A ARQUEOLOGIA DA DISPORA AFRICANA

NOS ESTADOS UNIDOS E NO BRASIL:

PROBLEMTICAS E MODELOS


 
*

ste artigo tem por meta realizar uma reviso da literatura sobre a
arqueologia da dispora africana nos Estados Unidos e no Brasil,
focalizando os principais temas estudados e os modelos tericos
que tm sido empregados para entender a dinmica social das populaes africanas na dispora sob o vis da cultura material presente nos
stios histricos. O grande volume de pesquisas realizadas nos Estados
Unidos desde o incio da dcada de 1970, em contextos como senzalas
de plantations, stios rurais do perodo ps-emancipatrio, quilombos,
unidades domsticas urbanas, cemitrios urbanos e rurais dentre outros,
no permite uma reviso exaustiva do tema, de modo que reas que tm






    
 
no foram aqui contempladas. No Brasil, por outro lado, as pesquisas
so ainda raras, embora tenham se acentuado ao longo da ltima dcada,
o que inviabiliza uma abordagem orientada para o desenvolvimento e as

  
  
 
! " #
no publicada, deste trabalho foi elaborada no perodo em que eu cursava o doutorado na Universidade da Flrida, como produto de cursos e estudos individuais realizados com Kathleen
Deagan e James Davidson. Sou grato a ambos pelas discusses, ensinamentos e co-orientao no
desenvolvimento da minha tese. Agradeo a Marcos Andr Torres de Souza pela leitura atenta,
comentrios e sugestes, alm das muitas discusses e trocas sobre arqueologia histrica e dis"  
  $ 
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erro ou interpretao errnea no contedo deste artigo de minha exclusiva responsabilidade.

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mudanas de perspectivas tericas. No obstante, escavaes realizadas

em quilombos e senzalas em algumas regies do Brasil tm permitido
um conhecimento mais aprofundado das condies materiais de vida de
" (    "   )
 

+
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impostas pelo sistema escravista.

 
 
A primeira pesquisa sobre um stio afro-americano foi realizada no
incio da dcada de 1940, no quintal de uma habitao em Andover,
Massachusetts, que havia sido ocupada entre 1815 e 1845 por Lucy
Foster, uma liberta. Trata-se de um trabalho descritivo, cujo propsito
principal foi estabelecer relao entre os documentos sobre o stio e os

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destes ltimos coincidiria com o documentado perodo de ocupao.
No houve interesse em correlacionar o material a comportamentos e
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 :
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uma negra, fazendo-se necessrio fornecer algumas informaes sobre
sua trajetria de vida.1
Pesquisas sistemticas em stios afro-americanos comearam
somente no incio da dcada de 1970, com o trabalho de Fairbanks e
sua equipe em senzalas de plantations da Flrida e da Gergia.2 Como
a maioria dos estudiosos da cultura afro-americana daquele perodo,
Fairbanks seguiu a agenda proposta dcadas antes por Herskovits,3
que elaborou um modelo de sobrevivncia e aculturao africana no
Novo Mundo e cunhou o termo africanismo"  ?+"
 
costumes de origem africana. Herskovits considerava que as regies da

Adelaide Bullen e Ripley Bullen, Black Lucys Garden, Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society, v. 5, n. 2 (1944), pp. 20-5.
Charles Fairbanks, The Kingsley Slave Cabins in Duval County, Florida, 1968, The Conference
on Historic Site Archaeology Papers, v. 7 (1972), p. 62-93; Charles Fairbanks, The Plantation
Archaeology of Southeastern Coast, Historical Archaeology, v. 28, n. 1 (1984), pp. 41-64;
Robert Ascher e Charles Fairbanks, Excavation of a Slave Cabin: Georgia, USA, Historical
Archaeology, v. 5 (1971), pp. 3-17;
Melville Herskovits, The Myth of the Negro Past, Boston: Beacon Press, 1941.

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frica Ocidental e Central, de onde saiu a enorme maioria dos africanos,

compunham uma nica grande rea cultural,4 o que teria resultado em
um alto nvel de homogeneidade cultural das populaes escravizadas
nas Amricas ideia rejeitada pelos estudiosos atuais , sendo a cultura afro-americana um produto direto da herana africana. Procurando
investigar o processo de emergncia dessa cultura, Fairbanks buscava
seus restos tangveis no registro arqueolgico, porm seu insucesso em
encontrar tais vestgios levou-o a considerar que a represso sistemtica
dos proprietrios sobre as manifestaes culturais dos cativos teria levado
+# 
( 
5 Desse modo, Fairbanks e seus discpulos
abandonaram a busca de possveis africanismos na cultura material,
voltando-se para o estudo das condies materiais de vida desses grupos
nas plantations, como ser apresentado adiante.6
As ideias de Herskovits enquadravam-se em um modelo de aculturao que vinha sendo desenvolvido na antropologia norte-americana
desde a dcada de 1920, com Franz Boas, para quem o estudo desse
fenmeno forneceria a nica via de acesso para o entendimento das
foras internas da dinmica cultural.7 Nas dcadas seguintes, a aculturao tornou-se um dos temas centrais da antropologia norte-americana,
merecendo a publicao de um memorando dedicado ao seu estudo
nas revistas Man de 1935 e American Anthropologist de 1936.8 Dentre
os aspectos comuns a tais estudos, destacam-se a listagem dos traos
culturais transmitidos entre as sociedades, a viso de culturas como
entidades bem delimitadas, a minimizao da agncia humana, a iden
 $#

 2"   
" $#
seletiva de traos da cultura fornea e a omisso das relaes de poder,
4
5
6

7
8

Herskovits, The Myth, p. 295.

Fairbanks, The Plantation Archaeology, p. 10.
Ver exemplos em Fairbanks, The Kingsley Slave Cabins; Sue Moore, Social and Economic
Status on the Coastal Plantation: an Archaeological Perspective, in Thereza Singleton (org.),
The Archaeology of Slavery and Plantation Life (San Diego: Academic Press, 1985), pp. 141-61;
John Otto, Cannons Point Plantation, 1794-1860: Living Conditions and Status Patterns in the

 , Orlando/San Diego/San Francisco/New York: Academic Press, 1984.
Franz Boas, Antropologia cultural, Rio de Janeiro: Zahar, 2004, p. 46.
Ver James Cusick, Historiography of Acculturation: an Evaluation of Concepts and Their
Application in Archaeology, in James Cusick (org.), Studies in Culture Contact: Interaction,
Culture Change, and Archaeology (Carbondale: Center for Archaeological Investigations, 1998),
pp. 126-45.

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afro 49.indb 161

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com tendncia a considerar que as sociedades mais simples incorporariam passivamente os traos da cultura dominante.9 Os pressupostos de
Fairbanks enquadravam-se, portanto, no modelo de aculturao, no
somente em sua busca por uma cultura matriz africana pura no registro
6  
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 )
 
dos africanismos, que evidenciaria a adoo da cultura anglo-americana



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A temtica da aculturao continuou em pauta na arqueologia afro? 

]
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Garrow sobre duas plantations da Carolina do Sul, ocupadas entre 1740
e o incio do sculo XIX, que aponta mudanas na arquitetura domstica, na cermica artesanal (chamada colonoware) e padronizao dos
artefatos provenientes das senzalas. Os autores constataram a evoluo
das habitaes dos cativos de cabanas de pau a pique de estilo africano
ocidental para construes de estilo arquitetnico euro-americano, a
reduo da frequncia de colonoware e o aumento concomitante de uso
das louas europeias e de outras categorias de artefatos industrializados.
Tais mudanas indicariam uma maior conformao da cultura de matriz
africana desses grupos aos modelos culturais euro-americanos, como
consequncia da crescente presena euro-americana na regio depois da
Guerra de Independncia Americana (1775-1783), que teria diminudo
o isolamento dos cativos.10
Em adio aos problemas enumerados por Cusick,11 o emprego
do modelo de aculturao em arqueologia pautou-se em uma premissa
comum aos estudos histrico-culturalistas, que vem sendo questionada
desde o advento da Nova Arqueologia,12 na dcada de 1960: a igualiza-

9
10

11
12

Cusick, Historiography of Acculturation, p. 131.

Thomas Wheaton e Patrick Garrow, Acculturation and the Archaeological Record in Carolina
Lowcountry, in Singleton (org.), The Archaeology of Slavery, pp. 239-59.
Cusick, Historiography of Acculturation, p. 131.
A Nova Arqueologia ou Arqueologia Processual foi um movimento que se iniciou nos Estados
Unidos, na dcada de 1960, encabeado por Lewis Binford, que defendia uma perspectiva


/ "


 
 
) "      ^

 ""

histrico-culturalistas da antropologia boasiana em favor de uma arqueologia antropolgica
pautada na ecologia cultural e no neoevolucionismo de Leslie White e Julian Steward. Ver Bruce
Trigger, A History of Archaeological Thought, Cambridge: Cambridge University Press, 1989,
pp. 289-328.

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o de artefatos e/ou conjuntos de artefatos com culturas, as chamadas

culturas arqueolgicas.13 Essa premissa fundamenta-se em uma concepo essencialista de etnicidade segundo a qual um grupo tnico
caracterizado com base em uma listagem de traos culturais que lhe so
"/  "



 

 
como subentende a prpria noo de africanismo. Assim, espera-se que
o registro arqueolgico apresente elementos diagnsticos de grupos
]

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padres de artefatos.14 Como resultado, a ausncia, no registro arqueolgico, de elementos materiais caractersticos da cultura afro-americana
interpretada como uma evidncia direta de aculturao, na qual a tradio cultural afro-americana teria sido apagada pelo uso dos objetos
euro-americanos.15

 
 $#" 
 
 
abordagens exclusivamente ticas, no sentido de pautadas nos sistemas
  "




?"/
a partir dos quais os grupos escravizados poderiam se reapropriar da
cultura material euro-americana com base nos seus prprios referenciais culturais. Desse modo, os cativos so considerados inaptos para se
engajar em estratgias de negociao social, aceitando passivamente os
estmulos da sociedade dominante.
]  _`| 
!)
  
    3 +
arqueologia histrica, inicialmente a partir dos trabalhos de South,16
que props que a arqueologia histrica focalizasse o comportamento
humano e os processos culturais, o que envolveria, em primeira instncia,
o reconhecimento de padres arqueolgicos a partir de mtodos quantitativos. Em consequncia, as pesquisas arqueolgicas em contextos
afro-americanos comearam a buscar padres tpicos dessas populaes,

13

 /
 +
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  6  #


  

The Archaeology of
Ethnicity: Constructing Identities in the Past and Present, London: Routledge, 1997; S. Shennan
Introduction, in S. Shennan (org.), Archaeological Approaches to Cultural Identity (London:
Routledge, 1989), pp. 1-32; Trigger, A History, pp.148-206.
14
Jones, The Archaeology, pp. 106-10.
15
Thereza Singleton, Cultural Interaction and African American Identity in Plantation Archaeology, in Cusick (org.), Studies in Culture Contact, p. 176.
16
Stanley South, Method and Theory in Historical Archaeology, New York: Academic Press, 1977.

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que deveriam ser explicados em termos de comportamento culturalmente

"/status socioeconmico.17
Retomando a anlise das amostras do quintal de Lucy Foster e
;


 
" % 18  

)
 
de tigelas (41%), a predominncia total de restos faunsticos despedaados e as dimenses das habitaes (com 12 ps de comprimento por 12
ps de largura) apresentavam grande semelhana com as de outros stios
afro-americanos, como as senzalas da plantation Cannons Point19 e o
assentamento de Parting Ways,20 sugerindo padres de comportamento
material que seriam caracteristicamente afro-americanos.
Otto, por sua vez, buscando contrastar o comportamento material
dos cativos da plantation Cannons Point com o dos brancos livres,21


 
  ; 

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/
 
 " %"/
)
grupos sociais escravos, capatazes e senhores , padres esses que

 


 "


"/   "


+



  status tpicas da sociedade do sul escravista:
racial/legal, social e elite/subordinado. Os cativos viviam em habitaes
com dimenses de 12 x 12 ps, muito prximas das dimenses das habitaes da frica Ocidental (10 x 10 ps), preparavam suas refeies
sob a forma de cozidos, quebravam os ossos para a extrao do tutano e
consumiam os alimentos predominantemente em tigelas de loua, sem
decorao ou decoradas com faixas e frisos. Por outro lado, os proprietrios consumiam carne assada, o que se evidenciava nas marcas de

 "
$ 
    "
(
apresentavam um comportamento material ambguo, um meio-termo
entre os padres dos proprietrios e os dos cativos.
O reconhecimento de padres arqueolgicos e suas implicaes
17

18
19
20
21

Ver, por exemplo, Vernon Baker, Archaeological Visibility of Afro-American Culture: an

Example from Black Lucys Garden, Andover, Massachusetts, in Robert Schuyler (org.),
Archaeological Perspectives on Ethnicity in America (New York: Baywood, 1980), pp. 29-37;
Otto, Cannons Point Plantation; Moore, Social and Economic Status.
Baker, Archaeological Visibility.
Otto, Cannons Point Plantation.
James Deetz, In Small Things Forgotten, New York, Doubleday, 1996 [1977].
Otto, Cannons Point Plantation.

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em termos de status socioeconmico foi tambm o foco da pesquisa de

Moore,22 em que so comparadas amostras de trs plantations da costa
sudeste cujos proprietrios apresentavam nveis de renda que variavam


; 2] 
 ;]
 

    
e diferenas no comportamento material de proprietrios, capatazes e cativos, ela constatou, nas senzalas, uma predominncia de louas decoradas
com faixas, ao passo que as louas decalcadas seriam mais utilizadas nos
contextos ocupados pelos proprietrios. No entanto, sua anlise no per
 

 $#" % 6  
status
socioeconmico que pudessem ser claramente atribudos a cada grupo
social. Na plantation mais rica, os cativos dispuseram de louas de melhor
qualidade do que na mais pobre, o que a levou a concluir que a riqueza do
""

  
!)
 
;
 
 
status socioeconmico nos contextos de senzala. Assim, nessas plantations,
o status socioeconmico dos proprietrios estaria indicado no somente
por suas amostras mas tambm por aquelas de seus capatazes e cativos.
Ainda nos anos 1980, Adams e Boling empregaram a abordagem
de reconhecimento de padres socioeconmicos em um polmico trabalho comparativo de amostras cermicas de trs plantations da Gergia,
no qual apontaram alguns casos de senzalas com maior quantidade de
porcelanas o tipo de cermica de maior valor econmico do que
a registrada em algumas casas-grandes.23 Como, nas senzalas, os servios de ch eram o tipo mais comum de porcelanas, eles levantaram
a hiptese de que os cativos domsticos que viviam nessas senzalas
teriam sido aculturados na cerimnia anglo-americana do ch e, assim,
teriam adquirido servios de ch para seu uso pessoal. Esse trabalho foi
duramente criticado por Potter Jr., na medida em que os argumentos
"

"  +
( $#    #
e, assim, negar a legitimidade dos apelos contra a discriminao racial
da populao afro-americana atual.24

22
23

24

Moore, Social and Economic Status.

William Adams e Sarah Boling, Status and Ceramics for Planters and Slaves on Three Georgia
Coastal Plantations, Historical Archaeology, v. 23, n. 1 (1989), pp. 69-96.
Parker Potter Jr., What Is the Use of Plantation Archaeology?, Historical Archaeology, v. 25,
n. 3 (1991), pp. 94-107.

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 inegvel que a abordagem de reconhecimento de padres consistiu em um grande avano, dado que o emprego de uma metodologia de
anlise uniforme permitiu comparaes intra e interstios e impulsionou
 6  !
; 

    $% 

arqueolgico em termos comportamentais, sociais e culturais. Porm,
o reconhecimento e a explanao dos padres arqueolgicos levou a
dois problemas de difcil resoluo. O primeiro consiste na perspectiva
totalmente tica dessa abordagem, fundamentada no funcionalismo e

 
&
 
  
fatos so somente atribudos pela cultura hegemnica. Como, no caso
dos estudos de aculturao, no se leva em conta a possibilidade de os
" ( 

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+
 
material presente em seus contextos de ocupao, eles so vistos como
elementos passivos dentro do sistema, sem a mnima possibilidade de
negociao social. O segundo problema diz respeito ao essencialismo

/"  ;  ( " #  
de um modo esttico e, consequentemente, enquadrados em um modelo
comportamental congelado. A premissa subjacente a de que existem
" %:" 
  $# 
 "]
passveis de serem corrompidos por diferentes variveis. Portanto, se
 
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  " "/


o comportamento material caracterstico desse grupo. O problema que
comportamentos mudam, no somente ao longo do tempo mas tambm

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2

 $%"/ 

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#  
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rao e controle objetivos. Ao desconsiderar essa lgica situacional dos
sujeitos, no raro tais estudos geraram discusses estreis sobre at que
ponto os inesperados desvios do padro deveriam ser atribudos a sries
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 "  2" " 


 "/ 
no se enquadravam nos padres esperados.
Em todo o caso, importante reconhecer a validade da abordagem
de reconhecimento de padres como um mtodo comparativo, tendo em

]   ;  

 

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+
arqueologia estudar a dinmica social do passado. necessrio, porm,

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que os padres arqueolgicos sejam avaliados em termos do contexto

histrico e social de cada grupo em estudo, em vez de simplesmente
 


     
   
a etnicidade. O exemplo da predominncia de tigelas em stios de ocupao afro-americana indicativo da aplicabilidade desse mtodo. H
discusses sobre at que ponto esse padro estaria relacionado com um
comportamento tnico, de origem africana, ou derivaria de fatores socio
& " 

 ; 2 
$#
& 25
O fato de DeCorse ter encontrado o mesmo padro em stios da frica
Ocidental do perodo colonial, que se manteve praticamente estvel en
]] 


 +   " 
hiptese.26]
;]


 



de tigelas nas senzalas dos engenhos da Chapada dos Guimares, Mato
Grosso, e nas de Gois.27 Entretanto, mesmo que essa preferncia tenha
sido comum em tais contextos e, assim, indicativa de hbitos alimentares
de origem africana centrados no consumo de alimentos ensopados, isso

#
 

3  
   2  "
pois o consumo de ensopados em tigelas foi comum a todos os segmentos
socioculturais, de modo que as causas de sua predominncia devem ser
consideradas em funo de cada contexto.



No comeo da dcada de 1990, a arqueologia afro-americana entrou em
    
!2 
 6  "




marxistas28 comearam a criticar as abordagens voltadas para a acultu25

26

27

28

Ver Charles Orser, Race and the Archaeology of Identity in the New World, in Charles Orser
(org.), Race and the Archaeology of Identity (Salt Lake City: The University of Utah Press,
2001), pp. 1-13; Moore, Social and Economic Status, p. 149.
Christopher DeCorse, Oceans Apart: Africanist Perspectives on Diaspora Archaeology, in
Thereza Singleton (org.), I, too, Am America: Archaeological Studies of African-American
Life (Charllottesville: University Press of Virginia, 1999), pp. 132-58.
Ver Luis Symanski, Slaves and Planters in Western Brazil: Material Culture, Identity and
Power (Tese de Doutorado, University of Florida, 2006), p. 217; Marcos A. T. Souza, A vida
  "
 

 
#+
(  

3# ]
XIX, Maracanan, v. 7 (2011), p. 83-109.
A arqueologia marxista norte-americana representada principalmente por duas vertentes: a
  /
 

!)
  
"$%
3 
 /
   

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5/6/2014 16:40:11

rao e o reconhecimento de padres.29 Essas avaliaes chamavam a

ateno para o fato de que o simples compartilhamento de artefatos entre
proprietrios e cativos poderia envolver apenas um compartilhamento
"       (  

 " "
;

 


+ 
 
  6 aram, assim, a reconhecer o modelo de status como esttico e descritivo
e a chamar a ateno para o carter dinmico das relaes de poder.30
O trabalho de Leone pioneiro nessa abordagem.31 Fortemente

!
 " 
   



3<

sou as regras de perspectiva empregadas no jardim e na casa setecentista
de William Paca, em Annapolis, para manipular a percepo, dando aos
visitantes a impresso de estarem mais distantes da casa do que realmente
se encontravam. Para o autor, esse artifcio demonstrava o poder exercido
pela elite sobre a natureza, servindo para naturalizar a arbitrariedade e as
contradies de uma sociedade que proclamava a liberdade, ao mesmo
tempo em que defendia a escravido.
Seguindo essa perspectiva, Orser props que as plantations fossem
analisadas como o domnio de poder dos proprietrios, visto que eles
estariam aptos a controlar a vida dos cativos por meio da distribuio
de habitaes, alimentos e artefatos.32 Potter Jr. defendeu basicamente
    
 
"; 
 
a esses grupos era completamente monitorada; assim sendo, caberia aos
arquelogos estudar os modos pelos quais a cultura material havia sido
empregada como um mecanismo de dominao.33

29

30
31

32

33

de Frankfurt; e a antropologia poltico-econmica, que enfatiza as lutas entre os membros da

sociedade para o exerccio do poder social. Ver Randall McGuire, Archaeology and Marxism,
Archaeological Method and Theory, v. 5 (1993), pp. 101-57; Robert Paynter e Randall McGuire,
The Archaeology of Inequality: an Introduction, in Randall McGuire e Robert Paynter (orgs.),
The Archaeology of Inequality (Oxford: Basil, 1991), pp. 1-11.
Jean Howson, Social Relations and Material Culture: a Critique of the Archaeology of Plantation
Slavery, Historical Archaeology, v. 34, n. 2 (1990), pp. 78-91; Potter Jr., What is the Use;
Brian Thomas, Source Criticism and the Interpretation of African-American Sites, Southeastern
Archaeology, v. 14, n. 2 (1995), pp. 149-57.
Howson, Social relations, p. 78.
Mark Leone, Interpreting Ideology in Historical Archaeology: Using the Rules of Perspective
in the William Paca Garden in Annapolis, Maryland, in D. Miller e C. Tilley (orgs.), Ideology,
Power and Prehistory (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), pp. 25-35.
Charles Orser, Beneath the Material Surface of Things: Commodities, Artifacts, and Slave
Plantations, Historical Archaeology, v. 26, n. 3 (1992), p. 95.
Potter Jr., What is the Use, pp. 98-9.

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Para a arqueologia afro-americana, a crtica marxista foi importante

 
 

#" 


+ es sociais no espao das plantations, uma preocupao no considerada
" 6  " 
   
  

 $# 
explanao de padres. Porm, esses autores adotaram uma perspectiva
unidirecional de poder, vendo-o como concentrado nas mos do proprietrio. Nessa perspectiva, a camada senhorial, a partir do controle dos recursos
materiais e do uso de ideologias como paternalismo, racismo e religio,
dominava uma populao escravizada que se mantinha passiva e submissa.
Embora seja inegvel a assimetria dessas relaes sociais, tais abordagens
desconsideravam a possvel habilidade dos cativos para negociar suas vidas
e impor limites a tal dominao. Esses grupos poderiam ter se utilizado de
estratgias de negociao social bastante sutis, porm mais politicamente efe
  "
 

 +
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resistncia. Do mesmo modo, no deve ser desprezada a habilidade que
eles podem ter tido para rejeitar ou assimilar seletivamente as possveis
ideologias e os valores pretensamente impostos pela camada senhorial.

Poder, bidirecionalidade e dinmica interna

das comunidades afro-americanas
Uma viso mais equilibrada, bidirecional, das relaes de poder tem sido
desenvolvida nos trabalhos de arqueologia afro-americana desde meados de
dcada de 1990, que passaram a dar ateno ao estudo da dinmica interna
das comunidades afro-americanas e a explorar de que modo a cultura material euro-americana foi utilizada por esses grupos como suporte de suas
prticas sociais e culturais. Essas abordagens se inserem em um contexto
de desenvolvimento do pensamento social na arqueologia histrica marcado pela rejeio aos modelos tericos que adotam somente a perspectiva
dos grupos politicamente dominantes, focalizando a agncia dos grupos
subordinados a partir de abordagens recursivas que consideram as trocas
e negociaes entre os grupos envolvidos. Este o caso dos estudos de
Wilkie, Young e Thomas, a partir de diferentes perspectivas tericas.34
34

Laurie Wilkie, Ethnicity, Community and Power: an Archaeological Study of the African-American

   
 , Louisiana, Columbia: The University of South Carolina, 1994;

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Wilkie aplicou uma abordagem contextual visando a analisar os

modos pelos quais os afro-americanos da plantation Oakley, Louisiana,
compartilharam tradies tnicas e se envolveram em negociaes de
poder com os proprietrios entre 1790 e 1940, explorando de que maneira os afro-americanos usaram a cultura material euro-americana como
suporte de prticas culturais de origem africana. Segundo a autora, as
tradies culturais e a viso de mundo mantidas por esses grupos em
Oakley constituram suas ferramentas de poder, atuando na manuteno da coeso do grupo e como base de suas estratgias de negociao.35
Porm, em seu esforo para compreender toda a cultura material dos
contextos afro-americanos de um ponto de vista mico, com base na
possvel lgica cultural dos sujeitos em questo, muito do trabalho de
Wilkie cai no domnio da especulao. Por exemplo, ao discutir os usos
das peas de ch presentes nesses contextos, ela considerou que suas
funes envolveriam, possivelmente, desde o consumo de gua e caf,
passando pela conteno de condimentos, at o uso dentro de um sistema
medicinal tradicional relacionado com o consumo de chs medicinais.
Sua preocupao em tentar explorar todas as possibilidades das prticas
culturais afro-americanas associadas a todas as categorias de artefatos,
muitas vezes sem elementos convincentes que sustentem tais possibilidades, torna seu trabalho tedioso e especulativo.
Tambm voltado para a dinmica interna de uma comunidade de
senzala o trabalho de Young sobre a plantation Locust Grove, Kentucky.36
Utilizando a abordagem de gerenciamento de risco, ela explorou quatro
das estratgias que os cativos empregaram para interagir com as situaes de risco impostas pelos proprietrios: preveno, transferncia,
estocagem e compartilhamento. A preveno inclua o uso de rituais
para evitar infortnios, sinalizado por itens de possvel carter mgico-religioso, tais como uma moeda chinesa com um buraco quadrangular
em seu centro, uma americana com quatro incises na borda, outra de

35
36

Amy Young, Risk Management Strategies among African-American Slaves at Locust Grove
Plantation, International Journal of Historical Archaeology, v. 1, n. 1 (1997), pp. 3-29; Brian
Thomas, Power and Community: the Archaeology of Slavery at the Hermitage Plantation,
American Antiquity, v. 63, n. 4 (1998), pp. 531-55.
Wilkie, Ethnicity, p. 39.
Young, Risk Management Strategies.

170 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 170

5/6/2014 16:40:11

prata com inciso em forma de cruz em uma das faces, uma conta de
vidro azul facetada, cristais de lustres, uma colher com o signo x inciso
no cabo, dentre outros. A transferncia consistia na alocao de recursos
para os necessitados, por meio de roubo ou de doao, sendo a primeira
"; 

 

  

)
 3

porcos nas amostras, que poderiam ter sido roubados do proprietrio. A
prtica da estocagem consistia em guardar os excedentes para uso nos
momentos de necessidade, conforme apontado pela presena, na base das
senzalas, de buracos (pit cellars

 "; 
de compartilhamento foi analisada com base no uso de itens materiais
similares nas senzalas, tais como conjuntos de louas e botes, sendo
usualmente os itens de maior valor os mais compartilhados, denotando
estratgias de construo de laos de solidariedade entre os ocupantes
de diferentes senzalas.
3  
  
;$#   $  

 plantation
Hermitage, Tennessee, como uma estratgia dos proprietrios para estabelecer uma hierarquia material entre os cativos, concedendo as louas
de maior valor aos ocupantes das senzalas mais prximas da sede e as
mais baratas aos das senzalas mais distantes.37 Segundo ele, essa distribuio hierrquica serviu mais para ilustrar a viso que o proprietrio
tinha da organizao da plantation do que para determinar a verdadeira
organizao social da comunidade escravizada, pelo fato de esses grupos

#

;/+ "$   


   
camada senhorial lhes dava. Os cativos teriam construdo uma imagem
alternativa da sua comunidade, baseada em seus prprios sistemas de
valores e materialmente representada por itens que no faziam parte do
provisionamento bsico que lhes era fornecido pelos proprietrios, tais
como contas de colar, botes, moedas, garrafas de vidro e amuletos.
Tais itens seriam representativos de uma economia interna da senzala e
poderiam ter sido usados como smbolos para reforar um senso compartilhado de identidade.

37

Thomas, Power and Community.

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 171

afro 49.indb 171

5/6/2014 16:40:11

A arqueologia crtica da raa

Ainda na dcada de 1990, um grupo de acadmicos teceu fortes crticas
ao conceito de etnicidade ento em voga na arqueologia afro-americana.
O problema central apontado por esses autores consistia na subestimao
    " "

 

$# "
tnicos.38 Defendiam, assim, que o foco das pesquisas deveria ser direcionado, por um lado, para o papel da ideologia racista na legitimao
da escravido e, por outro, para o entendimento de como os grupos
afro-americanos construram uma cultura que resistia ao racismo, ao
mesmo tempo em que usaram essa mesma ideologia como um elemento
de coeso do grupo.
Epperson, ao analisar uma srie de eventos relacionados com o
cemitrio africano de Nova York (o African Burial Ground), examinou
o discurso racista construdo pelos ingleses, no sculo XVIII, com o
""6
^
  2" $# 
 /
39

" (
    



do sculo XIX, foi divulgada a partir de quinquilharias industrializadas,
como estatuetas que estereotipavam os povos no europeus, destinadas
ao consumo dos brancos de classe mdia,40 e demonstrou que muitos
afro-americanos tambm decoraram suas casas com essas mesmas

3      2 ;


consumo desses itens e, em consequncia, as ideologias a eles vinculadas.
As arqueologias da raa contriburam para expor a ideologia do
racismo, subestimada nas abordagens anteriores e, assim, adicionaram
 

$# "/
 +
$#

  ? 

problema, porm, a suposio generalizante de que os afrodescendentes, em funo da cor de sua pele, tenham tido experincias sociais
semelhantes e utilizado esse mesmo critrio como uma estratgia de
38

39
40

David Babson, The Archaeology of Racism and Ethnicity on Southern Plantations, Historical
Archaeology, v. 24, n. 4 (1990), pp. 20-8; Terrence Epperson, Constructing Difference: the Social
and Spatial Order of the Chesapeake Plantation, in Singleton (org.), I, too, am America, pp.
159-72; Paul Mullins, Racializing the Parlor: Race and Victorian Bric-a-Brac Consumption,
in Orser (org.), Race and the Archaeology, pp.158-76; Charles Orser, The Challenge of Race
to American Historical Archaeology, American Anthropologist, v. 100, n. 3 (1998), pp. 661-8.
Epperson, Constructing Difference.
Mullins, Racializing the Parlor.

172 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 172

5/6/2014 16:40:12

# 
)
 +
$#  ;
   neralizao cai na armadilha de transportar, indiscriminadamente para o
passado, percepes do atual contexto social norte-americano. No Brasil,
h muito tempo os estudiosos da escravido j constataram que critrios
" 


 $# 
   



"  
a populao escravizada como mecanismos de coeso social do que a
simples ascendncia africana.41

  

As mudanas de perspectiva que marcaram a arqueologia afro-americana
na dcada de 1990 envolveram ainda a aplicao de modelos de trocas

  
 "      
 $# quelogos, sobretudo a partir do trabalho de Ferguson,42 comearam
a abordar as possveis maneiras pelas quais os afro-americanos no
somente se reapropriaram da cultura material hegemnica a partir de
"6"
  
;]2 
!)
 ; 
sociedade euro-americana. Comeou, assim, a ser adotado o modelo
de crioulizao que consiste em um processo que envolve interaes e
trocas multiculturais que levaram a novas formas culturais, buscando,
desse modo, incluir o efeito da experincia do Novo Mundo sobre todos
os grupos populacionais, inclusive os euro-americanos.43 Tem sido reconhecido como um processo simultaneamente cognitivo e material, que
 + $#

   

" 


"   "
$#+
$%
& 
sociais e ecolgicas do novo contexto.
Ao analisar as plantations da Jamaica a partir de evidncias como
arquitetura e uso do espao, hbitos alimentares e prticas de sade, Delle
observou que tanto os euro-crioulos quanto os afro-crioulos constituram
41

42

43

Ver, por exemplo, Mary Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, So Paulo: Companhia
das Letras, 2000; Stuart Schwartz, Escravizados, roceiros e rebeldes, Bauru: EDUSC, 2001; Joo
J. Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals, So Paulo: Companhia
das Letras, 2003.
Leland Ferguson, Uncommon Ground: Archaeology and Early African America, 1650-1800,
Washington/London: Smithsonian Institution Press, 1992.
Singleton, Cultural Interaction, p. 177; S. Dawdy, Creolization: Preface, Historical Archaeology,
v. 34, n. 3 (2000), p. 1.

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 173

afro 49.indb 173

5/6/2014 16:40:12

sociedades distintas daquelas de suas matrizes, com regras pautadas, no

caso dos euro-crioulos, nos precedentes ingleses, mas transformadas tanto
" 
!)
  
 ? 

"   "
$#+
es climticas e ecolgicas de uma ilha tropical. No caso dos afro-crioulos,

"" 

  
"]
!
 
pela presena da sociedade dominante europeia e euro-crioula.44
O uso do modelo de crioulizao levou os arquelogos a um esforo
para entender a cultura material dos contextos afro-americanos com base
nos referenciais culturais prprios desses grupos. Ao analisar o material de
uma senzala da plantation Clifton, Bahamas, Wilkie alegou que os cativos
se apropriaram seletivamente dos bens materiais europeus que melhor
!
  
; 
 ";

?3
construir identidades crioulizadas no Novo Mundo. Nessa plantation,
esses grupos mantinham suas prprias hortas e podiam vender os excedentes produzidos no mercado regional, o que permitia a acumulao de
um peclio, possibilitando-lhes condies de comprar seus prprios bens
materiais. Na senzala, esses grupos privilegiaram as peas policrmicas,
"

 +#
  " ""
"   "$ 
monocromticas decalcadas. Para Wilkie, a nfase dos cativos nas louas
 
 !
 
!)
 
  
 
 
com as tradies artsticas dos bacongos, um grupo tnico da frica Central, que enfatizam elementos organizados em faixas concntricas, dentro
das quais so adicionados desenhos como pontos, zigue-zagues, e cruzes.45
O papel dos afro-americanos como consumidores ativos, que selecionavam itens europeus industrializados com base em suas prprias
percepes culturais, est tambm presente no trabalho de Stine, Cabak
e Groover.46 Para eles, a presena macia de contas de colar azuis nos
stios afro-americanos seria indicativa de um fenmeno pancultural de
origem africana, constituindo-se em um aspecto do consumismo afro-americano dentro de uma economia informal nas senzalas.
44

45

46

James Delle, The Material and Cognitive Dimensions of Creolization in Nineteenth-Century

Jamaica, Historical Archaeology, v. 34, n. 3 (2000), pp. 56-72.
Laurie Wilkie, Culture Bought: Evidence of Creolization in the Consumer Goods of an Enslaved
Bahamian Family, Historical Archaeology, v. 34, n. 3 (2000), pp. 10-26.
Linda Stine, Melanie Cabak e Mark Groover, Blue Beads as African-American Cultural Symbols, Historical Archaeology, v. 30, n. 3 (1996), pp. 49-75.

174 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 174

5/6/2014 16:40:12

Ao tentar entender como os cativos usaram uma cultura material

euro-americana com base em regras subjacentes de uma gramtica que
se manteve principalmente africana,47 os arquelogos comearam a prestar mais ateno ao registro arqueolgico desses grupos em termos de
 " 
  ;+ $%

2
 

 




 ;



"/"  
 
 "  
  "
   
muitas vezes pautadas em referenciais bastante diferenciados daqueles
da cultura hegemnica. Esse o caso dos estudos que se ocupam das
prticas religiosas dos africanos na dispora. Quando no explicitado,
o modelo de crioulizao est implcito em tais trabalhos, na medida
em que enfatizam os modos pelos quais sistemas de crenas de matriz
africana foram adaptados nas Amricas e guiaram o uso de determinadas
categorias de artefatos.
Ferguson interpretou as marcas cruciformes na base de tigelas
cermicas artesanais encontradas no leito de rios adjacentes a plantations da Gergia como um cosmograma tpico dos bacongos, em vista
da associao daquelas peas com a gua, um elemento central de sua
cosmologia, representando a fronteira entre o mundo dos vivos e o
mundo dos mortos.48

 
 ; 3   

2
  "$# "
 +
Guerra Civil americana (aps 1865) na plantation Levi Jordan, Texas,


 "/ )
  
  
  ? 


 ;   
    

(      + "
ocupao de um curandeiro-mgico. Reunido em um dos cantos do
recinto encontrava-se um conjunto de artefatos interpretado como um
kit ritual, constitudo de bases de caldeires de ferro, cubos de giz
branco, crnios de pssaros, garras de um animal, conchas marinhas,
"
;
  

"  



faca e pedras lascadas. Esse kit ritual relacionava-se espacialmente
com trs conjuntos de artefatos encontrados nos trs outros cantos do
mesmo recinto, formando um possvel cosmograma cruciforme. Para o
autor, esses conjuntos sugerem a manuteno de um sistema de crenas
47
48

Ferguson, Uncommon Ground, p. xlii.

Ferguson, Uncommon Ground.

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 175

afro 49.indb 175

5/6/2014 16:40:12

de base africana, que tinha por propsito controlar o mundo exterior a

partir da manipulao do mundo sobrenatural.49
Leone e Fry relataram o achado de doze grupos de artefatos em trs
casas de Annapolis, Maryland, dos sculos XVIII e XIX, que estariam
relacionados com prticas religiosas africano-ocidentais que teriam dado
origem ao hoodoo afro-americano. Esses conjuntos de artefatos (caches)
haviam sido colocados sob as bases das lareiras, abaixo do canto nordeste
   "62+"



"  


discos perfurados assim como botes, moedas, conchas, anis, fragmentos
cermicos, seixos, pedaos de vidro e de cristais.50



)2 
"/
  
de artefatos encontrados em senzalas, como contas de vidro azuis, moedas chinesas, moedas com cruzes incisas, moedas perfuradas, cristais de


 
(3(
 
 ; 
outros amuletos em forma de mo, osso de pnis de racon (uma espcie de
roedor), fragmentos de loua retrabalhados em forma de discos e tampas
de vidros.51 Embora muitos desses objetos tenham sido de manufatura
europeia ou euro-americana, segundo os autores eles teriam sido modi  "" ; 
   

Finalmente, alguns acadmicos tm notado a presena, em sepultamentos afro-americanos, de oferendas no topo e ao redor dos tmulos, uma
prtica tambm amplamente documentada na frica Ocidental e Central.52
49

50

51

52

Kenneth Brown, Material Culture and Community Structure: the Slave and Tenant Community
at Levi Jordans Plantation, 1848-1892, in Larry Hudson Jr. (org.), Working toward Freedom:
Slave Society and Domestic Economy in the American South (New York: University of Rochester
Press, 1994), p. 114.
Mark Leone e Gladys-Marie Fry, Spirit Management among Americans of African Descent,
in Orser (org.), Race and the Archaeology, pp. 143-57.
Eric Klingholfer, Aspects of Early Afro-American Material Culture: Artifacts from the Slave
Quarters at Garrison Plantation, Maryland, Historical Archaeology, v. 21, n. 2 (1987), pp.
112-9; Aaron Russel, Material Culture and African-American Spirituality at the Hermitage,
Historical Archaeology, v. 31, n. 2 (1997), pp. 63-80; Laurie Wilkie, Magic and Empowerment
on the Plantation, Southeastern Archaeology, v. 14, n. 2 (1995), pp. 136-57; Amy Young,
Archaeological Evidence of African-Style Ritual and Healing Practices in the Upland South,
Tennessee Anthropologist, v. 21, n. 2 (1996), p. 139-55.
H. Bolton, Decoration of Graves of Negroes in South Carolina, Journal of American Folklore,
v. 4 (1891), p. 214; John McCarthy, Material Culture and the Performance of Sociocultural
Identity, in Ann Martin e Ritchie Garrison (orgs.), American Material Culture: the Shape of
the Field (Delaware: Henry Francis du Pont Winterthur Museum, 1997), pp. 359-79.

176 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 176

5/6/2014 16:40:12

As oferendas incluem conchas de ostras, seixos brancos, garrafas de vidro, cermicas quebradas, xcaras, pires, tigelas, lampies de querosene,
dentre outros objetos, que teriam sido itens pessoais do morto ou usados
por ele antes de sua morte.53
Apesar de considerado um modelo mais equilibrado do que o de
aculturao, na medida em que tenta entender a cultura material dos
contextos afro-americanos como o produto de reapropriaes ou trocas
culturais, o modelo de crioulizao tambm tem sido sujeito a crticas.
Singleton observou que o foco no processo de crioulizao obscu 

 
  "]

"/54 A ampla literatura sobre a experincia escrava africana no Brasil tem demonstrado que
grupos de diferentes regies da frica tenderam a reconstruir identidades
diferenciadas, pautadas em referenciais culturais compartilhados em suas
 % 
 
 3   
$% 
55 Essa
segmentao dos africanos ao longo de linhas identitrias conformadas
na dispora no tem sido contemplada em tais estudos, pois partem da
premissa de que as populaes africanas nas Amricas rapidamente se
homogeneizaram, construindo culturas crioulas como uma resposta
+
$%  #


   
 
crioulizao esttico, por assumir que uma gramtica prpria de uso
dos artefatos mantm-se invarivel, desconsiderando o contexto social.
Gundaker fez coro a essa crtica, destacando as limitaes do modelo ao
desconsiderar a coexistncia das linguagens crioulas com as metropolitanas e, assim, o papel ativo dos atores em sua capacidade de manipular
mais de um tipo de linguagem, de estilo comportamental ou de repertrio
material de acordo com os seus interesses.56

53

54
55

56

Ver Bolton, Decoration of Graves; E. Ingersol, Notes and Queries: Decoration of Negro Graves, Journal of American Folklore, v. 5 (1892), pp. 68-9; J. Combes, Ethnography, Archaeology,
and Burial Practices Among Coastal South Carolina Blacks, The Conference on Historic Sites
Archaeology Papers, 7 (1971), pp. 52-61.
Singleton, Cultural Interaction, p. 177.
Ver, por exemplo, Karasch, A vida dos escravos; Mieko Nishida, Slavery and Identity: Etnicity,
Gender, and Race in Salvador, Brazil, Bloomington/Indianapolis: Indiana University Press,
2003; Reis, Rebelio escrava; John Thronton, Africa and Africans in the Making of the Atlantic
World, Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
Singleton, Cultural Interaction, p. 177; G. Gundaker, Discussion: Creolization, Complexity,
and Time, Historical Archaeology, v. 34, n. 3 (2000), pp. 124-33.

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 177

afro 49.indb 177

5/6/2014 16:40:12

O modelo de crioulizao, particularmente em sua variante gramatical, fundamentado em uma rgida noo de estrutura, na qual a
ao dos indivduos depende de regras culturais pr-determinadas. Essa
estrutura no deixa margem a aes criativas e estratgicas, em que os
agentes envolvidos podem adotar diferentes padres de comportamento





2
 
+ ( $#
"/cas, que a teoria social contempornea convencionou chamar de agncia.
O caso das irmandades catlicas criadas pelas comunidades escravizadas
no Brasil e na Amrica hispnica como estratgias de ajuda mtua um
2"   
  
 
 
uma identidade religiosa catlica, que era exposta ao domnio pblico,
controlada pela sociedade luso-brasileira, ao mesmo tempo em que
mantinham prticas religiosas de matriz africana em espaos privados,
+
   


57 Essa manipulao instrumental
da cultura luso-brasileira pela populao africana e afro-brasileira no se
limitava somente ao domnio religioso, estendendo-se a outras facetas de
sua vida cotidiana. Assim, do mesmo modo que eles poderiam manter
uma (ou vrias) gramtica(s) africana(s) nas interaes intragrupo,
tambm poderiam empregar uma gramtica luso-brasileira, instrumentalmente aplicada em suas interaes com a sociedade dominante branca.

Herana cultural e colonoware

Uma categoria material que perpassa a maior parte das discusses aqui
  "  "  ;  +" 

a cermica artesanal de produo local ou regional, denominada, nos
Estados Unidos, de colonoware. Encontrada desde a dcada de 1960
 

2
 3
6  
#   "
 
!)
  

57

Sobre as irmandades de escravizados no Brasil, ver exemplos em Karasch, A vida dos escravos, pp.
130-3; Mariza Soares, Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro,
sculo XVIII, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000; Elizabeth Kiddy, Kings, Queens, and
Judges: Hierarchy in Lay Religious Brotherhoods of Blacks,1750-1830, in Jos Curto e Rene
Soloudre-LaFrance (orgs.), Africa and the Americas: Interconections During the Slave Trade
(Trenton: Africa World Press, 2005), pp. 95-126. Sobre prticas religiosas de matriz africana,
ver James Sweet, Recreating Africa: Culture, Kinship, and Religion in the African-Portuguese
World, 1441-1770, Chapel Hill/London: The University of Carolina Press, 2003; Rachel Harding, A Refuge in the Thunder: Candombl and Alternative Spaces of Blackness, Bloomington/
Indianapolis: Indiana University Press, 2000.

178 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 178

5/6/2014 16:40:12

sobre esse material tem sido assunto de um amplo debate, dividindo os

acadmicos que defendem essa interpretao e aqueles que a rejeitam.58
A gnese desse debate remonta aos anos de 1960, quando Hume,59
escavando stios em rea de colonizao inglesa na Virgnia, encontrou
amostras de uma cermica grosseira, sem esmalte, em formas predomi





# "    ?   Colono-Indian Ware,
"
?  +  /
 


  
 /
 
Segundo ele, os amerndios teriam produzido esses vasilhames em estilo
aceito pelos afro-americanos para vend-los nas plantations. Nos anos
de 1970, South e Polhemus questionaram essa interpretao,60 sugerindo
uma origem afro-americana para essa cermica, em vista de sua semelhana morfolgica com cermicas modernas da regio de Gana e da
 ]  
 "

 3
$ 

+
]
 
fatura e o acabamento de superfcie.61 Posteriormente, Deetz constatou

 $%

" #  

 /
 

Carolina do Sul e a distribuio cronolgica da colonoware nesses dois

 ; 

?

]
um pico de popularidade entre 1750 e 1800, e declinando intensamente
no incio do sculo XIX.62
58

 $%   

!)
  
; colonoware incluem Deetz, In Small Things; M.
Emmerson, African Inspirations in a New World Art and Artifact: Decorated Pipes from Chesapeake,
in Singleton (org.), I, too, Am America, pp. 47-82; Allan Meyers, West African Tradition in the
Decoration of Colonial Jamaican Folk Pottery, International Journal of Historical Archaeology, v.
3, n. 4 (1999), pp. 201-24; James Petersen e J. Waters, Continuity and Syncretism in Afro-Caribbean
Ceramics from the Northern Lesser Antilles, in J. Haviser (org.), African Sites Archaeology in the
Caribbean (Princeton: Markus Wiener, 1988), pp. 157-95; Wheaton e Garrow, Acculturation.
Posies crticas incluem DeCorse, Oceans Apart, pp. 132-58; Matthew Hill, Ethnicity Lost?
Ethnicity Gained? Information Functions of African Ceramics in West Africa and North America,
in R. Auger, M. Glass, S. McEachern e P. McCartney (orgs.), Ethnicity and Culture: Proceedings
of the Eighteenth Annual Chacmool Conference (Calgary: University of Calgary, 1987), pp. 135-9;
L. Daniel Mouer et alii, Colonoware Pottery, Chesapeake Pipes, and Uncritical Assumptions, in
Singleton (org.), I, too, Am America""{?__ 3
"3':<?
earthenwares in the African diaspora: problems and prospects, International Journal of Historical
Archaeology
_||"?`{

:}


!



-American Archaeology, in Singleton (org.), I, too, Am America, pp. 21-38.
59
Ivor Noel Hume, An Indian Ware of the Colonial Period, Quarterly Bulletin, Archaeological
Society of Virginia, v. 17 (1962), p. 1.
60
Citados em Leland Ferguson, Looking for the Afro in Colono-Indian Pottery, in Robert
Schuyler (org.), Archaeological Perspectives on Ethnicity in America (Baywood: New York,
1980), pp.14-28.
61
Ferguson, Looking for the Afro; Ferguson, Uncommon Ground.
62
Deetz, In Small Things.

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 179

afro 49.indb 179

5/6/2014 16:40:13

Dois exemplos de trabalhos voltados para a reproduo de tradies estilsticas africanas no Novo Mundo so a pesquisa de Meyers
sobre as cermicas afro-jamaicanas do sculo XVII do stio Port Royal e
o estudo de Emmerson sobre cachimbos decorados produzidos nas plantations da regio de Chesapeake.63 Meyers, trabalhando com uma amostra
; 


(     "


!)
  
-ocidentais, sobretudo da regio de Gana, sobre os motivos estampados,
e Emmerson acrescentou que a emergncia de alguns tipos de cachimbos
de produo local, como aqueles com formas facetadas, teria ocorrido nas
plantations3 " 

 

+3   


de africanos procedentes da frica Ocidental. Os motivos decorativos
de alguns cachimbos apresentam marcante semelhana com tradies
decorativas daquela regio, tais como os motivos denominados double
bell e Kwardata alm de semelhanas quanto a tcnicas decorativas, tais
como o pontilhado, o estampado e o preenchimento com argila branca.
No entanto, Hill criticou tais correlaes, alegando que os vasilhames colonoware so similares a qualquer cermica produzida por grupos
nativos no mundo, de tal modo que tanto africanos quanto amerndios
poderiam ter produzido essas peas.64 Posnanski e DeCorse compartilharam essa viso, observando que essa cermica utilitria e pobremente
  
# 3 +
 $# 
 $% 
 
frica Ocidental.65 Do mesmo modo, Mouer et al. criticaram a opinio
de Emmerson por ter subestimado evidncias histricas, arqueolgicas


   /
" 
"( 3;
de Chesapeake assim como os vasilhames cermicos, visto que muitos
dos aspectos por ele considerados de origem africana ocidental foram
comuns nas tradies regionais pr-coloniais e indgenas histricas.66
Essas crticas de arquelogos que trabalham em contextos da frica, do Caribe e dos Estados Unidos demonstram o quo problemtico
assumir a existncia de correlaes diretas entre tradies ceramistas da
frica e das Amricas. Deve-se levar em conta que muitos dos estudos
63

Meyers, West African Tradition; Emmerson, African Inspirations.

Hill, Ethnicity Lost?.
65
 

:}


!

':
" 

66
Mouer et al., Colonoware Pottery.
64

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!)
  
; colonoware tm, de fato, se
baseado em evidncias seletivas que constituem excees no universo
material dessas populaes revelado por meio da arqueologia, como
o caso do trabalho de Meyers, baseado em uma amostra de apenas 28
fragmentos decorados, correspondendo apenas a 3% do total da amostra
de colonoware.67 Na verdade, a decorao uma dimenso praticamente
inexpressiva das amostras de colonoware encontradas nos Estados Unidos
e no Caribe,68 e a baixa proporo de colonoware decorada torna questionvel o estabelecimento de correlaes com as tradies ceramistas
africanas ricamente decoradas.
Mais recentemente, alguns arquelogos tm proposto abandonar
esse debate polarizado e analisar a colonoware em termos do processo de
interao que ela representa. Nesse sentido, Orser a considerou um tipo
de artefato mutualista, usado por afro-americanos e nativoamericanos
como uma expresso de resistncia ao colonialismo europeu. Singleton
e Bograd, no mesmo tom, alegaram que o foco sobre a identidade dos
produtores desse material se baseia em uma concepo essencialista
e, portanto, esttica de identidade tnica, que limita o seu potencial no
estudo dos cenrios coloniais e multiculturais. Para esses autores, mais
produtivo abordar a colonoware como um tipo de artefato intercultural,
;/
  ;
O principal problema, porm, com essa perspectiva, a tentativa
de superar essa questo abandonando-a, ao subestimar a importncia da
identidade dos produtores e usurios desses artefatos. Embora o projeto
colonialista tenha tido um impacto avassalador tanto para africanos
quanto para amerndios, esses dois grupos tiveram experincias bastante
diferenciadas no desenvolver desse processo. Certamente, um africano
ou, mais provavelmente, uma africana , ao produzir um vasilhame
cermico em um contexto de plantation, o fazia com base em referenciais
muito distintos daqueles de um amerndio ou, mais provavelmente,
uma amerndia que produzia um vasilhame em uma aldeia visando
+  ( $# "6"'? 
  
conta que os principais laos sociais e culturais dessa ceramista estariam
67
68

Meyers, West African Tradition.

Meyers, West African Tradition, p. 209; Petersen e Waters, Continuity and Syncretism, p. 185.

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  + 

  
(   "" $%

/ 
   " 

"     
 
cultural. Desse modo, a explanao da colonoware como um artefato
intercultural deve ser dependente do contexto, sendo necessrio, em
primeiro lugar, estabelecer-se, em cada caso, o nvel de interao entre
africanos e afrodescendentes, amerndios e euro-americanos, em vez de
assumir-se a priori que teria ocorrido uma intensa interao.

 
 
Em contraste com os Estados Unidos, a arqueologia da dispora africana
ainda recente no Brasil. Duas revises da literatura tratam do tema:69
o trabalho de Funari discute as pesquisas em quilombos, sobretudo o de
Palmares, enfatizando a questo dos processos de troca e de interao
entre quilombolas e os demais grupos das regies por eles ocupadas,
sem mencionar outros contextos estudados nos ltimos anos, enquanto
o de Singleton e Souza faz uma ampla reviso dos principais temas e
pesquisas nos Estados Unidos, em Cuba e no Brasil, at o ano de 2005,
apreciando, na seo referente ao Brasil, a arqueologia dos quilombos
de Minas Gerais e de Palmares e as pesquisas em senzalas no Rio de
Janeiro, Gois, Mato Grosso e Rio Grande do Sul.

A arqueologia e a etnoarqueologia de quilombos

       #
   

 ]  
de 1970, com os estudos de Guimares e Lanna em cinco quilombos do
Vale do Jequitinhonha e da Serra da Canastra, Minas Gerais.70 Os autores
descreveram o material coletado fragmentos cermicos, cachimbos,
panelas de ferro e de esteatita, fragmentos de loua e de garrafas de vidro,
ossos de mamferos e seixos rolados marcados com cruzes em vermelho
69

70

Pedro Funari, The Archaeological Study of African Diaspora in Brazil, in A. Ogundiram e T.

Falola (orgs.), Archaeology of Atlantic Africa and the African Diaspora (Bloomington: Indiana
University, 2007), pp. 355-71; Thereza Singleton e Marcos A. Souza, Archaeologies of the
African Diaspora: Brazil, Cuba, and the United States, in T. Majewski e D. Gaimster (orgs.),
International Handbook of Historical Archaeology (New York: Springer, 2009), pp. 449-69.
Carlos Guimares e Ana Lanna, Arqueologia de quilombos em Minas Gerais, Pesquisas: Srie
Antropolgica, n. 31 (1980), pp. 147-64.

182 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 182

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 e destacaram a implantao de todos esses stios em pontos de difcil

acesso porm prximos a rotas comerciais, atribuindo-a a estratgias

(  "; "  

  pites do mato aos locais em que habitavam, ao mesmo tempo em que
mantinham a acessibilidade aos recursos da sociedade envolvente. Em
dois desses stios, tambm foram localizados painis de pinturas rupestres
feitas a carvo. As representaes do Quilombo da Cabaa apresentam
cenas de um navio veleiro, de uma batalha e de um bangu uma rede
suspensa em um pedao de pau carregada por duas pessoas, utilizada para
o transporte individual.71 Para Guimares, essas cenas representam as
fases principais na vida de um africano escravizado, indo da captura na
 " 
" 
  



(

 ; 3
compulsrio realizado no Brasil como carregador.


_`{| ""  (
escavaes no Quilombo do Ambrsio, Minas Gerais, localizando vestgios de construes de pau a pique e recuperando itens de uso cotidiano,
como cachimbos e vasilhames cermicos alm de restos de alimentos.72
Lamentavelmente, essas pesquisas no tiveram continuidade, tendo sido
publicados apenas seus resultados iniciais.
Em 1992 e 1993, Orser e Funari realizaram escavaes na Serra da
Barriga, Alagoas, na rea do Quilombo dos Palmares, recuperando amostras de cermicas indgenas, cermicas coloniais e louas europeias.73 O
material 2.488 fragmentos recolhidos em 14 stios 74 serviu de base
para uma srie de discusses, tais como a problematizao da identidade

71

72

73

74

Carlos Guimares, Arqueologia do quilombo: arquitetura, alimentao e arte (Minas Gerais), in

C. Moura (org.),
 (Macei: UFAL, 2001), pp. 35-58.
Carlos Guimares, Ana Santos, Betnia Gonalves e Liliana Porto, O quilombo do Ambrsio:
lenda, documentos e arqueologia, Estudos Ibero-Americanos, v. 16, n. 1-2 (1990), pp.161-74.
Charles Orser e Pedro Funari, A pesquisa arqueolgica inicial em Palmares, Estudos Ibero-Americanos, n. 18 (1992), pp. 53-69. Pedro Funari, por sua vez, escreveu, ao longo dos ltimos
vinte anos, um grande nmero de artigos e captulos de livros sobre a pesquisa arqueolgica
em Palmares. Um bom detalhamento das pesquisas, fornecendo informaes sobre o campo e o
material encontrado est em A arqueologia de Palmares, in Joo Reis e Flvio Gomes (orgs.),
    (So Paulo: Companhia das Letras,
1996), pp. 26-51.
Pedro Funari, Etnicidad, identidad y cultura material: un estudio del cimarrn Palmares, Brasil, siglo XVII, in Andrs Zarankin e Flix Acuto (orgs.), Sed non satiata: teoria social en la
arqueologa latinoamericana contempornea (Buenos Aires: Tridente, 1999), pp. 77-96.

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 183

afro 49.indb 183

5/6/2014 16:40:13

tnica palmarina,75 a integrao de Palmares no colonialismo global76

e as possveis diferenciaes internas da sua estrutura social em vista
da composio multitnica de seus habitantes.77 Entretanto, pesquisas
arqueolgicas posteriores, realizadas em 1996 e 1997 por Allen,78 iden
   
  
( $#/


;

terraplenagens que teriam alterado os padres de distribuio espacial

  6 
?   
] 


no sabemos quase nada da vida palmarina atravs de estudos arqueolgicos.79
 
 
/

#
/  
intensa ocupao indgena pr-colonial.
Pesquisas mais recentes incluem a tese de doutorado de Carle,
sobre quilombos do Rio Grande do Sul,80 e estudos etnoarqueolgicos
em comunidades quilombolas remanescentes.
Carle contemplou trs quilombos o abrigo Monjolo, em Santo
Antnio da Patrulha, do sculo XVIII, o da Ilha do Quilombo, em Porto
 
/] #
]
em Taquara e descreveu cermicas artesanais e louas localizadas
nesses stios, analisando os possveis critrios de seleo desses locais
com base em referenciais cosmolgicos africanos, relacionados sobretudo
com o culto dos orixs de base iorub.
Santana, em seu estudo sobre o Quilombo do Mussuca, em Laranjeiras, Sergipe, discutiu a rejeio da memria da escravido por parte
da comunidade remanescente. A autora notou, contudo, que a paisagem
cultural envolvente era marcada pela memria da escravido, expressa
75

76
77

78

79
80

Pedro Funari, Etnicidad, identidad; Scott Allen, A Cultural Mosaic at Palmares? Grappling
with Historical Archaeology of a Seventeenth-Century Brazilian Quilombo, in Pedro Funari
(org.), Cultura material e arqueologia histrica (Campinas: Unicamp, 1998), pp. 141-78.
Charles Orser, A Historical Archaeology of the Modern World, New York: Plenum, 1996.
Michael Rowlands, Black Identity and a Sense of Past in Brazilian National Culture, in Pedro
Funari, Sian Jones e Martin Hall (orgs.), Back from the Edge-Archaeology in History (London:
Routledge, 1999), pp. 142-64.
Scott Allen, Identidades em jogo: negros, ndios e a arqueologia da Serra da Barriga, in L. de
Almeida, M. Galindo e J. Elias (orgs.), ndios do Nordeste: temas e problemas 2 (Macei: EDUFAL,
2000) pp. 245-75; Scott Allen, As vozes do passado e do presente: arqueologia, poltica cultural
e o pblico na Serra da Barriga, Clio, Srie Arqueolgica, v. 20, n. 1 (2006), pp. 81-101.
Allen, As vozes do passado, p. 98.
Cludio Carle, A organizao espacial dos assentamentos de ocupao tradicional de africanos
e descendentes no Rio Grande do Sul, nos sculos XVIII e XIX (Tese de Doutorado, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2005).

184 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

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nas runas de engenhos de acar oitocentistas, nos caminhos, nas casas


 

 "   
  ( 
e a pedreira.81 Dentre as manifestaes culturais, destacou a festa do
Lambe-Sujo, uma possvel representao de batalhas entre negros e
ndios, na qual a ancestralidade escrava rememorada.
Symanski e Zanettini abordaram o processo de etnognese da
populao afrodescendente que, desde o sculo XVIII, habita o Vale
do Guapor, em Mato Grosso e Rondnia,82 regio que foi abandonada
pela elite luso-brasileira no comeo do sculo XIX. O complexo material relacionado com o processo de colonizao foi reapropriado pela
populao africana e afrodescendente composta, sobretudo, por forros
e quilombolas. Esses grupos conformaram, assim, um territrio afrodescendente que se estendeu por todo o Vale do Guapor, tendo como
centro o ncleo urbano de Vila Bela, e construram simultaneamente
uma identidade prpria, fortemente pautada em referenciais culturais
centro-africanos. Entrevistas realizadas em comunidades quilombolas, o
registro de assentamentos abandonados e pesquisas em fontes primrias
e secundrias permitiram um entendimento do processo de construo
da territorialidade afro-guaporeana desde a primeira metade do sculo

]"/
   " 


 
  $# 
decorrente da expanso dos grandes latifndios, produto das polticas de
explorao econmica da Amaznia a partir dos anos 1960.
Carvalho abordou o papel das rvores e herbceas no espao do
Quilombo do Boqueiro, em Vila Bela, Mato Grosso, como artifcios

&


+
$ 
 

"   nidade atual.83 A autora discorreu sobre a localizao de determinadas
plantas em relao ao espao domstico herbceas plantadas no
entorno das casas com o intuito de proteo, a exemplo da espada-de-

81

82

83

Regina Norma de Azevedo Santana, Mussuca: por uma arqueologia de um territrio negro em
Sergipe DEl Rey (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2008).
Lus C. P. Symanski e Paulo Zanettini, Encontros culturais e etnognese: o caso das comunidades afro-brasileiras do Vale do Guapor, Vestgios, Revista Latino-Americana de Arqueologia
Histrica, v. 4, n. 2 (2010), pp. 89-123.
Patrcia Marinho de Carvalho, A travessia atlntica de rvores sagradas: estudos de paisagem e
arqueologia em rea de remanescente de quilombo em Vila Bela/MT (Dissertao de Mestrado,
Universidade de So Paulo, 2012).

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 185

afro 49.indb 185

5/6/2014 16:40:14

-so-jorge, comigo-ningum-pode, guin e dracena vermelha, e rvores

como a mangueira e o pinho branco e constatou que essas plantas so
empregadas em terreiros de candombl de So Paulo e do Mato Grosso,
estando associadas a determinados orixs do panteo iorub, bem como
a certas divindades centro-africanas, cultuadas por grupos bantos.
Guaraldo estudou os assentamentos da comunidade quilombola
dos Mandira, no municpio de Cananeia, So Paulo, discutindo o processo de formao desse territrio e as formas como as paisagens e stios
histricos so apropriados como marcadores da identidade desse grupo.84

A arqueologia de senzalas
As pesquisas arqueolgicas em senzalas foram iniciadas somente na
dcada de 1990, quando Lima, Bruno e Fonseca escavaram a Fazenda
So Fernando, em Vassouras, Rio de Janeiro, relacionada com o ciclo
do caf.85 Em sintonia com os trabalhos de orientao marxista norte-americanos da poca, a meta dos autores foi resgatar elementos materiais do cotidiano dos cativos para investigar as prticas socioculturais
que teriam desenvolvido sob a opresso, mas recuperaram basicamente
materiais construtivos. A escassez de itens relacionados com as prticas
cotidianas, representados apenas por poucos fragmentos de louas e
vidros, levou os autores a considerar duas hipteses:
[...] ou o sistema de controle sobre a escravaria na Fazenda So Fernando era de tal forma rgido, que aos negros era vedado qualquer tipo de
tralha pessoal ou domstica, ou, com a abolio, foram eliminados todos
os testemunhos da escravido, o que explicaria a evidncia negativa.86

Pesquisas mais recentes incluem uma senzala urbana em Martinho

da Serra, Rio Grande do Sul,87 senzalas de dois engenhos de acar da
84

85

86
87

Fbio Guaraldo, Terra de quilombo: arqueologia da resistncia e etnoarqueologia no territrio

Mandira, municpio de Cananeia/SP. (Dissertao de Mestrado, Universidade de So Paulo, 2012).
Tnia Andrade Lima, M. Bruno e M. Fonseca, Sintomas do modo de vida burgus no Vale
do Paraba, sculo XIX: a Fazenda So Fernando, Vassouras, RJ, Anais do Museu Paulista,
Histria e Cultura Material, Nova Srie, n. 1 (1993), pp.170-206.
Lima, Bruno e Fonseca, Sintomas, p. 187.
N. Machado e S. Milder, Negros e coronis na regio central do Rio Grande do Sul - um estudo
de caso: o casaro dos Mello, Martinho da Serra, Anais do Terceiro Encontro de Ps-Graduao
da Universidade do Vale do Paraba, Universidade do Vale do Paraba. CD-ROM.

186 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 186

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Chapada dos Guimares, Mato Grosso,88 e as senzalas do Engenho So

Joaquim, em Pirenpolis, Gois.89
As pesquisas nos engenhos da Chapada dos Guimares e de So
    

  
   
  pos escravizados que ocuparam esses stios nos sculos XVIII e XIX,
destacando-se vasilhames cermicos, louas europeias de baixo valor
econmico, garrafas e ornamentos como contas de colar de vidro, pulseiras e brincos de cobre.
As senzalas do Engenho So Joaquim foram abordadas por Souza
" $ 
  $#+ 


90 Uma
estrutura de fogueira, ossos de mamferos, fragmentos de cermica, louas, vidros, balas, pederneiras, isqueiros e vidros lascados so vestgios
que deixam perceber como os cativos transformaram esses cubculos em
" $"2
 
^

 


]  


 "/  ( $#3bitos alimentares diferenciados, manuteno de uma economia informal
e minimizao de suas limitaes materiais a partir da produo artesanal e da reciclagem. Para o autor, o processo de transformao cultural
dos grupos escravizados do Engenho So Joaquim teria possibilitado a
formao de um conjunto coerente de referncias nas senzalas, permitindo que as vivncias fossem constantemente recriadas e reinventadas
ao longo de geraes.91
Mais recentemente, Symanski realizou escavaes no Colgio dos
/
 "
 (



 
"  "$# 

+" 

sculo XIX, na extremidade noroeste do amplo conjunto de senzalas em
88

89

90
91

Symanski, Slaves and Planters; Luis Symanski e Marcos A. Souza, A arqueologia histrica:
relaes sociais e construo de identidades na regio do Rio Manso, sculos XVIII e XIX,
in Leila Fraga (org.), Histria e Antropologia no Vale do Rio Manso (Goinia: Editora UCG,
2006), pp. 241-64.
Marcos Souza, Uma outra escravido: a paisagem social do Engenho de So Joaquim, Gois,
Vestgios, Revista Latino-Americana de Arqueologia Histrica, v. 1, n. 1 (2007), pp. 57-88;
Marcos Souza, Spaces of Difference: an Archaeology of Slavery and Slave Life in a 19th
Century Brazilian Plantation (Tese de Doutorado, Syracuse University, 2010); e Souza, A
vida escrava.
Souza, Spaces of Difference.
Souza, A vida escrava; Marcos Souza, Spaces of Difference: an Archaeology of Slavery and Slave
Life in a 19th Century Brazilian Plantation, Jackson: University Press of Mississippi, no prelo.

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 187

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forma de U que envolvia a sede do Colgio.92 A escavao revelou uma

estrutura de fogueira e uma grande quantidade de ossos de mamferos
domsticos e silvestres, conchas de mariscos, fragmentos de cermicas,
louas portuguesas do sculo XVIII e inglesas do sculo XIX, ornamentos
de cobre martelado, contas de colares de vidro e cachimbos de cermica.

  " 
 (
 
So Bento de Jaguaribe, Pernambuco, com escavaes em uma provvel senzala, funcionalidade essa questionada, porm, pela autora diante
do contedo material encontrado fragmentos de loua, grs e vidro,
cermicas, botes, moedas e uma bala que a ela pareceu destoar do
que seria esperado em se tratando de uma senzala,93 apesar de trabalhos
sobre senzalas dos Estados Unidos, do Caribe e do Brasil registrarem que
tais elementos so praticamente onipresentes nesses espaos.94

 !


Pesquisas bioarqueolgicas em remanescentes sseos encontrados em
cemitrios de cativos so recentes no Brasil.
Silva analisou a arcada dentria de 55 esqueletos de africanos se"



 
  ]  _ _`
de estudar as condies de sade bucal e determinados hbitos culturais
desses indivduos.95 Segundo ele, a srie esqueltica examinada seria
procedente da Costa da Mina, datando predominantemente do sculo
XIX. Alguns esqueletos apresentavam mutilaes dentrias intencionais,
principalmente dos dentes incisivos, prtica essa bastante comum a diversas populaes do globo, mas o autor destacou que, somente aps o
92

93

94

95

Luis C. P. Symanski, Projeto Caf com Acar: arqueologia da escravido em uma perspectiva
" 
 

  
?]^


 "
Luis C. P. Symanski e Flvio Gomes, Arqueologia da escravido em fazendas jesutas: primeiras
notcias da pesquisa, Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, v.19 (2012), pp. 309-17.
Mrcia Medeiros, Reconstituio de uma fazenda colonial: estudo de caso, Fazenda So Bento
de Jaguaribe (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Pernambuco, 2005), p. 86.
Para os contextos brasileiros, uma reviso geral da cultura material em stios de ocupao africana
e afro-descendente apresentada em Luis Symanski e Marcos A. Souza, O registro arqueolgico dos grupos escravizados: questes de visibilidade e preservao, Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, n. 33 (2007), pp. 215-44.
Andersen Lryo da Silva, Sade bucal dos escravos da S de Salvador, Rede-A, v. 1, n. 1
(2011), pp. 19-43.

188 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 188

5/6/2014 16:40:14

contato com os africanos, alguns povos indgenas brasileiros comearam


 

 
  ; 2 
)
 
abscessos e perdas dentrias em vida nessa populao, o que atribuiu a
um baixo consumo de acar e de carboidratos.
Em amostras do esmalte dentrio de 30 indivduos sepultados no
Cemitrio dos Pretos Novos (1769 a 1830), zona porturia do Rio de
Janeiro, Bastos e sua equipe realizaram anlises de istopos de estrn 

  /   +  
/
  3 
   #  "
 "
        
/duos, tendo em vista que os dentes so formados na infncia. Naquele
cemitrio, foram sepultados dezenas de milhares de escravos, sobretudo
recm-chegados da frica,96 e a ampla diversidade de valores da anlise
  
; 


  "  

/
%
"#
 + ;

3 
 $%
lhadas sobre a geologia do continente africano. A maioria dos exemplares
exibia sinais de polimento do esmalte, em coincidncia com prticas de
higiene bucal africanas, baseadas na mastigao de determinadas folhas
e gravetos de plantas, prticas que foram abandonadas aps seu translado para a Amrica.97 Como no caso da S de Salvador, foram tambm


  
 $%



/

Artefatos, identidades e trocas culturais

Alguns estudos tm se ocupado de classes especficas de artefatos
associadas aos grupos escravizados, tais como cermicas,98 cachim96

97

98

Murilo Bastos et alii, Da frica ao Cemitrio dos Pretos Novos, Rio de Janeiro: um estudo
sobre as origens de escravos a partir da anlise de istopos de estrncio no esmalte dentrio,
Revista de Arqueologia, v. 24, n. 1 (2011), pp. 66-81.
Sheila M. de Souza, Della Cook, Murilo Bastos, Ricardo Santos, Cemitrio dos Pretos Novos:
Tcnicas modernas ajudam a compreender questes da escravido, !"#$ , v. 49, n. 241
(2012), pp. 22-7.
Ver Ondemar Dias Jr., A cermica neo-brasileira, Arqueo-IAB - Textos Avulsos, v.1 (1988), pp. 3-13;
Andr Jacobus, Louas e cermicas no sul do Brasil no sculo XVIII: o registro de Viamo como
estudo de caso, Revista do CEPA, v. 20 (1996), pp. 7-58; Camilla Agostini, Padres de decorao
em vasilhames cermicos do Rio de Janeiro, sculo XIX, Revista de Arqueologia, v. 11 (1998), pp.
15-26. Allen, A cultural mosaic; Gislaine Lima e Hellen Carvalho, A cermica de Vila Boa de
Gois dos sculos XVIII e XIX. Goinia: Sebrae, 2004; Walter Morales, A cermica neo-brasileira


 " 

; "; 

 $#
 
 ]
/ 
materiais na vila de Jundia do sculo XVIII, Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, v. 11

Afro-sia, 49 (2014), 159-198 189

afro 49.indb 189

5/6/2014 16:40:14

bos,99 vidros lascados,100 contas de colar101 e sapatos,102 encontrados em

unidades domsticas, engenhos, povoados de minerao, quilombos,
cemitrios urbanos e lixeiras coletivas.
Um importante desdobramento de tais estudos diz respeito ao
repensar os conceitos tradicionais da arqueologia histrica brasileira,
" 
 


 $#
;  
 


 
uma tradio cultural caracterizada pela cermica confeccionada por
grupos familiares, neobrasileiros ou caboclos, para uso domstico, com
tcnicas indgenas e de outras procedncias,103 explicitou-se, posterior

 
!)
  
;

 3 
com decorao incisa.104
Estudos recentes tm, contudo, refutado esse conceito, vez que as
variaes regionais no explicam a variabilidade presente em diferentes
stios em uma mesma regio.
Morales, ao estudar cermicas coloniais de Jundia, So Paulo,

99

100

101

102

103

104

(2001), pp. 165-88; Marcos A. Souza, Entre prticas e discursos: a construo social do espao
no contexto de Gois do sculo XVIII, in Andrs Zarankin e Maria Senatore (orgs.), Arqueologia
da sociedade moderna na Amrica do Sul: cultura material, discursos e prticas (Buenos Ayres:
Tridente, 2002), pp. 63-86; Marcos A. Souza e Luis Symanski, Slave Communities and Pottery
Variability in Western Brazil, International Journal of Historical Archaeology, v. 13 (2009),
pp. 513-48; Camilla Agostini, Panelas e paneleiras de So Sebastio: um ncleo produtor e a
dinmica social e simblica de sua produo nos sculos XIX e XX, Vestgios, v. 4, n. 2 (2010),
pp. 1-20; Marcos A. Souza e Camilla Agostini, Body Marks, Pots and Pipes: Some Correlations
;


 




'


 3


3




3?


Brazil, Historical Archaeology, v. 46, n. 3 (2012); Lus Symanski, Cermicas, identidades
escravas e crioulizao nos engenhos de Chapada dos Guimares (MT), Histria Unisinos, v.
14, n. 3 (2010), pp. 294-310; Paulo Zanettini, Maloqueiros e seus palcios de barro: o cotidiano
domstico na casa bandeirista (Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo, 2005).
Ver Camilla Agostini, Resistncia cultural e reconstruo de identidades: um olhar sobre a
cultura material de escravos do sculo XIX, Revista de Histria Regional, v. 3, n. 2 (1998),
pp. 115-37.
Ver Luis Symanski e Srgio Osrio, Artefatos reciclados em stios histricos de Porto Alegre,
Revista de Arqueologia, v. 9 (1996), pp. 43-54. Souza, Spaces of Difference, pp. 200-2.
Ver urea Tavares, Vestgios materiais nos enterramentos na antiga S de Salvador: postura
 


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+ ^ 
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"/ 

(Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Pernambuco, 2006).
Ver Tnia A. Lima, Los zapateros descalzos: arqueologa de una humillacin en Rio de Janeiro
del siglo XIX, in Flix Acuto e Andrs Zarankin (orgs.), Sed non satiata II: acercamientos
sociales en la arqueologia latinoamericana (Buenos Aires: Encuentro, 2008), pp. 33-55.
Igor Chmyz, Terminologia arqueolgica brasileira para a cermica, Cadernos de Arqueologia,
v. 1, n. 1 (1976), p. 130.
Dias Jr., A cermica, p. 3-13.

190 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

afro 49.indb 190

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chamou a ateno para a grande diversidade do material de contextos

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indgenas, africanas e europeias, em contraste com a produo para a
venda nos aldeamentos indgenas. Segundo o autor, ambos os tipos de
produo coexistiram e podem ser encontrados no mesmo stio.105 Jacobus tambm reconheceu que a produo dessas cermicas para comrcio
pode ter sido mais ampla do que tradicionalmente aceita, apontando uma
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  ";

  

 ; "  


 
 
 106 e Agostini destacou as
possibilidades de variao de acordo com contextos urbanos, semirrurais
e rurais do estado do Rio de Janeiro.107
Mais recentemente, Zanettini, reconhecendo que ainda h uma

)
 
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 ( (

de produo, redes de distribuio, troca e comercializao, props a
substituio do termo cermica neobrasileira por cermica de produo
local-regional e enfatizou os processos de transculturao que envolveram
negociao, resistncia e reformulao de identidades em relao a essa
categoria material no contexto da sociedade paulista colonial.108 Para Souza,
o conceito de tradio neobrasileira serviu mais para homogeneizar do que
para revelar a diversidade cultural expressa por esse material. Segundo
ele, o conceito resultou na essencializao dessa categoria cermica em
termos de noes preconcebidas de cultura e identidade nacional, dada sua
associao com sincretismos, snteses e mosaicos culturais.109
Na maioria desses estudos, o processo de trocas culturais entre
africanos, amerndios e europeus tem sido abordado com base em
modelos alternativos ao paradigma da aculturao, tradicionalmente
utilizado para explicar as mudanas no comportamento material das
populaes indgenas, sobretudo em redues e aldeamentos. A nfase
tem recado nos modelos de crioulizao, transculturao e etnognese.
Embora no sejam correlatos, tais modelos buscam entender como as
105
106
107
108
109

Morales, A cermica neo-brasileira, p. 184.

Jacobus, Louas e cermicas, p. 49.
Agostini, Padres de decorao, p. 15.
Zanettini, Maloqueiros e seus palcios, p. 249.
Marcos A. Souza, Esencializando las cermicas: culturas nacionales y prcticas arqueolgicas
en Amrica, in Acuto e Zarankin (orgs.), Sed non Satiata II, pp. 141-55.

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Estudos de Allen e de Funari discutiram o processo de etnognese
em Palmares, Alagoas. Allen criticou o modelo de mosaico cultural esttico, tradicionalmente empregado para explicar a sociedade de Palmares,
substituindo-o pela noo de sincretismo, que enfatiza a fuso de elementos culturais de vrias fontes simbolicamente renegociados no novo
contexto. Props, assim, que a identidade palmarina teria sido forjada em
um cenrio pluralstico que englobava africanos, indgenas e europeus,
 "
+

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colonial envolvente.110 Funari, por sua vez, criticando os modelos que
tm tratado a identidade tnica como uma dimenso esttica, que pode
ser diretamente correlacionada com a cultura material, adotou, em seu
lugar, um modelo multidimensional que considera a etnicidade como
diferentemente constituda em diferentes domnios. Segundo ele, indicadores estticos de etnicidade, como os nomes africanos e os topnimos
indgenas, apontados pelos cronistas da poca como caracterizadores do
Quilombo dos Palmares e de algumas facetas de sua organizao social
no podem servir para explicar a identidade de Palmares, por ter resultado
aquela sociedade de contatos entre povos e tradies diversas.111
Souza, em seu estudo sobre o arraial de minerao colonial de Ouro
Fino, Gois, analisou as maneiras como uma populao composta de europeus, africanos e brasileiros de diversas regies da colnia utilizou as
cermicas de produo local e regional para construir um senso de identi  
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uma forte correlao entre determinadas morfologias cermicas e padres

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    +    $ 
portuguesas. Para ele, essas diferenas expressariam relaes assimtricas
como gnero e etnicidade. Desse modo, apesar de uma viso de mundo
barroca incorporada pela populao em geral, a cultura material cotidiana
teria sido utilizada para sustentar as desigualdades desses grupos.112
110
111
112

Allen, A cultural mosaic.

Funari, Etnicidad, identidad, pp. 77-96.
Souza, Entre prticas e discursos.

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Souza e Symanski estudaram a variabilidade diacrnica da cermica de trs engenhos e um quilombo de Chapada dos Guimares, Mato
Grosso, ocupados entre 1780 e 1888, visando a discutir o papel desse
material na emergncia e na transformao de comunidades escravizadas
nessa regio.113 A forte correspondncia entre as mudanas diacrnicas
nas tcnicas e nos padres de decorao da cermica e as mudanas
na composio africana na regio indicariam que a cermica teria sido
utilizada para expressar diferenas culturais e sociais. Quando, porm, o

   #
3 "   #nado, a partir do ltimo tero do sculo XIX, por uma populao afrodescendente, houve uma gradual diminuio na proporo dos vasilhames
cermicos decorados, revelando que o processo cultural de crioulizao

  #
 



 +
$   


senzalas, de uma populao heterognea africana para uma populao
afrodescendente, culturalmente mais homognea. Esse estudo sugeriu
que o processo de crioulizao no segue uma via linear, em que grupos
com diferentes backgrounds culturais rapidamente constroem uma nova

   "
 +     
 
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ser contextualmente avaliado, pois pode apresentar ritmos distintos de
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Amricas, podendo, como no caso em exame, ser marcado por perodos
de expresso de diferenas e reconstruo de identidades pautadas em

  
Agostini examinou o ncleo produtor de cermicas de So Sebastio, no litoral norte de So Paulo, onde, desde o sculo XVIII, vigorou
uma produo domstica de vasilhames destinada ao comrcio. A autora
observou que, apesar de muitos desses vasilhames terem sido decorados
com motivos que remetem aos africanos, no foram eles os produtores
dessas peas mas a populao caiara local, o que leva a questionar-se
 

 
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que teria havido mais do que apenas


 


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 " ticulares para eles, mas tambm um senso comum de que utenslios de
113

Symanski, Slaves and Planters, pp. 222-6; ver, tambm, Souza e Symanski, Slaves Communities.

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cozinha poderiam ou deveriam servir como suporte de uma esttica

cujo referencial era africano, reinterpretada na dispora, no caso de So
Sebastio, pela populao caiara.114




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Nos engenhos de Chapada dos Guimares, Mato Grosso, Symanski


 

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tpicas dos africanos das principais naes que viveram na regio, como
minas, benguelas e moambiques.115 Essas peas indicariam a manuteno de uma cosmologia amplamente dispersa entre os povos da frica
subsaariana, os quais, por considerarem que os seres humanos se origi
  3 

 

"( ;^

dispensando-lhes os mesmos tratamentos que do ao corpo humano.
Souza e Agostini,116 examinando sinais associados aos grupos iorub
da Nigria e macua de Moambique, presentes em cermicas e cachimbos
de diferentes regies do Brasil, sobretudo Gois, Mato Grosso e Rio de
Janeiro, concluram que a reproduo desses sinais teria servido de veculo
para esses grupos estabeleceram novos mecanismos de coexistncia.

Prticas rituais e religiosidade

Alguns estudos tm ainda apontado possveis evidncias de prticas
religiosas entre grupos escravizados.
Tavares considerou que os colares encontrados em enterramentos coloniais e oitocentistas da S de Salvador, formados por contas de
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relacionados principalmente com o culto dos orixs pela populao iorub e apontou analogias entre formas, matrias-primas e combinao
de cores dessas contas com as ainda utilizadas em rituais do candombl,

2

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 "/  
religio. Com base nessas evidncias, criticou o modelo do sincretismo,
114
115
116

Agostini, Panelas e paneleiras, p. 17.

Symanski, Slaves and Planters.
Souza e Agostini, Body Marks.

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que defende a fuso dos sistemas religiosos africanos com a religio

catlica, alegando que o que ocorreu, por parte da comunidade africana,
foi a manuteno de prticas religiosas paralelas, que no chegaram a se
unir enquanto sistemas doutrinrios.117
Souza encontrou dois itens devocionais em uma das senzalas do


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negro, que seriam indicativos de prticas religiosas hbridas, o primeiro


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origem africana que imbuam esse tipo de objeto de poderes destinados
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 118
Symanski apontou evidncias de possveis prticas religiosas de
origem africana nos engenhos da Chapada dos Guimares. Na casa-grande
do Engenho Rio da Casca, foram encontrados, abaixo do piso, cristais de
quartzo hialino, um cristal de lustre, cachimbos e um prato de cermica
com uma moeda de cobre em seu centro, cunhada em 1869, no canto de
um dos recintos. Um grupo de trs cristais de quartzo e trs cachimbos,
encontrados perto da porta de entrada da casa, sugeririam a prtica comum
+;


 
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 "

entrada das casas de seus inimigos.119 J na senzala do Engenho gua
Fria, foi encontrado, em um canto, um par de garrafas, apresentando dimenses e formas similares, uma de vidro preto e outra de grs branco.120
Achados similares em senzalas da Jamaica e dos Estados Unidos tm sido
considerados como garrafas de conjuro.121 Outra evidncia, onipresente
na regio, so signos cruciformes incisos em apliques circulares presentes
nos vasilhames cermicos.122 Os arquelogos que trabalham em contextos
afro-americanos tm associado essa representao de uma cruz dentro de
um crculo com o cosmograma bacongo, como aqui j referido.123 Na Cha117
118
119
120

121

122
123

Tavares, Vestgios materiais.

Souza, Spaces of Difference, p. 219.
Luiz Figueira, frica banto: raas e tribos de Angola<; 


_`{
Symanski, Slaves and Planters, pp. 233-44; ver, tambm, Symanski, O domnio da ttica:
prticas religiosas de origem africana nos engenhos de Chapada dos Guimares (MT), Vestgios,
Revista Latino-Americana de Arqueologia Histrica, v. 1, n. 2 (2007), pp. 7-36.
Laurie Wilkie, Secret and Sacred: Contextualizing the Artifacts of African-American Magic
and Religion, Historical Archaeology, v. 31, n. 4 (1997), pp. 81-106.
Souza e Symanski, Slaves Communities, pp. 538-9; Symanski, Slaves and Planters, 174-6.
Ferguson, Uncommon Ground; Laurie Wilkie, Evidence of African Continuities in the Material
Culture of Clifton Plantation, Bahamas, in J. Haviser (org.), African Sites in the Caribbean (Princeton:

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pada, peas contendo tais apliques aparecem em contextos com datao

mdia que se inicia em 1836, numa forte correlao com o perodo em
que a chamada nao congo, que inclua os bacongos, se tornou o grupo
africano majoritrio na regio, a partir de 1830.124
De uma perspectiva etnoarqueolgica, h o trabalho de Ribeiro
sobre o patrimnio arqueolgico vinculado aos terreiros de candombl
do Recncavo Baiano.125 Seu interesse recaiu nos locais de deposio de
artefatos rituais fora dos terreiros, localizados em terrenos baldios e em
reas como estradas, encruzilhadas, bosques, rios, lagoas e praias, que
foram muitas vezes utilizados por vrias geraes, e o autor destacou o
 

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pesquisas arqueolgicas convencionais.
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Cais do Valongo, Rio de Janeiro, vm sendo realizadas por Lima desde
janeiro de 2011, dentro das obras do projeto Porto Maravilha, que pretende revitalizar a Zona Porturia do Rio de Janeiro para as Olimpadas
de 2016. O Cais do Valongo foi o porto de entrada de cerca de um milho
de africanos no perodo de 1811 a 1831. Entre os milhares de objetos
at o momento encontrados, destacam-se cachimbos, bzios usados em
prticas divinatrias, adornos de contas, brincos com a meia-lua islmica, miangas e pedras de assentamento de orixs. O reconhecimento do

  
;^

 ( 
o auxlio de sacerdotes e especialistas na cultura e religio africanas.126

124
125

126

Marcus Wiener, 1999), pp. 264-75. Uma reviso da temtica do cosmograma bacongo na arqueologia norte-americana encontrada em Christopher Fennell, Group Identity, Individual
Creativity, and Symbolic Generation in a Bakongo Diaspora, International Journal of Historical
Archaeology, v. 7, n. 1 (2003), pp. 1-31.
Symanski, Slaves and Planters, p. 133; Souza e Symanski, Slaves Communities, pp. 538-9.
Ademir Ribeiro Junior, Patrimnio etnoarqueolgico de terreiros de candombl: tenses entre
a memria coletiva e o poder hegemnico. Anais do XI Congresso Luso-Brasileiro de Cincias
Sociais, Salvador, Universidade Federal da Bahia, 2011.
Ver Guilherme Rosa, Um tesouro arqueolgico no Rio de Janeiro, entrevista com a
arqueloga Tania Andrade Lima, Galileu, <http://revistagalileu.globo.com/Revista/
Common/0,,ERT225809-17770,00.html>, acessado em 24/01/2013; e Carlos Haag, Ossos
que falam: escavaes na zona porturia do Rio de Janeiro revelam retrato pouco conhecido da
escravido, Pesquisa FAPESP, n. 190 (2011), pp. 24-9.

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Alm de inmeras informaes sobre as condies materiais de vida

dos africanos recm-chegados da frica que eram comercializados em
vrias casas na regio do Valongo, o estudo desses artefatos dever revelar informaes fundamentais sobre os sistemas de crenas e prticas
rituais trazidas por esses grupos em sua entrada no Brasil, servindo de
base para uma compreenso mais profunda da emergncia da religiosidade afro-brasileira e, assim, dos mecanismos que regem o processo
de crioulizao.

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Conforme discutido, a arqueologia da dispora africana nos Estados

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Iniciada com trabalhos de natureza eminentemente descritiva, dentro do
paradigma histrico-cultural, passou, ao longo das dcadas, ao estudo dos
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voltou-se para a anlise das relaes de poder, inicialmente considerado
de uma forma unidirecional, o poder da camada senhorial sobre os grupos
escravizados, e posteriormente considerando tais relaes como vias de
mo dupla, demonstrando as estratgias de negociao social entre esses
dois grupos dicotmicos. Dessa perspectiva mais balanceada, emergiram tambm os estudos de crioulizao voltados para os processos de
trocas culturais entre afro-americanos, euro-americanos e as populaes
amerndias, que enfatizam a capacidade de os grupos afro-americanos
se reapropriar da cultura material dos segmentos dominantes a partir de
seus prprios referenciais. Mais recentemente, alguns arquelogos comearam a dirigir a ateno para um melhor entendimento da dinmica



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limitaes impostas pela escravido, a partir do estudo de suas prticas
cotidianas e dos mecanismos de interao social e de reproduo cultural
por eles desenvolvidos.
No Brasil, apesar de os estudos arqueolgicos sobre a escravido
terem se iniciado h mais de trinta anos, a arqueologia afro-brasileira
ainda se encontra em seus primrdios. No obstante, os estudos j realiAfro-sia, 49 (2014), 159-198 197

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zados fornecem informaes diversas sobre os padres de vida material,

as prticas cotidianas e os mecanismos de construo e reconstruo de
identidades, sobretudo em unidades rurais. H, porm, uma grande necessidade de ampli-los para que possibilitem um melhor entendimento do
universo material e das condies de vida dessas populaes, no somente
em diferentes regies do Brasil mas tambm em diferentes contextos,
como senzalas de unidades de produo engenhos, fazendas de caf,
fazendas de gado e charqueadas , quilombos rurais, quilombos urbanos
e tambm unidades de habitao em contextos urbanos, ocupadas tanto
por cativos quanto por africanos e afrodescendentes forros. O estudo
desses contextos se revelar rico em informaes sobre as prticas desses
grupos, suas formas de autoexpresso material e as estratgias por eles

 "  

 
]   
social dominante.
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2013
Resumo
O artigo apresenta uma reviso dos principais temas de pesquisa abordados na
arqueologia da dispora africana nos Estados Unidos e no Brasil, adicionando,
quando relevante, contextos do Caribe, com o propsito de fornecer um panorama do desenvolvimento das pesquisas nos ltimos quarenta anos bem como
discutir as mudanas de enfoque e de modelos tericos aplicados para explicar
a dinmica social das populaes africanas na dispora.
Palavras-chave: arqueologia da dispora africana - cultura material - modelos
de encontros culturais - Estados Unidos - Brasil
Abstract
This article presents an overview of the main issues that have been discussed
 $ .  '. /. ;  
in Brazil, adding, when pertinent, information on the contexts of the Caribbean.
% '. = * * =  *  .  *  
last 40 years, as well as to discuss the changes in the theoretical models used to
explain the social dynamics of African populations within the diaspora.
Keywords: archaeology of African diaspora - material culture - models of cultural
encounters - United States - Brazil

198 Afro-sia, 49 (2014), 159-198

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