Constituio do sujeito, subjetividade e identidade

Norma Veras Leite Ciarlini

Psicloga
Universidade Potiguar UNP
E-mail: normaciarlini@oi.com.br

Construction of the Subject, Subjectivity and Identity

RESUMO
Este artigo tem por objetivo, fazer uma articulao entre o processo de
constituio do sujeito e a subjetividade, dentro da abordagem scio-histrica de
Vygotsky, com a identidade que, por sua vez, ser compreendida na perspectiva
terica de Ciampa, que a concebe como metamorfose.
Palavras-chave: Sujeito, Subjetividade e Identidade.
ABSTRACT
This article has the aim to make an articulation between the subject constitution
process and the subjectivity, within the Social-Historical approach of Vygotsky, with
the identity which, in turn, will be understood in the Ciampa Theoretical
Perspective, which conceives it as a metamorphosis.
Key words: Subject, Subjectivity and Identity.
A trajetria Vygotskyana apresenta contribuies valiosas no que
concerne a compreenso do homem enquanto um processo social e um fenmeno
histrico.
Entender como esse homem constitudo implica, basicamente, em
compreende-lo como o resultado de um processo scio-histrico no qual, atribui
linguagem, importncia singular, visto que, a concepo de sujeito se faz a partir
desta; atravs de interaes que o sujeito estabelece com os representantes de
sua cultura, tornado-a significativa atravs dos recursos expressivos por eles
usados. Assim, na linguagem, que o sujeito, mediante o intercmbio social com
outros sujeitos, planeja suas aes, imagina, cria, reflete, representa e significa a
realidade.
Por outro lado, a constituio do sujeito e da subjetividade implica a
intersubjetividade, pois acontece pelo outro e pela palavra numa dimenso
intersubjetiva. Logo, a intersubjetividade vista no no plano do outro e sim, da
relao do sujeito com o outro.
Uma idia central na teoria Vygotskyana para a compreenso de suas
concepes sobre a constituio do sujeito como processo scio-histrico a idia
de mediao. Ele enfatiza que a construo do conhecimento uma interao
mediada por vrias relaes, ou seja, o conhecimento no est sendo visto como
uma ao do sujeito sobre a realidade, e sim, pela mediao feita por outro sujeito.
Nesse sentido, Vygotsky distinguiu dois tipos de mediadores: os instrumentos (no

sentido de regular as aes sobre os objetos) e os signos (criado para regular as

aes sobre o psiquismo).
Para Vygotsky, o sujeito no apenas ativo, mas interativo, porque forma
conhecimentos e se constitui a partir das relaes interpessoais. na troca com
outros sujeitos e consigo prprio que se vo internalizando conhecimentos, papis
e funes sociais, o que permite a formao de conhecimentos e da prpria
conscincia, sendo esta, cunhada na vida social, uma vez que as formas culturais
de organizao da vida e dos sujeitos humanos fornecem aos indivduos os meios
(conhecimentos, tcnicas e instrumentos) e os motivos para suas aes.
A experincia e o conhecimento socialmente produzidos e acumulados ao
longo da histria, pelas geraes precedentes, so apropriados pelos sujeitos
atravs das relaes sociais que lhes fornecem os recursos sgnicos mediadores das
aes humanas. O sujeito apropria-se, portanto, do saber socialmente produzido
atravs das aes partilhadas com outros significativos, incorporando-as
significaes a elas atribudas e modificando-as conforme sua vivncia singular.
Estas aes, por sua vez, ocorrem em situaes tambm sociais e historicamente
determinadas.
A concepo de ser humano na teoria Vygotskyana resgata o papel ativo e
criativo do homem e da cultura, pois o homem constitui a cultura e
concomitantemente constitudo por ela.
A cultura vista por Vygotsky como um produto, ao mesmo tempo, da
vida social e da atividade social do homem. Assim, ele compreende a cultura como
uma prtica social resultante das relaes sociais prprias de uma determinada
sociedade e tambm como um produto do trabalho social. A natureza da cultura
est relacionada com o carter duplamente instrumental, tcnico e simblico da
atividade humana. Desta forma, podemos dizer que para Vygotsky, a cultura a
totalidade das produes humanas, sejam elas, tcnicas, artsticas, cientficas ou
organizadas na forma de instituies e prticas sociais.
E, como essa perspectiva Scio-Histrica concebe a subjetividade? Para
responder essa questo preciso voltar um pouco no tempo e acompanhar como
foi se constituindo historicamente este conceito.
E como essa perspectiva scio-histrica concebe a subjetividade? Para
responder essa questo preciso voltar um pouco no tempo e acompanhar como
foi se constituindo historicamente este conceito.
A noo de sujeito e a constituio da subjetividade emergiram na
modernidade no momento histrico em que a psicologia se constitua como cincia.
Esse momento foi marcado por grandes transformaes econmicas, polticas e
sociais, resultado da mudana do modo de produo feudal para o modo de
produo capitalista. Essa mudana trouxe para o pensamento moderno uma nova
concepo de mundo e de homem. O homem passou a ser visto como indivduo
livre sujeito de sua vida, capaz de livre arbtrio e de escolher o seu lugar na
sociedade. Isso se tornou possvel uma vez que a sociedade capitalista funciona
como um mercado no qual todos podem vender e comprar. Essa necessidade de
produo de mercadorias acaba por impor aos homens sua participao na
sociedade como indivduos, produtores/consumidores de mercadorias (Gonalves,
2001). Essa nfase no indivduo como sujeito individual, livre, produtor/consumidor
possibilitou que a subjetividade pudesse ser pensada como uma experincia
individual privada, universal e aprofundada. No entanto, o capitalismo em seu
desenvolvimento vai revelando que liberdades, igualdade/diferenas so apenas
uma iluso. Assim, o sujeito afirmado como individual e livre passa a ser ao mesmo
tempo e contraditoriamente negado. O mesmo momento histrico que possibilitou
a nfase no indivduo e em sua subjetividade contraditoriamente apresentou a
objetividade como uma necessidade do conhecimento. O sculo XIX consolidou a
experincia da subjetividade privatizada e, ao mesmo tempo, a crise dessa

subjetividade.
Assim, a modernidade como fruto de um perodo histrico altamente dinmico e
produtivo, fundado em contradies cheias de possibilidades de superao, no s
pe de forma contraditria a questo da relao entre objetividade e subjetivao,
mas de modo igualmente contraditrio apresenta as possibilidades de sua
superao, no mesmo sculo XIX, com o pensamento dialtico (Gonalves, 2001,
p. 43). No materialismo histrico e dialtico, o homem s se constitui indivduo
porque social e histrico. Ao sujeito individual, racional e natural do liberalismo
ope o sujeito social, ativo e histrico.
As contradies histricas da realidade material continuam presentes na
contemporaneidade. Assim, a chamada ps-modernidade ou modernidade
contempornea apresenta-se como a manifestao histrica das idias que
representam o capitalismo em sua fase atual, o capitalismo tardio. Nessas
concepes ps-modernas aparecem idias sobre o sujeito e a subjetividade que
resultam de crticas a concepes desenvolvidas na modernidade, mas que acabam
levando a uma negao, descaracterizao ou mesmo a uma volatilizao do
sujeito.
O pensamento ps-moderno rejeita o conhecimento totalizante, os valores
universais, qualquer tipo de explicao causal, idias gerais de igualdade, a
concepo marxista de emancipao humana geral. Direciona seus ataques a tudo
que se aproxima de reducionismo, fundacionismo, essencialismo. Ao invs de tudo
isso, enfatiza a diferena, as identidades particulares (sexo, raa, etnia,
sexualidade), os conhecimentos particulares, a natureza fragmentada do mundo e
do conhecimento humano (Freitas, 1996).
Ope-se ao marxismo, criticando nele vrios aspectos: sua viso monoltica
do mundo que reduz a variada complexidade da experincia humana; o modo de
produo como um determinante histrico; o reconhecimento da identidade de
classe e no de outras identidades; a construo social do conhecimento em lugar
da "construo discursiva" da realidade. Tudo isso tem suas implicaes polticas: o
sujeito descentrado, as identidades to variveis, incertas e frgeis impedem a
base para a solidariedade e ao coletiva fundamentadas em uma identidade social
comum (uma classe), em uma experincia comum, em interesses comuns.
Tentando compreender a mensagem do ps-modernismo, apontada nos
pargrafos anterior, percebo que esta recoloca a questo da relao objetividade/
subjetividade, mas no por sua superao dialtica e sim por sua negao. Negase objetividade, j que a realidade criao do signo. E nega-se a subjetividade,
ao menos aquela com poder de criar e modificar a realidade. O sujeito se torna
fluido, tambm ele se modifica pelo signo (Gonalves, 2001, p.59).
Entendendo que tanto as noes de sujeito como de subjetividade so um
produto histrico, as possibilidades de contradies podem tambm ser
compreendidas. Para a superao destas contradies da contemporaneidade a
psicologia scio-histrica apresenta-se, como aconteceu na modernidade, como
uma alternativa vivel.
A psicologia scio-histrica que tem como fundamento o materialismo histrico
e dialtico, compreende o sujeito e a subjetividade como produes histricas
numa relao dialtica com a realidade. Para essa perspectiva terica as funes
mentais superiores so uma construo social que se realiza a partir de um plano
intersubjetivo que transformado em um plano intrasubjetividade. Assim, a
subjetividade constituda atravs de mediaes sociais, implicando, portanto
necessariamente a relao com um outro, via linguagem.
Consubstancia-se na linguagem a sntese superadora entre objetividade e
subjetividade, pois o signo, produto social, criado por um grupo culturalmente
organizado, designa a realidade objetiva sendo ao mesmo tempo uma construo
subjetiva compartilhada por diferentes indivduos atravs da atribuio de

significados e tambm uma construo subjetiva individual que se realiza pela

internalizao. A internalizao um processo de reconstruo interna de uma
atividade externa. Reconstruo essa que consiste na apropriao do significado
construdo socialmente e transformado pelo sujeito num sentido pessoal, portanto
prprio. Vygotsky (1991) concebe o homem como um ser inserido em sua cultura e
em suas relaes sociais o qual est continuamente internalizando formas
concretas de sua atividade interativa. nesse movimento externo/interno,
social/individual, outros/eu que vai se constituindo a subjetividade humana como
intersubjetividade a partir do significado intercambiado.
Assim, procuramos at aqui focalizar sujeito e subjetividade fazendo uma leitura
desses conceitos no interior da abordagem terica scio-histrica. Vamos agora
tentar refletir luz da perspectiva de Ciampa como se d a constituio da
identidade.
Como a identidade significa no apenas o que sou, mas quem sou situado no
tempo e no espao sociais, ela constitui-se como uma experi6encia cultural, onde a
presena do outro condio de possibilidade para a constituio e afirmao da
identidade enquanto singularidade. Logo, a identidade no inata e pode ser
entendida como uma forma scio-histrica de individualidade. O contexto social
fornece as condies para os mais variados modos e alternativas de identidade. O
termo identidade pode, ento, ser utilizado para expressar, de certa forma, uma
singularidade construda na relao com outros homens.
Para que a questo da identidade seja melhor esclarecida, torna-se necessrio
partir da anlise de algumas especificidades que a constituem. Ciampa (1984) h
muito tem se dedicado ao estudo da identidade, norteado por uma concepo
scio-histrica de homem. Para ele, a compreenso da identidade exige que se
tome como ponto de partida a representao da identidade como um produto, para
ento analisar seu prprio processo de construo. Por exemplo, pergunta quem
sou eu? seria insatisfatria para a configurao de uma concepo sobre
identidade, uma vez que capta somente o aspecto representacional da noo de
identidade (enquanto produto), deixando de lado seus aspectos constitutivos de
produo.
Para melhor compreender a identidade enquanto processo, cujo movimento o
aspecto central, deve-se levar em considerao o seu carter dialtico. Na
dialtica, onde o movimento uma caracterstica inerente a todas as coisas e estas
necessitam ser consideradas em sue devir, a natureza e a sociedade devem ser
vistas como elementos que esto em constante transformao. Assim, como foi
dito que o movimento uma caracterstica inerente a todas as coisas, a identidade
a se inclui. Identidade movimento, desenvolvimento do concreto...
metamorfose (Ciampa, 1987 p.74). Logo, ao invs de se perguntar como a
identidade construda, seria mais sensato questionar como vai sendo construda.
Seria mais correto abord-la enquanto processo de identificao, e no apenas
enquanto produto.
no nascimento que a plasticidade, ou possibilidades, apresentam-se em sua
plenitude, pois ao nascer, o sujeito encontra um mundo j constitudo e sobre ele
lanam-se as expectativas da sociedade. O homem, enquanto ser ativo, apropriase da realidade social, atribuindo um sentido pessoal s significaes sociais. Dadas
as condies objetivas, as expectativas da sociedade, bem como as expectativas
internalizadas pelo prprio homem, a identidade vai sendo construda num
constante processo de vir a ser.
Somos personagens de uma histria que ns mesmos criamos, fazendo-nos
autores e personagens ao mesmo tempo. Esta frase de Ciampa (1987) pode nos
levar a compreender que a identidade implica uma multiplicidade de papis bem
como um universo de personagens j existentes e de outros ainda possveis, onde
a personagem ora confunde, ora se diferencia do papel, visto que o sujeito no

apenas absorve passivamente o mundo social (com suas instituies, papis e

identidades) mas apropria-se dele de maneira ativa, ou seja, cria sentido para o
mundo em que vive. O mundo objetivo apreendido com plena significao
subjetiva, atribuindo-lhes sentidos realidade objetiva. no desenvolvimento de
atividades que o homem vai construindo sua histria. Traa caminhos muda sua
rota, altera sua pr-destinao pelas aes que realiza junto a outros homens.
Por isso, deve ser visto como se fazendo, e no como algo feito, acabado.
Referncias Bibliogrficas:

FREITAS, M.T.A. Bakhtin e a Psicologia. In Faraco et alii (org.) Dilogos

com Bakhtin. Curitiba: Editora UFPR, 1996, p. 165-187.

GONALVES, M.G.M. A psicologia como cincia do sujeito e da

subjetividade: a historicidade como noo bsica. In Bock, A M. B. et alii
(org.)Psicologia scio-histrica. So Paulo: Cortez, 2001, p. 37-52.

_____ . A psicologia como cincia do sujeito e da subjetividade: o

debate ps-moderno. In Bock, A M. B. et alii (org.) Psicologia scio-histrica.
So Paulo: Cortez, 2001, p. 53-73.

VYGOTSKY, L. S. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes,

1991.
Publicado em 22/12/2007