em que se localiza. Nesses casos remdios no adiantam (industriais e ervas do mato), a doena
desaparece em um lugar e logo surge em outro, porque o bicho apenas se desloca,
mas no morre. preciso ento que o paj venha chupar o bicho: para isso ele exige uma garrafa de cachaa, um rolo de fumo forte e algum dinheiro em pagamento
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(os informantes afirmam que o valor desse pagamento varia de Cr$ 10,00 no mnimo at muito mais de Cr$ 50,00, dependendo da dificuldade). A sesso de cura
geralmente assistida pelos parentes do doente e tambm por vizinhos e amigos mais
chegados e s termina quando o paj exibe o bicho. Alguns pajs, a pedido, prosseguem para descobrir quem botou o bicho no doente. Em Umariau atualmente
existem poucos pajs de maior destaque. Os que so ditos como mais fortes so
os do lado direito: primeiro o Antnio Irineu depois o Licardo Ramos. Do lado
esquerdo o mais famoso era o Raimundo Rita, mas como est velho, est fraco
e quase no chupa mais; agora o Ceclio Ramos e o Pedro Afonso66 so os mais
procurados. Devido ao repressiva dos adeptos da Santa Cruz as sesses passaram
a ser feitas de forma cada vez mais camuflada, envolvendo um mnimo de gente.
Tambm atualmente os pajs no possuem mais qualquer influncia poltica de
relevo, como no passado teria ocorrido. O Ponciano Joo era tido como paj forte
e isso colaborava certamente para, mesmo sem o ttulo de capito envolv-lo em
prestgio e respeito. O ltimo desses pajs realmente forte o Antnio Irineu, filho
do finado capito Agostinho, que vive atualmente em uma casa isolada, bem no
alto do igarap Umariau.
O quinto contexto contrasta com os demais por se tratar do mais fortemente
organizado: a Irmandade da Santa Cruz. A Irmandade efetivamente uma organizao, possuindo local para reunio, um capital prprio, um conjunto de papis
hierarquizados, um estatuto e normas no escritas que orientam a vida de seus
membros, alm de smbolos e rituais especficos e ocasies regulares para congregao de fiis.
A igreja de Santa Cruz est localizada junto ao centro da aldeia em frente ao
posto, tendo sua esquerda a escola nova (prdio de alvenaria construdo pelo
CF-SOL) e direita uma rua onde ficam as casas do Paulo (capito) e do Avelino
(diretor da Santa Cruz). Todos os dias da semana celebrada noite uma missa
que se inicia por volta das sete horas e termina pouco antes das nove. Aos domingos
so realizadas duas missas, uma de manh, das sete s nove e outra noite, mais
longa, se iniciando por volta de seis horas, para terminar tambm um pouco antes
das nove. Pelo Estatuto os irmos so instados a no trabalhar durante o domingo e
a dedic-lo ao servio do Senhor (Estatuto, item 10). Tambm dito que todos os
dias a Irmandade deve fazer uma predicao para que los hermanos esten unidos
a nuestro Seor fortalecidos en la f (item 22). recomendado que os fiis antes de
levantar ou deitar rezem cinco padre-nossos en honra a las cinco llagas de Cristo y
por la intencin de la humanidad (Item 16).
At 1974 em Umariau ainda havia todos os dias da semana uma missa de manh bem cedo. Atualmente (1975), esta no mais realizada e as missas noturnas
66 Este ltimo, por haver se convertido muito recentemente Santa Cruz, dizem que j no fuma mais.
Tambm o velho Firmino Reino, que era um dos pajs mais fortes da aldeia, deixou de chupardesde que
aderiu Santa Cruz.

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nos dias de semana tambm no so mais muito concorridas (geralmente umas


trinta pessoas, mulheres em sua maioria). No entanto, a importncia das missas de
domingo se mantm, em algumas ocasies especiais chegando os fiis a superlotar
a igreja.
Outro nvel ainda mais abrangente de participao so as procisses: a cada ms,
no dia 20 (dia da fundao daquela Irmandade) organizada uma grande procisso
que "percorre o povoado" (porm apenas o lado esquerdo do igarap), conduzindo
o oratrio que fica no altar da igreja. As pessoas, em sua maioria, colocam roupa
branca (se possvel nova). Da procisso participam no s as pessoas que frequentam
os cultos regularmente, mas todas aquelas que se mostram fiis a Santa Cruz seguindo seus mandamentos. Alm dessas, algumas vezes, tambm participam membros
de outras Irmandades vizinhas. Nesses casos,no fim da procisso, costume que se
oferea aos convidados um caf ou limonada na casa do diretor.
H que ver igualmente que a Irmandade possui todo um conjunto de papis
definidos, como a Junta Directiva (este o nome mencionado no estatuto, mas
normalmente chamada de "Diretoria"). O cargo mais alto na hierarquia o de
"Diretor", sendo o "Presidente" a posio geralmente ocupada por algum que j
tenha uma autoridade no religiosa, como o capito". Alm disso existem as funes de "Secretrio" e Tesoureiro", embora frequentemente com tarefas indiferenciadas umas das outras67. Cada um desses cargos tem um titular e um substituto
denominado "segundo".
A diretoria funciona como uma espcie de conselho, onde as decises so discutidas e tomadas solidariamente. O presidente sempre foi Paulo, que no frequentava
muito assiduamente os cultos, mas sempre que comparecia realizava, uma predicao. Cabia a ele tambm providenciar transporte para as procisses, reparar a igreja,
comprar vela, etc., tendo para isso acesso livre ao "cofre" da irmandade de onde
retirava o necessrio68. O diretor o Avelino Mendes Gabriel, vizinho, amigo e
aparentado ao Paulo (a me do Avelino filha da irm da me do Paulo). O restante
da diretoria era preenchida pelo Samuel Alexandre, Felipe Roberto da Conceio,
Joo Fortes, Camilinho (ticuna morador do Marco), Santiago Fernando, Anacleto
Cordeiro. As pregaes eram feitas principalmente pelo Avelino, e mais raramente
pelo Paulo, pelo Camilinho e pelo Felipe69.

67 Em algumas Irmandades existe ainda o cargo de Fiscal.


68 A respeito disso houve uma briga entre ele e o Santiago (ex "capito"). Uma vez resolveram fazer um
conserto maior no barco e foram abrir o cofre da Santa Cruz, mas o encontraram vazio. Paulo e Santiago
acusaram-se mutuamente, pois s eles tinham acesso ao cofre. Depois disso o Santiago resolveu se afastar e
as pessoas ligadas ao Paulo afirmavam que ele tinha sido "expulso por causa do roubo". Mais tarde Santiago
resolveu retornar Irmandade, sendo escolhido para fazer parte da diretoria em substituio ao J
69 Depois que o Jinunca entrou para a Diretoria passou tambm a falar com frequencia nas missas, assumindo, inclusive, um papel de destaque na Irmandade.

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Alm da diretoria existe ainda a "guarda da Santa Cruz", trata-se de alguns indivduos que, desde o escurecer, ficam andando nas redondezas da capela, com roupa
branca da Irmandade e carregando na cintura uma espcie de cassetete de madeira
de uns 40 cm, pintado de branco (ou verde e amarelo). Sua funo impedir que
outras pessoas ofendam a Santa Cruz; no deixar que passem por ali pessoas embriagadas, ou pessoas que estejam fumando, ou usando calo, ou mulheres com
saia curta ou pessoas com rdio ligado. muito varivel o grau de empenho que eles
demonstram em sua misso. Algumas vezes limitam-se a ficar na entrada da capela
e assistir o culto, eventualmente dando uma volta para ver se est tudo bem. Outra
vezes, vo mais longe no seu percurso, admoestando as pessoas, ameaando tomar
rdios, repreendendo os fumantes, interrompendo as sesses de cura e s vezes provocando graves conflitos. O mais antigo "guarda da Santa Cruz" o Lzaro Coelho
que se incumbe tambm de limpeza e conservao da igreja. Ao todo so seis:
Joo Cordeiro Francisco, Laul Almeida, Manoel Arajo (morador novato), Jordo
Manoel e ainda o Lzaro e um ticuna que mora fora de Umariau. No sempre
que todos eles comparecem, s vezes esto s dois. Em todos esses casos trata-se de
homens sem maior importncia poltica e sem autonomia para agir: sempre que h
algum problema maior, o Avelino ou o Paulo so chamados para decidir a questo.
3. A REALIZAO DA HEGEMONIA
As razes para o sucesso do esquema de sustentao de "capito" Paulo comparado
fraqueza da faco catlica podem agora ser enunciadas. Primeiro, ele constituiu um
"fundo de investimento" com o qual pode executar projetos de interesse para a comunidade e mant-la mobilizada a sua volta, ainda que tais empreendimentos sejam logo monopolizados por ele e seus scios. Ao contrrio na faco dominada inexiste um "fundo"
semelhante.
Segundo, a faco da Santa Cruz possui sobre os catlicos grande vantagem em termos
organizacionais: enquanto os primeiros dispem de um organismo que regula, delibera e
executa, a segunda depende do funcionamento de situaes informais (reunies e visitas)
para difundir informaes, discutir e divulgar as decises.
Terceiro, o Paulo mantm um relacionamento amplo e assimtrico com a populao
atravs do controle do barco, da venda, das atividades esportivas. Isso o coloca bem acima

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de outros eventuais lderes polticos, o que no sucede, por exemplo, com o Francisco, que
se apia primariamente em relaes transacionais simtricas e em seu ncleo de parentes.
Quarto, uma das razes fundamentais para a supremacia organizacional da Santa Cruz
a sistemtica desorganizao dos contextos onde os membros da faco catlica poderiam interagir. Assim ocorre em relao s festas, s sesses de cura, e a qualquer situao
em que intervenha a bebida (vide caso n2, narrado em anexo). Algumas vezes essa interveno feita diretamente atravs dos "guardas da Santa Cruz", outras ocorrem por iniciativa do capito, em outras ele apenas informa ao chefe do Posto70 e pede as providncias
normais. Nesse caso, o infrator convocado ao Posto e severamente admoestado, ficando
esclarecido que em caso de repetio ser recolhido cadeia de Tabatinga.
Quinto, a faco dominante consegue no apenas colocar na ilegalidade (e no apenas
no sentido de desvio dos costumes, mas em termos policiais) os catlicos, reduzindo em
muito seu potencial de organizao e mobilizao, mas tambm impe faco dominada
pessoas e papis que no so de sua prpria escolha. Assim que durante sua gesto Paulo
teve trs diferentes pessoas na funo de "segundo capito'' (capito do lado direito do
igarap). O primeiro foi o Pascoal, que entrou junto com Paulo, ficou um certo tempo e
depois resolveu largar. Ento entrou o Clarindo Ponciano71 que durou pouco tempo: diz-se que ele teve uma discusso com o Paulo e depois, aborrecido, andou dizendo para uns
amigos que ia enfeiti-lo, matando-o queimado com um raio. Quando o Paulo soube
disso mandou cham-lo no Posto e perguntou se essa histria era verdade. O Clarindo
negou tudo. Apesar disso o Paulo e outros deram uma surra nele e mandaram-no preso
para Tabatinga, onde ele ficou dois dias. Clarindo ainda tem casa em Umariau, mas
quase nunca vai l, s de vez em quando aparece para visitar a filha, o genro e uma esposa;
atualmente mora no Peru, onde tem uma segunda esposa. Depois da sada do Clarindo
passou-se um perodo sem ter "capito" do lado direito at que Paulo conseguiu que
Francisco Lopes (apelidado do Parachico) aceitasse. que a funo de "capito" ali incrivelmente espinhosa, pois obriga o escolhido a colaborar com Paulo e pr em execuo
todas as proibies impostas pela faco da Santa Cruz. Isso logo coloca o "capito" diante
70 Um bilhete encontrado nos arquivos do Posto dizia o seguinte:
Sr. Chefe do Posto eu lhe comunico esta parte dos homens qui cometera falta aqui dentro da Comunidade
quero que o Sr. faz favor chamar Este Homes Para avisar eles qui no si podi Bebedeira aqui Dentro do
Comunidade de maneira aguma Ento os nomes dos homes:
1- Jodo Manoel
2- Vito Manoel
3- Joo Gabriel
4- Manfredo Manoel
5- Alexandre Ramos Cruz
acina Paulo Ramos Cruz
71 Trata-se de um indivduo do cl de "ona" e que no faz parte da famlia do "capito" Ponciano, que
do cl de "maguari". Clarindo filho de uma irm de Ponciano Joo, adotando o sobrenome de seu tio
materno.

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de duas opes: ou passa a executar tais determinaes tornando-se rapidamente odiado


pelos vizinhos e parentes (vide caso n2 em anexo, onde aparece o enfeitiamento da filha
do Francisco), ou continua do lado do seu pessoal e procura conciliar, logo entrando em
choque direto com o "capito e sendo destitudo ou abandonando o cargo.
Sexto, a ideologia religiosa da Santa Cruz propicia uma ampla base de consenso para o
exerccio do poder pelo "capito" e pela faco dominante bem como para a execuo das
determinaes da estrutura envolvente. Efetivamente ela consegue exprimir um conjunto
de valores que a grande maioria dos ticuna rapidamente assimilou como um projeto de
integrao vivel e adequado, de um modo de vida que lhes pareceu melhor. Nesse sentido
a represso sobre a faco catlica no pode ser entendida como ao sectria de uma minoria que ilude os ticunas e usa as crenas religiosas em proveito prprio. Trata-se de um
projeto social muito mais abrangente, unificando as experincias dos ticunas com as dos
no ndios e com as novas condies de vida "aldeada", projeto que possui um peso moral
e ao qual poderia ser aplicado o conceito de "hegemonia" de Gramsci.

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CAPTULO V
A SUCESSO
No captulo anterior procurei descrever o estabelecimento de uma clivagem
faccional onde as caractersticas diferenciais e o relacionamento assimtrico entre
as duas unidades conflitantes possuam estabilidade e se auto-reproduzam atravs
do carter hegemnico da faco da Santa Cruz, liderada pelo capito Paulo. J
neste captulo o objetivo bem diverso: descrever as modalidades pelas quais, foras centrfugas atuam na faco dominante, procurando indicar em que medida o
acmulo de tais foras pressiona ou no no sentido do estabelecimento de novas
clivagens faccionais. Isso ser feito por meio da considerao das tenses e reas
de atrito (ou de descentralizao) surgidas na faco dominante e envolvidas em
um conjunto de fracionamentos e disputas que se poderia chamar de processo de
sucesso ao cargo do primeiro capito.
1 CRIAO DA 2 IRMANDADE DA SANTA CRUZ

O primeiro fracionamento da coalizo dominante ocorreu em 1973 pela criao de uma segunda Irmandade da Santa Cruz dentro de Umariau. A sua formao decorreu de hostilidades mtuas entre membros do grupo vicinal do finado
Arajo e moradores novatos72 que frequentavam e detinham alguns altos cargos
na hierarquia da Irmandade existente.
Segundo conta o Alexandre, atual chefe daquele grupo vicinal, o pessoal dele
se envolvia muito pouco em atividades desenvolvidas pelo capito; assim quando foi criada a Irmandade eles de incio no participaram. Logo depois, porm,
alguns dos membros de seu grupo comearam a interessar-se pela Santa Cruz e
72 Nesse contexto tal categoria exclui tanto aos moradores do lado direito do igarap quanto aos antigos (famlias que se transferiram da COMARA para Umariau juntamente com o PIT) abrangendo
tanto pessoas que j migraram h mais de dez anos como outros chegados recentemente.

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a frequentar regularmente as missas, procurando influenci-lo para que fizesse o


mesmo. Mais tarde o Alexandre aceitou ir a Santa Cruz e acabou se convertendo,
endireitando a vida e deixando de beber. Certo tempo depois, porm, Alexandre
aborreceu-se com os membros da Irmandade, pois ouvira um boato de que no
iriam mais deix-lo entrar na Santa Cruz, alegando para isso, que ele costumava
beber cachaa e embriagar-se todo sbado em Letcia e Tabatinga. O Alexandre
resolveu abandonar a Irmandade e durante um certo perodo voltou a beber, at
que o seu pessoal veio lhe pedir para tirar uma Santa Cruz s para eles. Alexandre
concordou, colocou a mulher e os filhos numa canoa e foi procurar o irmo Jos
no Paran do Matintim, no mdio I, em uma viagem de mais de 150 km pelo rio
Solimes. L aprendeu com o Irmo os mandamentos da Irmandade, os hinos, a
organizao da missa. Alm disso, casou-se e batizou os filhos segundo o cerimonial
da Santa Cruz oficiado pelo Irmo Jos. Na viagem de volta trouxe uma Santa Cruz
e um Oratrio feitos pelo prprio irmo. Em 07/03/1973 a Cruz foi plantada em
Umariau em frente a uma capelinha, feita em palha de caran por membros do seu
grupo vicinal, para abrigar o oratrio.
Como fcil prever isso deflagrou uma forte reao por parte dos membros da
Irmandade j existente. Logo correu a notcia de que o chefe do posto no permitia
que fosse erguida outra Santa Cruz em terras de Umariau; se o Alexandre persistisse em sua ideia o Paulo iria conduzi-lo preso at Tabatinga. Alexandre ento
resolveu ir diretamente ao chefe do posto para saber se podia ou no levantar a sua
Santa Cruz. A resposta de Danilim foi de que ele mesmo nada tinha contra, mas
que o Alexandre precisaria decidir isso com o Paulo. Em conversa com este ltimo,
Alexandre sublinhou exclusivamente os aspectos religiosos de seu empreendimento,
narrando como foi sua converso, a sua viagem ao I e enfatizando o fato da Cruz
lhe ter sido dada pelo Irmo Jos. Apesar de certo abrandamento, Paulo manteve
a ameaa de priso caso Alexandre prosseguisse em seu plano, afirmando que era
ordem do coronel (chefe do CF-SOL), que teria dito que de maneira alguma
concordaria que fosse colocada outra Cruz em Umariau. Alexandre fingiu concordar e voltou para casa. No dia seguinte foi procurar o coronel e conseguiu falar-lhe
na sada de sua casa, perguntado-lhe se era verdade que ele iria prend-lo porque
ele ia levantar uma Santa Cruz prximo a sua casa em Umariau. Impressionado
pelo aspecto fsico do interlocutor73, pelo fato de tratar-se de um reservista e por
seu fervor religioso, o coronel resolveu intervir em seu favor, mandando que ele
voltasse no dia seguinte, para junto com o Paulo, chegarem a um entendimento.
No outro dia, conta o Alexandre, o coronel ralhou com o Paulo por ter falado
no nome dele, autorizando o Alexandre a erguer sua Santa Cruz e a construir uma
capela. Com isso cessaram as ameaas e a oposio direta criao dessa Segunda
Irmandade. Apesar disso o Paulo e vrios outros adeptos da Irmandade j existente

73 Alexandre teve as suas pernas amputadas devido exploso de uma bomba (proveniente de exerccios da
Marinha) que pescou com sua rede no rio Solimes.

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no gostaram nada disso e continuaram a afirmar que no havia necessidade de


outra Irmandade em Umariau.
H uma certa diferena em termos de rigidez doutrinria eentre as duas igrejas da
Santa Cruz,em Umariau. A do Avelino possui um arsenal bem maior de proibies
que, podendo ser enumeradas algumas que so seguidas exclusivamente pelo pessoal do Alexandre: a proibio de tirar fotografias da capela ou da Cruz, proibio dos
homens usarem cabelo comprido (na outra Irmandade isso no era seguido, at o
capito chegando a usar), proibio de uso de sapato ou chinelo, proibio de uso
de enfeites (culos, relgio, anel, etc.). mesmo proibies comuns como o uso de
roupas curtas pelas mulheres ou o ato de fumar so mais fortemente combatidas
pela Santa Cruz do Alexandre, do que pela primeira Irmandade instalada na aldeia.
A prpria missa na nova igreja tem uma durao o maior indo geralmente das 18
at s 21 hs. Alm disso, o Alexandre procura enfatizar o carter ortodoxo da sua
Irmandade em oposio ao desconhecimento doutrinrio que atribui aos membros
da Santa Cruz do Avelino: enquanto essa Cruz foi apenas mandada tirar pelo irmo, a sua foi efetivamente tirada pelo Irmo tendo o Alexandre permanecido
junto dele o tempo necessrio para aprender como deve proceder um diretor da
Santa Cruz. Segundo ele, o Paulo e seus seguidores nada entendem dos mandamentos da Santa Cruz e nunca procuraram o Irmo para aprender, enquanto ele
j estivera por trs vezes no I com o Irmo Jos, tendo, inclusive, dele recebido
como presente, um porquinho que cada dia se tornava mais gordo74. A segunda
Irmandade da Santa Cruz essencialmente um fato limitado ao mbito do grupo
vicinal do Alexandre, incluindo seu pai, seus irmos e seus cunhados. O grfico
abaixo indica a relao de parentesco mantida entre os membros dessa Irmandade.
GRFICO VIII

74 crena de que quando o Irmo Jos d um bacuri, um frango ou qualquer animal para algum criar se
o animal engordar o sinal de que aquela pessoa tem f e bom corao. Se ao contrrio o animal definha e
termina morrendo porque a pessoa no tem f.

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1- Alexandre Reino

1- 11- Guitara Arajo Silva

2- Jos Firmino Reino

2- 12- Joo Arajo Silva

3- Luzia Reino

3- 13- Andr Arajo Silva

4- Dominga

4- 14- Pscoa Arajo Silva

5- Hilda

5- 15- Manuelo Pinto

6- Firmino Reino
7- Gregria Ponciano
8- Manoel
9- Angelina Reino
10-

Neco Arajo Silva

6- 16- Luzia Arajo Silva


7- 17- Pascoa Alberto Ponciano
8- 18- Norato Ponciano
9- 19- Benjamin Norato

No grfico esto indicadas e enumeradas as pessoas que pertencem quela


Irmandade. Dessas somente os de nmero 10 e 18, Neco Arajo e Norato Ponciano,
no pertencem ao grupo vicinal de Alexandre, frequentando os cultos com pouco
menos regularidade; o nmero 19, Benjamin Norato, mora na casa vizinha a de seu
padrasto Norato.
Existem ainda dois outros integrantes da Irmandade que no possuem conexes
de parentesco que os vincule ao Alexandre: o Daniel e o Oliveira Ribeiro. Este
ltimo peruano e ainda tem casa no Peru, seu vnculo com o grupo sendo o fato
de pertencer a Santa Cruz e ser entendido em questes de doutrina, j tendo feito
vrias viagens ao I para ver o Irmo. Quanto ao Daniel morador de uma casa
prxima a do Alexandre, que padrinho de um de seus filhos. Alm de membro
da Santa Cruz, ele participa integralmente dos circuitos transacionais de farinha e
peixe que unem os membros do grupo vicinal (vide grfico do network da farinha e
peixe), participando sempre dos uajuri e das pescarias maiores.
No grfico abaixo est indicada a localizao espacial da Santa Cruz em relao
ao grupo local do Alexandre. As moradias do Neco e do Norato no esto indicadas
por ficarem em outra parte do povoado.
GRFICO IX

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Em geral os vnculos dos integrantes do grupo vicinal do Alexandre com o restante do povoado so mnimos, limitando-se a visitas de filhos do Arajo no residentes ali (Neco, Nuquito e Pedro, j que a irm mudou-se para o Lago Beruri) e visitas
a parentes do velho Firmino (Joanico Reino, filho do irmo; Samuel Alexandre,
irmo) ou de sua esposa (Francelino Chaves, esposo da irm Florinda; Joanico, filho
da irm Agostina; Norato, irmo).
A Irmandade segue uma mesma direo de fechamento, no sendo frequentada
nem mesmo por todas essas pessoas, na sua maioria ligadas a Santa Cruz do Avelino.
No entanto, uma exceo foi feita durante certo tempo para o ex-capito Santiago
que, em razo de brigas com o Paulo, deixara de frequentar a outra Santa Cruz. Ela
passou a assistir junto com sua famlia usualmente s missas de sbado a domingo
na Santa Cruz do Alexandre at que, com a sada do Paulo do cargo de capito,
foi recolocado como diretor da Irmandade do Avelino, voltando ento a frequent-la regularmente.
Embora os membros do grupo vicinal do Alexandre se mantenham afastados da
vida poltica do povoado e de reunies no posto, nenhum deles tendo qualquer
pretenso quanto disputa de cargos, desde os episdios relacionados criao da
Santa Cruz e s ameaas de Paulo, sempre manifestaram seu desagrado pela manuteno deste como capito. Isso no significa, porm, que transgridam os limites
da faco da Santa Cruz e estabeleam alguma espcie de aliana com os catlicos.
Ao contrrio, eles partilham integralmente da ideologia normativa da faco dominante (at mesmo com maior rigor, como j foi mostrado antes), concordando
plenamente com o seu projeto poltico para Umariau, ainda que no colaborem
ativamente com ele. Um dos poucos contextos onde essa concordncia entre as
duas Irmandades se torna explcita, so as procisses maiores de comemorao da
criao da Santa Cruz mais antiga, feitas no dia 20 de cada ms e nas quais todos
os membros desta seguem at a Santa Cruz do Alexandre, onde so recebidos pelo
diretor, enquanto os fiis permanecem rezando na sua capela. A procisso para e
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todos rezam em conjunto, de joelhos, durante um certo tempo, conduzidos pelos


dois diretores.
2 OS GRUPOS DE TRABALHO

Um segundo fraccionamento na coalizo dominante ocorreu no segundo semestre de 1974 com a formao de grupos de trabalho de roa. At ento todos os
trabalhos agrcolas eram realizados ou pelo grupo domstico ou com a convocao
dos parentes e vizinhos para um uajuri. No uajuri quem convida os outros para
trabalhar em sua roa fica obrigado a fornecer comida e bebida para todos durante
o dia de servio. Assume tambm o compromisso tcito de participar dos uajuri
promovidos por qualquer um dos que ali trabalharam. No certo que o uajuri
seja uma instituio ticuna. Nimuendaju (1952: 21) parece inclinar-se no sentido
de entend-lo como uma forma de cooperativa (tipo mutiro) usada pelos regionais
e depois adotada pelos ticunas. O fato que h muito est plenamente integrado a
existncia dos ticunas, sendo inclusive praticado por estes e no mais pelos regionais.
No passado o uajuri era antes de tudo uma ocasio festiva: alm das comidas o
dono do uajuri preparava grande quantidade de caiuma que as pessoas tomavam
enquanto trabalhavam. Geralmente ao terminar o servio os participantes (muitos
deles j embriagados) retornavam a casa do dono do uajuri onde passavam a noite
em cantos e danas. Atualmente com as proibies impostas pela faco da Santa
Cruz, o uajuri empobreceu-se muito enquanto cerimonial, passando a sobressair o
seu aspecto econmico: a caiuma foi substituda por limonada ou outro refresco,
a festa noturna foi abolida, mantendo-se apenas o hbito de fornecer alimento aos
que trabalharam em seu uajuri. Apesar disso muitos ticunas ainda preferem fazer
uajuri porque acham que trabalhando muita gente junta o servio fica mais alegre
e anda mais rpido.
Essas caractersticas se ligam ao fato de que usualmente s se mobiliza um uajuri
para tarefas mais penosas e demoradas. Em relao ao ciclo agrcola se faz uajuri
em geral para a derrubada, que costuma ocorrer de julho a setembro inclusive,
sendo especialmente certa sua realizao no caso de vivas com filhos menores e
de casais velhos. Nesses dois casos, ou ento quando a roa muito grande, pode
ser feito um uajuri na poca de coivar, que ocorre um ms depois da derrubada, ou at mesmo durante o plantio, realizado do fim de julho at o comeo de
novembro, quando se inicia o inverno75. muito difcil ser convocado um uajuri
para a colheita ou para a capina. Esta ltima um servio leve que pode ser feito
parceladamente. Nesse perodo no todo dia que a famlia vai roa; e mesmo
nos dias em que vai, raramente l permanece por todo o dia. Quanto colheita
75 Os ticunas costumam dividir o ano em uma estao chuvosa de sete meses, o chamado inverno m-ke,
com durao de novembro ao fim de maio, e uma estao seca de cinco meses, o vero tau-n-ke, que se
inicia em junho e termina no final de outubro.

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preciso considerar dois fatores. diverso o tempo de amadurecimento dos vrios


produtos plantados em uma mesma roa (seis meses para a macaxeira; um ano para
banana, abacaxi e anans; trs meses para a melancia, milho e arroz; um ano para o
ing; dois anos para o abiu, mapati, pupunha e sapota; a mandioca brava demora
de um ano a um ano e meio; a castanheira a mais demorada, precisando de trs
anos para dar fruto). Esta , no entanto, uma demarcao muito vaga j que pode
mudar dependendo ainda da variedade do produto (foram anotadas oito tipos de
macaxeira, cujo amadurecimento varia de trs a oito meses; nove tipos de mandioca
brava, que amadurecem entre quatro meses a um ano e meio; cinco tipos de banana
que vo de seis meses a um ano, etc.).
O grupo de trabalho uma forma de mobilizao de mo de obra para as atividades agrcolas do desenvolvimento recente, imaginada a partir da experincia do
uajuri e em substituio a ele. Vrias so as vantagens encontradas pelos chefes e os
participantes destes grupos de trabalho,em comparao ao uajuri :
Primeiro, considerando a questo em termos puramente econmicos o uajuri
visto como um trabalho que custa caro, como disse um informante: o dono da
roa que garante tudo, a limonada, o peixe, a farinha ... nada pode faltar e tudo
isso gasta muito. Pra faz um uajuri o camarada tem que garantir pelo menos 3 kg
de aucar, 3 kg de arroz, farinha tem de ser uma lata, de peixe tem de ter mais de
dois pirabuto. Isso se no for uajuri muito grande. Um outro informante frisou
que para fazer um uajuri de umas 15 a 30 pessoas no mnimo se gasta em dinheiro
uns Cr$ 50,00, muitas vezes a despesa ultrapassando a Cr$ 100,00. Com o grupo
de trabalho os gastos so bem menores. No primeiro ano de existncia dos grupos
ficou acertado que cada um dos participantes deveria levar a farinha e mais o que
quisesse para comer. J no ano seguinte o pessoal do grupo liderado pelo Felipe
no precisava gastar de sua prpria reserva, pois a farinha era feita com a mandioca
que haviam plantado numa roa coletiva no ano anterior. Quanto ao suprimento
de peixe a soluo encontrada foi a de que algumas pessoas na vspera do trabalho
se dedicassem exclusivamente a pescar para o consumo do grupo. Isso possua uma
grande vantagem em relao ao uajuri: retirar do seu promotor a obrigao de realizar no dia precedente uma boa pescaria (ou acumular anteriomente peixe salgado)
de modo a fornecer peixe a todos no dia seguinte.
Segundo, a maioria dos grupos,ainda que tenha como ideal realizar uma roa
comum tem-se limitado a trabalhar nas roas individuais de cada um dos participantes. Em um dia todo o grupo vai trabalhar na roa de um, no dia seguinte na de
outro e assim por diante, at acabar o servio em todas as roas. Em consequencia
do barateamento dos custos, o grupo de trabalho torna mais acessvel s famlias
menores, a mobilizao de um conjunto de trabalhadores, com os quais se torna
possvel fazer uma roa maior do que permitiria a reduzida capacidade familiar. Ao
contrrio, pensando em termos de uajuri, dificilmente tal famlia reuniria recursos
suficientes para prover um nmero maior de trabalhadores convocados.
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Terceiro, comparativamente a um uajuri, os grupos de trabalho possuem uma


capacidade de mobilizao de mo de obra bem superior. Um uajuri pequeno no
tem nunca menos de oito pessoas, enquanto um considerado grande ter pouco
mais de vinte pessoas, contando-se a separadamente o chefe do grupo domstico,
sua esposa e filhos maiores que participavam ativamente do trabalho. J em um grupo de trabalho s se contam os homens, sejam estes os chefes do grupo domstico,
ou filhos maiores e capazes de ter uma roa independente, tomando-se como implcito a colaborao da mulher e dos filhos e filhas j a isso capacitados. O menor
grupo de trabalho de Umariau conta com dezenove homens, podendo mobilizar
no mnimo o dobro de pessoas para o trabalho, o maior deles chegando a reunir
algumas vezes mais de setenta pessoas.
Quarto, o grupo de trabalho possui uma regularidade na execuo de tarefas
que o uajuri no tem, oferecendo a cada participante a segurana de que todos os
integrantes do grupo iro colaborar no dia em que o trabalho for em sua prpria
roa. Em contraste o nmero de pessoas que aparecem em cada uajuri varia muito. Existem pessoas que aceitam o convite para trabalhar no uajuri dos parentes e
vizinhos, mas preferem realizar suas prprias tarefas agrcolas sem convocar ajuda.
Ocorre muitas vezas, que uma pessoa convide para trabalhar em sua roa outro
em cujo uajuri j havia trabalhado, sem que no entanto este segundo comparea.
(Apesar de se tratar de uma obrigao amplamente reconhecida, existem algumas
circunstncias em que se admite a infrao norma, justificando-se isso em virtude
de atividades que no podem ser interrompidas, como torrar farinha, sair para pescaria distante, ter uma viagem programada etc.). Em alguns desses casos o convidado manda somente a mulher ou filho, em outras, escusando-se por no poder faz-lo. Por ser um grupo ego-centrado, podem surgir grandes diferenas em tamanho
mesmo entre uajuri promovidos por dois irmos ou dois vizinhos. Existe sempre a
expectativa quanto ao grau em que as pessoas convocadas atendero ao convite e o
no cumprimento de uma obrigao pode gerar tenso e mal estar entre as pessoas.
Uma garantia para o sucesso de um uajuri a existncia de uma liderana entre
seus participantes: um lder sempre consegue trazer mais gente ao seu prprio uajuri
ou quele que convoca, usando sua influncia e capacidade de persuaso para compelir as pessoas ao pagamento de suas obrigaes. Devido a isso o grau de segurana
quanto a mobilizao efetiva muito maior nos uajuri convocados por membros
do grupo vicinal do que por famlias de novatos que moram separados na aldeia.
Para estes a cooperao no trabalho s possui uma maior estabilidade e certeza
quando cristalizado no grupo de trabalho, onde a responsabilidade de mobilizao
e cobrana de presena caber, explicitamente e de forma mais imperativa, ao chefe
do grupo.
Entre outubro e novembro de 1974 formaram-se trs grupos de trabalho em
Umariau, alm dos j referidos anteriormente, o grupo de catlicos do lado direito,
dirigido pelo Manoel Raimundo (Caiuma), e o grupo de roa grande do Paulo.
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Usualmente o termo de referncia empregado pelos moradores de Umariau para


os grupos de trabalho o de grupo do (nome do chefe).
O maior desses (e tambm o mais antigo o grupo do Felipe (vice-capito):
pouco depois de formado j contava com vinte e nove homens. O segundo dos grupos em tamanho o grupo do Avelino, diretor de Santa Cruz, com 21 homens. O
menor dos grupos do Mundico (Raimundo Coelho), formado em novembro contando com apenas dezenove membros. Cada um destes possui uma segunda pessoa,
um substituto chamado capataz de servio: do grupo de Felipe Joo Cordeiro
Francisco, do Avelino o Jos Santo, do Mundico, o seu irmo Lzaro Coelho.
possvel dizer que geralmente o grupo vicinal que se constitui no modelo
ideolgico pelo qual os ticunas descrevem o relacionamento entre os membros do
grupo de trabalho. O grupo vicinal lega a este ltimo uma linguagem relativamente
no hierarquizada, pela qual o relacionamento entre os participantes tende a ser
formulado em termos cooperativos e horizontais. O chefe de um grupo de trabalho
no coage: ele o organizador de tarefas aceitas e valorizadas por todos. Mesmo
quando cobra das pessoas a execuo de seus deveres, ele o faz representando o
consenso do grupo quanto s normas que considera necessrio obedecer. Todos so
ouvidos e discutem sobre a atuao do grupo podendo ocorrer que instrues ou
decises do chefe quanto execuo de tarefas especficas sejam revistas pela opinio dos demais. As pessoas que abandonam os grupos de trabalho o fazem por livre
e expontnea vontade, simplesmente deixando de participar e avisando ao chefe
que no querem mais, este nada fazendo contra tal atitude. O chefe do grupo de
trabalho no dispe de vantagens ou privilgios especiais, devendo trabalhar na roa
junto com os demais76.
O ponto acima mencionado aproxima, em termos genricos, o grupo de trabalho aos grupos vicinais. No entanto, preciso considerar concretamente os vrios
critrios segundo os quais so recrutados os integrantes de um grupo de trabalho.
Entre eles a conjugao de parentesco e vizinhana (manifestaes possveis de um
grupo vicinal) constitui apenas uma combinao possvel de critrios. o equilbrio
prprio resultante da articulao desses critrios que d as caractersticas particulares a cada grupo de trabalho.
Considerando inicialmente os dois primeiros critrios possvel verificar j a
a desigualdade entre os grupos. Um esquema resumido colocado abaixo indica o
relacionamento genealgico existente entre dezoito dos dezenove componentes do
grupo do Mundico.

76 importante sublinhar essas caractersticas igualitrias e no impositivas dos grupos de trabalho porque elas sero usadas na luta poltica para contraste com o tipo de liderana do capito Paulo, fortemente
assimtrica e impositiva.

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GRFICO X
ESQUEMA RESUMIDO DAS RELAES GENEALGICAS
ENTRE MEMBROS DO GRUPO DO MUNDICO

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1- Mundico Coelho

10 - Ceclio Ramos

2- Lzaro Coelho
3- Galdino Coelho

Vernica Luciano Guedes


11 - Pedro Ramos

4- Manoel Coelho
5- Francisco Arajo

Lozinha Raimundo
12 - Afonso Manduca

Marilza Coelho
6- Vicente Fernando

Raimunda Ramos
13 Alexandre Mariano

Lucinda Coelho
7- Oswaldo Fernando

Alice Luciano Guedes


14 - Fernando

8- stio Arajo Julio


Nazi Coelho

Maria Ramos
15 Afonso Manfredo

9- Mariano Coelho

16 Edir Manfredo

Beb Ramos

17 Joanico Reino
Gracila Guilherme Ramos
Modestino Joanico Reino

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Se o Mozar Ricardo no possui relacionamento algum de parentesco com os


integrantes do grupo ele, no entanto, figura na mesma vizinhana a que pertencem
todos os membros do grupo (como pode ser visto no diagrama de disposio espacial dos grupos domsticos colocados abaixo, o que permite compreender a razo
de sua incluso.
GRFICO XI
DISPOSIO ESPACIAL DOS GRUPOS DOMSTICOS
DOS PARTICIPANTES DO GRUPO DO MUNDICO

Com relao ao grfico acima deve ser esclarecido que a rua que se inicia na escola nova no termina na casa de Alexandre Mariano, prosseguindo com duas fileiras
de casas com intervalos irregulares entre elas. Para melhor localizao no conjunto
do povoado deve-se recorrer ao mapa da aldeia (vide Anexo 1). Ficou faltando indicar somente no grfico a residncia de Pedro Ramos, na poca ainda recm-casado
e morando na casa do sogro.
J no grupo do Avelino o grfico mais abrangente das relaes genealgicas permite relacionar somente doze dos seus vinte e um componentes.

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ESQUEMA RESUMIDO DE RELAES GENEALGICAS ENTRE


MEMBROS DO GRUPO DO AVELINO

OBS.: o grupos domsticos dos nmeros 1 e 8, com suas respectivas esposas,


no foram indicados evitando assim uma sobreposio de linhas que dificultaria a
leitura do grfico.

1 Avelino Mendes Gabriel


2 - Roberto Gabriel
Maria Tom

3 Sebastio Gabriel
Francisca Tom

7 Alfredo Gabriel
Emiliana Raimundo
8 Manoel Arajo

13 Jos Santo
14 Mateus Juruna Santos
15 Jos Mateus

9 Salino Arajo

Irene Juruna

Maria Luciano

16 Joo Roberto

4 Camilinho Gabriel

10 Pascoal Alexandre Pinto 17 Ciriato Roberto

5 Irineu

11 Valdemar Alexandre

18 Antonio do Carmo

6 Eudino Gabriel

12 Zacarias Alexandre

19 Manoel Miguel

Ester Calixto

necessrio para dar conta de sua composio, indicar ainda outros relacionamentos de parentesco fragmentados em pequenos grficos (b, c, d) colocados a
seguir, abrangendo assim a mais esses sete componentes do grupo. Mesmo assim
existem dois integrantes do grupo que no mantm (ou pelo menos no foi possvel
determinar) qualquer conexo genealgica com os demais: so , o Angarita Aprzio
e o Epitcio Arajo.

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GRFICO XIII

diferena do grupo do Mundico, o grupo do Avelino no decorre de um conjunto


coeso de pessoas apresentadas e reunidas em um grupo vicinal. A sua base claramente
constituda pela famlia Gabriel, de onde provm diretamente seis de seus membros e por
afinidade mais dois. preciso ver, porm, que se a famlia Gabriel forneceu muitos dos
integrantes do grupo de trabalho, ela no o fez enquanto unidade, mas sim enquanto
adeso de uma parcela de uma famlia numerosa. Os Gabriel formam atualmente uma das
famlias mais numerosas de Umariau, abrangendo somente nessa localidade oitenta e oito
pessoas entre consanguneos e afins diretamente relacionados, como mostra o esquema
genealgico esboado na pgina seguinte.
1 Manoel Gabriel
Francisca Tom
2 Alcides Gabriel
Francisca Pereira
3 Alfredo Gabriel
Emiliana Raimunda
4 Joo Manoel Gabriel

9 Afonso Morais
Julia Gabriel
10 Roberto Gabriel
Maria Tom
11 Sebastio Gabriel
Francisca Tom
12- Camilinho Gabriel

5 Guilherme Tom 13- Irineu


Ana Gabriel

Paulina Gabriel

6 Faustino Gabriel

14- Eudimo Gabriel

7 Avelino Mendes Gabriel

15 Severino Gabriel

Mercedes Arajo
8 Francisco Mendes Gabriel
Madalena Honorato

Marcelina Julio
16- Benedito Gabriel
Amlia Alicati

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17- Fabiano Julio

Olinda Gabriel

x = moradores de outras localidades


GRFICO XIV

A grande maioria da famlia se concentra em uma mesma vizinhana como se


pode perceber no grfico abaixo. Note-se porm, que outras casas situam-se em
pontos distantes da aldeia: a de Francisco Mendes Gabriel fica do lado direito do
igarap, a de Alcides Gabriel fica na rua que segue beira do Solimes. Isso denota
mais que uma escolha geogrfica pois o Francisco catlico, casado com a filha do
padrasto do atual segundo capito. Quanto ao Alcides no mantm maiores vnculos com a famlia, morando prximo casa dos irmos da esposa e participando
plenamente de suas atividades.
LOCALIZAO ESPACIAL DOS GRUPOS DOMSTICOS
LIGADOS A FAMLIA GABRIEL
GRFICO XV

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1 Alfredo Gabriel

5 Fabiano Julio

x - casa vazia

6 Severino Gabriel

2 Roberto Gabriel

7 Avelino Mendes Gabriel

3 Manoel Gabriel

casas

no

relacionadas

por
4 Benedito Gabriel

parentesco com os Gabriel

Aos Gabriel, porm, falta uma homogeneidade religiosa e poltica que lhes possibilitasse agir como uma unidade. Isso em parte decorre do fato de que os grupos
domsticos geralmente migraram j constitudos e em pocas diferentes77. O primeiro da famlia a chegar a Umariau foi Alcides que veio sozinho h mais de seis
anos para se casar, a constituindo seu prprio grupo domstico em estreito relacionamento com os parentes da esposa. O segundo foi Avelino que saiu de Ourique h
quase dez anos atrs, morou na ilha do Cleto por quatro anos e depois mudou-se
para Umariau. Avelino chegou h uns cinco anos atrs, j com cinco dos seis filhos
que tem. De incio ele morou do outro lado do igarap durante dois anos. Foi ento
que passou pelo Solimes o irmo Jos e foi plantada uma Santa Cruz do lado esquerdo. Ele ento mudou-se para l alegando que queria ficar prximo Santa Cruz
e que do lado direito havia muita briga e confuso. A partir da foram chegando os
demais parentes, reunindo-se em terreno livre prximo beira do igarap: Fabiano
e Manoel vieram direto do Ourique para Umariau com suas respectivas famlias;
Alfredo casou-se no Amatur onde teve uma filha, vindo depois para Umariau
onde mora h quase dois anos; Benedito tambm trouxe toda sua famlia direto
de Ourique e j est em Umariau h dois anos; os mais novos em Umariau so
Severino e Roberto e suas famlias, o primeiro tem menos de um ano ali, o segundo
ainda indo a Ourique para desmanchar uma roa. Quanto ao Francisco, morou um
tempo no Assacaio onde casou-se e teve dois filhos, depois morou na ilha do Cleto,
passando ilha do Aramaa por trs anos. Mudou-se para Umariau em 1973 preferindo, por ser catlico, morar do lado direito
possvel perceber essa falta de unidade em relao sua participao no grupo
de trabalho. Comparando-se ao caso dos Coelho nota-se que no s o grupo do
Avelino excede muito os limites da famlia Gabriel e suas conexes por afinidade,
mas que nem todos os membros da vizinhana somente a quarta parte (vinte e duas
pessoas) pertence a grupos domsticos formados pela famlia, somente trs tem seus
chefes como membros do grupo do Avelino.
Tais fatores levam a crer que o grupo do Avelino, diferena do grupo do
Mundico, no pode ser explicado apenas em termos de parentesco havendo necessidade de recorrer a outros critrios.
77 As informaes dadas a seguir sobre a chegada de cada membro do grupo foram recolhidas em 1974
durante a realizao do senso j mencionado.

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O critrio da vizinhana proporciona uma viso mais compreensiva do recrutamento para o grupo do Avelino. O esquema abaixo expe a disposio espacial
dos grupos domsticos que integram o grupo do Avelino, abrangendo dezenove de
seus vinte e um membros, permitindo a incluso de vrios grupos domsticos sem
qualquer conexo genealgica com o chefe do grupo. Os dois restantes so Epitcio
Arajo e Camilinho Gabriel, sendo que o primeiro mora logo adiante do campo
de futebol, beira de um brao do igarap Umariau (chamado de afluente pelos
ndios).
DISPOSIO ESPACIAL DOS GRUPOS DOMSTICOS
DOS MEMBRSO DO GRUPO DO AVELINO
GRFICO XVI

Obs.: Os nmeros aqui indicados correspondem lista relativa a relacionamentos genealgicos.

Passando-se agora ao Felipe possvel estabelecer conexo genealgica entre vinte


e sete dos seus vinte e nove componentes. semelhana do grupo anterior ele igualmente transborda os limites de um grupo de parentes, mas no por deixar de fora
do relacionamento de parentesco dois de seus membros. A sua particularidade de
no possuir um grupo de parentes que funcione como um ncleo definido e destacvel (como ocorre com os Coelho e os Gabriel). No prprio grfico colocado acima poder-se-ia distinguir trs zonas de adensamento de relaes (Pereira-Alexandre;
Fortes-Almieda; Cordeiro-Julio), cada uma dessas funcionando como um ncleo
restrito e em certa medida autnomo.

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1 Felipe Roberto da Conceio


Mnica Alexandre
2 Silvestre Alexandre
Elisa Pereira
3 Pedro Laranja

11 Oswaldo Forte
12 Joaquim Raimundo
13 Laul Almeida
14 Joo Belisrio
15 Antnio do Carmo

Luza Alexandre
4- Nelson Ramos

Farias
16- Sebastio Julio

Rosa Alexandre

5- Pedro Alexandre

Antonieta

Severino

17- Manduca Severino

Beatriz Soares

Cndida Julio

6- Pedro Cristiano

18- Juvenal Moambita

7- Incio Ponciano

Rosa Julio

8- Felipe Incio

Venncia Alberto
22- Joo Cordeiro Francisco
Hilbetana Ramos

19- Guilherme Antnio

9- Moaca Fortes

21- Joo Cordeiro

23- Joo Cordeiro


24- Anacleto Cordeiro

Pereira

25- Manungo Ramos

10- Roberto Fortes

Lucinda Julio
20-

Francisco

Pedrosa

Otvia Cordeiro
26- Oscar Marcolino
Ceclia Ramos

Nita Alberto

27- Juvenal Ramos

GRFICO XVII
GRUPO DE TRABALHO DO FELIPE
(Relaes genealgicas)

Atentando agora para a distribuio espacial dos grupos domsticos vinculados


ao grupo do Felipe, pode ser constatado que dezesseis desses membros habitam em
dezesseis das dezessete casas do Morro, enquanto mais cinco habitam em quatro
das doze casas situadas do outro lado do afluente. Este grupo de trabalho pode ento
ser caracterizado como abrangendo uma vizinhana (a do morro) e suas extenses.
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GRFICO XVIII
DISPOSIO ESPACIAL DOS GRUPOS DOMSTICOS
DO GRUPO DO FELIPE

OBS.: os nmeros so os mesmos do grfico anterior.

Um outro fator que pode (secundando o parentesco e a vizinhana) ser usado


como base de recrutamento para os grupos de trabalho o local de provenincia
dos chefes dos grupos domsticos o que gera entre eles uma identidade em termos
de histria de vida e aspiraes. Muitas vezes o fato de ter morado na mesma localidade, ainda que sem vnculos genealgicos, facilita o relacionamento e cria uma
expectativa de cooperao. Na ausncia de outros critrios, ou combinado a estes,
uma descrio da composio de cada grupo de trabalho por local de procedncia
pode ampliar a apreenso das caractersticas particulares de cada um deles.
O grupo do Mundico composto exclusivamente por grupos domsticos formados nas redondezas de Umariau, compreendendo Veneza, ilha do Cleto, ilha
do Aramaa, Paran do Bom Intento. A maior parte dos componentes do grupo
nasceram ou moraram nessas localidades. Os que constituem exceo (Manfredo
e Joanico Reino) se relacionam com os outros atravs de casamento com filhas
do velho Guilherme Ramos, anteriormente morador de Veneza e irmo da esposa
de Mariano Coelho; quanto ao Ceclio Ramos, veio de So Jernimo para o Peru
se fixando depois em Umariau, onde h quase vinte anos se casou com a filha
de uma irm da esposa do Mariano Coelho. Alguns dos membros do grupo so
naturais de Umariau, como ocorre com Pedro Ramos, Afono Manduca, Afonso
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e Edir Manfredo, Modestino Reino e Mozar Vieira (filho de Licardo, que morava
abaixo da antiga sede da fazenda). Todos os demais membros do grupo provem ou
moraram durante algum tempo em Veneza; o que est h mais tempo (quase dez
anos) em Umariau o Alexandre Mariano. Tambm o Francisco Arajo j mora
em Umariau h pouco menos que isso, tendo antes morado no Cleto por quatro
anos. O Mundico chegou a Umariau h mais de seis anos, tendo antes habitado
no Cleto. Por essa poca veio tambm o Mariano Coelho e sua famlia, havendo
ele morado no Aramaa antes de ir para Veneza. Os ltimos a se estabelecerem na
reserva foram Vicente Fernando, h dois anos atrs, e Ostio, que chegou h pouco
mais de um ano.
Em termos de local de provenincia possvel distinguir duas classes no grupo
do Avelino: os que so claramente novatos na aldeia e provm de Ourique e de
localidades prximas (ilha Sururu, So Jorge, Capacete), e os que nasceram em
Umariau ou que ali moram h mais de quinze anos anos. Na primeira classe esto
includos dez dos integrantes desse grupo de trabalho, todos a exceo do Avelino
chegados ao povoado h menos de dois anos. S da famlia Gabriel existem sete
componentes abrangendo trs grupos domsticos, apenas um desses vindo diretamente de Ourique (vide descrio da migrao dos membros da famlia Gabriel
para Umariau ). Os outros novatos que no provm de Ourique ou j possuam
vnculos de afinidade com membros da famlia Gabriel (Salino, irmo da esposa do
Avelino; Manoel, filho do irmo do pai da esposa do Avelino) ou se estabelecem em
uma mesma vizinhana (como o Angarita Aprzio vide grfico).
Na Segunda classe esto includos nove dos componentes do grupo de trabalho,
abrangendo seis grupos domsticos (do Jos Santo, do Pascoal, do Joo Roberto, do
Zacarias Alexandre, do Antnio do Carmo Ramos e do Manoel Miguel) que ou se
formaram em Umariau ou que a esto estabelecidos h mais de quinze anos sem,
no entanto, estabelecer conexes de parentesco com os antigos. Existem ainda
dois outros componentes cujas informaes no permitem situ-los com preciso
na diviso referida.
Por sua vez o grupo do Felipe apresenta-se igualmente dividido em duas classes.
A primeira composta por integrantes do grupo de trabalho que ou so dos antigos moradores do Umariau, vindos de Belm h quase trinta anos, ou esto a eles
relacionados genealogicamente. A se incluem diretamente sete membros do grupo:
o Silvestre, o Felipe, o Nelson, o Pedro Alexandre, o Moaca, o Roberto e o Osvaldo.
Tambm mantm estreitas conexes de parentesco com estes, outros membros
chegados mais recentemente (como o Incio Ponciano e seu filho Felipe Incio,
o Pedro Laranja, o Joo Belisrio que tambm vem de Belm). A segunda classe
abrange treze componentes do grupo, todos eles novatos vindos da regio abaixo
do Belm, cuja maior parte chegou a Umariau h menos de trs anos atrs. A distribuio por localidades mostra que a maior parte vem da ilha do Arari ( cinco),
os demais vindo da ilha Sururu, So Jorge e Arama e das localidades de Teresina
e Capacete. Desses novatos o que chegou primeiro a Umariau foi o Juvenal
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Ramos que j tinha ali uma irm casada com Laul Almeida. Seu pai, Munungo
Ramos seguiu-o algum tempo depois. Outros como Joo Augusto, Joo e Anacleto
Cordeiro mudaram-se do Arari para Umariau h mais de cinco anos. A maioria,
porm, fixou-se ali h menos de trs anos como ocorre com o Guilherme (vindo
Arama), o Sebastio Julio e o Manduca Severino (do Arari) , o Oscar Marcolino
(do Sururu), o Joo Cordeiro Francisco (de Teresina), o Juvenal Moambita (do
Capacete), O Joo Cordeiro e o Francisco Pedrosa (de Belm). Ficam de fora dessas
duas classes alguns nascidos em Umariau mesmo e acima da antiga sede da fazenda
como Joaquim Raimundo, Laul Almeida e Antonio do Carmo Farias. Existe tambm dois casos no includos nas classes anteriores por sua ambiguidade (Augusto
Fidlio e Pedro Cristiano).
Um fator secundrio que pode algumas vezes assumir um valor explicativo complementar a localizao das roas individuais. A proximidade das roas pode se
constituir em fator de recrutamento de indivduos que no pertencem vizinhana
bsica do grupo ou cujos vnculos de parentesco sejam fracos ou mesmo nulos.
Assim ocorre, por exemplo, com trs dos quatro integrantes do grupo do Felipe que
no moram na vizinhana do Morro ou do afluente: Francisco Pedrosa, Joo
Cordeiro, Laul Almeida e Antnio do Carmo Farias que moram, os dois primeiros
na rua da escola velha e os dois ltimos no extremo da fazenda, muito distante
do Morro, mas que entretanto participam do grupo do Felipe porque tm roa
prxima da maioria de seus integrantes. Segundo o Felipe quase todo o pessoal
de seu grupo tem roa na direo do centro (terra firme) e relativamente perto
uma das outras. J o grupo do Avelino tem as roas na direo de Tabatinga, algumas na cabeceira da pista, mas ainda em Umariau, outras no lado da pista que fica
prximo COMARA.
O quadro abaixo resume as consideraes precedentes, indicando o percentual de vnculos genealgicos, de vizinhana e de identidade de procedncia que os
membros mantm com o lder, de seu grupo de trabalho. possvel constatar que:
a) o vnculo de menos abrangncia em todos os casos a identidade de procedncia, nunca atingindo a metade dos componentes do
grupo;
b) medida que o volume dos grupos de trabalho aumenta, reduz-se fortemente a importncia de vnculos genealgicos como fator de
recrutamento;
c) medida que o volume dos grupos de trabalho aumenta, o fator
de maior peso para o recrutamento dos seus componentes tende a ser
a residncia prxima em uma mesma parte da aldeia.

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Genealgicos
N

Vizinhana

I. Procedncia
N

18/19 Grupo do Mundico

18/19

0,95

18/19 0,95

9/19

0,47

Grupo do Avelino

12/21

0,57

19/21 0.90

10/21

0,48

Grupo do Felipe

11/29

0,38

24/29 0,83

11/29

0,38

Obs.: N = Nmeros absolutos; P = Proporo

Se no quadro anterior os grupos de trabalho de maior porte parecem manter um


relacionamento mais frouxo entre seus membros porque existe um outro fator
mais forte de unidade para o grupo, no verbalizado devido linguagem igualitria,
modelada nos padres dos grupos vicinais. Trata-se de um elemento de assimetria
entre os integrantes do grupo o acesso a recursos essenciais para garantir a existncia e a continuidade do grupo, expressado primordialmente pelo controle de
um meio de transporte para a pesca e eventualmente comercializao. Assim que
Mundico sempre foi um timo pescador, sendo dos poucos ticunas que possui e
costuma pescar de malhadeira, fazendo usualmente excurses de pesca a lagos no
Peru; atualmente possui uma canoa grande com motor de popa, bastante adequada
a esse tipo de atividade. Quanto ao Avelino e ao Felipe, o bsico sua capacidade
de, como lderes, estabelecerem controle sobre recursos que no possuem, como o
barco da comunidade.
3 O PROCESSO DE SUCESSO DA FACO DOMINANTE

Em Umariau existia nessa poca (segundo semestre de 1974 e comeo de 1975),


um clima difuso de insatisfao com algumas aes do "capito". A maior parte das
reclamaes incidia sobre a monopolizao do barco pelo Paulo e o uso que ele lhe
dera, viajando constantemente para outras localidades (Belm, Feijoal, etc.) levando
times de futebol, procisses ou fazendo frete, raramente estando o barco disponvel
para atender s necessidades dos moradores de Umariau.
Por outro lado a relao entre o capito e o chefe do posto mudara desde a sada
de Danilo no fim de 1973. O novo encarregado Valmir Barros Torres operava com
o rdio da BF-Sol (ento em implantao), atendendo as comunicaes das frentes
de atrao e retransmitindo-as para Manaus e vice-versa. Em funo disso passava
a maior parte do tempo fora de Umariuau, em Atalaia do Norte, no rio Javari
(Oliveira e outros, 1974). Em relao a questes surgidas entre os ticunas, o novo
encarregado no modificou os amplos poderes concedidos pelo Danilo ao capito; procurou, no entanto assumir o controle da relao com os no ndios (in207

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clusive com o CF-Sol), passando a dar toda a nfase essas questes. De incio isso
repercutiu em atritos com as professoras que recebiam instrues diretas do CF-Sol
e negaram-se a aceitar as opinies do chefe do posto. Logo, porm, este soube da
existncia de algumas famlias de no ndios que moravam dentro dos limites da
fazenda Umariau. Dois desses possuam algumas cabeas de gado e j ocorrera no
ano anterior de tais animais haverem danificado a roa de um ticuna: alm disso, os
ndios contavam que outro desses no ndios estava cortando madeira para vender.
O chefe do posto encaminhou um ofcio em 22/07/1974 ao Sr. Mrio Andrade solicitando seu comparecimento a sede do posto, para tratar de questo da extrao de
madeira em rea indgena. Este justificou-se alegando que a finalidade era somente
a de consertar sua casa, no se destinando a venda. O chefe do posto deu-lhe o
prazo de um ms para parar com o corte das rvores. No dia 28-07-74 encaminhou
ofcio ao Sr. Israel Guedes e Jos Elias da Silva pedindo a retirada de Umariau das
cabeas de gado de que eram proprietrios. A sua atuao obteve o apoio de um importante funcionrio da FUNAI, ento sub-coordenador da COAMA em Manaus,
Sr. Porfrio Carvalho, que considerou justificadas as suas tentativas de resolver o
problema da presena de no ndios em rea indgena.
importante notar que se tratava de uma questo meramente administrativa a
ser resolvida pela FUNAI e no de um problema com repercusses diretas e imediatas sobre os ndios. Isso compreensvel porque:
a) os no ndios moram bem distantes da aldeia, mais abaixo ao
longo do Solimes, e tem muito pouco contato com a grande maioria
dos ticunas.
b) As roas dos ticunas no esto localizadas naquela direo, em
faixa prxima ao rio Solimes e sim no centro.
c) O ponto em que a presena do gado havia criado alguma tenso
j estava solucionado tendo os ticunas, depois de algum protesto contra o cercamento da rea em torno dos Guedes (por obstruir o caminho para o povoado de alguns ticunas que moram mais para baixo),
construdo uma espcie de escada em cada um das cercas, por meio da
qual eles passavam pela cerca sem precisar se abaixar ou rasgar a roupa
(o que era sua principal preocupao).
d) Alguns dos no ndios mantinham boas relaes com os seus
vizinhos ticunas.
Uma certa presso, no entanto, foi feita sobre o "capito" para que tomasse a iniciativa de defender as terras da reserva. Segundo contam os ndios, o Paulo em uma
manh juntou uns duzentos homens para ir matar o gado dos no ndios dizendo
tratar-se de ordem da FUNAI. Os que tinham espingarda a levaram consigo, outros pediram emprestadas as do posto, os demais foram armados com terado. Uns
sessenta conseguiram ir no barco do Paulo e os outros seguiram por terra, enquanto
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o Valmir e o Porfrio seguiam na frente de deslizador do posto. A madeira que estava


sendo amontoada pelo Andrade foi apreendida e os ndios a levaram de volta para
o povoado no seu barco. No chegaram a matar o gado porque esse estava solto e
ficava difcil procurar. Os no ndios foram ao Comando de Tabatinga queixar-se e
o coronel ento chamou Paulo sua presena e mandou que os ndios devolvessem
a madeira. A questo foi num crescendo, envolvendo de um lado aqueles funcionrios da FUNAI que apelavam para o Estatuto do ndio e a no competncia do
Comando em matria de indigenismo e de outro o CF-Sol alegando sua autoridade
para a manuteno da ordem na faixa de fronteira. Disso resultou o afastamento
dos dois funcionrios e o atemorizamento completo do "capito" que por duas
vezes foi conduzido por uma escolta de soldados at Tabatinga (segundo ele preso
ameaado por membros da escolta, segundo o coronel convocado para prestar
esclarecimentos). Com a posterior transferncia do encarregado para a frente de
atrao do do Javari, o chefe do posto (interino), o enfermeiro Emanuel, evitou tratar de questes que haviam dado origem aos incidentes mencionados. Paulo passou
um certo tempo atemorizado, chegando a dizer ao Emanuel que no queria mais
ficar como "capito". Desde ento apesar de continuar no cargo procurou restringir
seu relacionamento com a FUNAI, deixando ao posto a incumbncia de lidar com
no ndios e com fatos externos reserva. Assumindo um controle mais severo sobre
o barco e passando a viajar muito pela regio. Emanuel saiu em dezembro de 1975
e o novo pessoal da FUNAI na rea, ligado ao Plano ticuna, evitou restringir seus
contatos ao "capito", fazendo-se conhecido das vrias lideranas existentes. Ele no
recebia mais um apoio irrestrito por parte do PIT, nem uma autoridade e competncia plena como possura durante o tempo do Danilo e Valmir.
Durante o segundo semestre de 1974 tambm houve um desentendimento e
uma ruptura definitiva entre o capito e o vice-capito. Paulo insiste que a nica
razo para a briga foi a dissoluo do casamento de seu filho Joo com a filha mais
velha de Felipe, chamada Zenaide78. Segundo o Paulo, embora j houvesse transcorrido mais de dois anos, Felipe tinha sabido que Joo ia casar com a filha do Noguito
Arajo e avisou para o Paulo que no podia ser, porque ele ia escrever para Manaus
chamando Zenaide de volta; eles ento discutiram e depois disso no falaram mais.
Felipe, porm, nunca mencionou essa questo, dizendo que tinha brigado com
Paulo unicamente por causa do barco, por no concordar que o Paulo ficasse todo o

78 Paulo conta que tudo ia bem e Zenaide estava morando com Joo na casa dele (Paulo). Mnica, mulher
de Felipe, porm, andou dizendo que Joo no servia para genro dela por gostar de festas e por costumar
embriagar-se. Joo soube disso e ficou muito aborrecido, levando Zenaide de volta para casa dos pais dizendo que o casamento estava desfeito. Zenaide comeou a ir sozinha s festas em Tabatinga e no Marco. Um
dia Felipe chegou para o Paulo e disse que era preciso acertar logo aquele casamento; Paulo respondeu que
no porque Zenaide vivia solta nas festas. Felipe disse que era mentira, pois quem a levava para as festas
era o prprio Joo, mas Paulo insistiu em que ela ia tambm com outros. Ento eles brigaram e ficaram
durante um tempo sem se falar. Mais tarde Zenaide foi levada para Manaus por um soldado para trabalhar
como empregada.

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tempo com o barco ao invs de servir comunidade. Nessa ocasio Felipe dizia que
no ia mais obedecer a ordem do Paulo e que no queria mais ser piloto do barco.
Na realidade o ponto de atrito foi efetivamente o barco. Em agosto Felipe pedira
ao Paulo o barco para fazer uma visita a parentes seus em Bananal e Belm. Apesar
de contrariado Paulo concordou para evitar perder o aliado e validar as reclamaes
de alguns. Segundo ele Felipe acabou demorando por l mais do que o tempo
combinado e na volta forou muito o motor, danificando-o. Paulo responsabilizou
ainda o Felipe por um vazamento no fundo do barco, que obrigava a continuamente retirar gua que por ali penetrava. Paulo levou o barco para conserto e cobrou do
Felipe; este sem recursos para pagar reuniu os membros para ajudarem, mas nada
conseguiu porque as pessoas diziam que fora ele que fizera a viagem e que, portanto,
deveria arcar com as despesas. Aborrecido Paulo custeou todo o conserto e disse que
Felipe no ia mais dirigir o barco. A partir desse momento Paulo assumiu o controle
integral do barco, usando-o exclusivamente para suas prprias finalidades e justificando isso com o fato de que precisava pagar o conserto e os gastos de gasolina.
Como o conserto do casco seria muito oneroso, Paulo resolveu adi-lo contratando
um rapaz Laurentino Arajo, filho do Neco para tirar a gua de dentro do
barco (dia e noite sem parar) e para dirigir o barco pagando-lhe Cr$ 50,00 por ms
(mais uma despesa que ele assumia totalmente e que legitimava os fretes).
Aproveitando-se do afrouxamento dos vnculos entre o posto e o capito
e das constantes viagens do Paulo, Felipe procurou, apoiado em sua posio de
vice, substitu-lo na funo de mediador entre a FUNAI e o posto.. Um primeiro
momento em que isso ocorreu foi quando da visita do presidente da FUNAI a
Umariau em outubro de 1974. Baseando-se em comentrios do general que
teria achado a aldeia muito abandonada e cheia de mato e dos membros de sua
comitiva, Felipe passou a se apresentar como a pessoa que recebeu do general a misso de levantar o Umariau. A capina de sbado trabalho para a comunidade
feito por todos os homens adultos na manh de sbado foi uma idia posta em
pratica pelo prprio Felipe, que para isso no deixou de usar tambm argumentos
de intimidao: (a capina da aldeia ordem da FUNAI, do general. O povo daqui
tem de cuidar, de trabalhar, de unir.Se no for assim, pega o povo daqui e manda l
pra baixo, pro Belm,pro vendaval e pra c vem outros, civilizados, pra criar gado,
fazer fbrica".
O trunfo maior de Felipe em sua luta contra o Paulo passou a ser esse mandato
especifico (levantar o Umariau) que ele teria recebido do general. E claramente isso
o situara em um nvel de abrangncia maior que o capito, titulado pelo posto e
por um encarregado j ausente.
A formao dos grupos de trabalho no foi ento o resultado da operao automtica e impessoal de regras culturais, mas o produto (artificial e comprometido com uma das partes envolvidas na disputa de cargos) do aproveitamento de
potencialidades subjacentes. A idia partiu de Felipe tentando canalizar a aurola
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de autoridade de que o mandato do general o circundara na criao de um grupo


coeso ( semelhana do grupo do Paulo) que o apoiasse regularmente. Mas logo
isso ganhou uma dinmica prpria e outros grupos surgiram em torno de outras lideranas. Felipe incentivava essas iniciativas procurando manter uma solidariedade
entre os grupos, desenvolver uma mesma ideologia quanto ao trabalho e melhoria
das condies de vida na aldeia. Ao invs encar-los como rivais reforava os laos
de identificao, mantendo-se em posio privilegiada como idelogo dos grupos
de trabalho e criador do grupo mais antigo e maior.
Paulo parece ter entendido a ameaa que tais grupos representavam sua autoridade, fragmentando um esquema de liderana altamente centralizado. Ele sempre
manifestou reservas quanto oportunidade de criao dos grupos, mesmo quando
isso envolvia pessoas bastante ligadas a ele como o Avelino. Publicamente, preferia
no se referir aos grupos, mas se levado a faz-lo, caracterizava-os exclusivamente como grupos de trabalho, de roa, esclarecendo que dentro do povoado no
existiam grupos, sendo todos moradores e devendo trabalhar unidos (referncias
capina de sbado) sob a direo do capito do povoado.
Tal reao seria razovel uma vez que com a formao dos grupos de trabalho
parecia ou melhor, o Felipe e em certa medida os outros chefes de grupo procuravam fazer parecer estar se delineando uma diviso territorial da aldeia. Foi
assim que o prprio Felipe na primeira oportunidade em que falou sobre os grupos,
os enumerou e distinguiu: havia o grupo do Felipe (chefi do morro), o grupo do
Avelino (chefe da rua do igarap), o grupo do Mundico (chefe dos vizinhos). AS
prprias denominaes de grupo do morro ou grupo da rua do igarap eram
algumas vezes usadas (embora com frequncia menor que de grupo do Felipe ou do
Avelino) tanto por pessoas pertencentes a um desses grupos para auto-identificar-se
como, por exemplo, membros de outros grupos. Existiam ainda precedentes quanto
definio de papeis polticos em termos territoriais: o Emanuel havia nomeado
para cada rua dois ou trs guardas por ele escolhidos para zelar pela ordem; sua
tentativa de criar um guarda indgena porm, logo fracassou e em janeiro j os
ticunas no sabiam mais ao certo quem tinha sido guarda. O principal, porm, era
o caso do segundo capito, capito do lado direito do igarap com uma rea de
jurisdio bem delimitada.
No comeo de janeiro/1975 surgiu para Felipe a possibilidade de retirar ao Paulo
uma de suas principais fontes de poder: a investidura de capito. Isso ocorreu quando da passagem do padre Iasi (que os ticunas chamavam de Antnio e que supunham ser alto funcionrio da FUNAI) por Umariau. Ele fez uma reunio com os
moradores fazendo perguntas sobre a vida na aldeia, os problemas, etc. Paulo no
estava em Umariau no dia, tendo Felipe respondido s questes e conduzido a
reunio, falando sobre a formao dos grupos de trabalho, a unio de todos, a capina da aldeia, a ideia de "levantar o Umariau". O padre Iasi os encorajou em tais
empreendimentos comunitrios e ao fim da reunio pediu a eles que escolhessem
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um ticuna para que pudesse represent-los e ir a Braslia contar sobre a vida e os


problemas dos ticunas. Algum indicou a Felipe e a reunio foi encerrada.
A partir da Felipe passou a considerar-se e a explicar para todos que Paulo no
era mais capito, que agora o capito dos ticunas de Umariau era ele, porque
fora escolhido pelo povoado naquela reunio e que tivera o nome anotado pelo chefe. Quando Paulo chegou, ouviu aquelas histrias e preocupado mandou chamar
Ginunca e Avelino para contar o que tinha acontecido; Ginunca ento explicou que
o chefe Antnio no tinha o colocado Felipe como cacique, ele s tinha anotado
o nome porque, achava que era necessrio um ticuna que entendesse e falasse bem
o portugus; o Avelino tambm confirmou o ocorrido. O Paulo tranquilizou-se e
acusou o Felipe de mentiroso e de pretender enganar os ticunas.
A maioria das pessoas, porm, no ficou muito certa sobre qual lado teria razo:
havia mesmo muita reclamao contra o Paulo e alguns j haviam falado claramente na necessidade de substituio. Face a isso, Paulo encontrou uma tima
ocasio para mobilizar toda a faco da Santa Cruz, restabelecendo sua unidade de
comando e manipulando com a infrao ideologia normativa da Santa Cruz, para
criar um clima emocional onde se tornasse impossvel surgir diferentes posies e
fragmentao de liderana. Isso ocorreu durante os fatos ligados s festas de fim de
ano e liberao da vitrola por ele apreendida (vide caso n2, narrado em anexo).
Por sua habilidade poltica e sua agressividade oratria, Paulo conseguiu centralizar
inteiramente a reao da faco da Santa Cruz, impondo-se enquanto representante
de seus interesses e deixando os chefes de grupo (especialmente Felipe e Avelino)
numa posio secundria, meros seguidores de sua liderana.
Depois desses fatos Felipe passou certo tempo sem denotar qualquer pretenso
disputa do cargo de capito, voltando a atuar basicamente enquanto chefe de grupo de trabalho. Em relao a isso ampliou seus vnculos com os chefes dos outros
grupos, definindo junto com eles as tarefas de sbado e muitas vezes agrupando as
pessoas e distribuindo o servio de acordo com a diviso em grupos. Felipe tentou
porm sem sucesso ainda criar novos grupos de trabalho na rua da escola
nova e na rua que segue junto ao Solimes.
Nessa poca um outro fato bastante importante ocorreu. A roa grande de mandioca comeou a apodrecer no fim de fevereiro e Paulo viu-se forado, para no
perder o que ainda no tinha sido arrancado, a pedir o auxilio dos moradores do
povoado. Isso foi comunicado em uma missa da irmandade e logo os trs grupos se
apressaram a colaborar. Os outros moradores mantiveram-se afastados e desconfiados de que seriam novamente enganados.
O grupo do Paulo j havia estocado vinte e oito paneiros, distribuindo sete para
o rancho de todos e ficando com vinte e um. O grupo do Felipe, do Avelino e do
Mundico fizeram juntos mais trinta e quatro paneiros. Ento Avelino foi conversar
com Paulo para ver como eles iriam dividir o produto, mas Paulo disse que era de
todo mundo era o que eles tinham feito juntos (e dali que deveria sair o dinheiro
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para pagar a dvida do motor e dos melhoramentos do barco), o que o seu grupo
j havia preparado no era pra dividir. Em consequencia disso Avelino chamou os
outros chefes de grupo e disse que ia retirar o pessoal dele do trabalho. Os outros
fizeram o mesmo. Paulo, no entanto, dava outra verso para explicar a desistncia
dos trs grupos. Dizia que teriam ouvido um boato de que ele tinha feito aquela
roa para o governo e quando tivessem terminado de preparar a farinha ele entregaria tudo ao coronel e a FUNAI e os ticunas que haviam trabalhado na roa no
iam receber nada.
O novo encarregado do posto procurava no envolver-se nessas questes, e no
renovava explcita e publicamente o seu apoio ao Paulo, nem promovia uma reunio para escolher outro capito. Frente a isso, Felipe resolveu apelar para uma
autoridade administrativa maior, a do chefe da BF-Sol, rea qual estava subordinado o PIT. Como no conseguiu falar diretamente com a autoridade nas poucas
vezes em que l esteve, resolveu escrever uma carta79 contando que o Paulo estava
cobrando pelas passagens no barco, que vivia fazendo fretes para ganhar dinheiro e
que o barco da comunidade no parava em Umariau. Dizia tambm que ele tinha
abandonado Umariau e no cumpria mais com as obrigaes de capito.
Felipe entregou a carta a um funcionrio da FUNAI que a fez chegar s mos
do chefe da BF-Sol, que pensou que a carta fosse do prprio funcionrio e resolveu
logo apurar a denncia. Por duas vezes passou em Umariau parar conversar com o
Paulo e no o encontrou, pois ele sara com o barco. Na ltima deixou um recado
enrgico para que Paulo o esperasse e no sasse com o barco em hiptese alguma se
no quisesse perder o cargo. Paulo ficou bastante aborrecido e disse que no podia
ficar de braos cruzados e com o barco parado enquanto esperava; que a FUNAI
no lhe pagava nada para ser capito e que por isso no podia obrig-lo a deixar
de cuidar de seus interesses. Apesar disso ele aguardou a outra vinda do chefe da
BF-Sol e ouviu severas admoestaes de que o barco era para servir a comunidade e
que ele no poderia se afastar de Umariau.
Paulo ento resolveu parar de cuidar do barco, dispensou o rapaz que tirava gua,
guardou o motor e ficou sem leo em casa para viagens. Paralelamente a isso comeou a correr o boato de que a FUNAI j teria h muito tempo pago a dvida do
barco e que o Paulo estaria mentindo e enganando o povo ao dizer que ainda faltava
pagar Cr$ 5.000,00. Paulo ficou aborrecido com o boato e foi perguntar ao chefe
do posto se era verdade que no havia mais dvida em relao ao barco. Devido s
condies equvocas do negcio, os funcionrios sugeriram que ele deixasse de se
preocupar tanto com a divida que ela provavelmente no seria mais cobrada. Com
isso Paulo deixou de exigir que se guardasse o dinheiro parar pagar ao Danilo, afirmando somente que at ento ele acreditara que realmente houvesse a dvida.

79 Parece que essa teria sido escrita pelo filho do Joo Augusto membro do grupo de trabalho do Felipe.

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Felipe ento voltou carga, conversando com os outros chefes de grupo e mostrando as vantagens que o controle do barco poderia trazer (pescarias maiores, por
exemplo, tanto particulares quanto parar fornecer rancho parar os grupos de trabalho). Houve concordncia quanto a isso e outras pessoas que haviam trabalhado
na construo do barco (como o Santiago) protestavam constantemente contra o
Paulo por deixar o barco do povoado se estragar.
Afinal em 17/03/1975 de maro Paulo chamou Felipe e Avelino e entregou o
barco para eles tomarem conta, explicando-lhes como deviam fazer funcionar o
motor. Juntaram-se vrias pessoas, tiraram a gua do barco, recolocaram o motor
e depois de quase quinze dias parado o barco deu uma curta sada do igarap, fez
uma manobra e voltou de novo. A partir de ento Felipe voltou a dirigir o barco
que ficou, na prtica, inteiramente sob seu controle, usando-o no interesse de seu
prprio grupo e tambm no do Avelino. Foram logo programadas duas pescarias,
uma para cada grupo. Em seguida o barco foi cedido a um membro do grupo do
Avelino para que fosse apanhar caran para consertar o telhado da casa.
Um outro episdio ocorrido anteriormente concorreu para esvaziar muito a figura poltica do Paulo (vide caso n3, narrado em anexo). Esse incidente colocou
Paulo em uma situao pouco favorvel dentro da prpria Irmandade. Embora
ele procurasse livrar-se do peso das acusaes difundindo um boato de que era a
FUNAI (e no ele) que teria chamado os crentes, isso, no entanto, no convenceu
os moradores que viram que os protestantes evitavam o contato com o posto e mostravam familiaridade em relao a ele. O fato que enquanto a popularidade do
Paulo decrescia entre os adeptos da Santa Cruz, mais Avelino e Felipe fortaleciam
suas posies dentro da Irmandade, fazendo as pregaes durante as missas e adotando (especialmente o segundo) uma linguagem cada vez mais cheia de referncias
religiosas. Na procisso realizada no dia 20 saram a frente Avelino e Felipe carregando a bandeira da Irmandade, enquanto Paulo no participou, s aparecendo
mais tarde para a missa.
Os ltimos lances se desenvolveram no final de maro. Passou por Umariau baixando o rio Solimes para visita a outras aldeias ticunas uma comisso da FUNAI
e Paulo envidou todos os esforos para acompanhar a comisso. Um de seus membros, no entanto, vetou suas pretenses preocupado em que, com isso, a FUNAI
estivesse afrontando ao comandante da CF-Sol. Aborrecido Paulo procurou o chefe
da BF-Sol e disse que no podia ficar mais de capito porque assim ele no ganhava nada e que precisava trabalhar para viver. que tinha arranjado um emprego
na escola como zelador, ganhando Cr$ 250,00 mensais. O chefe da BF-Sol concordou em que ele trabalhasse, dizendo que ele poderia continuar como capito.
Ainda nesses dias o novo chefe do posto conseguiu instalar duas classes do Mobral
na escola antiga, chamando para professoras duas jovens ticunas que haviam estudado at a 4 srie do primrio. Uma dessas era filha do ex-capito Santiago e Paulo
resolveu interferir dizendo que era preciso escolher outra pessoa. Santiago soube
do fato e foi logo ao posto, encontrando Paulo ainda ali, sucedendo-se violenta
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discusso onde trocaram mtuas acusaes e ameaas. Apesar de tudo a moa foi
mantida no cargo, ganhando por volta de Cr$ 180,00 por ms. Na semana seguinte
o Paulo discutiu com uma das professoras e foi repreendido por um oficial do CFSol. Sabendo dos acidentes, e visando evitar problemas futuros com o comando de
Tabatinga, o chefe do BF-Sol convidou Paulo a ir trabalhar em uma das turmas de
frente de atrao recebendo Cr$ 750,00 mensais, mais a alimentao. Seu filho Joo
e seus irmos Modestino e Humberto j tinham estado l e haviam voltado com dinheiro economizado, roupas novas, relgio, gravador, etc; ele prontamente aceitou.
Conta o Paulo que antes de partir fez sem sucesso trs reunies para o pessoal
escolher um novo capito. Realizada, porm, sem o chefe do Posto e este deixando
claro que no iria mais dar qualquer novo papel de capito muito duvidoso que
tais reunies possussem alguma legitimidade aos olhos dos prprios ticunas. Afinal
no comeo de abril/1975, Paulo partiu para a frente de atrao passando Felipe a
preencher todas as funes habitualmente ligadas ao capito e obtendo do posto,
se no um reconhecimento explcito e pblico, um reconhecimento de fato nas
convocaes e pedidos de colaborao.

Finalizando essa considerao do processo de sucesso no cargo poltico maior


em Umariau, de interesse reunir alguns pontos referidos no correr deste captulo:
1 a sucesso se faz sem alterar o esquema bsico de ordenao
poltica da vida da aldeia: a oposio entre as faces, a tendncia
a que as determinaes mais gerais do organismo encapsulante e da
situao histrica se realizem a partir dessa assimetria.
2 a sucesso no cargo de capito (ou primeiro capito) no
pode ser pensada separadamente da sucesso na chefia da faco dominante. O cargo de capito pertence a faco dominante e a
substituio do indivduo que o ocupa deve ser feita somente dentro
daquela faco.
3 a substituio de um lder da faco dominante mais difcil
em momentos de enfrentamento das faces, uma diviso interna de
liderana sendo vista como enfraquecendo a faco e quase como uma
traio. bastante improvvel que em um perodo de acirramento do
conflito entre as faces um novo lder possa surgir, mobilizando em
torno de si a faco, uma vez que existem duas reas de legitimidade
do antigo lder que no so alteradas com rapidez - a nomeao pela
FUNAI como capito e a sagrao como presidente ou diretor da
irmandade, feita somente pelo Irmo Jos.
4 a mudana do lder da faco dominante tende a ser feita exclusivamente atravs da ao de foras centrfugas, do surgimento
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de novas unidades e lideranas polticas dentro daquela faco e sem


transgredir (em termos de proposies e recrutamento) os seus limites. A disputa entre postulantes chefia da faco dominante no
apela s grandes clivagens da vida poltica na aldeia, fazendo-se em
torno de itens mais instrumentais, como as diferentes destinaes a
serem dadas ao fundo de recursos da faco, as diferentes formas de
arregimentao e organizao dos adeptos, etc.
5- a faco dominante pode, como novo esquema de liderana,
operar de forma descentralizada, como uma unidade poltica maior,
uma coalizo, na qual parte de seus componentes seja outras unidades
polticas ou para-polticas (Bailey,1968), como os grupos de trabalho e as irmandades da Santa Cruz.
Parece bastante vivel ento um abrandamento na belicosidade das
faces, embora isso no signifique qualquer alterao de monta nas
clivagens que as constituem nem no seu relacionamento.
6 a possibilidade de uma descentralizao de comando poltico
est ligada possibilidade de formao de vrios e distintos fundos
(ou capitais) comuns, em torno dos quais as pessoas aglutinem seus
interesses e produzam lideranas que devam control-las e expandi-las.

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CONSIDERAES FINAIS:
O CASO TICUNA E AS TEORIAS SOBRE O FACIONALISMO.
Ao encerrar esta monografia,tentarei, de forma bastante sumria, realizar explicitaes de duas ordens, uma relativa as opes tericas envolvidas na construo
do objeto, outro quanto ao entendimento das novas formas polticas emergentes
no aldeamento de Umariau.
Esta primeira parte, que sintetiza uma extensa pesquisa bibliogrfica que conduzi sobre o tema do faccionalismo, ainda que de leitura talvez rida, pareceu-me
indispensvel incluir considerando os mltiplos sentidos em que o termo faco
utilizado bem como os equvocos a que se presta. No me prendi porm a uma
discusso sobre a definio do termo, procurando identificar as vrias abordagens
ao fenmeno poltico subjacentes a tais concepes, bem como situando-me perante elas.

O termo faco utilizado pela primeira vez nas cincias sociais nos Estados
Unidos nas dcadas de 1930/40. Lasswell (1931) chama de faco a qualquer
grupo constitutivo de uma unidade maior que trabalhe em proveito de finalidades particulares ou julgadas de importncia menor, lembrando que o termo foi
empregado no campo da poltica como um epteto de oprbio desde os tempos
da Roma antiga (Lasswell, 193:49). Destaca contudo que a existncia de faces
sempre pressupe algum acordo interno quanto a princpios, a ampliao do fenmeno estando frequentemente associada a situaes de mudana social. Linton
(1936) as considera como unidades de alta flexibilidade, que mudam seus planos
de ao, motivaes declaradas e a composio de seus membros, sem no entanto
vir a descaracterizar-se. O bsico nelas a oposio permanente que estabelecem
umas com as outras, o seu centro estando constitudas por um lder (Linton,
1936:255). Murdock (1949), acionando um elemento psicolgico, correlaciona
as faces com a canalizao ritualizada da agressividade. Resultando de um equi-

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lbrio entre fatores internos e externos, ele aponta que o faccionalismo no costuma
estar presente em sociedades guerreiras (Murdock, 1949, 90)80.
As faces, longe de serem unidades estruturais de parentesco (como linhagens
ou cls), representam a consequncia de escolhas temporrias e cumulativas realizadas pelos indivduos em um conjunto de relaes de natureza voluntria. Na
medida em que a composio de unidades polticas desse tipo no definida segundo um critrio prescritivo e claro de pertencimento, vrios autores passaram
a v-las primordialmente como resultado da ao de um lder, o qual convocaria
seus seguidores mediante diversos critrios, desmobilizando-os quando j no mais
necessitasse de seu apoio.
Em Mayer (1957) est formulado o deslocamento da nfase nos princpios de
recrutamento para a funo central de lder. Ele define as faces como aglomerados de homens em torno de um lder (Mayer,1957:323), observando que mais
frequentemente as faces so baseadas no lder do que na natureza do conflito
(1957:327). Alguns anos mais tarde Mayer desenvolveu a noo de action-sets,
entidades que so criaes intencionais de um Ego e que conferem unidade a vnculos com contedos diferentes (1973:118).
A colocao mais desenvolvida feita nessa direo, porm, a de Bailey (1970:52),
que define faco no por meio de uma caracterstica negativa (isto , a no vinculao de seus membros a um nico princpio de organizao social), mas sim por
um fator unificador e positivo. A relao entre o lder e os adeptos de uma faco
so fundamentalmente transacionais. Dentro de tal viso surge tambm como no
determinante da composio de uma faco os vnculos passados e presentes do individuo, uma vez que sempre exista possibilidade de rejeio de alianas passadas,
pois os indivduos sempre buscam a melhor barganha (op.cit. 52).
H que indicar, porm, o que parece ser o ponto cego dessa construo terica e
suas consequncias maiores. Nos esquemas acima apresentados, o papel dos indivduos extremamente valorizado surgindo como ser abstrato, sem sem referncia
histria ou cultura. A interdependncia dialtica entre indivduo e grupo assim
rompida, surgindo em cena uma individualidade que se move em um quadro de
liberdade absoluta, de orientao racional e maximizante, sem atualizar normas,
padres de comportamento e modelos cognitivos sociais.
Uma primeira consequncia ento a radical autonomia que tais autores conferem ao indivduo dentro de uma faco, podendo este a qualquer momento dela
retirar-se livremente e junto com os recursos nela empenhados. Com respeito s
coalizes isso explicitamente dito por Boiessevain (1974): As partes em uma coalizo geralmente permanecem distintas, sua identidade individual dentro da aliana
no substituda por uma identidade de grupo. (...) Esses recursos, embora usados
em conjunto, permanecem ligados s pessoas que o trouxeram para a coalizo e que
80 Murdock, George Peter (1949). Social Structure. New York: The MacMillan Company.

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pode remov-los a qualquer momento. Se os indivduos mantm assim uma completa liberdade, se a faco no cria mecanismos que preservam a sua unidade e garantem a sua reproduo sejam esses o uso ou ameaa de uso da coero fsica, de
sanes econmicas ou ideolgicas - fica muito difcil poder falar da coalizo como
um unidade social, uma vez que no parece capaz de garantir aquela coordenao
mnima de aes, necessria para atingir os fins almejados.
Por preservar uma autonomia absoluta ao indivduo, tais autores acabam, na
sua construo de conceitos ego-centrados, por retirar toda autonomia s formas
coletivas, ainda que em algumas colocaes gerais afirmem no ser essa sua inteno81. Uma crtica bastante justa formulada por Blok (1974), ao concluir um
balano de sua anlise de coalizes em uma sociedade: Neste quadro terico no
h espao seno para conceitos puramente egocntricos, uma vez que ao enfatizar
sistematicamente a liberdade do indivduo eles tendem a subestimar a importncia
das restries e auto-limitaes que resultam de qualquer envolvimento em cadeias
de interdependncia(1974:164).
Outra objeo a tais construes decorre do sistemtico desconhecimento da
dimenso inconsciente da vida social, vendo a criao dessas unidades exclusivamente como produto de um clculo racional e consciente dos indivduos. Em um
outro texto BloK (1975)faz uma analogia com o jogo, mostrando que medida que
os jogadores se envolvem na partida e o seu relacionamento se torna mais denso,
nenhum deles poder controlar ou determinar o curso do jogo: As relaes sociais,
portanto, formam processos que so relativamente autnomos vis a vis os motivos,
intenes e objetivos das partes envolvidas(1975:61).
Cardoso de Oliveira ao comentar criticamente um trabalho de J.C. Mitchell
parece convergir com os autores acima considerados, sublinhando que no so unicamente os fatores conscientes que intervm na tomada de decises, pois o que frequentemente acontece agirmos ou vivermos movidos por vetores (ou valores) dos
quais temos pouco ou nenhum conhecimento (Cardoso de Oliveira, 1975;17).
Um outro esquema analtico muitas vezes usado para o estudo das faces foi
desenvolvido por Turner (1972). Trata-se de empreender uma considerao cultural do conflito, detectando os modos institucionais de conduta que uma sociedade
aciona visando a sua reduo, excluso ou resoluo (Turner, 1972:90). Em funo
da amplitude e da intensidade da ruptura entre os membros da sociedade, diferentes mecanismos de reajuste (jurdicos ou rituais) so acionados visando a resoluo
do conflito.
O social drama assim parece ser um instrumento especialmente eficaz para o
estudo do que Siegel & Beals chamam de faccionalismo difuso (pervasive factio-

81 (vide Boissevain, 1974:8), que explicitamente rejeita qualquer inteno de estabelecer o primado dos
indivduos sobre a sociedade)

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nalism), onde o carter totalmente individualstico dos conflitos permite somente


o surgimento de faces amorfas e instveis (Siegel & Beals,1966:156).
No caso Ticuna, mais claramente ligado ao faccionalismo de cisma, importante descrever e colocar em primeiro plano o estudo de unidades relativamente
estveis que dirigem a vida poltica da aldeia, tendo em vista porm que os mecanismos institucionais de resoluo do conflito podem estar ausentes, no havendo
tambm uma nica forma idealizada de existncia na aldeia (o que frequentemente
ocorre com grupos que dependem de fatores ou modelos polticos exteriores).
A posio aqui adotada, recuperando o trabalho etnogrfico desenvolvido poir
Barth entre os Swat Pathans (1957) e reelaborados teoricamente em um artigo
posterior (1966), tem seu ponto de partida em dois aspectos cruciais. Primeiro,
ele evita sistematicamente trabalhar com uma noo de indivduo que no esteja
qualificada em termos sociais e culturais, abordando a conduta poltica atravs da
considerao dos papis de liderana atribudos pelas tradies locais assim como
das mtuas articulaes entre estes em mltiplos nveis (religioso, de parentesco, de
clientela econmica, etc) (vide Barth,1957:133).
Segundo, ele no omite ou restringe a importncia dos princpios estruturais
(formal frameworks) atuantes na sociedade, vendo-os ao contrrio como fatores
bsicos de mobilizao de adeptos. As unidades polticas elementares no decorrem
ento de um quadro de posies estruturais formais, mas emerge como resultado
da capacidade de mobilizao de cada detentor de um papel de liderana (1966:4).
No caso Ticuna procurei igualmente depreender os papis de liderana, inventariando-os isoladamente e nas suas mltiplas formas de relacionamento. Em
consequncia de grandes mudanas ocorridas na aldeia, surgiram novos papis de
liderana, como o de diretor da Irmandade da Santa Cruz ou de chefe de um
grupo de trabalho, papis cuja natureza no nica ou primordialmente poltica.
Constituram-se ento unidades polticas maiores aqui designadas como faces,
em um sentido bastante semelhante ao da definio de Boissevain82 que controlavam cargos e competiam pelo controle da aldeia.
Apesar da ampla aplicao que vrios autores fazem do conceito de notar que
pouco foi realizado em termos de etnografia de faces. Uma exceo a isso83 foi
uma pesquisa empreendida por Oscar Lewis em 1953 em uma aldeia no norte da
ndia. Ele realizou uma descrio minuciosa das faces existentes, abordando itens
como o tamanho relativo, a localizao geogrfica e a histria de cada uma delas. As
faces, que correspondem a uma traduo sociolgica da categoria nativa dhara,
82 Boissevain define as faces como coalizes de pessoas (seguidores) recrutados pessoalmente de acordo
com princpios estruturalmente diversos, por uma pessoa (ou em nome dela) em conflito com outra pessoa
ou pessoas com quem elas estavam anteriormente unidos em relao honra e/ou ao controle sobre recursos( Boissevain,1974:192).
83 Outra exceo a pesquisa de Boissevain em Malta, referida mais adiante.

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utilizado pelos indianos para referir-se a tais grupos, constituem aquilo que ele
detecta como sendo no nvel da aldeia o lugar do poder e da tomada de decises,
podendo em alguns casos possuir uma permanncia que se estende por vrias geraes (Lewis; 1965: 113/114).
Uma avaliao do trabalho de Lewis exigiria uma explicitao do hiato que existe
entre, de um lado os dados que ele obtm e organiza para explicar a vida na aldeia,
de outro os conceitos com os quais realizou sua anlise. Lewis, efetivamente, tem
uma marcada preocupao em enraizar o seu estudo na tradio da antropologia
estrutural-funcionalista da poca (1965:154). No curso da anlise etnogrfica no
entanto ele indica como a multiplicidade de princpios de organizao social atua
no sentido de gerar faces, sem que seja possvel reduzir essas unidades sociais
aplicao isolada de princpios ideolgicos de estruturao da cooperao.
Nas concluses de seu trabalho Lewis afirma que as faces so primarily Kinship
groupings (1965:147), fato posteriormente questionado por Yajada (1969: 04
900), que esclarece que o pertencimento a uma dhara no de forma alguma
decidido pelo nascimento. Tal definio de Lewis est, porm, antes de tudo, em
contradio com seus prprios dados: ele mesmo diz que frequentemente as faces
so expressadas atravs do idioma do parentesco, mas que tal representao insatisfatria, persistindo inmeras contradies admitidas pelos prprios informantes
(1965: 119). Mais adiante ele aponta que a introduo de fatores novos na vida da
aldeia (ele cita explicitamente a educao) pode eliminar a existncia de faces baseadas no parentesco, surgindo assim novos princpios de aglutinao (1965:148).84
As faces, devemos assim concluir, no podem ser descritas e entendidas como
resultado da aplicao de um nico princpio, mas sim como o produto da atuao
conjunta de diferentes princpios estruturantes. porque estes princpios so divergentes e tem esferas distintas de atuao, podendo at mesmo apresentar-se em
muitos contextos como contraditrios, que existem na vida social importantes reas
de liberdade para a ao de atores individuais, que em suas intervenes concretas
articulam redes de cooperao mobilizadas por diferentes combinatrias de princpios estruturantes.
Enquanto o lder se serve de clivagens maiores (parentesco, religio, etc.) como
um idioma por meio do qual ele busca unir e homogeneizar os componentes de sua
faco, explicando para si mesmo e para os seus seguidores as disputas e a experincia vivida e atribuindo-lhe um sentido, o etngrafo procurar apreender os mltiplos
critrios pelos quais uma faco efetivamente constituda, desvendando as relaes
(contradies e compatibilidades) entre a sua ideologia e a sua realidade.
84 Lewis procura tambm caracterizar as faces como unidades situadas dentro das castas, destacando as
faces das associaes efmeras e no tradicionais entre diferentes castas. De fato, porm, as faces Jat em
Rampur tendem a impor as suas linhas de clivagem s faces no jat, as relaes entre as faces articulando em um todo nico as diferentes castas (Lewis,1965:140-141).

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A etnografia das faces ticunas assim se afasta bastante do quadro estrutural-funcionalista, onde o faccionalismo seria definido como um tipo especfico de
sistema poltico, chamado por Nicholas(1966) de sistema poltico segmentar
faccional As faces em Umariau no satisfazem o critrio da exaustividade,
pois nelas no esto arrolados todos os membros qualificados para participar da
vida poltica. A excluso do duplo pertencimento efetivamente ocorre nas faces
ticunas, mas isso no significa a abolio da possibilidade de deslocamento de
indivduos de uma faco para outra.
O critrio de existncia de uma equivalncia ideal em termos de estrutura e
funo entre as faces tambm no se verifica no caso Ticuna. Ali as faces divergem radicalmente em relao aos princpios de mobilizao de seus seguidores,
o recrutamento em cada uma delas se fazendo de acordo com uma configurao
de vnculos de alinhamento (religio, parentesco, vizinhana, grupos de trabalho), diversa e prpria.
A etnografia do faccionalismo aqui colocada em prtica converge com a pesquisa realizada por Boissevain (1974:228) em Malta. As faces ticunas possuem
um carter assimtrico, diferindo em termos de recursos disponveis, de organizao interna e de estratgia.
Cada faco ticuna igualmente uma entidade singular, envolvendo uma
equao prpria de constituio, onde surgem distintos tipos de liderana, diferentes configuraes de alinhamentos, recursos de diversos tipos (materiais e
ideolgicos). A considerao de vrios contextos de interao mostrou ainda que
as faces ticuna diferem no grau e na intensidade com que sua unidade de ao
e ideologia referendada em atividades formalizadas ou informais85, regulares ou
no.

Este trabalho teve como centro de interesse terico o estudo da organizao


poltica emergente em grandes aldeamentos ticunas, tendo tomado como foco
a reserva de Umariau. Ao invs de separar uma ordem poltica imposta pelo
contato de outra nativa, dedicando apenas a esta ltima toda a ateno e procurando atravs do exerccio localizado e sistemtico da etnografia apreender uma
lgica especfica e local da vida poltica,86 procurei aqui proceder a uma anlise
85 Tambm Mayer (1957) e Benedict (1957) indicam a necessidade de que os contextos informais de
interao sejam tomados em considerao pelo estudiosos do faccionalismo.
86 Em outras perspectivas tericas, frequentemente o estudo etnogrfico da poltica reificado como um
sistema poltico nativo, exterior e estranho s regulaes procedentes de outras escalas (regional, nacional e internacional),sem levar em considerao as contradies existentes entre os diferentes princpios de
organizao social e ao estudo de novas formas de configurao societria.

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da poltica a nvel local (local level politics, conforme Swartz, 1968 e Swartz,
Turner & Tuden, 1966) articulada com um estudo das modalidades das formas de
colonialismo interno e frico intertnica (conforme Stavenhagen, e Cardoso
de Oliveira, 1964), abordadas atravs da aplicao da noo de situao histrica
como ferramenta analtica.
A elaborao de novos padres organizativos da vida poltica foi vista ento como
produzida pelos ticunas, dentro de uma perspectiva em que o protagonismo e a
agency no podem ser lidos dissociadamente das contradies entre os princpios
estruturantes da vida poltica, nem omitindo que a iniciativa e o horizonte poltico
dos atores locais precisam dar conta das escolhas virtualmente possveis realizadas
em mltiplas escalas. O processo histrico mais amplo em que tal emergncia ocorreu foi marcado pela mudana na situao histrica a que estavam submetidos os
ticunas, passando do regime do seringal, configurado pela dominao dos patres,
ao regime tutelar, vivendo sob a administrao da agncia indigenista.
O avano no entendimento das formas polticas emergentes nos grandes aldeamentos me pareceu exigir uma etnografia da vida poltica, na qual fosse empreendida uma descrio sistemtica dos novos tipos de liderana e das novas unidades.
A realizao de tal etnografia tornou-se o objeto bsico do trabalho, concretizado
atravs do estudo de um caso, o do aldeamento de Umariau.
Foi possvel determinar as formas polticas atuantes em uma situao histrica
onde os ticunas de Umariau viviam em terra sem patro e na condio de um
campesinato marginal, no sofrendo maiores presses da estrutura envolvente do
SPI nem a ela dirigindo maiores demandas. Sobressaam ento dois papis de liderana, o de capito, cargo de mediao entre a estrutura tutelar administrativa e
as famlias indgenas, e o de chefe de grupo vicinal (to-eru,literalmente o nosso
cabea), utilizando-se o primeiro, de seu grupo vicinal e de sua rede de parentesco
e colaborao (econmica, religiosa e poltica) como suporte poltico para o desempenho de suas funes. Apesar de abranger to somente uma parcela dos moradores
de Umariau, eram esses mecanismos por meio dos quais foi impressa uma nova
ordem vida poltica da antiga fazenda, transformada agora em terra indgena e
administrada por um funcionrio da agncia indigenista.
Dois fatores iro alterar esse esquema: a) a estrutura envolvente da SPI procura
aumentar o seu controle sobre os costumes da populao indgena de Umariau,
impondo por todos os meios a proibio de consumo de bebidas alcolicas (fato
que no afeta apenas padres individuais de comportamento e consumo, mas termina por criar graves entraves realizao de rituais fundamentais para o ciclo de
vida e as identidades sociais utilizadas pelos ticunas); b) o grande crescimento demogrfico da aldeia, em sua maior parte resultado da migrao de um campesinato
marginal, composto por famlias procedentes das ilhas (Araria, Suru, Arana, etc.),
do Peru e da Colmbia e de localidades mais afastadas no Brasil (acima de Belm do

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Solimes). A convergncia desses fatores tornou invivel que um s chefe de grupo


vicinal (to-eru), pudesse exercer com sucesso as funes exigidas do "capito".
A soluo administrativa de instituir um capito-funcionrio, tipo de papel
existente em algumas terras de patro, onde o tuxaua exercia uma funo de
mediao sobretudo nas atividades que interferissem com a produo econmica
e a distribuio da populao no se revelou eficaz em Umariau, onde as demandas da agncia tutelar implicavam em controle mais rgido sobre os costumes
dos moradores, favorecendo inclusive a introduo de mudanas sociais e religiosas.
A nova ordem poltica em Umariau na dcada de 1970, passou a se realizar
atravs da formao de uma faco cujos critrios de identificao e a ideologia
normativa eram fornecidos pelo Movimento da Santa Cruz. Tal unidade tinha um
apoio explcito da FUNAI, que sancionava como lei as imposies da irmandade
(inclusive a proibio das festas de moa nova), legitimavam ao seu lder atravs
do cargo de capito e permitiam o uso da represso direta aos seus oponentes. Esta
faco se consolidou tambm atravs de uma atividade comunitria (com a qual a
FUNAI colaborou) resultando na formao de um capital coletivo, materializado
pelo barco a motor e por roas da comunidade, controlados ambos pelo capito e
lder da faco dominante. A faco dominada menos que uma livre criao de
seus membros era o resultado da compresso dos opositores da faco dominante
em uma precria unidade poltica, desprovida de interesses comuns e de uma bandeira, desconsiderada pela agncia indigenista, cuja atuao garantia a preservao
daquela ordem poltica e a assimetria entre as faces.
Por satisfazer as demandas da estrutura administrativa (FUNAI) e mais difusamente coincidir com aquelas dos no indgenas da regio, a clivagem faccional apresentava condies bastante favorveis de cristalizao, propiciando aos indgenas
um projeto poltico-religioso de incorporao nao brasileira com o qual grande
parte da populao indgena concordava. Isso tornou possvel reger a vida poltica
da aldeia durante um longo perodo, apesar da mudana de lderes e de ocupantes
de cargos (capites ou chefes de posto).
Uma indicao de que efetivamente assim , ocorreu quando do processo de
sucesso ao cargo de capito: de acordo com a correlao de foras estabelecida,
o cargo pertencia ao lder da faco dominante, em momento algum a disputa
entre os substitutos eventuais acarretando qualquer tentativa de estabelecer novas
clivagens faccionais que redistribussem diferentemente os moradores de Umariau.
Ao contrrio, o conflito e a sucesso ocorreram sempre no interior faco dominante, sem transgredir os seus limites. Com a nova liderana a faco dominante
passou a operar de maneira menos centralizada, mas ainda atravs de igregas da
Santa Cruz e dos grupos de trabalho, continuando a existir como uma unidade
virtual,monopolizando recursos e cargos, preservando sua unidade ideolgica, e
buscando impedir a alterao da linha de clivagem e do relacionamento entre as
faces.
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Uma interrogao final pode ser colocada sobre a extenso das anlises e concluses aqui apresentadas. Ou seja, em que medida o estudo das formas polticas em
Umariau pode contribuir para a compreenso da vida poltica no conjunto dos
aldeamentos existentes na rea ticuna?
Retomando o que dissemos ao incio, seria muito difcil falar em um caso tpico
de grande aldeamento ticuna, parecendo-nos possvel distinguir pelo menos trs
tipos de acordo com as diferentes estruturas envolventes: 1) a reserva, criada h
cerca de trs dcadas e administrada pela governo brasileiro atravs da FUNAI; 2)
as misses religiosas, fundadas h pouco menos de duas dcadas, e cujas terras so
de propriedade dos batistas; 3) os novos aldeamentos, criados h menos de cinco
anos e situados ou em terras de patro ou em terras onde o dono no exerce mais
qualquer presena. Nas trs situaes so os comerciantes ribeirinhos, os regates,
que funcionam como agentes econmicos.
Uma etnografia das formas polticas em Umariau justifica-se ento no enquanto uma considerao de um caso tpico, mas como estudo de uma modalidade
especfica de existncia dos ticunas. Cabe no entanto notar que a implantao de
Postos Indgenas nos principais aldeamentos, bem com o a posterior regularizao
em Terras Indgenas como unidades administrativas, veio a estender o regime tutelar a rea ticuna como um todo. Assim este trabalho, ao apontar as relaes entre
faccionalismo religioso e regime tutelar, no tem as suas concluses limitadas a
localidade de Umariau,mas pode auxiliar bastante na compreenso de processos
polticos que ocorrem nas grandes aldeias Ticunas.

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POSFCIO: 40 ANOS DE HISTRIA TICUNA


DIFERENA CULTURAL E SUBALTERNIDADE
Joo Pacheco de Oliveira

Como os fatos analisados neste livro, resultado de pesquisa de campo e de arquivo realizada em 1974/5, remetem ao campo poltico ticuna tal como operava
h quatro dcadas atrs, eu gostaria de nessa ltima sesso dar ao leitor algumas
informaes sobre as principais mudanas ocorridas neste perodo.
A histria recente dos ticunas aponta para duas situaes histricas, a primeira marcada pela mobilizao por terra, com uma crescente articulao entre as
lideranas das muitas aldeias, a formao de um novo ator poltico, o Comando
Geral da Tribo Ticuna/CGTT e a reafirmao da condio de indgena enquanto sujeito de direitos a segunda referida a um perodo ps-demarcao, com a
fragmentao das lutas e das organizaes que as conduzem, as formas de acesso
cidadania revelando-se como bastante diversificadas. Para estabelecer uma correspondncia cronolgica, seria possvel indicar para a primeira, os anos entre
1980 e 1996, estendendo-se porm de forma mais nuanada at 2006; a segunda comea a surgir no incio da dcada de 1990, fortalecendo-se aps 1996 e
tornando-se hegemnica de 2006 at os dias de hoje. A inteno deste posfcio
assim propiciar e atualizar o leitor sobre as novas configuraes assumidas pela
poltica ticuna nesse intervalo de tempo87.

87 As fontes bibliogrficas aqui utilizadas so Pacheco de Oliveira, J. O Nosso Governo: Os Ticunas


e o regime tutelar, So Paulo/Braslia, Marco Zero/CNPq, 1987; Ensaios de Antropologia Histrica,
Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 1999; Os Ticunas Hoje, Manaus, UFAM, 2001. Uma verso anterior
deste posfcio circulou com o ttulo de A refundao do Museu Maguta: Etnografia de um protagonismo
indgena In Colees e colecionadores. A polissemia das prticas. Museu Histrico Nacional, Rio de
Janeiro, 2012 (pgs. 201-218).

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Diferena cultural e subalternidade:


Desde as ltimas dcadas do sculo XIX coletores de seringa e comerciantes envolveram os indgenas ticunas em redes de clientela e os colocaram a trabalhar na
produo de borracha, item ento altamente demandado pelo mercado internacional. As tcnicas que permitiram a transformao de famlias que viviam em uma
economia indgena em seringueiros incluram mtodos diversos, da seduo das
mercadorias e do reconhecimento dado pelo batismo at modalidades de incorporao muito violentas, com a destruio das antigas malocas, a disperso das famlias pelos igaraps em pequenas unidades de coleta e a instaurao de um regime
compulsrio de trabalho.
Tais comerciantes, intitulados regionalmente como patres, intermediavam
todas as relaes econmicas e polticas entre os indgenas ticunas e a sociedade
nacional, monopolizando a produo de seringa feita pelos ndios e lhes impondo o
fornecimento de mercadorias, estabelecendo preos e pautas de consumo, deslocando as famlias indgenas de um seringal para outro, de um rio para outro, de acordo
apenas com os interesses da empresa. Eram ainda os patres os nicos operadores
das leis dentro de seus domnios, atuando simultaneamente como juzes e polcia,
impondo aos indgenas a sujeio mais completa que podiam imaginar.
A crise na produo brasileira de borracha, transformou os "patres" em uma elite local decadente e sem maiores projetos de futuro, no mudou radicalmente a forma de explorao dos trabalhadores indgenas e de suas famlias, que antes viviam
da extrao do ltex e agora passaram a executar atividades mais variadas (como o
fornecimento do pescado, de peles de animais, de frutas, de castanha e a produo
de mandioca, alimento bsico na regio). As relaes de produo mantiveram-se
basicamente as mesmas.
Uma alterao ocorreu a partir da atuao do Servio de Proteo aos ndios
no Alto Solimes, com a instalao em 1943 de um posto indgena na localidade
de Tabatinga. Pela primeira vez foram reconhecidos aos indgenas alguns direitos
bsicos, como a liberdade de comrcio e a proibio de castigos corporais. Um
movimento messinico retirou a muitas famlias indgenas dos seringais e as levou a
instalar-se em uma fazenda adquirida pelo SPI, que passou a funcionar como uma
terra livre do domnio dos patres, a primeira reserva indgena da regio. Por
um momento isto abalou o poder dos seringalistas, que logo em seguida mobilizaram suas redes polticas, obtendo a transferncia do indigenista para uma outra
regio e estrangulando as iniciativas econmicas e polticas do posto indgena. Os
novos ocupantes do cargo mantiveram uma poltica de no interveno nos seringais, limitando-se a administrar um posto indgena que sem recursos e projetos

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atendia apenas a 1/10 da populao ticuna, enquanto a imensa maioria das comunidades mantinha-se dependente dos patres e identificando-se como caboclos88.
Na dcada de 1970 a nova agncia indigenista brasileira (FUNAI), na expectativa de obteno de recursos para a reduo de impactos da construo da rodovia
Perimetral-Norte naquela regio, encomendou a antroplogos um ambicioso programa de proteo e assistncia aos ticunas89. O ponto central deste planejamento
era levar aos seringais o reconhecimento dos direitos indgenas, a ao indigenista
chegando afinal ao conjunto da populao ticuna no Brasil. Foram implantados na
rea seis novos postos indgenas, instalados nas maiores aglomeraes existentes,
a comear pela localidade onde estava o mais forte seringal da regio. Desta feita
porm, em virtude de uma presena bem mais acentuada de organismos federais
na regio, os patres no dispuseram de meios polticos para reverter ou paralisar
completamente as aes indigenistas.
Em 1980 o "capito" da aldeia de Vendaval, Pedro Incio Pinheiro (Ngematucu),
convidou todos os chefes de comunidades para uma assemblia geral do povo ticuna, indicando que a pauta seria constituda pela definio das terras de que necessitavam e por aes de proteo da lngua e, implicitamente, da cultura ticuna. Durante
a visita preliminar s aldeias para a distribuio dos convites90, foram surgindo
os primeiros mapas (parciais) de cada localidade, resultado das discusses com as
lideranas locais. O sobrinho de Pedro Incio, que o acompanhara para ajudar nos
cuidados com o motor, era tambm um habilidoso desenhista e durante as conversas
comeou a traar as terras de cada aldeia em folhas de papel, colocadas sobre uma
prancheta que o antroplogo levava consigo. Ao final dessa longa viagem em canoa
resultou um conjunto de desenhos que, na primeira reunio dos capites, realizada
em Campo Alegre, em 01-11-1980, foram juntados e consolidados, resultando na
primeira planta de delimitao das terras ticunas.
Uma notcia sobre a primeira assemblia de capites, assim como o mapa ali
desenhado, foi preparada pelas lideranas do CGTT e distribudas nas aldeias sob

88 Neste contexto ndios seriam apenas os moradores da reserva e, portanto, os tutelados do governo
federal.
89 Vide Pacheco de Oliveira, Joo Projeto Tukuna, Braslia, DGPC/FUNAI, 1976 (manuscrito). A ao
piloto desenvolvida com a criao do Posto Indgena Vendaval est descrita em Pacheco de Oliveira, Joo O
Projeto Tukuna: Uma experincia de ao indigenista In Sociedades Indgenas e Indigenismo no Brasil, J.
Pacheco de Oliveira (editor), Rio de Janeiro, Marco Zero/UFRJ, 1987.
90 Os convites eram pequenos pedaos de papis, onde se podia ler, datilografado, no alto a palavra convite, na linha abaixo primeira reunio geral dos capites Ticunas, seguida abaixo pela indicao de local (o
nome da aldeia) e a data do evento. A instituio do convite no estranha aos costumes ticunas, ocorrendo
frequentemente por ocasio das chamadas festas de moa nova(worecu), quando o tio paterno e o pai
desta visitam os parentes e amigos, e tocando uma buzina especial,fazem oralmente o convite para o ritual.
Nimuendaju j observava nos anos 1940 ocorrer a utilizao de bilhetes e cartas com a mesma finalidade de
avisos.

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o formato de um pequeno jornal, intitulado Maguta91 (cuja capa reproduzia em


um desenho o episdio mtico da criao dos primeiros homens por Dyoi). Este
foi o primeiro de uma srie de trinta e trs jornais Maguta que rodados nos mimegrafos das escolas indgenas, circularam por cerca de treze anos, sempre com
a mesma forma e finalidade, enquanto veculo de informao entre os "capites"
e colaboradores do CGTT, seguindo-se a cada assemblia, comitiva Braslia ou
conflito grave ocorrido na rea.
Tais episdios marcaram o incio da mobilizao dos ticunas pela demarcao
de suas terras tanto no plano local quanto ao nvel nacional.
A mobilizao pela terra
A mobilizao dos ticunas pela demarcao de suas terras um processo que
se estende por toda a dcada de 1980. Implica tanto em muitas aes locais e no
extremo aguamento dos conflitos entre os ndios e os invasores de suas terras,
quanto em eventos ocorridos fora da regio (comitivas, reunies com autoridades, entrevistas com imprensa, etc). A minha inteno aqui no fazer um
registro etnogrfico acurado deste processo, mas apenas indicar algumas de suas
caractersticas com vistas a contribuir para a compreenso das histria recente dos
ticunas.
Uma comisso de trs "capites"92 foi formada na primeira reunio de "capites" indgenas em Campo Alegre e ficou com a responsabilidade de viajar a
Braslia e entregar ao presidente da FUNAI a proposta dos ticunas, o que ocorreu em janeiro de 1981.. Um grupo de trabalho da FUNAI foi enviado ao Alto
Solimes para produzir uma proposta de delimitao das terras ticunas. Viajando
pela regio na companhia de alguns principais lderes indgenas e apoiando a sua
argumentao antropolgica em uma dissertao de mestrado ento recente, o
GT elaborou uma proposta muito semelhante aquela encaminhada pela comitiva
indgena. Os dirigentes da FUNAI no entanto no deram andamento ao relatrio
baseando-se na justificativa de que a sistemtica de definio de terras seria futuramente modificada pelo governo e o processo teria que ser totalmente revisado.
Em 1983 o decreto 88.118 veio mudar a instncia de deciso quanto criao de
terras indgenas93. Um segundo GT foi formado pela FUNAI, apresentando uma
91 Eram assim chamados os primeiros homens, pescados com vara por Dyoi no igarap Evare.
Literalmente significa conjunto de pessoas pescadas com vara. No correspondia estritamente a uma
autodenominao, pois segundo os mitos estes homens ainda eram imortais (propriedade que iro perder
posteriormente, tornando-os assim iguais aos ticunas atuais). importante notar porm que os lderes do
CGTT o utilizam dessa forma, recuperando a grandeza de seus antepassados e aplicando-a a um projeto
poltico contemporneo.
92 Composta por Pedro Incio Pinheiro, capito de Vendaval, Adrcio Custdio, capito de Campo
Alegre, e Jos Demtrio, capito de Feijoal.
93 A partir deste decreto a deciso antes de ser remetida ao nvel ministerial e Presidncia da
Repblica - no caberia apenas ao Presidente da FUNAI, mas a um grupo tcnico integrado por repre-

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nova proposta de delimitao, que implicava contudo apenas em uma pequena


reduo da proposta anterior. Somente no final de 1984, s vsperas da Nova
Repblica, a FUNAI veio a tomar uma deciso final, apoiada em uma comisso de
especialistas por ela convocada.
Na segunda reunio de capites, realizada em Belm do Solimes, em 1982,
foi criado o Comando Geral da Tribo Ticuna (CGTT) e escolhida sua diretoria,
presidida pelo ento capito da aldeia de Vendaval. No plano local os indgenas, j
aps a passagem do primeiro GT, tomaram a delimitao como realizada, retirando
os invasores fixados dentro destes limites e proibindo as incurses de madeireiros
e pescadores dentro de suas terras e lagos. Duros enfrentamentos ocorreram nas
localidades de Cajari, Acaratuba e Ourique, onde motores e malhadeiras chegaram
a ser apreendidos pelos ndios. Em represlia vrias lideranas foram ameaadas,
feridas por terceiros ou presas nas delegacias de polcia de So Paulo de Olivena e
de Tabatinga.94
Um conflito de maior gravidade ocorreu em fevereiro de 1985 quando o ento
presidente da FUNAI, Nelson Marabuto, visitou a aldeia de Umariau e, com a
presena do comandante da guarnio de fronteiras (CF-SOL), comunicou aos
lderes indgenas ali reunidos, que a FUNAI havia concludo os seus estudos de
delimitao e que a proposta de criao das reas ticunas j havia sido oficialmente
encaminhada s instncias superiores do governo. A reunio terminou festivamente
pois, alm das notcias trazidas, era a primeira vez que um presidente da FUNAI
visitava as aldeias ticunas.
O barco que conduzia as lideranas de retorno as aldeias pernoitou em Benjamin
Constant, onde pela madrugada a priso pela PM de um indgena e seu espancamento pblico acabaram conduzindo a um enfrentamento aberto entre o destacamento policial e os parentes da vtima. O saldo final foram doze indgenas baleados
e dois PMs feridos, num conflito que s no adquiriu propores maiores devido
rpida interveno de agentes da Polcia Federal (que integravam a comitiva do
presidente da FUNAI) e a presena de militares do CF-SOL.
O fato porm, deixou evidente a forte reao de comerciantes, madeireiros, pescadores e das autoridades locais quanto possibilidade de demarcao de terras
para os ticunas, algo que at ento fora objeto de descrdito e de pilhrias enquanto
poltica pblica, e de ameaas e retaliaes (no que tange s relaes concretas com
os indgenas). Com vistas a chamar ateno para a riqueza do patrimnio cultural
sentantes da FUNAI, do Ministrio do Interior e do Conselho de Segurana Nacional. O critrio para a
definio dos limites de uma terra indgena no seriam mais apenas a ocupao imemorial pelos indgenas,
mas tambm considerando outros fatores (como os interesses do desenvolvimento e da segurana nacional)
e respeitando os direitos resultantes da situao atual (isto , das propriedades, posses e benfeitorias dos
no indgenas). Vide Pacheco de Oliveira, Joo Demarcao e reafirmao tnica. Saberes, rotinas e
poderes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro, Contracapa, 1998.
94 Dada a fraqueza e omisso da FUNAI, os indgenas por diversas vezes buscaram apoio em entidades
como a OAB, em comisses do Congresso Nacional, nos meios de comunicao, em universidades e ONGs.

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dos ticunas,95 pesquisadores do Museu Nacional, atravs de um pequeno projeto


do Ministrio da Cultura, vieram a editar em 1985 o mito de origem deste povo
em portugus e em sua prpria lngua. O livro, intitulado Toru Duu Ugu (Nosso
povo), envolveu jovens professores ticunas, que realizaram a transcrio e traduo dos longos mitos contados por velhos narradores, o texto sendo ilustrado com
desenhos feitos por indgenas. Em uma fala forte, colocada na contra-capa, os dirigentes do CGTT, Pedro Incio Pinheiro e Adrcio Custdio, respectivamente presidente e vice-presidente, anunciavam que naquele livro estava registrada a histria
verdadeira do povo Ticuna, comparando-o importncia da Bblia e associando-o
luta pelo seu territrio tradicional.
Alteraes na poltica indigenista ocorridas no segundo semestre de 1985 voltaram a paralisar o processo de delimitao das terras ticunas. O Projeto Calha Norte
foi anunciado como uma das prioridades do governo Jos Sarney para a regio amaznica, nele sendo considerada explicitamente inadequada a demarcao de terras
indgenas enquanto reas contnuas na faixa de fronteiras. Recomendava-se ao invs
disso a criao de colnias indgenas que permitissem abrigar apenas pequenas
comunidades locais, onde as terras reservadas para os indgenas deveriam estar associadas com outras glebas destinadas explorao pelos no indgenas.
No ano seguinte, em 1986, apenas as quatro reas menores e nas cercanias da cidade de Benjamin Constant96 foram reconhecidas pelo governo, constituindo uma
sinalizao clara de que a proposta de delimitao das terras ticunas seria mais uma
vez reformulada. Em maio desse ano uma equipe de pesquisadores do Setor de
Etnologia e Etnografia do Museu Nacional97 , com o apoio de lderes indgenas,
veio a criar o Maguta: Alto Solimes (CDPAS), entidade civil sem fins lucrativos,
instalada numa pequena casa em Benjamin Constant, alugada e equipada com recursos de um projeto do Ministrio da Justia voltado para a proteo de direitos
humanos em comunidades carentes. Isto propiciou um local de articulao entre as
lideranas indgenas em suas passagens pelas cidades.
No segundo semestre desse ano uma delegao de lderes do CGTT enviada
Braslia conseguiu uma audincia na presidncia da FUNAI e ali ouviu de um
representante do Conselho de Segurana Nacional que as reas consideradas pelos
indgenas como cruciais e estratgicas isto , as chamadas Evare I e II, que cons95 Foram fundamentais nesses trabalhos os professores Nino Fernandes (Nova Filadlfia), Reinaldo
Otaviano do Carmo (Vendaval) , Quintino Emlio Marques (Campo Alegre), Miguel Firmino (Campo
Alegre) e Jos Tenazor (Belm do Solimes).
96 Eram as terras indgenas Bom Intento (uma ilha), Santo Antnio, Porto Espiritual e So Leopoldo.
97 Integraram a primeira diretoria da entidade Joo Pacheco de Oliveira (presidente), Maria Jussara Gomes
Gruber (vice-presidente), Vera Maria Navarro Paoliello (secretaria) e Luiz Cezar Bartolomeu (tesoureiro),
respectivamente professor e estagirios do MN. Logo nos anos seguintes outros vieram a participar desta
equipe, como Ellen Tostes de Figueiredo e Paulo Roberto de Abreu Bruno, na dcada de 1990 vindo a
associar Fabio Almeida e Regina Erthal.

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tituam o seu territrio tradicional e onde estavam sediadas cerca de 80% de suas
comunidades no seriam em hiptese alguma demarcadas pelo governo. Alegadas
razes de estado inviabilizavam o reconhecimento da proposta encaminhada pela
FUNAI, apesar dela respeitar religiosamente todas as normas legais e as sistemticas
vigentes. O porta-voz mximo do governo deixou claro que ou as demandas territoriais dos ticunas seriam ou convertidas em pequenas colnias98 ou simplesmente
no seriam implementadas, correndo o risco de as reas delimitadas pela FUNAI
serem invadidas e terem seus recursos ambientais deteriorados.
A proposta foi recusada pela comitiva indgena em Braslia e mais tarde pelo conjunto de capites convocados pela FUNAI Tabatinga com a finalidade de ouvirem
os planos dos emissrios do Conselho de Segurana Nacional. A estratgia definida
pelos lderes foi a de que, na interao com os representantes do governo, todos
falariam somente o seu prprio idioma, enfatizando sua condio de monolngues,
deixando apenas ao capito-geral e ao secretrio do CGTT a tarefa de traduzir
suas respostas. Levado num sobrevoo aos altos igaraps Pedro Incio indicou que as
casas e ocupaes indgenas chegavam at prximo da fronteira, ali iniciando-se o
territrio sagrado do vare, local de criao dos ticunas, ainda hoje habitado pelos
imortais. As reunies de capites foram intensificadas de maneira a evitar fissuras na
unidade existente entre os lderes das muitas comunidades locais.
Com a finalidade de fortalecer a presena dos organismos pblicos na faixa de
fronteira (uma das finalidades bsicas do Projeto Calha Norte), a FUNAI-Tabatinga
em 1986 recebeu oitenta vagas de professores para as escolas indgenas. Em reunio
ocorrida no Paran do Ribeiro "capites" e professores criaram a Organizao Geral
dos Professores Ticunas Bilngues (OGPTB), cuja diretoria, coordenada por Nino
Fernandes, passou a intermediar a contratao dos novos professores. Em muitos
encontros posteriores os indgenas vieram coletivamente a definir as finalidades e
a metodologia de ao dos professores indgenas contratados, estabelecendo um
parmetro do que deveriam ser as escolas ticunas, dirigidas por eles mesmos e sem a
interveno de professores brancos. Ao invs de fragmentar a unidade dos indgenas
e criar interesses e vozes dissidentes, a contratao ampla de monitores bilngues
contribuiu para uma rpida consolidao da OGPTB, que estabeleceu uma agenda
propositiva e deu sentido positivo atuao dos novos servidores99.

98 Propostas nesse mesmo sentido estavam naquele momento j sendo operacionalizadas no Alto Rio
Negro e para o parque Yanomami (que se transformaria em um arquiplago de dezoito reas).).
99 Sobre a formao e trajetria da OGPTB, vide Bendazzoli, Sirlene Polticas pblicas de educao
escolar indgena e a formao de professores Ticunas no Alto Solimes/AM, Tese de doutoramento
apresentada Faculdade de Educao, USP, So Paulo, 2011. Para uma insero dos processos educativos
nas estratgias e projetos de jovens ticunas, vide Paladino. Mariana Estudar e experimentar na cidade:
trajetrias sociais, escolarizao e experincia urbana entre jovens indgenas Ticuna, Amazonas, Tese
de doutoramento em Antropologia Social, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu
Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro, 2006.

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Alguns anos depois da criao da OGPTB, foi fundada a OSPTAS, ambas claramente referidas ao CGTT, de cujas assemblias sua diretoria e principais lideranas
participavam regularmente. Em 1990 iniciou-se no Peru uma epidemia de clera
que logo alastrou-se para o Brasil, atingindo Manaus e outras capitais. As autoridades alertaram para o enorme risco sofrido por populaes ribeirinhas e urbanas
marginalizadas do sistema de sade, enfatizando especialmente a vulnerabilidade
das populaes indgenas. Com a orientao tcnica e o apoio financeiro da entidade Medecins Sans Frontires o CDPAS veio a montar um esquema de vigilncia
e atendimento primrio nas aldeias mediante monitores indgenas para isso treinados, com a rpida transferncia de casos confirmados de clera para hospitais
em cidades prximas (BC, TBT e SPO). O sistema de rdios e barcos utilizados
na proteo das terras foi ampliado e incorporado a essas novas finalidades. Destas
iniciativas resultou a criao da Organizao de Sade do Povo Ticuna do Alto
Solimes (OSPTAS), que na dcada seguinte se constituiria na base para o Distrito
Sanitrio Especial Indgena (DSEI) do Alto Solimes.
Apesar de delimitadas, as quatro terras indgenas continuavam invadidas por
madeireiros e posseiros perante a omisso da FUNAI-Tabatinga e at mesmo o estmulo tcito da prefeitura de Benjamin Constant. Os lderes indgenas no entanto
continuavam a pedir providncias da FUNAI-Braslia e da Polcia Federal. Em 25
de maro de 1988 a retransmissora da Rdio Nacional em Tabatinga comeou a
divulgar um aviso da FUNAI para que os posseiros residentes naquelas reas comparecessem sua sede local munidos de documentos para receber as indenizaes a
que tinham direito por benfeitorias existentes naquelas quatro reas. Na segunda-feira,28/3, houve tumulto e muita briga na sede da FUNAI pois muitos posseiros
no concordaram com os clculos de indenizao e faziam ameaas aos funcionrios.
A reao mais silenciosa e terrvel porm ocorreu no igarap do Capacete, onde
um antigo patro tivera que retirar apressadamente centenas de toras de madeira
cortadas no alto igarap. Numa vendetta de sangue, contando com a cumplicidade
de comerciantes e de polticos locais, cerca de vinte de seus empregados atacaram
indgenas que seguiam em procisso, numa celebrao religiosa no Capacete. L
estavam homens, mulheres, velhos e crianas. Foram mortas dez pessoas e vinte e
trs feridas bala, no que ficou conhecido pela imprensa nacional como o Massacre
do Capacete. Tomadas de surpresa, as lideranas do CGTT acorreram ao Centro
Maguta, onde conseguiram barco para visitar o local. Na volta, aps consolar as
vtimas e conversar com as famlias locais, comearam a divulgar notcias para a
imprensa e exigir providncias da FUNAI e Polcia Federal.
As nicas imagens dos mortos foram tomadas por uma dessas lideranas, Pedro
Mendes Gabriel, que com uma filmadora conseguiu captar as cenas do velrio de
duas das vtimas. Um nmero do jornal Maguta, baseado no relato do professor
indgena Santo Cruz Clemente Mariano sobre as violncias que havia presenciado,
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apresentava tambm a lista das vtimas, incluindo crianas e velhos, conferida com
as pessoas das comunidades.
Embora a FUNAI de Tabatinga confirmasse as mortes, o presidente da FUNAI e
a superintendncia de Manaus negaram durante vrios dias o ocorrido, atribuindo-o a informaes distorcidas fornecidas por antroplogos e pelo CIMI. Trs professores ticunas foram sumariamente demitidos100. A Polcia Federal no dia seguinte
esteve no local, encontrando somente quatro corpos (os demais foram atirados no
rio Solimes) e realizando a priso dos atacantes (que ainda estavam nas imediaes
e fortemente armados).
Apesar das reaes nacionais e internacionais, em menos de trinta dias todos os
acusados estavam outra vez soltos, respondendo em liberdade ao processo (apenas
julgado mais de dez anos depois). Um destes, identificado pelos indgenas como um
dos mais violentos, chegou at a eleger-se vereador.
Cristalizaes do protagonismo indgena:
Os trs anos que se seguiram foram bastante difceis para os indgenas. As famlias das quatro comunidades declaradas e desintrusadas puderam enfim tomar posse
de suas terras, mas o preo a pagar foi muito alto. O acirramento do antagonismo
com os regionais chegou a um nvel extremo . Uma caravana de ndios evanglicos
vindos do Peru para uma celebrao na igreja batista de Nova Filadlfia foi proibida
de desembarcar pela PM e mandada de volta. Neste quadro de parania dos regionais e das autoridades locais o CGTT evitou promover novas reunies de capites.
Outras aes importantes para os indgenas estavam em andamento nesse perodo e tiveram continuidade . Em 1987 o Centro Maguta recebera o apoio de duas
agncias filantrpicas a ICCO, da Holanda e a OXFAM/Brasil para os seus projetos, saindo de sua antiga sede e adquirindo um terreno, onde edificou ao fundo
um amplo escritrio e alojamento em madeira, em que eram realizadas as reunies
menores do CGTT e da OGPTB. Uma entidade italiana, Amigos da Terra, financiou a instalao de quinze radio-transmissores, distribudos pelo CGTT entre as
aldeias mais ameaadas por invasores, sendo todo o sistema operado exclusivamente
por lideranas indgenas e tendo sua unidade central em Benjamin Constant, na
sede do Centro Maguta, onde Nino Fernandes mantinha-se em contato dirio com
o "capito-geral" e os "capites" do CGTT. Uma canoa de alumnio de 40 HP e um
motor de centro complementavam assim um programa de proteo e vigilncia das
terras indgenas controlado pelos dirigentes do CGTT.
Se a preveno de invases funcionava com relativa eficcia, a hostilidade contra
os indgenas em Benjamin Constant ia cada vez mais crescendo, necessitando de
100 Eram Nino Fernandes, Alrio Mendes de Moraes e Jos Tenazor, todos bem mais tarde reintegrados
pela FUNAI local.

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mecanismos eficientes de reverso. Lanando mo de seus recursos, o CDPAS veio


a construir na parte da frente de seu terreno, uma casa de alvenaria destinada a abrigar um museu da cultura ticuna. Como a animosidade de alguns moradores de BC,
agravada com os acontecimentos do igarap do Capacete, inviabilizasse a abertura
deste museu, comeou a funcionar neste prdio ainda em 1988 uma biblioteca
que dispunha de livros, revistas e xerox com uma ampla documentao sobre os
ticunas e a regio do Alto Solimes. Muito lentamente professores e estudantes de
escolas do ensino mdio de BC comearam a vencer seus preconceitos e temores,
vindo a realizar suas pesquisas escolares utilizando informaes e materiais didticos
conseguidos na biblioteca do Centro Maguta, nica em funcionamento no Alto
Solimes.
O desenho das instalaes e o itinerrio de visitao foi projetado pelos pesquisadores do CDPAS seguindo as concepes mais clssicas em matria de museus,
indo da histria tecnologia e terminando na mitologia. O objetivo era sobretudo a
valorizao da cultura ticuna perante o pblico virtual, os moradores de BC. Por vrias vezes lderes e professores indgenas estiveram em visita ao Museu Nacional, no
Rio de Janeiro, percorrendo as suas exposies e conhecendo a sua reserva tcnica,
experincias entronizadas por indgenas e pesquisadores, o que se refletia claro na
solues de montagem adotadas. Objetos da cultura material ticuna foram trazidos
pelas lideranas de diversas aldeias, juntados com fotos do acervo dos pesquisadores
do CDPAS e com descries contidas na literatura antropolgica101. Foram agregadas tambm ilustraes desenhadas pelos professores indgenas. Um professor
ticuna que desejava fixar-se na cidade de Benjamin Constant, Constantino Ramos
Lopes, timo falante do portugus, foi contratado inicialmente para atuar no atendimento na biblioteca, sendo tambm encarregado da recepo aos futuros visitantes do museu. Para evitar reaes adversas o museu entrou em funcionamento
no incio de 1991, sem grandes alardes e sem uma inaugurao formal. O museu
Ticuna de Benjamin Constant no se distinguia de modo algum das outras atividades do CDPAS e s veio a receber uma placa muitos anos depois.
Paralelamente mudanas importantes ocorreram na poltica indigenista brasileira. Na expectativa de hospedar a Conferncia Mundial sobre Desenvolvimento
e Meio Ambiente, a ocorrer no Rio de Janeiro, em 1992, o governo colocou na
presidncia da FUNAI o sertanista Sidnei Possuelo , promoveu a retirada de garimpeiros da rea Yanomami e assinou a criao de dezenas de terras indgenas cujos
processos estavam paralisados h muitos anos. Entre estas ultimas estavam as terras
ticunas. O governador do Amazonas e polticos da regio se mobilizaram contra a
demarcao de terras indgenas. Isto repercutiu na cidade de Benjamin Constant,
onde foram realizadas vrias manifestaes de rua tomando como "target" (alvo)
o Centro Maguta, com a presena de deputados federais, vereadores e prefeitos.
101 Especialmente Curt Nimuendaju The Tukuna, Berkeley & Los Angeles, The University of California
Press, 1952 e Roberto Cardoso de Oliveira O ndio e o mundo dos brancos, So Paulo, Livraria Pioneira,
1964.

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Exigiam a revogao dos decretos recentes, mas os mais exaltados pediam o fechamento do Centro Maguta e circulavam ameaas sobre sua destruio e incndio.
Todos os indgenas saram da cidade e a entidade permaneceu fechada at os nimos
se acalmarem.
Se o governo federal no anulou os decretos tambm no lhes deu o encaminhamento administrativo usual, que seria ordenar demarcao das terras ticunas. Pressionado por uma comitiva indgena em visita a Braslia, o presidente da
FUNAI afirmou que no contava com recursos oramentrios que lhe permitissem
execut-la. Os lderes indgenas exigiram como prova da veracidade disso que os
estudos para demarcao lhes fossem entregues, o que de fato ocorreu. Durante a
Conferncia do Rio (ECO-92) dirigentes do CGTT e do CDPAS conseguiram
fazer chegar ao Primeiro Ministro austraco o projeto de demarcao das terras
ticunas, solicitando o seu apoio a esta medida concreta de proteo aos indgenas
da Amaznia e ao meio ambiente. O governo austraco aceitou subsidiar o projeto,
anunciando publicamente isto ainda na ECO-92.
Uma complicada engenharia institucional foi tecida, com um convnio trilateral,
envolvendo uma agncia austraca de cooperao internacional, o Viena Institute
for Development and Cooperation/VIDC; o CDPAS, que iria ocupar-se de todas
as atividades relativas demarcao, isto incluindo a licitao e escolha de uma
empresa executora, a fiscalizao e acompanhamento das obras, o pagamento e a
prestao de contas ; e a FUNAI, que se encarregaria apenas de verificar a correo
dos procedimentos tcnicos e de preparar o decreto de homologao das demarcaes. Assumir todas as responsabilidades legais - financeiras, contratuais, civis e
penais para a demarcao fsica de quase um milho de hectares das terras ticunas,
num projeto que montava a meio milho de dlares, foi um desafio imenso para o
CDPAS, realizado graas contratao temporria de quadros tcnicos.
O que cabe destacar aqui especialmente a conduo poltica local do processo, toda ela feita em completa sintonia com os dirigentes do CGTT e os capites
das aldeias envolvidas na demarcao. Uma comisso de trinta "capites" ticunas
foi formada, visitando sistematicamente as picadas e derrubadas, fiscalizando os
rumos dos trabalhos de demarcao. Duas reunies de "capites" foram realizadas, com a presena da empresa contratada e de tcnicos da diretoria fundiria da
FUNAI-Braslia, para esclarecimento de todas as questes relacionadas demarcao. Extensa documentao em fotos e vdeos foi feita sobre a demarcao ticuna.
Em novembro de 1993 toda a rea afinal demarcada foi percorrida pelos dirigentes
do CGTT e do CDPAS, sendo celebrada festivamente nas aldeias esta importante
vitria dos indgenas.
O contexto ps-demarcao:
Observando o funcionamento do CGTT durante o seu perodo mais ativo de
existncia possvel notar que ele foi concebido pelos ticunas segundo o modelo
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de um parlamento indgena, tendo como modalidade de operacionalizao as assemblias de capites102 das aldeias, convocados segundo as necessidades colocadas
por cada conjuntura. Embora fossem eleitas diretorias103 que variavam refletindo
a importncia poltica das comunidades e seu grau de compromisso com as tarefas
do CGTT, a referncia maior era o seu presidente, Pedro Incio Pinheiro, chamado
sintomaticamente de capito geral e sempre reeleito por aclamao. O seu mandato
era primordialmente lutar pela demarcao das terras, exercendo uma liderana
carismtica e quase messinica, o que no conflitava de modo algum com o poder
local dos "capites", que constituam a autoridade mxima nas atividades de rotina
de cada comunidade.
Um objetivo secundrio mas sempre presente nas reunies do CGTT104 era a
luta pela valorizao da cultura ticuna. Isto era claramente sinalizado em cada assemblia realizada nas aldeias, sempre que possvel era acompanhada pela celebrao paralela de um ritual de iniciao feminina (worecu), que a maior celebrao
da cultura ticuna. Alguns "capites" vinculados a igrejas evanglicas preferiam apenas acompanhar e assistir o ritual, pois por sua religio eram proibidos de ingerir
bebidas fortes (caiuma e pajauaru), danar e realizar brincadeiras com espritos
(dana com os mascarados). Aceitavam porem o ritual pois viam a importncia
emblemtica que tinha para os convidados externos (os seus aliados brancos). Foi
alis isto que embasou e justificou a posterior formao de um museu ticunas, que
logo passou a ter bastante visibilidade, alm de pessoas das comunidades recebendo
regularmente estudantes de BC, visitantes colombianos e turistas estrangeiros.
Como mesmo depois de concluda a demarcao ainda restavam algumas pequenas situaes locais a serem resolvidas105, o CGTT ainda manteve durante mais
alguns anos a sua importncia e a sua funo agregadora. Mas novas foras comeavam a configurar-se, delineando projetos alternativos de incorporao dos ticunas
102 Tratava-se de cargos no remunerados e de livre escolha das comunidades, que eram preenchidos por
pessoas com uma coesa parentela e dotes de liderana (conduta exemplar, prestgio reconhecido, capacidade
de convencimento e retrica de lder).
103 Procedimento alis com o qual os ticunas j estavam bastante familiarizados, pois eram comuns na organizao religiosa de cada comunidade vinculada ao movimento da Santa Cruz, cuja atuao se estruturava
mediante irmandades locais.
104 Cabe destacar que o CGTT foi a primeira organizao indgena de escala local a funcionar no Brasil. A
nfase no respeito s peculiaridades de cada comunidade local, assumindo o carter de uma federao, est
expressa no termo geral, usado tambm em outras associaes criadas entre os ticunas. A caracterizao
dos povos indgenas como tribos, fortemente criticada por antroplogos e pelo movimento indgena j
naquele perodo, explicita a sua interlocuo local tratava-se de afirmar sua autonomia e especificidade face
aos sertanistas da FUNAI, cuja atuao se estendia tambm as tribos do (rio) Javari. A sigla, no entanto,
fazia lembrar curiosamente uma entidade pansindical, a Confederao Geral dos Trabalhadores, proibida
pelo governo militar e que fora bastante mencionada pela mdia.
105 Foi o caso de trs comunidades mais afastadas, localizadas no rio I e nos municpios de Amatur e
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vida regional e a novos esquemas administrativos. O que fazia afluir com mais fora
as rivalidades entre aldeias e entre conjuntos de aldeias de um mesmo municpio,
as fortes diferenas nas orientaes religiosas, as formaes corporativas especficas.
Foram surgindo progressivamente outras organizaes indgenas, como a
OMITAS (de pastores evanglicos), a FOCIT (tambm iniciada por lideranas
evanglicas, mas que acabou por reunir "capites" dissidentes do CGTT, alm de
admitir professores, pastores e vereadores indgenas), associaes de mulheres de diferentes terras indgenas e organizaes municipais (como a das comunidades indgenas
do municpio de So Paulo de Olivena).

medida que todas estas reas de atuao se diversificavam foram surgindo orientaes
divergentes, disputas por liderana e controle de verbas de projetos. Dois fatos ocorridos
em 1992 indicavam isto. O primeiro foi a eleio da nova diretoria do CDPAS106 , o segundo, a concesso de licena remunerada para um indgena que trabalhava no CDPAS e
concorria ao cargo de vereador, bastante criticada por Pedro Incio e por outros "capites",
que viam nisso sinal de pouco compromisso com as tarefas coletivas e com as consequncias pblicas das aes realizadas107. A oposio entre capites e indgenas que, por razes
diversas, eram contratados para atuar nos projetos regulares do CDPAS, chamados pelos
capites de funcionrios, era uma fora centrpeta latente.
Com a demarcao j concluda as agencias que antes apoiavam as atividades do
CDPAS tenderam a reduzir seus financiamentos, o que exigia uma diminuio sensvel no
quadro de pessoas contratadas. O fato foi visto com grande preocupao pela diretoria do
CDPAS, que por sua importncia levou o assunto a uma reunio do CGTT. No debate
surgiram algumas crticas aos funcionrios. Ao final os "capites" autorizaram a diretoria a discutir com as agncias a possibilidade de uma reduo - lenta e progressiva - de
quadros.
A reao de assessores e da diretoria da OGPTB - que no momento contavam com
fontes de financiamento prprias e sem controle direto do CGTT ou do CDPAS, possuindo tambm um amplo centro de treinamento, recm construdo em Nova Filadfia
106 Em uma reunio de capites ocorrida no Centro Maguta em 1992 Joo Pacheco de Oliveira, como
presidente daquela entidade, anunciou a deciso da equipe de pesquisadores de abandonar todos os postos
de direo do CDPAS, que deveriam ser escolhidos pelos prprios indgenas em votao a ser feita naquela
ocasio. Os pesquisadores permaneceriam apenas na condio de assessores de projetos especficos. No
ltimo dia da reunio formalizaram-se duas chapas, uma refletindo o consenso da maioria e liderada por
Pedro Incio, outra integrada por indgenas que trabalhavam no CDPAS. Surpreendido com a inusitada
disputa e a alegada maior escolaridade dos seus oponentes, Pedro Incio ameaou retirar sua candidatura se
Joo Pacheco no viesse a integr-la como vice-presidente, justificando isto pela necessidade de assinatura
de muitos papis. Vencedora com ampla maioria (cerca de dos votantes), a nova diretoria com a cabea e a maioria indgena - foi empossada e bastante festejada.
107 Ao final considerando-se a situao legal a existncia de carteira assinada pelo CDPAS como empregador e uma orientao clara da justia eleitoral a licena foi concedida, sendo colocado temporariamente
outro jovem indgena nas tarefas da biblioteca. Como o indgena licenciado no conseguiu eleger-se, ao
retornar passou a ocupar-se apenas da recepo aos visitantes do museu.

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foi muito forte e desproporcional. Retiraram-se de imediato do espao fsico do Centro


Maguta, dali levando todas as coisas que consideravam suas e transportando-as para a
sua nova sede. Alm dos materiais didticos, arquivos e mobilirio que guardavam no
CDPAS, foram tambm removidos todos os livros da biblioteca. Segundo o relato de
alguns capites o acervo do museu s no teve a mesma sorte devido a sua interveno. A
partir deste ano, 1996, houve uma completa ruptura poltica entre as duas organizaes,
que no mantiveram mais atividades nem projetos comuns, operando em locais e contextos distintos.
O impacto desta ruptura sobre as duas organizaes ticunas foi muito distinto, em
um caso agudo e desestruturante, no outro bastante mediatizado mas com repercusses
estruturais e crnicas. Os funcionrios indgenas e no indgenas do CDPAS inclusive os
que estavam vinculados a projetos em andamento da OGPTB - ingressaram com aes na
justia do trabalho que montavam a um valor bastante elevado. Na cidade especulava-se
sobre a iminncia da penhora e venda do prdio e de todo o patrimnio mvel. Em novas
negociaes da diretoria do CDPAS com a ICCO esta agncia concordou em colaborar
financeiramente com a resoluo do problema, devendo contudo encerrar o seu apoio aos
projetos da entidade. Foi enviado regio um advogado especializado em causas trabalhistas que conseguiu fazer acordo com cada um dos litigantes, pagando de imediato os
novos valores consensuados e quitando em carter definitivo as dvidas gravadas em nome
de Pedro Incio e da diretoria do Centro Maguta.
Por outro lado tal afastamento implicou no fortalecimento de uma tendncia corporativa e despolitizante na OGPTB, cujos integrantes mantinham vnculos empregatcios
com a FUNAI e os municpios e sofriam um controle e avaliao por parte destes organismos108 . Sem a presena do CGTT nos cursos e assemblias de professores, os materiais
didticos produzidos e as autoafirmaes identitrias passaram a estar somente referidos
cultura tradicional e ao passado mtico, sem qualquer referncia s mobilizaes polticas
das duas ltimas dcadas e s instituies, fatos e personagens polticos ai surgidos109. A
articulao local entre professores e "capites", fundamental para a defesa da terra e para
o desenvolvimento de projetos comunitrios, tambm enfraqueceu-se, no sendo poucos
os casos em que professores se apresentavam como lideranas concorrentes com os "capites", o cargo de professor servindo como trampolim para concorrer a vereador ou obter
outros empregos assalariados no municpio.

108 As orientaes das secretarias municipais e estaduais de educao por muito tempo conflitaram com a
perspectiva de uma educao diferenciada para os indgenas, cujas escolas eram frequentemente invadidas
por material didtico inapropriado, distribudo de forma impositiva.
109 Um incidente grotesco ocorreu na visita de Pedro Incio e Adrcio Custdio, respectivamente presidente e vice-presidente do CGTT, aldeia de Betnia. Ao ouvir os lderes falarem em demarcao de
terras, o diretor da escola e os seus professores perguntaram do que se tratava, pois jamais haviam ouvido tal
expresso. Tambm no sabiam do CGTT, nem das mobilizaes recentes, julgando tratar-se de projetos
do INCRA. Os capites relataram muitas vezes com revolta este episdio e perguntavam ao final o que
este professor indgena vai ensinar aos seus alunos?

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A refundao do Museu Maguta


Embora nos circuitos vinculados OGPTB, a informao que circulava era de que
o museu estaria fechado e abandonado, no era isto que ocorria de fato. Ao contrrio,
na perspectiva dos "capites", a sada da OGPTB e dos antigos funcionrios indgenas,
implicava na obrigao do CGTT em afinal assumir a responsabilidade total pelo Centro
Maguta, ainda que isto ocorresse em um momento em que a entidade estava totalmente
sem recursos. Foi estabelecida uma alternncia entre os "capites" para manter aberta a
sede e o museu, cada um devendo permanecer ali por algumas semanas, levando para
Benjamin Constant sua famlia e todos os mantimentos necessrios. Pedro Incio e sua
famlia, entre outros "capites", estiveram por diversas vezes em Benjamin Constant, cuidando do museu. Muitos meses mais tarde um destes "capito", Silvio, da comunidade
do Paran do Ribeiro, solicitou e obteve autorizao do presidente do CGTT para ali
fixar-se em carter permanente. Alguns anos mais tarde, com a sua morte, outro "capito"
da mesma rea, Paulino, veio a ocupar o mesmo alojamento de madeira, onde ate hoje
reside com sua famlia.
Importante notar que ambos pertenciam a rede de aliados mais prximos do "capitogeral" Pedro Inacio, sendo tambm igualmente reconhecidos por sua fora espiritual e por
conhecimentos religiosos da tradio Ticuna. Do ponto de vista dos indgenas o exerccio
da curadoria das peas exigia no s um conhecimento aprofundado dos seus usos e significados, mas tambm uma capacidade especial de lidar com os espritos de seus donos.
Por outro lado, h muitos anos Nino Fernandes frequenta cotidianamente o Centro
Maguta, onde opera o radio, atende aos indgenas de passagem por BC, prepara documentos e por telefone se contata com outras organizaes indgenas (como a COIAB). Mesmo
aps a sada da OGPTB, isto continuou a ocorrer como antes, sendo mais tarde indicado
pelo CGTT para a funo de Diretor do Museu Maguta, que ainda ocupa atualmente.
Para a populao de Benjamin Constant o museu passou a ter uma utilidade muito
limitada. Sem a biblioteca, que no foi reativada em outro local e parece ter tido seu acervo
perdido, as visitas de estudantes e professores das escolas municipais tornaram-se raras.
Mas os visitantes colombianos, geralmente acompanhados por guias tursticos, nunca deixaram de vir visitar o museu. A renda proveniente dos ingressos contudo insuficiente
para manter em dia o pagamento de contas correntes (luz, gua, telefone, impostos), cujos
servios por diversas vezes foram interrompidos.
Depois de recontratado pela FUNAI Nino atuou durante muitos anos como professor e diretor da escola indgena em Nova Filadlfia, progressivamente concentrando suas
atividades no Centro Maguta, sem que os administradores locais da FUNAI interviessem
nisso.
Em 1998 um projeto de pesquisa do Museu Nacional colaborou na recuperao do
prdio e das exposies, treinando alguns jovens indgenas em informtica e em tcnicas
de guarda e conservao de peas (o que lhes permitiu fazer algumas intervenes novas
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na exposio anterior). Um projeto de apoio ao Museu Maguta, subsidiado pelo PDPI110 e


coordenado por Nino Fernandes, realizou alguns consertos e adaptaes no prdio de alvenaria, instalando ventiladores e computadores, possibilitando a construo de uma sala
de informtica (climatizada) e de uma sala para reunies, bem como fazendo erguer na
entrada do terreno um amplo escritrio para a AMIT-Associaco das Mulheres Indigenas
Ticunas, no qual se procedia a venda de artesanato, com a finalidade de assegurar a sustentabilidade do museu.
De 2002 a 2006 foi criado o Distrito Sanitrio Especial Indgena do Alto Solimes e
sua coordenao foi entregue ao CGTT, sendo indicado Nino Fernandes para atuar na
funo de gestor. Dado monta dos recursos e tarefas alocadas ao CGTT, a sede do DSEI
no veio a funcionar no Museu Maguta, mas sim em um outro prdio alugado e preparado especificamente para isto. Uma avaliao mais aprofundada do impacto dos DSEIs e
de sua extino no empoderamento dos povos indgenas ainda est para ser feita, existindo
porm, alguns subsdios propiciados por pesquisadores que colaboraram com este processo entre os ticunas.111. O encerramento das atividades do DSEI no Alto Solimes, como
em outras reas do pas, deixou pendncias fiscais e administrativas que vieram a incidir
sobre o CGTT, tornando invivel a requisio de projetos em seu nome. A tendncia
atual de que o espao fsico e as instalaes do antigo CDPAS venham a operar primordialmente como um local de atividades culturais, associado aos indgenas e s instituies
pblicas e venham a utilizar mais especificamente o nome de Museu Maguta.
Protagonismo como processo histrico:
Como se pode depreender do relato precedente, s possvel pensar em um protagonismo indgena, dentro das estratgias polticas delineadas por uma coletividade ao longo
de sua histria. A utilizao de critrios estticos e exteriores leva a reificar concepes e
prticas, acarretando a incompreenso do processo como um todo.
O que garantiu a singularidade deste museu - e desde a sua abertura j anunciava a sua
absoluta originalidade - era a sua relao com o CGTT. Ou seja, com um projeto poltico
indgena, criado e dirigido exclusivamente por indgenas (ainda que, claro, contando
com apoios externos). A forma pela qual foi inicialmente montado apenas refletiu as vicissitudes do momento, com as limitaes de meios e uma urgncia ditada por um padro
de convivncia intertnica marcado pela intensificao do conflito.
A formao de um museu com objetos da cultura material ticuna em Benjamin
Constant no foi obra de um artista indgena e no expressa uma museografia puramente
autctone (embora ali sejam exibidos com grande destaque padres grficos e artesanais
prprios). Correspondeu a uma mimesis de arranjos expositivos e montagens vistas em
110 Trata-se da sigla para o Programa de Desenvolvimento dos Povos Indigenas, vinculado ao MMA e contando com recursos das agncias de cooperao internacional da Alemanha e da Inglaterra (GTZ e DFID).
111 Vide Regina Erthal e Paulo Roberto de Abreu Bruno.

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instituies de referncia nacional112 , tendo como objetivo final contribuir com os objetivos polticos que levaram a fundao do CGTT a conquista da terra e o respeito
cultura ticuna.
A associao entre estes dois objetivos (territrio tnico e tradio cultural) foi estabelecida de maneira orgnica e emblemtica desde a criao do CGTT atravs de atos
simblicos que significaram uma profunda ruptura com um regime de memria113 que
considera a diferena cultural como uma marca de subalternidade, algo a ser escondido e
logo que possvel superado. Ao tentar fazer coincidir as assemblias com processos rituais,
ao instituir a lngua ticuna como meio oficial de comunicao neste contexto poltico
crucial, ao chamar de Maguta o veculo de informao escrita da entidade, ao reproduzir
na capa de cada jornal o episdio central de sua criao por todos estes atos simblicos,
tradio e poltica foram tecidas como uma pea nica, como algo indissocivel.
Os lderes e intelectuais indgenas que formataram o CGTT recusaram no apenas
a ideologia regional do caboclismo, mas tambm a sua presumida superao pela via
de uma identificao primria com esquemas cognitivos oferecidos pelas religies ditas
universais. Ao se assumirem enquanto maguta em suas iniciativas polticas e mais tarde
virem a chamar de maguta o seu museu, eles criaram uma relao nova com o passado,
valorizando-o e trazendo-o para junto de si na construo de seus projetos de futuro.
porque a sua funo, forma e necessidade foi algo internalizado e plenamente compartilhado pela liderana indgena que os "capites" se mobilizaram para preserv-lo, insistindo em mant-lo em funcionamento mesmo sem verbas e pessoal para isso. Foi isto
que propiciou a sua refundao e que o torna hoje um espao livre em que os indgenas
podem exercer a sua criatividade, dialogando uns com os outros, buscando caminhos nas
polarizaes entre as geraes, as diferentes orientaes religiosas e as alternativas econmicas e de formas de cidadania concretamente oferecidas. Ou seja, continuar a enfrentar
os desafios que lhes so colocados na contemporaneidade.

112 Esta mimesis e seus jogos adaptativos certamente esto muito distantes dos grandes museus coloniais
europeus e das estratgias expositivas que eles elaboraram para o pblico ao qual se destinam. Ao contrrio
a museografia do Maguta dialogava com o uso dado aos indgenas no contexto museolgico nacional menos que objetos de arte ou de exotismo, eram pensados segundo a divisa um museu contra o preconceito,
cunhada por Darcy Ribeiro para o antigo Museu do ndio. Apesar de sua inquestionvel utilidade poltica,
elas continuam a estar apoiadas em representaes indianistas e no paternalismo indigenista, e no deixam
de produzir uma viso culturalista e passadista sobre os indgenas.
113 A expresso regime de memria utilizada por Johannes Fabian para referir-se a uma arquitetura de
memria, internamente estruturada e limitada, que tornaria possvel a algum contar histrias sobre o passado (vide Fabian, Johannes Anthropology with na attitud: critical essays. Stanford University Press, 2001).

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