Daniel Ospina Botero.

Lic. Filosofa IX.

Universidad De Antioquia.
Seccional Oriente.
ESTRUCTURA DEL TEXTO
ARGUMENTATIVO.
INTRODUCCIN:

Acercamiento al tema.
Ideas.
La educacin es la praxis bsica de toda agrupacin social que pretenda
perpetuarse.
No hay una concepcin universal e inmutable acerca de las caractersticas

principales de la educacin.
Es tarea fundamental de cada tipo de sociedad dar sentido a tal cuestin.
Definicin del propsito, el interrogante y la tesis que orientan el texto.
Proponer un anlisis de la educacin actual en Colombia.
A la luz del siguiente interrogante: Resulta legtimo pensar una educacin
en la cual el desarrollo personal y social de los individuos valla ms all de
las limitaciones que impone el mercado en Colombia?
Teniendo como fundamento la tesis segn la cual: Mientras no se lleve a
cabo una concientizacin nacional de corte tico y humanista sobre las
implicaciones y el impacto de los enfoques y mecanismos de nuestro sistema
educativo en nuestro modo de organizacin social y poltico resultar
imposible pensar una educacin integral y liberadora que provea a los
individuos de las herramientas necesarias para lograr alcanzar un verdadero

proceso de liberacin y emancipacin socio-cultural y econmica.

Referentes.
Estanislao Zuleta.
Karl Marx.
Beatriz Restrepo Gallego.
Paulo Freire.
Friedrich Nietzsche.
Immanuel Kant.

CONTEXTUALIZACIN:
Ideas.
El hombre como ser carente, desvalido y desprotegido que requiere
necesariamente de educacin.
La transmisin del capital cultural acumulado que posibilita la supervivencia
de la especie como funcin social histrica de la educacin.
Problematizacin del concepto de educacin y surgimiento de la pedagoga.
La concepcin del hombre como ser formable y la bildung como principal
eje pedaggico.
Despotismo ilustrado y la educacin como instrumento al servicio del
mercado.
Historia de la educacin en Colombia, el mercado y los ideales de la

ilustracin.
DESARROLLO DEL TEXTO.
Apartados.
Beatriz Restrepo y la educacin tico-dialgica.
Ideas
La praxis educativa como acto mercantil.
La educacin como accin tico-dialgica que trasciende la
transmisin de contenidos.
Necesidad de repensar la educacin como vivencia de autoconstruccin para la reformacin de nuestro sistema educativo.
Kant y el anlisis de la dignidad humana como presupuesto antropolgico
educativo.
Ideas.
La dignidad como valor intrnseco del ser humano.
La dignidad como sentimiento moral que parte del respeto hacia el
otro.
La dignidad como presupuesto antropolgico necesario para la
superacin de la educacin mercantilista.
La formacin del estudiante como fin en s mismo y no como medio
para el mercado.
La necesidad de transformar la educacin desde el valor tico y
moral de la humanidad.
Nietzsche y la reivindicacin del concepto de autonoma.
Ideas.
Autonoma vs homogenizacin.

 La formacin como producto del autoconocimiento.

La educacin como accin liberadora y fragmentaria de las
condiciones industriales de la cultura.
La figura del maestro como artista.
Paulo Freire y Estanislao Zuleta, una crtica marxista a la educacin
mercantilista.
Ideas.
Materialismo histrico y anlisis marxista de la educacin como influencia
pedaggica en el pensamiento de los autores.
Relacin educacin-economa-produccin.
El estado sometido al poder de los grandes emporios y la sociedad de masas.
Critica a la educacin bancaria y anlisis de la figura del maestro y del

alumno en la educacin.
Crtica social y concientizacin.
Idealismo Vs Realismo.
CONCLUSIN.
Referencia al anlisis de la situacin de analfabetismo en Colombia (UNAD)
Justificacin de la tesis inicial.

INTRODUCCIN.
Sin duda alguna la educacin ha sido, es y seguir siendo por excelencia la praxis bsica de
toda agrupacin social que pretenda perpetuarse. De tal modo puede afirmarse que el
fenmeno de la educacin ha existido y seguir existiendo siempre, pero ello no implica
que la concepcin de la educacin que ha imperado desde el origen de la sociedad misma
hasta nuestros das sea una concepcin esttica, inmutable y unidireccional; pues
contrariamente a ello sta ltima se ha visto sometida a innumerables cambios y
transformaciones en el modo de verse, entenderse y llevarse a cabo. En resumen, si bien la
educacin es un fenmeno inherente a toda sociedad en tanto es la condicin esencial que
le permite desarrollarse, no hay una sola concepcin o acepcin absolutamente
inmodificable de lo que sta deba ser, por lo cual resulta una tarea especfica de cada tipo
de sociedad dar sentido a tal asunto.

A raz de lo anterior el propsito central del presente texto es proponer un anlisis general
de la concepcin de la educacin propia de nuestro tiempo, a la luz del siguiente
interrogante: Resulta legtimo pensar una educacin en la cual el desarrollo personal y
social de los individuos valla ms all de las limitaciones que impone el mercado en
Colombia? partiendo de la tesis segn la cual mientras no se lleve a cabo una
concientizacin nacional de corte tico y humanista sobre las implicaciones y el impacto de
los enfoques y mecanismos de nuestro sistema educativo en nuestro modo de organizacin
social y poltico resultar imposible pensar una educacin integral y liberadora que provea
a los individuos de las herramientas necesarias para lograr alcanzar un verdadero proceso
de liberacin y emancipacin socio-cultural y econmica; una educacin que tenga como
legitima finalidad el pleno y libre desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las
que le ponen los derechos de los dems tal y como est consagrado jurdicamente al menos
en nuestro pas; y no nica y exclusivamente la demanda de un mercado que degrada al ser
humano para hacerlo un objeto ms a su servicio. Para ello nos serviremos de manera
general de los planteamientos de cinco grandes referentes tericos, Estanislao Zuleta, la
profesora Beatriz Restrepo Gallego, el pedagogo brasilero Paulo Freire y los ilustres
filsofos alemanes Friedrich Nietzsche e Immanuel Kant, cuyas ideas filosficas y
pedaggicas han jugado un papel decisivo en lo que desde el siglo XVIII hasta hoy
entendemos por educacin.
CONTEXTO.
Seg dijimos la educacin es la praxis bsica de toda agrupacin social, sin embargo no hay
una nocin universalizable de lo que esta deba ser o como deba operar en todo tipo de
sociedad a qu se debe esto? es menester hacer hincapi en ello.
Desde un inicio se ha considerado al hombre como un sujeto carente, desprotegido o para
utilizar los trminos de la profesora Beatriz Restrepo desvalido e incapaz de hacerse cargo
de s mismo por lo que requiere de la educacin, como bien lo anunciaba ya el ilustre
filsofo alemn Immanuel Kant en la introduccin a su pedagoga El hombre es la nica
criatura que ha de ser educada,

nicamente por la educacin el hombre se hace

hombre, no es sino lo que sta le hace ser (Immanuel, 1983, PP. 16) En ese sentido desde
su origen la educacin ha cumplido una funcin histrica imprescindible que nada tiene de

perjudicial, a saber, la transmisin y reproduccin casi instintiva de un cumulo de saberes

culturales acumulados que pasan de generacin en generacin posibilitando as el
despliegue de la humanidad. Sin embargo dado el constante flujo cultural y la incesante
evolucin humana en su desarrollo hacia el progreso el fenmeno de la educacin se va
haciendo cada vez ms problemtico, por lo cual se hizo necesario en cierto punto llevar a
cabo una reflexin especfica sobre dicho campo que permitiera pensar desde su
complejidad las implicaciones de su hacer a la cual se denomin pedagoga, una ciencia
encargada entre otras cosas del estudio de la educacin, su metodologa, sus tcnicas, sus
fundamentos y pretensiones desde una perspectiva antropolgica.
As pues la pedagoga asume que el centro de todo acto educacional es la FORMACIN
el hombre pasa de ser ese sujeto primitivo cuyo instinto en conjunto con las necesidades de
su medio natural le llevaron a imitar y reproducir ciertas prcticas ancestrales para asegurar
su conservacin, a ser considerado como un ser efectivamente formable, moldeable,
modificable en pocas palabras un objeto de educacin. Fue pues a partir de esta idea que
durante el periodo histrico que se denomin despotismo ilustrado, el cual se ubica
aproximadamente a finales del siglo XVIII en Europa, surgi no fortuitamente la idea de un
sistema educativo macro-estructural y se instauro la educacin pblica, gratuita y
obligatoria, lo que posibilito pensar el mejoramiento de la humanidad a travs de la
educacin o la ilustracin de las masas, pero que como experimentamos hoy desencadeno
algo mucho ms execrable una sociedad ultra capitalista
La historia de Colombia puede dividirse groso modo en por lo menos tres periodos
histricos fundamentales, a saber, el periodo indgena o precolombino, el periodo hispnico
y el periodo republicano. Desde el comienzo del segundo periodo ubicado histricamente al
rededor del ao 1500 con la llegada de los espaoles al suelo de la actual Colombia hasta
nuestros das la poblacin indgena, mestiza y ciudadana que habitaba y habita en dicho
territorio se ve sometida a travs de la fuerza, el maltrato y la economa ante la supremaca
de sus conquistadores y sus gobernantes, su religin y sus costumbres son abolidas y se da
inicio a una historia de sumisin y mansedumbre en todas las esferas sociales incluyendo la
educacin mediante la asuncin al poder de constantes gobiernos burocrticos. Es
innegable que poco a poco nuestra historia tanto social como educativa se ha visto

permeada en algunos baches por los ideales de libertad, igualdad y fraternidad producto del
movimiento ilustrado, pero es innegable tambin que ello no deja de ser ms que un
artilugio sofistico para vendernos la idea de un mundo con unas mejores condiciones de
vida pero consumido realmente por el brutal capitalismo y los intereses privados de la clase
dominante, tal y como apunta Estanislao Zuleta en la entrevista realizada por Hernn
Suarez titulada La educacin un campo de combate La educacin es lo que le cuesta a la
burguesa sostener frente a la mayora de la poblacin la ilusin de que su destino no
est dado por su nacimiento, sino que resulta de la adecuada utilizacin y
aprovechamiento de las oportunidades que brinda el sistema a travs de la educacin.
(Zuleta, 1995, PP. 20)

BEATRIS RESTREPO Y LA EDUCACIN

TICO-DIALOGICA
En su texto Reflexiones sobre educacin, tica y poltica y ms especficamente en el
apartado titulado La educacin como formacin de sujetos la profesora Beatriz Restrepo
apunta Cuando la accin de educar se entiende simplemente como un proceso de mera
transmisin, de intercambio de conocimientos por dinero, adquiere el carcter mercantil
que lamentamos encontrar en muchos ambientes educativos y que desdice su significado
ms propio (Restrepo, Beatriz, 2015 PP. 14) Esta corta pero substanciosa afirmacin deja
entrever claramente tres ideas fundamentales en el pensamiento de la autora que juegan un
papel decisivo en la cuestin que intentamos abordar. Nos encontramos pues en primer
lugar con que la educacin es un proceso mucho ms complejo y que va ms all de la mera
transmisin de contenidos, el educar implica necesariamente un acto dialgico orientado
por el habla y la escucha desde una postura tica para con quien se est dialogando; en
segundo lugar vemos que su finalidad es algo tan ntimo y propio del ser humano que no

puede limitarse nica y exclusivamente a la produccin u obtencin de objetos mercantiles

y fsicos, como errneamente se ha pensado sino tambin personales y espirituales; pero
sobre todo finalmente y hago nfasis en ello nos encontramos tambin con que no han
bastado los intentos por tocar el corazn de la humanidad, ni las innumerables reflexiones
educativas de los grandes prceres de la pedagoga para salir victoriosos en ardua lucha
contra un sistema capitalista tan voraz e inminente como el que experimentamos en la
actualidad.
En resumidas cuentas el remitirnos a sta autora nos sirve para mostrar que es necesario dar
un giro en la forma en la que hoy concebimos la educacin para reorientar esta praxis tan
importante en pro de un verdadero desarrollo tico y poltico de nuestra sociedad. La
educacin es un proceso complejo que no slo se limita al periodo de tiempo en el cual uno
se encuentra en un aula de clases y se somete a una educacin dirigida; sino que por el
contrario designa una ms de las dimensiones que componen la vida en todas sus esferas y
estructuras, es una vivencia de auto-construccin personal continua y permanente que le
permite al ser humano darse un sentido a s mismo y a su propia existencia a partir de sus
relaciones con los otros y con el mundo.
KANT Y EL ANLISIS DE LA DIGNIDAD HUMANA COMO PRESUPUESTO
EDUCATIVO ANTROPOLGICO.
En varias de sus obras y fundamentalmente en la GMS o fundamentacin de la metafsica
de las costumbres Kant afirma que la dignidad es una condicin o un derecho antropolgico
del hombre que parte de un sentimiento moral interior y que se refleja en la educacin a
qu se refiere con ello? Hagamos hincapi en ello.
Con la idea de que la dignidad como presupuesto antropolgico es un sentimiento moral
que debe orientar la educacin Kant se refiere a que sta parte del respeto y gracias a l de
la expresin del valor intrnseco e interno que cada individuo posee en s mismo
independientemente de sus condiciones materiales (creencias, costumbres, raza, etc.) y que
espera sea legitimado y reconocido por los dems. Algo fundamental en ste punto es que
para este filsofo alemn el ser humano no tiene precio pues no es una cosa, es un fin en s
mismo que no puede ser utilizado como un mero medio para la obtencin de otro fin, desde

aqu se impone una fuerte crtica al actual mecanismo de la educacin para el mercado que
se vive en el pas, en tanto se vale del hombre como herramienta cuyo fin ltimo es la
produccin y no la dignidad. ste sencillo presupuesto educativo antropolgico sostiene y
promueve pues radicalmente la capacidad de todo humano para tomar decisiones, hacer
elecciones morales autnomas de manera libre y responsable, y expresar opiniones durante
cada una de las fases de su proceso de formacin cuando se est en desacuerdo con ellas,
fundamentalmente durante el periodo de la educacin dirigida.
Ahora bien, cabe sealar que la lucha por el reconocimiento de la dignidad humana no se
lleva a cabo exclusivamente a nivel individual, diversas luchas ideolgicas de movimientos
sociales han tenido lugar a lo largo de la historia para fortalecer las ideas de libertad e
igualdad en las cuales se apoya la idea de dignidad humana, grupos, etnias, razas y
comunidades discriminadas y marginadas se han dado la tarea de exigir el respeto que
merecen como individuos y como grupos sociales, y a mi modo de ver la educacin es uno
de los campos que con ms fuerza reclama hoy en da la exigencia de verse como un acto
de comprensin de la dignidad. Cabe decir pues finalmente que la invitacin Kantiana es a
reformular el concepto de educacin desde una postura tica tal como lo plantea la
profesora Beatriz Restrepo, esto implica que debe haber un reconocimiento de la dignidad
intrnseca del estudiante por parte del maestro antes de asumir la tarea de formarle.
Transformar el sistema educativo y dar primaca a esta cuestin es reconocer la lucha
cultural y sociolgica que se ha librado durante un largo periodo con base en la bsqueda
del reconocimiento de la dignidad como fundamento antropolgico que orienta la
educacin.
NIETZSCHE Y LA REIVINDICACIN
DEL CONCEPTO DE AUTONOMA.
En su tercera consideracin intempestiva Nietzsche aboga en virtud de la reivindicacin de
un concepto central de la modernidad LA AUTONOMA condicin esencial para pensar
al menos una posible superacin del sistema mercantilista de la educacin que rige la
repblica de Colombia y el resto del mundo. Segn el filsofo alemn la sociedad actual se
constituye como un mundo de apariencias, de mscaras, de envolturas; los hombres

perezosos e incluso temerosos se escoden bajo la opinin pblica dominante en las masas
sin atreverse a salir de s mismos en la bsqueda por construir sus propios pensamientos y
sus propias visiones de mundo. Esto mismo se extrapola al mbito de la educacin segn
Nietzsche, sta ltima se ha enfocado en el mero adoctrinamiento religioso, social y
poltico del individuo impidiendo que ste se encuentre consigo mismo, por lo cual ha de
ser revisada y modificada. Es en ese sentido que se hace tan importante el concepto de
autonoma entendido como ese concete a ti mismo s independiente sal del camino
del rebao segn lo plante Nietzsche, pues es el nico factor capaz de llevar al ser humano
tomar las riendas de su destino a soltarse de la mano del azar para enfrentar su hoy, su
ahora, su unicidad en el mundo. Cada sujeto es nico e irrepetible, bajo esa premisa la
funcin de la educacin no debe ser homogenizar si no por el contrario criticar y
fragmentar las masas. Pese a las deplorables condiciones industriales que experimenta la
sociedad a finales del siglo XVIII y sus efectos en educacin Nietzsche reconoce la
importancia de sta ltima para la liberacin y la emancipacin humana cuando dice Es
cierto que existen otros medios para encontrarse a s mismo, para salir del aturdimiento
en el que habitualmente nos agitamos como envueltos en una densa niebla, pero no
conozco ninguno mejor que el de recordar a nuestros propios educadores y formadores
(Nietzsche, 1999, PP. 3 ) desde tal perspectiva Nietzsche nos invita a repensar la figura del
maestro y del estudiante en el contexto actual, dando lugar al primero como artista, como
un sujeto inquieto y creador; y al segundo como un agente revolucionario y autnomo
dispuesto a cuestionar sus ms profundas creencias. Para Nietzsche la educacin y sobre
todo la educacin de su pas debe dejar de ser una ciencia pura para convertirse en una
educacin filosfica, en otras palabras debe invitar al auto cuestionamiento de la propia
subjetividad en vez de rendirse ante los peligros la formacin en serie resumida
bsicamente instruir antes que nada en los saberes propios de la cultura alemana.
Para concluir evidenciamos pues como Nietzsche se nos presenta como un gran critico de
su tiempo y de su cultura y nos exhorta para llevar a cabo una reivindicacin del concepto
de autonoma en nuestro tiempo y en nuestros sistemas educativos. Romper la
homogenizacin debe ser la principal tarea de quien educa no ayudar a reproducirla y eso
slo es posible a travs del autoconocimiento, lo que Kant denomino la salida de la minora
de edad, adems de una relacin adecuada entre educador y estudiante que no se limite

nica y exclusivamente a la situacin del pastor que adoctrina sus ovejas, as lo asegura
Nietzsche.
PAULO FREIRE Y ESTANISLAO ZULETA UNA CRITICA MARXISTA
A LA EDUCACIN MERCANTILISTA.
Para fortalecer la argumentacin que sustenta nuestra tesis se hace necesario examinar ms
a fondo el problema del mercantilismo de la educacin y que mejor manera de hacerlo que
recurriendo a la perspectiva del materialismo histrico derivado del pensamiento marxista
quien dedica su obra al anlisis de las condiciones materiales de las relaciones de
produccin humana incluyendo el campo de la educacin y cuya influencia encontramos
muy marcada en los planteamientos tanto de Paulo Freire como de Estanislao Zuleta. En la
entrevista anteriormente mencionada Hernn Suarez interroga a Zuleta frente a su postura
con respecto a las relaciones educacin- economa, educacin-produccin y le cuestiona
acerca de si cree que los fines de la educacin deben estar sujetos a tales relaciones. Ahora
bien, ms que centrarnos en cada una de estas relaciones lo cual dara de que hablar para un
profundo trabajo filosfico y dems, me interesa centrarnos en la ltima parte deben estar
los fines de la educacin sujetos a la economa y a la produccin?
A mi modo de ver Zuleta aborda la cuestin educativa de una manera concisa y acertada,
por un lado reconoce la eficacia de la escuela en trminos formativos, pero por otra se da la
tarea de cuestionar tales trminos. Desde su postura argumenta que la educacin en general
y las instituciones que la imparten se encuentran al servicio de la burocracia en la
actualidad, las escuelas se han convertido en dispositivos de formacin al servicio del
estado el cual a su vez se encuentra dominado por la clase burgus, por lo cual la formacin
o ms bien la informacin que se imparte en estos lugares est condicionada y limitada por
el poder de las grandes empresas y multinacionales que mueven el capitalismo en el
mundo. En ese sentido dice pues Zuleta Nuestra educacin si bien es, por una parte,
desastrosa en cuanto a la formacin de individuos que piensen, que tengan autonoma y
creatividad, no es, por otra parte, nada desastrosa en cuanto a la produccin de personas
que se ajusten a tareas o empresas que no les interesan: personas que tienen que ganar
el examen de lgebra sin que les interese el lgebra; personas que tienen que estudiar

sin que les interese el estudio. Para producir este tipo de personas la escuela que tenemos
es la ideal, est hecha para tal fin. (Zuleta, 1995, PP. 13) Con base en sta cita podemos
mostrar que cada vez ms la escuela contempornea est pensada para educar sujetos
dciles, obedientes, disciplinados que tengan funciones especficas y se limiten a
cumplirlas sin cuestionarlas, estos sujetos pasivos, desligados de las implicaciones ticas y
polticas de su hacer y de su accionar en el mundo como lo plantea Beatriz Restrepo son los
que hoy constituyen las grandes masas de obreros, la mano de obra, el engranaje ms
dentro de la mquina del sistema del capital.
En su obra la pedagoga del oprimido Paulo Freire relevante pedagogo brasilero del siglo
XX se da la tarea de abordar esta cuestin llevando a cabo un anlisis de la educacin
bancaria propia de la sociedad actual que impera a la base del capitalismo a la luz de la
relacin que se da entre el alumno y el maestro al interior del aula de clases. Para l en la
escuela actual el alumno se ha convertido en un depositario de contenidos que son
propiedad exclusiva de un maestro que los deposita en l para que los almacene, memorice
y repita sin cuestionamiento alguno, en trminos del propio Freire la educacin actual se ha
vuelto un asunto de donacin de contenidos por parte del maestro a sus pobres estudiantes
vasijas vacas y carentes de cualquier saber. En primera instancia esto puede parecer
inofensivo o al menos poco sospechoso, pensar un padre de familia qu tiene de malo que
mi hijo aprenda de memoria las tablas de multiplicar o la capital de un pas para que luego
las repita, apruebe su examen, pueda graduarse y sea alguien exitoso? no creo que la
respuesta a tal cuestin llegue a sus mentes mientras se encuentran cumpliendo con un
turno de 12 horas laborales dentro de una empresa que lo absorbe por completo a tal punto
de no poder compartir siquiera un momento con sus seres queridos, a esto smele un sueldo
que no cubre ni la mitad de sus necesidades, pero lo mejor de todo es que lo hace para
costear la educacin de sus hijos quienes en un abrir y cerrar de ojos estarn ocupando su
lugar en la fbrica cuando marxistamente hablando la venta de su fuerza de produccin ya
no sea suficiente para el sistema.
A mi modo de ver es valioso remitirnos a estos dos autores para hacernos conscientes de
que si bien no est de ms utilizar posturas idealistas que incluso en algn momento ellos
asumen desde su perfil humanista tales como las de la profesora Beatriz Restrepo y

Friedrich Nietzsche, es necesario llevar la realidad un paso ms all de la crtica para

comprender las verdaderas causas materiales del problema y plantear soluciones ms
concisas, lo que si queda pues de manifiesto es que mientras no haya una transformacin
cultural en torno a la educacin ser imposible llegar a alcanzar una sociedad emancipada
que se fundamente en la libertad.
CONLCUSION
Apoyado en el anlisis de la situacin educacional colombiana realizada en el ao 2014
por Jaime Alberto Leal Afanador Rector vigente de la UNAD universidad Nacional Abierta
y a Distancia segn el cual en la repblica de Colombia hay aproximadamente un total de 1
672.915 analfabetas, a los cuales se les suma en promedio una cifra de 2500.000
colombianos en condicin de analfabetismo tecnolgico, y sirvindome de los
planteamientos que hemos expuesto a travs de los diversos autores mencionados me
permito pues corroborar la tesis segn la cual mientras no se lleve a cabo una
concientizacin nacional de corte tico y humanista sobre las implicaciones y el impacto de
los enfoques y mecanismos de nuestro sistema educativo en nuestro modo de organizacin
social y poltico, resultara imposible pensar una educacin integral y liberadora que provea
a los individuos de las herramientas necesarias para llevar a cabo un verdadero proceso de
liberacin y emancipacin socio-cultural y econmica; una educacin que tenga como
legitima finalidad el pleno y libre desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las
que le ponen los derechos de los dems.
Seguramente el anlisis de las condiciones del sistema educativo colombiano actual ms la
suma de estas deplorables cifras de analfabetismo en la nacin no ofrecen un panorama
favorable para el tema de la educacin en nuestro pas; sin embargo tampoco a mi modo de
ver deben ser estos aspectos la condicin esencial para argumentar lo que Zuleta denomina
un escepticismo educativo, por el contrario deben ser ms bien el punto neurlgico del cual
debe partir toda reflexin educativa en la actualidad que pretenda llevar a cabo ste
importante proceso de concientizacin tica y poltica a nivel nacional que acabamos de
mencionar en aras de una verdadera transformacin de la educacin en nuestra patria que
sea ejemplo a seguir para otras naciones.

BIBLIOGRAFA.

Freire, Paulo Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la Pedagoga del

oprimido Ro de Janeiro: Paz y tierra, 1992.

Immanuel, Kant La pedagoga Trad. de L. Luzuriaga y J.L. Pascual, Madrid,

Akal, 1983.
Immanuel, Kant Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Trad.

de Manuel Garca Morente: Madrid, Espasa-Calpe, 1994

Restrepo, Beatriz Reflexiones sobre educacin tica y poltica Capitulo la

educacin como formacin de sujetos, 2015.

Nietzsche, Friedrich De Schopenhauer como educador, Tercera consideracin

intempestiva Traduccin de Luis Moreno Claros, Madrid, 1999.

Zuleta, Estanislao Educacin y democracia un campo de combate Compilacin
y edicin de Hernn Suarez y Alberto Valencia, Fundacin Estanislao Zuleta, 1995.