Artculo 15

Artculo 15. Todas las personas tienen derecho a su intimidad

personal y familiar y a su buen nombre, y el Estado debe
respetarlos y hacerlos respetar. De igual modo, tienen
derecho a conocer, actualizar y rectificar las informaciones
que se hayan recogido sobre ellas en los bancos de datos y en
archivos de entidades pblicas y privadas. En la recoleccin,
tratamiento y circulacin de datos se respetarn la libertad y
dems garantas consagradas en la Constitucin. La
correspondencia y dems formas de comunicacin privada
son inviolables. Slo pueden ser interceptados o registrados
mediante orden judicial, en los casos y con las formalidades
que establezca la ley. Con el fin de prevenir la comisin de
actos terroristas, una ley estatutaria reglamentar la forma y
condiciones en que las autoridades que ella seale, con
fundamento en serios motivos, puedan interceptar o registrar
la correspondencia y dems formas de comunicacin privada,
sin previa orden judicial, con aviso inmediato a la Procuradura
General de la Nacin y control judicial posterior dentro de las
treinta y seis (36) horas siguientes. Al iniciar cada perodo de
sesiones el Gobierno rendir informe al Congreso sobre el uso
que se haya hecho de esta facultad. Los funcionarios que
abusen de las medidas a que se refiere este artculo incurrirn
en
falta
gravsima,
sin
perjuicio
de
las
dems
responsabilidades a que hubiere lugar. Para efectos tributarios
judiciales y para los casos de inspeccin, vigilancia e
intervencin del Estado, podr exigirse la presentacin de
libros de contabilidad y dems documentos privados, en los
trminos que seale la ley.

Artculo 74

Artculo 74. Todas las personas tienen derecho a acceder a los

documentos pblicos salvo los casos que establezca la ley. El
secreto profesional es inviolable.
LEY 906 DE 2004
Artculo 385. Excepciones constitucionales. Nadie podr ser
obligado a declarar contra s mismo o contra su
cnyuge, compaera o compaero permanente o parientes
dentro del cuarto grado de consanguinidad o civil, o segundo
de afinidad. El texto subrayado fue declarado EXEQUIBLE
por la Corte Constitucional mediante Sentencia C029 de 2009, en el entendido de que las mismas
incluyen, en igualdad de condiciones, a los integrantes
de las parejas del mismo sexo.
El juez informar sobre estas excepciones a cualquier persona
que vaya a rendir testimonio, quien podr renunciar a ese
derecho.
Son casos de excepcin al deber de declarar, las relaciones
de:
a) Abogado con su cliente;
b) Mdico con paciente;
c) Psiquiatra, psiclogo o terapista con el paciente;
d) Trabajador social con el entrevistado;
e) Clrigo con el feligrs;
f) Contador pblico con el cliente;
g) Periodista con su fuente;
h) Investigador con el informante.

LA DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

Artculo 12.
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada,
su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a
su honra y su reputacin. Toda persona tiene derecho a la
proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.

CODIGO PENAL
Artculo 220. Injuria. El que haga a otra persona
imputaciones deshonrosas, incurrir en prisin de diecisis
(16) a cincuenta y cuatro (54) meses y multa de trece punto
treinta y tres (13.33) a mil quinientos (1.500) salarios mnimos
legales mensuales vigentes.

Artculo 221. Calumnia. El que impute falsamente a otro

una conducta tpica, incurrir en prisin de diecisis (16) a
setenta y dos (72) meses y multa de trece punto treinta y
tres (13.33) a mil quinientos (1.500) salarios mnimos legales
mensuales vigentes.

ARTCULO
442.
PETICIN
DE
ABSOLUCIN
PERENTORIA. Terminada la prctica de las pruebas, el fiscal o
el defensor podrn solicitar al juez la absolucin perentoria
cuando resulten ostensiblemente atpicos los hechos en que
se fundament la acusacin, y el juez resolver sin escuchar
alegatos de las partes e intervinientes.
Leccin 7: Teora Ecolgica de Bronfenbrenner
Urie Bronfenbrenner naci en Mosc en 1917 y muri en
2005 en Nueva York; se gradu como Psiclogo en Estados

Unidos y en 1987 propuso el Modelo Ecolgico para entender

el desarrollo de la conducta humana. Desde esta perspectiva
se concibe al ambiente ecolgico como un conjunto de
estructuras seriadas y estructuradas en diferentes niveles,
en donde cada uno de esos niveles contiene al otro. Se
enfoca principalmente en los contextos sociales que afectan
el desarrollo del individuo.
En la Figura 4, se muestran los cinco sistemas ambientales
propuestos por Bronfenbrenner.
FIGURA 4. Niveles de Sistemas desde la Teora Ecolgica de
Bronfenbrenner.
El Modelo Ecolgico plantea que cada uno de estos sistemas
ambientales, que abarcan desde las relaciones ms cercanas
de un individuo, establecidas en el microsistema hasta los
aspectos socioculturales e histricos, influyen en ese
individuo. A continuacin describiremos cada uno de estos
sistemas.
Sistema
Ambiental

Descripcin

Microsistem
a

Constituye el nivel ms
inmediato en el que se
desarrolla el individuo. El
ambiente en el que el
individuo pasa ms tiempo
Comprende
las
interrelaciones de dos o ms
entornos en los que la
persona
en
desarrollo
participa activamente, es
decir,
vnculos
entre
microsistemas
Lo integran contextos ms
amplios que no incluyen a la
persona como sujeto activo,
pero que sus decisiones o
acciones influyen en l

Mesosistem
a

Exosistema

Personas
escenarios
influyentes
Familia
Pares
Escuela
Vecindario
Relacin
familia
escuela
Relacin
familia
amigos

entre la
y
la
entre la
y
los

El
consejo
superior de la
escuela
La
Junta
de
Accin Comunal

Macrosiste
ma

Cronosiste
ma

Lo configuran la cultura y la
subcultura en la que se
desenvuelve la persona y
todos los individuos de su
sociedad
Condiciones socio-histricas
que influyen en el desarrollo
del individuo

del barrio
Valores
Costumbres

Las TIC en esta

poca influyen
en el desarrollo
de una persona
de una manera
nunca
antes
vista
Tabla 1. Sistemas Ambientales propuestos en la Teora o
Modelo Ecolgico de Bronfenbrenner (1990)
La capacidad de formacin de un sistema depende de la
existencia de las interconexiones sociales entre ese sistema y
otros. Todos los niveles del modelo ecolgico propuesto
dependen unos de otros y, por lo tanto, se requiere de una
participacin conjunta de los diferentes contextos y de una
comunicacin entre ellos.
Esta teora ha ganado popularidad en los aos
recientes. Proporciona uno de los pocos marcos tericos que
examinan de forma sistemtica contextos sociales, a niveles
tanto micro como macro. De esta manera, Bronfenbrenner
cruza la brecha entre las teoras conductuales que se
enfocan en pequeos escenarios y las teoras antropolgicas
que analizan escenarios ms grandes
Los crticos de la teora de Bronfenbrenner dicen que presta
muy poca atencin a los factores biolgicos y cognoscitivos
del desarrollo infantil. Tambin sealan que la teora no
aborda los cambios del desarrollo paso a paso que son el
foco de teoras como la de Piaget y Erikson(23)
Bronfenbrenner y Ceci en 1994 modificaron la teora original
planteando una nueva concepcin del desarrollo humano
presentndolo como un fenmeno de continuidad y cambio

de las caractersticas biolgicas y psicolgicas de los seres

humanos, tanto de los grupos como de los individuos. El
elemento central de este modelo es la experiencia que
incluye no slo las propiedades objetivas sino tambin las
que son subjetivamente experimentadas por las personas
que viven en ese ambiente.
Bronfenbrenner y Ceci (1994) sostienen que en el transcurso
de la vida, el desarrollo toma lugar a travs de procesos cada
vez ms complejos en un activo organismo bio-psicolgico.
Por lo tanto el desarrollo es un proceso que deriva de las
caractersticas de las personas (incluyendo las genticas) y
del ambiente, tanto el inmediato como el remoto y dentro de
una continuidad de cambios que ocurren en ste a travs del
tiempo. Esta perspectiva es referida como un modelo
Proceso-Persona-Contexto-Tiempo (PPCT), mediante el cual
se reconoce el interjuego funcional entre lo biolgico, lo
psicolgico y lo social, en un contexto histrico cultural que
influye en el individuo.
Con lo expuesto hasta aqu en esta leccin, se vislumbra un
modelo sistmico de comprensin del hombre y la
interrelacin entre las partes que lo constituyen como
organismo bio-psico-social. De la misma manera, permite
comprender que a partir de esta teora se pueden plantear
alternativas de comprensin e intervencin de realidades
sociales que requiere de una intervencin efectiva en
bsqueda del mejoramiento de la calidad de vida de
personas y grupos sociales.
El modelo ecolgico supone una herramienta conceptual
que permite integrar conocimientos, examinarlos con una
perspectiva particular, elaborar nuevas hiptesis y brindar un
encuadre terico a partir del cual se puedan elaborar
estrategias de intervencin en la comunidad (Caron, 1992).
Las bases sobre las que Bronfenbrenner escribi su teora del
desarrollo humano se encuentran en los trabajos de Freud,
Lewin, G. H. Mead, Vigostky, Otto Rank, Piaget, Fisher entre
otros aunque fue su propia experiencia personal y
profesional, tal como lo describe en su libro, lo que le llev a
considerar la importancia del contexto social y de la
fenomenologa frente a la investigacin experimental y las

pruebas psicomtricas. Sus investigaciones interculturales le

hicieron reflexionar sobre la capacidad del ser humano de
adaptacin, tolerancia y creacin de ecologas en las que
vive y se desarrolla.
La orientacin ecolgica en la intervencin comunitaria tiene
por objeto de trabajo la interaccin de la persona y su
ambiente. A la persona se la ve en permanente desarrollo y
se concibe ste como un cambio perdurable en el modo en
que una persona percibe su ambiente y se relaciona con l.
Los distintos ambientes definidos en el modelo ecolgico son
a su vez sistemas, funcionando como tales, en los cuales el
ser humano es un elemento ms. Dentro de estos sistemas,
los aspectos fsicos (vivienda, configuracin de un barrio,
ruidos) son tambin elementos en interaccin que han de
ser considerados en la valoracin e intervencin comunitaria.
Los modelos ecosistmicos describen los procesos
adaptativos e inadaptativos de las personas y los factores
situacionales e individuales que median en esos procesos. La
aportacin de Dohrenwend (1974, 1978) se aproxima a una
comprensin ecosistmica de los procesos de inadaptacin.
Esta autora elabor un modelo conceptual de inadaptacin
que se apoya en el concepto de Tensin psicolgica, y no
necesariamente psicopatolgica, frente a acontecimientos
vitales estresantes. Adems, consider el crecimiento
psicolgico como un posible resultado del proceso de
reaccin frente al estrs (Dohrenwend y Dohrenwend,
1974). Tambin defini como factores situacionales
moderadores del estrs predictores de adaptacin, la
presencia de recursos materiales y de una red de Redes
sociales. Un concepto con importantes implicaciones en
apoyo social y como factores psicolgicos, las aspiraciones,
valores y competencias personales. Caron (1992) integra los
postulados de Dohrenwend en la perspectiva ecosistmica y
describe los factores que pueden variar los procesos de
adaptacin de las personas. Estos son:
La calidad de los microsistemas.
La explotacin adecuada de los microsistemas.
La estabilidad de los microsistemas.

 Las competencias y habilidades de los roles requeridos

en los microsistemas.
Las competencias cognoscitivas y la estima de s
mismo.
Las predisposiciones biolgicas.
Si reflexionamos,
sobre los anteriores postulados
aplicndolos a los distintos colectivos usuarios de los
Servicios Sociales y a contextos marginales, podremos
entender desde la perspectiva ecosistmica los procesos
adaptativos e inadaptativos que en ellos se generan. La
perspectiva ecosistmica nos permite conocer las
interacciones entre los microsistemas de las personas y, por
tanto, dnde y cmo surgen las redes de apoyo social, como
funcionan y qu papel podemos jugar los profesionales en y
con ellas (Garbarino, 1985)(24).

LOGOTERAPIA (trmino procedente del griego "lghein", que fue

utilizado con mltiples significados, siendo los fundamentales los de
"clculo" y "discurso", y que en filosofa se suele traducir por "razn"
o "pensamiento" en la mayora de los ocasiones.
En platn el logos es el discurso articulado que permite dar razn de
una cosa. En Aristteles, al entender que la lgica se ocupa del
discurso declarativo (del discurso que afirma o niega) ste pasa a
constituirse en el objeto de la lgica como "logos apophantiks"
("discurso declarativo").

la logoterapia es un tipo de psicoterapia ("la tercera escuela vienesa

de psicoterapia", la primera es el psicoanlisis de Freud y la segunda
la escuela adleriano) que ha sido diseada por un psiquiatra viens
llamado Viktor Frankl, que explica que elige este trmino porque
logos es una palabra griega que equivale a "sentido", "significado" o
"propsito". La logoterapia centra su atencin en el significado de la

existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por

parte del hombre.
En la logoterapia se busca una visin integral de la persona, en la que
se le ve como a un ser nico e irrepetible, en el que hay que tener en
consideracin su dimensin espiritual.
Segn la logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la
lucha por encontrarle un sentido a su propia vida. Por eso habla
Frankl de voluntad de sentido, en contraste con el principio de placer
(o, como tambin podramos denominarlo, la voluntad de placer) en
que se centra el psicoanlisis freudiano, y en contraste con la
voluntad de poder que enfatiza la psicologa individual de Adler.
Para Frankl: "la bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida
constituye una fuerza primaria y no una "racionalizacin secundaria"
de sus impulsos instintivos. Este sentido es nico y especfico en
cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo;
nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga
su propia voluntad de sentido." (viktor e. frankl. 'el hombre en busca
de sentido')
El hombre que se halla en crisis ha de tener un enfrentamiento al
sentido de su vida actual para buscar una reorientacin del mismo a
travs de la bsqueda de un sentido potencial junto a la conciencia
de la voluntad del mismo. esto sirve para ayudar al paciente a
encontrar el sentido de su vida; le hace consciente de lo que anhela
en lo ms profundo de su ser y de sus responsabilidades, que
consisten en decidir por qu. se atreve a penetrar en la dimensin
espiritual en el sentido de aspirar por una existencia ms
significativa.
Mira ms hacia el futuro que el psicoanlisis porque busca cometidos
y sentidos que se pueden realizar.
El logoterapeuta tiene la funcin de ampliar y ensanchar el campo
visual del paciente de forma que sea consciente y visible para l todo
el espectro de significados y principios. Nunca debe imponer juicios
sino dejar que el paciente busque por s mismo.
Por ejemplo el neurtico trata de huir de conocer el cometido de su
vida, pero el darle a conocer esta posibilidad y guiarle a una mayor

comprensin de ello puede ayudarle mucho. es una alternativa a

seguir pensando reiteradamente en sus dificultades y sntomas.

TEMAS FUNDAMENTALES DE LA LOGOTERAPIA

1.- sentido de la vida:
Es nico y especfico para cada ser humano y concreto en cada
momento de su existencia. es cambiante pero nunca cesa.
Cada uno ha de buscarlo por s mismo en consonancia con su propia
voluntad y sus valores. La tarea es nica al igual que su modo de
llevarla a cabo.
Puede ser un reto en cualquier situacin vital.
El sentido de la vida no slo nace de la propia existencia sino que
tambin hace frente a la existencia.
No se inventa si no que se descubre.
En dicha bsqueda la vida inquiere al hombre y el hombre a la vida.
Para Frankl, la vida podra adquirir sentido mediante la realizacin de
valores que segn l son de tres tipos:
1) creativos: accin
2) vivenciales: experimentar o sentir algo por algo o alguien. ejemplo:
el amor.
3) de actitud: por ejemplo hacia el sufrimiento.
Para otros la vida cobra sentido a travs de la realizacin de valores
orientados hacia ms all de uno mismo (valores morales), hacia
otras personas queridas, hacia el trabajo, hacia la autorrealizacin,
factores estticos, etc.
Excepcionalmente se puede uno refugiar en valores morales para
ocultar conflictos internos. pero hay que ver que en realidad son
Pseudo principios (que conducen por ejemplo al fanatismo) que hay
que desenmascarar (por ejemplo buscando cuales son las razones
que las sustentan y las incoherencias). tambin a veces dichos
valores pueden ser espejismos, pero su fuerza para motivar suele
durar poco.
Respecto a los valores existen algunos comunes (relacin con idea de
Jung de inconsciente colectivo) y otros individuales.

Tambin se puede encontrar sentido a diferentes aspectos de la vida:

amor (nica manera de aprehender a otro ser humano en lo ms
profundo de la personalidad. nadie puede conocer la verdadera
esencia del otro si no le ama. amor como mtodo de conocimiento),
sufrimiento (encontrarle sentido hace que disminuya, posibilidad de
sufrir con valenta, presin de la sociedad por ser felices aumenta el
sufrimiento cuando no se consigue)
La capacidad de autotrascendencia es una fuente de sentido, lo que
quiere decir que el hombre se realiza en el mundo y no dentro de s
mismo lo que le da la posibilidad de estar abierto y no cerrado a la
existencia. Niega que la meta est en la autorrealizacin, es decir que
se realiza no al centrarse en s mismo sino al cumplir el sentido de su
vida, lo que puede ser un efecto secundario de la autotrascendencia
(hacia otros, hacia lo que sucede, hacia dios, etc). frankl tambin
considera que las ideas religiosas pueden ofrecer una posibilidad de
sentido para algunas personas; define la religin como: "la bsqueda
del hombre del significado ltimo"

2.- EL HOMBRE NECESITA ALGO POR LO QUE VIVIR

Nietzsche dijo: "Quin tiene un por qu para vivir puede
soportar casi cualquier como". Esto se pudo ver en los campos
de concentracin en donde sobrevivan mejor los que
esperaban algo por realizar en sus vidas.
Frankl encuentra que la muerte puede enriquecer el sentido
de la vida y afirma que "el sentido de la existencia humana,
se basa en su carcter irreversible", pues, "si el hombre fuese
inmortal, podra demorar cada uno de sus actos hasta el

infinito". "No es la duracin de una vida humana en el tiempo

lo que determina la plenitud de su sentido". "Lo que carece de
sentido de por s, no lo adquiere por el hecho de que se
eternice". Al tomar conciencia de que su tiempo puede
terminar es ms posible que reaccione para aprovechar su
tiempo y hacer ms plena su vida. La transitoriedad de la vida
sera por ello un incentivo para emprender una accin
responsable.
3.- LIBERTAD:
Destaca la importancia de la libertad del hombre y su relacin
con la responsabilidad. Afirma que hay un espacio para ella
ms all de los condicionamientos.
Metfora de la Estatua de la Libertad: Frakl afirmaba que en la
costa que estaba enfrente de la Estatua de la Libertad hubiera
sido necesario poner la "Estatua de la Responsabilidad", ya
que libertad y responsabilidad no se pueden separar.
La libertad se puede usar para aceptar o no un sentido
potencial
(no
tendra
sentido
actuar
impulsado
involuntariamente), de manera que se tome una decisin
consciente en relacin con lo que uno se identifica que tiene
que ver con la direccin hacia la que uno va (Se puede hallar
un paralelismo entre esta idea y la de intencionalidad).
No elegimos existir o no existir; el ejercicio de la libertad slo
determina la forma de la existencia.
Tambin destaca que no habra realmente un sentido o
moralidad si se ejecuta un valor para tranquilizar la conciencia
(farisesmo).
4.- VALOR DE LA CRISIS Y EL CONFLICTO
En la logoterapia se ve como algo positivo que haya una
cierta dosis de conflictividad.
La bsqueda del sentido puede surgir de una tensin interna y
no de un equilibrio. E incluso considera que dicha tensin es

necesaria para una buena Salud Mental. La bsqueda de

sentido o la duda de que exista no tiene por qu ser
consecuencia de una enfermedad (separacin de la
psicoterapia del concepto salud-enfermedad).
La salud se basa en cierto grado de tensin. La tensin se
produce entre lo que ya se ha logrado y lo que an no se ha
conseguido y puede estimular al desafo. El objetivo no sera
vivir sin tensiones sino luchar por una meta que merezca la
pena. Y por eso la Logoterapia a veces puedes intentar
estimular la tensin del individuo para favorecer su evolucin.
Incluso un momento de crisis vital puede ser una gran
oportunidad para revisar los propios valores y encontrar un
sentido de la vida ms en consonancia con uno mismo.
5.- VISIN DEL HOMBRE
El hombre es un ser cuyo principal inters consiste en un
cumplir un sentido a travs de la realizacin de valores. Y no
en la mera gratificacin de impulsos e instintos, adaptacin al
medio, etc.
Ontologa dimensional: visin de unidad del hombre a travs
de la integracin de verdades parciales. Para Frankl esta
visin unitaria dara lugar a una nueva dimensin como
consecuencia de la unin de las diferentes dimensiones y de
la vida exterior e interior, sera una unidad en la multiplicidad
o bien unidad mltiple que definira la existencia humana (hay
unidad antropolgica aunque haya diferencias ontolgicas
entre las modalidades diferenciales del ser) para hacerlo ms
claro Frankl propone lo que llama "ontologa dimensional". Y
supondra ir ms all de las psicologas que slo ven un lado
del ser del hombre. Y siempre teniendo en cuenta que las
diferentes dimensiones siempre estn estrechamente
entrelazadas en la realidad y no separadas.
6.- PROBLEMAS EXISTENCIALES

1) FRUSTRACIN EXISTENCIAL: Cuando se frustra la voluntad

de sentido. Puede llegar a provocar una neurosis.
2) VACO EXISTENCIAL: Cada vez es ms frecuente. Prdida
del sentimiento de que la vida es significativa lo que lleva al
TEDIO y a veces genera TENSIN. No saber qu hacer,
aburrimiento, "neurosis dominical". La persona puede llegar
incluso a: suicidio, adicciones, diferentes sntomas psquicos.
Cuando esto sucede es conveniente complementar cualquier
tipo de tratamiento con la Logoterapia para prevenir recadas.
Encubrimiento: voluntad de poder,
compulsiva del placer (libido agresiva).

dinero,

bsqueda

3) NEUROSIS NOGENA: Por conflicto de valores distintos

dentro de uno mismo, se genera un conflicto interno que
bloquea. Psicoterapia ideal: Logoterapia.
RIESGOS DE LA LOGOTERAPIA
Lmites y riesgos de la logoterapia
Riesgo de caer en el voluntarismo.
Omitir dimensiones ms primarias como posible origen del
conflicto.
Masoquismo
No adaptar el discurso al nivel del interlocutor.
Huida hacia el futuro potencial sin asumir conciencia de la
responsabilidad en el presente.
Culpar al paciente de no encontrar un sentido a su vida.
Huida hacia el mundo sin tomar conciencia de uno mismo.